أين ولد روسو؟ أفكار جان جاك روسو الرئيسية

الكاتب والفيلسوف الفرنسي. ممثل العاطفة. من وجهة نظر الربوبية

أدانت الكنيسة الرسمية والتعصب الديني. أطلق شعار "العودة إلى

الطبيعة! ". كان لروسو تأثير كبير على التاريخ الروحي الحديث لأوروبا

من وجهة نظر قانون الدولة والتعليم ونقد الثقافة. الأساسية

أعمال: "جوليا ، أو إلويز الجديدة" (1761) ، "إميل ، أو في التعليم" (1762) ، "في العقد الاجتماعي" (1762) ، "الاعتراف" (1781-1788).

بعد أربعة أشهر ، غادر روسو تورين ، وسرعان ما أنفق المال وأجبر على ذلك

كانت تعمل كخادمة لأرستقراطي عجوز مريض. بعد ثلاثة أشهر ماتت ،

وجد روسو نفسه عاطلاً عن العمل مرة أخرى ، لكن هذه المرة ، لم يدم البحث عن وظيفة طويلاً

وجد مكانًا كرجل قدم في منزل أرستقراطي لاحقًا في نفس المنزل الذي كان يعمل فيه مدبرة منزل

سكرتير هنا ، تلقى دروسًا في اللغة اللاتينية ، تدرس بشكل لا تشوبه شائبة

يتكلم الإيطالية ومع ذلك لم يبق روسو طويلاً مع نظيره

السادة الداعمين كان لا يزال ينجذب للتجول ، إلى جانب ذلك ، كان يحلم

لرؤية مدام دي فاران مرة أخرى. وسرعان ما عقد هذا الاجتماع مدام دي

سامح فاران تجوال روسو الشاب المتهور وأخذته إلى منزلها ،

التي أصبحت لفترة طويلة ملاذه هنا بين روسو ومدام دي فاران

أقيمت علاقات ودية وطيدة ، لكن عاطفة روسو وحبه له

من الواضح أن شفيعهم لم يجلب له العقل لفترة طويلة

الخلق والسلام. كان لدى مدام دي فاران حبيب آخر ، سويسري

كلود أنيت. غادر روسو ملجأه أكثر من مرة بحزن وبعد جديد

عادت المحنة مرة أخرى إلى دي فاران. فقط بعد وفاة كلود أنيت بين جان

أسس جاك ولويز دي فاران حالة كاملة من الحب والسعادة.

استأجر دي فاران قلعة في واد جبلي ، بين المساحات الخضراء الرائعة ومزارع الكروم ،

الألوان. يتذكر روسو في اعترافه: "في هذه الزاوية السحرية ،" أنا

قضى أفضل شهرين أو ثلاثة أشهر من الصيف في محاولة لتحديد عقليته

الإهتمامات. لقد استمتعت بأفراح الحياة ، التي عرفت ثمنها جيدًا ،

مجتمع غير رسمي بقدر ما هو لطيف - إذا كان بإمكان المرء الاتصال به فقط

المجتمع هو اتحادنا الوثيق - وهذه المعرفة الرائعة ، لاكتسابها

كنت أطمح ... "

واصل روسو القراءة كثيرًا ودرس الأعمال الفلسفية والعلمية بدقة.

ديكارت ، لوك ، لايبنيز ، ماليبرانش ، نيوتن ، مونتين ، درس الفيزياء ،

الكيمياء ، علم الفلك ، اللاتينية ، أخذ دروس في الموسيقى. ويجب أن يقال ذلك

خلال السنوات التي مرت في منزل دي فاران ، حقق نتائج جادة في

الفلسفة والعلوم الطبيعية وعلم التربية وعلوم أخرى. في إحدى الرسائل الموجهة لوالده

وعبر عن جوهر دراساته العلمية بهذه الطريقة: "لا أسعى فقط لتنوير العقل ،

ولكن أيضًا لتثقيف القلب بالفضيلة والحكمة ".

في عام 1740 ، ساءت العلاقة بين روسو ودي فاران ، واضطر إلى ذلك

كان ليغادر ملجأه الدائم. بعد انتقاله إلى ليون ، وجد روسو هنا

مكان مربي الأطفال في منزل السيد مابلي - رئيس قضاة المدينة. لكن

عمل مدرس منزلي لم يجلب له الرضا الأخلاقي أو

الثروة المادية. بعد عام ، عاد روسو مرة أخرى إلى دي فاران ، لكن لم يعد كذلك

التقى الموقع السابق. قال إنه شعر بأنه مهمل.

"بالقرب من الشخص الذي كان له كل شيء." طرق فراق مع دي فاران ، خريف 1741

انتقل روسو إلى باريس. في البداية ، كان يعول بجدية على النجاح.

اختراعه - نظام موسيقي جديد. لكن الواقع حطمه

أمل. النوتة الموسيقية التي اخترعها بالأرقام ، قدمت إلى باريس

أكاديمية العلوم ، لم تقابل بالموافقة ، واضطر مرة أخرى إلى الاعتماد عليها

وظائف غريبة لمدة عامين ، نجا روسو من خلال كتابة الملاحظات ،

الموسيقى والعمل الأدبي الصغير. وسعت إقامته في باريس علاقاته و

معارفه في العالم الأدبي ، فتحوا فرصًا للتواصل الروحي مع

شعب فرنسا المتقدم. روسو التقى ديدرو ، ماريفو ، فونتينيل ،

جريم ، هولباخ ، دي "ألمبرت وآخرون.

أقيمت أحر العلاقات الودية بينه وبين ديدرو. باهِر

كان الفيلسوف ، مثل روسو ، مغرمًا بالموسيقى والأدب وسعى بشغف لتحقيقه

الحريه. لكن نظرتهم كانت مختلفة. كان ديدرو فيلسوفًا ماديًا ،

ملحد كان يعمل بشكل رئيسي في تطوير العلوم الطبيعية

الرؤية الكونية. من ناحية أخرى ، كان روسو في قبضة وجهات النظر المثالية دائمًا

التركيز على القضايا الاجتماعية والسياسية. ولكن في أواخر ستينيات القرن الثامن عشر ،

على أساس الاختلافات الأيديولوجية والشخصية بين روسو وديدرو ، نشأ صراع ،

مما أدى بهم إلى تمزق في "رسالة إلى دي" ألمبر حول النظارات ".

الصراع ، كتب روسو "كان لدي أريستارخوس صارم وعادل ؛ لدي

لا أكثر ولا أريد

اخر؛ لكنني لن أتوقف عن الشعور بالأسف تجاهه وسيشتاق إليه أكثر

قلبي من كتاباتي ".

لكونه في ظروف مادية ضيقة للغاية ، حاول روسو إيجاد طريقة لذلك

حياة أكثر ازدهارًا. نصحه بمقابلة سيدات المجتمع الراقي

واستخدام نفوذهم. تلقى روسو العديد من معارفه من الأب اليسوعي

دوبونت ، زوجة مزارع ثري ، وسيدات أخريات.

في عام 1743 ، من خلال وكالة مدام دي برولي ، حصل على منصب السكرتير

المبعوث الفرنسي في البندقية. لمدة عام تقريبًا ، نفذ روسو عمله بضمير حي

المسؤوليات. في وقت فراغه ، تعرف على الموسيقى الإيطالية و

تم جمع المواد لكتاب عن الإدارة العامة. مغرور ووقح

أجبر نداء مبعوث الكونت دي مونتاجو روسو على ترك السلك الدبلوماسي

خدمة والعودة إلى باريس

في باريس ، التقى روسو بالخياطة الشابة تيريزا ليفاسير ، التي حسب قوله:

قيل أن لديها تصرف بسيط ولطيف. عاش روسو معها لمدة 34 عامًا ، حتى النهاية

أيامهم. حاول أن يطورها ويعلمها القراءة والكتابة ولكن كل جهوده في ذلك

ظل الاتجاه غير مثمر.

روسو كان لديه خمسة أطفال. الظروف الأسرية والمعيشية غير المواتية قسرية

وضع الأطفال في دار حاضنة. "ارتجفت عند الحاجة

أوكلهم إلى هذه العائلة الفقيرة - كتب عن عائلة تيريزا ليفاسير ، -

لأنهم كانوا سيتربون عليها حتى أسوأ. كانت الإقامة في دار الحضانة

أقل خطورة بكثير بالنسبة لهم. هنا أساس قراري ...

اعتبر العديد من مؤرخي السير الذاتية والفلسفة العلاقة مع تيريزا عظيمة

مصيبة. ومع ذلك ، فإن أدلة روسو نفسه تدحض هذا. في "اعترافات" هو

ادعى أن تيريزا كانت عزائه الحقيقي الوحيد. فيها

"لقد وجدت الإشباع الذي أحتاجه. لقد عشت مع تيريزا أيضًا

كيف ستعيش مع أعظم عبقري في العالم ".

بالمناسبة ، هذا الاتصال طويل الأمد لم يمنع روسو من لقاء الآخرين.

النساء ، الأمر الذي أزعج تيريزا بالطبع. على وجه الخصوص ، يمكن أن يكون العبثي والهجومي

يبدو لها حب جان جاك لصوفي D "Udeto. هذا الحب العاطفي له و

الانتقال إلى الأرميتاج ، أقرب إلى موضوع شغفه العميق ، لفترة طويلة

يمكن لروسو وأصدقاؤه أن يغفروا.

من سيرة روسو يكاد يكون من الممكن أن يختتم اتزانه أو

الزهد. على العكس من ذلك ، من الواضح أنه كان عاطفيًا للغاية ، لا يهدأ ،

شخص غير متوازن. لكن في الوقت نفسه ، كان روسو موهوبًا بشكل غير عادي.

شخص مستعد للتضحية الحاسمة بكل شيء باسم الخير والحق.

في الأعوام 1752-1762 ، أدخل روسو روحًا جديدة في الإبداع الأيديولوجي والأدبي

فن عصره.

كتب روسو أول تكوين له فيما يتعلق بمسابقة أعلن عنها ديجون

الأكاديمية. في هذا العمل الذي سمي "هل ساهم في إحياء العلوم

والفنون لتحسين الأخلاق "(1750) ، روسو لأول مرة في تاريخ الفكر الاجتماعي

يتحدث بوضوح عن التناقض بين ما يسمى اليوم

التقدم العلمي والتكنولوجي ، وحالة الأخلاق الإنسانية. روسو

يلاحظ عددًا من التناقضات

العملية التاريخية ، وكذلك حقيقة أن الثقافة تعارض الطبيعة

بعد ذلك ، ستكون هذه الأفكار في قلب الخلافات حول تناقضات الجمهور

معالجة

فكرة أخرى مهمة عن روسو ، والتي سيطورها في عمله

"الخطاب عن أصل وأسس عدم المساواة بين الناس" (1755) وفي

عمله الرئيسي "العقد الاجتماعي ، أو المبادئ السياسية

القانون "(1762) ، يرتبط بمفهوم الاغتراب. أساس اغتراب الشخص عن

يقول روسو إن الشخص هو ملكية خاصة

روسو لا يتصور العدالة بدون المساواة بين جميع الناس ، ولكن بنفس الأهمية

من أجل العدالة ، في رأيه ، الحرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحرية

جادل روسو بأن الملكية تفسد المجتمع ، فهي تؤدي إلى

اللامساواة والعنف ويؤدي إلى استعباد الإنسان للإنسان "أول من هاجمه

يعتقد ، بعد أن تسييج قطعة أرض ، قال "هذا ملكي" ووجد الناس ، يكفي

كان بسيط القلب لتصديق ذلك ، كان المؤسس الحقيقي للمدني

المجتمع ، - كتب روسو في "العقد الاجتماعي" - من كم عدد الجرائم ،

الحروب والقتل ، كم عدد الكوارث والأهوال التي سيتم إنقاذ الجنس البشري منها ،

الذي ، يزيل الرهانات ويملأ الحفرة ، يصرخ لجيرانه ، "من الأفضل ألا تستمع

هذا المخادع ، تضيع إذا استطعت أن تنسى أن ثمار الأرض تنتمي

للجميع ، والأرض لا أحد "

ونفس روسو ، للمفارقة ، من هو القادر على ذلك

يقول الغضب الثوري أن الملكية هي التي يمكن أن تضمن

الاستقلال والحرية للفرد ، إلا أنه يمكن أن يجلب السلام و

الثقة بالنفس روسو يرى طريقة للخروج من هذا التناقض في المساواة

الملكية في مجتمع يتساوى فيه الملاك ، يرى المثالية

التنظيم العادل للحياة العامة

في كتابه العقد الاجتماعي ، يطور روسو فكرة أن الناس

اتفقوا فيما بينهم على إقامة دولة لضمان الجمهور

أمن وحماية حرية المواطنين لكن الدولة ، بحسب روسو ، من

مؤسسة تضمن حرية وأمن المواطنين بمرور الوقت

تحولت إلى جهاز قمع واضطهاد الناس ، وبكل صراحة هذا

يحدث الانتقال "إلى الآخر" في دولة ملكية مطلقة

قبل الدولة ، وبالتالي ، الأحوال المدنية ، كان الناس يعيشون وفقًا لها

روسو ، في "حالة الطبيعة" بمساعدة فكرة "القانون الطبيعي"

عدم جواز التصرف في حقوق الإنسان مثل الحق في الحياة والحرية و

الملكية يصبح الحديث عن "حالة الطبيعة" أمرا مألوفا

التنوير بالنسبة إلى روسو ، على عكس المستنير الآخرين ، هو

أولاً ، لا يعتبر الحق في الملكية حقًا "طبيعيًا" من حقوق الإنسان ، ولكنه يرى فيه

إنه نتاج تطور تاريخي ، وثانيًا ، روسو غير متصل

المثالية الاجتماعية مع الملكية الخاصة والحالة المدنية للفرد

على العكس من ذلك ، يعتبر روسو "الهمجي" مثالياً على أنه كائن لا يعرف بعد

الملكية الخاصة والإنجازات الثقافية الأخرى "سافاج" ، بحسب روسو -

هذا المخلوق حسن النية والثقة والود ، وكل الضرر يأتي من الثقافة

والتطور التاريخي

فقط الدولة ، حسب روسو ، تستطيع أن تدرك مُثُل "الطبيعي"

الدولة "، كما يعتبر المثل العليا للحرية والمساواة والأخوة ولكن

دولة قادرة على تحقيق هذه المُثُل ، لا يمكن لروسو إلا أن يمتلكها

جمهورية

في رواية "Julia، or New Eloise" لأول مرة على مشارف الستينيات والسبعينيات من القرن السابع عشر

سمعت كلمة صادقة عن القوة التي لا تقاوم للحب الحر الذي لا يعرف

الفتنة الطبقية والنفاق كان نجاح الكتاب لا مثيل له

كان Eloise هو اسم عروس الفيلسوف في العصور الوسطى ، أصبح بيير أبيلارد Eloise هو المثالي

إخلاص الأنثى ، الطبيعة البشرية هو الإنسان الطبيعي

الشعور هو الأساس الذي ، وفقًا لروسو ،

الشخصية البشرية أنسب نظام تعليمي هو النظام

الذي يعتمد على المشاعر الإنسانية هو المكان الأنسب له

تربية طفل وشاب ، اعتبر روسو الطبيعة

روسو هو مؤسس ما يسمى بالعواطف "العاطفية"

يضع الشعور من جميع النواحي فوق العقل. المبدأ الأخلاقي في الإنسان ،

يعتبر روسو متجذرًا في طبيعته ، فهو أعمق ، "أكثر طبيعية" و

أكثر شمولاً من السبب. إنه مكتفٍ ذاتيًا ويعرف مصدرًا واحدًا فقط -

يجعلنا غير مبالين بالمعاناة الإنسانية ، لذلك يعارضها روسو

"الثقافة" في الواقع ، هو أول من أصبح ، بعد المؤلفين القدماء ، ناقدًا للثقافة

التقدم الاجتماعي كان روسو ضد المسرح واعتبره مسرحيًا

متعمد وغير طبيعي

على الرغم من كراهيته للكنيسة الرسمية ، اعتقد روسو أن الأخلاقية

الشعور الكامن وراء شخصية الإنسان هو في الأساس

الشعور الديني وبدون عبادة الكائن الأسمى هو باطل روسو -

الربوبيه لكن ربوبيته ليست كونية مثل فولتير ، ولكن

الشخصية الأخلاقية وبما أن الأخلاق العضوية ، وفقًا لروسو ،

السمة المميزة للديمقراطية الشعبية ، في المقابل ، في الجوهر ،

الأرستقراطية اللاأخلاقية ، ثم اعتبر روسو الإلحاد أرستقراطيًا

الرؤية الكونية

أظهر روسو في الرواية التربوية "إميل أو في التعليم" (1762)

شراسة نظام التعليم الإقطاعي المدرسي ووضع ببراعة الخطوط العريضة الجديدة

نظام ديمقراطي قادر على تشكيل وزراعة كادح و

المواطنون الفاضلون الذين يدركون قيمة المصالح العامة المتقدمة

أثارت الأطروحة ردود فعل إيجابية من جوته وهيردر وكانط أ من الشكل

الثورة الفرنسية بواسطة M Robespierre ، كان هذا الكتاب حرفياً سطح مكتب

بالإضافة إلى ذلك ، كتب روسو مقالات حول الوضع السياسي والاقتصادي الحالي ،

الموسيقية وغيرها من الأسئلة لموسوعة "الموسوعة" تحرير د "ألمبرت و

ديدرو مقالته "في الاقتصاد السياسي" ، التي نشرت عام 1755 ، مثيرة للاهتمام.

في المجلد الخامس من "الموسوعة" أبرز فيه المشاكل الاجتماعية والاقتصادية ، في

على وجه الخصوص ، علاقات الملكية ، الإدارة العامة ، العامة

التعليم في عام 1756 ، أوجز روسو محتوى العمل المكثف لتشارلز دي سين

بيير "خطاب حول السلام الأبدي" بروح الديمقراطية الإنسانية ، خضع

انتقاد الحروب الدامية المفترسة وعبر عن رغبته الشديدة في ذلك

العالم ، لخلاص البشرية من الحروب المدمرة وتحويل الجميع

الشعوب في عائلة واحدة صديقة نُشر هذا العمل بعد وفاته في عام 1781

ومع ذلك ، فإن النجاحات الأدبية لم تجلب روسو الأموال الكافية أو

راحة البال. تم ملاحقته بشراسة من قبل الفرنسيين والسويسريين ،

رجال الدين والمسؤولون الملكيون الهولنديون. بعد صدور الرواية

"إميل أو في التعليم" والأطروحة السياسية "حول العقد الاجتماعي"

بدأ البرلمان الباريسي في رمي الرعد والبرق على مؤلف كتاب "الخبيث".

يعمل. وحكم الديوان الملكي على "إميل" ، ثم على "الجمهور"

معاهدة "لحرقها وإصدار مذكرة اعتقال روسو. الهارب من

اضطهادًا ، فر روسو إلى سويسرا ليلًا. ولكن هنا ، كما في باريس ، له

بدأ في المتابعة. كما أدانت حكومة جنيف "إميل" و

اتخذت جمهورية جنيف قرارا بشأن أعمال جان جاك روسو "إميل".

و "العقد الاجتماعي": .. مزقهم وأحرقهم .. أمام دار البلدية ..

الكتابات وقحة ، وفضيحة مخزية ، ووقاحة ، وموجهة للتدمير

الدين المسيحي وجميع الحكومات ".

لم يكن أمام روسو أي خيار سوى السعي وراء المحسوبية والحماية للآخرين.

الدول. كتب رسالة إلى فريدريك الثاني ، يطلب منه السماح له بالاستقرار

نوشاتيل. في ذلك الوقت ، كانت نوشاتيل إمارة صغيرة

نيونبورغ ، التي كانت تحت حكم الملك البروسي. أمر فريدريك الثاني

والي لقاء "المنفى الفرنسي".

عاش روسو في نوشاتيل أكثر من عامين. في البداية ، استقر في داشا كولومب في

الحاكم اللورد كيث ، ثم في قرية موتير ، الواقعة في سفوح

منطقة خلابة. في هذا العزلة ، كتب روسو القليل نسبيًا: الأول

وقت الراحة. بل حتى ما كتب في قرية موتير ردًا على

اضطهاد ومكائد سلطات جنيف ("رسائل الجبل" ، "رسالة إلى رئيس الأساقفة

كريستوفر دي بومون "وآخرون) ، أثار سخطًا بين رجال الدين في نيوشاتيل و

احتجاج جماهيري في العالم البروتستانتي. هرب روسو من موتير واستقر

جزيرة القديس بطرس على بحيرة بيل ولكن حتى هنا لم تتركه الحكومة

بسلام ، اقترح مجلس الشيوخ في برن أن يغادر روسو الجزيرة في غضون أربع وعشرين ساعة و

منطقة برن.

بحثًا عن مأوى ، ذهب روسو برفقة تيريزا إلى مدينة ستراسبورغ.

ومع ذلك ، حتى هنا لم يستطع البقاء طويلاً ، ثم تم إقناع روسو بالذهاب إلى إنجلترا ،

حيث دعاه الفيلسوف ديفيد هيوم. عبر روسو القناة ووصل إلى لندن. هيوم

استقر في تشيسويك بالقرب من لندن. هنا بعد فترة

وصلت تيريزا أيضًا ، لكن القرب من العاصمة الإنجليزية لم يناسب روسو. بعد

كل ما مر به ، سعى إلى السلام والوحدة. تم منح هذه الرغبة من قبل هيوم

وأصدقائه. أُعطي روسو قلعة في ديربنشاير.

في قلعة إنجليزية ، لم يستطع روسو ولا تيريزا أن يجدا راحة البال بالنسبة لهما

مضطهد ومضطهد من قبل البيئة غير المألوفة. دون علم هيوم ، سرعان ما غادر روسو

القلعة وانتقل إلى أقرب قرية من ووتون ، حيث واصل العمل

على الاعتراف. حتى هنا لم يجد روسو السلام. بدا له أن هيوم ،

تبعه أصدقاؤه الفرنسيون السابقون ، وابتعدوا عنه.

نسب روسو فولتير إلى هؤلاء "الأصدقاء السابقين" ، الذين فعلاً أكثر من مرة

بمرارة أظهر كراهيته لروسو.

كما دعمته الرسائل التي تلقاها جان جاك من سويسرا

فكرة أنه محاط في كل مكان بالأعداء والمتعصبين. أدى كل هذا إلى الظهور

روسو يعاني من مرض خطير لعدة سنوات ، عانى روسو من هوس الاضطهاد و

اشتباه. أخذ هيوم من أجل صديق غير مخلص ، كأداة مطيعة فيه

في أيدي الأعداء ، قرر مغادرة ووتون وفي مايو 1767 غادر فجأة

لجوء إنجليزي

مرة أخرى على التراب الفرنسي ، لم يستطع روسو التنفس بحرية حتى هنا. هو

اضطر للاختباء تحت اسم المواطن رينو. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولة أصدقائه

دو بير وماركيز ميرابو وآخرين لتهيئة ظروف هادئة وآمنة لروسو

الحياة ، ولكن لا في ملكية فلوري ، بالقرب من Meudon ، ولا في قلعة Trie ، بالقرب من Gisors ، لم يستطع

تجد الراحة. الوحدة ، الخوف المرضي من هجوم مفاجئ متواصل

عذبوه واضطهدوه

في صيف عام 1768 ، غادر روسو تيريزا في شاتو دو تري وانطلق في رحلة عبر

الأماكن القديمة والمعروفة. في شامبيري رأى معارفه القدامى ،

غمرت الذكريات ، زار قبر دي فاران. وهنا عند القبر

تذكرت كل شيء فريد وجميل وجدته في صداقتها وصالحها.

عدم الرغبة في مغادرة الأماكن العزيزة التي ارتبطت بـ "الفترة الغالية"

من حياته ، استقر روسو في بلدة Vourgohen الصغيرة ، التي تقع بين ليون و

شامبيري. وصلت تيريزا بعد فترة وجيزة. هنا كانت تنتظرها مفاجأة سارة. روسو

قررت توطيد العلاقات مع تيريزا عن طريق الزواج.

بعد عام ، انتقل الزوجان إلى بلدة مونكين القريبة. بدأ روسو من جديد

للعمل في النصف الثاني من "الاعتراف". منذ عام 1765 بدأ يفكر

العودة إلى باريس. "الاعتراف" الذي عمل عليه روسو لمدة خمس سنوات ،

بقيت غير مكتملة. الرغبة في العودة إلى العاصمة استحوذت عليه ،

متجاهلاً خطر القبض عليه ، انتقل إلى باريس واستقر في الشارع

بلاترييه (الآن سانت جي روسو). كان عام 1770 عندما كان الفرنسيون

أصبحت الحكومة فيما يتعلق بزواج دوفين من ماري أنطوانيت

الامتناع عن القمع السياسي ، ويمكن لروسو ، حسب رغبته ، أن يفعل ذلك

الظهور بحرية في الشوارع وزيارة الأصدقاء والمعارف.

في السنوات الأخيرة من حياته ، لم يخطط روسو لخطط إبداعية كبيرة

بشكل رئيسي التحليل الذاتي والتبرير الذاتي لأعمالهم الماضية. جداً

المميزة في هذا الصدد ، جنبًا إلى جنب مع مقال "اعتراف" "روسو قضاة جان جاك" ،

الحوارات وأحدث أعماله ، يمشي حالم وحيد. في هذا

الفترة ، وفقًا لكتاب سيرة روسو ، لم يعد يحاول البحث عن مخرج

الوحدة ، لم تسعَ إلى تكوين معارف جديدة. صحيح ، لقد حاول

قرأ علانية "اعترافه" ، ولكن بإصرار من السيدة D "Epinay ، الشرطة

حظرت هذه القراءة

في "اعترافات" روسو يخبرنا عن حياته بصراحة مذهلة ، هو

لا يسكت عن جوانبها الأكثر جاذبية والأكثر توقعًا للقارئ

كان هناك اعتراف بأن روسو ، بزواجه من تيريزا ، أجبرها على رميها

أول طفلهما الأول ، ثم الثاني

حول السنوات الأخيرة من حياة الكاتب الألماني جان جاك روسو Henriette Roland-

كتب هولست: "تم توزيع حياته بدقة وبشكل متساوٍ في ساعات الصباح

استخدمها لنسخ الملاحظات والتجفيف والفرز ولصق النباتات.

فعل ذلك بعناية فائقة وبأقصى قدر من العناية ، على استعداد من قبل هؤلاء

وبهذه الطريقة ، قام بإدخال الأوراق في الإطارات وأعطاها لأحد معارفه أو أكثر.

بدأ في دراسة الموسيقى من جديد وقام بتأليف العديد من الأغاني الصغيرة خلال هذه السنوات

لهذه النصوص أطلق على هذه المجموعة اسم "أغاني العزاء في أحزان حياتي".

بعد العشاء ذهب إلى مقهى حيث كان يقرأ الصحف ويلعب

الشطرنج ، أو تمشي لمسافات طويلة حول باريس ، بقي حتى النهاية

ووكر عاطفي "

في مايو 1778 ، وضع ماركيز دي جيراردين قصرًا تحت تصرف روسو

إرمينونفيل ، بالقرب من باريس بعد أن استقر في هذه الضاحية الجميلة ، هو

استمروا في عيش نفس نمط الحياة ، وأخذوا يمشون في الصباح ، واجتمعوا

الأصدقاء والمعجبين

شعر بألم حاد في قلبه واستلقى للراحة ، لكنه سرعان ما تأوه بشدة

وسقطت على الأرض ، فركضت تيريزا وساعدته على النهوض ، لكنه سقط مرة أخرى وليس

استعاد وعيه ومات الموت المفاجئ واكتشاف نزيف

أدت الجروح التي كانت على جبهته إلى انتشار شائعة بأن جان جاك روسو قد انتحر

تم نقله إلى البانثيون ووضعه بجوار رماد فولتير

أصبحت "جزيرة الحور" في إرمينونفيل ، حيث دفن ، مكانًا للحج

في قبره يمكن للمرء أن يلتقي ماري أنطوانيت ، محامية من أراس

Maximilian Robespierre ، الذي تم إعدامها تحته لاحقًا ، والإمبراطور المستقبلي

عمل جين - جاك روسو في التعليم

مقدمة

الفصل 1. الأفكار التربوية لـ J.-J. روسو

1 أحد أكبر ممثلي عصر التنوير الفرنسي

2 الحياة والمسار التربوي لـ J.-J. روسو

الفصل 2

1 جوهر التربية الطبيعية من وجهة نظر J.-J. روسو

2 ـ التربية في مراحل عمرية مختلفة لنمو الطفل

خاتمة

المؤلفات

مقدمة

تحتل فكرة التعليم المجاني مكانة مهمة في تاريخ الفكر التربوي. لفترة طويلة ، حاول العلماء المنخرطون في نظرية وممارسة التعليم إيجاد طريقة لتطبيق التأثير اللاعنفي على جيل الشباب. هناك العديد من الأمثلة في التاريخ عندما تم اتخاذ فكرة التعليم المجاني كأساس لحياة مؤسسات الأطفال. في الأساس ، أعطت هذه التجربة نتيجة إيجابية ، أي ازداد نشاط ومبادرة التلاميذ ، وظهر الاهتمام بالتعلم والرغبة في العمل. لكن للأسف ، لم تدم أنشطة هذه المؤسسات طويلاً بسبب ظروف مختلفة بسبب عوامل سياسية واقتصادية وغيرها. تم إغلاق مثل هذه المؤسسات ، لكن هذا لم يقلل من الحماس والاستقامة لدى أتباع أفكار التعليم المجاني ، الذين حاولوا وضعها موضع التنفيذ.

تاريخياً ، تطورت فكرة التعليم المجاني بما يتماشى مع الإنسانية التربوية التي نشأت في أعماق الفلسفة القديمة. حتى سقراط صاغ الافتراض الرئيسي لهذه الفكرة: الشمس في كل شخص. استكملت العصور اللاحقة فكرة التعليم المجاني بطريقتها الخاصة. وهكذا ، قدمت الإنسانية في عصر النهضة نموذجًا مثاليًا لشخص متطور بشكل شامل ومتناغم في نظرية تربوية. صاغ ممثلو التنوير آلية لتعليم شخصية متطورة بشكل متناغم. لا شك في أن الميزة التاريخية لإنشاء مثل هذه الآلية تعود إلى الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو ، الذي طور نظامًا تعليميًا كاملاً حدَّد مسبقًا إلى حد كبير تطور العلوم التربوية. في علم أصول التدريس الحديث ، هناك رأي مفاده أنه منذ ذلك الوقت بدأت ظاهرة التعليم المجاني في العد التنازلي من تلقاء نفسها.

في الوقت الحاضر ، فكرة التعليم المجاني لها أهمية خاصة. في الظروف الحديثة لإعادة هيكلة الوعي العام ، والبحث عن مناهج جديدة وتطويرها في التعليم ، تصبح فكرة التعليم المجاني مناسبة وواعدة.

الفصل 1. الأفكار التربوية لـ J.-J. روسو

.1 أحد أكبر ممثلي عصر التنوير الفرنسي

"لم يكن اسمًا واحدًا في القرن الثامن عشر محاطًا بهالة المجد مثل اسم روسو. كان أشهر كاتب في فرنسا وأوروبا والعالم. كتب المؤرخ الروسي الشهير أ.ز. مانفريد.

عاش روسو في فرنسا في عصر بدأ فيه بالفعل تدهور السلطة الملكية ، على الرغم من أن الناس لا يزالون يعيشون في إيمان بملك عادل. نما الاستياء العام للحرفيين وفقراء المدن. خرجت حشودهم بعلامات تعجب مهددة في ساحات المدينة. لقد كان الوقت قبل الثورة.

النصف الثاني من القرن الثامن عشر في النضال ضد الحكم المطلق. جماهير الشعب وبرلمانات المدن وجزء من الطبقة الأرستقراطية يطالبون بتقييد السلطة الملكية.

احتفظت الأعمال المدرسية في القرن الثامن عشر وحتى في بداية القرن التاسع عشر في فرنسا بسمات العصور الوسطى. في الدول الأوروبية ، كانت المدارس بائسة وبعيدة عن هدفها. عادة ما يتم وضع مدارس الناس في منزل المعلم أو في ورشة عمل الحرفيين الذين يجمعون بين التدريس والحرف. كان المدرسون حارس قرية ، عامل بناء ، صانع أحذية ، يحتاج إلى أرباح إضافية. عند اختيار معلم من هؤلاء المرشحين ، أعطيت الأفضلية لمن لديه غرفة مناسبة للمدرسة. لم يكن هؤلاء المعلمون بحاجة إلى معرفة خاصة ، حيث اقتصر التدريس على اكتساب الطالب مهارات القراءة وحفظ نصوص التعليم المسيحي.

كل هذا تسبب في انتقادات حادة من الشخصيات العامة لحالة التنوير. كانوا مدركين للدور الخاص للتعليم في مصير المجتمع بأسره.

القرن الثامن عشر بأكمله مرت في أوروبا تحت شعار أفكار التنوير.

التنوير هو اتجاه أيديولوجي واسع نشأ في فرنسا ، يعكس مصالح الجماهير العريضة. اعتبرت شخصيات التنوير التعليم كأداة لتحسين المجتمع.

أكبر ممثلي عصر التنوير الفرنسي: فولتير ، روسو ، مونتسكيو ، هيلفيتيوس ، ديدرو. حارب التنوير من أجل إنشاء "مملكة العقل" على أساس "المساواة الطبيعية" ، من أجل الحرية السياسية. تم تخصيص مكان كبير في تحقيق هذه الأهداف لنشر المعرفة. لقد حلموا بخلق مجتمع مثالي لا توجد فيه الرذائل والقمع والعنف ، وانتقدوا بشدة الشكل الحالي للحكومة والكنيسة والأخلاق. حوّل هذا النقد التنوير إلى أيديولوجيين للثورة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر.

كان روسو ألمع وألمع كاتب ودعاية في كوكبة التنوير الرائعة. هذا الفرداني ، الذي نبذ الناس ، أصبح بعد وفاته مدرسًا لجماهير المتمردين ، أيديولوجيتهم. تم أخذ أفكار ومبادئ روسو في الخدمة من قبل كل من القادة الثوريين وخصومهم.

1.2 الحياة والمسار التربوي لـ J.-J. روسو

كان الممثل البارز للتنوير والفيلسوف والكاتب جان جاك روسو (1712-1778) أحد أعظم التربويين في كل العصور والشعوب. ولد جان جاك روسو عام 1712 في جنيف (سويسرا) لعائلة فرنسية. كان أسلافه من الفلاحين والحرفيين ، وكان والده صانع ساعات. لقد فقد والدته في وقت مبكر ، ومنذ ذلك الحين. لم يفعل الأب الكثير معه ، ثم تُرك جان جاك لأجهزته الخاصة. بعد أن قضى الكثير من وقت الفراغ ، أصبح مهتمًا بقراءة "استيعاب" كتاب تلو الآخر.

جرب في شبابه العديد من المهن: نقاش ، ناسخ موسيقى ، سكرتير ، مدرس منزل. لم يتلق روسو تعليمًا منهجيًا ، لكنه سعى بشغف إلى تحسين الذات ، وقد ساعده ذلك في أن يصبح أحد أكثر الناس استنارة في عصره. في عام 1741 ، قام J.-J. يأتي روسو أولاً إلى باريس بعد أن تجول على طول طرق إيطاليا وفرنسا وسويسرا. في العاصمة الفرنسية J.-J. يكتسب روسو أصدقاء - مؤلفو الموسوعة الشهيرة ، حيث تمت صياغة الأفكار الرئيسية لعصر التنوير.

لم يكن روسو منتميًا إلى "الأشخاص المهنيين" على الإطلاق ، ولم يبحث عن "طريق صعود" سهل ، بل على العكس من ذلك ، رفضها. في مجتمع باريس الراقي ، حقق روسو نجاحًا كبيرًا ، وكان الجميع يبحث عن معارفه. لكنه لم يكن بحاجة إلى الشهرة. قال في نهاية حياته: "سئمت من دخان الشهرة الأدبية".

حددت مدرسة التجوال ذات العشر سنوات الكثير في مصيره. كان يعرف الحياة ليس من الكتب ، كان يعرف الحياة الحقيقية. في ولايات مختلفة ، رأى روسو أكواخًا منخفضة متجذرة في الأرض ، حيث غالبًا ما وجد مأوى ، وفلاحين مرهقين ، ومحاصيل متوقفة ، وفقرًا وبؤسًا ، لكنه رأى أيضًا قصورًا رائعة من النبلاء النبلاء ، والتي تجاوزها.

حاجة الفلاحين ، الكوارث الوطنية ، عدم المساواة الطبقية ، أي الحياة التي رآها أصبحت المصدر الأول لأفكاره الاجتماعية والسياسية.

لعب دورًا مهمًا في حياته من خلال لقاء مع رئيس دير متعلم وحر التفكير في أنسي. حاولت تحويل روسو إلى الكاثوليكية ، لكن المحاولة باءت بالفشل. ظل غير مبال بالدين. ثم ، بعد أن شعرت بموهبته ، أصرت على الدراسة في مدرسة الموسيقى ، وهنا حقق نجاحًا كبيرًا وبدأ في تأليف الموسيقى بنفسه.

لمدة 10 سنوات ، فهم كل ما ينقصه ، وكان منخرطًا في التعليم الذاتي. لقد كان تعليمًا منهجيًا ، ونتيجة لذلك ضرب روسو محاوريه بسعة الاطلاع. درس علم الفلك والكيمياء وعلم النبات والفيزياء ، بل أجرى التجارب ، وأصبح مهتمًا بالفلسفة ، لكن مواضيعه المفضلة كانت التاريخ والجغرافيا. لذلك ، تحول جان جاك روسو تدريجيًا إلى واحد من أكثر الناس قراءة وتعليمًا في عصره ، حيث تم تشكيله كمفكر أصيل وعميق. في الوقت نفسه ، احتفظ بالبساطة والتعبير عن الكلمات والوضوح في التعبير عن الفكر. التعليم الذاتي هو ثاني جامعة في J.J. روسو ، الأول كان الحياة نفسها.

الخبرة كمدرس منزلي في أواخر الثلاثينيات. خدم روسو كأساس لكتابة الأطروحة The Education Project de Sainte-Marie ، حيث أوجز فهمه لمهام ومحتوى التعليم.

في عام 1742 ، ظهر روسو في باريس ، حيث كان يزور صالونات عصرية ، يدرك تدريجياً مدى عدالة تخميناته: لقد ميز الأكاذيب والنفاق ، والحسابات السرية والباردة ، والقسوة تجاه منافسيه في زوار الصالونات. نما النفور من الثروة وأصبح أكثر حدة. قادته تجربة التواصل مع نخبة العالم الباريسي إلى تقييم نقدي للمجتمع المعاصر. وهكذا ، اقترب من تلك الأفكار حول أصل عدم المساواة ، والتي جلبت له شهرة كبيرة فيما بعد.

الميراث الصغير الذي تركه روسو بعد وفاة والده سمح له بالعيش دون التفكير في الكسب. وقرر تكريس نفسه للموسيقى ، خاصة أنه في باريس ، بفضل أعماله الموسيقية والأدبية ، اكتسب شهرة كموسيقي وملحن موهوب.

في حياته المزدحمة والصعبة ، يجد روسو متنفسًا في مواجهة الخياطة الشابة تيريزا ليفاسور ، التي أصبحت صديقته ، ثم زوجته مدى الحياة. "ظل عقلها كما خلقته الطبيعة ؛ التعليم ، والثقافة لم تلتصق بعقلها ، "كتب في اعترافه. لكن وداعتها وعزلها وسذاجتها غلبته وجعلته سعيدًا. على ما يبدو ، مع هذه الفتاة البسيطة ، شعر بنوع من العلاقة.

من بين أصدقاء روسو المقربين كان داني ديدرو ، الذي كان مصيره مشابهًا إلى حد ما لمصيره.

إذا اعتبر ديدرو وهيلفيتيوس التنوير ، تأثير المجتمع نعمة لشخص ما ، فإن جان جاك كان يحمل وجهة نظر معاكسة ، بحجة أن المجتمع يفسد الشخص الذي هو بطبيعته لطيف وصادق ، ويغرس فيه الصفات والعادات السلبية. نشر ديدرو وأصدقاؤه موسوعة العلوم والحرف. أصبح روسو أيضًا أحد الموسوعيين الذين دخلوا في معركة مع العالم القديم. عبّرت مجلدات "الموسوعة" عن أيديولوجية جديدة تتعارض مع النظام القائم في المجتمع وأخلاقه ومعتقداته. لقد لعبت دورًا هائلاً في الإعداد الأيديولوجي للثورة الفرنسية. كتب روسو ، مستبقًا الثورة ، أنها ستقضي على الشر ، لكن في نفس الوقت يجب أن يُخشى منها بنفس الطريقة مثل وجود الشر.

في نهاية الأربعينيات. كان روسو قد توصل بالفعل إلى الأفكار التي أعرب عنها في أطروحته خطاب في الفنون والعلوم (1750) ، والتي جلبت له شهرة واسعة. ذات يوم ، وهو في طريقه إلى مكان احتجاز ديدرو بالقرب من باريس ويتصفح إحدى المجلات ، قرأ إعلانًا من أكاديمية ديجون حول مسابقة حول الموضوع: "هل ساهم إحياء العلوم والفنون في تنقية الأخلاق؟ ؟ " في نفس اليوم بدأ في كتابة أطروحة - كان هذا الموضوع مهتمًا به كثيرًا. منحت أكاديمية ديجون تكوين روسو الجائزة الأولى. أثارت الأطروحة المنشورة جدلاً ساخنًا. نُشرت مقالات حول عمل روسو لاحقًا في مجلدين كثيفين.

يجيب مؤلف الرسالة على السؤال السلبي حول التأثير الإيجابي للعلوم والفنون على أعراف المجتمع. يكتب أن الإنسانية عانت من ضرر لا يمكن إصلاحه بالابتعاد عن "حالتها الطبيعية". لكن في الوقت نفسه ، لم يدعو على الإطلاق إلى تدمير الحضارة - "مثل هذا الاستنتاج ينسجم تمامًا مع روح خصومي". إنه يرى تقدم البشرية في التعليم ، والذي سيتم في انسجام مع الجوهر الطبيعي للطفل.

عمل روسو الآخر ، المحبوب ، هو رواية The New Eloise ، التي كتبت عام 1758 ونُشرت عام 1761. لقد حققت نجاحًا غير عادي ، حيث نُشرت لمدة 40 عامًا 70 مرة ، بما في ذلك باللغة الروسية. ليس عملًا فنيًا واحدًا في القرن الثامن عشر. لم يكن مشهورًا. هذه قصة عاطفية عن عشاق القرون الوسطى الذين أُجبروا على العيش منفصلين ، لأن الحب لا حول له ولا قوة في مواجهة التحيزات الاجتماعية: بطل الرواية لا يلد بما يكفي مقارنة بحبيبته - ابنة بارون. الرواية مكتوبة على شكل حروف من الشخصيات إلى بعضها البعض.

يناقش الأبطال في رسائلهم مواضيع دينية وجمالية وتربوية. أثبت Eloise الجديد أنه رائد الرواية التربوية.

في عام 1753 ، بدأ روسو العمل على رواية إميل أو التعليم. نُشرت الرواية عام 1762 في باريس وأمستردام. تسبب نشر الرواية في عاصفة من الغضب والغضب لدى السلطات والكنيسة. فور نشر الرواية ، منعت الكنيسة الرواية ، بعد 10 أيام من نشرها ، تمت مصادرة كامل التوزيع في باريس وإحراقه علنًا.

ورفعت الكنيسة دعوى قضائية ضد صاحب البلاغ. أُجبر على الاختباء والفرار إلى قرية صغيرة بالقرب من برن (سويسرا) ، لكن سرعان ما رفضت سلطات جنيف وبرن منحه اللجوء ، ثم وجد مأوى في بلدة صغيرة. كتب روسو: "... يمكنهم أن يقتلوا حياتي ، لكن ليس حريتي".

تم حرق نسخة أمستردام أيضًا ، ثم تم "إعدام" الكتب في جنيف. تم إدراج "إميل" في قائمة الكتب المحظورة ، وتم لعن روسو من قبل البابا.

الامبراطورة الروسية كاثرين الثانية ، بعد قراءة "اميل" ، أعربت عن رأيها: "... لا أحب تعليم إميل ..." - ومنع استيراد الرواية إلى روسيا.

لم يفهم تفكير روسو وبعض أصدقائه الجدد مثل هيلفيتيوس وفولتير.

لكن العديد من المفكرين البارزين في أوروبا رحبوا بروسو ، ومن بينهم الفلاسفة المشهورون كانط ، هيوم.

لا جدال في أنه بفضل "إميل" في أوروبا كان هناك اهتمام كبير بمشكلة التعليم ، في فرنسا زاد عدد الأعمال التربوية بشكل حاد.

وفي عام 1767 عاد إلى فرنسا مرة أخرى ، لكنه يعيش تحت اسم مستعار. في السنوات الأخيرة من حياته ، كتب العديد من الأعمال: "اعتراف" - سيرته الذاتية وفهمه الفلسفي للحياة ، "يمشي من حالم وحيد" ، "خطاب حول إدارة بولندا" ، حيث عاد مرة أخرى إلى أسئلة حول التعليم. توفي جان جاك روسو عام 1778.

الفصل 2 عمل "اميل او عن التعليم"

.1 جوهر التربية الطبيعية من وجهة نظر J.-J. روسو

أوجز روسو وجهات نظره حول الطبيعة العقلية للطفل في العمل المعروف Emil أو On Education. من المثير للاهتمام أنه تم اعتباره في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كان روسو ، أحد أهم منظري التعليم ، لا يحب الأطفال ولم يرب أبدًا نسله ، مفضلاً منحهم فور ولادتهم إلى دار للأيتام. ومع ذلك ، فإن مزاياه تكمن في أنه جلب إلى صورة كاملة كل ما كان معروفًا في ذلك الوقت عن طبيعة الطفل ونموه.

رواية "إميل ، أو في التعليم" هي العمل التربوي الرئيسي لروسو ، وهي مكرسة بالكامل لعرض آرائه حول التعليم ؛ في ذلك ، يفهم روسو التعليم العقلاني كطريقة لإعادة التنظيم الاجتماعي. هناك شخصيتان في الرواية - إميل (من الولادة إلى 25 عامًا) ومعلم قضى معه كل هذه السنوات ، يتصرف كآباء. نشأ إميل بعيدًا عن مجتمع يفسد الناس ، خارج البيئة الاجتماعية ، في حضن الطبيعة.

ما هو "التعليم"؟ في مجتمع روسو الحديث ، كان هناك فهم للتعليم باعتباره إعادة تشكيل الطفل من قبل الكبار وفقًا لنمط ثابت بمساعدة الأدب والدين وما إلى ذلك. وتحويله ، من خلال التدريب ، إلى نوع الشخص المطلوب لـ "المكان" المناسب في المجتمع. قارن روسو مثل هذا التعليم بشخصية نشأت عن طريق الطبيعة ، مع مصالحها الطبيعية الخاصة ، التي تسترشد في الحياة بقدراتها الطبيعية الخاصة. إذا سعت التنشئة المهيمنة إلى جعل الشخص مدربًا جيدًا وفهم كل التفاصيل الدقيقة للآداب ، فإن الشخص المتعلم بالنسبة لروسو هو شخص بشري عميق حقق تنمية قدراته ومواهبه.

أساس وجهات نظر روسو التربوية هي نظرية التربية الطبيعية ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بآرائه الاجتماعية ، بمذهبه عن القانون الطبيعي. جادل روسو بأن الشخص يولد مثاليًا ، لكن الظروف الاجتماعية الحديثة ، والتنشئة الحالية تشوه طبيعة الطفل. لن يساهم التعليم في تطويره إلا إذا اكتسب طابعًا طبيعيًا شبيهًا بالطبيعة.

وفقًا لـ J.-J. روسو ، الطبيعة ، الناس والأشياء يشاركون في التعليم. كتب: "إن التطور الداخلي لقدراتنا وأعضائنا هو تعليم نتلقاه من الطبيعة" ، كما كتب ، "تعلم كيفية استخدام هذا التطور هو تعليم من جانب الناس ، واكتساب خبرتنا الخاصة مع الأشياء التي تمنحنا تصورات هو التعليم من جانب الأشياء ". يؤدي التعليم دوره عندما تعمل العوامل الثلاثة التي تحدده في تناغم.

المزيد من J.-J. يحاول روسو إثبات أن التعليم من جانب الطبيعة لا يعتمد على الإطلاق على الأشخاص ، وأن التعليم من جانب الأشياء يعتمد فقط إلى حد معين ، وأن التعليم من جانب الناس فقط هو الذي يحدده الناس أنفسهم. من هذه الاعتبارات ، استنتج روسو أنه بما أن الناس ليس لديهم سلطة على الطبيعة ، يجب أن يخضع العاملان الأخيران (أي التعليم من جانب الأشياء ومن جانب الناس) للعامل الأول ، أي. طبيعة سجية. يعتمد نجاح التعليم ، أولاً وقبل كل شيء ، على تنسيق العوامل الثلاثة.

وفقًا لهذه العوامل ، فهم جوهر التعليم من قبل J.-J. لكن روسو مختلف.

إذا كنا نتحدث عن التعليم بطبيعته ، فإن روسو هنا ، كما هو موضح أعلاه ، يعرّف التعليم بالتنمية (التعليم هو التطور الداخلي لقدراتنا وأعضائنا).

عندما يتحدث عن التعليم من خلال الأشياء ، فإنه يفهم الآن من خلال التعليم مساعدة الطفل في اكتساب خبرته الخاصة.

وأخيرًا ، عندما ينظر الناس إلى التعليم ، فإن التعليم في هذه الحالة يُفهم على أنه قيادة للأطفال.

نرى أن J.-J. يتبع روسو اتجاهًا محددًا وواضحًا تمامًا: ينتقل التعليم من التطور ، المستقل عن المعلم (نظرًا لأنه عملية داخلية ، عفوية ، عفوية) ، إلى عملية مساعدة أكثر نشاطًا (في اكتساب الخبرة) وحتى أكثر نشاطًا. قيادة.

وهكذا يمكن تمثيل جوهر التعليم بالمخطط التالي: التنمية الذاتية - المساعدة - القيادة.

J.-J. وهكذا طرح روسو المشكلة بالغة الأهمية للعلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في نمو الطفل ، ومع ذلك ، بعد أن أخضع الاجتماعي تمامًا للبيولوجي ، لم يستطع حل هذه المشكلة علميًا.

التعليم هو دائمًا وفي جميع الأحوال وظيفة اجتماعية ، ونمو الطفل ، وتشكيل شخصيته لا تحدده "طبيعة" الطفل ، بل المجتمع ، والظروف الاجتماعية للحياة والنشاط. ومع ذلك ، فإن J.-J. على الرغم من التصور الخاطئ لأولوية التنمية الذاتية على التعليم المناسب ، فقد تعامل روسو مع أفكاره بمثابة ضربة قاصمة لنظام التعليم الأرستقراطي والديني بأكمله ، حيث لم يأخذوا على الإطلاق في الاعتبار "طبيعة" الطفل. ، بمعنى آخر. بقوانين نموه الجسدي والعقلي ، مع احتياجاته وتطلعاته الحقيقية. البيان الشجاع والمتسق للمفكر الفرنسي العظيم في الدفاع عن الطبيعة وحقوق الطفل ، واحتجاجه الغاضب على قمع الشخصية واستعبادها ، وطرحه مسألة قوانين التنمية البشرية الخاصة به - مساهمة بارزة لـ J .- ي. روسو في تطوير الفكر التربوي والنفسي والفلسفي.

فهم J.-J. تختلف تربية روسو الطبيعية المتوافقة مع الطبيعة عن تفسيرها من قبل Ya.A. كومينيوس. لم يتحدث روسو عن التقليد الخارجي للطبيعة ، بل عن الحاجة إلى اتباع المسار الطبيعي لتطور الطبيعة الداخلية للطفل نفسه ، والانسجام الداخلي والطبيعية في التطور البشري. وطالب بدراسة شاملة للطفل ومعرفة جيدة بعمره وخصائصه الفردية.

وإدراكًا منه أن الطبيعة البشرية مثالية ، فقد جعل طبيعة الطفل مثالية ، واعتبر أنه من الضروري الاهتمام بخلق الظروف التي يمكن أن تتطور فيها جميع الميول المتأصلة فيه منذ ولادته دون عوائق. لا يجب على المربي أن يفرض على الطفل آرائه ومعتقداته ، قواعد أخلاقية جاهزة ، ولكن يجب أن يمنحه الفرصة للنمو والتطور بحرية ، وفقًا لطبيعته ، وإذا أمكن ، القضاء على كل ما قد يتعارض مع هذا. . التربية الطبيعية تعليم مجاني.

يعتقد روسو أن المربي يجب أن يتصرف بطريقة تجعل الأطفال مقتنعين بقوة الضرورة ، ومنطق المسار الطبيعي للأشياء ، أي يجب تطبيق طريقة "النتائج الطبيعية" على نطاق واسع ، وجوهرها هو أن يشعر الطفل نفسه نتيجة أفعاله الخاطئة التي تنشأ بسبب هذا حتمًا عواقب وخيمة عليه. في الواقع ، جعل الطفل يعتمد على الأشياء وعلى معلمه الذي كان دائمًا معه. بالنسبة للتلميذ ، تم الحفاظ على مظهر الحرية فقط ، حيث كان عليه دائمًا التصرف وفقًا لرغبة المربي "دون أدنى شك" ، كتب ج. روسو ، - يجب أن يريد فقط ما تريد أن تجعله يفعله. وبالتالي ، فإن المربي ، الذي يؤثر على تلميذه بطريقة غير مباشرة ، هو الذي يشجعه على التظاهر المتنوع للنشاط وأداء الهواة.

يجب على المربي ، الذي كلفه روسو دورًا كبيرًا في تكوين شخص جديد ، أن يفهم بوضوح الهدف الذي يواجهه. يجب أن يعطي التلميذ ليس فصلًا دراسيًا ، ولا تعليمًا مهنيًا ، بل تعليمًا بشريًا عامًا. هذا المطلب في وقت J.-J. كان روسو تقدميًا بلا شك.

روسو ، كفيلسوف وعالم نفس ومعلم ، أدرك تمامًا أن القيادة التربوية مستحيلة دون تقييد حرية الطفل ، وأن القيادة والحرية هما تناقض ، والطريق إلى الحل ليس من السهل العثور عليه.

الاستبداد ، الذي لا يعترف بأي حقوق وأي حرية للطفل ، حقق أهدافه من خلال الإكراه والعنف ، وخلق ، وفقًا لتعريف روسو ، مصطنعًا ، أي. بعبارة أخرى ، شخص فاسد.

J.-J. يحاول روسو حل هذه المشكلة ، ويقاربها من عدة زوايا ، وفي كل مرة يثبت مقاربته بشكل مختلف (فلسفيًا ونفسيًا وتربويًا).

بادئ ذي بدء ، إنه يدرك حقيقة أنه "حتى في حالة الطبيعة ، يتمتع الأطفال فقط بالحرية غير الكاملة". "مملكة الحرية" التي أعلنها روسو في بداية الرواية والتي ينوي أن يقود تلميذه إليها ، سرعان ما تبين في كثير من الحالات أنها مجرد وهم ، مظهر من مظاهر الحرية ، الحرية الشكلية. ومع ذلك ، هو نفسه ، سرعان ما اقتنع بهذا ولم يخفيه عن القارئ ، ومع ذلك يحاول إيجاد طرق لحل هذه التناقضات ويواصل قيادته على طريق التعليم المجاني ،

وضع تلميذه في هذا العمر في الاعتماد فقط على الأشياء ، J.-J. يبدو أن روسو يمنح حيوانه الأليف الفرصة للشعور بالحرية ، وتحرير نفسه من تأثير الناس من خلال المحظورات والأوامر والوصفات الطبية وما إلى ذلك.

إن هذه الأشكال المختلفة للتأثير والضغط على الطفل هي التي تحد من حرية التلميذ ، وتقيد نموه وتطوره ، ولها أيضًا تأثير محبط على نفسية.

الطفل ، مثل J.-J. روسو ، يجب أن يسير دائمًا ورأسه مرفوعًا ، لا يشعر بالاكتئاب والاضطهاد ، بل يشعر بالحرية ، وبالتالي ، السعادة. على الرغم من أن الاعتماد على الأشياء ، على الطبيعة ، ليس أيضًا نعمة كبيرة ، فهو أيضًا "نير" ، "قمع" ، "لجام" ، ومع ذلك ، فإن الطفل نفسه قريبًا جدًا ، من خلال تجربته الخاصة ، بعد أن أدرك طواعية وشعر الحاجة إلى هذا الاعتماد ، لن تواجه مثل هذا الاضطهاد ("يكاد لا يوجد سخط على ضرورة محققة جيدًا") ، كما من جانب الناس. من نير المربي ، من سلطته ، J.-J. روسو ، الطفل يحاول بإصرار وإصرار تحرير نفسه ، باستخدام جميع أنواع الحيل ، واختراع الحيل. على هذا الأساس ، لا يمكن أن تكون هناك ثقة ، ولا عاطفة بين المعلم والطفل ، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك تعليم ناجح.

لهذا السبب ، ظاهريًا ، يمنح المربي إميل الحرية الكاملة ، والاستقلالية الكاملة في الحركات والأفعال ، وخوفًا ، قبل كل شيء ، التبعية للناس ، والاعتماد عليهم ، لأن خضوع شخص لآخر هو حرمان من الحرية ، وهذا هو العبودية . دع التلميذ ، كما يقول روسو ، يخضع فقط لضرورة الأشياء ، وسيصبح حراً ، دون علمه بالاعتماد على الناس. كتب J.-J. "العادات وحدها مفيدة للأطفال". روسو هو عادة الخضوع بسهولة لضرورة الأشياء. بمساعدة "لجام" الضرورة هذا ، قوانين الممكن والمستحيل ، قال المربي ، حسب J.-J. روسو لديه القدرة على إدارة تلميذه بمهارة. في الوقت نفسه ، لا يتألف فن الإدارة والقيادة من هذا ، من أجل سحب هذا "اللجام" باستمرار وبالتالي إزعاج حيواننا الأليف وإزالته وإزعاجه ، ولكن من أجل التحكم فيه بمهارة ولطف ، بمهارة و بشكل غير محسوس أن الطفل حتى ، يقول Zh.-J. روسو نفسه لم يكن يعلم بذلك ، واتبع زعيمه بخنوع. هذا هو السبب في أن J.-J. يجادل روسو بأن الأداة الرئيسية في يد المعلم هي حرية التوجيه الجيد. ويشرح فكرته كالتالي: "لا داعي لتولي تربية الطفل عندما لا تعرف كيف تقوده أينما تريد بمساعدة بعض قوانين الممكن والمستحيل".

رفض مسار التأثير على الطفل بمساعدة القوة ، قوة المربي ، J.-J. يعبر روسو بشكل أساسي عن فكرته التربوية ، والتي تعطي المفتاح لفهم نظريته عن التعليم المجاني بالكامل: "اختر المسار المعاكس مع تلميذك ؛ دعه يعتبر نفسه سيدًا ، لكنك في الحقيقة ستكون دائمًا سيدًا. لا يوجد خضوع كامل ، بطريقة ما ، يحافظ على المظهر الخارجي للحرية ؛ هنا يستعبد الإرادة ذاتها. J.-J. أليس الطفل الفقير الذي لا يعرف شيئًا ، ولا يستطيع أن يفعل شيئًا ، ولا يعرف شيئًا ، ليس في مقدرتك؟ أليس لديك كل شيء من حوله فيما يتعلق به؟ ألا تملك القوة لممارسة أي تأثير تريده عليه؟ أليست أنشطته وألعابه وملذاته وأحزانه بين يديك حتى بدون علمه؟ بالطبع يجب عليه فقط أن يفعل ما يشاء. ولكن يجب أن يريد ما تريد منه. لا ينبغي له أن يتخذ خطوة واحدة لم تتخيلها ؛ لا ينبغي أن يفتح فمه إذا كنت لا تعلم ماذا سيقول.

بعد ذلك ، سوف يلاحظ K.D.Ushinsky فيما يتعلق بهذا أن J.-J. يخدع روسو تلميذه ، ويعرض عليه حرية خارجية وهمية بدلاً من الحرية الحقيقية. ومع ذلك ، لا يكاد يوجد أي أساس لمثل هذه الاستنتاجات. في الظروف التي يتم فيها خنق كل شيء حي عند الأطفال ، عندما يكون العصا أداة للتربية مجربة ومختبرة ، فإن إثارة مسألة الحرية في التنشئة ، بغض النظر عن كيفية حلها ، كان لها أهمية ثورية كبيرة في ذلك. كنداء عاطفي للدفاع عن حقوق الطفل ، كدعوة لاحترام كرامته الإنسانية.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن J.-J. روسو ، طوعا أو كرها ، يتعارض بشكل مباشر مع مقترحاته وتصريحاته السابقة. طرح فكرة اعتماد الطفل على الأشياء فقط باعتبارها أطروحة رئيسية ، وعدم الاعتراف بأي خضوع آخر ، باستثناء الخضوع لقوة الضرورة ، ج. يضع روسو تلميذه بشكل غير متوقع في اعتماد كامل على الناس ، وفي هذه الحالة على المربي. لكن من الواضح أن مثل هذا المربي ، الذي قام J.-J. روسو ، ليس فظيعًا على حرية الطفل ، لأن المعلم والطفل دخل في اتحاد طوعي بينهما مقدمًا ، بناءً على الخضوع الطوعي للطفل للمعلم ، وهذا وفقًا لـ J.-J. روسو لا يتعارض مع الحرية. المربي يفهم الروح جيداً ، ويراعي احتياجات تلميذه ، ولا يمنعه من إشباع رغباته واهتماماته ، أي. يتبع المعلم في كل شيء نظرية التربية الطبيعية والمجانية.

2.2 التعليم في فترات عمرية مختلفة من نمو الأطفال

أنشأ جي روسو أول فترة زمنية مفصلة للتطور العقلي ، ومع ذلك ، فإن الأساس الذي قام على أساسه بتقسيم الطفولة إلى فترات ، وكانت معايير الفترة الزمنية تأملية بحتة ، لا تتعلق بالحقائق والملاحظات ، ولكنها ناشئة عن وجهات النظر الفلسفية والنظرية لروسو. نفسه.

التربية الطبيعية ، وصفها J.-J. روسو في عمله اميل او عن التعليم ، على أساس الفترة العمرية المقترحة من قبله. استنادًا إلى السمات المميزة المتأصلة في طبيعة الأطفال في مراحل مختلفة من التطور الطبيعي ، فإن J.-J. أنشأ روسو أربع فترات عمرية في حياة الطفل. بعد أن حدد المبدأ الرئيسي لكل مرحلة من مراحل التطوير ، أشار إلى ما ينبغي أن يوجه إليه الاهتمام الرئيسي من اختصاصي التوعية.

الفترة الأولى من الولادة وحتى سنتين قبل ظهور الكلام. خلال هذه الفترة ، اعتبر روسو أنه من الضروري الانتباه إلى النمو البدني للطفل.

الفترة الثانية - من 2 إلى 12 سنة - يجب أن تخصص للنمو الحسي للأطفال. هذه هي فترة J.-J. يدعو روسو مجازيًا حلم العقل . اعتقادًا منه أنه خلال هذه الفترة لم يكن الطفل قادرًا بعد على التفكير المجرد ، اقترح بشكل أساسي تطوير مشاعره الخارجية.

الفترة الثالثة - من 12 إلى 15 عامًا - يتم إجراء تدريب هادف. في هذا العمر ، ينبغي إيلاء الاهتمام الرئيسي للتربية العقلية والعمالية.

الفترة الرابعة - من 15 عامًا إلى سن الرشد ، وفقًا لمصطلحات J.-J. روسو فترة العواصف والعواطف . في هذا الوقت ، يجب إبراز التربية الأخلاقية ، من الضروري تطوير المشاعر الجيدة والأحكام الحسنة والنوايا الحسنة لدى الأطفال.

كانت هذه الفترة العمرية خطوة إلى الأمام مقارنة بالفترة التي أنشأها Ya. A. Comenius. لأول مرة J.-J. حاول روسو تحديد الأنماط الداخلية لنمو الطفل ، لكنه في الوقت نفسه لم يدرس بعمق خصائص مراحل معينة من الطفولة. أعطى النتوء الذاتي باعتباره السمة الرئيسية لأي خاصية واحدة لكل عصر ، طابعًا مصطنعًا بعيد المنال لتاريخه.

إن وصف التربية الطبيعية في كل فترة من هذه الفترات مكرس لأجزاء خاصة (كتب) من أطروحة الرواية اميل او عن التعليم.

في الكتاب الأول من "Emil ..." J.-J. أعطى روسو عددًا من الإرشادات المحددة حول التنشئة في مرحلة الطفولة المبكرة (حتى عامين) ، والتي تتعلق بشكل أساسي برعاية الطفل: تغذيته ، ونظافته ، وتقليل درجة حرارته ، وما إلى ذلك. الأم ، التي إذا كان هذا ربما تطعمه من حليبها. لا أم ولا طفل! صاح. منذ الأيام الأولى من حياة الطفل ، توفر له حرية الحركة ، دون إحكام ربطه بحمالة ؛ يظهر القلق لتصلبها. عارض روسو "تدليل" الأطفال. كتب: "تعودوا ، على الأطفال التجارب ... تلطف أجسادهم من سوء الأحوال الجوية ، والمناخ ، والعوامل الجوية ، والجوع ، والعطش ، والإرهاق".

تقوية جسد الطفل ، وتلبية احتياجاته الطبيعية ، ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن ينغمس في أهواءه ، لأن تحقيق أي رغبات للطفل يمكن أن يحوله إلى طاغية. الأطفال ، وفقًا لـ J.-J. روسو ، "يبدأ المرء بإجبار نفسه على المساعدة ، وينتهي بإجبار نفسه على الخدمة."

من سن الثانية ، تبدأ فترة جديدة في حياة الطفل ، والآن يجب إيلاء الاهتمام الرئيسي لتنمية الحواس. كداعم للإثارة ، قام J.-J. يعتقد روسو أن التربية الحسية تسبق التربية العقلية. كتب: "كل ما يدخل في التفكير البشري يتغلغل في الحواس ...". "لكي نتعلم كيف نفكر ، من الضروري إذن أن نمارس أطرافنا ، وحواسنا ، وأعضائنا ، التي هي أدوات أذهاننا." في الكتاب الثاني من "إميل ..." J.-J. وصف روسو بالتفصيل كيف ينبغي ، في رأيه ، ممارسة أعضاء الحواس الفردية. اقترح تمارين مختلفة أوصى بها لتنمية اللمس والبصر والسمع في بيئة طبيعية.

نظرًا لأن روسو يعتقد أن عقل الطفل في هذا العمر لا يزال نائمًا ، فمن السابق لأوانه وضار القيام بالتدريب. كان ضد الإجبار المصطنع على تطوير كلام الأطفال ، لأن هذا قد يؤدي إلى سوء النطق ، وكذلك إلى سوء فهمهم لما يتحدثون عنه ؛ في غضون ذلك ، من المهم جدًا التأكد من أنهم يتحدثون فقط عما يعرفونه حقًا.

J.-J. قام روسو بفصل تطور الأحاسيس والتفكير بشكل مصطنع وعبّر عن افتراض لا يتوافق مع الواقع ، مفاده أن الأطفال دون سن 12 عامًا غير قادرين على التعميم وبالتالي يجب تأجيل تعليمهم حتى سن 12 عامًا.

اعترف ، بالطبع ، أن الطفل يمكن أن يتعلم القراءة خارج المدرسة. ولكن بعد ذلك ، يجب أن يكون الكتاب الأول والوحيد حتى الآن هو "Robinson Crusoe D. Defoe" - وهو الكتاب الذي يلبي على أفضل وجه الأفكار التربوية لـ J.-J. روسو.

J.-J. يعتقد روسو أنه قبل سن الثانية عشرة ، كان من غير المقبول ليس فقط تعليم الطفل ، ولكن أيضًا إعطائه تعليمات أخلاقية ، لأنه لم يكن لديه بعد خبرة الحياة ذات الصلة. في هذا العصر ، حسب اعتقاده ، سيكون استخدام الطريقة الأكثر فاعلية عواقب طبيعية حيث تتاح للطفل فرصة تجربة العواقب السلبية لأفعاله السيئة. على سبيل المثال ، إذا كسر كرسيًا ، فلا يجب أن تستبدله على الفور بآخر جديد: دعه يشعر بعدم الراحة عند الاستغناء عن كرسي ؛ إذا كسر زجاج نافذة غرفته ، فلا داعي للاندفاع لإدخاله: دعه يشعر بمدى عدم الراحة والبرد الذي أصبح عليه. "من الأفضل أن يُقبض عليه ، فلديه سيلان في الأنف ، من أن يكبر مجنوناً."

ميزة J.-J. روسو من حيث رفضه للتعبير عن الأخلاق المملة مع الأطفال ، وكذلك الأساليب القاسية للتأثير عليهم والتي كانت مستخدمة على نطاق واسع في ذلك الوقت. ومع ذلك ، أوصى به كطريقة عالمية لا يمكن أن تحل العواقب الطبيعية محل جميع الأساليب المختلفة التي تغرس في الطفل مهارات وقدرات التعامل مع الأشياء والتواصل مع الناس.

من سن 2 إلى 12 عامًا ، يجب أن يتعرف الأطفال ، على أساس التجربة الشخصية ، على بعض الظواهر الطبيعية والاجتماعية ، ويطوروا حواسهم الخارجية ، وينشطوا في عملية الألعاب والتمارين البدنية ، وأداء أعمال زراعية مجدية.

الفترة العمرية الثالثة ، من 12 إلى 15 سنة ، بحسب ج. روسو ، أفضل وقت للتعلم ، حيث يتمتع التلميذ بفائض من القوة يجب توجيهه لاكتساب المعرفة. نظرًا لأن هذه الفترة قصيرة جدًا ، فمن الضروري الاختيار من بين العلوم العديدة التي يمكن للطفل أن يدرسها بأكبر فائدة له. J.-J. يعتقد روسو أيضًا أن العلوم الإنسانية ، ولا سيما التاريخ ، لا يمكن الوصول إليها للمراهق الذي لا يزال قليل المعرفة بمجال العلاقات الإنسانية ، ولذلك اقترح دراسة علوم الطبيعة: الجغرافيا ، وعلم الفلك ، والفيزياء (التاريخ الطبيعي).

الهدف من التربية العقلية J.-J. اعتبر روسو الاستيقاظ في سن المراهقة اهتمامًا بالعلوم وحبًا لها ، مما يسلحه بطريقة لاكتساب المعرفة. وفقًا لذلك ، اقترح إعادة هيكلة محتوى وطرق التدريس بشكل جذري على أساس تطوير أداء الهواة ونشاط الأطفال. يكتسب الطفل معرفة الجغرافيا ، والتعرف على محيط القرية التي يعيش فيها ؛ يدرس علم الفلك ، ومراقبة السماء المرصعة بالنجوم وشروق الشمس وغروبها ؛ يتقن الفيزياء عن طريق التجريب. رفض الكتب المدرسية ودائما وضع التلميذ في موقع الباحث الذي يكتشف الحقائق العلمية. "دعه ،" قال J.-J. روسو - يحقق المعرفة ليس من خلالك ، ولكن من خلال نفسه ؛ دعه لا يحفظ العلم ، بل يخترعه بنفسه ". هذا هو مطلب J.-J. أعرب روسو عن احتجاجه الشديد على المدرسة الإقطاعية ، المنفصلة عن الحياة ، عن تجربة الطفل. التوصيات المستمرة من J.-J. روسو لتطوير الملاحظة لدى الأطفال ، والفضول ، والنشاط ، لتحفيز تطوير الأحكام المستقلة فيهم ، كانت بلا شك تقدمية تاريخيًا. لكن في نفس الوقت ، من وجهة نظر J.-J. يحتوي روسو أيضًا على افتراضات خاطئة عن التعليم: لقد فشل في ربط التجربة الشخصية المحدودة للطفل بالخبرة التي تراكمت لدى البشرية وانعكست في العلوم ؛ يوصى ببدء التربية العقلية للأطفال في سن متأخرة جدًا.

في سن 12-15 ، يجب أن يتلقى المراهق ، إلى جانب التدريب ، تعليم العمل ، والذي بدأ في الفترة السابقة. الديموقراطي J.-J. اعتبر روسو العمل واجبًا اجتماعيًا على كل شخص. حسب قوله ، كل مواطن عاطل - غني أو فقير ، قوي أو ضعيف - هو شخص مارق.

J.-J. يعتقد روسو أن مشاركة المراهق في النشاط العمالي للبالغين ستمنحه الفرصة لفهم العلاقات الاجتماعية الحديثة - سيثير فيه احترام العمال ، وازدراء الأشخاص الذين يعيشون على حساب شخص آخر. في المخاض ، رأى أيضًا وسيلة فعالة للنمو العقلي للطفل. ("يجب أن يعمل إميل مثل الفلاح ويفكر مثل الفيلسوف" ، قال ج.ج. روسو). J.-J. يعتقد روسو أن المراهق لا يحتاج فقط إلى إتقان أنواع معينة من العمل الزراعي ، ولكن أيضًا تقنيات الحرفة. وقال إن الأنسب في هذه الحالة هو النجارة: فهي تمرن البدن بما فيه الكفاية ، وتتطلب براعة وإبداع ، والنجار يجعل الأشياء مفيدة للجميع وليس للأغراض الكمالية. بعد تعلم النجارة باعتبارها الحرفة الرئيسية ، يمكن للطفل بعد ذلك التعرف على الحرف الأخرى. يجب أن يتم ذلك في بيئة عمل طبيعية ، في ورشة عمل حرفي ، والانضمام إلى حياة العمال ، والاقتراب منهم.

سنوات - هذا هو العمر الذي يكون فيه من الضروري بالفعل تعليم شاب مدى الحياة بين الناس في تلك الطبقة الاجتماعية التي يجب أن يعيش فيها ويتصرف فيها في المستقبل. J.-J. حدد روسو ثلاث مهام رئيسية للتربية الأخلاقية: تنمية المشاعر الطيبة ، والحكم الصالح ، والنوايا الحسنة. لقد أبرز تطور المشاعر الإيجابية ، التي ، في رأيه ، تساهم في إثارة موقف الشاب الإنساني تجاه الناس ، وتنشئة اللطف ، والتعاطف مع المحرومين والمضطهدين. عن طريق "تربية القلب" في J.-J. لا يتم تقديم روسو من خلال الوعظ الأخلاقي ، ولكن من خلال التواصل المباشر مع الحزن والبؤس البشريين ، فضلاً عن الأمثلة الجيدة.

سن الأبوة والأمومة الطفل روسو

خاتمة

لذا ، فإن المكانة المركزية في النشاط التربوي لجان جاك روسو تشغلها فكرة التربية الطبيعية ، والتي يتم تقديمها بشكل كامل ومتسق في عمله "Emile or on Education". نلاحظ الأحكام الرئيسية لهذه النظرية:

تحت التعليم الطبيعي لـ J.-J. فهم روسو التعليم وفقًا للطبيعة ، ولهذا من الضروري اتباع طبيعة الطفل ، ومراعاة خصائصه العمرية. J.-J. يقدم روسو فتراته العمرية ، حيث طور بالتفصيل محتوى التعليم في كل فترة. يجب أن يتوافق كل عمر مع أشكال خاصة من التعليم والتدريب. في الوقت نفسه ، يجب أن يسبق التعليم الفكري ممارسة القوى الجسدية والأعضاء الحسية للتلاميذ.

يحدث تكوين الإنسان تحت تأثير ثلاثة عوامل تربوية: الطبيعة ، الأشياء ، الناس. العامل الرئيسي في تعليم J.-J. يعتبر روسو الطبيعة والأشياء والناس فقط يخلقون ظروفًا للتعليم ؛

الطفل J.-J. وضع روسو في قلب العملية التعليمية ، لكنه في الوقت نفسه عارض التساهل المفرط للأطفال ، والتنازلات لمطالبهم ، ونزواتهم ؛

يجب على المربي مرافقة الطفل في جميع تجاربه وتجاربه ، وتوجيه تكوينه ، وتعزيز نموه الطبيعي ، وتهيئة الظروف الملائمة لنموه ، دون أن يفرض عليه إرادته أبدًا.

وتجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد عمل آخر مكرس لتعليم الأطفال ، سواء قبل أو بعد إميل أو في مجال التعليم ، كان له مثل هذا التأثير القوي على تنمية الفكر التربوي. انجذب أتباع جان جاك روسو إلى إيمانه بقوة طبيعة الأطفال ، بعد تنشئة التطور التلقائي للطفل ، مما منحه حرية واسعة.

لم تتجسد نظرية روسو التربوية أبدًا في الشكل الذي تخيله المؤلف بها ، لكنه ترك الأفكار التي قبلها المتحمسون الآخرون ، وتطوروا أكثر واستخدموا بطرق مختلفة في ممارسة التعليم والتدريب.

"روسو! روسو! ذاكرتك الآن لطيفة مع الناس: لقد مت ، لكن روحك تعيش في إميل ، لكن قلبك يعيش في Eloise ، - هكذا عبر المؤرخ والكاتب الروسي كرامزين عن إعجابه بالفرنسي العظيم.

المؤلفات

1. فيرتسمان ، آي. جان جاك روسو / آي فيرتسمان. - موسكو: خيال ، 1976 - 308

Gurlitt L. حول التعليم: الفصل الخامس التربية الطبيعية / L. Gurlitt // التعليم العام. - 2001. - رقم 8 - ص 241-252. .

كورنيتوف ج. نظرية التربية الطبيعية من قبل جان جاك روسو / ج. Kornetov // تقنيات المدرسة. - 2008. - رقم 2. - س 21-24.

مانفريد أ. ثلاث صور من عصر الثورة الفرنسية الكبرى / أ. مانفريد. - موسكو: الفكر ، 1978 - 438 ص.

Pinsky A. فكرة الحرية في علم أصول التدريس والسياسة التعليمية / أ. Pinsky // الأول من سبتمبر. - 1999. - رقم 52 (7 أغسطس). - ص 8-9.

روسو ج. المفضلة / J.-J. روسو. - موسكو: أدب الأطفال 1976 - 187 ص.

روسو ج. المقالات التربوية: في مجلدين - M. ، 1981.- T1.- ص 25-244.

Stepashko L.A. فلسفة التعليم وتاريخه. م ، 1999.

Strekha E.A. J.-J. روسو يتحدث عن دور الطبيعة في تنشئة الأطفال / إ. أ. Straha // المدرسة الابتدائية. - 2008. - رقم 5. - س 20-22.

Vasilkova Yu.V. ، Vasilkova T.A. علم أصول التدريس الاجتماعي. - م ، 1999.

تاريخ علم أصول التدريس الاجتماعي: القارئ - كتاب مدرسي / تحرير ماجستير. جالاجوزوفا. - م ، 2000.

دروس خصوصية

بحاجة الى مساعدة في تعلم موضوع؟

سيقوم خبراؤنا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبيشير إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على استشارة.

جان جاك روسو (الأب جان جاك روسو ؛ 28 يونيو 1712 ، جنيف - 2 يوليو 1778 ، إرمينونفيل ، بالقرب من باريس) - فيلسوف فرنسي ، كاتب ، مفكر في عصر التنوير. درس الشكل المباشر لحكومة الشعب من قبل الدولة - الديمقراطية المباشرة ، والتي تستخدم حتى يومنا هذا ، على سبيل المثال ، في سويسرا. عالم الموسيقى والملحن وعالم النبات.

كان روسو من مواطني جنيف البروتستانتية التي احتفظت حتى القرن ال 18. إنها روح كالفينية وبلدية صارمة.

توفيت الأم سوزان برنارد ، حفيدة قس من جنيف أثناء الولادة.

كان الأب - إسحاق روسو (1672-1747) ، صانع ساعات ومدرس رقص ، قلقًا للغاية بشأن فقدان زوجته.

كان جان جاك الطفل المفضل في الأسرة ، من سن السابعة كان يقرأ مع والده حتى فجر الصباح "Astrea" والسير الذاتية. تخيل نفسه البطل القديم سكيفولا ، أحرق يده على الموقد.

بسبب هجوم مسلح على مواطن ، أجبر والده إسحاق على الفرار إلى كانتون مجاور ودخل في زواج ثان هناك. جان جاك ، الذي غادر في جنيف تحت رعاية عمه ، أمضى 1723-1724 في دار الضيافة البروتستانتية لامبيرسييه ، ثم تدرب عند كاتب عدل ، وفي عام 1725 إلى نقاش. خلال هذا الوقت ، كان يقرأ على نطاق واسع ، حتى أثناء العمل ، مما تعرض لمعاملة قاسية. كما يكتب في كتابه "اعترافات" اعتاد على الكذب والتظاهر والسرقة.

كان يغادر المدينة يوم الأحد ، وغالبًا ما كان يعود عندما كانت البوابات مغلقة بالفعل ، وكان عليه أن يقضي الليل في العراء. في سن ال 16 ، في 14 مارس 1728 ، قرر مغادرة المدينة.

بدأ الكاثوليكي سافوي خارج بوابات جنيف - دعاه كاهن قرية مجاورة لقبول الكاثوليكية وأعطاه رسالة في فيفي إلى السيدة فرانسواز لويز دي فاران (وارينز ، ني دي لا تور دو بيل ؛ 31 مارس 1699 - 29 يوليو 1762). كانت هذه شابة من عائلة ثرية في كانتون فود ، أزعجت ثروتها بالمؤسسات الصناعية ، وتركت زوجها وانتقلت إلى سافوي. من أجل تبني الكاثوليكية ، حصلت على إعانة من الملك. تم إطلاق سراح جان جاك روسو في الشارع.

دخل خادمًا في منزل أرستقراطي ، حيث تمت معاملته بالمشاركة: بدأ ابن الكونت ، رئيس الدير ، في تعليمه الإيطالية والقراءة معه. بعد أن التقى روسو بشخص مارق من جنيف ، غادر تورين معه دون أن يشكر المتبرع.

عاد إلى الظهور في أنسي مع مدام دي فاران ، التي تركته معها وأصبحت "والدته". علمته الكتابة بشكل صحيح ، والتحدث بلغة المتعلمين ، وبقدر ما كان عرضة لذلك ، يجب أن يتصرف بطريقة علمانية. لكن "الأم" كانت تبلغ من العمر 30 عامًا فقط ؛ كانت خالية تمامًا من المبادئ الأخلاقية وكان لها في هذا الصدد التأثير الأكثر ضررًا على روسو. نظرًا لقلقها بشأن مستقبله ، وضعت روسو في مدرسة دينية ، ثم تدربت على عازف أرغن ، سرعان ما تركه وعاد إلى آنسي ، حيث غادرت مدام دي فاران ، في غضون ذلك ، إلى باريس.

لأكثر من عامين ، تجول روسو في جميع أنحاء سويسرا ، خاضعًا لكل الاحتياجات. ذات مرة كان في باريس ، وهو ما لم يعجبه. كان يعبر مشيا على الأقدام ، ويقضي الليل في العراء ، لكنه لم يكن مثقلًا بهذا ، مستمتعًا بالطبيعة. في ربيع عام 1732 ، أصبح روسو مرة أخرى ضيفًا على مدام دي فاران. حلت الشابة السويسرية آنا مكانه ، والتي لم تمنع روسو من البقاء كعضو في الثلاثي الودود.

وصف في "اعترافه" حبه آنذاك بأكثر الألوان حماسة. بعد وفاة أنيت ، ظل وحيدًا مع مدام دي فاران حتى عام 1737 ، عندما أرسلته إلى مونبلييه لتلقي العلاج. عند عودته ، وجد محسنته بالقرب من بلدة شامبيري ، حيث استأجرت مزرعة في مكان "Les Charmettes" ؛ كان "العامل الجديد" هو السويسري الشاب وينسينريد. نعته روسو بأخيه ولجأ مرة أخرى مع "الأم".

دخل في عام 1740 كمدرس منزلي لعائلة مابلي (شقيق الكاتب) ، التي عاشت في ليون. لكنه لم يكن مناسبًا جدًا لهذا الدور ؛ لم يكن يعرف كيف يتصرف سواء مع الطلاب أو مع الكبار ، كان يأخذ النبيذ سرًا إلى غرفته ، ويضع "عينيه" على سيدة المنزل. نتيجة لذلك ، اضطر روسو إلى المغادرة.

بعد محاولة فاشلة للعودة إلى تشارميتس ، ذهب روسو إلى باريس ليقدم للأكاديمية النظام الذي اخترعه لتعيين الملاحظات بالأرقام ؛ لم يتم قبوله ، على الرغم من خطاب روسو حول الموسيقى الحديثة في دفاعه.

روسو يتولى منصب وزير الداخلية مع كونت مونتاجو ، المبعوث الفرنسي في البندقية. نظر إليه المبعوث كما لو كان خادمًا ، بينما تخيل روسو نفسه دبلوماسيًا وبدأ في الظهور على الهواء. بعد ذلك ، كتب أنه أنقذ مملكة نابولي في ذلك الوقت. إلا أن الرسول طرده من المنزل دون دفع راتبه.

عاد روسو إلى باريس وقدم شكوى ضد مونتاجو ، والتي كانت ناجحة.

تمكن من تقديم أوبرا Les Muses Galantes ، التي كتبها ، في مسرح منزله ، لكنها لم تصل إلى المسرح الملكي.

بدون مصدر رزق ، دخل روسو في علاقة غرامية مع خادمة الفندق الذي كان يعيش فيه ، تيريزا ليفاسور ، وهي فلاحة شابة ، قبيحة ، وأمية ، ومحدودة - لم تستطع تعلم معرفة الوقت - ومبتذلة للغاية. اعترف أنه لم يكن لها أدنى حب لها ، لكنه تزوجها بعد عشرين عامًا.

كان عليه أن يحتفظ بوالديها وأقاربهم معها. كان لديه 5 أطفال ، تم إرسالهم جميعًا إلى دار للأيتام. برر روسو نفسه بالقول إنه ليس لديه الوسائل لإطعامهم ، وأنهم لن يسمحوا له بالدراسة بسلام ، وأنه فضل إخراج الفلاحين منهم على المغامرين ، كما كان هو نفسه.

بعد أن حصل روسو على منصب السكرتير من المزارع فرانكل وحماته ، أصبح رجلًا منزليًا في دائرة كانت مدام دي إبيناي الشهيرة ، وصديقتها جريم و.

غالبًا ما كان روسو يزورهم ، وينظم أعمالًا كوميدية ، ويسحرهم بقصصه الساذجة ، وإن كانت ذات ألوان خيالية ، من حياته. لقد غُفِر له على قلة اللباقة (على سبيل المثال ، بدأ بكتابة رسالة إلى حمات فرانكل مع إعلان الحب).

في صيف عام 1749 ، ذهب روسو لزيارة ديدرو ، الذي سُجن في قصر فينسين. في الطريق ، بعد أن فتحت صحيفة ، قرأت إعلانًا من أكاديمية ديجون حول جائزة في موضوع "هل ساهم إحياء العلوم والفنون في تنقية الأخلاق". خطرت ببال روسو فكرة مفاجئة. كان الانطباع قوياً لدرجة أنه ، حسب وصفه ، استلقى في نوع من السكر تحت شجرة لمدة نصف ساعة ؛ عندما جاء ، كانت سترته مبللة بالدموع. يحتوي الفكر الذي ظهر على روسو على الجوهر الكامل لنظرته للعالم: "التنوير مضر والثقافة بحد ذاتها كذبة وجريمة".

بعد ذلك بعامين ، تم عرض أوبريته "ساحر القرية" على خشبة المسرح. غنى ألحانه أرادوا تقديمه إلى الملك ، لكن روسو ابتعد عن الشرف الذي يمكن أن يخلق له منصبًا آمنًا.

قامت Madame d'Epinay ، التي تلبي أذواق روسو ، ببناء منزل ريفي في حديقة منزلها الريفي بالقرب من Saint-Denis - على حافة غابة Montmorency الرائعة. في ربيع 1756 ، انتقل روسو إلى موقعه "هيرميتاج": غنى العندليب تحت نافذته ، وأصبحت الغابة "غرفة العمل" الخاصة به ، وفي نفس الوقت أعطته الفرصة للتجول طوال اليوم في تأمل وحيد.

كانت روسو تشبه الجنة ، لكن تيريزا ووالدتها شعرتا بالملل في دارشا وشعرت بالرعب عندما علمت أن روسو يريد البقاء في هيرميتاج لفصل الشتاء. تمت تسوية هذه القضية من قبل الأصدقاء ، لكن روسو البالغ من العمر 44 عامًا وقع في حب كونتيسة صوفي دي هوديت (الأب صوفي دي هوديت) البالغة من العمر 26 عامًا ، "صديقة" سانت لامبرت ، التي كان ودودًا مع جان جاك. كان سان لامبرت في مسيرة ؛ استقر الكونتيسة في ربيع 1757 بمفردها في عقار مجاور. زارها روسو كثيرًا واستقر معها في النهاية ؛ بكى عند قدميها ، وفي نفس الوقت يوبخ نفسه لخيانة "صديقه". شعرت الكونتيسة بالأسف تجاهه ، واستمعت إلى اعترافاته البليغة: واثقة من حبها لآخر ، وسمحت بالحميمية ، الأمر الذي أدى إلى جنون شغف روسو. في شكل معدل ومثالي ، استخدم روسو هذه القصة في تطوير حبكة روايته جوليا ، أو إلواز الجديدة.

تعاملت Madame d'Epinay بسخرية مع حب روسو المسن بالفعل للكونتيسة دي أوديتو ولم تؤمن بنقاء علاقتهما. تم إخطار سانت لامبرت برسالة من مجهول وعاد من الجيش. اشتبه روسو في أن السيدة دي إيبيناي كشفت لها وكتبت لها خطابًا حقيرًا ومهينًا. لقد سامحته ، لكن أصدقاءها لم يكونوا متعاليين جدًا ، وخاصة جريم ، الذي رأى روسو مهووسًا ووجد أنه من الخطر الانغماس في مثل هؤلاء الأشخاص.

سرعان ما تبع هذا الاصطدام الأول قطيعة كاملة مع "الفلاسفة" ومع دائرة الموسوعة. السيدة دي إيبيناي ، ذاهبة إلى جنيف للقاء الطبيب الشهير ثيودور ترونشين ، دعت روسو لتوديعها. أجاب روسو أنه سيكون من الغريب أن يرافق رجل مريض امرأة مريضة. عندما بدأ ديدرو في الإصرار على رحلة ، وبخه على الجحود ، اشتبه روسو في أن "مؤامرة" قد تشكلت ضده ، بهدف إلحاق العار به من خلال الظهور في جنيف في دور خادم ضرائب ، إلخ.

أبلغ روسو الجمهور عن الانفصال عن ديدرو ، مشيرًا في مقدمة "رسالة على النظارات المسرحية" (1758) إلى أنه لم يعد يريد معرفة أريستارخوس (ديدرو).

غادر هيرميتاج ، ووجد منزلًا جديدًا مع دوق لوكسمبورغ ، صاحب قلعة مونتمورنسي ، الذي زوده بجناح في حديقته. هنا أمضى روسو 4 سنوات وكتب "New Eloise" و "Emile" ، يقرأهما على مضيفيه الطيبين ، الذين أهانهم في نفس الوقت بشكوك بأنهم لم يتصرفوا بصدق تجاهه ، وتصريحات بأنه يكره لقبهم ومرتفع. الوظيفة العامة.

في عام 1761 ظهرت "Eloise الجديدة" في الطباعة ، في ربيع العام التالي - "Emil" ، وبعد بضعة أسابيع - "العقد الاجتماعي" ("Contrat social"). أثناء طباعة "إميل" ، كان روسو في حالة خوف شديد: كان لديه رعاة أقوياء ، لكنه اشتبه في أن بائع الكتب سيبيع المخطوطة إلى اليسوعيين وأن أعداءه سيشوهون نصها. تم نشر "إميل" ؛ اندلعت العاصفة بعد ذلك بقليل.

اعتبر برلمان باريس ، الذي كان يستعد لإصدار حكم على اليسوعيين ، أنه من الضروري إدانة الفلاسفة أيضًا ، وحكم على "إميل" ، بتهمة حرية الفكر الديني والفحش ، بإحراقه على يد الجلاد ومؤلفه. للسجن. جعلها أمير كونتي معروفة في مونتمورنسي ؛ أمرت دوقة لوكسمبورغ بإيقاظ روسو وأقنعه بالمغادرة على الفور. لكن روسو مكث طوال اليوم وكاد أن يقع ضحية لبطئه. على الطريق ، التقى المحضرين الذين أرسلوا من أجله ، الذين انحنوا له بأدب.

لجأ روسو إلى إمارة نوشاتيل ، التي كانت ملكًا للملك البروسي ، واستقر في بلدة موتير. وجد أصدقاء جدد هنا ، وتجول في الجبال ، وتجاذب أطراف الحديث مع القرويين ، وغنى لفتيات القرية بالرومانسية. قام بتكييف بدلة لنفسه - أرخالوك واسع ومربوط وسراويل واسعة وقبعة من الفرو ، مما يبرر هذا الاختيار مع اعتبارات صحية. لكن راحة البال لم تكن دائمة. بدا له أن الفلاحين المحليين فخورون جدًا ، وأن لديهم ألسنة شريرة ؛ بدأ يطلق على موتير "مكان الإقامة اللطيف". لأكثر من ثلاث سنوات بقليل عاش هكذا ؛ ثم جاءت له كوارث جديدة وتجوال.

ذات مرة دعا روسو "اللمس" ، لكن في الواقع لا يمكن أن يكون هناك تباين أكبر من التباين بين هذين الكاتبين. تجلى العداء بينهما في عام 1755 ، عندما تخلى فولتير ، بمناسبة زلزال لشبونة الرهيب ، عن التفاؤل ، ودافع روسو عن بروفيدنس. سئم فولتير من المجد والعيش في الرفاهية ، وفقًا لروسو ، لا يرى سوى الحزن على الأرض ؛ هو ، المجهول والفقير ، يرى أن كل شيء على ما يرام.

تصاعدت العلاقات عندما تمرد روسو بشدة ، في رسالته حول النظارات ، على إدخال المسرح في جنيف. كان فولتير ، الذي عاش بالقرب من جنيف ، ومن خلال مسرحه المنزلي في فيرني ، يطور ذوقًا للعروض الدرامية بين سكان جينيفان ، أدرك أن الرسالة كانت موجهة ضده وضد تأثيره على جنيف. نظرًا لعدم معرفة فولتير بغضبه ، كره روسو: لقد سخر من أفكاره وكتاباته ، ثم جعله يبدو مجنونًا.

اندلع الجدل بينهما بشكل خاص عندما مُنع روسو من دخول جنيف ، وهو ما نسبه إلى تأثير فولتير. أخيرًا ، نشر فولتير كتيبًا مجهولاً ، متهمًا روسو بقصد الإطاحة بدستور جنيف والمسيحية ، وادعى أنه قتل الأم تيريزا.

منذ عام 1770 استقر في باريس ، وبدأت له حياة أكثر سلامًا. لكنه لا يزال لا يعرف راحة البال ، يشك في مؤامرات ضده أو ضد كتاباته. واعتبر رئيس المؤامرة الدوق دي شوازول ، الذي أمر بغزو كورسيكا ، بزعم أن روسو لن يصبح المشرع لهذه الجزيرة.

في المحفوظات الماسونية للشرق الكبير بفرنسا ، تم إدراج روسو ، وكذلك الكونت سان جيرمان ، كعضو في المحفل الماسوني "الكونكورد العام للقديس يوحنا الإيكوس" من 18 أغسطس 1775 حتى وفاته.

وفقًا لإحدى الروايات ، في صيف عام 1777 بدأت حالة روسو الصحية تثير الخوف بين أصدقائه. في ربيع عام 1778 ، نقله أحدهم ، الماركيز دي جيراردان ، إلى مقر إقامته الريفي (في شاتو دي إرمينونفيل). في نهاية شهر يونيو تم ترتيب حفل موسيقي له على جزيرة في وسط حديقة. طلب روسو أن يُدفن في هذا المكان. في 2 يوليو ، توفي روسو فجأة بين ذراعي تيريزا.

تم منح رغبته. بدأ قبره في جزيرة حواء يجذب مئات المعجبين الذين رأوا فيه ضحية للاستبداد الاجتماعي وشهيد الإنسانية - وهو تمثيل عبر عنه الشاب شيلر في أبيات شهيرة ، مقارنة بسقراط ، الذي يُزعم أنه مات من السفسطائيين ، روسو الذي عانى من المسيحيين حاول أن يصنعهم الناس. خلال المؤتمر ، تم نقل جثة روسو ، جنبًا إلى جنب مع بقايا فولتير ، إلى البانثيون ، ولكن بعد 20 عامًا ، أثناء الترميم ، سرق اثنان من المتعصبين سرًا رماد روسو ليلًا وألقوا بهم في حفرة كلس.

هناك نسخة أخرى من وفاة روسو. في مدينة بيل / بيان السويسرية ، بالقرب من نوشاتيل ، في وسط البلدة القديمة ، في المنزل رقم 12 في شارع أونتيرجاسي ، توجد لافتة: "في هذا المنزل J.-J. وجد روسو وفاته في أكتوبر 1765. "

في مجموعة التنوير الفرنسي ، تبرز شخصية جان جاك روسو (1712-1778) بالتأكيد. فيلسوف ، كاتب ، ملحن ، J.-J. روسو من بين المعلمين العظماء.

لم يكن القدر لطيفًا مع روسو. مارس ابن صانع ساعات من جنيف العديد من المهن: كاتب عدل مبتدئ ، نقاش ، خادم ، سكرتير ، مدرس منزلي ، مدرس موسيقى ، ناسخ موسيقى. نظرًا لعدم تلقيه تعليمًا منهجيًا ، ولكن لديه شغفًا لا يمكن كبته لتحسين الذات ، فإن J.-J. أصبح روسو أحد أكثر الناس استنارة في ذلك العصر. في عام 1741 ، قام J.-J. يأتي روسو أولاً إلى باريس. وخلفه كانت تتجول (غالبًا سيرًا على الأقدام) على طول طرق سويسرا وإيطاليا وفرنسا. في العاصمة الفرنسية J.-J. يلتقي روسو بالموسوعات ويكتب مقالات للموسوعة بناءً على طلبهم. في صداقة وعداوة مع التنوير الفرنسيين ، كان جزء مهم من حياة J.-J. روسو. كان من بين أولئك الذين ضغطوا باستمرار وبقوة من أجل برنامج تعليمي ديمقراطي من أجل التنوير.

مفتاح الأفكار التربوية لـ J.-J. روسو هو وجهة نظر ثنائية وإثارة للعالم للمفكر. رفض الفيلسوف الأديان الطائفية وافترض وجود قوة خارجية - خالق كل شيء. J.-J. طرح روسو فكرة الحرية الطبيعية والمساواة بين الناس. كان يحلم بالقضاء على الظلم الاجتماعي من خلال القضاء على التحيزات والتعليم ، وبالتالي منح التدريب والتعليم دور الرافعة القوية للتغيير الاجتماعي التقدمي. J.-J. يربط روسو بين الآراء والأفكار التربوية عضوياً حول إعادة التنظيم العادل للمجتمع ، حيث يجد أي شخص الحرية ومكانه ، مما يجلب السعادة لكل شخص. النقطة المركزية في البرنامج التربوي لـ J.-J. روسو - يتضمن التعليم الطبيعي مثل هذا التغيير في المجتمع والفرد.

مشاكل التعليم تهم روسو بالفعل في بداية حياته. في رسالة إلى والده (1735) ، اعترف بجاذبية خاصة في مهنة المعلم. بعد خمس سنوات ، قام J.-J. خدم روسو في ليون مع قاض محلي كمدرس منزلي. قدم تجربته وآرائه في شكل أطروحة "مشروع التعليم في سانت ماري".يشهد العمل على معرفة J.-J. روسو مع الفكر التربوي لفرنسا. عكست الرسالة أفكار أسلاف روسو ومعاصريه ، الذين دافعوا عن تجديد التعليم والتربية. J.-J. أدان روسو بشدة المدرسة المدرسية ، وقدم توصيات بشأن تدريس مواد العلوم الطبيعية. بالانتقال إلى الأفكار المعروفة بالفعل ، عمل كمفكر مستقل وأصلي. لذلك ، أعاد التفكير في أحكام أسلافه حول أشكال التعليم ، وسلطة المرشد ، وتعاون المعلم وأولياء الأمور. اعتبر مؤلف "المشروع" أن التربية الأخلاقية هي أهم وأهم مهمة تربوية: "... لتكوين القلب والحكم والعقل ، وبالترتيب الذي أسماهم بها".

نقطة تحول لـ J.-J. تبين أن روسو كان عام 1749. حول الموضوع الذي اقترحته أكاديمية ديجون ، كتب أطروحة " هل أدى إحياء العلوم والفنون إلى تحسين الأخلاق؟شهدت فرنسا وأوروبا فيلسوفًا ومعلمًا قويًا وغير عادي. نددت الرسالة بشدة بالنظام الاجتماعي القديم باعتباره مخالفًا لطبيعة الإنسان المولود طيبًا وسعيدًا ومتساويًا. تحدث روسو بحدة ضد الثقافة المعاصرة والظلم الاجتماعي ، موضحًا أن الإنسان الحقيقي لا يمكن تربيته إلا في ظروف التغيير الاجتماعي الجذري. حقق روسو نجاحًا أكبر " الحديث عن أصل وأسس عدم المساواة بين الناس.أثبتت الرسالة أن الإنسان خُلق على أساس تناغم مذهل ، لكن المجتمع دمر هذا الانسجام وجلب له سوء الحظ.

الصعود الإبداعي لـ J.-J. سقط روسو في 1756-1762 ، عندما كان يعيش في ضواحي باريس ، مستفيدًا من رعاية الأرستقراطيين الكبار وكسب لقمة العيش عن طريق المراسلات. خلال هذه الفترة كتبوا "جوليا ، أو إلويز الجديدة", "حول العقد الاجتماعي" ، "إميل ، أو في التعليم" ، "رسائل حول الأخلاق" ،أعمال أخرى جعلت روسو مشهورًا ليس فقط في فرنسا ، ولكن أيضًا في الخارج. تثير "رسائل في الأخلاق" السؤال الأساسي عن جوهر الإنسان. يعلن روسو إنساني اللطف الطبيعي للشخص ، مع الأخذ في الاعتبار ما يقترحه لتثقيف الناس. فسر الحكم الديكارتي حول ثنائية جوهر الإنسان بطريقته الخاصة. يُمنح الإنسان حرية الاختيار بين اتباع الطبيعة أو مواجهتها. يكتب روسو أن هذه الحرية هي الشرط الأولي لتكوين الشخصية ، سواء كانت جيدة أو شريرة.

أدان روسو الرذائل والأحكام المسبقة للنظام الاجتماعي ، وأعرب عن اعتبارات مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بتعليم المشاعر الإنسانية. لذا ففي رواية "جوليا أو نيو إلويز" برنامج لما يسمى علم أصول التدريس العاطفي.من بين أمور أخرى ، تناقش الشخصيات المشاكل التربوية ، ونتيجة لذلك ، تتحول الرواية إلى أطروحة حول التعليم على أساس الإنسانية ، واحترام الطبيعة البشرية. طور "العقد الاجتماعي" أفكار أصل وجوهر الدولة ، وعدم قابلية سيادة الشعب للتصرف ، والمحددات الاجتماعية والطبيعية لتكوين الإنسان. ترتبط الأفكار الاجتماعية والسياسية والفلسفية ارتباطًا وثيقًا بالأفكار التربوية. حل قضية تحقيق الانسجام بين الطبيعي (الطبيعي) والاجتماعي (المدني) ، J.-J. يجادل روسو بأنه إذا كان المجتمع غير أخلاقي ومخالف للطبيعة البشرية ، فإنه يشوهه. من الممكن أيضًا أن تكون البيئة الاجتماعية ، على الرغم من أنها تسبب دائمًا ضررًا معينًا لطبيعة الفرد ، يمكن وينبغي أن تشكل الطبيعة الثانية (المدنية) للفرد.

العمل التربوي الرئيسي لـ J.-J. روسو - "إميل ، أو في التعليم". الرواية هي نوع من الحل لأعمال روسو ، والتي تطرقت إلى القضايا التربوية. عكس "إميل" النظرة العامة لروسو ، حيث يعتبر علم أصول التدريس مجالًا مهمًا ، ولكنه ليس المجال الوحيد. أتقن روسو بشكل نقدي وأعاد صياغة إنجازات الفكر التربوي للحضارة الأوروبية ، من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر. يتذكر برنامج روسو بوضوح أحكام أسلافه حول التربية اللاعنفية ، والتربية البدنية والتصلب ، واللطف الطبيعي للشخص ، والتعليم الأخلاقي المقابل ، إلخ.

في "إميل" انتقد روسو الممارسة الحالية للتعليم المنظم ("لا أرى التربية الاجتماعية في تلك المؤسسات السخيفة التي تسمى الكليات"). أظهر الطبقية ، وضيق الأفق ، وعدم طبيعية التنشئة والتعليم في المدارس الصفية ، وتحدث عن وحشية التنشئة في بيئة أرستقراطية ، حيث كان الطفل عادة تحت إشراف معلم أو في منزل داخلي ، حيث يتم قطعه عن والديه.

في الوقت نفسه ، حدد روسو المشروع بروح نظريته عن القانون الطبيعي التربية الطبيعيةشخص جديد. بطل الرواية هو رمز معين ، حامل فكرة. هذا يمكن أن يفسر المواقف المتناقضة التي وضع فيها المؤلف إميل. تساعد مثل هذه التقنية على فصل أنفسهم بوضوح عن التعليم والتدريب التقليديين ، وفي الوقت نفسه ، تقديم وجهات نظرهم التربوية بشكل أكثر شفافية. لذلك ، يجب اعتبار الرواية على الأقل دليلاً عمليًا للتعليم.

بافتراض أن حالة الطبيعة مثالية ، فإن J.-J. يقترح روسو أن يهدف التعليم إلى مثل هذا المثل الأعلى ، مما يجعله طبيعيًا أو طبيعيًا. اعتبر روسو أن الحق في الحرية هو حق الإنسان الطبيعي الرئيسي. ولهذا طرح فكرة التعليم المجاني الذي يتبع الطبيعة ويساعدها ويزيل التأثيرات الضارة. في هذا الصدد ، تحدث روسو ضد التعليم الاستبدادي. أعلن الحرية أو الحياة الطبيعية بعيدا عن الثقافة الاصطناعية وسيلة للتعليم الجديد. يتمثل الفن الرئيسي والأصعب للموجه في عدم قدرته على فعل أي شيء مع طفل - مثل مفارقة روسو في التعليم المجاني. لا ينبغي عرض المعلم وشرحه ، ولكن يجب مراقبته بصبر حتى ينضج الشخص الجديد ببطء في صمت ريفي.

يعتقد روسو أن الطفل يتأثر بثلاثة عوامل تعليمية: الطبيعة ، الناس ، المجتمع. كل من هذه العوامل تؤدي دورها: الطبيعة تطور القدرات والمشاعر ؛ يتعلم الناس كيفية استخدامها ؛ يثري المجتمع التجربة. تضمن هذه العوامل معًا التطور الطبيعي للطفل. تتمثل مهمة المربي في تنسيق عمل هذه القوى. يعتقد روسو أن أفضل تعليم هو التراكم المستقل لتجربة الحياة. يتم اكتساب كمية كافية من هذه الخبرة في سن 25 ، سن الرجولة ، عندما يكون ، عندما يكون حراً ، يمكن أن يصبح عضوًا كاملاً في المجتمع.

دعا الإنساني العظيم إلى تحويل التعليم إلى عملية طبيعية ونشطة ومتفائلة ، عندما يعيش الطفل في سعادة ، ويستمع بشكل مستقل ، ويلمس ، ويلاحظ العالم ، ويثري نفسه روحياً ، ويُشبع التعطش للمعرفة. في ظل التعليم الطبيعي لـ J.-J. فهم روسو تطور الطفل ، مع مراعاة العمر ، في حضن الطبيعة. يقوي التواصل مع الطبيعة جسديًا ، ويعلم استخدام الحواس ، ويضمن التطور الحر. مع التربية الطبيعية ، واتباع الطبيعة الطفولية ، يرفضون القيود التي وضعتها إرادة المرشد ، ويفطمونهم عن الطاعة العمياء ، ويراعون القوانين الطبيعية الثابتة. هذا يلغي الحاجة إلى عقوبات كاذبة ومصطنعة. يتم استبدالها بالعواقب الطبيعية للأفعال الخاطئة للطفل. الطفل الضعيف الذي يحتاج إلى دعم ومساعدة يجب أن يرعاه مرشده باستمرار. التربية الطبيعية ، وفقًا لروسو ، هي عملية واهبة للحياة يتم فيها مراعاة ميول الأطفال واحتياجاتهم من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لا يغيب عن بالهم الحاجة إلى إعداد الطفل للعلاقات الاجتماعية والواجبات. الدافع الداخلي لهذه العملية التربوية هو رغبة الطفل في الكمال الذاتي.

جزء لا يتجزأ من مفهوم التطور الطبيعي للطفل هي أفكار التربية السلبية ، والتي تنطوي على قيود معينة في العملية التربوية. لذلك ، تم اقتراح عدم التسرع في التعليم الفكري والأخلاقي ، والدفع بتحقيق أهدافهم الرئيسية إلى فترات لاحقة من الطفولة والمراهقة والشباب.

في مهام التعليم J.-J. شمل روسو تطوير الجهاز الحسي كأساس لتكوين الشخصية. يعتقد المعلم الحسي أن الشرط المادي الأساسي للتفكير هو الحسي ، والذي يحتاج إلى تمارين مستمرة منذ الطفولة المبكرة.

خصص روسو مكانًا خاصًا للتربية البدنية كوسيلة لتنسيق العلاقات الإنسانية مع الطبيعة والبيئة الاجتماعية ، كعامل في التغلب على الميول الخبيثة ، في تكوين مُثُل وأفكار نقية أخلاقياً ، في تكوين الكائن الحي بأكمله.

بالحديث عن التربية البدنية ، يتخلى روسو عن فكرة التربية السلبية ، وينصح منذ سن مبكرة بإجراء تصلب بدني مكثف للطفل ، مما يعرضه لخطر معين.

تم تصميم منهجية وتوصيات التربية البدنية لظروف المعيشة في بيئة قريبة من الطبيعة والعمل اليدوي. كانت أفكار روسو الخاصة بتعليم العمال وتدريبهم مبتكرة. تم إعلان العمل اليدوي (البستنة والنجارة والحدادة ، إلخ) وسيلة لا غنى عنها للتعليم. J.-J. كان روسو مقتنعًا تمامًا بأن أي شخص يمكنه تأمين الحرية والاستقلال ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال عمله. يجب على كل شخص إتقان بعض الحرفة حتى يتمكن من كسب لقمة العيش في المستقبل. هذا هو سبب احتلال العمل مكانة مهمة في المفهوم التربوي لـ J.-J. روسو.

في "إميل" جرت محاولة لتحديد الفترات الرئيسية في تطور الشخص حتى سن الرشد وتحديد مهام التعليم في كل منها. الفترة الأولى من الولادة وحتى ظهور الكلام. في هذا الوقت ، يتم تقليل التعليم بشكل أساسي إلى رعاية النمو البدني الصحي للطفل. على النقيض من تقاليد التعليم الأرستقراطي ، أصر روسو على أن الرضيع لا يتغذى من قبل ممرضة مستأجرة ، ولكن من قبل الأم نفسها. كانت التوصيات التفصيلية لرعاية الأطفال تهدف إلى تصلب الطفل. يحذر روسو من محاولات فرض تطوير خطاب الأطفال ، معتقدًا أنها يمكن أن تؤدي إلى عيوب في النطق. يجب أن تتطابق مفردات الطفل مع الأفكار المتراكمة والأفكار المحددة. الفترة الثانية من ظهور الكلام إلى 12 سنة. تتمثل المهمة الرئيسية للتعليم خلال هذه الفترة في تهيئة الظروف لاكتساب أكبر مجموعة ممكنة من أفكار الحياة. لمساعدة الطفل على إدراك الأشياء والظواهر المحيطة بشكل صحيح ، قدم روسو مجموعة من التمارين لتطوير الرؤية والسمع واللمس. على افتراض أنه حتى سن الثانية عشرة لا يخرج الطفل من "نوم العقل" ، أي لا ينضج من أجل الحصول على أي نوع من التعليم النظامي ، يعتقد روسو أنه في هذا العمر يجب على المرء أن يدرس دون استخدام الكتب. يجب أن يتعلم الطفل في الممارسة العملية عناصر المعرفة الطبيعية والدقيقة المختلفة. تمت التوصية بالتربية الأخلاقية ليتم تنفيذها بشكل أساسي على الأمثلة ، وتجنب المحادثات الأخلاقية. رأى روسو أن المهمة الرئيسية للمرشد في التربية الأخلاقية لطفل حتى سن 12 عامًا في منع المواقف التي تثير أكاذيب الأطفال. أظهر ضرر تعليم محو الأمية والقواعد الأخلاقية حتى تصبح حاجة إنسانية. محاولات سابقة لأوانها لتوجيه الطفل أخلاقيا لتقليد كبار السن ميكانيكيا ، ليكون منافقا. تغطي الفترة الثالثة العمر من 12 إلى 15 عامًا ، عندما يكون الأطفال ممتلئين بالقوة والطاقة ، ويكونون مستعدين لنوع من التربية العقلية المنهجية. عند اختيار المواد التعليمية ، أصر روسو على تدريس المعرفة المفيدة ، والتاريخ الطبيعي والرياضيات في المقام الأول. يجب أن يُبنى التدريس على أساس الخبرة الشخصية وأداء الهواة. رفض روسو قراءة كتب الأطفال في هذا العمر. الاستثناء كان "روبنسون كروزو" للكاتب الإنجليزي ديفو. يفسر هذا التفضيل من خلال حقيقة أن بطل الرواية أظهر لروسو المثل الأعلى للشخص الذي خلق رفاهيته من خلال عمله الخاص. وهذا يتفق مع قناعات الفيلسوف. أخيرًا ، من سن 15 إلى سن الرشد (25 عامًا) ، ينتهي تكوين الشخصية الأخلاقية للشاب. خلال هذه السنوات ، تعرف على مؤسسات وعادات المجتمع المحيط. تكتسب التربية الأخلاقية طابعًا عمليًا ، وتنمي المشاعر الطيبة والإرادة والحكم والعفة عند الشاب. حان الوقت لقراءة الكتابات التاريخية (بشكل أساسي السير الذاتية للعظماء في عصر العصور القديمة) ، لأن هذه إحدى الوسائل المهمة للتربية الأخلاقية. يجب أن ينمي الشاب شعورًا دينيًا بروح الربوبية ، لا يرتبط بأي حال بهذا أو ذاك الاعتراف. يعتقد روسو أنه في وقت لاحق فقط ، بعد أن أصبح الشخص قد نما بشكل كامل ، أصبح له الحرية في اختيار دينه.

بدا فيلم "إميل" ، الذي تم إنشاؤه في الضواحي الباريسية الهادئة ، وكأنه رعد ، معلناً الموت الحتمي والوشيك لطريقة الحياة والتعليم القديمة. كان رجال الدين والملكيون غاضبين بشكل خاص من خطاب روسو ضد عقائد أي ديانات أو منظمات كنسية ، وخاصة الكاثوليكية. اضطهاد مسعور لـ J.-J. روسو. مباشرة بعد حظر نشر "Emil". بعد 10 أيام من نشرها ، أحرقت نسخة باريس على المحك. نفس المصير حلت نسخة أمستردام من الطبعة الأولى من إميل. ورفعت دعوى ضد صاحب البلاغ. كان التهديد بالانتقام عظيماً لدرجة أن روسو كتب في تلك الأيام: "يمكنهم أخذ حياتي ، لكن ليس حريتي. يبقى أن أنهي مسيرتي المهنية بكرامة".

أطلق أولئك الذين في السلطة غضبهم على المفكر الحر. وضع رئيس الأساقفة الباريسي "إميل" في قائمة كتب التجديف ، وهي محاولة على أسس الدين والدولة. البابا يلعن روسو. لم يكن "إميل" محبوبًا لدى العديد من الحكام. كتبت الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية بعد قراءة الرواية: "أنا لا أحب بشكل خاص تربية إميل. لم يكن هذا ما اعتقدوه في أيامنا الخوالي". بعد هذا الاستدعاء ، تم حظر استيراد "Emil" إلى روسيا.

هربًا من الأعمال الانتقامية ، سعى روسو ولم يجد مأوى في أجزاء مختلفة من أوروبا. أُجبر أولاً على الفرار إلى سويسرا ، ومن هناك عبر ألمانيا إلى إنجلترا. الاضطهاد ، تسببت مصاعب الحياة في مرض عقلي في روسو. فقط في عام 1767 ، بعد خمس سنوات من المنفى ، تحت الاسم المستعار J.-J. يعود روسو إلى فرنسا. هنا يكمل أعماله الأخيرة ، حيث يتأمل مرة أخرى في تربية وخصائص الطفولة. نعم ، في الأطروحة "خطاب حول إدارة بولندا"يتحدث عن محتوى التربية الوطنية ، ويقترح خطة للجمهور العلماني "مدرسة - جمهورية" يمكن الوصول إليها.

J.-J. طور روسو برنامجًا متماسكًا لتكوين الشخصية يوفر التربية العقلية والبدنية والأخلاقية والعمالية الطبيعية. تعتبر أفكار روسو التربوية غير عادية وجذرية في وقتها. وعلى الرغم من أن روسو فشل في كسر بعض التحيزات التربوية (على وجه الخصوص ، فقد دعا إلى تقييد تعليم المرأة) ، فقد تبين أن أفكاره كانت واحدة من أعظم قمم الفكر الإنساني وكانت بمثابة مصدر لتحديث نظرية وممارسة التعليم. .

انتقد روسو بشدة نظام التعليم الطبقي الذي قمع شخصية الطفل. أفكاره التربوية مشبعة بروح الإنسانية. كان روسو نصيرًا لتنمية التفكير المستقل عند الأطفال ، عدوًا للعقيدة والمدرسة. طرح روسو أطروحة التعلم النشط ، وربط التعليم بالحياة والخبرة الشخصية للطفل ، والإصرار على تعليم العمل ، وأشار إلى طريقة تحسين الشخصية البشرية.

لعبت آراء روسو دورًا مهمًا بشكل استثنائي في تطوير الأفكار التربوية لعصر التنوير. أدى فيلم "إميل" إلى ظهور اهتمام عام غير مسبوق بمشكلات التعليم. في فرنسا ، خلال 25 عامًا منذ ظهور Emil ، تم نشر ضعف عدد الأعمال التعليمية التي تم نشرها في السنوات الستين الماضية.

خلال حياة روسو ، أصبحت أفكاره التربوية موضوع دراسة دقيقة. قبلت العديد من الشخصيات في عصر التنوير الفرنسي علم أصول التدريس روسو مع تحفظات كبيرة. كان أنصار التحديد الاجتماعي للتعليم متشككين في ذلك. وهكذا ، استهزأ فولتير بالتعليم الطبيعي باعتباره دعوة إلى "وضع الإنسان في كل مكان". ومع ذلك ، فقد وجد أيضًا خمسين صفحة في الرواية التربوية تستحق أن تكون "ملزمة في المغرب".

اختار المناهضون للروس مخططين للنقد. إما أنهم أدركوا القيمة المعينة لأفكار روسو التربوية ، ثم جادلوا بأنهم يفتقرون إلى نظام. أو جادلوا بأن أي فكرة كانت جذابة بالنسبة لروسو قد تم استعارتها. ومع ذلك ، كان أكثر من ذلك بكثير أولئك الذين أدركوا عظمة ووعد المفهوم التربوي لـ J.-J. روسو.

"كل شيء يخرج من يد الخالق خيرا ، كل شيء ينحط في يد الإنسان"

السطر الأول من الكتاب الأول "Emil or On Education"
جان جاك روسو

"الآن يسألون الشخص ليس عن الحشمة ، بل الموهبة ..."

جان جاك روسو

مفكر فرنسي.

عبارته: جماعة الإخوان من أجل المساواة في الحرية أصبح شعار الثورة الفرنسية.

وبالضبط جان جاك روسونقلة نوعية وأعلنوا الأطروحة البيداغوجية الشهيرة وهي "الطفل ليس بالغًا صغيرًا".

كانت أعماله معارضة للسلطات ، في كل من فرنسا وسويسرا. حكومة جنيف محظورظهور المؤلف داخل منطقة جنيف .
في عام 1762 ، اعتمد المجلس الصغير لجمهورية جنيف مثل هذا المرسوم بشأن الأشغال جان جاك روسو"إميل" و "العقد الاجتماعي": "... مزقوهم وأحرقوهم ... أمام دار البلدية ، كأعمال وقحة ، فاضحة بشكل مخزي ، أعمال شريرة تهدف إلى تدمير الدين المسيحي وجميع الحكومات".

نقلا عن كتاب: جان جاك روسو ، رسائل ، م ، "نوكا" ، 1969 ، ص. 664.

J.-J. روسو عن التفكير:عادة ما يكون البروتستانت أكثر تعليما من الكاثوليك. هذا أمر مفهوم: تعليم الأول يتطلب المناقشة ، وتعليم الأخير يتطلب الخضوع. يجب على الكاثوليكي أن يطيع القرارات التي تصل إليه ، وعلى البروتستانت أن يتعلم كيف يقرر بنفسه.

جان جاك روسو ، اعتراف. م ، "أست" ؛ "Polygraphizdat" ، 2011 ، ص. 70.

كانت السنوات الأخيرة من حكم جان جاك روسو أكثر دقة:"حياته وزعت بدقة وبشكل متساو. كان يستخدم ساعات الصباح في كتابة الموسيقى وتجفيف وفرز ولصق النباتات. لقد فعل هذا بعناية فائقة وبأقصى قدر من العناية ؛ قام بإدخال الأوراق التي أعدت بهذه الطريقة في إطارات وقدمها إلى واحد أو آخر من معارفه. بدأ في دراسة الموسيقى مرة أخرى وخلال هذه السنوات قام بتأليف العديد من الأغاني الصغيرة لهذه النصوص ؛ أطلق على هذه المجموعة اسم "أغاني العزاء في أحزان حياتي". بعد العشاء ، كان يذهب إلى مقهى ما ، حيث يقرأ الصحف ويلعب الشطرنج ، أو يمشي لمسافات طويلة حول باريس. ظل عاشقًا شغوفًا للمشي حتى النهاية.

هنريتا رولاند جولست ، جان جاك روسو: حياته وكتاباته ، موسكو ، نيو موسكو ، 1923 ، ص. 267-268.

"أحد أعظم رجال البشرية ، الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو، بلا منازع ، أعظم شخص ، وحقيقة أنه تحدث المتناقضات مرات عديدة ، كان مخطئًا ، حتى أنه في بعض الأحيان قال ببساطة مجرد هراء ، هذا لا يهينه. كان ولا يزال رجلاً عظيماً. أعتقد أن كل واحد منا سيكون سعيدًا مرة واحدة في العمر لأن يكون غبيًا مثل روسو. كرس روسو أحد كتبه (كتاب رائع ، في الواقع ، لا يوجد كتاب من هذا القبيل في تاريخ البشرية) لقصة عن نفسه. لكن كم عدد الكتب ، كما تقول ، حيث يتحدث الناس عن أنفسهم؟ كم من الناس يكتبون السير الذاتية! ماذا يعني كتابة السيرة الذاتية؟ واجه روسو سؤالًا لا يواجهه التافهون: ما الذي لن أتحدث عنه؟ فأجاب: سأتحدث عن كل شيء، سأقول أفعالي المخزية - ليست الجرائم الكبيرة ، التي يسهل الاعتراف بها حتى بكل فخر ، وليست فضيلة عظيمة ، ولكن أشياء سيئة للغاية ، سأخرج - كما كتب في شكل نقوش - "بدون جلد وفي الجلد "، أي ، سأمزق الجلد وسأريكم كل شيء."

لوتمان يو. ، الإنسان والفن / تعليم الروح ، سانت بطرسبرغ ، Art-SPb ، 2003 ، ص. 526.

"هو كسر أوائل المفكرين العظماء في القرن الثامن عشر العقلانية من حيث المبدأ وفي شكل التفلسف نفسه. بدلاً من العقل ، يضع بحزم الدليل المباشر للمشاعر والصوت الداخلي للضمير. يكتسب "الشعور" بالنسبة له معنى المعيار المعرفي للحقيقة ومصدرًا للتشريع الأخلاقي. مع تعبير بارع راسل، أصبح روسو مصدر إلهام لأنظمة الفكر التي "تستنتج الحقائق غير البشرية من المشاعر البشرية (التي تستنتج الحقائق غير البشرية من المشاعر البشرية)". وسع روسو الدور القيادي للشعور إلى عالم العلاقات الاجتماعية والأخلاقية بأسره. وهكذا ، حمل السلاح ضد النظرة الإقطاعية الدينية ، وضد السكولاستية اللاهوتية ، وضد العقلانية أحادية الجانب لمبدعي العلم والفلسفة الذين حاربوا ضدها.

أسموس ف. ، جان جاك روسو / الدراسات التاريخية والفلسفية ، م. "الفكر" ، 1984 ، ص. 135.

"ككاتب ، اعتبر أستاذه. بالنسبة الى ، روسوكان مجنونًا ، وقد اعترف بذلك دائمًا. كان بإمكان فولتير أن يقول الشيء نفسه عن تاسو إذا كان مهتمًا به. إن المريض العقلي ، وتقييم حالته بشكل نقدي ، ليس حالة متكررة ، خاصة قبل ظهور المؤثرات العقلية.

Eryshev O.F.، Sprints A.M. ، الشخصية والمرض في عمل العباقرة ، سانت بطرسبرغ ، سبيتسليت ، 2015 ، ص. 38.