من هم الملائكة؟ علم الملائكة الأرثوذكسية

ينص قانون الإيمان على أن الله هو خالق "السماء والأرض ، كل ما هو مرئي وغير مرئي" ، مما يشير بشكل مباشر إلى إيمان الكنيسة بوجود العالم غير المنظور - الملائكة. في علم الملائكة الأرثوذكسية - أرشمندريت سيلفستر (ستويتشيف).

الكلمات "السماء والأرض" ، وهي اقتباس من العهد القديم (تكوين 1: 1) ، لم يفهمها العديد من المفسرين بالمعنى الحرفي (أي السماء والأرض التي نراها) ، ولكن كمؤشر من الخليقة بأسرها ، وجود ما هو غير المنظور (السماء) والمرئي (الأرض) في العالم المخلوق. يكتب V. Lossky ، في تفسير هذه الكلمات: "التعبير الكتابي" السماء والأرض "(تكوين 1: 1) ، الذي يشير إلى الكون بأكمله ، كل ما هو موجود وخلقه الله ، في التفسير الآبائي يتلقى معنى مثيرًا للانقسام ، مشيرًا إلى وجود حقيقة روحية وواقع جسدي ، عالم غير مرئي "للأرواح السماوية" والعالم المرئي.

تم العثور على اسم "الملاك" في الكتاب المقدس في كثير من الأحيان ويعني "رسول". هذا الاسم لا يشير إلى الطبيعة ، بل يشير إلى الخدمة. يوجد في الكتاب المقدس نفسه إشارة مباشرة إلى مثل هذا الفهم لهذا المصطلح: "أرواح خادمة مرسلة للخدمة لمن يرثون الخلاص" (عب 1: 14) "، يقول الرسول بولس. تقليديا ، في اللاهوت الأرثوذكسي والنصوص الليتورجية ، يُطلق على الملائكة القوى الذكية ، والمضيف السماوي ، والقوى السماوية ، وكذلك الأضواء الثانية: القديس. يسمي القديس غريغوريوس اللاهوتي الملائكة "أضواء ثانوية" ، وينادي القديس غريغوريوس اللاهوتي. يوحنا الدمشقي: "الملائكة هم الأنوار الثانية ، أذكياء ، يستعيرون نورهم من النور الأول الذي لا يبدأ". يشير هذا الاسم للملائكة إلى ارتباطهم بالنور الأول - الله ، الذي منه ، مثل غيرهم من الكائنات المخلوقة ، يتلقون الوجود والتقديس المبارك.

طبيعة الملائكة

في لاهوت آباء الكنيسة ، توجد أمثلة لتعريف محتمل لماهية الملائكة بطبيعتها. نعم ، prp. يقول يوحنا الدمشقي: "الملاك هو كيان له عقل ، يتحرك باستمرار ، حر ، غير مألوف ، يخدم الله" - ثم يقدم إضافة مهمة ، مشيرًا إلى صعوبة تكوين تعريف أكثر دقة: "وحده الخالق يعرف شكل وتعريف هذا الجوهر ". النعيم. يعرّف أوغسطينوس الملائكة ببساطة على أنهم أرواح ويشير أيضًا إلى أن اسم الملاك يشير إلى نوع النشاط ، وليس إلى تسمية الطبيعة: "هل ترغب في معرفة اسم طبيعته (ملاك)؟ هذه هي الروح. هل تريد أن تعرف منصبه؟ هذا ملاك. إنه روح في الجوهر ، وفي النشاط هو ملاك.

عند الحديث عن خصائص الطبيعة الملائكية ، يجب على المرء بالتأكيد أن يتطرق إلى مسألة جوهرية الملائكة. بالتأكيد ، ليس للملائكة أجساد إجمالية - لحم. في الكتاب المقدس ، يُدعى هؤلاء "غير مرئيين (كولوسي 1:16) ، أي أنهم لا يحتويون على أي شيء يمكن إدراكه لحاسة البصر" ، وهناك نصوص تشير إلى عدم مادية الملائكة (لوقا 24: 39) ، متى 22:30). يعتقد معظم الآباء القديسين أنه يمكن للمرء أن يتحدث عن بعض الجسدية الدقيقة للملائكة ، على سبيل المثال ، القديس. يكتب يوحنا الدمشقي: "لكنها تُدعى غير مادية وغير مادية مقارنة بنا. كل شيء ، بالمقارنة مع الله ، الذي لا يضاهى وحده ، يتبين أنه إجمالي ومادي ، لأن الإله وحده بالمعنى الدقيق للكلمة هو غير مادي وغير مادي. عند طرح سؤال حول ما إذا كانت الملائكة متكافئة مع بعضها البعض ، أجاب الآباء القديسون ، كقاعدة عامة ، أنه من المستحيل إعطاء إجابة على هذا السؤال ، لأن هذا لم يعلن لنا. يعتقد معظم الآباء القديسين أن الملائكة خُلقوا قبل خلق العالم المادي: "سواء كانوا متساوين أو مختلفين عن بعضهم البعض ، لا نعرف" (1) ، يشترك اللاهوتيون الموثوق بهم في الرأي نفسه: "يمكننا التحدث عن "الجنس البشري" ، أي عدد لا يحصى من الأشخاص من نفس الطبيعة. لكن الملائكة ، الذين هم أيضًا كائنات شخصية ، ليس لديهم وحدة الطبيعة. كل واحد منهم هو طبيعة منفصلة ، عالم منفصل واضح. وبالتالي ، فإن وحدتهم ليست عضوية ويمكن تسميتها بالقياس - وحدة مجردة ؛ إنها وحدة المدينة ، الجوقة ، القوات ، وحدة الخدمة ، وحدة التسبيح ، بكلمة واحدة ، وحدة التناغم "، يكتب ف. لوسكي (2).

بما أن الطبيعة منطقية وقادرة على الاختيار ، فقد اختار الملائكة اختيارهم: فقد سقط بعض الملائكة عن الله ، لكن معظمهم لم يفعل ذلك. كان هذا الاختيار نوعًا من قرار الملائكة ، تم اتخاذه مرة واحدة وإلى الأبد ، لأنه ، من الناحية المجازية ، نقي ، أي ليس بسبب ضعف الجسد ، والميل الخاطئ ، وعدم الاستقرار العاطفي ، وما إلى ذلك ، وهو ما يسبب في كثير من الأحيان الأفعال الآثمة للإنسان. تم تحديد اختيارهم فقط من خلال رغبتهم. وبالتالي ، على عكس الأشخاص الذين يستطيعون العودة إلى رشدهم (لوقا 15:17) والبدء في التوبة من ضعفهم ، فإن الملائكة ليس لديهم مثل هذه العيوب (3). بمجرد أن يتم الاختيار ، يصبح واعياً ومدروساً بنسبة 100٪ ويتم تنفيذه. لذلك ، فإن كل من الملائكة والملائكة الساقطين ، بعد أن اختاروا اختياره ، ثبتوا فيه إلى الأبد. ولأنهم بقوا متغيرين ككائنات مخلوقة من حيث المبدأ ، فإنهم لم يعودوا يتغيرون بمحض إرادتهم ، لأن إرادتهم موجهة في اتجاه واحد: النعمة والتعلق بالخير وحده "(4).

وزارة الملائكة

كما سبق أن أشرنا ، كلمة ملاك لا تشير إلى الطبيعة ، بل إلى الخدمة. ما هو جوهر هذه الخدمة؟ على أساس الكتاب المقدس ، يمكن القول أن الخدمة الملائكية ذات شقين وتتكون من تمجيد خالقها (إشعياء 6: 3) ، في إيصال إرادة الله أو مساعدته أو عقابه إلى شخص أو مجتمع (أيوب 1: 6 ؛ هل 6:72 ؛ ملوك .24:16 ، دان 8: 16-26 ، أيوب 12:12 ، لوقا 22:43 ، رؤيا 5: 8 ، متى 16:27 إلخ.

لم يتم تحديد عدد الملائكة في الكتاب المقدس بشكل مباشر. جميع الآباء القديسين ما عدا القديس. قال غريغوريوس النيصي ، إنه على الرغم من أن هذا الرقم غير معروف ، إلا أنه مستقر ، أي منذ اللحظة التي خلق فيها الله الملائكة ، ظل عددهم دون تغيير.

الآباء القديسون - القديس القديس غريغوريوس النيصي ، القديس. كيرلس القدس - في مثل الإنجيل عن خروف ضال واحد (متى 18:12) ، من أجلها يترك المالك 99 ويذهب للبحث عنها ، رأوا إشارة إلى النسبة العددية للملائكة (99) و الجنس البشري (خروف واحد ضائع) ، وبالتالي استنتج أن عدد الملائكة أكبر بما لا يقاس ، لكن من المستحيل تحديد عددهم المحدد.

الرتب الملائكية

عالم الملائكة مُرتَّب بشكل هرمي. يقول الكتاب المقدس: "كل شيء به ... سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات ، سلطات" (كول 1: 16) ، "أعلى من أي إمارة ، وسلطة ، وسلطة ، وسيادة" (أفسس 1:16). 1:21) ، "لا الملائكة ولا الرؤساء ولا السلاطين" (رومية 8: 38) ، "الذين تخضع لهم الملائكة والسيادة والسلاطين" (1 بطرس 3: 22). تم ذكر الشاروبيم أيضًا (تكوين 3:24 ؛ 2 صم 22:11) ، سيرافيم (أشعياء 6: 2-6) ، رؤساء الملائكة (دان 8:16 ، لوقا 1:19 ، يهوذا 1: 9 ، 1 تسالونيكي 4:16). تشهد هذه النصوص على هرمية الملائكة وتسمية بعض الرتب. تقليديًا ، بناءً على كلام الرسل من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (1:21) ، يُفترض أن هناك رهبًا من الملائكة ، أسماءهم غير معروفة لنا ، لكن سيتم الكشف عنها في المملكة القادمة. (5). يرمز اسم الرتب إلى نوع الخدمة.

في التقليد الأرثوذكسي ، يُفهم التسلسل الهرمي الملائكي على أنه 9 رتب (ثلاثة ثلاثيات). إن معنى العلاقات الهرمية ليس في التبعية ، ولكن في نقل التكريس المليء بالنعمة من الرتب الأعلى إلى المستويات الأدنى.

يتم تمثيل هذا التسلسل الهرمي وعلم الملائكة بشكل عام في Corpus Areopagiticum. وفقًا للتعاليم الواردة في هذا الكتاب ، يتكون التسلسل الهرمي الملائكي من ثلاثيات: الثالوث الأول: سيرافيم, الكروب, عروش؛ الثالوث الثاني: هيمنة, الخضوع ل, السلطات؛ والثالوث الثالث: بداية, رؤساء الملائكة, الملائكة.

وهكذا ، فإن الرتب الدنيا من الملائكة تشترك في التقديس المملوء بالنعمة ليس مباشرة من الله ، ولكن من خلال الثالوث الأعلى من التسلسل الهرمي الملائكي.

الملاك الحارس

يجب أن يقال أنه في الكتابة الآبائية يوجد أيضًا ترتيب مختلف لتسمية الملائكة ، ولكن كقاعدة عامة ، في هذه الحالات ، يتم تمثيل التسلسل الهرمي أيضًا بتسع رتب.
لا يوجد في الكتاب المقدس تعبير الملاك الحارس ، ولكن هناك تعبيرات قريبة في المعنى ، على سبيل المثال ، الملاك المرشد (أيوب 33:23) وعدد من التعبيرات الأخرى التي تشير إلى تقديم ملاك للناس: "انظروا ، لا تحتقروا احدا من الصغار. لاني اقول لكم ان ملائكتهم في السماء دائما يرون وجه ابي الذي في السماء "(متى 18:10) ،

"ملاك الرب حَلَّ حول خائفيه وينجيهم" (مز 33: 8) ، "وقالوا لها: هل فقدت عقلك؟ لكنها أوضحت وجهة نظرها. فقالوا هذا هو ملاكه (أعمال الرسل ١٢:١٥). وبترتيب سر المعمودية يقال عن ملاك النور المعطى للمعمد: "اربط بطن ملاك نوره ، وانقذه من كل افتراء على العكس ، من لقاء الشرير ، من شيطان الظهيرة ومن الأحلام الشريرة ".

وفقًا لتعاليم الكنيسة ، يتلقى أولئك الذين اعتمدوا المساعدة الروحية من الملائكة الحراس المعينين: "إنهم يديرون شؤوننا ويساعدوننا" ، يكتب القديس بطرس. يوحنا الدمشقي (6).

يمكنك اللجوء إلى الملائكة الحراس بالصلاة ، أي يجب أن تتحدث عن الوجود في التقليد الأرثوذكسي لتكريم القوى الملائكية في الصلاة. ومع ذلك ، فقد أدانت الكنيسة دائمًا عندما نما تبجيل الملائكة إلى نوع من العبادة بسمات المعتقدات الوثنية. لقد كتب الرسول بولس: "لا يخدعكم أحد بتواضع إرادة ذاتية وخدمة الملائكة" (كولوسي 2: 18). في تفسير هذا النص ، يتحدث الآباء القديسون (7) عن وجود آراء بعض الأشخاص غير المفكرين في الأزمنة الرسولية الذين اعتقدوا أن الملائكة هم من كانوا وسطاء بين الله الآب والناس ، وليس الرب يسوع المسيح ، وبالتالي هم ، الملائكة ، بحاجة إلى الخدمة. على ما يبدو ، انتشر هذا الرأي بعد عدة قرون من زمن الرسل ، منذ أن قرر مجمع لاودكية (364) في قانونه الخامس والثلاثين: وإنشاء اجتماعات. هذا مرفوض. لهذا السبب ، إذا اتضح أن أي شخص يمارس عبادة الأوثان السرية ، فليكن محرومًا: فقد ترك ربنا يسوع المسيح ، ابن الله ، وشرع في عبادة الأصنام.

أرشمندريت سيلفستر (ستويتشيف)

ملاحظات:

1. يوحنا الدمشقي ، تفسير القديس الدقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب الثاني الفصل الثالث.

2. Lossky VN اللاهوت العقائدي. الجزء الثالث (12).

3. إن معظم العوامل التي تقودنا إلى الآثام تتعلق بالإعاقات الجسدية. إن غياب الجسد بين الملائكة يعني أيضًا عدم وجود هذه العيوب ، والتي ، من ناحية ، يمكن أن تؤدي إلى الخطيئة ، من ناحية أخرى ، يتم التغلب عليها بمساعدة النعمة. هذا هو السبب في القس. إن إمكانية التوبة لدى الدمشقي تعتمد بشكل مباشر على الجسد ، ويُنظر إلى الافتقار إلى الجسدية على أنه سبب استحالة التوبة: "إنه غير قادر على التوبة لأنه غير جسدي" // يوحنا الدمشقي ، القديس يوحنا الدمشقي. العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب الثاني الفصل الثالث.

4. يوحنا الدمشقي ، تفسير القديس الدقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب الثاني الفصل الثالث.

5. سانت. يكتب يوحنا الذهبي الفم: "هناك ، بلا شك ، قوى أخرى لا نعرفها بالاسم ... وكيف يمكن أن نرى أن هناك قوى أكثر من تلك المذكورة أعلاه وأن هناك قوى نطلق عليها أسمائها. لست أعرف؟ بعد أن قال بولس هذا ، يذكر هذا أيضًا عندما يتحدث عن المسيح: لقد جلسه فوق كل رياسة وقوة ، وقوة ، وسيادة ، وكل اسم يُدعى ليس فقط في هذا العالم ، ولكن أيضًا في العالم الذي يليه.

6. يوحنا الدمشقي ، سانت. العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب الثاني الفصل الثالث.

7. "ماذا تعني كل هذه الكلمات؟ قال البعض إنه يجب إحضارنا إلى الله ليس من خلال المسيح ، ولكن من خلال الملائكة ، لأن الإتيان بالمسيح أكثر مما هو ضروري لنا "// التعليقات الكتابية لآباء الكنيسة وغيرهم من المؤلفين في القرنين الأول والثامن. T. 2. S. 534 ؛ ثيئودوريت سايروس ، بلز. "أوحى المدافعون عن القانون بإحترام الملائكة ، قائلين إنهم أعطوا القانون" / / التعليقات الكتابية لآباء الكنيسة وغيرهم من المؤلفين في القرنين الأول والثامن. ت .2. س 54