رأي خاطئ أم بيان كاذب؟ بيان كاذب بيان كاذب.

"يكتسب السبت الأسبوعي" أهمية دينية "فقط فيما يتعلق بالأعياد السنوية". لذلك ، فهي تدين بمحتواها الديني أو الروحي لارتباطها بأيام السبت السنوية ، والتي من الواضح أنها احتفالية. وكيف يكون موضوع البركة (أي ما نال "أهمية دينية" في هذه الحالة) أعلى من مصدر البركة؟ كل هذا يثبت أن السبت الأسبوعي لم يكن سوى يوم السبت الاحتفالي.

لقد رأينا بالفعل أن السبت الأسبوعي تميز بالقداسة التي وهبها الله في عدن. على ما يبدو ، بعد 2500 عام فقط ظهرت الإجازات السنوية ، والتي يمكن أن تكون "مرتبطة" بها. عندما بدأ المن لأول مرة في السقوط ، دعا موسى اليوم السابع "السبت المقدس" ، رغم أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك أعياد سنوية يمكن أن "ترتبط" به. كتب نحميا أنه عندما أعلن الله السبت كجزء من الوصايا العشر ، يمكن أن يطلق عليه "السبت المقدس". لكن الوصايا العشر سبقت سن القوانين التي أقرت الاحتفال بالأعياد السنوية. في سياق مقاطع من أسفار التكوين والخروج والنبي نحميا ، وكذلك كتاب إشعياء النبي ، الذي يتحدث عن يوم السبت المقدس ، لا يمكننا أن نجد أي "صلة" بأي عطلة سنوية ، من المفترض أنها أعطتها قداسة.

بالنظر إلى كل هذا ، لا يمكننا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، إضاعة الوقت في مناقشة هذه الإجازات السنوية ، ومع ذلك ، بعد النظر فيها ، سنقتنع مرة أخرى أنها تختلف اختلافًا جوهريًا في طبيعتها عن السبت الأسبوعي. من سفر اللاويين (لاويين 23) من المعروف أن هناك سبعة سبوت سنوية.

1. اليوم الخامس عشر من الشهر الأول من التقويم اليهودي هو اليوم الأول من عيد الفطير ، المعروف أيضًا باسم سبت الفصح.

2. اليوم الحادي والعشرون من الشهر الأول ، وهو اليوم الأخير من عيد الفطير.

3. اليوم الخمسين بعد اليوم الخامس عشر من الشهر الأول ، المعروف لاحقًا باسم عيد العنصرة.

4. اليوم الأول من الشهر السابع ، المعروف باسم عيد الأبواق.

5. اليوم العاشر من الشهر السابع المعروف بيوم الكفارة.

6. اليوم الخامس عشر من الشهر السابع ، اليوم الأول من عيد المظال.

7. اليوم الثاني والعشرون من الشهر السابع ، اليوم الأخير من عيد المظال.

يشار إلى هذه التجمعات السنوية عادةً باسم "السبت" لأن الكلمة العبرية "السبت" ، والتي تُرجمت "السبت" في العهد القديم ، تعني ببساطة "الراحة". خلال أيام السبت السنوية هذه ، استراح الناس من أعمالهم ، لكن ذلك سيكون غير مبرر ، استنادًا إلى حقيقة بسيطة مفادها أن الأيام المقدسة السنوية المذكورة كانت تسمى "السبت" ، لتعادلها بالسبت ، اليوم السابع. بالطبع ، كلاهما أيام راحة ، لكن هذا لا يعني أنهما متشابهان في الشخصية أو الموقف. استنادًا إلى اللغة العبرية ، لن نخطئ ضد الحق إذا أطلقنا على يوم الراحة الحديث "السبت" ، أي يوم الراحة ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يمكننا أيضًا تسمية العيد الديني المسيحي بـ "السبت" ، ولكن سيكون من الحماقة تمامًا اعتبار أن عطلات نهاية الأسبوع وأعياد الكنيسة متطابقة مع بعضها البعض وتحتفظ معًا بمعناها أو نفقدها فقط لأننا (إذا بدأنا من العبرية اللغة) كلها أيام راحة ، أو "سبت". على الرغم من حقيقة أنهما يتقاربان في شيء واحد ، وهما يمثلان أيام الراحة والراحة ، إلا أن هناك أيضًا العديد من التناقضات بينهما. وينطبق الشيء نفسه على السبت السنوي ويوم السبت السابع. هناك أيضا العديد من الاختلافات الهامة بينهما. دعونا نلاحظها.

السبت - اليوم السابع (الوصايا العشر)	أيام السبت السنوية (الاحتفالية)
1. نشأ عند خلق العالم (تكوين 2: 2 ، 3).	واحد . تأسست في سيناء ، بعد حوالي 25 قرنا من الخلق (لاويين 23).
2. يخلد ذكرى حدث وقع في البداية (الخليقة) ، عندما لم يكن الشعب اليهودي موجودًا بعد.	2. إنها ذكرى أحداث التاريخ اليهودي. على سبيل المثال ، عيد المظال (لاويين 23:13).
3. مصمم لتذكير الإنسان دائمًا بالخليقة (خروج 20: 8-11).	3. مصمم لتذكير الناس بالصليب. "ظل المستقبل" (كولوسي 2: 17). على سبيل المثال: "فصحنا ، السيد المسيح ، ذبح لأجلنا" (1 كورنثوس 5: 7).
4. في اليوم السابع ، استراح الله وباركه وقدسه بطريقة خاصة (تكوين 2: 2 ، 3).	4. في هذه الأيام ، لم يستريح الله وخصصهم ببركة خاصة أو تقديس.
5. هي ذكرى أن الله جعل العالم كاملاً.	5. احتفل وتمثيل الأحداث في عالم شابته الخطيئة.
6. يقترن بالدورة الأسبوعية ويكون دائماً في نفس اليوم من الأسبوع.	6. يقترن بالتقويم اليهودي ويتم الاحتفال بأيام مختلفة في كل مرة.
7. يمكن ملاحظتها في كل مكان ، لأن الدورة الأسبوعية لا تعتمد على أي تقويمات.	7. يمكن ملاحظتها فقط في مكان وجود التقويم اليهودي.
8. لوحظ كل أسبوع.	8. لوحظ مرة واحدة فقط في السنة.
9. "سبت الإنسان" (مرقس 27: 2).	9. جزء من تلك الطقوس الاحتفالية "ضدنا" (كولوسي 2:14)
10. سيتم الاحتفال به حتى بعد نهاية هذا العالم (إشعياء 66:23).	10. ألغيت ، "دمرت" بصلب المسيح (كولوسي 2:14).

بالطبع ، كل ما أنشأه الله هو مقدس بدرجة أو بأخرى ، وفي هذه الحالة ، فإن السبت السنوي يشبه إلى حد ما السبت - اليوم السابع ، لكن الاختلافات بينهما حقيقية وعظيمة لدرجة أنها ، شك ، لا يمكن الخلط بينهما.

وأمر موسى فيما يتعلق بالأعياد السنوية المعروفة باسم "المحافل المقدسة" والتي تدور حول السبعة السبعة السنوية ، واختتم الرب بالقول: "هذه هي أعياد الرب التي تقام فيها المحافل المقدسة ... إلى جانب سبت اليوم. الرب "(لاويين 23:37 ، 38).

لذلك يوجهنا الله نفسه أن السبت السنوي منفصل ومكمّل لـ "سبوت الرب". هذا مذكور بشكل جيد في شرح الكتاب المقدس لجاميسون وفاوسيت وبراون: "في سفر اللاويين (لاويين 2:16).

27- اعتراض

الوصية الرابعة من الوصايا العشر هي وصية احتفالية ، في حين أن التسعة الأخرى هي أخلاقية ، "وقد ثبت ذلك بوضوح من خلال حقيقة أن يسوع ، وفقًا لفكر معاصريه ، الذين حفظوا السبت بأقصى طريقة ، خالف الوصية الرابعة ، التي عيروه عليها. علاوة على ذلك ، يقول يسوع بوضوح أن "الكهنة في الهيكل ينتهكون يوم السبت ، لكنهم أبرياء" (متى 12: 5). هل سيقول هذا إذا كانت الوصية الرابعة شريعة أخلاقية؟ يبقى الكهنة أبرياء إذا كانوا في نفس الهيكل على سبيل المثال ، هل كسرت الوصايا السابعة أو أي من الوصايا العشر الأخرى باستثناء الوصايا الرابعة؟ "

دعنا نجيب على سؤالين.

1. إذا خالف المسيح الوصية الرابعة ، فلماذا قال ، "لقد حفظت وصايا أبي" (يوحنا 15:10)؟

2. يقول معارضو السبت أن "القانون" (بينما يشير بهذه الكلمة إلى جميع القوانين الأخلاقية والطقسية) كان ساري المفعول قبل الصلب. إذا كسر المسيح الوصية الرابعة ، ألم يصبح خاطئًا؟ يمكن أن توجد إجابة واحدة فقط ، لكننا نعلم أن المسيح لم يرتكب أي خطيئة ، وبالتالي هناك خطأ في منطق الاعتراض الذي طرحناه. كيف يُعرف أن يسوع "خالف الوصية الرابعة"؟ من سطور موحى بها من الكتاب المقدس؟

لا ، فقط من اتهامات أولئك الذين "حفظوا السبت بصرامة".

في أحد أيام السبت ، بينما كان ربنا في المجمع ، اقترب منه رجل بألم. تخمينًا أن المسيح كان سيشفي المعوقين ، لجأ بعض "subbotniks الصارمة" إلى المعلم بالسؤال التالي: "هل من الممكن الشفاء يوم السبت؟ هل سيأخذه ولا يخرجه؟ إنسان أكثر من شاة ، لذلك يمكن عمل الخير في يوم السبت "(متى 12: 10-12). بعد ذلك شفى العاجز على الفور. "فخرج الفريسيون وتشاوروا عليه لكي يهلكوه" (متى 12:14).

يوجد مثال آخر لشفاء المسيح يوم السبت في إنجيل يوحنا (انظر يوحنا 5: 2-18). نقرأ في العدد 18 أنه ، وفقًا لليهود ، فإن المسيح "كسر يوم السبت".

هنا ، في الواقع ، يوجد اتهام بـ "أكثر المجموعات الفرعية صرامة" في النص التوراتي ، ويبدو أن ناقدنا يعتبر هذا كافياً لإعلان أن المسيح "خالف الوصية الرابعة". رائع!

نعتقد أن شفاء اليد الذابلة يثبت في الواقع العكس تمامًا لما يعتقده البعض من المفترض أنه يعني (وهذا يتضح من الأسئلة التالية).

1. إذا كان المسيح يؤمن حقًا بأن الوصية الرابعة كانت مجرد مؤسسة احتفالية ، فلماذا لم ينتهز هذه الفرصة الممتازة ليشرح للناس الفرق بين الوصايا الاحتفالية والأخلاقية؟ إن معارضي السبت اليوم سيفعلون ذلك بالتأكيد ، لأن هذا هو ما يتحدثون عنه ، بحجة أنه لا يوجد شيء يستحق اللوم في كسر الوصية الرابعة ، لأنها احتفالية بطبيعتها ، بينما كسر أي أخرى يعني الخطيئة ، لأنهم جميعًا بطبيعتها - أخلاقية. لكن المسيح لم يفكر بهذه الطريقة. 2. "هل من الممكن الشفاء في يوم السبت؟" - سأل فريسيون المسيح. عندما كانت المرأة السامرية واقفة عند البئر ، سألت المسيح عن مكان عبادة الله (وهو سؤال مهم بالفعل لسنوات عديدة) ، أجاب المسيح بإيجاز أن الوقت سيأتي عندما يفقد هذا السؤال معناه. إذا كان سيُلغي القانون يوم السبت على الصليب ، فلماذا لم يقل نفس الشيء لعمال "السبت الأكثر صرامة" الذين التفتوا إليه؟ بدلاً من ذلك ، دون إعطاء أي تلميح لإلغاء محتمل ، أجاب المسيح أنه "من الممكن فعل الخير في يوم السبت". لا يوجد سبب للاعتقاد بأن المسيح اعتبر نفسه منتهكًا ليوم السبت - بل على العكس ، فقد كشف معناها الحقيقي. لا يوجد شيء في تفسيره ، ولا في العملية الإعجازية التي تلت ذلك ، يشير إلى أن السبت قائم على قانون طقسي. عندما يتعلق الأمر بالقوانين الأخلاقية ، فإن "فعل الخير" ممكن دائمًا.

ومع ذلك ، فإن نقادنا يجادلون بأن السبت هو احتفالي بطبيعته ، حيث قال المسيح أن "الكهنة في الهيكل ينتهكون يوم السبت ، لكنهم أبرياء". لم يكن ذكر الكهنة سوى توضيح للكلمات القائلة "يمكنك أن تصنع الخير في يوم السبت". جادل معارضو المسيح أنه من خلال العمل في يوم السبت ، كان يسوع وتلاميذه ينتهكونه. يذكرهم أن الكهنة يعملون أيضًا في يوم السبت ، لكنهم أبرياء. حتى "أبوتنيك الأشد صرامة" يوافقون على أن ما يفعله الكهنة في يوم السبت لا ينتهك القانون ، حتى لو كان على هؤلاء الكهنة أن يعملوا كل يوم سبت لتقديم القرابين.

عندما يتحدث المسيح عن "انتهاك" ، يجب فهم هذه الكلمة في سياق النزاع. من الواضح أن مسار تفكيره هو كما يلي: إذا انتهك هو وتلاميذه حقًا يوم السبت ، فإن تصرفات الكهنة ستكون أيضًا انتهاكًا. إن القول بأن المسيح آمن في الواقع أن الكهنة (الذين لم تكن ذبائح السبت الخاصة بهم تتعارض مع القانون) دنسوا يوم السبت هو استنتاج لا أساس له من الصحة تمامًا. اتضح أن المسيح في البداية يقول أن الله أعطى الشريعة المقدسة للحفاظ على يوم السبت مقدسًا ، ثم قال أن موسى قد أعطي ناموسًا آخر ، مما أدى إلى تدنيسه الأسبوعي. كل من يريد أن يلتزم بهذا الاستنتاج ، لكننا لن نتبعه.

مثل الوصايا الأخرى في الوصايا العشر ، فإن وصية حفظ السبت قصيرة نسبيًا. تقول أنه في اليوم السابع يجب على الشخص أن يمتنع عن كل أعماله ، لكن الله ، الذي أعطى الناموس ، أظهر في نفس الوقت (على سبيل المثال ، من خلال قوانين أخرى أعطيت لموسى ، وكذلك بفضل ما قاله المسيح) ، بالضبط كيف نفهم وصية السبت وكيف تتصل بجوانب أخرى من الحياة. ومع ذلك ، هذا لا يؤدي إلى استنتاج أن الأمر بالحفاظ على السبت كان احتفاليًا. في بعض الأحيان ، تحتاج الوصايا ، الطبيعة الأخلاقية التي يعترف بها ناقدنا ، إلى أن يتم تفسيرها من أجل أن يفهم الشخص كيف ، في بعض الظروف غير العادية ، يدرك غرضها الحقيقي. الوصية الخامسة ، على سبيل المثال ، تنص بشكل قاطع على أن الأطفال يجب أن يكرموا والديهم - في البلدان الشرقية يمكن فهم هذه الوصية بأوسع معانيها. ولكن ماذا لو تم التبشير بالمسيحية في العالم الروماني ، حيث قد يكون الآباء وثنيين؟ مستشهداً بالكلمات الافتتاحية للوصية ، يسبقها بولس بتفسيره الخاص: "أيها الأطفال ، أطعوا والديكم في الرب ، من أجل هذا يستوجبالعدالة "(أفسس 6: 1) ، مما يجعل من الممكن عصيان أوامر الوالدين إذا كانت تتعارض مع قواعد الحياة المسيحية.

تقول الوصية الثامنة: "لا تسرق". هل هناك أمر أخلاقي أكثر! ومع ذلك ، هل من الممكن أن ما يعتبره الإنسان انتهاكًا لهذه الوصية لا يعتبره الله كذلك؟ من الواضح أن مثل هذا الموقف ممكن ، لأن موسى ، على سبيل المثال ، أُمر أن يقول إنه إذا سار شخص في حقل يخص شخصًا آخر ، فيمكنه إشباع جوعه عن طريق انتقاء كل ما ينمو عليه ، ولكن لا ينبغي أن يأخذ أي شيء منه. هو بنفسك (راجع تث ٢٣: ٢٤ ، ٢٥). هل يمكن أن نقول أنه إذا أكل الجائع كمية معينة من العنب من حقل جاره ، فقد أهمل بذلك قانون منع السرقة أو خالفه؟ لا لانستطيع. لماذا ا؟ لأن الله الذي أصدر هذا القانون أعلن أنه على الرغم من أنصار "الصدق التام" ، فإن مثل هذا العمل لن يتعارض مع القانون. نفس الشيء ينطبق على وصية السبت. لم ينتهكها السيد المسيح ولا الكهنة أو دنسوها ، لأن الله الذي أعطاها قال إن عمل الكهنة وعمل المسيح الذي تم في هذا اليوم لم يكن غير قانوني.

يمكن لناقدنا أن يقرر بنفسه ما يجب فعله: إما أن يؤكد أن الوصية الرابعة احتفالية ، وبالتالي يوافق على أن الوصية الثامنة كذلك ، أو أن يعترف بأن الوصية الثامنة لها طابع أخلاقي ، وبالتالي فهي الرابعة. صحيح أنه سبق أن ذكر أن جميع وصايا الوصايا العشر ، ما عدا الرابعة ، هي ذات طبيعة أخلاقية ، ولكن لكي تكون متسقة ، يجب أن يضيفها إلى الوصايا الأخرى.

28- اعتراض

على الرغم من إلغاء الوصايا العشر على الصليب ، إلا أن تسعًا من الوصايا العشر قد استعادت قوتها في العهد الجديد وهي ملزمة للمسيحيين ، بينما الوصية الرابعة ليست كذلك ، وبالتالي لسنا بحاجة إلى الاحتفاظ بها.

هناك نوعان من العيوب في هذه الحجة. غالبًا ما يفترض الناس أن العهد القديم قد فقد صلاحيته بالفعل ، بينما في نفس الوقت يُنظر إلى العهد الجديد على أنه ملائم. يميل الكثير ، بشكل غير واعٍ تقريبًا ، إلى التقليل من أهمية العهد القديم واعتباره غير ذي صلة وأن العهد الجديد قد حلّ محله تمامًا. إذا ارتبطت وجهة النظر بهذا الأمر ، حيث تشير الوصايا العشر إلى العهد القديم ، فإن الأرضية مهيأة للحجج الواردة في اعتراضنا. ومع ذلك ، فقد أظهرنا بالفعل (انظر الاعتراض 5) أن الوصايا العشر لا تنتمي إلى العهد القديم وأن العهد الجديد لا يحل بأي حال من الأحوال محل القديم (انظر الاعتراض 1). إذا التزمنا بشدة بفكرة أن كلاً من العهدين القديم والجديد هما دليلين ملهمين لنا ، فإن الاعتراض أعلاه سيفقد كل قوته تقريبًا.

يُزعم أن الوصايا العشر قد ألغيت على الصليب ، لكننا لاحظنا بالفعل (الاعتراضان 24 و 25) أن مؤيدي هذا الرأي يدركون أن تسعًا من الوصايا العشر تؤكد المبادئ الأخلاقية أو القوانين الأبدية. وهكذا ، يجدون أنفسهم في موقف غريب ، معلنين أنه من الممكن إلغاء الأبدية. على الأقل هذا هو منطق حججهم. ربما لم يجرؤوا على الاعتراف بذلك؟ ثم دعونا نطرح هذا السؤال: كيف يمكن إلغاء شريعة الله دون إلغاء الوصايا العشر التي تتكون منها؟ يمكن أن تكون هناك إجابة واحدة فقط ، ويبدو أن الناقد نفسه يفهم ذلك جيدًا ، لأنه يتحدث عن إعادة تأكيد تسع وصايا من أصل عشر. إنه يواجه خيارًا صعبًا: لكي يتعامل مع وصية السبت ، يجب عليه إلغاء الوصايا العشر ، لكن هذا يؤدي إلى فوضى أخلاقية ، وبالتالي يحتاج فورًا إلى إعادة تأكيد تسع من الوصايا العشر. ومع ذلك ، يقود هذا المنطق إلى نتيجة غير قابلة للتصديق تمامًا: المبادئ الأخلاقية ، أو القوانين ، ألغيت أولاً ، ثم أعيد تأكيدها (وهو أيضًا غير قابل للتصديق تمامًا).

فيما يتعلق بالقوانين الأخلاقية الأبدية التي تقوم عليها الوصايا التسع ، يجب تذكر نقطتين:

1. في جوهرها ، أنها تغطي كل السلوك الأخلاقي ككل ؛

2. نظرًا لأنها مبادئ أخلاقية أبدية ، فهي تعبر عن جوهر الله (كما أكد اللاهوتيون المسيحيون دائمًا) ، وتوجه سلوك جميع الكائنات في الكون التي لها حس أخلاقي.

في ضوء هذه الحقائق التي لا جدال فيها ، فإن الادعاء بأن قانون الله قد ألغي على الصليب يصبح وحشيًا وحتى تجديفيًا. هل تغيرت طبيعة الله الأخلاقية عندما مات المسيح على الصليب؟ يبدو مثل هذا السؤال تجديفيًا ، ولكن طالما أن جوهر الله لم يتغير ، فإن المبادئ الأخلاقية التي نشأت فيه أيضًا تظل دون تغيير.

طالما أن الله يمقت الكذب والسرقة والقتل والزنا والجشع وعبادة الآلهة الباطلة وما إلى ذلك ، فإن الكون ، حتى في أبعد أركانه ، سيكون محكومًا بقوانين أخلاقية موجهة ضد هذه الفظائع. ومع ذلك ، قيل لنا أن الوصايا العشر قد ألغيت على الصليب ، مما يعني (إذا كانت هذه الكلمات تعني أي شيء حقًا) أن المحظورات الواردة في التشريع المقدس قد اختفت أيضًا. إذن ، واحد من شيئين: إما أن الوصايا ألغيت ، أو احتفظوا بكل قوتهم. لا يوجد ثالث. من الضروري ، على سبيل المثال ، أن نقرر بشكل لا لبس فيه ما إذا كانت الوصية السادسة التي تحظر القتل قد ألغيت. وهذا هو الحال مع أي شخص آخر.

في محاولة لتجنب هذا الاستنتاج الرهيب ، الذي ينبع حتماً من منطق التفكير نفسه ، يلفت الناقد الانتباه على عجل إلى نظرية الإدخال اللاحق للوصايا الملغاة حيز التنفيذ. من الخارج ، قد يبدو أنه لم يحدث شيء رهيب ، لأنه إذا استعادت الوصايا قوتها ، فإن القانون الأخلاقي يستمر في السيادة في الكون كما كان من قبل. ومع ذلك ، ليس كل شيء بهذه البساطة.

الحقيقة هي أن الرسل ، الذين اقتبست كلماتهم ، من أجل إثبات تجديد تسع وصايا من أصل عشر ، كتبوا مخطوطاتهم الملهمة بعد 20 ، 30 ، 40 سنة أو أكثر بعد الصلب. تؤدي هذه الحقيقة التاريخية البسيطة إلى استنتاج رائع تمامًا مفاده أن العالم بأسره ، وربما الكون كله ، خلال هذه الفترة كان خاليًا من مراعاة القوانين الأخلاقية العظيمة. على سبيل المثال ، إذا سألنا خصمًا عما إذا كان يعتقد أنه (نظرًا لإلغاء الوصايا العشر من وجهة نظره) من الممكن القتل ، أو السرقة ، أو الكذب ، وما إلى ذلك ، فسوف يجيب بالطبع بأنه لا يعتقد. لذلك ، ويقولون إن العهد الجديد أعاد تأسيس القوانين ضد هذه الفظائع. ثم من المحتمل أنه سيشير إلى المقطع في رومية (رومية 13: 9) حيث كل هذه الجرائم ممنوعة صراحة. لكن بيت القصيد هو أنه وفقًا لوجهة النظر المقبولة عمومًا ، كتب الرسول بولس هذه الرسالة حول العام 58 من العصر الجديد. ماذا حدث بين هذا التاريخ وسنة الصلب؟

لكن أنصار نظرية تجديد الوصايا يواجهون صعوبة أخرى. إنهم يكافحون ليجدوا في العهد الجديد تكرارًا دقيقًا لجميع الوصايا التسع ، وبالتالي فإنهم عادةً ما يلجأون إلى كلمات المسيح المسجلة في الأناجيل الأربعة. لكن المسيح نطق بهذه الكلمات قبل صلبه! من المستحيل الحديث عن إعادة إقرار القانون قبل إلغاؤه. وبنفس الطريقة ، من المستحيل الحفاظ على اتساق الحجة إذا أكدنا ، من ناحية ، أن الصليب فصل القديم عن الجديد (مع كل ما أصبح جديدًا في لحظة القيامة) ، من ناحية أخرى ، نشير إلى كلمات المسيح التي قيلت قبل الصلب كدليل على القانون الجديد المعتمد حديثًا.

ومع ذلك ، هذا ليس كل شيء. في الواقع ، لا يستطيع مؤيدو هذه النظرية العثور على تكرار واضح ومفصل بما فيه الكفاية للوصية الثانية في العهد الجديد. إذا أردنا ، البروتستانت ، إدانة روما بكل إقناع للصور المستخدمة في الكنائس الكاثوليكية ، فسيتعين علينا اللجوء إلى الوصايا العشر. من الغريب أن القانون الجديد المصادق عليه يجب أن يكون متسقًا تمامًا مع أي وضع حدث في العصر المسيحي. هل سيكون ناقدنا جريئًا لدرجة أن يقول إن الله دخل في تفاصيل غير ضرورية في شرح الوصية الثانية ، أم أنه في إلهام كتبة العهد الجديد ، لم يدعهم إلى الخصوصية المطلوبة؟ كلا الاستنتاجين تجديف ، ولا نقبل أي منهما.

عند الحديث عن السلطة المتساوية في العهدين القديم والجديد (انظر الاعتراض 1) ، أكدنا أن مؤلفي العهد الجديد لا يلمحون حتى إلى أنهم يؤسسون أي تشريع جديد أو يعطوننا إعلانًا جديدًا ، مما يلغي الوحي القديم في جميع المجالات الروحية. الحياة. في محاولة لتوضيح حججهم بصريًا ، يستشهدون بالعديد من المقاطع من العهد القديم وأحيانًا من الوصايا العشر. في بعض الأحيان تكون هذه اقتباسات قصيرة إلى حد ما ، وأحيانًا تكون أكثر تفصيلاً. هذا النهج يفسر فقط سبب عدم إعطاء الوصايا حرفيًا وليس لها الشكل الذي تلبس به في العهد القديم. هل كانت هناك حاجة للاقتباس الحرفي؟ أحال مؤلفو العهد الجديد ببساطة قراءهم إلى الكتاب المقدس ، الذي كان في ذلك الوقت العهد القديم ، حيث يمكن للمرء أن يجد عرضًا أكثر تفصيلاً ودقة للوصية التي ذكرها الرسل.

في ضوء الحقائق المقدمة ، لا فائدة من التأكيد على أن الوصية الرابعة لم يتم تجديدها في العهد الجديد.

ومع ذلك ، ورغبة منا في إظهار أن هذا الاعتراض يخلو من أي معقولية ، نلاحظ في الختام أن العهد الجديد لا يتجاوز هذه الوصية أيضًا. علاوة على ذلك ، فهو يشير إليها كثيرًا كما يشير إلى الآخرين. دعنا ننتبه إلى النقاط التالية.

1. "السبت للإنسان" أعلن ربنا (مرقس ٢:٢٧). كتب مرقس هذه الكلمات بعد الصلب بسنوات عديدة ، لكنه لم يشعر بالحاجة إلى إبداء تحفظ والقول إن السبت كان مخصصًا لشخص حتى الصليب فقط. بما أن مَرقُس لم يقل شيئًا من هذا القبيل ، فما النتيجة التي يمكن لقرائه استخلاصها من بيان المسيح هذا؟ ربما قرروا أن كلمات ربنا لا تزال لها قوة وأن السبت يحتفظ بمعناه. نعم ، أحيانًا لم يقل كتّاب العهد الجديد شيئًا عن السبت ، لكن هذا لم يكن الصمت الذي يفكر فيه ناقدنا.

2. يترك ماثيو في إنجيله كلمات المسيح أنه يمكن القيام بأشياء معينة في يوم السبت (راجع متى 12:12). ولكن إذا تم إلغاء السبت على الصليب ، فسيتعين على متى بالتأكيد أن يشرح على الفور للمسيحيين في القرون الأولى ، الذين يمكن أن يلجأوا إلى كتاباته في أقصى بقاع العالم ، أن الخلاف الكامل حول الأشياء المسموح بها في السبت والأشياء المحرمة في هذا اليوم ، ليست سوى استطالة صغيرة في التاريخ ، لأنه بعد فترة وجيزة من بيان المسيح هذا ، تم إلغاء السبت. ولكن بما أن متى لم يقل أي شيء من هذا القبيل ، فقد يتوصل قرائه بطبيعة الحال إلى استنتاج مفاده أنهم يجب أن يكونوا حريصين على اتباع كلمات يسوع في مسألة السبت.

3. يصف المسيح لتلاميذه الدمار القادم لأورشليم ، ويحذرهم من أنهم سيضطرون إلى الفرار عندما يقترب الجيش الروماني ، ويضيف: "صلوا حتى لا يكون هروبكم في الشتاء أو في السبت" (متى 24. : 20). دُمِّرت أورشليم عام 70 بعد الميلاد ، ولذلك كان على التلاميذ أن يصلوا لمدة 40 عامًا تقريبًا حتى لا يتم هروبهم في يوم السبت. ولكن إذا كان السبت قد ألغي بالفعل على الصليب ، فما الفائدة من كل هذا؟ القضية حادة للغاية ، وفي محاولة لتحييدها بطريقة ما ، يقول البعض أنه في أيام السبت ، تم إغلاق أبواب القدس. ومع ذلك ، فإن المسيح ، الذي لم تكن له أسرار في المستقبل ، كان يعلم أنه في عام 70 من العصر الجديد سيخرج اليهود للقتال مع الرومان (انظر جوزيفوس فلافيوس ، الحرب اليهودية ، الكتاب 2 ، الفصل 19). علاوة على ذلك ، فإن الأمر بالفرار موجه إلى "أولئك الذين في اليهودية" (متى 24:16) ، ويهودا ، كما تعلمون ، لم تكن محاطة بأسوار وبوابات. مع ذلك ، احتاج شعب يهوذا للصلاة حتى لا يتم هروبهم في يوم السبت. هل يمكن أن يكون هناك دليل أوضح على أن المسيح ميز السبت عن الآخرين؟ قراءة دعوة المسيح للصلاة حتى لا تتم الرحلة يوم السبت ، وربطها بالكلمات التي تفيد بأن بعض الأنشطة في يوم السبت لا تزال مسموحًا بها ، وأخيراً ، دون أن ننسى أن ماثيو كتب كلا المقولتين بعد بضع سنوات من اليوم. مع بداية العصر المسيحي ، لا يسعنا إلا أن نستنتج أن شريعة السبت تظل ملزمة للمسيحيين. ماثيو لا يقول شيئا يمنعنا من التوصل إلى هذا الاستنتاج.

من الصعب التحدث بهدوء عن هذا التخمين الخيالي ، الذي يقول إن الوصايا العشر قد ألغيت على الصليب ، ثم استعادت وصاياها التسع قوتها. ربما يسأل بعض القراء ، الذين تعتبر حماقة مثل هذا الرأي بالنسبة لهم ، في حيرة: هل كان هناك بالفعل العديد من القادة البروتستانت الذين آمنوا وعلموا هذه العقيدة المذهلة لسنوات؟ لا ليس مثل هذا. لقد لاحظنا بالفعل أنه وفقًا للموقف التقليدي للبروتستانتية ، فإن الوصايا العشر هي دائمًا قاعدة ملزمة لجميع الناس في أي عمر ، وتم إلغاء القوانين الاحتفالية فقط. مؤيدو إلغاء الوصايا العشر وإعادة الموافقة عليها ينسون للحظة الموقف التاريخي للبروتستانت من هذه القضية.

(للإشارة في العهد الجديد إلى يوم السبت الذي يُزعم أنه يدعم فكرة إلغائه على الصليب ، انظر الاعتراض 29.)

29 ـ الاعتراض

توجد الحياة حيث يوجد الوعي. لا ينبغي إيقاف الوعي. إذا قمت بإيقاف تشغيله ، فأنت ميت. أنت لا تعيش. لا يمكنك أن تخلق في هذه الحالة. لا يمكنك أن تحب في تلك الحالة. لا يمكنك أن تكون سعيدا في هذه الحالة.

حان وقت الخلود. الوقت يتوقف في داخلك. لم يتجدد لحمك وعالمك الداخلي. أنت مدمر. تصبح مصدرا للظلام والكآبة. أنت لا ترى أي شيء. لا تسمع شيئاً. أنت لا تفهم أي شيء. يصبح العالم أسود وأبيض بالنسبة لك. أنت محروم من فرصة التواصل مع الله.

تتحول الحياة إلى وجود عادي. الضوء الداخلي يختفي. يذهب الموت في دوائر. يتم تدمير الجسد بنشاط. يبدأ الشخص في المرض ويظن أن أيامه معدودة. ولكن حتى في مثل هذه الحالة من الاكتئاب ، يستطيع الشخص أن يلجأ إلى الله طلبًا للمساعدة. صل أن يعيدك الله إلى الحياة. صل من أجل وعيك ليتم تشغيله.

صلاة الى الله

تخيل أنك في تيار من الضوء الأصفر الساطع. دع هذا التيار يشبع جسدك وعالمك الداخلي وعقلك. ستسمع الكلمات في داخلك وتذهب إلى الله عبر قناة التواصل. هو سوف يساعدك.

"يا إلهي ، أنا أصلي لك. أعلم أنه يمكنك المساعدة. أعلم أنك تسمعني حتى ميتًا. أتوسل إليكم ، ساعدوني.
ساعد في تشغيل الوعي. دع النجوم تلمع بداخلي. قد فرصة الحب والخلق تعود إلي. لا أريد أن أموت. أريد أن أكون على قيد الحياة باستمرار.

يا الهي احياني. اريد ان استمع و اسمعك اريد ان اتواصل معك. اريد ان احبك و احبك نصفي الاخر قد يكون لديك القوة لتعيش وتكون. قد يكون لديك القوة لإكمال مهمة التجسد الحالي. يا إلهي ، ساعدني على أن أكون على قيد الحياة دائمًا. لأنني أريد أن أعرف إلى أين ولماذا أنا ذاهب. لأني أريد أن أعرف ما يخبئه المستقبل لي. أريد أن أتبع المسار الذي حددته. أنا بامتنان أقبل مساعدتك. ساعدني يا إلهي ".

الحب الحقيقي جيد

الحب لا يمكن أن يدمر. الحب الحقيقي يجعلنا حقاً أحياء وسرحين. وهبها الله لك. بدون حب لا يمكنك العيش. بدون حب تصبح الحياة فارغة. لا يحتوي ولا يمكن أن يحتوي على محتوى. تفقد معناها. بدون حب ، لا يمكنك أن تصنع المستقبل مع الله ونصفك ، في لحظة الحاضر.

الحب يجعل الشخص قويا. الحب يجعل الشخص جريئا. الحب لا يتسامح مع الباطل والكذب. لا تخلط بين الحب واللعب. الحب يخلص ، لأنه يفتح إمكانية التواصل مع الله دون وسطاء. الحب الحقيقي جيد. كنت بحاجة إلى تغيير. عليك أن تصبح على طبيعتك حتى يجعلك الحب شخصًا مشعًا.

10 نصائح من Essan and Salt.

اعرف نفسك.
اعتنِ بنفسك.
تحمي نفسك.
احم حبك.
لا تخافوا من الماضي.
تمرن على الكارما.
لا تخافوا من المستقبل.
إمض في طريقك.
الله لا يعاقب. يعطي النصيحة ويترك الخيار لك.
آمن بقوة الحب الحقيقي والحب العادل.

اِمتِنان

"إيسان وسوليا ، قمت اليوم بإعادة اكتشاف ، وهو ما كنت أعرفه ، لكنني نسيت ذلك في صخب الحياة وصخبها.

ذات مرة ، في هذه الحياة ، كان الأمر صعبًا جدًا بالنسبة لي. كنت أرغب في أن أكون محبوبًا. محبوب مع الحب غير المشروط. وعندما لم تعد لدي القوة للعيش ، كانت لدي رؤية في حلم. لقد أخبرتك عنه. أنا والرجل نجلس بجانب نهر هادئ. عشب اخضر. تشرق الشمس الزاهية. المناطق المحيطة نظيفة ومشرقة. نحن بالملابس. وجه جميل وشعر أشقر.

لم نقول أي شيء لبعضنا البعض. فهمنا بعضنا البعض بدون كلمات. لا يمكن وصف هذا الشعور بالكلمات. كنت أعرف أنه يحبني وأنا أحبه. عندما استيقظت ، أدركت أنني لست وحدي ، وأنني محبوب. ساعدني هذا الشعور على المضي قدمًا. كنت دائما في حالة حب. احتفظت به بعناية.

ثم تحسنت الحياة بشكل أو بآخر ، ونسيت أمره تدريجيًا ، وفي بعض الأحيان فقط ظهر هذا الشعور الغامض في ذاكرتي على أنه ذكرى. ثم لم أكن أعرف شيئًا عن نظام المعرفة الخاص بك. واليوم ، في الندوة عبر الإنترنت "غير نفسك والحياة مع الحب" ، عندما قلت إنك بحاجة إلى أن تكون دائمًا في حالة حب ، تذكرت رؤيتي.

اليوم أفهم أنه بفضل هذه الحالة ، حالة الحب فقط ، تمكنت من العيش عندما لم يكن لدي أي قوة. أشكركم على الندوات الليلية ، والتدريبات ، والجلسات الفردية معي. أشكر الله ولك المساعدة في إحياء الإيمان والمحبة فيّ. أشكرك على المعرفة التي تقدمها لنا وعلى الدعم المستمر الذي أشعر به أينما كنت. شكرًا لك"!

تعلم كل شيء عن الحب

كنت أبحث عن الحب ووجدته. لقد بحثت عنه في نفسي. كنت أبحث عنه في البيئة. ووجدتها. والآن يمكنني أن أكون في حالة حب كل يوم. حبي يحميني ويحميني. إنها تحمي وتحمي نصفي. من دواعي سروري الكبير ، أن نصفي بجانبي اليوم. نحب بعضنا البعض.

شاهد بعضكم البث المباشر. شاهد شخص ما ماراثون الويبينار المسجل. لا يمكن لشخص ما مشاهدته لسبب أو لآخر. أثناء القيام بالمشروع ، جعلنا الأسعار في متناول الجميع. اليوم تكلف ندوة واحدة عبر الإنترنت 395 روبل. يكلف ماراثون الويبينار بأكمله 17775 روبل.

لا تفوت فرصة شراء ماراثون الويبينار بأقل سعر. تعلم كل شيء عن الحب. غير نفسك وحياتك. تستحقها.

ثق بنا. عليك ان تؤمن بنفسك. آمن بمستقبلك. سيكون الأمر مختلفًا عندما تقول "نعم" قوية للحب بكل مظاهره. فلتسقط المخاوف! مشاهدة الندوات على الإنترنت وتغيير نفسك. شاهد ندوات عبر الإنترنت وغير حياتك. ما سيكون عليه الآن يعتمد عليك.

لشراء أي فصل دراسي أو كامل ماراثون الويبينار ، انتقل إلى

انظر الرفض الزائف.

مشاهدة القيمة جملة خاطئةفي قواميس أخرى

إفادة- البيانات ، راجع. 1. وحدات فقط العمل على الفعل. الموافقة - الموافقة .... تدمير الاستغلال والموافقة على النظام الاقتصادي الاشتراكي خلق حقيقي ........
القاموس التوضيحي لأوشاكوف

الاعتمادات والاعتمادات- إذن للقيام باستثمارات رأسمالية محددة.
القاموس الاقتصادي

تقرير المدقق الكاذب عن علم- خطأ واضح
تقرير مراقب الحسابات - تقرير مراقب الحسابات
رأي صادر دون تدقيق أو بناء على نتائج مثل هذا التدقيق
القاموس الاقتصادي

القراءة الخاطئة عن علم- - في القانون الجنائي -
جريمة تتكون من الإخفاء المتعمد للوقائع ، والتشويه المتعمد للحقيقة من قبل شاهد أو ضحية في المحكمة أو في
معالجة........
القاموس الاقتصادي

— -
جريمة تم التعبير عنها في تقرير كاذب عن علم عن انفجار وشيك ،
حريق متعمد أو غيره
الإجراءات التي تخلق
خطر الموت يسبب ...
القاموس الاقتصادي

بيان مقارن- ادعاء بيئي (3.8) حول التفوق أو التكافؤ لمنتج واحد مقارنة بالمنتجات المنافسة التي تؤدي وظائف مماثلة.
القاموس الاقتصادي

القاموس الاقتصادي

الوصايا (الوصايا)- شهادة صادرة عن دائرة الأسرة بمحكمة العدل العليا لبريطانيا العظمى بناءً على طلب الوصيين المعينين من قبل الموصي (الوصيين) ؛ ........
القاموس الاقتصادي

إفادة- -أنا؛ راجع
1. للموافقة والموافقة. W. أجل. U. في المرتبة. W. جدول الأعمال. ش الحكومة الجديدة. U. في الرأي. دبليو وجهات نظر.
2. الفكر ، الموقف ، البيان الذي يحتوي على ........
القاموس التوضيحي لكوزنتسوف

استنتاج الخبير الكاذب عن علم- - انظر "القراءة الكاذبة عن علم".
قاموس القانون

القراءة الخاطئة عن علم- - انظر دلالة كاذبة بشكل واضح.
قاموس القانون

الإبلاغ الكاذب عمداً عن عمل إرهابي- - جريمة تم التعبير عنها في تقرير كاذب عن قصد عن انفجار وشيك أو حريق متعمد أو غير ذلك من الأفعال التي من شأنها أن تؤدي إلى موت الأشخاص ، وتتسبب في جسيمة ........
قاموس القانون

دلالة خطأ عن علم- - بحسب الفن. 307 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي ، وهي جريمة تتمثل في الإخفاء المتعمد للوقائع ، والتشويه المتعمد للحقيقة من قبل شاهد أو ضحية في المحكمة أو أثناء محاكمة أولية ........
قاموس القانون

التصديق والموافقة والقبول والانضمام- "التصديق" و "الموافقة" و "القبول" و "الانضمام" تعني ، حسب الحالة ، شكل التعبير عن موافقة الاتحاد الروسي على الالتزام بالقواعد الدولية ........
قاموس القانون

داء الكلب كاذبة- (pseudorabies) انظر مرض Aujeszky.
قاموس طبي كبير

الموافقة على الخطاب الدولي- - أحد أشكال المرحلة الأخيرة من إبرام معاهدة دولية ، ويتألف من النظر في المعاهدة والموافقة عليها من قبل هيئة الدولة المختصة ، نيابة عنها ........
قاموس القانون

نفث الدم خطأ- (spuria haemoptoe spuria) سعال دم مستنشق لا يخرج من الجهاز التنفسي (على سبيل المثال ، مع نزيف معدي).
قاموس طبي كبير

Laringocele خطأ- (الحنجرة falsa) تكوين شبيه بالورم على الرقبة يحتوي على هواء يحدث عندما يكون هناك عيب (ناسور) في غضروف الغدة الدرقية ، يخترق من خلاله الهواء من الحنجرة إلى الأنسجة الرخوة للرقبة.
قاموس طبي كبير

سلس البول خطأ- (سلس البول spuria): إفراز البول اللاإرادي من خلال ناسور مع تطور غير طبيعي أو تلف المثانة أو الحالب.
قاموس طبي كبير

داء الكلب الكاذب- نفس مرض أوجيسكي.
قاموس موسوعي كبير

تأسيس الحكم المطلق في روسيا- تحولت الاستبداد في إدارة الدولة المركزية والمحلية في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، لكن الموافقة عليها وإضفاء الطابع الرسمي عليها ........
القاموس التاريخي

داء الكلب كاذبة- (pseudorabies)
انظر مرض أوجيسكي.
الموسوعة الطبية

نفث الدم خطأ- (spuria haemoptoe)
سعال الدم المستنشق الذي لا يأتي من الجهاز التنفسي (على سبيل المثال ، مع نزيف في المعدة).
الموسوعة الطبية

Laringocele خطأ- (الحنجرة فالسا)
تكوين يشبه الورم في الرقبة يحتوي على هواء يحدث عندما يكون هناك عيب (ناسور) في غضروف الغدة الدرقية ، والذي من خلاله يخترق الهواء من الحنجرة إلى الأنسجة الرخوة للرقبة.
الموسوعة الطبية

سلس البول خطأ- (سلس البول spuria)
إفراز البول اللاإرادي من خلال ناسور مع تشوهات في النمو أو تلف في المثانة أو الحالب.
الموسوعة الطبية

ضلع كاذب- انظر الضلع.
قاموس طبي

بيان افتراضي- - عبارة لا يتم التعبير عنها كحقيقة ثابتة ، ولكن كفرضية معينة يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة ، على سبيل المثال: "من الممكن أن يكون نابليون ........
القاموس الفلسفي

التأسيس (فرنسي - تأسيس ، تأسيس ، اعتماد)- - عملية خاصة أو مجردة أو ملموسة لتدفق العمليات الإبداعية والبناءة والتعليمية التي تؤدي إلى تكوين جوهر واقعها ؛ مصطلح،........
القاموس الفلسفي

فئة الوعي خطأ- - إنجليزي. ضمير ، طبقة ، كاذبة ؛ ألمانية Klassenbewusstsein ، مزيفة. ينشأ الوعي نتيجة تعريف الفرد لنفسه بممثلي المجتمع. الصف الذي هو في الواقع ........
القاموس الاجتماعي

النزوح إلى الشرق. الهواجس والإنجازات. بيان من الأوراسيين- - قعد. مقالات بقلم ن. Trubetskoy ، Savitsky ، Florovsky ، Suvchinsky ، نُشر في صوفيا عام 1921. مع Op. Trubetskoy "أوروبا والإنسانية" أصبح أول ........
القاموس الفلسفي

توجد مثل هذه القصة المضحكة: بعد أن علم أحد الفيلسوف من برتراند راسل أن أي بيان يأتي من بيان كاذب ، سأل:
- هل تعتقد جديا أنه من عبارة "اثنان زائد اثنان - خمسة" يترتب على ذلك أنك البابا؟
أجاب راسل بالإيجاب.
- وهل يمكنك إثبات ذلك؟ - استمر في الشك في الفيلسوف.
- بالتأكيد! - تلاه إجابة واثقة ، وقدم راسل على الفور مثل هذا الدليل.
1) افترض أن 2 + 2 = 5.
2) اطرح جزأين من كلا الجزأين: 2 = 3.
3) اطرح من كلا الجزأين بواحد: 1 = 2.
أنا والبابا اثنان منا. منذ 2 = 1 ، إذن أنا والبابا نفس الشخص. لذلك أنا البابا.

أصبح من المثير للاهتمام العثور على مقال عن منطق التصريحات.

المنطق الإفتراضي هو نظرية تلك الروابط المنطقية للقضايا التي لا تعتمد على البنية الداخلية (البنية) للقضايا البسيطة.
يعتمد منطق الاقتراح على الافتراضين التاليين:
1. أي عبارة إما صحيحة أو خاطئة (مبدأ الغموض) ؛
2. تعتمد قيمة الحقيقة للبيان المركب فقط على قيم الحقيقة للعبارات البسيطة المتضمنة فيه وطبيعة ارتباطها.
بناءً على هذه الافتراضات ، تم تقديم تعريفات صارمة للوصلات المنطقية "و" ، "أو" ، "إذا ، ثم" ، وما إلى ذلك. تمت صياغة هذه التعريفات في شكل جداول الحقيقة وسميت بالتعريفات الجدولية للوصلات. وفقًا لذلك ، يُطلق على بناء منطق الافتراض نفسه ، بناءً على هذه التعريفات ، البناء الجدولي.
حسب التعريفات المقبولة:

• يكون الاقتران صحيحًا عندما تكون كلتا العبارتين فيهما صحيحتين ؛
• يكون الانفصال صحيحًا عندما يكون أحد عباراته على الأقل صحيحًا ؛
• يكون الفصل الصارم صحيحًا عندما يكون أحد عباراته صحيحًا والآخر خاطئ ؛
• التضمين صحيح في ثلاث حالات: السبب والنتيجة صحيحان ؛ السبب خاطئ والنتيجة صحيحة ؛ كلا السبب والنتيجة خاطئان ؛
• يكون التكافؤ صحيحًا عندما تكون العبارتان المتماثلتان فيهما صحيحين أو كلاهما خطأ ؛
• يكون الافتراض السلبي صحيحًا عندما يكون الافتراض المنفي خاطئًا ، والعكس صحيح.

ومع ذلك ، فإن المنطق هو الشيء المثير للاهتمام. وفي هذا الصدد ، تم تذكر حكايتين أخريين ...

عاش ثلاثة أشقاء ، وكان لديهم بقرة في المزرعة. ذات صباح ، يستيقظ الأخ الأكبر ، وها هوذا ليس هناك بقرة. يوقظ الآخرين.

كبير:لا توجد أبقار في الفناء ؛ هذا يعني أن أحداً سرقها ليلاً.
متوسط:بمجرد أن يسرقوها ، فهذا يعني أن هناك شخصًا ما من Lopukhinki - كل اللصوص موجودون هناك.
اصغر سنا:نظرًا لأن شخصًا من Lopukhinki سرق بقرة منا ليلاً ، فهذا يعني أنها كانت Vaska-kosoy ؛ من أيضا؟!

ذهبوا إلى القرية المجاورة ، وأخذوا فاسكا بأيديهم ، وجروه إلى عدالة السلام. قالوا كيف حدث كل هذا. هز القاضي رأسه. "Brrrrr. أنا لا أفهم منطقك على الإطلاق. لقد أحضروا لي صندوقًا فقط ؛ هل يمكنك تحديد ما بداخله بخصمك؟"

كبير:نظرًا لأن الصندوق مربع ، فهذا يعني أن هناك شيئًا مستديرًا بداخله.
متوسط:بمجرد الجولة ، فهذا يعني اللون البرتقالي ؛ لا يحدث خلاف ذلك.
اصغر سنا:إذا كان هناك شيء دائري وبرتقالي في صندوق مربع ، فهو بالطبع برتقالي ؛ ماذا بعد؟!

يفتح القاضي الصندوق ، وهناك بالفعل برتقالة. فكر وفكر: "نعم آه آه .. حسنًا ، فاسكا ، أعط البقرة للأخوة!"

رفعت المرأة دعوى على جارتها مدعية أنها استعارت الإبريق وأعادته مكسوراً.
بررت الجارة نفسها في المحاكمة بأنها ، أولاً ، لم تأخذ الإبريق ، وثانيًا ، أعادته بالكامل ، وثالثًا ، تم كسره.