أقدم إشارة إلى بستان خيتاغ. أسطورة القديس.

منطق مضمون "أسطورة عن خيتاج" وقصيدة كوستى خيتاغوروف "خيتاغ"يمنحنا الفرصة للتأكيد على أن بستان خيتاغ المقدس هو أرثوذكسي خالص ومسيحي. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه كانت هناك في البداية كنيسة في البستان ، ونُصب على قبة صليب خشبي كبير ، ونبع شفاء داخل البستان. قال شيوخ قرية كادغارون: Tsomut dzuary bynmzh"، بمعنى آخر. دعنا نذهب إلى الصليب.

إذا انتقلنا إلى أعمال Kosta Khetagurov حول Khetag ، فليس من الصعب أن نفهم أن Khetag نفسه كان مسيحيًا متحمسًا. هذا يعني أن البستان الذي يحمل اسمه يجب أن يكون مسيحياً.

في المجلد الأول ، في الصفحة 271 ، كتب كوستا:

... تم إرسال خيتاج إلى القرم من قبل والديه ، -

ذهب إلى راهب يوناني ليدرس ،

وعن قوانين الدين القاسي

هو نفسه قال لي بحماس.

رأى المسيح بأم عينيه ،

رأيت معجزة قيامته ،

قرأ كتباً واستمع إلى الدعاة ...

بإيمان غيره عاد من هناك ...

بعد أن اعتنق المسيحية ، فر خيتاغ من اضطهاد إخوته إلى جبل أوسيتيا.

يجب الافتراض أن خيتاج كان يعلم على وجه اليقين أن أوسيتيا وأوسيتيين كانوا مسيحيين. بعد كل شيء ، هرب من إخوته ومن محبوبته ، لأنهم مسلمون وطالب بشكل قاطع خيتاغ بالتخلي عن الأرثوذكسية ، وهو ما لم يفعله ، مما اضطره من أجل القتل.

باستثناء التقليد الضئيل ، لا أحد يستطيع أن يقول متى حدثت معجزة الله. الذاكرة البشرية هي هبة عظيمة من الله تحافظ على الأحداث الرئيسية التي تحدث. ومع ذلك ، فإن الذاكرة البشرية غير قادرة على الاحتفاظ بأدق التفاصيل لقرون وآلاف السنين. هذا هو السبب في أن الناس يتعاملون مع الماضي البعيد باعتباره أسطورة وتقاليد. فقط جزء معين من الأسطورة أو التقليد هو الحقيقة الحقيقية.

لكن بمرور الوقت ، يتم نسيان جزء من هذه الحقيقة ، والباقي مليء بالخيال وثمار الخيال البشري. هذا يجعل من الصعب تحديد ما هي الحقيقة وما هو الخيال.

هكذا حدث مع أسطورة بستان خيتاغ وتاريخه. لا تحدث المعجزات من تلقاء نفسها ، من لا شيء. المعجزة التي حدثت من أجل إنقاذ الغيرة خيتاج ، عندما نهض بستان كامل ، وانفصل عن الأرض وغطت المسيحي الهارب - في الواقع ، معجزة عظيمة من الله ، لا شيء مستحيل.

هناك العديد من الأساطير حول بستان خيتاغ وعنه. يعيد كل مؤلف كتابة هذه القصة بطريقته الخاصة ، مما يضلل الناس.

لذلك فإن موعد الاحتفال بيوم خطاج مشوش وهذا محزن للغاية.

متى يجب الاحتفال به بعد كل شيء؟ لفهم هذا الأمر بشكل صحيح ، اسمحوا لي أن أذكركم بالمقابلة التي أجراها مع رئيس كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم ، رئيس الكهنة كونستانتين دزييف ، في صحيفة أوسيتيا الشمالية في 7 سبتمبر 2002:

"... دعني أذكرك بعيدًا آخر - يوم خيتاج. الآن يتم الاحتفال به في يوم الأحد الثاني من شهر يوليو ، ويصوم المسيحيون في هذا الوقت ، وأنا متأكد من أن أسلافنا لم يتمكنوا من الاحتفال والتضحية في الصوم. هذا العام والحمد لله لم يتزامن يوم خيتاج مع الصيام بل في أغلب الأحيان. لكن في القرن التاسع عشر ، كتب K.Khetagurov أن يوم Khetag في إحدى السنوات صادف في 5 يوليو ، لكن الكثيرين لا يأخذون في الاعتبار أن المحادثة تدور حول النمط القديم ، وإذا أضفت 13 إلى 5 ، فستحصل على الرقم 18 ، و 18 - هـ - هذا هو الأحد الثالث من شهر يوليو. لذا ، فمن الصواب الاحتفال بيوم خطاج بالضبط في يوم الأحد الذي انتهى فيه الصيام. بعد كل شيء ، يوم خيتاج ليس عيدًا وثنيًا ، بل هو يوم أرثوذكسي ... والأصح أن نحتفل ، على ما أعتقد ، ليس بيوم خيتاج المحفوظ ، بل عيد القديس جورج المنتصر الذي أدى معجزة وحفظها خطاج.

سأضيف من نفسي. في المقابلة ، تدور المحادثة حول Petrovsky Lent ، الذي ينتهي في 11 يوليو ضمنيًا ، و 12 يوليو هو عيد بطرس وبولس. إذا كنت تحتفل به في يوم الأحد الثالث من شهر يوليو ، فلن يكون هناك أبدًا صدفة مع الصيام. من ناحية أخرى ، يصادف الأحد الثاني من يوليو خلال 14 عامًا 10 مرات وفقط 4 مرات خارج الصيام.

من أجل التوضيح ، تجدر الإشارة إلى أنه من بين الأعياد الشعبية الـ 86 المعروفة في أوسيتيا ، هناك أكثر من 40 عطلة أرثوذكسية بحتة بلا شك. يقول التاريخ أن أسلافنا في أوسيتيا آلان كانوا في الغالب من المسيحيين الأرثوذكس. على الرغم من وجود العديد من المعارضين للمسيحية ، إلا أن هناك الكثير من المسيحيين الحقيقيين المتحمسين.

في عام تشكيل Styr nykhas ، تم اتخاذ قرار عفوي على مستوى الحكومة لعقد عطلة Khetag Day في يوم الأحد الثاني من شهر يوليو. لم يتم إجراء تحليل متعمق ، ولم يتم أخذ عدد من العوامل التي بدت للوهلة الأولى غير مهمة في الاعتبار.

أولاًوفقًا للاعتقاد الأوسيتي ، يشير الرقم 2 إلى المناسبات الجنائزية ، على عكس الرقم 3 الذي يشير إلى الأحداث المبهجة.

ثانيًاعندما يتم الاحتفال بيوم خيتاج في يوم الأحد الثاني من شهر يوليو ، يتزامن هذا اليوم في الغالب مع الأيام الأخيرة من صيام بطرس ، ولم يحتفل أسلافنا أبدًا بالعطلات أثناء الصيام - فهذه خطيئة! ونتيجة لهذه الخطيئة - عقاب الله - المأساوية والحوادث مع الضحايا من البشر: يكفي أن نتحول إلى أحداث السنوات الأخيرة للاقتناع بذلك.

الإيمان به أو عدم الإيمان هو عمل الجميع. ربما تكون هذه حوادث ، لكنني أرجع مثل هذه المآسي إلى حقيقة أن عطلة خيتاغ تقام أثناء الصيام ، والرب لا يغفر لنا ذلك. نحن نرتكب هذه الخطيئة عمدًا أمام الرب بسبب افتقارنا إلى الروحانيات والفجور.

لذلك أعبر عن رأي كثير من الناس وأقدم اقتراحا - لتعديل المرسوم الحكومي: يجب أن يقام يوم خيتاج سنويا في يوم الأحد الثالث من يوليو. عندها لن تتزامن العيد مع الصوم. مثل هذا القرار سيكون معقولاً وخالٍ من الخطيئة.

فلاديمير خورانوف ،

من سكان قرية يوجني ،

قارئ طويل المدى لـ "PO".

ا الصوت, مثل عنوان تفسيري حول مقدس خيتاج مقيد أوسيتيا و الشركس

في يوم الأحد الثاني من شهر يوليو من كل عام ، بالقرب من بستان خيتاغ (Ossetian - Hetædzhi koh) ، يحتفل سكان أوسيتيا الشمالية والجنوبية بيوم خيتاغ المقدس. يقع هذا البستان ، الذي يحترمه الأوسيتيون كمكان مقدس ، في منطقة Alagirsky في أوسيتيا الشمالية بالقرب من الطريق السريع Vladikavkaz-Alagir. يكاد يكون مستديرًا تمامًا ويغطي مساحة تبلغ حوالي 13 هكتارًا (غابة على شكل جزيرة).

أنا ، مثل العديد من مواطني أوسيتيا الشمالية ، كنت دائمًا متحمسًا لهذه العطلة بغرابة ووقارها. ربما لم يفكر الكثيرون في المعنى العميق لهذا الحدث.

في رأيي ، هذا العيد الأكثر ضخامة وشعبية حقًا هو رمز للاختيار الطوعي لأسلاف أوسيتيا للتعاليم المسيحية العالمية! أصبحت الثقة في هذه الحقيقة ، بالإضافة إلى التفسير الوثني الذي لا أساس له من الصحة لهذا العيد ، السبب الجذري لهذه الدراسة.

الغرض من هذه المقالة ، على أساس المعلومات التاريخية المتاحة ، محاولة إثبات واحدة من أكثر الروايات احتمالية حول أصل شخصية القديس خيتاج (خيتايدجي أوستيردجي).

لذلك ، لنبدأ بالشيء الرئيسي. لطالما كنت مهتمًا بالصوت غير المعتاد لاسم خيتاج. يعرف أي مؤرخ أسماء القبائل الحثية والحثية. لكن المؤرخ الذي يتحدث اللغة الأوسيتية سيكون لديه ترتيب من حيث الحجم يهتم أكثر باسم القديس خيتاج عندما يسمع فيه النهاية التي تستخدم عادة في الكلمات عند تسمية الأمة ، أي عند تحديد الدولة التي ينتمي إليها الشخص.

على سبيل المثال ، لدى الأوسيتيين ممثل الشيشان - للأوسيتيين. لانج. "ساسان" (الشيشان) - يسمونه "ساسيناج" (شيشاني) ، "أوريش" (روس) - "أوريشاغ" (روسي) ، إلخ.

وفقًا للمبدأ نفسه ، مع مراعاة النهاية "ag" ، يُنظر إلى الاسم الأوسيتي Khetag: Khetta (Khety) - Het-tag (khet) ، أي مواطن خت من قبيلة الحيثية.

ولكن هل هناك أي معنى في التعريف القومي لاسم القديس خيتاج في حالتنا مع قبيلة الحثيين (أو خات)؟ ما الذي سيتغير من حيث المبدأ في حالة هذا التأكيد؟

ليس لديك فكرة عن العدد! أولاً ، بعد إثبات هذه الحقيقة ، يمكننا التأكد من أن هذه هي الخطوة الأولى نحو شرح الحدث الذي سبق ظهور Khetag على أرض أسلاف الأوسيتيين ، ولماذا أثارهم كثيرًا ، مما تسبب في مثل هذه الذاكرة الدائمة. ! أو ، على سبيل المثال ، لماذا اسم Khetag شائع فقط في أوسيتيا ، أو لماذا تختلف الأساطير حول هذا القديس. والأهم من ذلك - من كان خيتاغ ، وكيف اكتسب بستان القديس خيتاج لونًا دينيًا ، وفي أي فترة تاريخية حقيقية حدث ذلك.

في رأيي (ومن الصعب الاختلاف مع هذا) ، فإن الأسطورة الحديثة حول خيتاج ليست مقنعة جدًا من الناحية التاريخية وتترك العديد من الأسئلة. وهذا ليس مستغربا.

الأساطير أساطير. لكنهم ، مثل الأساطير (على سبيل المثال ، نارت) ، مختلفون - صحيحون إلى حد ما. في حالتنا ، يُطلق هنا على الأقل دين الحياة الواقعية والشعوب الحقيقية - الأوسيتيون (الآلان) والقبارديون أو الشركس (الكاشاج - اللغة الأوسيتية).

لذا ، دعونا نحاول أن نفهم في الوقت الحالي ما يهمنا في أسطورة خيتاغ الموجودة اليوم.

تقول الأسطورة الأوسيتية أنه في العصور القديمة استقر آلان في مجموعات على أراضي كباردا وكوبان الحديثة. على ضفاف نهر Bolshoy Zelenchuk ، أحد روافد نهر كوبان ، عاش الأمير إينال (وفقًا لإحدى الروايات ، أحد القبارديين ، وفقًا لنسخة أخرى ، آلان). وله ثلاثة أبناء: بيسلان وأصلانبك وخيتاج. تعتبر الأسطورة الأوسيتية بيسلان مؤسس سلالة الأمراء القبارديين. أصلانبيغ لم يكن لديه أطفال. أما بالنسبة لخيتاج ، فعندما تعززت مواقف الإسلام في قباردا ، دخلت الكنيسة المسيحية القديمة في منطقة زلينشوك إلى البحيرة بعد انهيار أرضي ، ثم حافظ خيتاج على إيمانه. لهذا ، حتى أقاربه ابتعدوا عنه ، ولم يعودوا يعتبرونه ملكهم. ثم ذهب إلى أوسيتيا. قرر الأعداء تجاوزه في الطريق وقتله لأنه لا يريد قبول إيمانهم. (وفقًا لرواية أخرى حالية ، فرت خيتاغ إلى أوسيتيا بعروس مسروقة). كان خيتاغ في طريقه إلى وادي كورتاتينسكي ، عندما لم يكن بعيدًا عن المكان الذي تقع فيه قرية سواداج الآن ، لحق به الأعداء. من الغابة التي تغطي منحدرات الجبال المجاورة ، سمعت خيتاج صرخة: "خيتاج! في الغابة! في الغابة!" وأجاب خيتاج ، الذي تجاوزه الأعداء ، لصاحب التمنيات: "لن تصل خيتا إلى الغابة بعد الآن ، لكن الغابة ستصل إلى خيتاج!" ثم ارتفعت كتلة من الغابة من منحدر الجبل وانتقلت إلى المكان الذي كانت فيه خيتاج ، مخبأة في غابتها. (بحسب رواية أخرى ، صلى خيتاج في البداية للقديس جرجس ، وفي حالة أخرى ، ليسوع المسيح أو العلي ، ثم حدثت معجزة ، ونزلت الغابة من الجبال). واندفع المطاردون ، الخائفون من مثل هذه المعجزات ، إلى الهروب. هكذا ظهر بستان خيتاغ أو ملاذ الغابة المستديرة (تمبيلخيدي دزوار). وعلى جانب الجبل ، حيث ارتفعت الغابة ، ينمو العشب فقط حتى يومنا هذا. عاشت خيتاغ في البستان قرابة العام ، ثم انتقلت إلى قرية نار غير البعيدة عن هذا المكان. وأصبح البستان أحد الأماكن المقدسة الرئيسية في أوسيتيا. يصلي الأوسيتيون في هذا العيد بهذه الطريقة: "ليساعدنا القديس جورج (أو القدير) ، لأنه ساعد Khetag!"

تمت دراسة هذه الأسطورة من قبل مؤسس الأدب الأوسيتي ، كوستا خيتاغوروف. اعتبر نفسه يعيش في الجيل العاشر من جد لقب القديس خيتاغ.

وهنا مقتطفات من مقال إثنوغرافي بقلم ك. خيتاغوروف "الشخص" (1894): "خيتاغ نفسه ، بحسب ذريته ، كان الابن الأصغر للأمير إينال ، الذي عاش خارج كوبان ، على رافد الأخير ، بولشوي زيلينتشوك. بعد أن اعتنق المسيحية ، فر خيتاغ من اضطهاد إخوته إلى أوسيتيا الجبلية. يعتبر الأخ الأكبر لخيتاغ بياسلان سلف الأمراء القبارديين ، والثاني أصلانبيك بقي بلا أطفال. لا يزال مكان الإقامة الأصلية لـ Khetag في أوسيتيا الحالية يعتبر مزارًا. إنه بستان رائع منعزل تمامًا مع عمالقة عمرها قرون في وادي Kurtatinsky. هذا "كشك خيتاغ" ، كما تقول الأسطورة الشعبية ، برز بدعوة من خيتاج من الغابة وحمايته من اضطهاد عصابة من اللصوص القبارديين. على الرغم من هذه الشخصية الأسطورية لخيتاج ، فإن نسله يسردون بالاسم جميع أعضاء الأجيال القادمة منه. على سبيل المثال ، أنا واحد من العديد من أفراد الجيل العاشر ويمكنني سرد ​​أجدادي: 1. خيتاغ. 2. جورج (الابن الوحيد). 3. مامي وشقيقه. 4. Guoqi وإخوته الثلاثة. 5. زيد (سيدا) وشقيقيه. 6. عمران وإخوته الأربعة. 7. آسا وأخيه. 8. إليسبار وإخوته الثلاثة. 9. ليوان (والدي) وشقيقي.

يقولون إن خيتاج دخل حوض نار عبر ممر كورتاتينسكي ، حيث كان الوصول إلى الطريق الآخر على طول ممر ألاغير-كاسار صعبًا بسبب كل من الحواجز الطبيعية والاصطناعية. يشار إلى هذا أيضًا من خلال حقيقة أن الأوسيتيين في وادي كورتاتينسكي يكرمون ذكرى خيتاغ بشكل خاص. في حوض نار ، حتى الآن في قرية سلاس ، يشيرون إلى المباني التي أقامها خيتاغ. ويشيرون أيضًا إلى المكان الذي قتلت فيه خيتاغ الغزلان - هذا هو أسفل الصخرة التي بنيت عليها قرية نار الآن. ويشيرون هنا أيضًا إلى مبنى أقامه خيتاج ، حيث استقر. ولا يوجد ما يلمح في الأساطير إلى أن خيتاج تميز بالبراعة العسكرية أو أنه شارك في حملات ومعارك. على العكس من ذلك ، فقد اشتهر بلطفه. مرة واحدة ، مقابل ثلاثة عبيد باعهم في تفليس ، تلقى خيتاج ، بالإضافة إلى الدفع ، النصيحة التالية: "عندما تغضب ، أمسك يدك اليمنى بيدك اليسرى". أنقذت هذه التعليمات حياة ابنه ، الذي نما كثيرًا أثناء غيابه لدرجة أن خيتاج ، عند عودته إلى المنزل ليلًا ، وجده نائمًا في نفس السرير مع والدته ، أراد أن يطعنه ، لكنه تذكر النصيحة ، السلاح على رأس النائمين ، وخرج طوال الليل يقضي على ضفاف النهر. في الصباح ، تم مسح كل شيء للسعادة العامة.

تعود مشاركة نار أوسيتيا في صفوف القوات الجورجية للتأجير أو كمتطوعين إلى زمن حفيد خيتاغ ، غوتسي ، الذي ، نظرًا لصغر مكانته ، هزم العملاق الفارسي في معركة واحدة واستلمه من الملك الجورجي. وعاء من الفضة عليه نقش وحرف. الكأس سليمة ولا تزال تنتقل بالميراث من الأب إلى الابن الأكبر. من رسائل الملوك الجورجيين الذين بقوا على قيد الحياة في عائلة خيتاغوروف ، منح ملك كارتاليان أرشيل (1730-1736) أقدمها "كعلامة على رحمتنا لنبيل نار خيتاغور زيدخان" (زيدا) ".

هذه المحاولة لدراسة أسطورة خيتاج لم تكن الأخيرة.

بالفعل في نهاية حياته ، أثناء عمله على قصيدته التاريخية "خيتاغ" ، أظهر الشاعر كوستا خيتاغوروف نفسه على أنه عالم إثنوغرافي باحث ، يجمع بدقة ويتحقق من كل مؤامرة من سلالة عائلته. ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى ذلك الحين طرح فرضية مفادها أن خيتاج الأسطوري جاء من الطبقة الأرستقراطية العسكرية لكوبان آلان في القرن الرابع عشر. يظهر الشاعر في القصيدة النضال البطولي لشعوب القوقاز ضد الغزاة المغول التتار. يعتبر بياسلان الأخ الأكبر لخطاغ (في القصيدة - بياسلان) سلف الأمراء القبارديين الذين اعتنقوا الإسلام. لذلك ، يستند العمل إلى صراع ديني شخصي عميق.

في مقدمة قصيدة "خيتاج" يخاطب كوستا القارئ:

أنا نفسي من نسله وكإوزة ،

مناسب فقط للحرارة ، في كثير من الأحيان ،

عند لقائي مع "الأوز" الآخرين ، أفتخر

اسم لامع من سلف.

تقليد رسمته من ألف فم ،

ولا يزال النصب سليما حتى اليوم:

بستان مقدس أو "شجيرة خيتاغ"

يقع في وادي Kurtatinsky.

لم تلمس الفأس بعد

حيواناته الأليفة طويلة العمر.

فيه ، هائم غريب يخفض بصره ،

مطيعة لعرف المرتفعات.

في القصيدة يروي المؤلف ما يلي. بعد هزيمة جيش ماماي ، عاد آلان إلى ديارهم بغنائم غنية. إنهم ينتظرون بالفعل الأميرين القدامى إينال وسلطان ، الشيوخ في العيد الرسمي. يتم تربية عدد لا يحصى من الخبز المحمص تكريما للمحاربين الشجعان ، وخاصة بالنسبة لخيتاج ، البطل الأكثر شجاعة. لكنه لا يشارك في المرح العام ويجلس في حزن عميق. يناديه بها سلطان ويلقي كلمة على شرفه ويدعوه للزواج من أي من بناته الجميلات. كانت خيتاغ ترغب في يد الابنة الكبرى ، لكن حسب العرف ، فإن موافقتها مطلوبة. بعد أن تُركت وحيدة مع كبار السن ، اعترفت بأنها تحب خيتاج ، لكنها غير قادرة على الزواج منه - لقد غير "ديانة والده" ، بعد أن زار شبه جزيرة القرم واعتنق المسيحية هناك. الضيوف مرتبكون ، لكن إينال وسلطان يتخذان قرارًا - الشباب أنفسهم يجب أن يختاروا - "بعد كل شيء ، لا يهربون من السعادة". ينتهي العيد والضيوف الممتنون يعودون إلى ديارهم. عند هذه النقطة انقطعت القصيدة. (التطوير الإضافي التالي للأحداث ممكن: خيتاغ يسرق عروسه ويهرب معها إلى أوسيتيا الجبلية. وفي الطريق ، عندما كادت المطاردة أن تغلب عليهم ، تحدث المعجزة الموصوفة في الأسطورة: نزلت الغابة من الجبال بناء على دعوة خيتاج ، والهاربون يختبئون من مطاردهم - أوث. أ. س. كوتسويف).

نعم قصيدة رائعة حبكة شيقة! شكرا لك على هذه الكلاسيكية. لسوء الحظ ، لم تنته القصيدة. وفقًا للرواية الرسمية ، كان السبب هو مرض كوستا. ولكن هل هو حقا كذلك؟ من المعروف أن الشاعر بدأ العمل عليها منذ عام 1897 ، لكن الغريب أنه لم يكملها ، رغم أنه عاش تسع سنوات أخرى.

أعتقد أن كوستا شعر أن هناك شيئًا خاطئًا في أسطورة خيتاج الحالية. ليس هناك عمل فذ من أجل الإيمان بالله أو مثل هذا الحدث العظيم الذي يمكن أن يثير أسلافنا. لم تستطع المتغيرات الحالية للأحداث إثارة إعجاب الناس لدرجة أن هذه الأسطورة تم نقلها من قبل العديد من الأجيال.

وبالتالي ، ربما هنا ، يوجد لدى كوستا هنا علامة حذف بدلاً من نقطة ...

في قصيدته ومقاله الإثنوغرافي "الشخص" ، يعترف كوستا خيتاغوروف بأنه غير متأكد من صحة الأسطورة ، كما أنه لا يعرف الوقت المحدد للحدث الذي أصبح أساسه.

"من الصعب إخباري منذ متى ، سواء كان ذلك مؤخرًا

كان كل هذا: الأيام الماضية كانت مظلمة ،

كوستا يكتب في قصيدة. من الواضح أن الشاعر لا يدعي أن أعماله تاريخية. وهذا أمر مفهوم. على النقيض من الإمكانيات الحديثة للعلوم التاريخية ، لم تكن هناك فرصة في زمن كوستا لإجراء بحث تاريخي جاد ، خاصة بالنسبة للشاعر المضطهد. نعم ، ولم تكن لديه مثل هذه المهمة ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، إنسانيًا بحتًا ، كمسيحي حقيقي ، كان مهتمًا بأصول أسطورة خيتاج. بالمناسبة ، لا أساس للنسخة المتعلقة بأصل عائلته القباردية. استجوبها كوستا نفسه. إليكم ما كتبه عن هذا في "أوسوبا": "ما هي الحقيقة في هذه القصة الأسطورية بأكملها ، لا أفترض أن أحكم عليها ، لكني أعتقد أن الأوسيتيين في وقت سلطتهم بالكاد سمحوا لأي فارسي أو قبارديان للسيطرة على أنفسهم. وفي الجبال ، خلال الكفاح اليائس اللاحق من أجل الوجود ، كان المكان مزدحمًا للغاية بالنسبة لبعض الهاربين من خارج كوبان لأخذ أفضل نقطة والنمو إلى جيل يعطي النغمة للسكان الأصليين.

هذا مكان جيد للتفكير! توافق ، في العصور القديمة ، وكذلك في عصرنا ، يمكن أن يفاجأ القليل من الناس بالفرار بمطاردة أو سرقة عروس. كانت هذه الظواهر في القوقاز شائعة لدرجة أن بعضها أصبح جزءًا من عادات المرتفعات. او اخرى. الأحداث المرتبطة بالظواهر الطبيعية ، على سبيل المثال ، مثل هذه الكوارث مثل الانهيارات الأرضية (في حالتنا ، منطقة الغابات) ، هي بالطبع مذهلة في حد ذاتها. لكن هل هم حقًا بهذه الأهمية من حيث الذاكرة البشرية؟ لنفترض ، وفقًا للعلماء ، أن نهر كولكا الجليدي ينخفض ​​كل 100 عام. ومع ذلك ، مرت عقدين من الزمن ، ونسى الناس هذا الحدث المأساوي إلى حد ما مع العديد من الخسائر البشرية ، وكأن شيئًا لم يحدث. لماذا لا تبقى الأحداث المتعلقة بالظواهر الطبيعية الشاذة في ذاكرة الإنسان؟ - أنت تسأل. لأن ليست الطبيعة هي التي تمجد الإنسان ، بل الإنسان يمدح الطبيعة. العامل البشري مهم. لذلك ، عند دراسة الأسطورة الحالية ، يجب على المرء أن يبحث هنا عن شخص بارز ، ربما يمتلك قوة إلهية ، تمكن من التغلب على خيال الناس. لذا فالأمر كله يتعلق بشخصية خيتاغ نفسه. أود أن أقترح أنها تساوي على الأقل صورة الشهيد العظيم. ثم يصبح كل شيء أكثر وضوحًا من حيث تاريخية الأسطورة.

يُعتقد أن هذا هو أقدم ملاذ في السهل ، يحترمه الأوسيتيون. في بداية القرن العشرين ، كتب القس موسى كوتسويف: "يقولون إنه قبل إعادة توطين الأوسيتيين من الجبال ، كان بستان خيتاغ يوقر حتى من قبل القبارديين. من ناحية أخرى ، تعلم القبارديون قدسية الأدغال من ظواهر غير عادية يُزعم أن أسلافهم لاحظوها. لذلك ، على سبيل المثال ، يقولون إنهم في زمن أسلافهم ، في كل ليلة تقريبًا ، كانوا يلاحظون النور السماوي ، الذي أصبح بمثابة عمود من النار بين خيتاغ والسماء. ويفسر ذلك حقيقة أن شفيع هذا الكرم وخيتاج نفسه هو القديس. نزل جورج من السماء إلى هذا البستان. لذلك ، يصلّي الأوسيتيون هنا قائلين "خيتاجي أوستيريدجي ساعدنا" (9 ، 1990 ، رقم 21 ، ص 390).

قبل الشروع في دراسة أكثر تفصيلاً لهذه القضية ، أود أن أعطي فكرة واحدة مثيرة للاهتمام عن مواطننا الشهير. في و. يرى Abaev ، اللغوي الأكثر شهرة ، في الملحمة الشعبية (أيضًا في الأساطير والتقاليد الشعبية - A.K.) نظامًا مفتوحًا قادرًا على "تكييف واستيعاب عناصر ذلك الواقع التاريخي الذي يوجد فيه في الوقت الحالي. يمكن استبدال أسماء الأبطال الأسطوريين القدامى بأسماء شخصيات تاريخية حقيقية ، ويمكن استبدال أسماء المواقع الجغرافية الأسطورية والعرقية بأسماء حقيقية. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون الأحداث الكاملة للحياة التاريخية الحقيقية للشعب ، في التفسير الأيديولوجي والجمالي الذي يميز هذه الملحمة ، "مدمجة في" هيكل الملحمة دون المساس بسلامتها "(Abaev V.I.، 1990، p. 213) .

ما الذي يمكن أن يحدث هنا؟ ما السر الذي يحتفظ به بستان خيتاغ؟ دعنا نحاول تحليل تلك الأحداث التي يمكن أن ترتبط بها بطريقة أو بأخرى. لقد اخترت ترتيب البحث الذي يعتمد على الاستنتاجات المنطقية التالية:

أ) لا يمكن إنكار أن المعلومات حول الخيتاغ المقدس مرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر وتأتي مع الشركس أو القبارديين (Kashag-Oset.yaz) أو أسلافهم ؛

ب) بما أن اسم خيتاغ (خيت أغ) يحتوي على علامة على جنسيته الحثية ، فلا جدال في أنه كان من نسل الحيثيين (خط) أو الذين تحدثوا اللغة الحثية (القات) أو أتوا من الأراضي التي احتلتها ذات يوم. الحثيين (خط) ؛

ج) لا يمكن إنكار أن Khetag لم يكن مجرد شخصية بارزة ، بل كان أيضًا على الأقل قديسًا مسيحيًا مشهورًا قام إما بزيارة إقليم أوسيتيا الحالية ، أو تم إخبار مآثره لأسلاف الأوسيتيين ؛

د) لذلك ، يجب اعتبار النموذج الأولي الأكثر قبولًا لـ Khetag هو الشخص الذي يمتص السمات الثلاث السابقة.

أولاً ، بما أن خيتاغ تجسد المسيحية في الأسطورة ، يجب أن نحدد الدعاة المسيحيين المشهورين الذين يمكن أن يكونوا قد زاروا أرض أسلاف الأوسيتيين.

ثانيًا ، نظرًا لأن دافعي الرئيسي للبحث كان النسخة الحثية لأصل بطل الرواية للأسطورة ، فسيتم التحقيق في كل مرشح مقترح من حيث جنسيته ومكان ولادته.

لكن أولاً ، القليل عن الحيثيين والخت. يجب أن أعترف ، لقد فوجئت بسرور عندما علمت أن المؤرخين المعاصرين في قباردينو - بلقاريا وقراشاي - شركيسيا قد دافعوا مؤخرًا عن الصلة الجينية بين القبارديين والشركس (أو الأديغيين) مع الحيثيين والقات التي كانت موجودة في الألفية الثالثة أو الثانية قبل الميلاد. . مكان إقامتهم هو أراضي تركيا الحديثة ، أو بالأحرى الأناضول. في الواقع ، لم يكن الحيثيون أنفسهم أسلافهم المباشرين ، ولكن بشكل غير مباشر من خلال الهوتس ، الذين تم غزوهم واستيعابهم جزئيًا ، فإن الشركس لديهم صلة قرابة معهم. وأكثر من ذلك - اللغة الحالية للأديغ ، وبالتالي ، القبارديين والشركس والأديغيين والأبازين والأبخازيين ، وفقًا لعلماء اللغة ، نشأت من لغة القات. تمت تسمية لغة سكان الأناضول الأصليين في المصادر الحثية في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. هاتيان.

هنا يطرح سؤال طبيعي: أليست الأوقات بعيدة جدًا فيما يتعلق بموضوع دراستنا؟

الجواب لا ، وهذا هو السبب. ومن المعروف أيضًا أن الأوسيتيين يطلقون حاليًا على القبارديين والأديغ اسم "الكاشاغ". والكاشاج (أو الكشكي) ، من بين دول المدن الأخرى ، كانوا جزءًا من ولاية هاتيان في الألفية الثانية أو الثالثة قبل الميلاد ونفس القبيلة.

خضع الحيثيون ، وبالتالي ، الحثيون والكشكيون لهم عام 1200 قبل الميلاد. تم غزوها لأول مرة من قبل السيميريين والفرس. فيما بعد احتل اليونانيون والرومان والبيزنطيون والأتراك هذه المنطقة. بعد ذلك ، ظهر الكشاج (أو الكاسوج) ، أقرب أقرباء الحثيين والحثيين ، في المصادر المكتوبة العربية والروسية التي تصف العصور من القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر الميلادي ، مع مكان إقامتهم داخل الجزء الشرقي من البحر الأسود منطقة وساحل بحر آزوف. تم إثبات هوية الكاشكيين القدامى والكسوج في العصور الوسطى على أساس البيانات الأثرية والمصادر المكتوبة في أعمال المؤرخين القوقازيين. إذا كان الأمر كذلك ، فربما احتفظ الأوسيتيون وأسلافهم آلان والسكيثيون بالذاكرة الجينية ليس فقط للأديغة الكاشقة البدائية ، ولكن أيضًا للحثيين والخت. بالمناسبة ، يمكن ترجمة "هاتي" إلى الأوسيتية حرفيًا على أنها "خيتاج" - بدوية. لا يمكن إنكاره تمامًا ، في رأيي ، فإن التطابق في اللغة الأوسيتية مع اسم "هاتي" هو كلمة "خاتياج" (ævzag) - الفولكلور: لغة غير معروفة (لا يعرفها سوى النخبة).

يوجد صوت مشابه واسم "هيت". يُنظر إليه في أوسيتيا على أنه "هيتون" - أي المعاناة والمعاناة والقلق والوحدة.

من المعروف أن أساطير الحطيين كان لها تأثير كبير على الثقافة الحيثية. على ما يبدو ، كان إله الشمس إستان (Istanus) أحد آلهة الهاتيين الرئيسية. من المثير للاهتمام أن الأوسيتيين الحديثين (لغات الحديد والديجور) لديهم هذا المصطلح أيضًا ، خاصة في القسم. على سبيل المثال - "au-ishtæn" - أقسم (Osset.). أو "zæhkh-ard-ishtæn" - أقسم بالأرض. أو "Khuytsau-ishtaen" - أقسم بالله. بالمناسبة ، بين المجريين المعاصرين حتى اليوم ، يبدو اسم الله باللغة المجرية باسم "Istan". ومن المثير للاهتمام أن اسم "كاسكو" في لغة هاتيان يعني اسم إله القمر ، وإله الحدادة بين الشركس مدرج باسم "تلبش" ، وهو ما يتوافق مع الميثولوجيا الحثية ، حيث يُعرف باسم "تيلبينوس". ".

هناك رأي آخر. فالمؤرخ الشهير أ.م. اقترح Dyakonov أن يعود اسم Kasogs إلى اسم شعب Kaska (الجنسية) ، على ما يبدو أيضًا من أصل أبخازي-أديغي ، في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. الذين عاشوا في نفس المنطقة التي عاش فيها الأبخاز الحديثون ، الذين داهموا المملكة الحثية (شمال آسيا الصغرى). لذلك ، يجب علينا الآن اختيار المرشحين الأكثر قبولًا الذين يتوافقون مع المعايير الموضحة أعلاه. كنتيجة لدراسة متأنية للمعلومات حول أشهر الدعاة المسيحيين ، حددت شخصيتين تاريخيتين أسطوريتين.

قلة من الناس يعرفون أن أول مبشر مسيحي زار القوقاز كان الرسول أندرو الأول.

وفقًا لمرقس الإنجيلي ، كان القديس أندراوس أحد تلاميذ يسوع الأربعة ، الذين كشف لهم مصير العالم على جبل الزيتون (مرقس 13: 3). يُدعى القديس أندراوس أولاً لأنه كان يُدعى أول رسل وتلاميذ يسوع المسيح. حتى اليوم الأخير من رحلة المخلص الأرضية ، تبعه الرسول الأول. بعد موت الرب على الصليب ، أصبح القديس أندراوس شاهداً على قيامة المسيح وصعوده. في يوم الخمسين (أي بعد خمسين يومًا من قيامة يسوع) في القدس ، حدثت معجزة نزول الروح القدس على شكل ألسنة نارية على الرسل. وهكذا ، وبإلهام من روح الله ، نال الرسل موهبة الشفاء والتنبؤ والقدرة على التحدث بألسنة مختلفة عن أعمال الرب العظيمة. الأهم في موضوعنا هو رسالة مؤلف بداية القرن التاسع. أبيفانيوس القبرصي أن سمعان وأندريه ذهبوا إلى سيلانيا (ألبانيا) وإلى مدينة فوستا. بعد أن حولوا كثيرين هناك إلى المسيحية ، قاموا بزيارة أوغاسيا وسيفاستوبول (سوخومي). أندرو ، وترك سيمون هناك ، "ذهب إلى زيخيا (كاسوجيا). الزيخ شعب قاسٍ وبربري ، وحتى الآن (أي حتى بداية القرن التاسع) هم نصف غير مؤمنين. لقد أرادوا قتل أندريه ، لكن ، بعد أن رأوا فقره ووداعته وزهده ، تركوا نواياهم ، "تركهم أندريه إلى سوغديا (سوداك ، القرم).

وفقًا للمصادر ، كان الرسول أندرو أول من دعا إلى المسيحية بين آلان وأبازغ وزيخ.تعود أقدم الشهادات حول وعظ الرسول المقدس أندرو إلى بداية القرن الثالث. ينتمي أحدهم إلى القديس هيبوليتوس ، أسقف بورتوزين (حوالي 222) ، الذي يقول ، في عمله القصير عن الرسل الاثني عشر ، ما يلي عن الرسول أندرو المقدس: "أندرو ، بعد وعظ السكيثيين والتراقيين ، عانى من الموت على الصليب في باتراس صلبًا على شجرة زيتون حيث دفن. حقيقة أن الصلب على الشجرة ليس صدفة ، لأنه. عرف الكهنة الوثنيون عن تدمير المسيحيين للبساتين المقدسة.

من المهم الآن مقارنة نسب الرسول أندرو.

كما نعلم ، وُلِد الرسول أندرو ونشأ في الجليل ، حيث تعيش شعوب مختلفة. بما في ذلك الحيثيين.

الحيثيون هم أحد شعوب فلسطين القديمة (انظر) ، أحفاد هيت وورثة الإمبراطورية الحثية القديمة في وسط آسيا الصغرى الحالية ، شعب لم يستطع الإسرائيليون طرده بالكامل (يش 3-10 ؛ الدينونة) 3.5). عاش بقاياهم في منطقة الخليل ، وأيضًا ، على ما يبدو ، في جوار إسرائيل كمملكة مستقلة (الملوك الأول 10.29 ؛ الملوك الثاني 7.6). كان الحثيون من بين محاربي داود (أخيمالك - ملوك الأول 26.6 ؛ أوريا - ملوك الثاني 11.3) ، وكان الحثيون من بين زوجات سليمان (ملوك الأول 11.1). لخلط بني إسرائيل بالسكان المحليين ، دعاهم النبي حزقيال ، إذا جاز التعبير ، من نسل الأموريين والحثيين (حز 16: 3 ، 45). ينبغي للمرء أيضا أن يأخذ في الاعتبار جزء من جوس. 1: 2-4 ، حيث قال الرب ليشوع: "قم اعبر هذا الأردن ، أنت وكل هذا الشعب ، إلى الأرض التي أنا معطيها لهم ، بني إسرائيل. .. من الصحراء وهذا لبنان إلى النهر العظيم ، نهر الفرات ، كل أرض الحثيين ؛ وبقدر البحر الكبير في غروب الشمس تكون حدودك. " في الختام ، لا يسعني إلا الاستشهاد بفرضية تخمينية بحتة ، وهي: أن سكان منطقة شاسعة تضم فلسطين يمكنهم التحدث بلغة "هاتيان" ، ويمكن أن يمثل العهد القديم "الحثيون" بقية هذا الشعب العظيم ، محفوظة في عزلة في جبال يهودا بعد شمال فلسطين وسوريا في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تسكنها القبائل السامية والحورية.

عند تحليل المعلومات المذكورة أعلاه ، لا يوجد يقين تام من أن الرسول أندراوس كان بإمكانه الحصول على نسخة ثانية من الاسم في القوقاز على أساس قومي دون ذكر اسمه الرسولي. شخصية بارزة جدا لا يمكن تفويتها. بالرغم من أنه بالطبع لم تكن هناك سلطات للوثنيين ، وقد ثبت ذلك من خلال حملته الفاشلة في زيخيا أو كاسوجيا. ومع ذلك ، فمن الغريب أنه لم يتبق شيء في ذاكرة الشعوب التي تعيش على أراضي ألانيا القديمة ، والتي بشر فيها الرسول. على الرغم من أنه في المصادر المكتوبة القديمة حول أفعال ومآثر الرسول أندرو في القوقاز ، فقد تم تقديمها بكمية كبيرة إلى حد ما.

ومع ذلك ، كانت الشخصية الأكثر أهمية ، بشكل مدهش ، شخصية القديس جورج نفسه ، الذي لا يزال اسمه يمجده الأوسيتيون في تجاويف بستان خيتاغ المقدس!

عند أول اتصال مع هذا البطل الأسطوري ، تم الكشف عن قصة اسمه الثاني في وطنه التاريخي. القديس جورج كابادوكيا ، كما بقي في ذاكرته ، ولد بالضبط من المكان الذي يوجد فيه الموطن التاريخي للحثيين والهاتيين ، أي. على أراضي تركيا الحديثة في الأناضول. هذا يعني أنه ربما كان يعرف لغة القات ويمكن أن يصنف نفسه على أنه حثي أو حتي. بالإضافة إلى لغة القات ، التي كانت مألوفة لدى آل كاسوج ، الجيران "الأبديون" لآلان ، كان بإمكانه التحدث بلغة المجموعة الإيرانية الحثية ، الهندية الأوروبية ، التي كان أسلاف الأوسيتيين يعرفونها جيدًا. بالإضافة إلى ذلك ، من الممكن ، لكونه في خدمة الرومان ، أن ينتهي به الأمر مع الآلان المتحالفين مع الرومان أو مع أقرب جيران الرومان ، أسلاف الأبخاز والأديج - الزيخ ، الذين ، مثل كما نعلم ، كانوا أيضًا حلفاء للبيزنطيين. حتى لو كانت نسخة التواجد المحتمل للقديس جورج المنتصر في ألانيا مثيرة للجدل ، فهناك قصة حقيقية مرتبطة بانتشار المعلومات بين آلان حول استشهاد القديس جورج العظيم من ابنة أخته القديسة نينا في بداية القرن الرابع الميلادي. الجورجية وغيرها من المصادر المكتوبة تشهد على هذا بالتأكيد. لذلك ، في الدراسة التي أجراها Z. Chichinadze ("تاريخ الأوسيتيين وفقًا للمصادر الجورجية" ، تبليسي ، 1915) ، تم تقديم شرح لصورة القديسة نينا: نينا رومانية. خلال إقامتها في متسخيتا ، قابلت أوسيتيا. ثم ذهبت إلى Tush-Pshav-Khevsureti ، ومن هناك - عادت إلى أوسيتيا ووعظت بتعاليم المسيح بين الأوسيتيين.

اليوم ، صورة القديس جورج (Uastyrdzhi) محترمة جدًا في أوسيتيا لدرجة أن الأساطير تدور حوله. هناك حوالي عشرة أعياد على شرفه وحده ، يتم الاحتفال بها في نوفمبر وأكتوبر ويوليو ويونيو من كل عام. من غير المحتمل أن يحدث هذا في العالم. ناهيك عن الأماكن المقدسة العديدة في ممرات جبل أوسيتيا المخصصة لاسمه.

وهكذا أجرؤ على افتراض أن القديس جاورجيوس هو خطاج نفسه! وبالتالي تم تكريمه في أوسيتيا ووجه إليه باسم "خيتاجي أوستيريدجي" ، أي القديس جرجيوس حيتاغ. يشير الاسم نفسه إلى تشابه لإضافة اسم في أوسيتيا: "Uas-dar-ji" - كان daræg Jo (الحامل المقدس لـ Jo) و "Hetta-ji" (Jo of the Hittites) ، أي جورج من المنطقة التي يوجد فيها عاش الحيثيون. والقصة التي تروي عنها الأسطورة الأوسيتية ، المرتبطة بستان خيتاج ، ربما ظهرت لاحقًا. يمكن أن يحدث هذا لأسباب مختلفة: إما أن القديس جورج نفسه انتهى في هذا البستان المقدس ، أو في ذكرى له ، في هذا البستان الجميل المذهل ، اختار أسلاف الأوسيتيين مكانًا لعبادة أوستردجي. كن على هذا النحو ، لكن أسطورة خيتاغ نشأت في الذاكرة الشعبية للأوسيتيين كرمز للإيمان المسيحي ، وهذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار!

بالمناسبة ، توجد بساتين مقدسة وتوقر أيضًا في أبخازيا. على سبيل المثال ، لاحظ Vereshchagin ، في رحلته على طول ساحل البحر الأسود في القوقاز في عام 1870 ، العديد من البساتين المقدسة ، عادة بالقرب من أوبيخ أولس المهجورة في وديان شاكي ، بوو ، والأنهار الأخرى. المعالم الأثرية وأجنحة المقابر لمقبرة قديمة. تحت مظلة أشجار التنوب هذه ، في 21 مايو (2 يونيو) 1864 ، استقبل حاكم القوقاز عرضًا للقوات الروسية وأقيمت صلاة رسمية بمناسبة انتهاء حرب القوقاز. هناك أدلة على أن شابسوغ البحر الأسود ، الذين عاشوا بين أحواض نهري توابسي وشاخي ، كانوا يوقرون منطقة خان كولي كمكان مقدس ، حيث كانوا يؤدون الخدمات الإلهية. في وسط الكرم كان هناك قبر له نصب تذكاري ؛ في ذلك ، وفقًا للأسطورة ، تم دفن رجل فعل الكثير من الخير لجيرانه ، وكان معروفًا بين الناس بشجاعته وذكائه ، وبعد أن عاش حتى سن الشيخوخة ، قُتل بالرعد ، والذي وفقًا لـ الشركس ، تساهل إلهي.

لذلك ، من الممكن أن يشارك الشركس بطريقة ما في إنشاء الأسطورة المرتبطة ببستان خيتاغ ، ومن بينها ، بالمناسبة ، هناك مسيحيون حتى يومنا هذا (مجموعة صغيرة تعيش بشكل مضغوط في منطقة موزدوك في الشمال أوسيتيا). يجب أن نضيف هنا أن غالبية الأبخاز ، وهم من أقارب الأديغ ، هم من المسيحيين.

والآن ، تأكيدًا لما ورد أعلاه ، سأقدم البيانات التالية.

القديس جورج المنتصر (كابادوكيا)(اليونانية Άγιος Γεώργιος) هو قديس مسيحي ، شهيد عظيم ، أكثر قديس تبجيلًا بهذا الاسم. عانت في عهد الإمبراطور دقلديانوس. بعد ثمانية أيام من العذاب الشديد ، تم قطع رأسه عام 303 (304). وفقًا لحياته ، وُلد القديس جورج في القرن الثالث في كابادوكيا لعائلة مسيحية (خيار - ولد في اللد - فلسطين ، ونشأ في كابادوكيا ؛ أو العكس - تعرض والده للتعذيب لاعترافه بالمسيح في كابادوكيا ، ووالدته وابنه هربوا إلى فلسطين). عند دخوله الخدمة العسكرية ، تميز بالذكاء والشجاعة والقوة البدنية ، أصبح أحد القادة والمفضلين للإمبراطور دقلديانوس. توفيت والدته وهو في العشرين من عمره ونال ميراثًا ثريًا. ذهب جورج إلى المحكمة ، على أمل تحقيق منصب رفيع ، ولكن عندما بدأ اضطهاد المسيحيين ، قام ، أثناء وجوده في Nicomedia ، بتوزيع الممتلكات على الفقراء وأعلن نفسه مسيحيًا قبل الإمبراطور. تم اعتقاله وتعذيبه.

1. في اليوم الأول ، عندما بدؤوا بدفعه إلى الزنزانة بأوتاد ، انكسر أحدهم بأعجوبة ، مثل القش. ثم رُبط على عمودان ووضع حجر ثقيل على صدره.

2. في اليوم التالي تعرض للتعذيب بعجلة مغطاة بالسكاكين والسيوف. اعتبره دقلديانوس ميتًا ، ولكن فجأة ظهر ملاك ، واستقبله جورج كما فعل الجنود. ثم أدرك الإمبراطور أن الشهيد ما زال حياً. أخرجوه من المقود ورأوا أن كل جروحه قد شُفيت. (في حكايات نارت أوسيتيا ، تعرض أحد شخصياتها الرئيسية ، نارت سوسلان ، لاستشهاد مماثل. (ملاحظة أ.ك.))

3. ثم ألقوا به في حفرة حيث يوجد الجير الحي ، لكن هذا لم يضر القديس أيضًا.

4. بعد ذلك بيوم واحد ، كسرت عظام ذراعيه ورجليه ، لكن في الصباح تعافت مرة أخرى.

5. أجبر على الجري مرتدياً جزمة حديدية شديدة السخونة (خيار - بداخله مسامير حادة). صلى في الليلة التالية ، وفي الصباح ظهر مرة أخرى أمام الإمبراطور.

6. ضرب بالسياط حتى تقشر جلد ظهره لكنه قام بالشفاء.

7. في اليوم السابع ، أُجبر على شرب وعاءين من المخدرات ، أحدهما كان من المفترض أن يفقد عقله ، ومن اليوم الثاني - ليموت. لكنهم لم يؤذوه أيضًا. ثم قام بالعديد من المعجزات (أقام الموتى وأحيى الثور الساقط) ، مما دفع الكثيرين إلى اعتناق المسيحية.

8. كابادوكيا منطقة غير محددة جغرافيًا في وسط تركيا. تتكون المنطقة من هضاب صغيرة على ارتفاع 1000 متر فوق مستوى سطح البحر. أطلق الآشوريون على هذه الأرض اسم كاتباتوكا ، وقد أطلق عليها اسمها الحديث في العصور القديمة. يحد هذه المنطقة جبال Erciyes (Erciyes Dag ، 3916 م) وحسن (حسن داغ ، 3253 م).

لقرون عديدة ، هرع الناس إلى آسيا الصغرى ، ومن هناك انتشروا في جميع أنحاء العالم. عبر الغزاة الأوروبيون والآسيويون هذه الأرض من البداية إلى النهاية ، تاركين وراءهم آثارًا ثقافية فريدة من نوعها ، والتي نجا الكثير منها حتى يومنا هذا. صحيح ، في كثير من الأحيان فقط في شكل أطلال. لكن هؤلاء الأخيرون قادرون أيضًا على التحدث وإخبار القليل ، على سبيل المثال ، عن دولة قوية قديمة على أراضي كابادوكيا الحديثة - مملكة الحيثيين. في القرن السابع عشر قبل الميلاد. ه. جعل حاكمها هاتوسيلي الأول مدينة حطوشاش عاصمته ، والتي زينت أحفاده بالمعابد وملاذ الصخر يازيليكايا. كانت حالة الرعاة والكتبة والجنود قائمة منذ حوالي ألف عام. لمدة ستة قرون ، أرعبت العربات الحربية للحثيين شعوب آسيا الصغرى. كان جريانهم السريع بالكاد قادرًا على إيقاف بابل ومصر القديمة. لكن الممالك ليست أبدية. حوالي 1200 قبل الميلاد ه. سقطت الإمبراطورية الحثية تحت هجوم "شعوب البحر" والفريجيين. ومات حتوشاش في الحريق ، ولم يتبق لنا سوى أنقاض جدران سايكلوب ومجموعة لا تقدر بثمن من الكتابة المسمارية.

وامتد العصر الفارسي الذي حل محلهم حتى غزو الإسكندر الأكبر عام 336 قبل الميلاد. ه ، ليست غنية أيضًا بالآثار التاريخية. يشتهر الفرس بتدميرهم أكثر من بنائهم. على الرغم من وجودهم في كابادوكيا ، حيث استقر النبلاء ، إلا أن ثقافتهم استمرت عدة قرون أطول مما كانت عليه في بقية الأناضول القديمة. وبالمناسبة ، يعود اسم كابادوكيا ذاته إلى كلمة "كاتباتوكا" الفارسية ، والتي تعني "بلد الخيول الجميلة". كانت كابادوكيا "دولة الكنائس" ، باعتبارها المركز الروحي لكل الأناضول ، موجودة حتى القرن الحادي عشر الميلادي.

في نهاية بحثه ، لم يستطع مقاومة إغراء طرح السؤال على نفسه: هل هذا يعني أن شاعرنا اللامع ، مغني القوقاز ، كوستا خيتاغوروف ، كان من نسل القديس جورج؟ تذكر قداسة كوستا وحبه للمسيح! أليست ذاكرة وراثية؟ لن أستبعد مثل هذا الإصدار!

أرتور كوتسويفمؤرخ الفصل. رئيس تحرير صحيفة "شعوب القوقاز"

الأوسيتيون هم الوحيدون في شمال القوقاز (باستثناء القوزاق ، ربما) الذين حافظوا على الإيمان المسيحي. تعتبر تقاليد المسيحية في أوسيتيا غريبة للغاية ولها جذورها في القرن العاشر البعيد ، عندما تبنى أسلاف أوسيتيا الحديثون ، آلان ، المسيحية من بيزنطة. - من بين التقاليد الشفوية لأوسيتيين هناك قصص عن الأسطوريين الشهداء والصالحين ، وعن كل أنواع المعجزات التي كشفها الله والقديسون. هذه هي أسطورة الصالحين خيتاج.

ن في العصور القديمة ، استقر آلان في مجموعات في قباردا وكوبان. عاش الأمير إينال على ضفاف نهر بولشوي زيلينتشوك ، أحد روافد نهر كوبان. وله ثلاثة أبناء: بيسلان وأصلانبك وخيتاج. بيسلان هو مؤسس سلالة الأمراء القبارديين. أصلانبيغ لم يكن لديه أطفال. عندما تعززت مواقف الإسلام في قباردا ، عندما دخلت الكنيسة المسيحية القديمة في منطقة زلينشوك إلى البحيرة بعد الانهيار الأرضي ، كان خيتاغ وفياً لإلهه. لهذا ، حتى أقاربه كانوا غاضبين منه ، ولم يعودوا يعتبرونه ملكًا لهم. ثم ذهب خيتاج إلى أوسيتيا. اكتشف أعداؤه ذلك ، فقرروا تجاوزه في الطريق وقتله لأنه لا يريد قبول إيمانهم. لوحة فيداروف "سانت خيتاج

كان خيتاغ في طريقه إلى مضيق كورتاتينسكي ، عندما لم يكن بعيدًا عن المكان الذي توجد فيه قرية سواداج الآن ، حاصره الأعداء. من الغابة التي تغطي منحدرات الجبال المجاورة ، سمعت خيتاج صرخة: "خيتاج! في الغابة!" . وأجاب خيتاج ، الذي تجاوزه الأعداء ، لصاحب التمنيات: "لن تصل خيتا إلى الغابة بعد الآن ، لكن الغابة ستصل إلى خيتاج!" ثم ارتفعت كتلة من الغابة من منحدر الجبل وانتقلت إلى المكان الذي كانت فيه خيتاج ، مخبأة في غابتها. واندفع المطاردون ، الخائفون من مثل هذه المعجزات ، إلى الهروب. ن هكذا ظهر بستان خيتاغ أو ملاذ الغابة المستديرة (تمبيل خادي دزوار). وعلى جانب الجبل ، حيث ارتفعت الغابة ، ينمو العشب فقط حتى يومنا هذا.

تختلف الأشجار في بستان خيتاغ بشدة عن الأشجار في الغابات المحيطة - فهي أطول وأثخن وأكثف من أوراقها. الناس ، مثل تفاحة عيونهم ، يحمون البستان - وفقًا لقانون غير مكتوب ، لا يمكن إخراج أي شيء معهم - حتى غصين صغير ، حتى ورقة. يقولون أنه قبل بضع سنوات ، قام عالم ، من سكان مدينة أردون ، بأخذ غصين خاص من البستان معه كتحدي لما اعتبره تحيزات قاتمة. تقول الشائعات أنه في أقل من يومين بدأ شيء غريب يحدث للعالم (اضطرابات في الجهاز العصبي) ؛ تعافى فقط بعد أن زار أقاربه البستان وطلبوا المغفرة من القديس أوستيردجي في مأدبة صلاة.

عاشت خيتاغ في البستان قرابة عام ، ثم انتقلت إلى قرية نار. وأصبح Grove أحد الأماكن المقدسة الرئيسية في أوسيتيا. في شهر يوليو من كل عام ، يحتفل الناس في جميع أنحاء البلاد بمهرجان خيتاغ.

يقولون أن الصلاة في حرم خيتاغ المقدس لها قوة خاصة. يُعتقد أن خطاغة ترعى جميع الناس: حتى أولئك الذين ارتكبوا جرائم يمكنهم الصلاة في البستان. الشيء الرئيسي هو عدم الإضرار بها. ترتبط العديد من التقاليد والمحظورات ببستان خيتاغ: على سبيل المثال ، لا يمكن إخراج أي شيء من البستان. في العصور القديمة ، كان يُسمح فقط لأفضل الرجال بدخول البستان من أجل طلب الحصاد ، وعلاج المرض ، وما إلى ذلك. وحتى يومنا هذا ، لا يزال الرجال يمشون كيلومترًا واحدًا من الطريق السريع إلى البستان حافي القدمين.

ن قبل الحرب الوطنية العظمى ، لم يُسمح للنساء بزيارة مزار القديس. Uastirdzhi في Grove of Khetag (حتى يومنا هذا ، لا تنطق النساء اسم هذا القديس ، واستبدلهن بالتعبير الوصفي "شفيع الرجال" أو ، بالحديث تحديدًا عن Khetag Uastirdzhi ، "قديس الغابة المستديرة"). عندما ذهب الرجال للقتال ، في أيام الحرب الصعبة ، ولم يكن هناك من يصلي من أجلهم في البستان ، تجاوز الأوسيتيون الحظر القديم ، وصلوا تحت الأشجار المنتشرة من أجل صحة آبائهم وأزواجهم. أيها الإخوة الحبيب "راعي رجال ملاذ الغابة المستديرة". - "بما أن الإله العظيم أنقذ خيتاج ذات مرة ، فليحميك بنفس الطريقة!" - واحدة من أكثر الأمنيات الطيبة في أوسيتيا.

في البداية لم تكن هناك مبانٍ في البستان ، ثم بُنيت أماكن لتقديم القرابين ، "ثلاث فطائر". يجب أن تكون الفطائر التي يتم إحضارها إلى البستان دافئة ، لأنه عندما يتم طهيها ، يبدو أن النوايا الحسنة يمتصها الطعام ، وفي الفطائر الدافئة ، يُعتقد أنه يتم الحفاظ على هذه النوايا. في البداية ، تم إحضار الفطائر فقط بدون مشروبات إلى البستان. في وقت لاحق ، سُمح بالحليب والعسل كقرابين. اليوم ، لا يتمتع بستان خيتاغ بوضع دولة. أي أنه ليس نصبًا تذكاريًا للطبيعة أو الثقافة - إنه مزار وطني. على أراضي غروف ، تم بناء كوفاندون (في أوسيتيا “كوفاندون”) - دار للصلاة. في أيام العطلات ، يُسمح للنساء أيضًا بالدخول. ن منذ عام 1994 ، يتم الاحتفال بيوم خيتاغ في جمهورية أوسيتيا الشمالية - ألانيا باعتباره عطلة وطنية جمهورية.

Grove Khetag (روسيا) - الوصف والتاريخ والموقع. العنوان الدقيق والموقع. آراء السياح والصور ومقاطع الفيديو.

• جولات ساخنةإلى روسيا

يعتبر Grove Khetag مكانًا مقدسًا للأوسيتيين ، ويرتبط ظهوره بأسطورة قديمة. وتقول إن القباردي المسيحي خيتاج ، الذي رفض اعتناق الإسلام ، هرب إلى أوسيتيا ، لكنه لم يكن لديه القوة للوصول إلى الغابة والاختباء هناك. ثم جاءت الغابة نفسها إلى الهارب ، وحمته من مطاردوه.

منذ ذلك الحين ، يأتي مسيحيون من جميع البلدات والقرى المجاورة للصلاة. تعتبر الصلوات التي تُقرأ في البستان قوية بشكل خاص. منذ عام 1994 ، يتم الاحتفال بعيد خيتاغ هنا في يوليو ، حيث يجتمع العديد من الأوسيتيين. يصادف يوم الأحد الثاني من الشهر.

الآن ، كما كان من قبل ، فإن شكل بستان خيتاغ يكاد يكون مستديرًا تمامًا ، والذي يُطلق عليه غالبًا "دائري". تبلغ المساحة الإجمالية لكتلة الغابات الأثرية 13 هكتارًا. يوجد هنا دار للصلاة ، أماكن خاصة للقرابين مجهزة (تقليديا ، هذه فطائر دافئة).

إذا نظرت إلى الجنوب ، ستجد فسحة مرئية في الجزء العلوي من منحدر الجبل ، والذي يتزامن في الشكل والحجم مع بستان. يبدو أن الأشجار انتقلت بالفعل إلى المكان الصحيح بالكامل.

الأشجار في البستان أطول وأكثر تشعبًا من جميع الغابات المحيطة. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أنه يُمنع إخراج أي شيء من الغابة ، والأكثر من ذلك ، كسر الأغصان. هنا أيضًا لا يمكنك إشعال النار وشرب الكحول وسفك الدم.

معلومات عملية

العنوان: أوسيتيا الشمالية ، منطقة ألاجرسكي ، نقاط البيع. Suadag. إحداثيات GPS: 43.057816 ؛ 44.301795.

ملاذ هيوتاغ (dzuar) هو بستان ضخم من أنواع مختلفة من الأشجار. يقع هذا البستان ، المسمى Khetaji koh (شجيرة Khotaga) ، في حقل مفتوح بين قريتي Suadag و Nogpysylmon-kau على الجانب الأيمن من نهر Ardon.

يمكن أن يُعزى ظهور هذا الحرم إلى القرن السادس عشر ، وهي فترة الاستيطان في نارسكايا المجوفة (أوسيتيا الوسطى) لمؤسس مجموعة كبيرة ذات صلة من خيتاغوروف - خيتاغ ، التي يرتبط اسمها بظهور خيتاجي كوه.

هناك العديد من الأساطير حول بداية عبادة هذا البستان.

وفقًا لإحدى روايات الأسطورة ، فر خيتاغ ، وهو نجل الأمير القباردي إينال ، إلى أوسيتيا ، وطارده إخوته لسبب غير معروف. عندما وصل إلى وادي قرية Suadag الحديثة ، بدأ الأعداء في التغلب عليه ، وكان خيتاج ، بعد أن جمع آخر قوته ، يستعد لصد الهجوم. في هذا الوقت ، سمع صوتًا يناديه من أقرب غابة: خيتاغ ، إلى الغابة ، إلى الغابة! ومع ذلك ، كانت الغابة لا تزال بعيدة ، وعندما رأى خيتاج أنه لن يكون لديه وقت للوصول إليه ، طلب من الغابة الخروج لمقابلته. وفجأة انفصلت مساحة شاسعة عن الغابة وأخفت خيتاغ عن مطارده. منذ ذلك الحين ، تحمل هذه الغابة اسمه وتعتبر مقدسة. لم يكن لأحد الحق في قطع الأشجار فيها ، وتحمل الثمار ولعبة الحيوانات المقتولة في هذه الغابة ، وإلا فقد كان يعاني من مشكلة كبيرة - المرض والعمى وحتى الموت. إذا حدث أن قتل أي شخص حيوانًا في هذه الغابة ، فعليه أن يجمع على الفور جميع سكان أوله ، ويأكل هذا الحيوان على الفور مع المجتمع بأسره ، إذا كان صالحًا للأكل ، وإلا اتركه.

وبسبب الخوف من مثل هذه العقوبة ، نجت محمية الغابة الرائعة حتى يومنا هذا. لدى السكان المحليين العديد من الأساطير حول أمثلة محددة للمرض وحتى وفاة الأشخاص الذين انتهكوا هذه المحظورات فيما يتعلق بخيتاجي كوه.

لذلك أصيب أحد السكان الذي أخذ غصنًا من الأدغال المقدسة بالشلل. لم يتعافى الفقير إلا بعد التضحية بكبش تكريما للقديس خيتاج. آخر ، يمر بغابة خيتاج ، أخذ ورقة من شجرة عن طريق الخطأ ، حيث عوقب بمرض خطير. في اليوم التالي ، قام أقاربه بإعداد ثلاث فطائر وعرقة (فودكا) ، وذهبوا إلى خيتاج للعبادة وطلبوا مسامحة المريض. هذا الأخير تعافى بفضل هذا.

من بين الأوسيتيين في الأراضي المنخفضة ، كان خيتاغ أحد أشهر القديسين المرتبطين بالعبادة الزراعية. كإله لعائلة قوية ، كان يحظى بالتبجيل من قبل أفراد العائلات الأضعف الأخرى التي تعيش في نفس المجتمع الريفي. أصبح القديس خيتاغ ، الجد الأسطوري والراعي لعائلة خيتاغور ، أولاً راعي نارا بأكملها ، ثم لسكان القرى المجاورة الأخرى.

تم الاحتفال بعيده في 15 يوليو ، قبل بدء موسم الحصاد. لقد كان احتفالاً وطنياً عظيماً. في هذا الكسل ، توافد العديد من الحجاج الذكور على الأدغال المقدسة من جميع القرى المجاورة. لم تبدأ النساء في القدوم إلى هنا إلا خلال الحرب الوطنية العظمى ، على الرغم من أن هذا ، وفقًا للمفاهيم الدينية للأوسيتيين ، كان انتهاكًا كبيرًا للتقاليد ، حيث لم تدخل النساء مطلقًا إلى أراضي الأماكن المقدسة المخصصة لآلهة الرجال. يحمل حرم خيتاغ أيضًا اسم خيتا-جي أوستيرلزي - القديس جورج خيتاغ.

في ملاذات كبيرة مثل Khetag ، كان لسكان كل قرية مبانيهم الخاصة أو مناطق خارجية للسكن والأكل. كانوا موجودين في المجتمعات. كان سكان كل قرية جالسين هنا منفصلين ، واحتفلوا بالرقصات وترتيبها وسباقات الخيول والألعاب الرياضية الأخرى. يعتقد الباحثون أن هذه الأدغال المقدسة كانت مكانًا للعبادة للسكان السابقين لهذه الأماكن - القبارديين ، الذين انتقل منهم إلى الأوسيتيين بعد أن استقروا في التلال. نظرًا لحاجتهم إلى مكان جديد في راعيهم ، فقد ربطوا أصله بأسطورة Khetag ، والتي تعكس العلاقات الأوسيتية القباردية في فترة ما بعد المغول.