محاور أوراق بحثية عن الدين. عمل بحثي بعنوان "الترابط بين الفيزياء والدين"

إيلينا البوتاسيوم

حاشية. ملاحظة

في القرن العشرين ، تم تسجيل عدد كبير من الاكتشافات العلمية. تم الكشف عن العديد من أسرار الطبيعة القديمة ، وقد أثبت العلم المتقدم إلى حد بعيد الدليل على حقيقة الخلق.

يجلب كل اكتشاف علمي جديد المزيد والمزيد من الأدلة على وجود مشروع كامل وخطة وتصميم وترتيب في أي كائن حي وحتى في أي كائن ذي طبيعة غير حية. رأى العديد من العلماء الذين أصبحوا شهودًا مباشرين لهذه الاكتشافات ، وأدركوا أن مشروع الكون هو ثمرة خلق الرب القدير ، صاحب المعرفة اللانهائية. لذلك ، يقف هؤلاء الأشخاص الآن على موقف الاعتراف بحقيقة خلق الكون.

مشكلة:يجب أن تختلف وجهات نظر القادة الدينيين والعلماء المشهورين حول تطور العالم عن بعضها البعض.

أهمية الموضوع:لا يزال الخلاف بين وجهتي النظر حول تطور الفيزياء والدين مستمراً.

موضوع الدراسة:التأثير المتبادل للفيزياء والدين.

موضوع الدراسة:ملامح التأثير المتبادل للفيزياء والدين.

الغرض من الدراسة:تحديد شروط التعايش المتناغم لأشكال متعارضة بطبيعتها للوعي الاجتماعي للدين والعلم.

فرضية البحث:إذا لم يدخل الدين والعلم في صراع ، وعبرا عن التناقضات ، فسيكون من الممكن ظهور وجهات نظر جديدة حول الحقائق المعروفة والاكتشافات الجديدة.

أهداف البحث:

1. ادرس الأدبيات حول هذا الموضوع.
2. لتنظيم وتلخيص المعلومات الواردة ، لمقارنة وجهات نظر العلماء حول العلاقة بين العلم والدين.
3. حلل العلاقة بين الكنيسة والعلم التي تطورت عبر القرون.
4. مقابلة الأب يوجين ، عميد كنيسة الشفاعة المقدسة ، حول علاقة الدين بالاكتشافات العلمية.

طرق البحث:

1. دراسة المصادر الأدبية ومصادر الإنترنت.
2. مقارنة وجهات نظر العلماء ورجال الدين حول نفس الظواهر.
3. تصنيف النتائج التي تم الحصول عليها.

يمكن تنفيذ التطبيق العملي للعمل في دروس الفيزياء ، صناعة الدفاع ، في الأنشطة اللامنهجية.

تحميل:

معاينة:

مؤسسة الميزانية التعليمية البلدية

"المدرسة الثانوية رقم 7 تحمل اسم ف.ب. أدودين"

العلاقة بين الفيزياء والدين.

كالي إيلينا إيفجينيفنا ،

طالب من فئة 8 "ب".

سينتشينكو بيتر كوزميتش ،

مدرس الفيزياء

سنة 2012

سانت ديادكوفسكايا

1. مقدمة …………………………………………………………………………………5
2. الفصل الأول: تاريخ العلاقات بين الدين والعلم ……………………………..……... 7
3. الباب الثاني. الفيزياء والدين………………………………………………………….. 7

3.1 علماء الفيزياء عن الله ……………………………………………………………..............9

1. من محادثة علماء الفيزياء حول علاقة العلوم الطبيعية بالدين………...…..11
2. ………………………….12

1. خاتمة ……………………………………………………………………………15
2. فهرس…………………………………………………………………...16
3. التطبيقات ……………………………………………………………………………17

1. مقدمة

في القرن العشرين ، تم تسجيل عدد كبير من الاكتشافات العلمية. تم الكشف عن العديد من أسرار الطبيعة القديمة ، وقد أثبت العلم المتقدم إلى حد بعيد الدليل على حقيقة الخلق.

يجلب كل اكتشاف علمي جديد المزيد والمزيد من الأدلة على وجود مشروع كامل وخطة وتصميم وترتيب في أي كائن حي وحتى في أي كائن ذي طبيعة غير حية. رأى العديد من العلماء الذين أصبحوا شهودًا مباشرين لهذه الاكتشافات ، وأدركوا أن مشروع الكون هو ثمرة خلق الرب القدير ، صاحب المعرفة اللانهائية. لذلك ، يقف هؤلاء الأشخاص الآن على موقف الاعتراف بحقيقة خلق الكون.

مشكلة: يجب أن تختلف وجهات نظر القادة الدينيين والعلماء المشهورين حول تطور العالم عن بعضها البعض.

أهمية الموضوع:لا يزال الخلاف بين وجهتي النظر حول تطور الفيزياء والدين مستمراً.

موضوع الدراسة:التأثير المتبادل للفيزياء والدين.

موضوع الدراسة:ملامح التأثير المتبادل للفيزياء والدين.

الغرض من الدراسة:تحديد شروط التعايش المتناغم لأشكال متعارضة بطبيعتها للوعي الاجتماعي للدين والعلم.

فرضية البحث:إذا لم يدخل الدين والعلم في صراع ، وعبرا عن التناقضات ، فسيكون من الممكن ظهور وجهات نظر جديدة حول الحقائق المعروفة والاكتشافات الجديدة.

أهداف البحث:

1. ادرس الأدبيات حول هذا الموضوع.
2. لتنظيم وتلخيص المعلومات الواردة ، لمقارنة وجهات نظر العلماء حول العلاقة بين العلم والدين.
3. حلل العلاقة بين الكنيسة والعلم التي تطورت عبر القرون.
4. مقابلةعميد كنيسة الشفاعة المقدسة الأب يفغيني حول علاقة الدين بالاكتشافات العلمية.

طرق البحث:

1. دراسة المصادر الأدبية ومصادر الإنترنت.
2. مقارنة وجهات نظر العلماء ورجال الدين حول نفس الظواهر.
3. تصنيف النتائج التي تم الحصول عليها.

يمكن تنفيذ التطبيق العملي للعمل في دروس الفيزياء ، صناعة الدفاع ، في الأنشطة اللامنهجية.

من أجل فهم أعمق للمشكلة قيد الدراسة ، تعرفت على مجموعات مختلفة من الأعمال العلمية لأينشتاين ولابلاس وسينجر وآخرين ، مع ملخصات تقارير مؤتمر الطلاب الإقليمي "الفيزياء والتقدم العلمي والتكنولوجي".

1. الفصل الأول. تاريخ العلاقات بين الدين والعلم

العلم هو مجال النشاط البشري ، وتتمثل مهمته في التطوير والتنظيم النظري للمعرفة الموضوعية عن الواقع. على عكس الإيمان بالدين ، فإن السمة الرئيسية للعلم هي الشك. مصدر المعرفة هو الحقائق المؤكدة علميا وتعميمها النظري.

يعد تاريخ العلاقة بين الدين والعلم موضوعًا مثيرًا للاهتمام للدراسة. من المعروف أن بدايات العلم تشكلت نتيجة ضرورة عملية ، وكذلك لخدمة الطوائف الصوفية ، التي ارتبطت الأخيرة أساسًا بالرصدات الفلكية. إن الإنجازات العلمية لمصر واليونان والصين ، وهي مهمة في عصرهم ، معروفة. يعود أعظم ازدهار للفلسفة والعلوم القديمة إلى 300 قبل الميلاد. عندها ظهرت أولى مدارس أفلاطون وأرسطو.

تم تطوير العلم والفكر الفلسفي من قبل القادة المسيحيين. ارتبطت المراكز العلمية الرئيسية بالأنشطة المسيحية لأكثر من ألف عام. حتى في المراحل الأولى ، جرت محاولات لربط الدين بالعلم ، مما كان له تأثير كبير على تطور الفكر الأوروبي الغربي.

1. الباب الثاني. الفيزياء والدين

لفترة طويلة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، في البلد الذي وُلد فيه والداي ، سادت الأيديولوجية ، التي بموجبها ولد أي دين نتيجة الخوف من الظواهر الطبيعية ، التي يتعذر الوصول إليها لفهم الإنسان البدائي. ومع ذلك ، كيف نشأ الوعي الديني لعالم ، على سبيل المثال ، نيوتن ، الذي قدم هو نفسه تفسيرًا للقوى الخارجية التي تعمل في الطبيعة ، في هذه الحالة؟

للوهلة الأولى ، يكون موضوع الدين والوسائل التي يستخدمها المؤمن للتواصل معه غريبًا جدًا على الفيزيائي وغير مفهوم من وجهة نظر العلم. الأب يوجين ، رئيس كنيسة الشفاعة المقدسة ، مقتنع بأن الدين لعب دورًا مهمًا في تكوين العلوم الطبيعية.

من العصور القديمة حتى العصور الوسطى ، شمل الدين أيضًا المعرفة ، حيث أشبع جميع الاحتياجات الروحية للإنسان ، بما في ذلك الحاجة إلى معرفة العالم. ما في الدين يساهم في تطوير العلوم الطبيعية؟

للوهلة الأولى ، تم طرح هذا السؤال بشكل غير صحيح. العلم الذي نشأ في العصر الحديث رفض بحزم سلطة الكنيسة في مسائل معرفة الطبيعة. وكان كل تاريخ العلم اللاحق هو صراعه مع الكنيسة لتأكيد الذات.

دافع العلماء عن حق عن حقوقهم المستقلة في الدراسة الحرة للطبيعة ، التي لا تعتمد على سلطة أي سلطة. لكن

بينما كان مبتكرو العلم الجديد أنفسهم من المتدينين. وبالتالي ، لم يقاتلوا ضد الإيمان بشكل عام ، بل ضد تحيزات الإيمان الأعمى ، والأحكام التي لا أساس لها من الصحة.

السبب الأول هو عدم التسامح المتبادل. أظهرت الكنيسة الكاثوليكية عدم تسامح مع المعرفة العلمية ، لأنها تعتبر نفسها صاحبة الحقيقة المطلقة. لقد أحرقت جيوردانو برونو على الحصة ، وأجبرت جاليليو جاليلي على التنازل عن العرش ، ولعن بليز باسكال. ومع ذلك ، فإن عدم التسامح ، من جانبه ، تم الكشف عنه أيضًا من قبل العديد من العلماء الذين نسبوا القدرة على السيطرة الكاملة على الحقيقة إلى العقل وحده.

كان هناك سبب أكثر أهمية ، وإن كان خفيًا ، للصراع. تم اختزال الصراع بين الدين والعلم إلى صراع حول اختيار السببية. ما الذي يكمن وراء العالم: الإرادة الحرة لإله أم آلية طبيعية؟

عندما سأل نابليون بونابرت عالم الفلك والرياضيات والفيزيائي الفرنسي الشهير بيير سيمون لابلاس عن سبب عدم ذكر اسم الله في رسالته حول الميكانيكا السماوية ، كان لدى العالم كل الأسباب للإجابة: "لم أكن بحاجة إلى هذه الفرضية".

قال الفيزيائي لابلاس إن العلم لا يدحض الدين ولا يمكنه فعل ذلك ، ومع ذلك ، من خلال شرح الظواهر دون الرجوع إلى الله ، فإنه يجعل الدين غير ضروري وغير ضروري للإدراك. واليوم الإشارة إلى الله تعني من وجهة نظر الفيزيائي رفض العلم والأسلوب العلمي. لكن هذا لا يعني إطلاقا أن العلم يجعل الدين غير ضروري للعالم ويخرج الله من روحه. غالبًا ما يحدث العكس: يمكن للتدين أن يثري عمل العالم ، ويصبح حافزًا له. قال ألبرت أينشتاين ، على سبيل المثال ، إن إيمانه بتناغم الكون لعب دورًا كبيرًا في إنشاء نظرية الجاذبية.

ليس من قبيل المصادفة أن أعظم ستة علماء في القرن السابع عشر. ثلاثة - جاليليو جاليلي ، ورينيه ديكارت ، وجوتفريد فيلهلم ليبنيز - كانوا مؤمنين بالعقلانيين ، وثلاثة آخرين

كان يوهانس كيبلر ، وإسحاق نيوتن ، وبليز باسكال من الصوفيين الذين آمنوا ليس فقط بخلق العالم ، ولكن أيضًا في العناية الإلهية في العالم.

اتضح أن الصورة كانت مثيرة للفضول: كان مبتكر الفيزياء الرياضية ، نيوتن ، شخصًا شديد التدين ، وأعلن نيوتن لابلاس الإلحاد الكامل للفيزيائيين. بناءً على نفس العلم ، توصل نيوتن إلى نفس الاستنتاجات عن الله ولابلاس - عكس ذلك تمامًا.

تظل الحقيقة أنه بعد نيوتن ، اتخذت الفيزياء خيارًا مخالفًا لنيوتن. سلكت طريق رفض الميتافيزيقيا والله - طريق الوضعية.

الوضعية ، مثل المادية ، تعترف فقط بما يُمنح لنا في العالم. أطلق عليها الفيلسوف الديني الروسي نيكولاي ألكساندروفيتش بيردييف "عبودية الإنسان للعالم".

"في الدين ، تُستخدم اللغة بطريقة مختلفة تمامًا عن العلم. ولغة الدين أكثر ارتباطًا بلغة الشعر أكثر من ارتباطها بلغة العلم ... إذا كانت الأديان من جميع الأعمار تتحدث بالصور والرموز والمفارقات ، من الواضح أن هذا بسبب عدم وجود طرق أخرى لالتقاط هذا الواقع ، وهو ما يعنيه هنا. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه ليس حقيقة واقعة "، قال نيلز بور.

يمكن فهم التعارض بين العلم والدين على وجه التحديد على أنه تعارض بين حقيقتين عميقتين - حقيقة السببية الطبيعية وحقيقة السببية الحرة النهائية.

التدين هو الحالة الطبيعية للإنسان. يُنظر إليه أحيانًا على أنه السمة الرئيسية التي تميز الإنسان عن عالم الحيوان بأسره: الإنسان حيوان متدين. ومع ذلك ، فإن الدوافع التي من أجلها يأتي الشخص إلى العقيدة الدينية قد تكون مختلفة.

1. علماء الفيزياء عن الله

... أنا أؤمن بالله كشخصية ويمكنني أن أقول بصراحة إنني لم أكن ملحدًا لمدة دقيقة واحدة من حياتي.

البرت اينشتاين

إسحاق باشيفيس سينجر - الفيزيائي الشهير في عصرنا ، والعالم الذي ينكر التطور ويؤمن بالله - خلال إحدى محاضراته ، منتقدًا الداروينية ، استخدم القصة الغريبة التالية: "اكتشف العلماء جزيرة مهجورة لم يسبق لأي قدم إنسان فيها تطأ قدمه من قبل. كان أول من هبط على هذه الجزيرة مندهشًا جدًا من الطبيعة والحياة المحلية. لقد أدهشتهم الغابات المليئة بالحيوانات ولم يروا قط الحطابين. عند صعود المنحدر الحاد للجبل ، نظر العلماء حولهم. لم يكن هناك أثر للحضارة على الجزيرة. بالعودة إلى السفينة ، وجدوا فجأة ساعة يد أنيقة من أحدث طراز على الرمال. عملت الساعة بشكل رائع. ارتبك العلماء. من أين أتت الساعة؟ كانوا يعلمون على وجه اليقين أنه لم يطأ أي إنسان الجزيرة من قبلهم. لكن في هذه الحالة ، كان هناك خيار واحد فقط. هذه الساعة بسوار جلدي ، بزجاج باهظ الثمن ، مع عقارب للساعة والدقائق ، وبطارية وغيرها من السمات الأساسية للحداثة ، ظهرت في الجزيرة بمفردها ، بالصدفة ، وبطريقة ما صعدت على هذا الرمال! لم يكن هناك بديل لهذا الاقتراح ". في نهاية القصة للتوضيح

قال سينغر إن المفاهيم الخاطئة لمؤيدي التطور ، "كل ساعة لها صانع ساعات صنعها."

لا توجد طريقة مباشرة لتحديد ماهية الله. يمكن للمرء أن يقول فقط ما ليس الله: الله ليس صنمًا ، وليس نارًا ، وليس طبيعة. ولكن ، كما قال المفكر الفرنسي بليز باسكال ، يمكن للمرء أن يعرف أن الله موجود دون أن يعرف حتى ماهيته. يمكن للمرء أن يفهم وجود الله من خلال إبداعاته.

تبين أن طريقة فهم الله هذه نموذجية تمامًا بالنسبة للفيزيائي الذي يدرس الطبيعة التي يمكن ملاحظتها. لقد اعتقد الإغريق القدماء ، الذين كانوا ينظرون إلى العالم على أنه كل منسجم بشكل متناغم ، أن "العقل يحكم العالم" (أناكساغوراس) ، وأن العالم منظم وفقًا لخطة معقولة ، وهذه الخطة رياضية: "الله دائمًا مقياس الأرض "(أفلاطون). يعتقد جوتفريد فيلهلم ليبنيز أن الطبيعة نفسها ، ببنيتها العقلانية ، تشهد لصالح فكرة خالقها العقلاني. اعتقد ليونارد أويلر أيضًا أن اكتشاف القوانين الرياضية يعني الشهادة على حكمة الله القدير التي لا توصف: "عالمنا مُرتَّب على أكمل وجه وهو خلق خالق كلي العلم".

لم ترفض فيزياء القرن العشرين هذه "شهادة الطبيعة ضد الملحدين" فحسب ، بل أكدت ذلك بإصرار. كتب ألبرت أينشتاين: "لا أجد تعبيرًا أفضل من" الدين "للإيمان بالطبيعة العقلانية للواقع". يتحدث أينشتاين عن الإيمان وليس المعرفة. قال ذات مرة: إن الشيء الأكثر غموضًا بالنسبة له في العالم هو أنه يمكن فهم العالم. "عالم تجربتنا الحسية

معروف ، - جادل العالم في مكان آخر. "حقيقة هذه المعرفة تبدو وكأنها معجزة." هذه "المعجزة" ممكنة لأن قدرتنا على التفكير مصممة بطريقة تمكننا من فهم الطبيعة. الفيزيائي الألماني النظري ، أحد مبتكري ميكانيكا الكم ، فيرنر هايزنبرغ ، على سبيل المثال ، عرّفها على هذا النحو: "تلك القوى المنظمة نفسها التي خلقت الطبيعة بجميع أشكالها مسؤولة أيضًا عن بنية روحنا ، وبالتالي قدراتنا العقلية." يمكن أن يقال بشكل مختلف: فقط الكون هو الذي تم إنشاؤه من البداية إلى النهاية بواسطة عقل حر يفسح المجال للمعرفة العلمية.

أطلق أينشتاين على هذا النوع "العلمي" الخاص من التدين الشعور الديني الكوني. هذا هو بالضبط التدين: ليس معرفة الله ، ولكن الثقة في وجوده ، والتي ، وفقًا لأينشتاين ، "تنشأ من ثقة عاطفية عميقة في أعلى تناغم منطقي لبنية الكون". إن الدين الكوني عقلاني وبالتالي فهو ليس أعمى أو مؤمن بالخرافات: فهو يطرد الأشباح ويستبعد التعصب. هذا الدين سامي.

وفقًا لعالم الرياضيات الألماني هيرمان ويل ، تكشف الفيزياء عن التفكير

الإنسان الطريق إلى الله ، لأنه يعطي "رؤية ذلك الانسجام الذي لا تشوبه شائبة ، والذي

يتفق مع السبب الجليل. "تحدث ماكس بلانك ونيلز بور وفيرنر هايزنبرغ عن الدين بطريقة مماثلة.

صرح أينشتاين مرارًا وتكرارًا أنه لا يؤمن بإله "يكافئ ويعاقب". غالبًا ما تم تفسير هذه الكلمات بمعنى أن الفيزيائي اللامع لم يؤمن بالله كشخص ، أي في كائن حي. لذلك تمت الإشارة إلى أينشتاين على أنه مؤمن بوحدة الوجود الذي حدد الله بالكون ، ويقال أن وحدة الوجود ليست سوى شكل مهذب من الإلحاد. ومع ذلك ، تمرد أينشتاين فقط ضد فكرة الله المجسمة.

1. من محادثة علماء الفيزياء حول علاقة العلوم الطبيعية بالدين.

لا يمكن تفسير البنية الرائعة للكون والانسجام فيه إلا من خلال حقيقة أن الكون قد تم إنشاؤه وفقًا لخطة كائن كلي العلم والقادر. هذه هي كلمتي الأولى والأخيرة.

إسحاق نيوتن

في إحدى الأمسيات ، خلال مؤتمر سولفاي ، كان العديد من المشاركين الشباب في المؤتمر يجلسون في الردهة ، من بينهم - فولفغانغ باولي ، بول ديراك. سأل أحدهم السؤال: "يتحدث أينشتاين كثيرًا عن الرب الإله ، ماذا يمكن أن يعني هذا؟ بعد كل شيء ، في الواقع ، من المستحيل أن نتخيل أن عالِمًا مثل أينشتاين كان مرتبطًا جدًا بالتقاليد الدينية. - "أينشتاين ، ربما لا ، لكن ماكس بلانك ، على الأرجح ، نعم ،" أجابوه. "هناك تصريحات بلانك حول العلاقة بين الدين والعلوم الطبيعية ، حيث يقف على موقف أنه لا يوجد تناقض بينهما ، وأن الدين والعلوم الطبيعية في وئام تام مع بعضهما البعض."

بالنسبة إلى بلانك ، فإن الدين متوافق مع العلوم الطبيعية لأنهما ، في رأيه ، ينتميان إلى مجالات مختلفة تمامًا من الواقع. يتعامل العلوم الطبيعية مع العالم المادي الموضوعي ، ويتعامل الدين مع عالم القيم. إنه يتحدث عما يجب أن يكون ، وما يجب أن نفعله ، وليس عما هو موجود. في العلوم الطبيعية نتحدث عن الحق وغير الصحيح ، في الدين - عن الخير والشر ، عن القيمة وغير القيمة. العلم الطبيعي هو أساس العمل النفعي تقنيًا ، والدين هو أساس الأخلاق. من وجهة النظر هذه ، فإن الصراع بين المجالين ، الذي بدأ في القرن الثامن عشر ، يقوم على سوء فهم ينشأ عندما نفسر صور ورموز الدين على أنها بيانات علمية طبيعية ، والتي ، بالطبع ، لا معنى لها. العلوم الطبيعية هي الطريقة التي نتعامل بها مع الجانب الموضوعي للواقع ، الطريقة التي نحلل بها. على العكس من ذلك ، فإن المعتقد الديني هو تعبير

الاختيار الشخصي ، عندما نضع قيمًا لأنفسنا ، وفقًا لـ

التي ننظم بها سلوك حياتنا. كقاعدة عامة ، نقوم بهذا الاختيار وفقًا للمجتمع الذي ننتمي إليه ، سواء أكان ذلك عائلة أو شعبًا أو دائرتنا الثقافية. أقوى تأثير على اختيارنا هو التربية والبيئة. ومع ذلك ، فهو في النهاية شخصي وبالتالي لا يخضع لاختبار "صواب أو خطأ". إذا فهمت ماكس بلانك بشكل صحيح ، فقد مارس حريته في الاختيار من خلال اتخاذ قرار لا لبس فيه لصالح التقليد المسيحي. إن طريقة تفكيره وأفعاله ، بما في ذلك العلاقات مع الناس على وجه الخصوص ، تتماشى بالطبع مع هذا التقليد ، وهنا لا يمكن لأحد أن يرفض احترامه.

1. خرافتان عن صراع الدين مع علماء الفيزياء.

هناك نوعان من الخرافات حول الصراع بين الدين والفيزيائيين. الأول يتعلق بنظرية كوبرنيكوس.

ترتبط مرحلة مهمة في تطور العلاقات بين العلم والدين بعمل نيكولاس كوبرنيكوس "تعليقات" (1515) وكتيب "حول دوران الأجرام السماوية" (1540). خدم كوبرنيكوس ككاهن في فرومبورك. عندما نظم مجلس لاتيران لجنة إصلاح التقويم ، تمت دعوة كوبرنيكوس إلى روما للمشاركة في عملها. وقال إن مثل هذا الإصلاح سابق لأوانه ، حيث أن طول العام لم يعرف بعد بشكل دقيق بما فيه الكفاية.

كان إنشاء نظام مركزية الشمس في العالم نتيجة لسنوات عديدة من عمل كوبرنيكوس. تعد الجداول التي جمعها أكثر دقة من جداول بطليموس ، والتي كانت ذات أهمية كبيرة للملاحة سريعة التطور في ذلك الوقت. ومع ذلك ، وكوصف فيزيائي ، بدت نظرية كوبرنيكوس للعديد من المعاصرين متناقضة للغاية مع البيانات العلمية الواضحة. هذا هو السبب في أن تايكو براهي كان من أوائل من واجهوا كوبرنيكوس عالم الفلك المعروف والأكثر موثوقية في ذلك الوقت. بمعنى آخر ، كان هناك تضارب بين علم الأمس وعلم اليوم. أشار الأكاديمي في.إي.فيرنادسكي في هذه المناسبة: "... سيكون من الخطأ الفادح اعتبار الصراع بين نظام كوبرنيكوس-نيوتن ونظام بطليموس على أنه صراع بين نظرتين للعالم ، علمية وأخرى غريبة عن العلم. إنه صراع داخلي بين ممثلين من نفس النظرة العلمية للعالم ".

تتعلق الأسطورة الثانية بمفاهيم برونو وجاليليو. عادةً ، كأوضح مثال على كيفية تدمير الكنيسة للعلم ، يقدمون مثالاً على حرق جيوردانو برونو في ساحة الزهور في روما في 17 فبراير 1600. شرح برونو أفكار كوبرنيكوس ، ودمج أفكاره في شعرية معينة شكل. لقد جادل بأن الكون لانهائي وموجود إلى الأبد ، وأنه يحتوي على عدد لا يحصى من الناس.

عوالم ، كل منها يشبه في هيكلها النظام الشمسي الكوبرنيكي. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الفكرة تؤثر على الفكر الفلسفي حتى يومنا هذا. الجمهور لا يعرف الأعمال العلمية لبرونو. لذلك ، يجب استبعاد المثال المحزن لمصيره من النظر في الصراع بين الدين والعلم ؛ على العكس من ذلك ، يجب أن تنسب هذه الحلقة إلى صراع وجهات النظر العالمية.

دعنا ننتقل إلى حالة جاليليو جاليلي. توضح قصائد الشاعر سيرجي دانيلوف بوضوح ما يحدث:

قبو حجري منخفض ... خطاف ... سلاسل ... ملزمة ...

من الموقد مع الفحم يتوهج ...

الويسكي ملفوف بالحديد الساخن.

التنازلات ... في انتظار التنازل ...

ومع ذلك ، لم يكن جاليليو شهيدًا. كان غاليليو يعرف شخصيًا العديد من رؤساء الكنيسة الكاثوليكية البارزين ، علاوة على ذلك ، كان على علاقة ممتازة بهم. في عدد من الحالات ، تبين أن الكنيسة الكاثوليكية أكثر تسامحًا مع أنشطة العالم من معظم زملائه. على عكس أساتذة الجامعات الذين رفضوا الاعتراف ، على سبيل المثال ، بوجود أقمار صناعية حول كوكب المشتري ولم يكلفوا أنفسهم عناء النظر من خلال التلسكوب ، تعامل أبي مع عمله باهتمام كبير. عندما حاول جاليليو لأول مرة في عام 1616 علنًا لفت الانتباه إلى أفكار كوبرنيكوس ، تمت الإشارة إلى أنه على الرغم من إمكانية اعتبار هذه النظرية فرضية رياضية مثيرة للاهتمام ، إلا أنه لا ينبغي الانجذاب إلى تفسير مادي للعالم. في استنتاجات كوبرنيكوس ، رأى المحققون تناقضًا مع الكتاب المقدس. لذلك ، فإن معارضي جاليليو لم "يتنازلوا" للنظر في الجدل العلمي الفعلي ، والتأكد من أن مثل هذه الحجة مستحيلة.

لم يكن جاليليو يتعارض مع الكنيسة. كان يعتقد أن إدانة كوبرنيكوس كانت خطأ ، بناءً على تحديد غير صحيح لمجالات اختصاص الدين والعلم. وهنا ، بالطبع ، كان موقفه أصح بكثير من موقف كرسي روما. كتب جاليليو في إحدى رسائله "أعتقد" أن سلطة الكتاب المقدس تعمل على إقناع الناس بتلك الحقائق والمواقف الضرورية لخلاص أرواحهم ؛ وبما أن هذه الحقائق تتجاوز حدود الفهم البشري ، فلا يوجد علم أو وسيلة أخرى غير الفم الناطق للروح القدس نفسه يمكن أن يجعلهم يؤمنون. لكنني لا أعتبر أنه من الضروري جدًا الإيمان بأن الله نفسه ، الذي أعطانا المشاعر والفهم والعقل ، أرادنا أن نبحث عن الحقائق العلمية فقط في نص الكتاب المقدس ، وليس بمساعدة

علوم؛ إلى جانب ذلك ، في نصه حول هذا النوع من الحقائق ، يُقال القليل جدًا والمجزئ.

يمكن النظر إلى قضية جاليليو على أنها محاولة لتحديد مجالات التأثير بين الدين والعلم - هاتان الطريقتان المختلفتان لمعرفة العالم والإنسان. أدرك كل من الكرسي الروماني والباحث الفلورنسي الاختلاف بين هاتين الطريقتين. في الوقت نفسه ، لم يواجه البابا ولا غاليليو خيارًا: إما الدين أو العلم. لكل منها مهامه الخاصة.

1. خاتمة

تم في هذه الورقة البحث في تاريخ العلاقة بين الدين والعلم ، حيث أظهر تحليلها عدم وجود حرب بينهما ، ولكن في الوقت نفسه كان هناك عدد من الصراعات المرتبطة بتكوين العلم والتجاوزات المتأصلة. في هذه العملية. ومع ذلك ، فإن العلم والدين موجودان حتى يومنا هذا ، وكل منهما يحتل مكانته الخاصة.

هذه المواجهة ممكنة فقط في العلوم الإنسانية أو العلوم المختلطة (الطبيعية والبشرية) بسبب الحاجة إلى تضمين تقييم شخصي للبيانات الفعلية. يؤمن عدد كبير من العلماء البارزين بالله وعدد كبير منهم ملحدين. ربما يرجع هذا إلى حقيقة أن العلم يفترض الشك بدلاً من الإيمان. من ناحية أخرى ، فإن النظام الملحوظ وجماليات العالم المحيط تثير الإعجاب ، مما يؤدي إلى الإيمان. ونتيجة لذلك يمكننا أن نستنتج أن العلاقة بين العلم والدين هي علاقة جدلية تتميز بوجود انسجام وتوتر في نفس الوقت. في العالم الحديث ، تعد تعددية المعتقدات ضرورية ، مما يستلزم التطوير المتناغم لكل من نظام معرفة العلوم الطبيعية والمجتمع ككل. يلتزم عميد كنيسة الشفاعة المقدسة الأب يفغيني بنفس وجهة النظر.

الصلة موضوع عمل المشروع هو الإسلام. الموضوع وثيق الصلة بالموضوع ، حيث إن غالبية المستجيبين في العالم الحديث لديهم موقف سلبي تجاه مفهوم "الإسلام". مفاهيم متعلقة بالإسلام: "إرهاب تحت لواء الإسلام" ، "شهداء" ، "انتحاريات" ، "أسامة بن لادن" ، "حرب الشيشان" ، هجمات إرهابية في موسكو. مشكلة الإرهاب عالمية. نحن لا نعرف سوى القليل عن الجانب الأخلاقي لهذا الدين ، ولهذا السبب من المهم للغاية بالنسبة لنا دراسة هذا الموضوع. موضوع عمل المشروع هو الإسلام. الموضوع وثيق الصلة بالموضوع ، حيث إن غالبية المستجيبين في العالم الحديث لديهم موقف سلبي تجاه مفهوم "الإسلام". مفاهيم متعلقة بالإسلام: "إرهاب تحت لواء الإسلام" ، "شهداء" ، "انتحاريات" ، "أسامة بن لادن" ، "حرب الشيشان" ، هجمات إرهابية في موسكو. مشكلة الإرهاب عالمية. نحن لا نعرف سوى القليل عن الجانب الأخلاقي لهذا الدين ، ولهذا السبب من المهم للغاية بالنسبة لنا دراسة هذا الموضوع.

موضوع الدراسة هو دين الإسلام الإسلام دين عالمي. نشأت بين القبائل العربية في غرب شبه الجزيرة العربية في بداية القرن السابع. مؤسس الإسلام هو النبي محمد من قبيلة قريش الذي بدأ يكرز بهذا الدين في مكة في القرن السابع. يقدم الإسلام بمفهومه نفسه كدين واحد لإله واحد ، خلق كل ما هو موجود ، وكذلك الرجل الأول آدم ، وأرسل أنبياءه إلى الأرض لدعوة شعوبهم إلى التوحيد ، وتحذيرهم من عبادة أي شخص آخر. إله واحد (الله).

فرضية الإسلام دين ، إيمان الناس ، تحمل مبادئ أخلاقية مثل: الإيمان ، العدل ، الصفح ، الرحمة ، الإحسان ، الإخلاص ، الصدق ، التواضع ، التسامح ، الحياء ، العفة ، المسؤولية ، الصبر والشجاعة التسامح ، لكنه بدأ بعد ذلك يكرز بالحرب ضد الكفار: "كونوا معهم في عداوة ، حتى لا تخافوا من الإغراء وحتى تثبت عبادة الله". وقال ايضا "السيف هو مفتاح الجنة". كل هذه الحقائق مكتوبة في القرآن وهي:

نتائج دراسة استقصائية أجريت بين الروس في كل مكان أعيش فيه ، وأشخاص يعتنقون الإسلام ... لا يوجد الكثير على الإطلاق. جواب سؤال: "ما هو شعورك الشخصي تجاه الإسلام - إيجابًا أم سلبًا أم لا مبالاة؟" سلبي أم غير مبال؟ "إيجابي سلبي غير مبال غالي الثمن للإجابة

الاستنتاجات: كان الموقف من الإسلام في المجتمع الروسي ولا يزال متناقضًا. يرتبط الإسلام في أذهان الروس بالحرب والإرهاب. ويقول آخرون: "الإسلام ليس إرهاباً ، إنه مجرد إيمان الناس. يدعو الإسلام إلى العدل والتسامح والتسامح والتواضع والرحمة. الغالبية العظمى من الروس تحكم على الإسلام من قبل أكثر ممثلي العالم الإسلامي وقاحة - كقاعدة عامة ، المتطرفون. كان الموقف من الإسلام في المجتمع الروسي ولا يزال متناقضًا. يرتبط الإسلام في أذهان الروس بالحرب والإرهاب. ويقول آخرون: "الإسلام ليس إرهاباً ، إنه مجرد إيمان الناس. يدعو الإسلام إلى العدل والتسامح والتسامح والتواضع والرحمة. الغالبية العظمى من الروس تحكم على الإسلام من قبل أكثر ممثلي العالم الإسلامي وقاحة - كقاعدة عامة ، المتطرفون. ومع ذلك ، لا يزال الإسلام دينًا يقوم على المبادئ الأخلاقية. ومع ذلك ، لا يزال الإسلام دينًا يقوم على المبادئ الأخلاقية.

مقدمة ……………………………………………………… ؛ 3 ص.

الجزء الرئيسي ……………………… ...................... 4 - 13 صفحة

الفصل الأول. ديانة مصر القديمة .................4 ص.

الفصل 2. بانثيون آلهة مصر القديمة:

الصورة والرمزية ............................................... ........ 5 صفحة

الفصل 3. آلهة آلهة مصر القديمة و

العلاقة مع آلهة الحضارات الأخرى …… 11str.

الروابط العائلية لآلهة مصر القديمة ...... 13str.

خاتمة ………………………………………………………. 14 ص.

المراجع …………………………………… 15 صفحة

التطبيقات ……………………………………… 16 - 19 ص.

جدول "بانثيون آلهة مصر القديمة: الصورة ، الرمزية ، النسبة" ……… .. …………………………………………………………………………………… ……………………………………….

مقدمة

في الوقت الحاضر ، يتزايد الاهتمام بالدين ، ويتزايد عدد المؤمنين به. غالبًا ما نشاهد على شاشات التلفزيون خدمات العبادة في الكنائس وتكريس المباني والسفن والشركات. تسمع موسيقى الكنيسة في الراديو وفي قاعات الحفلات الموسيقية. وهذا ما يفسره تأثير الدين على الحياة الروحية للإنسان ، وبشكل أساسي على أخلاقه.

بدأنا مشروع Gods of Ancient Egypt لأننا كنا مهتمين بتاريخ الدين وآلهة مصر القديمة ، وسيساعدنا المشروع في هذا تمامًا مثل الطرق الأخرى للحصول على المعلومات مجتمعة.

تعلم بقدر ما تستطيع عن دين وآلهة مصر القديمة.

1- تتبع الروابط الأسرية لآلهة مصر القديمة.

2. ربط آلهة الحضارة المصرية بآلهة الحضارات الأخرى.

الجزء الرئيسي.

الفصل 1. ديانة مصر القديمة.

كان المصريون ، بحسب هيرودوت ، أكثر الناس تقوى. لقد اعتقدوا أن كل شيء في العالم يخص الآلهة ، وأن الآلهة هي مصدر الرخاء الشامل ، وأنهم يعرفون كل حرفهم ورغباتهم ويمكنهم التدخل في شؤون الناس في أي لحظة. مثل الإغريق والرومان ، كان لدى المصريين مجموعة كبيرة ومتنوعة من الآلهة. أدى الاعتقاد بأن الآلهة ترعى الأفراد إلى ظهور أفكار مجنونة. أراد بعض الفراعنة رؤية الآلهة خلال حياتهم ، وطالبوا الطائرة الورقية الإلهية بمساعدتهم ، عندما كانوا من بين الظباء والطيور السماوية ، لتعلم لغة لا يمكن الوصول إليها إلا لعدد قليل من الأشخاص ، والاستماع بها إلى أوامر الآلهة. . رغبات الناس العاديين ، أغنياء كانوا أم فقراء ، أكثر تواضعا بكثير. طلب الآباء والأمهات الذين ليس لديهم أطفال من إمحوتب أن يمنحهم طفلاً ، وكان الكاتب يأمل أن يساعده الإله تحوت على أن يصبح أكثر مهارة. اعتقد الجميع أن الآلهة تعتني بالفقراء. عندما انقلب كل شيء ضدهم ، ظل الله نصيرهم ، قاضيًا لا يفنى: لم يجبر الشهود على تغيير شهادتهم. في المحاكمة ، الرجل الفقير ، الذي ليس لديه فضة ولا ذهب للكتبة ، ولا ملابس لعبيده ، يرى فجأة أن آمون نفسه اتخذ شكل وزير ، حتى تنتصر الحقيقة ويسود الضعيف على القوي. إذا لم يرضي الناس الآلهة ، فسيغضبون ويجلبون الكوارث للبلاد بأكملها. لذلك حاولوا استرضائهم بالهدايا ودعوا بالرحمة والرحمة.

لكن المصريين لم يؤمنوا بالآلهة فقط. كانوا يعتقدون أن كل مخلوق على قيد الحياة ويمكن التحدث معهم. لذلك ، تم تكريم الحيوانات والطيور والنباتات. كانت كل مدينة تعبد شجرتها المقدسة الخاصة بها ، لكن الإله المحلي لم يكن كافياً لإخماد العطش الديني. بنى الناس المعابد للآلهة. لقد نحتوا تماثيل كبيرة للآلهة من الحجر أو صنعوا تماثيل من البرونز أو الطين. اعتقد المصريون أن الله سكن في الصورة ويسمع كل ما يقوله الناس ويقبل عطاياهم. كان كل معبد عبارة عن مدينة صغيرة ، حيث يعيش المسؤولون والحراس والحرفيون والمزارعون خلف سور المعبد ، كما هو الحال في أكثر المدن العادية. في المعابد كان هناك كهنة وخدام للآلهة. كان يُعتقد أن الكاهن هو الأفضل في التحدث مع الله - فقد كان يعرف الصلوات الخاصة التي ظلت سرية عن الآخرين. أعطى الفراعنة المعابد الحدائق والأراضي الصالحة للزراعة والذهب والفضة والعديد من العبيد. قُدمت الهدايا للآلهة ، الذين من المفترض أنهم عاشوا في المعابد. كان الكهنة مسئولين عنهم. يمكن للمؤمنين في أي وقت القدوم إلى المعبد لطلب النصيحة أو الشكوى أو الشكر.

الفصل 2. بانثيون آلهة مصر القديمة.

أنوبيس

يعتبر الإله أنوبيس في الأساطير المصرية إله الموتى ، ابن إله الغطاء النباتي أوزوريس ونفتيس ، أخت إيزيس. تم تصويره على أنه ابن آوى أسود كاذب ، كلب بري أسود ساب ، أو كرجل برأس ابن آوى أو كلب. كان أنوبيس يعتبر قاضي الآلهة. ومن أهم وظائف أنوبيس تجهيز جسد المتوفى للتحنيط وتحويله إلى مومياء. حدد الإغريق القدماء أنوبيس وهيرميس. يعتبر أنوبيس هو خالق الطقوس الجنائزية. ساعد أنوبيس في الحكم على الموتى ورافق الصالح إلى عرش أوزوريس. مركز عبادة أنوبيس هو مدينة كاش رقم 17 باليونانية. كينوبول - "مدينة الكلاب".

خنوم

إله الخصب والإله الخالق خنوم. يصوره الرسم برأس كبش كإله خالق. كان خنوم يعتبر مساعدا في الولادة. تم تبجيل هذا الإله ، خاصة في مدينة إسني بجنوب مصر ، باعتباره خالق جميع الكائنات. نظرًا لأنه تم دمج العديد من الآلهة في صورته مع ظهور كبش ، فقد كان لديه في بعض الأحيان أربعة رؤوس ، والتي ترمز إلى العناصر الأساسية الأربعة للعالم: السماء والهواء والأرض والعالم السفلي. كانت مهمته ، بصفته وصيًا على منبع النيل ، هي أيضًا الحماية من الفيضانات السنوية ، ورعاية المحاصيل الغنية وتخفيف الجوع.

أوزوريس (أوسير)

أوزوريس هو إله القوى الحيوية للطبيعة والخصوبة ، رب العالم السفلي. كان يعتقد أن أوزوريس ، المولود الأول لإله الأرض جيب وإلهة السماء نوت ، ورث القوة على الأرض من والده في العصور الأسطورية. علم أوزوريس الناس الأخلاق والعادات الحميدة ، وفطمهم عن أكل لحوم البشر. تعلم الناس منه كيفية زراعة الحبوب والعنب ، وخبز الخبز ، وصنع الجعة والنبيذ ، وبناء المدن ، والشفاء ، وتكريم الآلهة ، وتعدين ومعالجة النحاس وخامات الذهب.

حورس (جوقة)

حورس حورس ("الارتفاع" ، "السماء") هو واحد من أقدم الآلهة المصرية ، الذي احتفظ بالأساطير عن تلك الأوقات عندما كان الصيد مهيمنًا على الرجال. تم تصويره - في فترات لاحقة - كرجل برأس صقر أو قرص شمسي بأجنحة صقر ممدودة ، ابن إلهة الخصوبة إيزيس وأوزوريس ، إله القوى المنتجة. رمزه هو قرص شمسي بأجنحة ممدودة. أحيانًا تندمج صور حورس ورع في صورة واحدة. في البداية ، كان إله الصقر يُقدَّر كإله مفترس للصيد ، حيث تنقب مخالبه في الفريسة. وفقًا للأسطورة ، حملت إيزيس حورس من موت أوزوريس. يتغذى حورس سرًا على والدته وتربته في مستنقعات دلتا النيل ، ويذهب حورس إلى مبارزة مع ست ، ويحرم حورس مجموعة من مبدأ الذكر ويغذي عينه إلى أوزوريس ، الذي ينبض بالحياة ويعترف بحورس كمفوض له ( في الوريث المصري "الأيمن") ويغادر ليحكم عالم الموتى ، مما يمنح حورس عالم الأحياء.

جب ، في الأساطير المصرية ، إله الأرض ، ابن إله الهواء شو وإلهة الرطوبة تيفنوت. تشاجر جب مع أخته وزوجته نوت ("الجنة") ، حيث كانت تأكل أطفالها يوميًا - الأجسام السماوية ، ثم تلدهم مرة أخرى. فصل شو الزوجين. ترك عَب في الأسفل ، ورفع نوت. أبناء جب هم أوزوريس وسيث وإيزيس ونفتيس. تجسدت روح (با) هيبي في خنوم ، إله الخصوبة. اعتقد القدماء أن جب لطيف: كان يحرس الأحياء والموتى من الثعابين التي تعيش في الأرض ، ونمت عليه النباتات التي يحتاجها الناس ، ولهذا كان يصور أحيانًا بوجه أخضر. حدد الإغريق القدماء هيبي مع كرونوس.

إنه يختلف عن معظم الآلهة في أنه الأقل إثارة للجدل. إنه إله الحكمة والمعرفة والعد والكتابة والسحر والشعوذة ، وأيضاً في بعض التجسيدات إله القمر ، "آتون الفضي". كان يُدعى جحوتي "كاتب الآلهة" ، "رب الكتابة" ، "صاحب ورق البردى" ، "مخترع لوحة الألوان والمحبرة" ، "سيد الكلمات الإلهية" أو "كلمات القوة". كانت زوجة تحوت ، ماعت ، إلهة الحقيقة والنظام. في بعض الأحيان كان يُدعى ابن رع. كونه إله القمر ، ارتبط تحوت ، خلال مراحل هذا الجسم السماوي ، بأي ملاحظات فلكية أو فلكية ، مما أدى في النهاية إلى تحول تحوت إلى إله الحكمة والسحر.

بتاح (بتاح)

إنه أحد أقدم الآلهة وكان الراعي الأعلى لمدينة ممفيس. بفضل الكلمة الإلهية ، تم إنشاء قوة حياة الآلهة والناس. وقيل عن بتاح: "الذي خلق كل شيء وخلق الآلهة". لذلك ثبت والاعتراف بأن قوته تفوق قوى الآلهة الأخرى. تم تصويره في شكل غريب من المسافر ، مغطى بالملابس ، باستثناء فرش الروت ، ممسكًا بالعصا "كان". في هذا اختلف عن كل الآلهة الأخرى. بتاح ، بتاح - أحد أقدم آلهة آلهة الآلهة المصرية ، إله الفنون والحرف اليدوية. خلق بتاح العالم "بقلب ولسان": دعا بأسماء الأشياء كلها وظهرت. كانت مدينة ممفيس المصرية القديمة أحد مراكز الإبداع الفني التي رعاها كهنة معبد بتاح. في اليونان القديمة ، تم التعرف عليه مع هيفايستوس. كانت زوجة بتاح سخمت ، وابنه نفرتوم. كان يطلق على زوجات بتاح أحيانًا اسم ماعت ، باست ، تفنوت ، حتحور.

نادر)

بعيدًا عن الحال ، قرر رع أن يكون الأسبقية في الآلهة السماوية. تأثرت الأساطير بتقوية دولة واحدة ، حيث لم تكن الزراعة فقط ذات أهمية كبيرة ، ولكن أيضًا الحركة على طول الممر المائي العظيم الذي جعل البلاد متماسكة - على طول نهر النيل. ليس من قبيل المصادفة أن رع تحرك عبر المحيط السماوي (أو النهر السماوي) على متن قارب إلهي. كان مركز عبادة رع هو مدينة إيونو (باليونانية - هليوبوليس ، "صن سيتي") رع - الإله المصري القديم من الشمس. هناك أساطير عن الخلق مفادها أن رع ولد من بيضة وضعتها الإوزة الكاكلر العظيم ؛ وفقًا لآخر ، ظهر رع من الشرق على شكل خبري - خنفساء الجعران ، تتدحرج أمامها الشمس ؛ نسخة أخرى من هذه الأسطورة تخبرنا أن رع ، على شكل صقر (أو صقر) ، نزل إلى الأرض ، مما أدى إلى نشوء أرض جافة.

ماعت

كانت زوجة إله الحكمة تحوت إلهة الحقيقة والنظام والعدالة - ماعت. كان رمز ماعت ريشة نعام (كانت تسمى أيضًا "ماعت"). ربما كان بمثابة أصغر مقياس للوزن ، لأنه في الحياة الآخرة ، كان قلب المتوفى يوضع على جانب واحد من الميزان ، ويوضع على الجانب الآخر ريشة أو تمثال صغير من ماعت. بصفتها إلهة النظام ، كانت ماعت تجسيدًا ليس فقط للعدالة الاجتماعية ، ولكن أيضًا للاستقرار السياسي في الدولة (اعتبر تراجع فرعون أو نبيل عن الحقيقة جريمة ضد الإلهة) ، والوئام العالمي ، والمعايير الأخلاقية وقوانين الطبيعة والآلهة. ابنة إله الشمس رع ، أحد المشاركين في خلق العالم ، لعبت دورًا بارزًا في محكمة الحياة الآخرة لأوزوريس.

في جميع ديانات العالم تقريبًا ، يقاوم الظلام والشر النور والبداية الطيبة. في الأساطير المصرية ، تم تعيين هذا الدور لـ Set (Sethu ، Sutekh). يتمتع Set بصفات سلبية للإنسان ، على وجه الخصوص ، الخداع والقسوة والحسد ، وغالبًا ما يظهر في شكل بشري. وفقًا لعلم نسبه ، كان ست ينتمي إلى أعلى طبقة من الآلهة: كان الطفل الثالث (بعد أوزوريس وإيزيس) من جيب ونوت. نفتيس ، وفقًا لبعض الأساطير ، كانت زوجته. كانت الحيوانات المقدسة الرئيسية في ست هي الحمار والخنزير ("رجس الآلهة") ، وكذلك الظباء والزرافة. مجموعة - في أساطير قدماء المصريين ، إله الصحراء ، تجسيد الشر ، قاتل أوزوريس. اخترع الأسلحة ، وعلم الناس كيفية استخدامها ، وبالتالي حصل على لقب إله الحرب. يصور كرجل برأس حمار.

البندق هي بقرة سماوية ، وتحظى بالتبجيل خاصة في مصر باعتبارها تجسيدًا للسماء ، وبصورة أدق ، الكون ، لأن جسدها كان مليئًا بالنجوم. الجوز في الأساطير المصرية هي إلهة السماء ، ابنة إله الهواء شو وإلهة الرطوبة تيفنوت ، الأخت التوأم لإله الأرض جيب. ضد إرادة رع ، تزوجت من شقيقها. غضب رع لدرجة أنه أمر شو بفصل التوأم. رفع شو نوت لأعلى - هكذا تكونت السماء ، وتركت هيبي بالأسفل - هكذا تكونت الأرض. كان غضب رع كبيرًا ، وأمر بأن نوت لا تستطيع أن تحمل طفلًا في أي من أشهر السنة. أشفق الله عليها. دعا القمر للعب معه لعبة الداما ، وفاز ، وأخذ ضوء القمر كجائزة لخلق خمسة أيام جديدة. في كل يوم من هذه الأيام ، حملت نوت بطفل: أوزوريس وسيث وإيزيس ونفتيس. تخبرنا أسطورة أخرى كيف ساعد نوت رع على الابتعاد عن الناس عندما أصيب بخيبة أمل من أفعالهم.

مشاكل

هذه الإلهة كانت تسمى "ذات الألف اسم". في الواقع ، كانت تعتبر إلهة الأمومة ، والأسرة ، والمياه والرياح ، والملاحة ، والسحر ، والخصوبة ، ورمز الأنوثة والإخلاص الزوجي. انتشرت طقوسها خارج مصر. كلمة "isida" ("Iset") في الترجمة تعني "العرش" ، "العرش". على ما يبدو ، ارتبطت الإلهة التي تحمل هذا الاسم بالكرامة الملكية والقوة ؛ علاوة على ذلك ، امتدت قوتها ليس فقط إلى الناس ، ولكن أيضًا إلى الآلهة ، حتى على رع. في هذا اختلفت عن أختها الصغرى نفتيس (نفتيس) نبتخت. أتقنت إيزيس الفن السحري. إيزيس هي ابنة جب ونوت ، أخت وزوجة أوزوريس.

حتحور (حتحور)

في العصور القديمة ، كانت في الغالب إلهة السماء ، تصور امرأة برأس بقرة ، يوجد بين قرنيها قرص شمسي. كانت تسمى ابنة رع. في أغلب الأحيان ، كانت حتحور (مثل الصورتين الأخريين) تحظى بالتبجيل في صورة امرأة برأس أسد. لعبت حتحور أيضًا دورًا مهمًا في عالم الموتى ، حيث قابلت أرواح الموتى ومنحتهم الرطوبة التي تمنحهم الحياة. كانت صفته آلة موسيقية ، تم ارتداء صورها من العقيق الأحمر أو الحجر الأحمر أو الخزف كتميمة جلبت الحظ السعيد. عرّفها الإغريق القدماء على أنها أفروديت وعشتار في بلاد ما بين النهرين. كانت حتحور تعتبر إلهة الحب والأنوثة والجمال وكذلك زوجة حورس.

باست (باستت)

باست ، باستت ، في الأساطير المصرية ، إلهة الفرح والمتعة ، التي كان حيوانها المقدس هو القط. في أغلب الأحيان ، تم تصوير باست على أنها امرأة برأس قطة أو على شكل قطة. في بعض الأحيان ، كانت باست تُعتبر زوجة الإله الخالق بتاح أو تُعرف بإلهة السماء نوت. يتحدث "أبو التاريخ" هيرودوت عن الاحتفالات السنوية الرائعة تكريما للإلهة باست ، والتي صاحبت الغناء والرقص. حدد الإغريق القدماء باست مع أرتميس.

عليه

آتون في الأساطير المصرية ، الإله هو تجسيد للقرص الشمسي. تم تصوير آتون كقرص شمسي به أشعة تنتهي في أيدي تحمل علامة الحياة عنخ ، وهو رمز لحقيقة أن آتون أعطت الحياة للناس والحيوانات والنباتات. كان يعتقد أن إله الشمس موجود في كل كائن وكائن حي.

لكن بيس

أبيس أو خبيس هو ثور مقدس في الأساطير المصرية القديمة كان له معبده الخاص في ممفيس. اعتبر أبيس مكرسًا لبتاح أو أوزوريس ، أو كان بمثابة إله منفصل يحترم في منطقة ممفيس. كان لابد أن يتواجد أبيس في جسد ثور حقيقي ، وبعد وفاته ، انتقل إلى جسد ثور جديد.

نون (مصرية تعني "الماء") ، في الأساطير المصرية ، تجسيد لعنصر الماء الفخم الذي كان موجودًا في فجر التاريخ واحتوى على كل قوة الحياة. كان يُعتقد أن نون ترأس مجلس الآلهة ، حيث عُهد إلى الإلهة حتحور سخمت بمعاقبة الأشخاص الذين تآمروا على الشر ضد إله الشمس رع.

نخبت

نخبت ، في الأساطير المصرية ، إلهة القوة الملكية. نظرًا لأن الحيوان المقدس نخبت كان طائرة ورقية ، فقد تم تصويرها على أنها امرأة مع خصلة على رأسها أو كطائرة ورقية برأس ثعبان في التاج الأبيض لصعيد مصر. تم تبجيل نخبت باعتبارها تجسيدًا لسلطة الفرعون واعتقدت أنها قدمت له النصر على أعدائه. كانت الإلهة أيضًا سيدة الصحراء الشرقية ، وراعية استخراج الذهب والفضة ، وساعدت في الولادة.

اكر

العكر - إله ضئيل للأرض وراعي الموتى في الأساطير المصرية ، أحد أقدم الآلهة. اعتبر عكر أحد مساعدي رع في معركته اليومية مع أبوفيس. يصور أحيانًا على أنه أسد برأسين (أقل - أبو الهول).

سوبك

سوبك ، سبك ، في الأساطير المصرية ، إله الماء وفيضان النيل ، الذي كان حيوانه المقدس هو التمساح. تم تصويره على أنه تمساح أو كرجل برأس تمساح. مركز طائفته هي مدينة خاتنشر سوبك (باليونانية: كروكوديلوبول) ، عاصمة الفيوم. وفقًا لبعض الأساطير ، لجأ الإله الشرير ست إلى جسد سوبك لتجنب العقوبة على قتل أوزوريس. يُعتبر سوبك أحيانًا ابن نيث ، أم الآلهة العظيمة ، إلهة الحرب والصيد والمياه والبحر ، والتي يُنسب إليها أيضًا ولادة الثعبان الرهيب أبي.

سخمت

سخمت (سخمت) - ربة ممفيس ، زوجة بتاح. يصور برأس أسد. كانت تجسيدًا لحرارة الشمس والطاقة المدمرة للشمس ، ولهذا تم رسم قرص على رأسها. كإلهة الحرارة ، بدت سخمت شديدة للغاية. كان سخمت يعتبر قاتل أعداء الآلهة. خلال المملكة الوسطى ، كان الفراعنة كحماة لمصر من الأعداء يُقارنون بسخمت ؛ لذلك ، تم تصوير الإلهة أحيانًا بسيف في يديها.

مع تأكل

سشات هي إلهة الكتابة والمعرفة والحسابات والسجلات والتسلسل الزمني في الأساطير المصرية القديمة. كانت سشات في الأصل إلهة سايس. كانت تعتبر ابنة تحوت (أقل - زوجة). صُورت سشات على أنها امرأة ذات نجمة ذات سبع نقاط على رأسها.

الفصل 3

في سياق عملنا ، ارتبطت آلهة الحضارة المصرية بآلهة الحضارات الأخرى (اليونانية والسلافية وبلاد ما بين النهرين) ، بناءً على تشابه الوظائف.

	ماذا يرمز	الصورة في الديانات الأخرى
		في السلافية - ياريلو ، خورس ، دازبوغ ، في بلاد ما بين النهرين - شمش ، باليونانية - هيليوس
سخمت (خطال).	إلهة الحرب ، جسدت حرارة الشمس والطاقة المدمرة للشمس.	في اليونانية - أثينا ، آريس
بتاح (بتاح)	اعتنى بعد الحرف.	في اليونانية ، هيفايستوس.
نفرتوم
	الله حامي الموتى قاضي الآلهة	في اليونانية ، هيرميس.
أوزوريس (أوسير).
		في بلاد ما بين النهرين - مردوخ ، باليونانية - إيروس
	مساعد ولادة.
	مالك المنزل ، راعية الموقد ، الأسرة
	جسدت الكون.
	إله الأرض.	في اليونانية ، كرونوس. جايا.
	إله الرياح والهواء.
	إلهة الرطوبة.
	كان في الأصل إله الصيد المفترس.	في اليونانية - أرتميس
	إله الحكمة إله القمر.	في بلاد ما بين النهرين - الخطيئة ، باليونانية - سيلينا
	اخترع السلاح اله الحرب.
حتحور.		باليوناني - أفروديت ، إن بلاد ما بين النهرين- عشتار ، باللغة السلافية - لادا ، في اليونانية - أورانوس
باستيت ، باست	إلهة الفرح والمرح.	في اليونانية أرتميس.
	إله الشمس.
أبيس ، هابيس
	إله الماء.	في اليونانية - بوسيدون
	إلهة الحياة الملكية. راعية الفراعنة واستخراج المعادن النفيسة. مساعد ولادة.
سوبك ، سيبك	إله الماء وفيضان النيل.	في بلاد ما بين النهرين - Ea
	إلهة الحقيقة والنظام والعدالة والوئام العالمي والمعايير الأخلاقية	في اليونانية - ثيميس

الفصل 4

الدين هو انعكاس لحياة الناس: مثل الناس ، الآلهة متقلبة وقاسية وماكرة وانتقامية ، وأحيانًا تتشاجر فيما بينها ، وتعيش في عائلات. كان من الممكن تتبع الروابط الأسرية بين الممثلين الفرديين لآلهة الآلهة المصرية. لا يمكن تخيل الروابط العائلية لجميع الآلهة.

خاتمة.

نتيجة للعمل المنجز ، تعلمنا المزيد عن دين وآلهة مصر القديمة ، وتمكنا من تتبع الروابط الأسرية بين الممثلين الفرديين لآلهة الآلهة المصرية. لا يمكن تخيل الروابط العائلية لجميع الآلهة. وكانوا قادرين على ربط آلهة الحضارة المصرية بآلهة الحضارات الأخرى. بناءً على الخصائص المقارنة للآلهة ، كان من الممكن إجراء ارتباط بشكل أساسي مع آلهة الآلهة الوثنية في اليونان القديمة ، وآلهة الآلهة السلافية وآلهة بلاد ما بين النهرين. تم إجراء النسبة على أساس ما ترمز إليه الآلهة.

فهرس:

Vigasin A.A.، Goder G.I.، Sventsitskaya I.S. كتاب "تاريخ العالم القديم" للمؤسسات التعليمية للصف الخامس. موسكو ، التنوير 2002

Danilov A. A.، Kosulina L.G. "تاريخ دولة وشعوب روسيا" كتاب مدرسي للصف السادس من مؤسسات التعليم العام. موسكو ، الحبارى. 2002

ماتفيف ك.ب. ، سازونوف أ. "أرض بلاد ما بين النهرين القديمة" (أساطير وأساطير وأساطير واكتشافات). موسكو ، يونغ جارد ، 1986

مونتي بيير "مصر رمسيس" موسكو ، نوكا ، 1998

Nemirovsky A. I. "Myths of Ancient Hellas" Moscow، Enlightenment 1992

Rybakov B. A. "وثنية روسيا القديمة" موسكو ، العلوم 1988

التطبيقات.

جدول "بانثيون آلهة مصر القديمة: الصورة ، الرمزية ، النسبة"

	ماذا يرمز		مركز عبادة	الصورة في الديانات الأخرى
	خالق العالم والناس إله الشمس.	1. خنفساء الجعران 2. رجل مع جعران الرأس 3. رجل برأس وأجنحة صقر 4. رجل مع قرص شمسي حول رأسه 5. صقر مع قرص شمسي على رأسه 6. قطة ضخمة.	مدينة يونو اليونانية - مصر الجديدة "صن سيتي".	في السلافية - ياريلو ، خورس ، دازبوغ ، من بلاد ما بين النهرين - شمش ، في اليونانية - هيليوس.
سخمت (خطال).	إلهة الحرب ، جسدت حرارة الشمس والطاقة المدمرة للشمس.	1. امرأة برأس أسد. 2. تم تصوير قرص على الرأس		في اليونانية - أثينا ، آريس.
بتاح (بتاح)	إله الأرض ، الخصوبة - خالق العالم (يتنازع مع رع) ، اعتنى بعد الحرف.	رجل يحمل عصا "كان" في يده.		في اليونانية ، هيفايستوس.
نفرتوم	إله الغطاء النباتي والخصوبة.			في السلافية - موكوش (ماكوش)
	الله حامي الموتى قاضي الآلهة جهز جثمان الميت للتحنيط وجعله مومياء ، خالق الطقوس الجنائزية.	1- الكذب ابن آوى الأسود 2. Wild Dog Sub Black 3. رجل برأس ابن آوى أو كلب.	كاسا ، يوناني كينوبول - "مدينة الكلاب".	في اليونانية ، هيرميس.
أوزوريس (أوسير).	إله الطبيعة الميتة والمقيمة ، إله الحياة ، يا رب العالم السفلي			في السلافية - سيمارجل ، في بلاد ما بين النهرين - مردوخ ، باليونانية - حادس.
	الله الخالق ، المساعد في الولادة ، إله الخصوبة ، الحارس على منبع النيل.	1. رجل برأس كبش 2. رجل له أربعة رؤوس (رموز السماء ، العالم السفلي ، الأرض ، الهواء) 3. شكل كبش.	مدينة إسني.	في بلاد ما بين النهرين - مردوخ ، باليونانية - إيروس.
	مساعد ولادة.	امرأة برأس ضفدع.
	إلهة الأمومة والخصوبة والأرض والمياه والرياح والملاحة.			في السلافية - سيمارجل (إله التربة).
	مالك المنزل ، راعية الموقد ، الأسرة			في السلافية - موكوش (ماكوش) ، في اليونانية - هيرا
	جسدت الكون.	بقرة سماوية.
	إله الأرض.	الرجل برأس ثعبان.		باليونانية - كرونوس ، باليونانية - غايا.
	إله الرياح والهواء.			في السلافية - Stribog ، في بلاد ما بين النهرين - آنو
	إلهة الرطوبة.
	كان في الأصل إله الصيد المفترس.	1. رجل برأس صقر أو نسر 2. قرص شمسي بأجنحة صقر ممدودة.		في اليونانية - أرتميس
	إله الحكمة المعرفة والعد والكتابة والسحر والشعوذة ، إله القمر.	الرجل برأس أبو منجل.		في بلاد ما بين النهرين - الخطيئة ، باليونانية - سيلين.
	جسد إله الصحراء الشر ، اخترع السلاح اله الحرب.	رجل برأس حمار.
حتحور.	إلهة السماء والحب والأنوثة والجمال.	1. امرأة برأس بقرة يوضع بين قرنيها قرص شمسي 2. امرأة برأس أسد.		باليوناني - أفروديت ، إن بلاد ما بين النهرين - عشتار ، في السلافية - لادا ، في اليونانية - أورانوس.
باستيت ، باست	إلهة الفرح والمرح.	1. امرأة برأس قطة 2. على شكل قطة.		في اليونانية أرتميس.
	الله هو تجسيد للقرص الشمسي. إله الشمس.	1. على شكل قرص شمسي مع أشعة تنتهي في أيدي تمسك بعلامة عنخ الحياة. 2. على شكل قرص شمسي ينتهي بنخيل مفتوح.
أبيس ، هابيس	الله هو رمز الفرعون. الثور المقدس.	على شكل ثور.
	إله الماء.			في اليونانية ، بوسيدون.
	إلهة الحياة الملكية. راعية الفراعنة واستخراج المعادن النفيسة. مساعد ولادة.	1. امرأة مع خصلة على رأسها. 2. على هيئة طائرة ورقية برأس أفعى في التاج الأبيض لصعيد مصر.
	إله الأرض ، شفيع الموتى.	1. على شكل أسد برأسين. 2. على شكل أبو الهول.
سوبك ، سيبك	إله الماء وفيضان النيل.	1. على شكل تمساح. 2. على شكل رجل برأس تمساح.	خاتنشر سوبك	في بلاد ما بين النهرين - Ea
	إلهة الكتابة والمعرفة والحسابات والسجلات والتسلسل الزمني.	على شكل امرأة مع نجمة ذات سبع نقاط على رأسها.		في اليونانية - ثيميس.
	إلهة الحقيقة والنظام والعدالة الانسجام العالمي والمعايير الأخلاقية.			في اليونانية - ثيميس.

إدارة التعليم بمنطقة روستوف بمدينة نوفوتشركاسك

مؤسسة تعليمية للميزانية البلدية

بحث

"تاريخ الأديان جزء من تاريخ البشرية"

مكتمل:

بانشينكو إيكاترينا ، طالب في الصف التاسع

ليبيديفا فيرونيكا ، طالبة في الصف التاسع أ

مستشار:

فيليبوفا أوكسانا يوريفنا ، مدرس في MHC

المقدمة

الجزء الرئيسي

معلومات عامة عن الدين

1. مفهوم "الدين"

   هيكل الدين

   أنواع الدين

   الوظائف (الأدوار) الرئيسية للدين

   نشأة الدين

خصائص الأديان الرئيسية

1. النصرانية

   1. صعود المسيحية

      السمات الرئيسية للدين المسيحي

      البشارة

      كريستولوجيا

      الأنثروبولوجيا المسيحية

      عقيدة الأسرار

البوذية

1. تاريخ البوذية

   أساسيات البوذية

   تيارات البوذية

   3. فاجرايانا

تعداد السكان

اختلافات البوذية عن التعاليم والمعتقدات الأخرى

دين الاسلام

1. تاريخ الإسلام

   محمد

   أصول الإيمان

الجزء العملي

1. تطوير المؤلف لعرض تقديمي حول موضوع "أديان العالم"
2. استجواب الطلاب حول موضوع "دراسة آراء طلاب المرحلة الثانوية حول دور الدين والمنظمات الدينية في حياة المجتمع الحديث".
3. معالجة نتائج المسح

خاتمة

فهرس

التطبيقات

قاموس المصطلحات

المقدمة

يوجد إله ، يوجد عالم ، يعيشون إلى الأبد ،

وحياة الناس لحظية وبائسة ،

لكن الإنسان يحتوي على كل شيء في نفسه ،

من يحب العالم ويؤمن بالله.

ن. جوميلوف.

بحلول نهاية الألفية الثانية للحضارة الحديثة ، يؤمن جميع سكان الأرض البالغ عددهم خمسة مليارات. يؤمن البعض بالله والبعض الآخر يؤمن بأنه غير موجود. يؤمن الناس بالتقدم والعدالة والعقل. الإيمان هو أهم جزء في نظرة الشخص للعالم ، وموقعه في الحياة ، وقناعته ، وحكمه الأخلاقي والأخلاقي ، والمعيار والعادات ، والتي بموجبها - بتعبير أدق ، التي يعيش فيها -: يعمل ويفكر ويشعر.

الإيمان خاصية عالمية للطبيعة البشرية. يعتقد العلم الحديث أن "الإنسان العاقل" ظهر منذ 30-40 ألف سنة. في نفس الوقت تقريبًا ، تنتمي اللوحات الصخرية والأدوات المنزلية التي اكتشفها العلماء ، والتي تشير بالفعل إلى وجود الإيمان. بالطبع ، من الواضح أن هذه النتائج ليست كافية للإجابة على سؤال حول ما آمن به أسلافنا البعيدين ، ولكن بمساعدتهم يمكن للمرء أن يحاول تخيل كيف ولماذا ولد الإيمان بشكل عام.

لا شك أن الإنسان جزء من الطبيعة. تتكون نفس العناصر الكيميائية من جسده وأجساد الحيوانات والأشجار ومياه المحيطات والصخور. يرتبط الشخص بالعالم المحيط بأقوى الحبال مثل الهواء والماء والغذاء وضوء الشمس ، والتي تعتبر ضرورية لاستمرار الحياة. يولد الناس ، ويعطون الحياة لأجيال جديدة ، ثم يموتون ، وتتلف أجسادهم ، ينتقلون من الأحياء إلى الجماد - تمامًا مثل الحيوانات والطيور والأشجار والأعشاب.

لكن الإنسان لديه وعي ، لذلك فهو ليس مجرد كائن "طبيعي". أن تصبح إنسانًا يعني اكتساب القدرة على "إدراك" الذات ، أي أن ترى ويشعر ليس فقط مشاركة الفرد في هذا العالم ، ولكن أيضًا خصوصية وتفرد مكانة المرء فيه. "وعي" الشخص هو معرفة مشتركة مع أشخاص آخرين ، فهم "مشترك" للعالم ومكان الشخص فيه.

لم يعرف أحد المظهر الحقيقي لله ، وهذا أمر مفهوم: لا يمكن احتواء الله بالوعي البشري ، وإلا فلن يكون هو الله. منه حصل الناس على قوانين أخلاقية ، وقواعد حياة ، ولا يمكن تفسير هذه القواعد بأي منطق آخر غير الإلهي. يتخذ الإيمان عدة أشكال مختلفة ، وتسمى هذه الأشكال بالدين. دِين(من اللات. دين- الاتصال) هي نظرة الناس إلى العالم وسلوكهم بناءً على الإيمان بوجود إله واحد أو عدة آلهة. فكرة وجود الله هي النقطة المركزية في النظرة الدينية للعالم. في الهندوسية ، على سبيل المثال ، يوجد آلاف الآلهة في اليهودية - واحد ، لكن كلا الديانتين يقومان على الإيمان. ينطلق الوعي الديني من الاعتقاد بأنه إلى جانب العالم الحقيقي ، هناك عالم آخر - عالم مقدس أعلى وخارق للطبيعة. وهذا يشير إلى أن التنوع الخارجي وتنوع الطوائف والطقوس والفلسفات للعديد من الأنظمة الدينية تستند إلى بعض الأفكار المشتركة حول العالم.

كان هناك ولا يزال العديد من الأديان المختلفة. إنهم منقسمون بالإيمان بالعديد من الآلهة - الشرك باللهومن خلال الإيمان بإله واحد - التوحيد. تختلف أيضا الديانات القبلية, الوطني(على سبيل المثال ، الكونفوشيوسية في الصين) و ديانات العالم، مشترك في بلدان مختلفة ويوحد عددًا كبيرًا من المؤمنين. ديانات العالم تقليديا البوذية,النصرانيةو دين الاسلام. وفقًا لأحدث البيانات ، يوجد حوالي 1400 مليون مسيحي في العالم الحديث ، وحوالي 900 مليون معتنق للإسلام ، وحوالي 300 مليون بوذي. في المجموع ، هذا هو ما يقرب من نصف سكان الأرض.

لقد حاولنا تقديم وصف موجز لهذه الأديان في عملنا. الأدب الهائل مكرس لتاريخ ديانات العالم. تحدد مجموعة المواد حول هذه المشكلة مهمة إنشاء صندوق للمصادر حول هذا الموضوع ، والذي يمكن على أساسه إجراء البحث. تم جمع المواد الرئيسية حول أديان العالم في أعمال أساسية تكشف مفهوم الدين وخصائصه وأنواعه. هذا كتاب لبيتر أنتيز "أديان الحداثة. التاريخ والإيمان. تم العثور على الكثير من المعلومات القيمة حول القواسم المشتركة والاختلافات بين ديانات العالم في الكتاب المدرسي "تاريخ أديان العالم" للمؤلف جوريلوف أ.أ. التقاليد والعلاقات. يوضح المؤلف المكانة التي يشغلونها في المجتمع الحديث.

منهج منهجي في دراسة هذه الأدبيات ومتنوعة إنترنت- تسمح لنا المصادر بحل مشكلتين بشكل كامل: أولاً ، توصيف أديان العالم كظاهرة لثقافة الشعوب التي تطورت على مدى سنوات عديدة ، وثانيًا ، النظر في مكانتها ودورها في المجتمع الحديث ، وكذلك بعض آفاق تنميتها. بعد دراسة الأدبيات حول هذه المسألة ، تم إعطاء مؤلفي العمل الغرض من الدراسة- دراسة رأي طلاب المرحلة الثانوية حول دور الدين والتنظيمات الدينية في حياة المجتمع الحديث. باستخدام طريقة المسح الاختباري ، درسنا موقف طلاب المدارس الثانوية من الدين ، وإمكانية دراسة تاريخ الأديان في المدارس الثانوية.

1. مراجعة ودراسة الأدبيات حول هذا الموضوع.

2. تحليل مكانة ودور الدين في تاريخ البشرية.

3. إجراء مسح للطلاب.

6. إعداد عرض تقديمي حول موضوع "تاريخ الأديان جزء من تاريخ البشرية".

تبعًا للهدف ، في الجزء النظري من العمل البحثي ، تم تقديم تعريف لكل من ديانات العالم الثلاث ، هيكلها ، وخصائصها التي تضمن عملها ، واستمراريتها ، واستقرارها ، وتطورها على مر السنين في ظروف مختلفة ، والأهم من ذلك ، في أيامنا. يمكن أن يوفر تحليل نتائج الاستطلاع فكرة عن الحاجة إلى إدخال موضوع "تاريخ الأديان" في العملية التعليمية.

تكمن الأهمية العملية للعمل البحثي "أديان العالم" في حقيقة أنه يمكن استخدامه من قبل المعلم في عملية تدريس مادة "الثقافة الفنية العالمية".

الجزء الرئيسي

معلومات عامة عن الدين

1.1 مفهوم "الدين"

دِين- شكل خاص من الوعي بالعالم ، بسبب الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، والذي يتضمن مجموعة من القواعد الأخلاقية وأنواع السلوك والطقوس والأفعال الدينية وتوحيد الناس في المنظمات (الكنيسة ، المجتمع الديني).

تعريفات أخرى للدين:

أحد أشكال الوعي الاجتماعي ؛ مجموعة من الأفكار الروحية القائمة على الإيمان بالقوى والكائنات الخارقة (الآلهة والأرواح) التي هي موضوع العبادة.

العبادة المنظمة للقوى العليا. إن الدين ليس فقط إيمانًا بوجود قوى عليا ، ولكنه يؤسس علاقات خاصة مع هذه القوى: لذلك فهو نشاط معين للإرادة موجه نحو هذه القوى.

تكوين روحي ، نوع خاص من موقف الشخص تجاه العالم ونفسه ، بسبب أفكار حول كائن آخر كواقع مهيمن فيما يتعلق بالوجود اليومي.

يعتمد النظام الديني لتمثيل العالم (النظرة العالمية) على الإيمان الديني ويرتبط بموقف الشخص تجاه العالم الروحي الخارق ، نوع من الواقع الخارق الذي يعرف الشخص شيئًا عنه ، والذي يجب عليه بطريقة ما توجيهه. الحياة. يمكن تعزيز الإيمان بالتجربة الصوفية.

تعتبر مفاهيم مثل الخير والشر والأخلاق والغرض من الحياة ومعناها ، وما إلى ذلك ، ذات أهمية خاصة للدين.

كتب الناس أسس الأفكار الدينية لمعظم ديانات العالم في نصوص مقدسة ، والتي ، وفقًا للمؤمنين ، إما أن تمليها أو تلهمها مباشرة من الله أو الآلهة ، أو كتبها أشخاص وصلوا إلى أعلى حالة روحية من العالم. وجهة نظر كل دين معين ، المعلمين العظماء ، وخاصة المستنيرين أو المتفانين ، القديسين ، إلخ.

في معظم المجتمعات الدينية ، يحتل رجال الدين مكانة بارزة (وزراء طائفة دينية)

1.2 هيكل الدين

في علم الاجتماع ، تتميز المكونات التالية في بنية الدين:

الوعي الديني ، والذي يمكن أن يكون عاديًا (موقف شخصي) ومفاهيمي (عقيدة الله ، معايير نمط الحياة ، إلخ) ،

النشاط الديني ، الذي ينقسم إلى عبادة وخارج عبادة ،

العلاقات الدينية (عبادة ، غير عبادة) ،

المنظمات الدينية.

1.3 أنواع الأديان

بالنسبة لديانات مصر القديمة ، والهند ، واليونان ، وروما ، والأزتيك ، والمايا ، والألمان القدماء ، وروسيا القديمة ، كان الشرك سمة مميزة - الشرك بالله.

التوحيدمن سمات ديانات مثل اليهودية والمسيحية والإسلام والسيخية وبعض الأديان الأخرى. من وجهة نظر المؤمنين ، أتباع الديانات المذكورة أعلاه ، فإن ظهورهم كان نتيجة عمل إلهي.

وحدة الوجود هي العقيدة التي وفقًا لها الكون (الطبيعة) والله متطابقان. انتشر مبدأ وحدة الوجود في عدد من المدارس الفلسفية الدينية القديمة (الرواقيون ، إلخ) ، وفي عدد من تعاليم القرون الوسطى (انظر سبينوزا ، إلخ). توجد العديد من عناصر وحدة الوجود في أشكال معينة من الوثنية والوثنية الجديدة ، وكذلك في عدد من التعاليم الغامضة التوفيقية الحديثة: الفلسفة والأخلاق الحية وما إلى ذلك.

هناك أيضًا ديانات بدون الله (بمعنى أن العديد من المدارس الغربية للدراسات الدينية تعطي هذا المفهوم) - الإيمان بنموذج مجرد: الكونفوشيوسية ، البوذية ، اليانية.

1.4 الوظائف (الأدوار) الرئيسية للدين

النظرة إلى العالم - الدين ، وفقًا للمؤمنين ، يملأ حياتهم ببعض المعنى والمعنى الخاصين.

التواصل - التواصل بين المؤمنين ، والتواصل مع الآلهة ، والملائكة (الأرواح) ، وأرواح الموتى ، والقديسين ، الذين يعملون كوسطاء مثاليين في الحياة اليومية وفي التواصل بين الناس. يتم الاتصال ، بما في ذلك في أنشطة الطقوس.

يرتبط العلاج النفسي التعويضي أو المعزي أيضًا بوظيفته الأيديولوجية وجزء الطقوس: يكمن جوهره في قدرة الدين على تعويض وتعويض الشخص عن اعتماده على الكوارث الطبيعية والاجتماعية ، وإزالة مشاعر العجز الجنسي لديه ، والتجارب الثقيلة من الفشل الشخصي والشتائم وخطورة الحياة والخوف من الموت.

تنظيمي - وعي الفرد بمحتوى مواقف قيمة معينة ومعايير أخلاقية يتم تطويرها في كل تقليد ديني وتعمل كنوع من البرامج لسلوك الناس.

تكاملي - يسمح للناس بإدراك أنفسهم كمجتمع ديني واحد ، تجمعهم قيم وأهداف مشتركة ، يمنح الشخص الفرصة لتقرير نفسه في نظام اجتماعي توجد فيه نفس الآراء والقيم والمعتقدات.

سياسي - يستخدم قادة المجتمعات والدول المختلفة الدين لشرح أفعالهم ، أو توحيد أو تقسيم الناس وفقًا للانتماء الديني لأغراض سياسية.

ثقافي - يؤثر الدين على انتشار ثقافة المجموعة الحاملة (الكتابة ، الأيقونية ، الموسيقى ، الآداب ، الأخلاق ، الفلسفة ، إلخ)

التفكك - يمكن استخدام الدين لفصل الناس والتحريض على العداء وحتى الحروب بين الأديان والطوائف المختلفة ، وكذلك داخل الجماعة الدينية نفسها.

وفقا لريموند كورزويل ، "الدور الرئيسي للدين هو تبرير الموت ، أي الاعتراف بمأساة الموت كشيء جيد".

1.5 نشأة الدين

يتم التعامل مع مسألة ظهور الدين بشكل أساسي من خلال الدراسات الدينية ، والتي بدأت تتشكل في مجال مستقل للمعرفة منذ القرن التاسع عشر عند تقاطع الفلسفة الاجتماعية وتاريخ الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا وعلم النفس وتاريخ العالم ، علم الأعراق وعلم الآثار والعلوم الأخرى.

هناك عدة وجهات نظر حول مشكلة ظهور الدين:

ديني: الإنسان خلقه الله ، وتواصل معه مباشرة ولم يقطع هذا الاتصال أبدًا ، إلا أن الأشكال تغيرت بسبب خطايا ارتكبها الإنسان (في اليهودية والمسيحية - آدم وحواء يأكلان ثمر شجرة معرفة الخير والشر. شرير). بعد السقوط ، لا يُسمح بالتواصل مع الله بشكل مباشر ، وبدلاً من ذلك من الضروري اللجوء إلى مساعدة الوسطاء وتنفيذ إجراءات معينة ، ونطق الصيغ اللفظية (الصلوات) ، واستخدام أشياء خاصة. تنظيم طرق لم الشمل مع الله في أيدي الأنظمة الدينية التي تعلن حقها في التوسط بين الإنسان والإله.

متوسط، من ناحية ، استنادًا إلى المعرفة العلمية الحديثة والمشاعر العامة ، من ناحية أخرى ، استنادًا إلى الافتراض الرئيسي للدين حول خلق الله للعالم والإنسان ، وبعد ذلك (غالبًا نتيجة السقوط) نسيت تماما التواصل معه وحتى عن وجوده. إنه مجبر على البحث عن طريق الله مرة أخرى ، وبالتالي فإن كل دين هو طريق البحث عن العودة إلى الله. كان هذا الرأي متسقًا مع مفهوم pra-monotheism ، الذي وفقًا لموجبه كان الدين موجودًا دائمًا في المجتمع البشري ، وإلى جانب ذلك ، كان له في البداية شكل التوحيد ، الذي فقد فيما بعد بين العديد من الشعوب ، وانحط إلى الطوطمية والوثنية وغيرها من اللاويين. - التوحيد في الدين. لقد صاغ العالم والكاتب الاسكتلندي إي. لانغ مفهوم البراعة التوحيد ، والذي تم تطويره لاحقًا في 12 مجلدًا للكاهن الكاثوليكي وعالم الأنثروبولوجيا واللغوي دبليو شميت "أصل فكرة الله". ومع ذلك ، تم انتقاده لاحقًا. وفقًا لـ I. A. Kryvelev ، هناك أخطاء في عمل Wilhelm Schmidt ، وبعد وفاة شميدت ، قام طلابه ، مجتمعين حول مجلة Anthropos ، بمراجعة عمله وتخلوا عنه بالفعل ، مفترضين أنه ليس pra-monotheism ، ولكن pratheism هي الشكل الأساسي من الدين.

تطوري:ينشأ الدين عند مستوى معين من تطور الوعي بسبب استحالة تفسير الظواهر الطبيعية الملحوظة بعقلانية. عرف الإنسان البدائي كل الظواهر على أنها نوع من الفعل العقلاني ، موضحًا مظاهر القوى الطبيعية بإرادة الروح ، وهو مبدأ عقلاني ، أقوى بكثير من الإنسان. نُسبت المشاعر والأفعال البشرية إلى قوة أعلى ، وتم نسخ نموذج العلاقة بين هذه القوى من التنظيم المقابل للمجتمع البشري. وفقًا لهذا النهج ، تقدم الدين من أبسط الأشكال إلى أشكال أكثر تعقيدًا: أولاً كان هناك ما قبل الأرواحية ، ثم الروحانية ، والطوامية ، والشرك ، وأخيراً التوحيد.

وفقًا للمعرفة الحالية للعصر الحجري القديم ، فإن ما يمكن أن نسميه الدين أو العلاقات الروحية قد طوره القدماء على الأقل في نهاية العصر. يشار إلى ذلك من خلال طقوس الدفن واللوحات الصخرية في الكهوف التي كانت لديهم في ذلك الوقت. ربما اعتقد الناس أن العالم الطبيعي كان يسكنه الآلهة أو الآلهة ، أو حتى أن الأشياء والأماكن المختلفة ، مثل الصخور أو البساتين ، كانت هي نفسها على قيد الحياة. لقد شكلت المعتقدات والممارسات الدينية - كما قد نتخيلها - البنية الاجتماعية ، كما كانت ، وربطت المجتمعات ببعضها البعض وجعلتها أكثر كفاءة.

يرفض بعض الباحثين تمامًا فكرة وجود فترة ما قبل التدين ، وكتبرير لوجهة نظرهم ، يجادلون بأن "الإثنوغرافيا الحديثة لا تعرف شعبًا واحدًا ، ولا قبيلة واحدة ليس لديها تقليد ديني ما قبل ديني ".

ومع ذلك ، يعتقد باحثون آخرون أن جميع البيانات التي تقول إن الدين متأصل في الإنسان لا تصمد أمام التدقيق. يشيرون إلى أنه بناءً على بيانات علم الآثار ، فإن فترة ما قبل التدين استمرت لفترة طويلة جدًا ، حتى تشكيل الإنسان البدائي. يعتقد البعض منهم أيضًا أن العلامات التي تشير إلى وجود الأفكار والطقوس الدينية أصبحت عديدة حقًا ومقنعة فقط في العصر الحجري القديم الأعلى (منذ حوالي 40-18 ألف سنة). مشكلة تحديد الاختلاف وترسيم حدود "تكوين الناس" البدائي (الأرثوذكس والحيوان القديم) والأشخاص البدائيين من النوع المادي الحديث (الإنسان الحديث ، Homosapiens) ، والتي تنتمي إلى شعب العصر الحجري القديم الأعلى ، والتي يشار إليها عادةً باسم Cro -Magnons ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتحديد وقت ظهور العادات الدينية.

2. خصائص الأديان الرئيسية

2.1. النصرانية

النصرانية(من اليونانية Χριστός - "الممسوح" ، "المسيح") هي ديانة عالمية إبراهيمية تقوم على حياة وتعاليم يسوع المسيح الموصوفة في العهد الجديد. يؤمن المسيحيون أن يسوع الناصري هو المسيا ، ابن الله ومخلص البشرية. لا يشك المسيحيون في تاريخية يسوع المسيح.

النصرانية- أكبر دين في العالم من حيث عدد أتباعه ، والذي يبلغ حوالي 2.1 مليار ، ومن حيث التوزيع الجغرافي - يوجد في كل بلد تقريبًا مجتمع مسيحي واحد على الأقل.

2.1.1. صعود المسيحية

نشأت في القرن الأول في فلسطين ، التي كانت في ذلك الوقت تحت حكم الإمبراطورية الرومانية ، في البداية بين اليهود ، ولكن بالفعل في العقود الأولى من وجودها انتشرت في مقاطعات أخرى وبين المجموعات العرقية الأخرى. تم تبني المسيحية لأول مرة كدين للدولة في أرمينيا الكبرى في بداية القرن الرابع.

ترتبط جذور العقيدة المسيحية بيهودية العهد القديم. وفقًا للكتاب المقدس ، خُتن يسوع ، ونشأ كيهودي ، وحفظ التوراة ، وحضر الكنيس يوم السبت (السبت) ، وأعياد الاحتفال. كان الرسل وغيرهم من أتباع يسوع الأوائل يهودًا. بعد عشرين عامًا من تأسيس الكنيسة ، بدأت المسيحية تنتشر بين الشعوب الأخرى.

طبقًا لنص العهد الجديد لأعمال الرسل (أعمال الرسل 11:26) ، فإن الاسم "Χριστιανοί" - المسيحيون ، أتباع (أو أتباع) المسيح ، ظهر لأول مرة للإشارة إلى مؤيدي الإيمان الجديد في مدينة أنطاكية السورية الهلنستية في القرن الأول.

في البداية ، انتشرت المسيحية بين يهود فلسطين والشتات المتوسطي ، ولكن منذ العقود الأولى ، خاصة بفضل عمل الرسول بولس ، اكتسبت أتباعًا كثيرين من بين الشعوب الأخرى ("الوثنيون"). حتى القرن الخامس ، كان انتشار المسيحية ينتشر بشكل رئيسي داخل الحدود الجغرافية للإمبراطورية الرومانية ، وكذلك في مجال نفوذها الثقافي (أرمينيا ، شرق سوريا ، إثيوبيا) ، لاحقًا (بشكل رئيسي في النصف الثاني من القرن الأول). الألفية) - بين الشعوب الجرمانية والسلافية ، لاحقًا (بحلول القرنين الثالث عشر والرابع عشر) - أيضًا بين شعوب البلطيق والفنلندية. في العصر الحديث والحديث ، حدث انتشار المسيحية خارج أوروبا بسبب التوسع الاستعماري وأنشطة المبشرين.

2.1.2 الملامح الرئيسية للديانة المسيحية

التوحيد الروحاني ، الذي تعمق في عقيدة ثالوث الأقانيم في جوهر الإله الواحد. لقد أعطى هذا التعليم وتسبب في ظهور تكهنات فلسفية ودينية ، وكشف عمق محتواه على مر القرون من جوانب جديدة وجديدة (انظر الثالوث)

مفهوم الله كروح كامل تمامًا ، ليس فقط العقل المطلق والقدرة المطلقة ، ولكن أيضًا الخير المطلق والمحبة (الله محبة).

عقيدة القيمة المطلقة للإنسان ككائن روحي خالد ، خلقه الله على صورته ومثاله ، وعقيدة المساواة بين جميع الناس في علاقتهم بالله: مع ذلك ، فإنهم محبوبون من قبل له ، كأبناء من الآب السماوي ، جميعهم مُقدَّرون لوجود سعادة أبدية في اتحاد مع الله ، ويتم إعطاء كل شخص الوسائل لتحقيق هذا المصير - الإرادة الحرة والنعمة الإلهية.

عقيدة الهدف المثالي للإنسان ، والذي يتألف من تحسين روحي لا نهاية له وشامل (".. كن كاملاً ، لأن أبيك السماوي كامل")

عقيدة الهيمنة الكاملة للمبدأ الروحي على المادة: الله هو رب المادة غير المشروط ، بصفته خالقها: لقد مُنح الإنسان السيادة على العالم المادي من أجل تحقيق هدفه المثالي من خلال الجسد المادي وفي المادة العالمية. وهكذا ، فإن المسيحية ، التي هي ثنائية في الميتافيزيقيا (لأنها تقبل مادتين غريبتين - الروح والمادة) ، هي أحادية كدين ، لأنها تضع المادة في الاعتماد المطلق على الروح ، كخليقة وبيئة لنشاط الروح. .

نفس البُعد عن المادية الميتافيزيقية والأخلاقية وكراهية المادة والعالم المادي. لا يعتبر الشر متجذرًا في المادة ، بل في الإرادة الحرة المنحرفة للكائنات الروحية (الملائكة والناس) ، والتي ينتقل منها إلى المادة (يقول الله لآدم: "ملعون الأرض في أعمالك". عند الخلق ، كان كل شيء "حسنًا صديقًا للبيئة").

2.1.3. البشارة

عقيدة قيامة الجسد ونعيم جسد الأبرار المُقام مع أرواحهم في العالم المادي الأبدي المستنير.

عقيدة الله الإنسان - المتجسد والمتجسد لإنقاذ الناس من الخطيئة والدينونة والموت ، ابن الله الأزلي ، الذي حددته الكنيسة المسيحية مع مؤسسها - يسوع المسيح. "صار الله إنسانًا لكي يؤله الإنسان" (القديس أثناسيوس الكبير).

من هذا يمكن للمرء أن يرى أن المسيحية ، التي تدعي المثالية ، تولي اهتمامًا كبيرًا للمادة ، وتسعى جاهدة من أجل انسجام المادة والروح. إنه لا ينكر أيًا من مجالات الحياة ، ولكنه يسعى إلى تكريمها جميعًا ، مع الأخذ في الاعتبار أنه يعني فقط تحقيق الكمال الروحي للإنسان مثل الله. بالإضافة إلى هذه السمات ، يتميز الدين المسيحي بطبيعة ميتافيزيقية أساسية لمحتواه.

بالنسبة للكنائس الكاثوليكية في الشرق والغرب - عقيدة عصمة الكنيسة في مسائل العقيدة ، بحكم الروح القدس الذي يعمل فيها في جميع الأوقات.

2.1.4 كريستولوجياهي عقيدة يسوع المسيح. في المسيحية ، يُنظر إلى يسوع على أنه المسيا الذي تنبأت به نبوءات الكتاب المقدس في العهد القديم. تؤكد وجهة النظر الأرثوذكسية (الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت) أن يسوع المسيح هو إله الإنسان - وليس نصف إله وليس نصف إله ، ولكنه كائن يجمع بين الطبيعة الإلهية والبشرية في مجملها ، ابن الله المتجسد ، الذين عاشوا إلى الأبد في السماء قبل ولادته على الأرض ، مع أبيه (من نفس الطبيعة معه). تعتبر الآريوسية أن يسوع المسيح هو الخليقة الكاملة لله ، المخلوقة قبل العالم. تشترك النسطورية في الطبيعة الإلهية للكلمة والطبيعة البشرية ليسوع. على العكس من ذلك ، تتحدث الطبيعة الأحادية عن امتصاص الطبيعة البشرية ليسوع بواسطة الطبيعة الإلهية للكلمة.

2.1.5 الأنثروبولوجيا المسيحية

حسب العقيدة المسيحية ، خلق الإنسان على صورة الله ومثاله. كان كاملاً من البداية ، لكنه سقط بسبب السقوط. الإنسان الساقط له جسد جسيم مرئي ، وروح مليئة بالعواطف ، وروح تتطلع إلى الله. في هذه الأثناء ، الإنسان هو واحد ، إذن ، ليس فقط النفس ، ولكن الشخص كله ، بما في ذلك الجسد ، يخضع للخلاص (القيامة والتأليه). الإنسان الكامل ، الذي لا ينفصل عن الطبيعة الإلهية ، هو يسوع المسيح. ومع ذلك ، فإن المسيحية تعني أيضًا أشكالًا أخرى من الوجود بعد الوفاة: في الجحيم والسماء والمطهر (فقط بين الكاثوليك).

2.1.6 عقيدة الأسرار

يرتبط مفهوم القربان بمفهوم خطة الله السامية للإنسان بشكل غير مفهوم ، وهو مفهوم غريب عن الأديان الأخرى ، كعمل خاص جدًا يتجاوز حدود الطقوس والطقوس ؛ إذا كانت الطقوس تربط رمزياً بين حياة الإنسان والكائن الإلهي ، وبالتالي تضمن استقرار التوازن في العالم والإنسان ، فإن الأسرار المقدسة ، وفقاً للفهم المسيحي التقليدي ، تُدخل الوجود الإلهي في حياة الإنسان وتكون بمثابة ضمانة لـ قادم "تأليه" ، اختراق في الزمن الأخروي.

إن أهم الأسرار التي تعترف بها جميع الطوائف هي المعمودية (بداية تدخل في الحياة المسيحية وترمز إلى الاتحاد مع الله والتوبة) والقربان المقدس ، أو الشركة (تذوق الخبز والنبيذ ، وفقًا لإيمان الكنيسة ، والتي يتم تحويلها بشكل غير مرئي إلى الحياة المسيحية. جسد المسيح ودمه من أجل الوحدة الجوهرية للمؤمن بالمسيح لكي "يسكن فيه المسيح"). تعترف الأرثوذكسية والكاثوليكية بخمسة أسرار مقدسة أخرى ، تنكر البروتستانتية مكانتها الأسرار: الميرون ، الذي يهدف إلى إعلام المؤمن بمواهب الروح القدس الصوفية ، كما هو الحال ، تتويج المعمودية ؛ التوبة (الاعتراف أمام الله في حضرة الكاهن ومغفرة الخطايا) ؛ الرسامة أو الرسامة (الصعود إلى الكهنوت ، والذي لا يعطي فقط سلطة التدريس وقيادة المؤمنين "رعويًا" ، ولكن أيضًا ، على عكس الوضع القانوني البحت للحاخام في اليهودية أو الملالي في الإسلام ، أولاً وقبل كل شيء ، القدرة على أداء الأسرار) ؛ يُفهم الزواج على أنه مشاركة في الزواج السري للمسيح والكنيسة (أفسس 5:22 ، 5:32) ؛ مسحة (مصحوبة بالصلاة ودهن جسم المريض بالزيت). يخضع مفهوم القربان ، الخاص دائمًا بالجسد ، وأخلاقيات الزهد في المسيحية لفكرة الهدف السامي للطبيعة البشرية بأكملها ، بما في ذلك المبدأ الجسدي ، الذي يجب أن يكون مستعدًا للتنوير الأخروي عن طريق الزهد و بعمل الأسرار.

2.2. البوذية

البوذية(Skt. बुद्धधर्म ، buddhadharma ؛ Pali बुद्धधम्म ، buddhadhamma ، "تعليم المستنير") هي عقيدة دينية وفلسفية (دارما) حول اليقظة الروحية (بودي) ، والتي نشأت في حوالي القرن السادس قبل الميلاد. ه. في الهند القديمة. مؤسس التعليم هو سيدهارتا جوتاما ، الذي حصل لاحقًا على اسم بوذا شاكياموني.

أطلق عليها أتباع هذا التعليم كلمة "دارما" (قانون ، تعليم) أو "بوذاهارما" (تعليم بوذا). مصطلح "البوذية" ابتكره الأوروبيون في القرن التاسع عشر. حاليًا ، يعرف بعض الباحثين والشخصيات البوذية البوذية على أنها "علم الوعي".

يُعتقد أن هذه واحدة من أقدم ديانات العالم ، معترف بها من قبل مجموعة متنوعة من الشعوب ذات تقاليد مختلفة تمامًا. "بدون فهم البوذية ، من المستحيل فهم الثقافات العظيمة للشرق - الهندية والصينية ، ناهيك عن ثقافتي التبت ومنغوليا ، التي تتخللها روح البوذية حتى أسسها الأخيرة."

2.2.1. تاريخ البوذية

نشأت البوذية في القرن السادس. قبل الميلاد ه. في الهند ، ويتم توزيعها حاليًا في دول جنوب وجنوب شرق ووسط آسيا والشرق الأقصى ولديها حوالي 800 مليون متابع. يربط التقليد ظهور البوذية باسم الأمير سيدهارتا غوتاما. أخفى والده أشياء سيئة عن غوتاما ، وعاش في رفاهية ، وتزوج حبيبته التي أنجبت له ولداً.

كان الدافع للاضطراب الروحي للأمير ، كما تقول الأسطورة ، هو أربعة اجتماعات. في البداية رأى رجلاً عجوزًا متهالكًا ، ثم مصابًا بالجذام وموكب جنازة. وهكذا عرف غوتاما الشيخوخة والمرض والموت - مصير كل الناس. ثم رأى متجولًا مسالمًا فقيرًا لا يحتاج إلى شيء من الحياة. كل هذا صدم الأمير ، وجعله يفكر في مصير الناس. ترك القصر والأسرة سراً ، في سن التاسعة والعشرين أصبح ناسكًا وحاول أن يجد معنى الحياة. نتيجة للتفكير العميق في سن الخامسة والثلاثين ، أصبح بوذا - مستنيرًا ، مستيقظًا. لمدة 45 عامًا ، بشر بوذا بتعاليمه ، والتي يمكن اختصارها لفترة وجيزة إلى تعاليم الحقائق الأربع النبيلة:

هناك دوخة: معاناة ، استياء عميق من عدم الثبات ، قلق ، خوف ، "نقص".

المعاناة لها سبب (تريشنا أو شغف: الشعور بالإشباع ، الوجود أو عدم الوجود ، التغيير).

هناك طريقة للتخلص من المعاناة (لوقف سببها).

هناك طريق يؤدي إلى الخلاص من المعاناة (المسار الثماني الذي يؤدي إلى النيرفانا).

بعد الموت ، أي كائن حي ، بما في ذلك الشخص ، يولد من جديد ، ولكن في شكل كائن حي جديد ، وهو "إعادة اتحاد دارما". لا يتم تحديد حياة مثل هذا الكائن فقط من خلال سلوكه في هذه الحياة ، ولكن أيضًا من خلال سلوكه في الحياة السابقة.

على عكس المسيحية والإسلام ، تفتقر البوذية إلى فكرة أن الله هو خالق العالم وحاكمه. يتلخص جوهر عقيدة البوذية في دعوة كل شخص للشروع في طريق البحث عن الحرية الداخلية ، والتحرر الكامل من جميع القيود التي تجلبها الحياة.

في عام 781 ، تم إعلان البوذية دين الدولة في التبت بمرسوم صادر عن Tsenpo (الملك) Tisong Detsen.

2.2.2 أصول العقيدة

بعد عدة سنوات من مراقبة وعيه ، توصل شاكياموني بوذا إلى استنتاج مفاده أن سبب معاناة الناس هو أفعالهم الخاصة ، وللتوقف عن المعاناة ، لتحقيق السكينة ، يمكنك ممارسة ضبط النفس والتأمل. ادعى بوذا أن تعاليمه لم تكن وحيًا إلهيًا ، ولكن استقبله من خلال التأمل التأملي لروحه وكل الأشياء. العقيدة ليست عقيدة ، والنتائج تعتمد على الشخص نفسه. أشار بوذا إلى أنه من الضروري قبول تعاليمه فقط من خلال التجربة الشخصية: "لا تقبل تعليمي ببساطة بدافع الإيمان أو احترامًا لي. تمامًا مثل التاجر في البازار ، عند شراء الذهب ، يتحقق منه: يسخن الذهب ، ويذوبه ، ويقطعه - للتأكد من صحته ، لذا تحقق من تعليمي ، وفقط عندما تقتنع بحقيقته ، تقبله!

على مدى ألفين ونصف العام ، استوعبت البوذية العديد من المعتقدات والممارسات الطقسية المختلفة في عملية الانتشار. يؤكد بعض أتباع البوذية على معرفة الذات من خلال التأمل ، والبعض الآخر - على الأعمال الصالحة ، والبعض الآخر - على عبادة بوذا. تجبر الاختلافات في الأفكار والقواعد في المدارس البوذية المختلفة على "الاعتراف بـ" البوذية "أي تعليم اعتبره التقليد نفسه بوذيًا. لكن جميعها ، كما يلاحظ إي.أ.تورتشينوف ، تستند إلى مذاهب الحقائق النبيلة الأربع:

عقيدة الأصل السببي والكرمة ؛

عقيدة أناتمافادا (مبدأ اللا جوهر ، "اللا روح") ؛

عقيدة kshanikavada (عقيدة اللحظية) ؛

علم الكونيات البوذي.

يعتقد أتباع التعاليم البوذية أن بوذا نفسه أشار إلى هذه المبادئ ، لكن تفسير العقائد في المدارس المختلفة يمكن أن يختلف اختلافًا كبيرًا. لذلك يعتبر أتباع ثيرافادا أن هذه المذاهب نهائية ، ويشير أتباع الماهايانا إلى شروطها ويعتبرونها مرحلة وسيطة في معرفة العقيدة. دكتور في العلوم الفلسفية في.جي ليسينكو يحدد قائمة أخرى من عناصر التدريس الرئيسية المشتركة بين جميع المدارس:

قصة حياة شاكياموني

الاعتراف بالكرمة والبعث (سامسارا) ،

أربع حقائق نبيلة والطريق الثماني ،

مذاهب عناتمافادا والنشأة التابعة.

تفسير قائمة العناصر هذه في المدارس المختلفة غامض أيضًا. وهكذا ، في بعض نصوص الماهايانا ، توصف هذه العناصر فقط على أنها وسائل ماهرة لجذب انتباه "الأشخاص ذوي القدرات الروحية العادية" إلى البوذية.

من الممكن أن تصبح من أتباع التعاليم من خلال اللجوء إلى "الملجأ" الذي يُفهم على أنه ثلاث جواهر:

بوذا (يُفهم بوذا على أنه يعني أي بوذا أو شخص مستنير ، بما في ذلك شاكياموني بوذا) ؛

دارما (تعاليم بوذا ، والتي تتضمن تجربة مثل هذه "كما هي" والطرق المؤدية إلى هذه التجربة ، تختلف باختلاف الأشخاص) ؛

سانغا (مجتمع بوذي).

لم يكن لدى جميع المرشدين البوذيين تفسير واضح للجوء. على سبيل المثال ، أوصى البطريرك تشان السادس هويننغ: "أنصح أولئك الذين يفهمون أن يلجأوا إلى الجوهرة الثلاثية بطبيعتهم." بعد اللجوء ، تم تشجيع الشخص العادي أيضًا على مراعاة التعاليم البوذية الخمسة.

من أجل اكتساب القدرة على مساعدة الكائنات الحية في إنهاء معاناتهم ، وهو الهدف الرئيسي للبوذية ، يحاول البوذيون أولاً وقبل كل شيء تدمير "السموم الثلاثة" [:

الجهل بالطبيعة الحقيقية ، والتي ، وفقًا لصيغة الوجود المكونة من اثني عشر مصطلحًا ، هي "جذر samsara" ؛

العواطف والرغبات الأنانية.

الغضب وعدم التسامح.

2.2.3. تيارات البوذية

تقليديا ، تنقسم البوذية إلى Hinayana ("مركبة صغيرة") و Mahayana ("مركبة كبيرة") ، غالبًا ما يتم تمييز Vajrayana ("مركبة الماس") بشكل منفصل عن الأخيرة. يمكن أيضًا تقسيم Hinayana إلى مركبة Shravaka و Pratyekabuddha ، وبالتالي تشكيل المركبات الثلاث جنبًا إلى جنب مع Mahayana وفقًا لمبدأ مختلف.

تنقسم البوذية الحديثة أيضًا إلى ماهايانا ("عربة عظيمة") ، والتي تشمل مدارس التبت والشرق الأقصى ، وثيرافادا ("تعليم الكبار") - المدرسة الباقية الوحيدة من نيكايا (الإنجليزية) الروسية. البوذية المبكرة. سبب التقسيم المحدث هو أن مصطلح Hinayana ، بسبب طبيعته الهجومية ، لا يطبق على Theravada من قبل بعض العلماء ، وكذلك من قبل أتباع البوذية ، الذين وصل ممثلوهم إلى المجلس البوذي السادس ، الذي عقد في منتصف القرن العشرين ، واتفاقًا على عدم استخدام مصطلح Theravada.

يتم جمع مخطط تفصيلي للمدارس وفروع البوذية في قسم "مدارس البوذية". البوذية ، المنتشرة بين جزء من العلمانيين وتختلف بشكل كبير عن البوذية التي يتم التبشير بها في بيئة رهبانية ، من خلال وجود العديد من الخرافات والمعتقدات المحلية قبل البوذية ، تسمى شائعة أو مبتذلة.

يشار إلى الحركات التي "تتضمن عناصر من العقيدة والممارسات البوذية" ، ولكنها ليست جزءًا من البوذية التقليدية ، بالبوذية الجديدة.

2.2.3.1 الهينايانا

هينايانا(Skt. हीनयान ، hīnayāna ، حرفيا "مركبة صغيرة") - عربة يسعى أتباعها من أجل التحرر الشخصي. يطلق عليها "عربة صغيرة" لأنها يمكن أن تؤدي إلى تحرير التابع فقط نفسه. تم تقديم الاسم من قبل مدارس ماهايانا لتعيين جميع مدارس البوذية غير الماهاانية واستخدم في الجدل التاريخي مع المدارس البوذية المبكرة البائدة الآن من أجل شرح مفهوم البوديتشيتا.

تنقسم الهينايانا إلى مركبات الشرافاكاس (المستمعين) وبراتيكابوداس الذين يحققون السكينة بدون دعم السانغا. احتوت ، وفقًا لبحث حديث ، من 23 إلى 26 مدرسة ، بما في ذلك مدرسة Theravada الباقية.

تستند Hinayana إلى Pali Canon وكذلك على النص الأخير للفيلسوف البوذي Vasubandhu ، Abhidharmakosha. وفقًا لـ Hinayana و Theravada ، يمكن للرهبان البوذيين فقط تحقيق السكينة. من ناحية أخرى ، يجب على الأشخاص العاديين تحسين الكارما الخاصة بهم من خلال أداء الأعمال الصالحة من أجل أن يصبحوا راهبًا في إحدى حياتهم القادمة.

2.2.3.2 الماهايانا

الركائز الأساسية لتقليد الماهايانا هي البراجنة (الحكمة البديهية) والكارونا أو التعاطف. بمساعدة الكارونا والوسائل الماهرة أو upai ، تتحقق عقيدة البوديتشيتا ، مما يشير إلى الرغبة في الصحوة "لصالح جميع الكائنات الحية". إن خلاص جميع الكائنات الحية دون استثناء ينطوي على حب ورأفة لا حدود لهما أو تجاه ماهاكارونا ، والذي يتجسد في بوديساتفا - كائن تعهد برفض الإنجاز الفردي للنيرفانا حتى يساعد جميع الكائنات على التحرر من المعاناة. يتبع Bodhisattva مسار ستة باراميتات ، من بينها prajna paramita تحتل مكانة خاصة. تشير سوترا Prajnaparamita التي تصف "الحكمة المتعالية" النهائية إلى الفراغ والافتقار إلى الجوهر لجميع ظواهر الواقع أو الظواهر. العالم الحالي بأكمله ، وفقًا للبراجناباراميتا ، هو دارما أو بوذا ، وما "يميزه الشخص ، وأشياء أخرى كثيرة هو وهم (مايا)".

إن هدف مدارس الماهايانا ، على عكس مدارس Hinayana ، ليس تحقيق السكينة ، ولكن التنوير الكامل والنهائي (annutarasamyaksambodhi). يعتبر أتباع الماهايانا Hinayana Nirvana مرحلة وسيطة ، مشيرين إلى أنه حتى بعد تدمير kleshas أو غموض الوعي ، لا تزال هناك "عقبات ذات طبيعة معرفية (jneyavarana)" ، مما يعني "المعرفة الخاطئة". وهكذا ، فإن السامياكسامبوذا المستيقظ بالكامل يختبر الحالة "أعلى بكثير من نيرفانا أرهات الهينايانا."

يعتبر التأمل من الممارسات الدينية الرئيسية في مدارس الماهايانا ؛ ويلعب تبجيل تماثيل بوذا وبوديساتفاس المختلفة في الماهايانا دورًا ثانويًا.

بالنسبة لمدارس الماهايانا ، لا يُعتبر بوذا مجرد شخصية تاريخية ، بل "الطبيعة الحقيقية لكل دارما". طبيعة بوذا ، حسب الماهايانا ، هي أيضًا "الطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر" أو دارما. بناءً على هذا الاستنتاج ، تشير مدارس الماهايانا إلى الهوية المطلقة لـ samsara و nirvana ، والتي ، وفقًا للتعاليم ، ليست سوى جوانب مختلفة لبعضها البعض. أيضًا من حقيقة أن "كل دارما هي دارما بوذا" ، استنتج أتباع الماهايانا أن أي كائن هو بوذا ، لكن "فقط لم يستيقظ على فهمه".

كان الاختلاف الآخر بين الماهايانا والهينايانا هو الأهمية الأقل للرهبنة. لا يحتاج أتباع الماهايانا إلى أن يكون راهبًا ليدرك طبيعة بوذا. تشير بعض النصوص أيضًا إلى أن عددًا من الناس العاديين قد حققوا "مستويات أعلى من الإدراك الروحي مقارنة بمعظم الرهبان".

أظهر أتباع الماهايانا أيضًا قدرًا أكبر من المرونة والقدرة على التكيف ، باستخدام مجموعة متنوعة من الوسائل الماهرة ، دون تغيير أساس تعاليمهم ، ورغبة أكبر في الوعظ في بلدان أخرى غير الهينايانا. لهذه الأسباب ، كان تقليد الماهايانا هو الذي حوّل البوذية من ديانة إقليمية إلى ديانة عالمية.

تتمثل إحدى طرق تقسيم الماهايانا في تقسيمها إلى ماهايانا التبتية المنغولية ، حيث تُعتبر النصوص باللغة التبتية هي النصوص الرئيسية ، والماهايانا في الشرق الأقصى ، والتي تستند في الغالب إلى نصوص باللغة الصينية.

تنقسم الماهايانا أيضًا إلى "مدارس تراكتاتية" على أساس الشاسترا والتأكيد على الفلسفة و "مدارس سوترا" و "مدارس ديانا" أو المدارس التأملية.

2.2.3.3 فاجرايانا

فاجرايانا هو فرع تانترا من البوذية ، تشكل داخل الماهايانا في القرن الخامس الميلادي. تتضمن الممارسة في نظام فاجرايانا تلقي أبهيشيك خاص والتعليمات المصاحبة له من معلم محقق. تعتبر الوسيلة الرئيسية لتحقيق التنوير في فاجرايانا تعويذة سرية. الطرق الأخرى هي التأمل اليوغي ، تصور صور الآلهة التأملية ، مودرا ، وعبادة المعلم.

ينتشر Vajrayana في نيبال والتبت وجزئيًا في اليابان. جاء من التبت إلى منغوليا ، ومن هناك - إلى بورياتيا وتوفا وكالميكيا.

2.2.4. رقم

تختلف تقديرات عدد أتباع البوذية في جميع أنحاء العالم اختلافًا كبيرًا اعتمادًا على طريقة العد ، ولكن أقل الأرقام تتقلب في المنطقة التي يتراوح عدد سكانها بين 350 و 500 مليون شخص. وفقًا لعالم البوذيات أ. أ. تيرنتييف ، في وقت عام 2008 ، تراوحت تقديرات عدد البوذيين من 600 إلى 1300 مليون شخص. وفقًا لموسوعة بريتانيكا ، كان هناك 780 مليون بوذي في عام 2011. يعيش العدد الرئيسي للبوذيين في بلدان جنوب وجنوب شرق وشرق آسيا: بوتان وفيتنام والهند وكمبوديا والصين (بالإضافة إلى السكان الصينيين في سنغافورة وماليزيا) وكوريا ولاوس ومنغوليا وميانمار ونيبال وتايلاند ، التبت ، سريلانكا ، لانكا ، اليابان. في روسيا ، يمارس سكان بورياتيا وكالميكيا وتوفا البوذية تقليديًا ، وفي السنوات الأخيرة ، ظهرت مجتمعات بوذية في موسكو وسانت بطرسبرغ ومدن كبيرة أخرى في روسيا.

2.2.5 اختلافات البوذية عن التعاليم والمعتقدات الأخرى

على عكس الديانات التوحيدية (الزرادشتية واليهودية والمسيحية والإسلام) ، لا تقوم البوذية بما يلي:

الله الخالق القدير أو الله الشخصي ،

الروح الأبدية

التكفير عن الذنوب ،

الإيمان غير المشروط ، على وجه الخصوص ، الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ،

التفاني المطلق

منظمة دينية تشبه الكنيسة

الهرطقات ، لأنه لا يوجد أيضًا في البوذية: قانون واحد من النصوص المشتركة بين جميع المدارس (tripitaka العامة أو مجموعة من جميع النصوص البوذية في أحدث طبعة ماهايانا الصينية هي طبعة من 220 مجلدًا) ،

العقائد المشتركة التي لا جدال فيها لجميع المدارس ،

الكون الوحيد ، عدد العوالم يعتبر لانهائي ،

العناية الإلهية ، والتي توصف البوذية أحيانًا بأنها "دين خلاص الذات".

بعض هذه الأحكام ورفض النظام الطبقي يميز البوذية عن الهندوسية والبراهمينية ، على الرغم من أن الهندوسية تعترف أيضًا بعقيدة الكرمة.

على الرغم من إنكار وجود الله في البوذية ، فإن ممثلي البوذية أنفسهم وبعض الباحثين لا يعترفون بالبوذية على أنها تعاليم إلحادية ويفضلون استخدام مصطلح اللاإيمان ، والذي يُترجم عادةً في الأدب الروسي على أنه لا يؤمن بالله.

لم يعتبر بوذا نفسه إلهًا ، "كائنًا خارق للطبيعة" أو "وسيطًا بين الناس والقوى العليا" ، على عكس الدعاة من الديانات الأخرى ، ولكنه قال فقط إنه اختبر بعض الخبرة من "البصيرة الصوفية للواقع كما هي". عارض بوذا بشدة عبادة نفسه ، على الرغم من ظهور عبادة شاكياموني بوذا وبعض بوذا الآخرين ، وكذلك الآلهة المحلية.

تعترف البوذية إلى حد ما بوجود آلهة مختلفة (ديفاس) وشياطين وكائنات أخرى مماثلة ، لكنها تعتبر هذا "أمرًا معينًا من النظام" الطبيعي "للكون" وتضعهم على قدم المساواة مع البشر والحيوانات والنباتات ، لأن هذه الكائنات موجودة أيضًا في سامسارا وتخضع للكرمة. لا تقول البوذية أنه يجب على المرء أن يؤمن بالآلهة أو الكرمة أو الولادة الجديدة ، ولكنها تشير إلى إمكانية "التحقق التجريبي" ، على سبيل المثال ، من خلال التأمل. في الوقت نفسه ، تشير البوذية إلى أن عبادة الآلهة "مضيعة للوقت".

يتم انتقاد البوذية ، مثل أي تعليم ديني آخر ، من قبل مجموعات مختلفة وممثلين فرديين لهذه المجموعات. قد يكون سبب النقد هو الخيانة للمبادئ البوذية للممثلين الفرديين للبوذية ، أو مشاركتهم في السياسة القومية (جنوب شرق آسيا) أو دعم الأعمال العسكرية للحكومة بدلاً من دعم الدولة (اليابان). تشكل خطوط النقد الأخرى من قبل بعض ممثلي الجماعات الماركسية والنسوية والمسيحية والملحدة. هناك أيضًا البوذية النقدية - اتجاه في الفلسفة البوذية ينتقد عقيدة Tathagatagarbha.

2.3 دين الاسلام

دين الاسلام(عربي الإسلام) هو دين عالمي التوحيد. وترجمت كلمة "إسلام" إلى "إعطاء الذات لله" ، و "الخضوع" ، و "الخضوع" (لشرع الله) ، وفي اللغة العربية كلمة "الإسلام" اسم لفظي مشتق من الفعل "سلم". "أن تكون مزدهرًا" ، "أن تُخلص" ، "تُحفظ" ، "أن تكون حراً". في مصطلحات الشريعة ، الإسلام هو التوحيد الكامل ، والتوحيد المطلق ، والتبعية لله ، وأوامره ونواهيه ، والامتناع عن الشرك.

يُطلق على أتباع الإسلام المسلمين. الكتاب المقدس الرئيسي للإسلام هو القرآن. لغة العبادة هي العربية الفصحى. في شكله النهائي ، تمت صياغة الإسلام في خطب محمد في القرن السابع ، وهو نبي للمسلمين.

وفقًا لأحاديث محمد ، تم إرسال الأنبياء والمرسلين (في المجموع حوالي 124000 نبي) إلى جميع الشعوب ، الذين قادوهم على طريق التوحيد ، ولكن بمرور الوقت ابتعد الناس في اتجاه الأوهام ، وبدأ البعض في تشويه الإيمان. ، وإدخال وجهات نظرهم الخاصة في الكتب المقدسة. في سلسلة جميع الأنبياء المرسلين إلى الأرض ، يعتبر المسلمون أن محمد هو الأخير ، ولن يكون بعده أنبياء آخرون.

2.3.1 تاريخ الإسلام

الإسلام دين حديث العهد نسبيًا. في وقت نشأتها ، من وجهة نظر عدد من العلماء الأوروبيين والأمريكيين ، كانت ديانة توفيقية استوعبت عناصر من المعتقدات القديمة وعبادات العرب والحنفية واليهودية والمسيحية والمازدية قبل الإسلام.

حسب جمع أحاديث الإمام البخاري ، في شهر رمضان 610 ، عندما كان النبي محمد يبلغ من العمر 40 سنة ، أثناء عزلته في غار حراء ، ظهر له الملاك جبرائيل وأملى عليه الخمسة الأوائل. ايات القران. يمكن اعتبار هذه السنة (610) سنة ظهور الإسلام.

لمدة ثلاث سنوات بعد بدء بعثة الرسول ، ألقى النبي محمد خطبة سرية بين الأصدقاء والأقارب. خلال هذه الفترة ، تم قبول الإسلام من قبل حوالي 40 شخصًا ، من بينهم زوجة محمد خديجة وعلي بن أبو طالب وأبو بكر وغيرهم. في عام 613 ظهر محمد في مكة علانية كنبي. كانت الدوائر الحاكمة في مكة معادية لمحمد ، وأصبح وضعه في مكة محفوفًا بالمخاطر ، وفي عام 622 أُجبر على الهجرة (الهجرة) إلى المدينة المنورة. أصبحت قبائل الأوسى والخزرج التي تسكن المدينة المنورة ، بعد أن اعتنقت الإسلام ، المجموعة الرئيسية لأتباع محمد. بنهاية حياة محمد ، تم تشكيل دولة دينية إسلامية احتلت شبه الجزيرة العربية بأكملها - الخلافة العربية.

في الثلاثينيات من القرن السابع ، ألحقت الخلافة هزيمة ساحقة بخصومها الرئيسيين - بيزنطة والدولة الفارسية للساسانيين. في عام 639 ، بدأت الحملة العربية في مصر ، وبلغت ذروتها بغزوها الكامل. بعد اغتيال ابن عم محمد وصهر الخليفة علي عام 661 ، احتلت الأسرة الأموية عرش الخلافة وانتقلت عاصمة الخلافة إلى دمشق.

نتيجة لمزيد من الفتوحات العربية ، انتشر الإسلام إلى الشرق الأوسط والشرق الأدنى ، وبعد ذلك إلى بعض بلدان الشرق الأقصى وجنوب شرق آسيا وأفريقيا. في عام 711 ، غزا العرب شبه الجزيرة الأيبيرية ، ولكن مع استمرارهم في التحرك شمالًا عبر أوروبا ، هُزموا في بواتييه عام 732 وأوقفوا تقدمهم في عمق أوروبا.

في القرنين الثامن والتاسع ، ظهر اتجاه صوفي في الإسلام - التصوف.

في بداية القرن التاسع ، غزا العرب صقلية وامتلكوها حتى طردهم النورمان في نهاية القرن الحادي عشر.

بحلول بداية القرن العاشر ، انفصلت شمال إفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية والأراضي الشرقية من إيران إلى الهند عن الخلافة العربية.

وقعت محاكمات قاسية على الإسلام في القرن الثالث عشر فيما يتعلق بالغزو المغولي ، الذي دمر دول آسيا الوسطى الإسلامية ووضع حدًا لوجود الخلافة العربية. لكن الغزاة المغول اعتنقوا الإسلام بالفعل في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ، وفي القرن الرابع عشر لم تعد قوتهم موجودة.

في القرن الخامس عشر ، أدت عملية الاسترداد إلى سقوط الدول الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، ولكن في الوقت نفسه ، نشأت الإمبراطورية العثمانية القوية ، والتي تحت تأثيرها ، خلال أوجها في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، شملت آسيا الصغرى (الأناضول) والشرق الأوسط وشمال إفريقيا والبلقان وشبه جزيرة وأراضي أوروبا المجاورة لها من الشمال.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر اتجاهان في الإسلام - المحافظ والحداثي. دعا المحافظون إلى إعادة الإسلام إلى أساسه الأصلي ، والعودة إلى الفهم الحرفي للنصوص المقدسة والسلطة الثيوقراطية التي ورثها النبي. سعى الحداثيون إلى تقريب بعض أحكام الإسلام من حقائق العالم الحديث.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تم تحويل جميع الدول الإسلامية تقريبًا إما إلى مستعمرات دول أوروبية أو إلى دول تعتمد عليها. أدى النضال ضد الاستعمار إلى تسييس غير مسبوق للإسلام ، استغرقت عمليته ما يقرب من القرن العشرين. نشأ الإسلام السياسي (الإسلام السياسي). عزز مكانته بعد الثورة الإسلامية 1978-1979. في إيران. أدى تطرف المسلمين إلى ظهور الإرهاب الإسلامي.

2.3.2. الله

الله- الله خالق وخالق ومنظم كل شيء. بالإضافة إليه ، وفقًا لآراء المسلمين ، لا أحد لديه هذه الصفات. وفقا للقرآن ، الله خالد ، لم يولد ولم يلد. وجود الله ضروري للكون ، وغيابه مستحيل. فليس له مثيل ، كما وصفه القرآن ، وهذا يعبر عن تفرده.

واشتُق اسم "الله" من تعاريف السورة وكلمة "إيليا" أي "المعبود". العرب الذين يعتنقون الديانات الإبراهيمية الأخرى - على سبيل المثال ، المسيحيين ، يستخدمون هذه الكلمة في الصلوات والعبادة للإشارة إلى الله. في النص العربي للكتاب المقدس ، تُرجمت كلمة "الله" على أنها "الله" أو "ربي" (رب). تم العثور على اسم Elah ("Eloh" Eloah) في سفر التكوين في العهد القديم.

عادة ، عند الحديث عن الإسلام ، تُستخدم كلمة "الله" للإشارة إلى الله ، حتى في البيئات غير الناطقة بالعربية. في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، كان الله بين المشركين هو الخالق الوحيد ، لكنهم عبدوا الأصنام للتقرب من الله ، وينسبون الأبناء والبنات إلى الله.

2.3.3 القرآن

القرآن(القرآن) هو كتاب الإسلام المقدس. وفقًا لتعاليم معظم السنة والشيعة الإثني عشرية ، فإن القرآن هو كلمة الله المباشرة والأبدية وغير المخلوقة. أنزل الله القرآن إلى السماء السابعة ، ثم نقله الملاك جبرائيل على أجزاء إلى النبي محمد من خلال الوحي خلال 23 سنة من نشاطه النبوي. القرآن هو أمانة لجميع المسلمين.

تأتي كلمة "القرآن" من الكلمة العربية "القراءة بصوت عالٍ". يتكون القرآن من 114 سورة وأكثر من 6200 آية. زمنيا ، تتميز السور المكية والمدنية. تركز السور المكية على مذاهب النبوة ، وعلم الأمور الأخيرة ، والروحانية ، فضلاً عن القضايا الأخلاقية. إن أهم الفرضية والفكرة المهيمنة لكامل محتوى القرآن هي عقيدة التوحيد. في آيات فترة المدينة المنورة ، تم إعطاء مساحة أكبر للقضايا الاجتماعية والاقتصادية ، ومشاكل القانون ، والعلاقات الأسرية ، وتحكي عن الأنبياء القدامى ، وما إلى ذلك. لم يُنزل القرآن على العرب فحسب ، بل على بقية البشر أيضًا - "أرسلناك يا محمد رسولاً إلا رحمة على أهل العالمين".

يعتقد المسلمون أن القرآن يحتوي على قانون جديد لله ، والذي يختلف اختلافًا كبيرًا عن القوانين السابقة ، وهو أن القرآن يعمل كوسيلة لتمييز الحقيقة الواردة في الكتب المقدسة السابقة من العديد من التحريفات والتصحيحات والإضافات. لدينا لكل واحد منكم.

2.3.4. محمد

محمد(حوالي 570-8 يونيو 632) - نبي الإسلام الذي أرسله الله إلى البشرية جمعاء. يعتقد المسلمون أنه من خلال محمد أنزل الله على شعوب العالم دينًا جديدًا - الإسلام - في صورته النهائية ، وكذلك القرآن - آخر وحي إلهي. وفقًا لمسلمات الإسلام ، فإن محمد هو آخر رسول لله ، وبعده لن يكون هناك رسل حتى يوم القيامة. جاء محمد من قبيلة قريش المكية. ورجع نسبه إلى النبي إبراهيم وابنه إسماعيل.

جاء الوحي على النبي محمد عندما كان في الأربعين من عمره. وبحسب الأسطورة ، فإن الأقوال التي نقلها له رئيس الملائكة جبرايل ، أعادها محمد لرفاقه. في وقت لاحق ، تم جمعها وتدوينها من قبل أمناءه وتجميع الكتاب المقدس للمسلمين - القرآن. بفضل خطب وجهود المسلمين الأوائل ، بدأ الإسلام ينتشر تدريجياً بين أهل مكة. عارض محمد بنشاط الخرافات وانتقد الوثنية. ودافع الوثنيون عن عاداتهم وشتموا المسلمين واستهزأوا بهم واضطهدوهم وعذبوهم وحتى قتلوهم. بعد ذلك قرر المسلمون الانتقال من مكة إلى المدينة.

في المدينة ، أعلن محمد الأخوة بين جميع الناس ، بغض النظر عن انتماءاتهم القبلية أو القومية أو العرقية. كما أعلن سمو شرائع الله التي يجب أن يهتدي بها جميع المسلمين في حياتهم الخاصة والعامة. في المدينة المنورة ، تم تشكيل أول دولة إسلامية في التاريخ. جنبا إلى جنب مع أتباعه في 629 ، فتح محمد مكة دون إراقة دماء.

توفي محمد عام 632 ، تاركًا وراءه أكبر إرث. كان للدين الإسلامي ، الذي صاغه ، تأثير كبير على تطور الحضارة العالمية. ادعى معاصرو محمد أنه كان يعيش حياة متواضعة ، وكان يكتفي بأكثر الأشياء الضرورية فقط ، وكان عادلًا ، ووديعًا ، ومتسامحًا ، وصبورًا ، ومتميزًا بكرم وشهامة لا يضاهى ، وخوف وشجاعة.

2.3.5. أصول الإيمان

يرتبط مفهوم "الإسلام" ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "الإيمان". تحت الاسم العام "أركان الإيمان" فهم الأسس الأيديولوجية للدين. هناك ستة افتراضات أساسية في العقيدة الإسلامية:

الإيمان بالله- خالق كل شيء. وهي تشتمل على عدد من الأحكام أهمها التوحيد.

الإيمان بالملائكة. الملائكة مخلوقات خلقها الله من نور ، تنفذ إرادة الله.

الإيمان بالكتاب المقدسأنزله الله عن طريق الأنبياء. يشير هذا إلى الوحي الإلهي الذي نزل في فترات مختلفة من تاريخ البشرية. يعترف المسلمون بصحة نصوص التوراة (التوراة) والزبور (كتاب مزامير النبي داود) والإنجيل (الإنجيل) بالإضافة إلى اللفائف القديمة التي نزلت إلى العديد من الأنبياء. لكن القرآن ألغى جميع الكتب المقدسة السابقة. من وجهة نظر علماء الدين المسلمين ، فإن النسخ الحديثة لجميع الكتب المقدسة ، باستثناء القرآن ، محرفة.

الإيمان بأنبياء (رسل) الله. نص الكتاب والسنة على قبول جميع رسل الله بصحة جيدة. تم إرسالهم إلى شعوب وقبائل مختلفة ، لكن محمد فقط هو رسول البشرية جمعاء.

الإيمان بيوم القيامة. يشمل الإيمان بنهاية الدنيا ، والقيامة الآتية ، ودينونة الله ، ووجود النار والجنة (أخيرة).

الإيمان بالقدر. يعتقد المسلمون أن الله قد حدد مصير كل شيء (قدر) ، أي أن كل الأحداث تحدث وفق مخطط الخالق. يُفهم القدر على أنه معرفة الله الأبدية بجميع الأحداث والعمليات التي ستحدث في الكون ؛ كل الأحداث تقع برضاء الله على علمه. يتمتع الإنسان بإرادة حرة ، ولديه القدرة على الاختيار بين الخير والشر ، وبالتالي فهو مسؤول عن أفعاله.

2.3.6 المساجد

مسجد(مسجد) - مبنى للصلاة الجماعية وأنواع أخرى من العبادة في الإسلام. يزور المسلمون المسجد للفريضة اليومية خمس مرات ، وكذلك صلاة الجمعة. أيضًا ، يمكن أن يكون المسجد مكانًا للقاء الناس لاتخاذ قرارات مشتركة ومركز تدريب. عادةً ما تكون المساجد مبانٍ مبنية خصيصًا ، وغالبًا ما تكون ذات قباب ومآذن. مع وحدة العناصر الوظيفية ، يعكس تصميم المسجد وزخرفته التقاليد الوطنية.

الجزء العملي

لمعرفة موقف طلاب المدرسة الثانوية لدينا من الدين ، أجرينا دراسة استقصائية "دراسة آراء طلاب المدارس الثانوية حول دور الدين والمنظمات الدينية في حياة المجتمع الحديث".

1. ما هو الدين؟ أ) الإيمان بما هو خارق ب) الاقتناع الداخلي بوجود قوة خارقة للطبيعة - الله ج) العبادة المنظمة للقوى العليا 2. هل من الضروري دراسة أصول الأديان في المدرسة؟ 3. ما هو الدين الذي ترغب في معرفة المزيد عنه؟ أ) المسيحية ج) البوذية 4. هل تعتقد أن كل الأديان تؤدي إلى نفس الإله؟ 5. ماذا يجب أن يكون أهم شيء في الدين؟ ب) القدرة على مساعدة الناس ج) فرصة التعرف على نفسك والعالم من حولك د) انفعالات قوية 6. ما هو الدين الأقرب إليك؟ أ) المسيحية ج) البوذية

7. ما هو موقفك من المنظمات الدينية؟ سلبي ب) إيجابية ج) لا أهتم 8. هل الدين يضر المجتمع؟ ج) لا يؤثر الدين على المجتمع 9. هل تعتقد أن الدين يساعد في إبعاد عقلك عن المشاكل؟ 10. ما هو شعورك تجاه المؤمنين؟ سلبي ب) إيجابية ج) لا أهتم 11. هل لديك معرفة كافية عن ديانات العالم الموجودة؟ ج) لا ، ولكني تود أن تعرف 12- دور الدين في حياة المجتمع الحديث: أ) يخلق صورة دينية للعالم ويساهم في فهم مكانة الإنسان فيه ب) يوحد المجتمع أو بعض الفئات الاجتماعية الكبيرة ج) إضفاء الشرعية على بعض الأنظمة الاجتماعية

وقد حضر الاستطلاع طلاب من الصف التاسع إلى الحادي عشر بمبلغ 88 شخصًا.

بناءً على النتائج التي تم الحصول عليها عند الإجابة على السؤال الأول ، سنقوم برسم رسم بياني (الرسم البياني 1).

الرسم التخطيطي 1.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 1

عند تحليل الرسم البياني ، رأينا أن غالبية الطلاب (87 شخصًا) يعرفون ما هو الدين.

دعونا نمثل بيانيا في شكل الرسم البياني 2 إجابات الطلاب على سؤال ما إذا كان من الضروري دراسة أساسيات الأديان في المدرسة (الشكل 2)؟

الرسم التخطيطي 2.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 2

يتضح من الرسم البياني أن معظم الأطفال يعتقدون أن أساسيات الأديان لا تحتاج إلى تدريسها في المدرسة.

ردًا على السؤال رقم 3 ، "ما هو الدين الذي ترغب في معرفة المزيد عنه؟" توصل الطلاب إلى مجموعة متنوعة من الإجابات (الشكل 3).

الرسم التخطيطي 3.نسبة استجابات الطلاب على السؤال رقم 3

عند الإجابة على السؤال 4 ، اعتبر غالبية الطلاب أن الأديان لا تؤدي إلى إله واحد (الشكل 4).

الرسم التخطيطي 4.نسبة استجابات الطلاب على السؤال رقم 4

الإيمان هو أهم شيء في الدين ، هكذا كان رأي الطلاب عند الإجابة على السؤال رقم 5 (رسم بياني 5).

الرسم التخطيطي 5.نسبة استجابات الطلاب على السؤال رقم 5

أظهرت الإجابات على السؤال رقم 6 ، المقدمة في شكل رسم بياني ، أن أكبر عدد من المستجيبين يعتبرون أنفسهم من المسيحيين (الرسم البياني 6).

الرسم التخطيطي 6.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 6

أظهرت الإجابات على السؤال رقم 7 أنه في معظم الحالات يكون لدى الطلاب موقف غير مبال تجاه المنظمات الدينية (الرسم البياني 7).

الرسم التخطيطي 7.نسبة استجابات الطلاب على السؤال رقم 7

عند الإجابة على السؤال رقم 8 اعتبر غالبية المستجيبين أن الدين لا يضر بالمجتمع (رسم بياني 8).

الرسم البياني 8.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 8

اعتبر معظم المستجيبين عند الإجابة على السؤال رقم 9 أن الدين لا يساعد في صرف الانتباه عن المشاكل (رسم بياني 9).

الرسم البياني 9.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 9

الطلاب في الصفوف 9-11 لديهم موقف إيجابي تجاه المؤمنين. هذا ما أظهرته إجابات السؤال 10 (الشكل 10).

الرسم التخطيطي 10.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 10

عند تحليل إجابات السؤال رقم 11 ، اتضح أن الطلاب ليس لديهم معرفة كافية عن الدين (شكل 11).

الرسم التخطيطي 11.نسبة استجابات الطلاب على السؤال رقم 11

اعتبر الجزء الرئيسي من الطلاب الذين شملهم الاستطلاع ، مجيبين على السؤال رقم 12 ، أن الدين في المجتمع الحديث يخلق صورة دينية للعالم ويساهم في فهم مكانة الشخص فيه (رسم بياني 12).

الشكل 12.نسبة استجابات الطلاب للسؤال رقم 12

أظهر تحليل نتائج الاستطلاع أنه على الرغم من حقيقة أن الطلاب لديهم بعض المعلومات عن الأديان ، فمن الضروري إدخال موضوع "تاريخ الأديان" في العملية التعليمية.

خاتمة

تختلف الأديان عن بعضها البعض - فلكل منها آلهة وكتب مقدسة وطقوس وأماكن مقدسة ومعابد ، بالإضافة إلى العديد من القواعد التي يجب على المؤمنين أن يعيشوا بموجبها. ما يعتبر خطيئة في دين ما يمكن اعتباره فضيلة في دين آخر. يتميز كل دين بنظرة وعبادة خاصة للعالم. في الواقع ، إذا حذفنا من كل دين ما يميزه عن غيره ، فسيظل الجوهر ، "الجوهر" ، وهو نفسه تقريبًا لجميع الأديان. يؤدي تشابه الأخلاق والوظائف الدينية الأساسية للدين إلى حقيقة أن العديد من الفلاسفة والثيوصوفيين وعلماء الدين بدأوا الحديث عن أخلاقيات عالمية واحدة ، بدرجة أو بأخرى ممثلة في القانون الأخلاقي لكل دين.

في عملية كتابة ورقة بحثية ، خلصنا إلى أن الدين هو شكل خاص من فهم العالم ، مشروط بالإيمان بما هو خارق للطبيعة ، بما في ذلك مجموعة من المعايير الأخلاقية والطقوس وأعمال العبادة وتوحيد الناس في المنظمات (الكنيسة ، مجتمع متدين). هذا البيان هو الذي يشرح أهمية الموضوع المختار وهذا هو بالضبط ما يبرر اختيار اتجاه البحث الاجتماعي - دراسة آراء طلاب المدارس الثانوية حول دور الدين والمنظمات الدينية في حياة العصر الحديث. المجتمع. من المستحيل حتى أن نحدد بإيجاز جميع أجزاء تاريخ تطور دين معين: الحروب الدينية ، والحروب الصليبية ، والصراع بين الأديان - كل هذه شؤون وتطلعات بشرية ، وتختبئ وراء رموز مقدسة أو مجرد حمراء أو سوداء لافتات - هذا ليس له علاقة بأمور الإيمان. إنها مهمة غير قابلة للحل لإيجاد حجج لصالح دين أو آخر. ومع ذلك ، لا ، لم يكن هناك ولن يكون هناك شعب على الأرض لن يطرح ممثلوه على أنفسهم الأسئلة: "من نحن؟" ، "من أين نحن وإلى أين نحن ذاهبون؟" ، "أين بيتنا؟ ؟ ”. تشمل الإجابات المحتملة الأديان الوطنية والعالمية. ويجب على الجميع أن يقرر بنفسه مدى اكتمال وإقناع هذه الإجابات.

المؤلفات

الكتاب المقدس: كتاب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد.

القرآن. لكل. من أكاد العربية. أنا. كراشكوفسكي. - م: دار النشر "الندرة". 1990.

تاريخ أديان العالم: دليل الدراسة / أ. جوريلوف. - م: فلينتا: MPSI ، 2005.

بيتر أنتيز. أديان الحاضر. التاريخ والإيمان. - م: التقدم والتقليد. 2001.

تاريخ الدين. في 2 مجلدين T. 2. Textbook / V.V. فينوكوروف ، ز. لابينا وآخرين. تحت رئاسة التحرير العامة. في. يابلوكوف. - م: المدرسة العليا ، 2002

رولين أرمور. المسيحية والإسلام: قصة معقدة. / (سلسلة "حوار"). - م: الكتاب المقدس واللاهوت معهد سانت. الرسول أندرو 2004

التطبيقات

الملحق 1. إجابات الطلاب.

قاموس المصطلحات

جدول المحتويات

أنا. مقدمة 3

ثانيًا. الجزء الرئيسي

في الاصول 5

تاريخ العيد معابد تكريما للشفاعة

ام الاله6

معبد اليوم 8

التقاليد الشعبية 8

ثالثاالخلاصة 9

المراجع 10

التطبيقات

أنا.مقدمة

"كلما عرفنا الماضي بشكل أفضل ، كان أسهل ، كلما فهمنا بعمق وسعادة أكبر الأهمية الكبرى للحاضر الذي نخلقه!"

م. جوركي

بيت الله ... هكذا يسمي المسيحيون هيكلًا أو كنيسة - بيتًا خاصًا مكرسًا لله. ستلاحظ الكنيسة الأرثوذكسية من النظرة الأولى. يختلف مظهر المعبد كثيرًا عن المباني العادية. سحر ونعمة خطوط صارمة ، ضوء ، تلوين مبهج للمبنى ، ومرتفع فوق بريق مع ذهب ، يعكس قبو السماء ، قباب أنيقة. كانت الكنيسة توضع عادة في مكان مرتفع ، بحيث يمكن رؤيتها من كل مكان ، بحيث يمكن سماع دق أجراسها من بعيد.

غالبًا ما يشار إلى العمارة على أنها موسيقى في الحجر أو الموسيقى المجمدة. ربما نشأت هذه الكلمات على وجه التحديد عندما نظر الشخص إلى معبد جميل ومهيب .

الكنائس الأرثوذكسية مبنية بالمذبح إلى الشرق حيث تشرق الشمس. لأن الذين آمنوا الرب هو النور الذي لا يتلاشى. حتى في صلواتهم ، يسمون يسوع المسيح "شمس البر". في أغلب الأحيان ، يتم ترتيب المعبد في قاعدته على شكل صليب. هذا يعني أنها مكرسة للرب المصلوب على الصليب. من الأعلى ينتهي بناء المعبد عادة بقبة تجسد السماء. في الأعلى تنتهي القبة بقبة يوضع عليها صليب. في كثير من الأحيان ، لم يتم بناء فصل واحد ، بل عدة فصول في المعبد. كنيسة شفاعة والدة الإله المقدسة في قريتي الأصلية ، التي أريد أن أقول تاريخها ، كان لها سبعة قباب. سبعة إصحاحات تعني سبعة أسرار وسبعة مجامع مسكونية.

هذا الموضوعذو صلة لأنه بدون الماضي لا مستقبل. لإحياء روحانية جيل الشباب ، من الضروري أن يعرف الأطفال التاريخ بشكل أفضلوتقاليد وطنهم الصغير.

موضوع الدراسة: كنيسة شفاعة والدة الإله Kazgulak

شيء : إحياء المعبد على أراضي قرية كازجولاك

موضوعي: دراسة تاريخ كنيسة السيدة العذراء مريم بقرية كازجولاك. المهام: 1.العثور على معلومات حول ظهور كنيسة أرثوذكسية في القرية ؛ 2. دراسة تاريخ المعبد.3. اتّسم بموقف محترم تجاه الماضي الروحي والتاريخي.

فرضية البحث

في دراستنا ، استخدمنا ما يليأساليب :

تحليل مصادر المعلومات ؛

مقابلة؛

تعميم المعلومات الواردة.

أهمية عملية.

يمكن استخدام هذا المشروع في الأنشطة اللاصفية ، في الدروس حول المكون الإقليمي ، في دروس التاريخ.

ثانيًا. الجزء الرئيسي

1 . في الاصول

يقول سجل الأرشيف أنه في عام 1868 كانت هناك كنيسة خشبية في القرية ، لكن مجتمع القرية قرر بناء كنيسة حجرية جديدة في الاجتماع. للقيام بذلك ، ستدفع كل روح تدقيق ضريبة على أساس نصيب الفرد من الكنيسة بقيمة ثلاثة روبلات سنويًا. بدأ جمع التبرعات ، تم تعيين وسيط (وصي) المجتمع لشراء الحجر في مقلع بورلاتسكي.منذ عام 1885 ، بدأ بناء معبد الكنيسة على حساب الأموال العالمية.

تم بناء المعبد على الطراز الرومانسكي المهيب. تم تصميم هذا المبنى لمئات الأشخاص الذين سيقفون أثناء الخدمة.

وانهارت الكنيسة التي كانت مغطاة بالفعل بسقف مما تسبب في حدوث صدع في جناحها الشمالي. حدث ذلك في السنة السابعة من بنائه ، بسبب عدم وجود حسابات هندسية من قبل بنائه. انهار مبنى جميل كهذا ، وانهارت معه الأموال المستثمرة والعمالة. لقد انهار الأمل في حياة أفضل. إذن ، صمد مبنى الكنيسة لمدة عام ، وكانت هناك مفاوضات مع المقاولين ، وسافر الوسيط الريفي ، مضطربًا ، لكن لم تكن هناك نتيجة. أخيرًا ، بتدخل من كبار رجال الدين ، بدأ ترميم الكنيسة المدمرة. كان الرجال يأملون أن يكفروا قريبًا عن خطاياهم في الهيكل الجديد ، وأن ينتهي الجفاف والمجاعة والأوبئة ، وأن يحين وقت الرخاء والمساواة بين الأغنياء والفقراء. أخيرًا ، تم بناء معبد الله عام 1907. في السنة العاشرة ، تم تكريس الكنيسة على شرف والدة الإله الأقدس للشفاعة. تكلف بناء الكنيسة 18000 روبل لكل ضريبة رأس فقط ، دون احتساب تسليم الأحجار وغيرها من الأعمال التي تجرها الخيول. حضر تكريس الكنيسة رجال دين من العديد من قرى المقاطعة ومن ستافروبول نفسها.

خلال سنوات القوة السوفيتية ، تم تدمير الكنيسة. في عام 1939 بدأوا في التحليل. أزيلت الأجراس وتحولت الكنيسة إلى مستودع. تم تدميره بالكامل في عام 1952. تم نقل جميع الممتلكات إلى قرية بتروفسكوي (مدينة سفيتلوغراد). تم استخدام الحجر للبناء والجير.

في عام 1962 ، بدأ بناء بيت الثقافة في الموقع الذي كانت فيه الكنيسة.

2. "تاريخ العيد ، كنائس على شرف شفاعة العذراء".

في 14 أكتوبر ، يحتفل المسيحيون الأرثوذكس بحماية والدة الإله. أقيم عيد شفاعة والدة الإله في روسيا في عهد القديس القديس. الأمير المؤمن باليمين أندريه يوريفيتش بوجوليوبسكي (1155-1174) كان الأساس هو معجزة القسطنطينية عام 910 ، والتي تم الحفاظ على وصف لها في حياة القديس. أندراوس القسطنطينية ، المسيح من أجل الأحمق المقدس. تخبرنا الحياة أنه عندما كان القديس أندراوس ، مع أبيفانيوس ، تلميذ القديس ، يصلون في الهيكل ، فجأة ، كما كان ، انفتح قبو الهيكل فوقهم ، ورأى القديس أندراوس السيدة العذراء محاطة بالعديد من الملائكة والقديسين. صليت وامتدت على عبدة المعبد. "هل ترى ملكة الكل؟" - سأل أندريه الطالب ، ولم يصدق عينيه. أجاب أبيفانيوس: "أرى أيها الأب الأقدس ، وأنا مرعوب".

بعد 78 عامًا ، قام أحفاد أولئك الذين حملت والدة الإله فوقهم بغطاء رأس كبير (غطاء رأس كبير) في كنيسة بلاشيرناي ، بعمل عظيم وخطير - لتعميد المتوحشين الوثنيين الروس ، وتعليمهم القراءة والكتابة والعدل. عش كإنسان وليس "عادات وحشية". منذ ذلك الحين ، ظلت روسيا الأرثوذكسية تحت حماية والدة الإله المقدسة الممتدة فوقها ، وأصبحت العطلة ، التي نسيتها الكنيسة اليونانية ، واحدة من الأماكن المفضلة في روسيا.

الشفاعة ، الشفاعة ، الشفاعة ... كم عدد المدن والقرى والقرى وألقاب الشعب الروسي مرتبطة بعيد شفاعة والدة الإله. وكم عدد الأديرة والمعابد في بوكروفسكي التي تم بناؤها دائمًا في روسيا. يوجد اليوم أكثر من مائة منهم في موسكو ومنطقة موسكو وحدها. لم يكن المعبد الذي أقيم في قريتي الأصلية استثناءً. أصبحت كنيسة الشفاعة الأخرى ، التي بنيت في روسيا منذ أكثر من ثمانمائة عام ، كنيسة الشفاعة في قرية ديفني. تسمى هذه الكنيسة بـ "البجعة البيضاء" للعمارة الروسية ، وهي جميلة مقارنة بالعروس. تم بناء المعبد في عام 1165 من قبل أندريه بوجوليوبسكي تخليدا لذكرى ابنه الأكبر إيزياسلاف ، الذي توفي متأثرا بجروحه بعد حملة في فولغا بلغاريا. الحملة نفسها انتهت بالنصر. من جده فلاديمير مونوماخ ، ورث الأمير أندريه الشجاعة والنبل ، ومن أجل تقواه حصل على لقب بوغوليوبسكي. قام ببناء أكثر من 30 كنيسة وديرًا وأقام عيد شفاعة والدة الإله.

تعد كاتدرائية شفاعة السيدة العذراء مريم عامل الجذب الرئيسي في مينيراليني فودي.المعبد ، الذي تم بناؤه في 5 سنوات فقط (من 1992 إلى 1997) ، يذهل الخيال بعظمته وفي نفس الوقت بساطته ، وأشكاله الأساسية الصحيحة. القيمة الرئيسية لكاتدرائية شفاعة والدة الإله المقدسة هي الآثار المقدسة للشيخ الجليل ثيودوسيوس القوقاز ، والتي تم الاحتفاظ بها هنا منذ عام 1998. يُعتقد أن ثيودوسيوس القوقازي هو أحد رعاة شمال القوقاز. يأتي العشرات من الحجاج إلى هذا المعبد كل يوم للانحناء لآثاره.يقال إن شهود العيان صدمتهم العجائب والعلامات التي أظهرها.

3. "الهيكل في أيامنا".

وقع حدث مهم في حياة القرية في 7 مايو 2005. عشية يوم النصر أقيمت القداس في القرية في كنيسة أرثوذكسية جديدة. تحته ، أعيد بناء مبنى المقصف الريفي السابق. تجمع الكثير من الناس لافتتاح الكنيسة ، وكان هناك أيضًا أولئك الذين ساهموا بنشاط في البناء - هذا هو رئيس مزرعة الفلاحين "الأرض" فاسيلي ألكساندروفيتش أندريوشينكو ، الشركة الزراعية "Zolotaya Niva" ، التي استثمرت أكثر من نصف الأموال المالية والإنشائية. كان مناصر بناء المعبد بافيل ماكسيموفيتش جوباريف ، أحد المشاركين في الحرب الوطنية العظمى ، والذي حصل على وسام المجد والميداليات العسكرية.

تم بناء الكنيسة وترتيبها بمباركة الكاهن فوروبينوف فاسيلي فلاديميروفي.

4. التقاليد الشعبية

بواسطة Pokrov ، انتهوا من عزل الأكواخ - قاموا بسد الجدران ، سد الشقوق بالطحالب. إذا لم ترتب الكوخ قبل الشفاعة ، فسوف تتجمد طوال الشتاء.

تم حرق أغصان التفاح الجافة في بوكروف. كان يعتقد أن هذا من شأنه أن يساعد في الحفاظ على المنزل دافئًا طوال فصل الشتاء.

في المساء ، أقيمت الأعياد الصاخبة في بوكروف. في الوقت نفسه ، لم ينسوا الأيتام والفقراء ، فقد قدموا لهم الحلويات ، وقدموا الهدايا.

قام كبار السن بحرق أحذيتهم القديمة في هذا اليوم - وكان يعتقد أن ذلك سيساعد في التخلص من أمراض القدم.
- لضمان صحة الأطفال ، تم صب الماء عليهم من خلال غربال عشية الشفاعة.
- ممنوع اقتراض الأموال من بوكروف.

ولت تقاليد الفلاحين. نحن نتظاهر بجدية بأننا مستقلون و "متقدمون". ونأمل في أعماق نفوسنا أن نساعد شفيعنا السماوي الذي لن يتركنا في الأوقات الصعبة.

لا تنسَ التحضير لعيد والدة الإله والوفاء به بشكل مناسب. يُعتقد أن غلافها يحمينا ، وطننا الأم من المتاعب والمصائب وغزوات الأعداء.

خاتمة

أعلم ... أعتقد ... الخط الفاصل بين هذه العبارات غير مستقر ومتحرك. المعرفة والإيمان هما أسرار عالمنا الداخلي ، روحنا ، حيث تتعايش السعادة والحزن ، واللطف والقسوة ، والحب والكراهية جنبًا إلى جنب. ومع ذلك - الإيمان والأمل الذي لا يترك الإنسان في أصعب لحظات الحياة وحتى ميؤوس منها.

في أوقات مختلفة في بلدان مختلفة ، تطور المجتمع على طريقته الخاصة. لكن في كل مكان يأتي الناس عاجلاً أم آجلاً إلى عبادة منظمة مشتركة للقوى العليا ، للإيمان بالعديد من الآلهة أو بإله واحد. الإيمان رفيق الإنسان منذ اللحظة الأولى في الحياة حتى النهاية. إنها تُقدس الولادة ، والمحبة ، والعمل الصالح ، وتحزن مع أقاربها على الموت. أصبح الإيمان مصدر إلهام للشعراء والنحاتين والمهندسين المعماريين والكتاب المسرحيين.

بدون إيمان ، وتطور أخلاقي ، وتقوية قوى الخير في محاربة الشر ، وانتصار الضمير على الوقاحة ، وحب الوطن والدفاع عنه لا يمكن تصوره. لكن الحب للوطن الأم مستحيل بدون حب الوطن الصغير ، دون معرفة تاريخه وتطوره. لذلك ، فإن هذا العمل هو تقدير لأرضي ، قريتي.

القائمة الببليوغرافية:

Brusilov B.P. الخبز والملح في الصيام والأعياد. - موسكو "سوفيتية سبورت" 1996.

حافة ستافروبول. مقالات التاريخ. - ستافروبول ، 1999

Kryuchkov I.V. نشأة وتطور القرى في المنطقة التركمانية: التاريخ ، والاقتصاد ، والبيئة. - ستافروبول ، SSU ، 2000

أعرف العالم: موسوعة الأطفال: الأديان. - موسكو ، أوليمب ، 1998

https://ru.wikipedia.org/wiki/.

الملحق 4

الأمير أندريه بوجوليوبسكي. قام ببناء أكثر من 30 كنيسة وديرًا وأقام عيد شفاعة والدة الإله.

الملحق 5

كنيسة الشفاعة ، التي بنيت في روسيا منذ أكثر من ثمانمائة عام. كنيسة الشفاعة بقرية ديفنوى.