Основы вероучения. Николаев А

Основы вероисповедания христиан старопоморского (федосеевского) согласия

Андрей Щеглов

«Еретиков никониян токмо любишь, а нас, православных християн, мучишь, правду о Церкви Божия глаголющих ти. Перестань-ко ты нас мучить тово! Возьми еретиков тех, погубивших душу твою, и пережги их, скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо» .

Протопоп Аввакум к царю Алексею Михайловичу

Христианская вера – священное понятие. Она должна быть естественна для нас, как чистый воздух, которым мы дышим. Вера есть крепкое и твердое разумение со дерзновением в сердце о Боге и о вещах, ведущих ко спасению. Вера – это когда сердце постигает невидимое и открывает Правду, которая исповедуется устами, Словом во спасение. Христианская вера создает личность, безверие и искажение Христовой Истины губит человека, размывает его Божественный Образ и Подобие. Безверие уничтожает все существующее вокруг нас. Христианство показало дорогу к свету, по которой мы должны идти до самой смерти. Христиане не должны свернуть с пути и отказаться от священных идеалов, которые получили при Святом Крещении. Первая и главная вера – это сохранение Предания Христа. Следующий за Христом должен бесконечно предан ему, так как освящен Его Плотью и Кровью, а потому всецело принадлежит Христу.

Христианская вера требует неуклонно следовать за Христом в дни удач и поражений. Христианин должен быть верен Исусу даже в годину бедствий, и не позволять себе усомниться в истинности и собственном избранничестве. Из христианской верности, после раскола Церкви, величайшие сыны Руси, без сожаления расставались со своим высоким положением и богатством, предпочитая мучения и смерть от еретиков-никониан, но не отказались от Христовой Веры. Из верности миллионы русских христиан уходили из обжитых мест в дикие леса, горы и пустыни. Они покинули блудные, оскверненные от еретической мерзости области, обрекая себя на временные телесные испытания, взыскуя жизнь вечную. Чувство христианского достоинства заставляет нас не изменять Христу до самой смерти. То, что обещано, должно быть выполнено. Мы не нуждаемся в заверениях и клятвах, а тем более в самооправдании. Мы должны верить только делам и самим всегда держать свое слово, ибо мы всегда честны и сохраняем Христианскую Истину.

Россия – последнее место Христианской веры. Вера живет в ее необозримых просторах и обширных лесах. Она в душах последних исповедников и подвижников. Наша вера – это наша честь. Мы не верим в слепую судьбу, управляющую людьми и определяющую каждый наш шаг. Но мы верим в Божественное провидение, вдохнувшее осмысленность в каждую жизнь, избравшее нас орудием Божественной Воли. Сокровенной частью своего естества мы христиане можем ощутить, правильно ли мы служим этому Божественному Духу. Это чувство мы христиане называем совестью. Нам дозволено только вопрошать. Только голос Божественной Воли, звучащий внутри каждого из нас, знает путь, по которому суждено идти человеку. Этот христианский путь и есть наша судьба.

Для каждого человека есть только один верный путь – это путь Христа и Его последователь должен быть верен этому пути, даже если встречает на нем только трудности и страдания. Любой другой путь, лишающий нашу жизнь великой цели - это путь греха и смерти. Мы сами вольны решать, каким путем пойдем в этой жизни – путем еретической успокоенности и сытого самодовольства, безбожной глумливости или путем Спасителя. Нами не управляет слепой рок. Мы выбираем Христа по собственной воле - следуя наставлению совести, ибо это путь к Богу. Это путь из вечности в вечность.

«Не хлебом единым жив человек». Раб полагает, что еды и питья достаточно для существования. Свободному человеку нужна вера и честь. Ваша честь во Христе, и в том, какими мы видим себя сами. Благороден мужественный. Благороден тот, кто бескорыстен и честен. Достоин уважения тот, кто положил свою жизнь на алтарь Веры. Деньги и богатство не делают человека благородным. Слава и богатство преходящи и суетны, а честь и верность подобны царской короне. Будучи христианами мы чувствуем себя свободными людьми, наша верность Христу и есть наша честь. Тот, кто требует от нас быть добрыми и набожными за серебряники, искушает нас и уводит от Бога. Он посланник дьявола, даже если сулит нам рай. Ложь всегда подражает истине: и если бы она не имела некоторого правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. Все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вои демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в их капищах разврата будут отдыхать сирены, которые сладостным, смертоносным пением увлекают души людские в бездну. Но особенно это должно понимать в отношении еретиков, которые по воздержанию, целомудрию и постничеству кажутся одетыми, как бы в некую одежду благочестия, а внутри имеют душу, зараженную ядом, и тем обманывают сердца более простых братьев. Поэтому по плодам души (своей), которыми они развращают невинность, они приравниваются к хищным волкам.

Еретики и сребролюбцы никогда не интересовались Христом и Его Церковью. Для них главным остается вопрос, как поскорее прибрать к рукам собственность, и получить пусть небольшой, но уютный и комфортный доход. Для подобных «христиан» важна власть, вращение во влиятельных кругах, многообразные механизмы административного влияния, ну и конечно деньги, деньги и еще раз деньги, о которых один никонианский генерал-епископ сказал, что «деньги – это кровь Церкви». Эти люди превратили Церковь в магическую контору, оказывающую волшебные услуги населению или в лучшем случае, для них Церковь – это клуб духовных интересов. Еретические священники превратились в служителей антихриста. Сердца еретиков разжигаются огнем дьявола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста. Чрево им – Бог, и гортань их – ад, страждут они сребролюбием, торгуют благочестием. И диавол, и антихрист, и извращенныя учения еретиков строят город на крови и обмане, то есть, церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога.

Для христиан главным является спасение своей души в мире временном, ведущим к жизни вечной. Поэтому если кто хочет спастись, то тому подобает прежде всегосохранять без изменений истинную кафолическую, христианскую веру. Вера кафолическая есть вера во Единого Бога в Троице поклоняемого. Почитание Единицы в Троице, без слияния составов в одно и без разделения существа. Иной есть состав Отца, иной Сына, иной Святого Духа. Отец, Сын и Святой Дух есть Единое Божество, равная Слава, совечное Величество. Какой Сын, таков Отец, таков и Святой Дух. Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Святой Дух. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим Дух Святой. Не Три Ипостаси вечны, но Един Господь вечен. Не Три Лица пребывают от вечности, но Един не создан и Един непостижим. Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святой, не Три Лица отдельно вседержители, но Един Господь Вседержитель. Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святой, не Три Бога, но Один Бог: Господь Сын, Господь Отец, Господь и Дух Святой. Не Три Господа, но Един Господь. Отец не от кого не сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святой не рожден, ни создан, но исходящь. Один есть Отец, ни Три Отца. Един Сын, ни Три Сына, Един Дух Святой, не Три Духа Святые. В Святой Троице нет первого и последнего, большего или меньшего, но Целые и неразделенные Три Состава совечны себе и равны. Троица в Единице и Единица в Троице почитается.

Чтобы получить вечное спасение, мы веруем в воплощение Господа нашего Исуса Христа. Веруем и исповедуем, как Господь наш Исус Христос, Сын Божий, Бог и человек. Бог от Существа Отца, прежде веков рожденный и человек есть от существа Материнского во времени рожденный. Совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из души и человеческой плоти. Равный Отцу по Божеству, меньший Отца по человечеству. Бог воплотился в человека, но не два, но един есть Христос. Один Христос не изменением и превращением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество. Един не слиянием естеств, но единством состава. Един есть человек из души и плоти, таков Бог и человек.

Превечный Сын Божий спасения ради человеческого, благоволением Отца и Духа Святого сошел на Землю. Сошел не просто из некоего Божественного места в место плотское, но по Своему Божеству объемлет все и всем владеет, но смирил себя и стал человеком, и был вкупе Бог и человек. Исус Христос во едином составе Божества, в двух существах Божественном и человеческом сохранил свойства обоих существ целыми. Истинный есть Бог и истинный человек. Един есть Христос, пострадавший спасения нашего ради и сошедший во ад, и в третий день, воскресший из мертвых и возшедший на Небеса и сидящий одесную (справа) Бога и Отца Вседержителя. Придет Господь судить живым и мертвым. Его Пришествием все люди воскреснуть с телами своими и дадут о делах своих ответ. Праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники преданы будут огню вечному. Это есть учение Единой Святой Апостольской Соборной Церкви и кафолической веры. Если кто верует иначе, спастись тому человеку невозможно. Для православного христианина потребно веровать в Господа Бога, Единого во Святой Троице и всему тому, что Христос заповедовал в Евангелии. Христианину подобает по вере благочестно жить, как учит Святое Писание. Человек может спастись только от своих дел, а не от веры. Потому что как тело без Духа мертво, так и вера без дел мертва.

Мы исповедуем, что Бог есть Существо не созданное, но Причина всему. Бог всесилен, всемогущ и выше всякой причины и природы. Веруем во Единого Бога Отца и Единого рожденного от Него Бога Сына и во Единый Дух Святой от Отца исходящий. Мы веруем во Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь. Святая кафолическая православная вера понимает под Церковью правое и спасительное исповедание веры. Где истинно исповедуется Христос, там и находится соборная церковь. «Церковь есть не стены и покров, но вера и житие». Не стены церковные, но законы церковные. Соборная церковь – это предания божественных правил, святых Вселенских Соборов и святых апостолов. Эту святую и соборную церковь мы исповедуем до скончания века.

Мы как христиане веруем в Бога Живого, а потому веруем в Живую Церковь. Церковь содержит в себе всю полноту Божественной Истины, если она содержит ее только частично, то это не Христова Церковь, а антихристово собрание. По апостолу Павлу должны быть один Бог, одна вера, одно и единственное крещение. Всякое различие и множественность во мнениях о Церкви есть не истинная вера, а ереси и раздоры. Задача Церкви преобразовать падшее плотское начало в начало духовное.

Старопоморская церковь следует древнему христианскому учению, по которому лоно христианской церкви не принимались все отлученные, равно как и возвращающихся из еретических обществ. Древнее христианское воззрение учило, что оскорбивший Бога, отпадший от Христа, может получить разрешение только посредством нового крещения, baptismus sanguinis. У еретиков Христианское вероучение подвергается слишком сильному искажению и осквернению, поэтому еретики принимаются в церковь только через Таинство Крещения. В древности для Сирийской Церкви это было засвидетельствовано «Постановлениями апостольскими», для Малой Азии – двумя соборами, иконийским и синнадским, для Африки – карфагенским собором при Агриппине и для Александрийской Церкви – Климентом александрийским.

Кафолическая церковь должна идти своим единственным царственным путем, не обращая внимания на то, что делается у никониан и прочих еретиков. Церковь должна определяться только своими законами и своими установлениями. Различные еретики (особенно в последнее время об этом любят рассуждать никониане) часто говорят, что крещение едино и потому неповторяемо. На лукавство никониан мы отвечаем - мы не перекрещиваем, мы крестим. Если крещение едино, то оно одинаково есть или у еретиков или в Церкви. Если совершенное еретиками крещение правильно, то сама Церковь не имеет крещения. А так как Церковь должна иметь то крещение, которое есть едино, то следовательно крещения еретиков нельзя считать за крещение. Церковь не только едина (una), но она и единственна (unica). Как истинная Церковь она должна обнимать собой все церкви, как их естественный и нормальный союз. Как единственная, Церковь тем самым полагает, что кроме нее одной нет другой церкви, и что не в Церкви, то не есть Церковь. Поэтому все еретические мученики, пострадавшие за веру в Христа, не признаются исповедниками. Для них даже крещение кровью не имеет действенности. «Не может иметь Бога своим отцом тот, кто не имеет Церкви своей матерью».

По существу дела, «кто не во Христе, тот против Христа, кто не собирает, тот расточает» (Лука 9, 23). Нет различия между еретиком и язычником: «на путь к язычникам не идите, и в город самарянский не входите, а идите наипаче к овцам погибшим дому Израилева». (Матфей 10, 5-6). Здесь самаряне поставлены на один уровень с язычниками. Самаряне представляли еврейскую секту или ересь. Следовательно и для Христа всякий сектант, схизматик, еретик должен быть тем же, чем является язычник. Кто не в Церкви, тот должен быть для Церкви как язычник и мытарь. Все что происходит у еретиков несостоятельно и ложно, поэтому крещение совершаемое еретиками не очищает, а оскверняет.

«Един Господь, едина вера, едино крещение» (Ефес. 4, 5). Лживые и лукавые никониане говорят, что все еретические или по их словам, «христианские», исповедания обладают таким высоким благом как вера в Христа и в Святую Троицу. Отсюда и крещение, якобы совершаемое еретиками во имя Святой Троицы, нужно признать правильным. Таким образом, по мнению никониан, благодать крещения следует за верой, отправляясь от веры, можно прийти к относительной благодати. Христианин должен отталкиваться не от веры, а от Церкви. Прежде чем задать вопрос есть ли у никониан и прочих еретиков крещение, нужно спросить, есть ли у них Церковь, если нет Церкви то нет и крещения. Все Божественные блага, которые даны во Христе, даны только в Церкви и для Церкви. Некое призрачное единство веры спасти не может о чем свидетельствует Ветхий Завет, когда от Церкви отпали Корей, Дафан и Авирон. Они содержали ту же веру в Единого и Истинного Бога, но отступили от Церкви, за что поглощены были землей. Все что происходит у еретиков, никониан, даже если очень напоминает Церковь, имеет сходство ложное и неистинное. О единстве веры у еретиков не может быть речи, потому что не может быть единого Символа Веры. При своем крещении еретики должны спрашивать крещаемого: «веруешь ли ты в прощение грехов и жизнь вечную через Святую Церковь»: крещаемый отвечает: «да». Но этот ответ неправилен, потому что сами еретики не обладают Церковью, они обязуются веровать в то, чего не имеют. Учение еретиков сходно только по форме с содержанием учения Кафолической Церкви, при глубоком различии с самим содержанием учения Христа. Отсюда у еретиков и христиан совершенно разные представления о Боге Отце и о Христе.

Вопрос о благодати. Крещение слагается из двух сторон, которые не отделимы одна от другой. В крещении с одной стороны является крещаемый, с другой стороны в крещении несомненно является и тот, кто крестит. Если мы признаем крещение еретиков в первом моменте правильно, следовательно должны допустить, что в еретических обществах существует иерархическое преемство, что там существует благодать. Нельзя принимать еретиков только возложением рук, сообщая им благодать Святого Духа. Здесь нелепое предположение, что Дух Святой выше Исуса Христа, что посланный выше пославшего. Где есть Христос, там есть и Святой Дух. Кто может сообщить благодать в крещении, тот может сообщить ее и в руковозложении. Чтобы совершить крещение, нужно возродить Духом, для чего требуется не только вода, но и Дух. Следовательно, еретики, совершающие крещение, если они совершают его правильно, должны мыслиться, как обладающие дарами Святого Духа. Тогда нужно допустить, что они могут совершать и правильную конфирмацию (рукоположение). Затем в крещении крещаемый помазывается елеем, который освящается на алтаре. Следовательно, допустить, что крещение еретиков правильно, надо допустить, что они обладают и правильным алтарем, а в таком случае обладают возможностью совершать правильную Евхаристию. Таким образом, следует вывод, что у еретиков существует правильное иерархическое преемство, следовательно, благодать хиротонии. Еретики могут совершать не только крещение, но и конфирмацию, могут совершать и Евхаристию. Таким образом, допускается, что спастись можно и вне Истинной Церкви. Тогда какое благо может предложить Церковь, если такими благами могут обладать и отступники от Христа, язычники или убежденные нехристиане?

Еретики по вере получают то, во что веруют, а так как веруют неправильно, то не могут получить благодати. Так как истина едина, и она находится только в Кафолической Церкви, то и благодать должна быть едина, и именно та, которая находится в Кафолической Церкви. Другой благодати не может быть никакой. «Грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». (Иоанн 9, 31)? Как может совершать духовное тот, кто сам лишился Святого Духа? Как может дать то, чего сам не имеет? Как может мертвый сам оживотворить другого? У врагов Церкви и еретиков не может быть ни крещения, ни благодати, потому что у них нет Церкви, они то же, что язычники, приходящих из них в Церковь надо крестить, как некрещеных.

Церковь как Богочеловеческое устроение подвергается нападкам и соблазнам противоположного Богу начала. Учение истинной Церкви всегда находится под угрозой соблазна и искажения. Если люди изменяют Христу, то Христова Церковь удаляется от нечестия, она меняет государства, города, народы и души, пока не находит место, где способны принять Истину.

Образом Церкви в святоотеческом богословии служит образ Жены (Апокалипсис Гл. 12), бегущей в пустыню от преследований Дракона-Диавола. Христианская вера действительна при постоянном духовном обновлении и очищении, отсюда Святая Церковь бежит из оскверненных душ и земель и ищет себе новое пристанище. Со времени рождения Христа, Сатана и его дьявольские дела были «связаны» на тысячу лет. После «развязания» Сатаны в христианском мире появляется Антихрист в лице Римской церкви. Это был первый змей-искуситель, имевший в себе апокалипсическое число. Когда же после 1000 лет со времени рождения Спасителя исполнилось 666 лет, дух Антихриста, возобладал в России и оформился в виде лживого пророка, предсказанного в Апокалипсисе. Этот первый зверь и вместе лжепророк есть патриарх Никон. Последний враг Божий, которого призвал Никон, есть антихристов дух, чувственно воплотившийся в любой церкви и любом общественном устройстве. Этот духовный Антихрист «пленил все храмы Божии и пустыми сделал все Христовы церкви». Из Церкви земной был изгнан Дух Христа. Уже нет ни истинной Церкви, священства, ни подлинных таинств. В великой России, по исполнении 1666-го года случился Великий Раскол от Никона патриарха, после него от других архиереев и от гражданских властей. Именно с этого времени началось отступление от святоотеческих велений, и были установлены ложные и скверные церковные новопредания. Тогда никониане начали силой и беспощадностью преследовать всех соблюдающих дрение христианские предания и эти преследования не прекращаются до настоящего времени, меняются лишь образы преследования. Если раньше было прямое насилие и запреты, то теперь лицемерная ложь и лесть. Но цель остается у еретиков-никониан одна, чтобы христиане вступили с ними в беззаконное общение и изменили истину на ложь. Если лестью не удасться погубить христианство, то никониане опять вернуться к прямому насилию при первой возможности, и здесь у христиан не должно быть никаких упований на честность никониан.

В самом начале гонений всех несогласных с никонианским беззаконием еретики всех не причащающихся с ними предавали проклятию, гнали и мучили. Иных били кнутом, иных сжигали в срубах, иным отсекали головы, вырывали ноздри, отправляли в каторжные мучения, где христиан ждали оковы, узы, темницы и бесконечная клевета. У непокоряющихся христиан разоряли дома, отбирали имение, устраивали бесчисленные томления и муки, описать которые невозможно. Чтобы сохранить православную веру от лукавого пронырства и мучителнообразного нрава, многие из христиан духовного и мирского чина, оставив свое отечество и дома, предались бегству по различным местам, соблюдая древнее благочестие. «Блажени изнани правды ради, яко тех есть царство небесное». Многие христиане добровольно приняли муки по словам Господа «Не убоитеся от убивающих тело, души же не могущих убити». А иные остались жить в оскверненных местах, подчиняясь безбожникам плотью, но не духом: «Веруемо, яко они в той незгоде веселятся, чтобы надолго имения имати, и нам вред и печаль и убожество. и отнюд уже последнюю ризу совлачат с нас. даем в правде еже даем, но с песнию, оставяляемся ныне единым телом и душею правоверною». (Книга О вере, глава 25).

После Раскола в Церкви появилась «мерзость запустения». Новое еретическое и непотребное священство внесло в Церковь «прелесть антихриста». С падением христианства, после раскола Русской Церкви, в мире наступило окончательное торжество духовного Антихриста. Церковь стала видимой оболочкой, не несущей православной истины, соблазном для христиан. Отступление русских епископов и священников от Христовой Истины, сокрушило последний оплот подлинного православия. Православная Истина остается в духовных пределах и границах Руси, в тех немногих «остальцах» древнего христианского благочестия, которые, не смотря на все гонения и преследования,донесли до наших дней Христову Истину. Преподобный Варсонофий Великий (V век по Р.Х.), описывая состояние Церкви в антихристовы, последние времена, отвечая на вопросы инока Иоанна, писал: «Иоанн вопросил: Как ныне святые умножились во всем мире, будут ли также и при кончине века сего. Ответ: Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые по истине будут работать, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирения. В царствии небесном (они) окажутся большими отцов, прославившихся знамениями, потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиг». Царство Божие остается внутри людей. Мир разделяется на две половины – Мир Божий и мир сатанин.

Дух антихриста пронизывает все человеческое существование духовной мерзостью. Вся общественная и государственная жизнь становится сплошной ложью и разложением. Мы видим только лжепророков и лжеапостолов новой веры, веры в вавилонскую блудницу. Человеческое бытие становится тлетворным, все лгут друг другу, никто не задумывается об Истине. Клевета стала добродетелью, а блуд и прелюбодеяние выдаются как заслуги. Человек превращается в беспощадного хищника, желающего только денежного лихоимания. Жгучий ветер пороков незаметно иссушает человеческую душу, оскудевают ее источники – Божественный Образ и Подобие. Люди потеряли Божественную Силу, утратили достоинство, стали духовно слабыми и немощными. Жизнь утратила Божественное Созвучие, люди одеваются в нелепые и глупые одежды, непотребно смешиваются в еде, дружбе и любви, вместо Божественного Слова мы слышим только скверное мычание и глумливый хохот. Злоречие и неблагодарность становится делом обычным и уже никого не возмущает. Чем более человек самолюбив, горд и лжив, чем более он бессердечно и жестоко относится к другим, тем более он успешен в глазах общества. Немиролюбие, надменность и заносчивость, сочетается с трусостью и предательством. Для получения собственного сиюминутного удовольствия предается и продается все, что имело какую-либо ценность. Из-за мерзостного образа жизни наступают злейшие времена: сама власть уже имеет только внешний вид благочестия, но отвергает его силу. Людьми управляют примитивные лжецы, воры и проходимцы, не останавливающиеся перед любым преступлением. Правители обманывают и унижают граждан, а люди не только не восстают против порока, но и сами желают войти в число негодяев и на своем бытовом уровне множат всяческие нечестия, идущие от власть предержащих. Внутренняя жизнь человека становится духовной пустыней, которой управляют дикие звери всесмешения и безразличия. Из блудодейственного града Вавилона отлетел Ангел Хранитель.

Мистическое Тело Христа на Земле есть Его Церковь, освящающее евангельскими заповедями все людское общество. Тело Христа – это верные христиане, премудрые, смиренномудрые, молчаливые и свободные. Духовный антихрист также имеет свое тело. Это все отступники от Христовой Веры, сребролюбцы, гордецы, лихоимцы, хищники и смехотворцы. Как Церковь Христова имеет трехчленную иерархию, так и «тело антихриста» делится на три части: первая – это «образ зверя», то есть любая государственная власть и все ее общественные проявления. Вторая часть антихристова тела – «демонские телеса» - любая духовная власть, начиная от комбината по оказанию волшебных услуг - никонианской церкви, до различных культурных проявлений (театра, литературы, кино и т.д.). «Тэлеса дэмонск1я» есть также общее духовное состояние общества. Эти две составляющие порождают третью часть тела Антихриста – «мертвьъя труп1я» («мертвые трупы») общую, безразличную массу народа, лишенного Бога Слова и погруженного в хаос собственных желаний. «Мертвьъя тэлеса» - внутренне несвободные люди, рабы, блуждающие и потерянные в антихристовом царстве, пребывающие в вечных поисках «хлэ0ба и зре0лищы». Современное общество идеально соответствует символическому антихристову миру, его основание - стяжание богатства любым путем, самолюбивая гордыня. Всячески и повсюду проповедуются слабое, порочное и легкое житие, ведущее к сластолюбивым удовольствиям.

Духовный антихрист вначале уничтожает священство, которое может передавать истинную христианскую преемственность. В Церкви Христовой уже нет законоправильных епископов. Молиться во «внешней» церкви становится невозможным, в ней нет Христовой истины. Антихристовы служители - никониане пытаются утешить похоть своего желания новыми попами и архиереями, что тщетно и пагубно. В еретической церкви уже нет епископов, поставленных по Христианскому Закону. Поэтому их видимое «причастие» есть ложь. Как учат святые отцы – если кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, как Июда беззаконный на тайней вечери, то такой приемлет Причастие не на спасение, а на пагубление своей души. Если кто приемлет Святую Тайну в еретической церкви, то получает не благодать Божию, а причащается смертному греху. Не любовь Христову приемлют, а получат гнев и негодование Божие. Как писал блаженный Иероним: «Жертва еретиков, это хлеб печали и слез: потому что все то, что они делают, обратится в плач.... И всякий, кто будет есть от жертв их, осквернится. Это слепые, которые слепых ведут в яму».

Без правильного священства Таинство Святой Евхаристии (Причастия) не может быть и действовать. Из-за еретического, антихристова обстояния Церковь лишена видимых животворящих и пречистых Таин, но за усердное христианское добродетельное житие християне духовно причащаются плоти и крови Христовой. Мы не отрицаем Таинства Святого Причастие, но уверены в том, что из-за обстояния еретиков, за их духовное и видимое преследование Святой Церкви никто уже не может быть сподоблен Причастия Святых Таин, но за свое христианское усердие мы не лишаемся Божьей Благодати. Во времена церковного мира и действенного православного священства, многие христианские подвижники пребывали в глубочайших пустынях, будучи лишенными видимого Причастия, благодаря своему достойному христианскому житию и великому усердию получили от Бога спасение. Многие христианские мученики за неприятие еретического «причастия» пострадали, но получили за свое усердие вечное блаженство. За отсутствием православного священства видимое Причастие прекращается и становится духовным, достичь которого можно лишь праведной христианской жизнью. Не приемлющие видимого еретического причастия преумножают благодать Божию и без видимого Причастия. Имея огнеопальное сердце и желание причаститься мы получаем Благодать за свое благоусердное желание и сохранение Истинной Церкви. Ветхий и Новый Заветы не считали, что прекращения внешних жертвоприношений были противны Божественному Закону.

Преподобномученица Марья Голендуха пришла в Иеросалим, и поклонилась святым местам. Однажды она вошла в некий монастырь, где жила ересь злочестивого Севира. И вопросила она Бога, чтобы открыл ей – можно ли причащаться у еретиков. И увидела ангела, держащего два потира: один еретический полный тьмы, другой полный света, являя Марьи свет Соборной Святой Церкви (Пролог 12 июля). Преподобная Марья Египетская 47 лет жила в пустыни и Святых Таин не причащалась, имела Христа внутри себя. (Пролог, 1 апреля). Преподобная Феоктиста жила 30 лет на необитаемом острове и не причащалась устами, но имела в себе Благодать Божию. (Пролог, 9 ноября). Преподобный Марко Фряжский и Петр Афонский, один 95 лет, другой же 53 года жили в пустыне не видели ни одного человека и не имели Евхаристии, но через свое высокое житие стали святыми Божественными Сосудами. Так и некая святая жена 60 лет в пустыне жила не видев человека, скончалась (Пролог, 1 ноября). Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим пропитает верующих в него. «Не постыдятся во время лютое» (Псал. 36, ст. 19).

Св. Феодор Студит в письме к Афанасию писал: «Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь пришедши найдет на земле. И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание. Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, произволение и истинная любовь к сотворшему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа. Рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго, как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих». Лучше с двумя или тремя христианами, хранящими закон Божий, возносить обычные молитвы, нежели собирать множество беззаконников, которые развращают других.

Святые православные отцы за отсутствием православных священников, запрещают христианам причащаться у еретиков. Лучше не иметь видимого причастия всю жизнь, чем оскверниться у неверных предателей Христа. Как божественный хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащающихся одним телом Христа, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу. И после того, как лица, занявшие апостольские престолы, сделались плотскими, чувственными, честолюбивыми и ниспали в ереси, Божественная Благодать оставила их, и святительская власть отъята от них, так как они не имели всего того, что подобает иметь священникам. Но вот, и после того, как у большей части остались один лишь внешний вид и одна одежда священства, дар Духа перешел к мирским людям.

Церковная истина передается в руки мирян, остаются только два таинства – крещение и покаяние. В таинстве Крещения человек очищается от первородного греха и всех прочих, прежде содеянных грехов. Таинство Крещения совершается во Имя Святой Троицы и только в три погружения. Таинство Крещения даруется только тем, кто во всем правоверен, и приемлет Крещение от православного человека, а не от еретических попов и наставников. Все остальные виды крещений совершаемых еретиками не имеют Спасительной Благодати.

Таинство Покаяния есть очищение и второе Крещение, совершаемое посредством исповеди и сокрушения, посильными трудами и слезами. Покаяние состоит в том, чтобы сокрушаться, называть себя грешником. Осознавши свои грехи, мы должны исповедоваться опытным братиям, искусным борцами с плотскими помыслами. Исповедники должны врачеваться по Божественным Правилам и отлучаться от Церкви в соответствии со своими прегрешениями. Таинство Исповеди могут совершать и мирские люди, в отсутствие настоящих православных священников. Еретики не исповедуют, а противоречат Христу. Но исповедь в Церкви возможна лишь для тех, кто находится в церковной ограде, исключительно для соборных молящихся. Отлученные за те или иные прегрешения от церковного сообщества не допускаются до соборной исповеди.

Остальные таинства: Миропомазание, Священство, Елеосвящение и Брак не возможны по причине отсутствия в мире законной православной, кафолической иерархии. Таинство брака Бог установил для умножения рода человеческого на земле. Брак составляется по свободному согласию мужа и жены, но свое истинное сочетание брак получает только через Божие благословение через венчание супругов священниками. Без священнического освящения брак не может быть честным и таинственно законным. Освящая брак молитвами и благословением, св. Церковь ограничивает закон природы правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат, и, вместе с тем, преподает блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы дать не может. Для человеческого законного брака Церковью установлен чин священнического церковного молитвословия и благословения. Святая Церковь внесла брак в число семи церковных таинств, и это таинство не дает право совершать его простолюдину. Если брак совершается со священством, то этот брак есть во имя Господа, а когда же «брак» совершается без посредства священнического, то этот «брак» уже не во имя Господа, а во имя своей похоти.

Брак в христианском значении имеется и как закон природы и как шестое таинство Церкви. Святые отцы разделяли брак на природный и установленный. Естественный закон брака будет существовать до второго Христова пришествия. Брак по естеству, будет продолжаться до конца существования мира, как говорит Евангелие. По неимению православного священства мы христиане-старопоморы не отрекаемся от истинного брака, а христиан, вступивших в естественный, природный брак не считаем неверными, а почитаем истинными християнами, нашей братией, членами Христовой Церкви. Требуемый законом брак християне должны исправно соблюдать во всяческой чистоте и благочинии. Что же касается тех из нашей братии, которые по юности или по иному влечению вступают в сожитие без священнического венчания и не почитают свое сожитие за законное, а наоборот, смиряются перед Церковью, то мы к таковым относимся не как к неверным, порицания им не творим, детей их крестим, при болезни исповедуем, домы их посещаем, от слушания божественной службы не отгоняем, и по всему равное попечение имеем о них как и о своих душах, но только на общую (вкупе) молитву и в пищи с ними не сообщаемся. В ввиду отсутствия венчания, такие християне со смирением находятся в отлучении, так как отлучение есть часть будущего наказания, необходимое для праведных, а тем более для согрешающих. И мы веруем, что со своим смирением они могут испросить себе милости от Господа, дабы Он не осудил их с преступающими волею заповеди и установления Церкви Христовой. Поэтому живущие природным браком должны жить действительно по христиански, с неверными не иметь сообщения в пищи и питии, ни в молитве и в обычаях внешних. Детей воспитывать в страхе Божием, и тогда Господь не оставит Своей любвеобильной милостью.

Мы не отвергаем законного брака. А так же и не гнушаемся им, и брак признаем не иначе, как одной из седми Таин. Шестая тайна брака, установленная в новозаветной Церкви, прекратилась по пророчеству Даниила, предсказавшего, что произойдет «разсьъпа0н1е руки5 осщ8е0нньъхы» (Глава 12). Без православного священства нельзя совершать евхаристию, миропомазание и другие таинства. Точно так же нельзя совершать без священства и шестую тайну - брак. Ибо это таинства, то есть право совершать их простолюдину не дано, а возможно только для священника. Для того, чтобы брачные союзы между християнами имели силу законности с христианской точки зрения, для этого они, должны получать одобрение и утверждение со стороны Церкви. А это одобрение и утверждение могло выражаться в церковном благословении.

Христиане-старопоморы выступают против беззаконного брака, который представители «брачного», «поморского» согласия выдают за брак законный и даже придумали неведомый чин беспоповского «венчания». Беззаконный «брак», как совершаемый без посредства священнического, является браком порочным, потому что он не утвержден священническими молитвами, а главное, благословением. «Церковь» брачных поморов без священства заключающая брак, совершает ныне не таинство, а заключает плотской союз, ни чем не отличающийся от блуда. Поморы оправдывают браки естественным законом. Но когда закон естества освящен, возвышен христианством до значения таинства, то возможно ли применять естественный закон брака как для людей так и для животных? Самобрачные поморы приравняли свои браки, которые они именуют «христианскими» к июдейским, языческим и варварским. Поморы проповедуют «брак» вовсе не как законное таинство, заключенный во образ союза Христа с Церковью, который не имеется ни у июдеев, ни у язычников, ни у варваров. (Большой Катехизис, лист, 22). Неверные не признают ни Самого Христа, ни Его Церковь. Получается, и у самобрачников есть только равный с июдеями, язычниками и варварами «брак», но не законный церковный брак, как шестое церковное таинство. Освящая брак молитвами и благословением, св. Церковь ограничивает сам закон природы правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат, и, вместе с тем, преподает блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы не может никогда достичь. Самобрачники исповедуют не православное учение о браке, а латинское и лютеранское, когда благословляете браки не имея хиротонии. Ваш, неведомый никому из православных, скачковский «канон» является еретическим нововведением, таким же мерзким, как и все нововведения никониан.

В настоящее многоплачевное время налицо почти полное исчезновение не только христианских начетчиков, но и просто грамотных православных христиан. Христианские общества разделены и раздроблены, часто вообще плохо связанными между собой. Мало осталось людей, которые хорошо разбираются в церковных догматах и уставах. Отсюда, часто мы наблюдаем смешение христиан в молитве с разными еретическими сообществами, особенно с самобрачным согласием. Незнание собственного христианского учения ведет к полному замирщению: к смешению в молитве с иноверными, к общению с внешними в ядении, питии, дружбе и любви. Христиане часто примиряются с нечестивыми и богопротивными государственными и общественными законами, более того, в их среде, под влиянием вновь перешедших в христианство никониан, появляются высказывания, что «наши старики и отцы много узаконили не от Писания, много узаконили странно и различно».

Надо помнить, что «не прейдет бо род сей христианский. Небо и земля изменится, словеса же Моя и евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей. Ибо аще и тварь изменится, верных же церкви и словеса ея и евангелие, никогда же» (Блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский).

Источниками вероучения ислама являются: Коран, Сунна и мусульманское законодательство «шариат». Коран (от араб, «куран» - чтение) является высшим и наиболее полным из священных писаний. Мусульмане считают, что Коран вечно существующий под престолом Аллаха, содержание которого он передал пророку Мухаммеду рез архангела Джебраила. В действительности же Коращ был окончательно отредактирован при халифе Османе B 644-656 гг. Содержание Корана во многом определялось проповедями и изречениями самого Мухаммеда, которые, по преданию, записывали за ним ученики. Подобно Библии, Коран представляет собой собрания религиозно-бытовых правил, законов, легенд и преданий, как ранее распространенных среди арабов, так и позаимствованных других народов.

Наряду с Кораном важным источником исламского вероучения и права является Сунна. Сунна - мусульманское священное предание, представляющее собой совокупность хадисов - рассказов о высказываниях и действиях В пророка Мухаммеда. Сунна (от арабского «обычай» - В пример) стала основным источником, дополняющим и поясняющим Коран.

Положение Корана и Сунны легли в основу феодально-мусульманского права - шариата. Шариат (с араб. - надлежащий путь) определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.

Суть вероучения ислама состоит в следующем: вера в единого бога, в Аллаха, ангелов и демонов; святость Корана, пророков и в посланничество Мухаммеда; вера в рай и ад; в божественное предопределение; вера в бессмертие души.

Основные культовые предписания ислама сформулированы в форме пяти обязанностей мусульманина: 1) вера в единого бога Аллаха - «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник его»; 2) ежедневная В пятикратная молитва (намаз); 3) соблюдение поста-ураза (в месяц рамазан); 4) налог - узаконенная милостыня - закят, раздача милостыни бедным; 5) паломничество в Мекку - хадж.

Ид аль-адха (ид аль-кябир, курбан-байрам, курмандык) - праздник жертвоприношения - главный мусульманский праздник. Хотя его существование относится к доисламским временам, ид аль-адха - прямое продолжение домусульманских языческих культов древней Аравии. Этот праздник нередко воспринимается как национальный.

Праздник разговения (ид аль-фитр, ураза-байрам) - завершает пост в месяц рамадан и длится три дня. Это - второй по значению мусульманский праздник после ид аль-адха.

День поминовения имама Хусейна (ашура, шах-сей-вахсей) - главный праздник мусульман-шиитов, а также последователей некоторых суфийских братств.

День рождения пророка Мухаммеда (мавлюд, мав-люд-ан-наби). Дата рождения Мухаммеда точно не известна. Обычно ее определяют 570 г.

Ночь предопределения (лейлят аль-кадр) - ночь на 27 число месяца рамадана, в которую, согласно мусульманской традиции, началось ниспослание пророку Мухаммеду Корана.

Мирадж (исра ва-ль-мирадж, раджаб-байрам) - праздник, посвященный памяти фантастического путешествия пророка Мухаммеда на мифическом крылатом животном Бураке в Иерусалим (исра) и вознесению оттуда к небесному престолу Аллаха.

Мусульманский новый год, как и другие праздники отмечается по лунному календарю. Отсчет дат мусульманского летоисчисления ведется от момента переселения: (хиджра) пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. 15 июля.

Сегодня многие праздники и обряды тесно переплелись с национальными, поэтому значительная часть неверующих людей исполняет религиозные требования, считая их своими национальными традициями

буддизм христианство католицизм лютеранство

Христианство (от греческого слова christos "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, - священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет ни еллина, ни иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства по миру - с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельный христианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

Следующим шагом в развитии понятия "церковь" стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями.

Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом Божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда - "предвечны" и равны по достоинству - "равночестны".

Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие таинства - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ

Гонения, испытанные христианством в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки (исповедники) или принявшие казнь (мученики), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений - схизм. В результате появились соперничающие между собой разновидности христианства "вероисповедания". Так, в 311 году христианство становится официально дозволенной, а к концу IV века при императоре Константине - господствующей религией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенное ослабление Западной Римской империи в конце концов завершилось ее крушением. Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы), взявшего на себя и функции светского владыки, значительно возросло. Уже в V - VII веках, в ходе так называемых христологических споров, выяснявших соотношение божественного и человеческого начала в личности Христа, от имперской церкви отделились христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году произошло разделение православной и католической церквей, в основе которого лежал конфликт византийской теологии священной державы подчиненного по отношению к монарху положения церковных иерархов - и латинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себе светскую власть.

После гибели под натиском турок - османов Византии в 1453 году главным оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовой практики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось старообрядчество.

На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как со стороны светских верхов (особенно германских императоров), так и среди низов общества (движение лоллардов в Англии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI века этот протест оформился в движение Реформации.

ПРАВОСЛАВИЕ

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

В Символе веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах: "Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единароднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век: Света, от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплатившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечщася. Распятого же за ны при Понтийскем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшего в третий день, по Писанием. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духе Святаго Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном с поклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во Едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будащаго века. Аминь.

"В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы.

Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа.

Третий это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии.

Четвертый член Символа веры - о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат искупления.

Пятый - о воскресении Иисуса Христа.

В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо.

В седьмом - о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю.

Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого.

В девятом - об отношении к церкви.

В десятом - о таинстве Крещения.

В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых.

В двенадцатом члене - о жизни вечной.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение

Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием.

Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:

Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.

Чрезвычайно важным этапом в истории православия было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах.

После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Собор русских Архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру Митрополита Московского и всея Руси Епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году Митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

Православная Церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы.

КАТОЛИЦИЗМ

Другим крупнейшим (наряду с православием) направлением в христианстве является католицизм.

Слово "католицизм" означает - всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием.

Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации.

Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того - папские послания и постановления.

Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Римский папа - глава этой Церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Централизация Католической Церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом Православной Церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли Церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения - вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей "сверхдолжных" дел "запасом" добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед Церковью. Отсюда - правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище.

Догмат о чистилище (место - промежуточное между раем и адом) есть только в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат слишком большие смертные грехи, горят там в очищающем огне (возможно, что это символический образ мук совести и раскаяния), а потом получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие на земле.

Учение о чистилище сложилось еще в I веке. Православная и Протестантские Церкви учение о чистилище отвергают.

Кроме того, в отличие от Православного вероучения, в Католическом есть такие догматы, как о непогрешимости папы - принят на I Ватиканском соборе в 1870 году; о непорочном зачатии Девы Марии - провозглашен в 1854 году. Особое внимание Западной Церкви к Богородице проявилось в том, что в 1950 году папа Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Девы Марии.

Католическое вероучение, как и Православное, признает семь таинств, но понимание этих таинств в некоторых деталях не совпадает. Причащение производится пресным хлебом (у православных - квасным). Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают в купель. Миропомазание (конфирмация) проводится в возрасте 7 -8 лет, а не в младенчестве. При этом подросток получает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а вместе с именем - образ святого, поступкам и идеям которого он намерен сознательно следовать. Таким образом, совершение этого обряда должно служить укреплению в вере.

В православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство (монашество). У католиков безбрачие (целибат), установленное папой Григорием VII, обязательно для всего духовенства. Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению католической церкви. Важные элементы культа - праздники, а также посты, регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан.

Рождественский пост у католиков называется адвент. Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея - 30 ноября. Рождество Христово - наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, во чреве

Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения.

По католической иерархии есть три степени священства: диакон, священник (кюре, патер, ксендз), епископ. Епископа назначает папа. Папу избирает кардинальская коллегия большинством не менее чем две трети плюс один голос при тайном голосовании.

На II Ватиканском соборе (в 1962 - 1965 годах) начался процесс аджорнаменто - обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения.

Например, отказ от того, чтобы службу вести обязательно на латинском языке.

ПРОТЕСТАНТСТВО

История протестантства по-настоящему начинается с Мартина Лютера, который первым порвал с Католической Церковью, сформулировал и отстоял основные положения Протестантской Церкви. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской власти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро.

Суть протестантства заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа.

Миряне не отделяются от духовенства священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе Римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения, иконы.

ЛЮТЕРАНСТВО

В Библии говорится: "Праведный верою жив будет". Эта идея легла в основу сформулированных Лютером главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов. Они начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга. Вот некоторые из этих тезисов: “Христос, провозглашая: "Кайтесь, ибо приблизилось царствие небесное", тем самым свидетельствует, что жизнь верующих от начала и до конца должна быть непрестанным покаянием”.

“Покаяние не состоит в одной лишь исповеди перед священником”. (В первых четырех тезисах Лютер показывает, что подлинное покаяние - длительный процесс, а не однократное действие).

“Папа может снимать лишь те наказания, которые он сам налагает по своей воле или на основании церковного устава...” (И поясняет, что ни от каких небесных кар церковь освободить не может).

“Каноны покаяния (то есть постановление о том, какие налагать епитимьи или наказания кающимся) устанавливаются для живых”. (Здесь и в нескольких последующих тезисах отвергается власть папы над чистилищем).

“Не по Христу учение, в котором говорится, что не требуется покаяние тех, которые приобретают индульгенции для душ. Истинно кающимся Господь преподает прощение грехов и освобождение от вечных мук, на что согрешивший может уповать и без папской грамоты”.

В нескольких тезисах Лютер подчеркивает, что “христианин, который воистину раскаивается, "не бежит небесного наказания”.

“Истинное, подлинное сокровище церкви есть священное Евангелие славы и благодати Божьей”. (Лютер разъясняет, что существование "сокровищницы добрых дел" выгодно богатым, а не бедным, что сокровища эти должны достигаться грешнику не по милости папы. Желание подобными средствами умилостивить Бога называет иллюзией).

“Истинный христианин томится желанием последовать за страстотерпцем Христом. Не в разрешительной грамоте, а в чистосердечном раскаянии путь к спасению”.

Таковы тезисы, обнародованные 31 октября 1517 года, и день этот в дальнейшем стал праздником протестантов.

КАЛЬВИНИЗМ

Другим крупным деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509 - 1564). Его главный труд "Наставления в христианской вере", опубликованные в 1536 году, когда протестантство уже сложилось как учение, стал основой нового религиозного направления - кальвинизма. В отличие от деятелей ранней Реформации для Кальвина центром внимания становится не Евангелие, а Ветхий завет. Кальвин разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осужденных. Ни верою, ни "добрыми делами" человек не может ничего изменить в своей судьбе: избранные определены к спасению, отверженные - к вечным мучениям. Учение о предопределении строится на положении, что Иисус Христос тоже был определен Богом страдать за наши грехи.

Последователи Протестантских Церквей Кальвинистской ориентации (кальвинисты, или реформаторы) имели широкое влияние в Шотландии, Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии. Основополагающий принцип другого направления - конгрегационалистов (от лат. - соединение) - полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации. Они - строгие пуритане. В отличие от кальвинистов привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян. Проповедуют принцип мирского и религиозного коллективизма, поэтому получателем благодати считают всю общину.

Учение о предопределении судьбы человека и идея непогрешимости Библии для них не так важны, как для кальвинистов. Конгрегационализм распространен в Великобритании и ее бывших колониях.

ПРЕСВИТИРИАНЕ

Пресвитериане (от греч. - старейший) умеренные пуритане. Парламент Шотландии в 1592 году принял решение сделать это учение государственным. Во главе Церковной общины - пресвитер, избираемый членами общины. Общины объединяются в союзы, местные и государственные. Обряд сводится к молитве, проповеди пресвитера, пению псалмов. Литургия отменена, не читается ни "Символ веры", ни "Отче наш".

Праздниками считаются только выходные дни.

Существенный смысл христианского вероучения исчерпывающе сформулировал сам Иисус Христос. Его предложения, мнения, взгляды, проповеди, речи, притчи, переведенные его учениками в Новом Завете, хотя и в несистематичному (а иногда - и в противоречивом виде, дают почти исчерпывающее понимание вероучения. Все положения вероучения изложены там. Оставалось развивать их, расширять их пределы, искать нужную аргументацию. А главное вероучения необходимо было тщательно упорядочить, превратить в стройную систему, которая хоть и имела не всегда обоснованную основу, но в ней была вполне логичное построение. Это было делом богословия первых веков христианства.

Вероучение христианства сложилось на основе усвоения им религиозного опыта древнего мира. Христианское богословие считает свое вероучение только продуктом открытия, то есть таким, что имеет сверхъестественное происхождение. Сформулировано оно в ряде христианских документов, которые называются источниками вероучения. их два. Во-первых, Библия - это источник называется Святым Писанием. Еще одним источником считают Священное Предание, является комментарием Священного Писания; он включает решения соборов, творения святых отцов церкви, других церковных авторитетов. Между основными течениями христианства есть расхождения: какие именно документы следует считать Священным Преданием.

Религиозным источником вероучения христианства следует считать прежде всего иудаизм. Оттуда оно почерпнуло свою первую основу монотеизм. Щедро оно заимствовало религиозные идеи и в других религиях древнего мира: в зороастризме, египетской, ассиро-вавилонской и тому подобное. Оттуда были заимствованы идеи ревеляціонізму (открытие), креационизма (творения мира), дуализма, провіденціалізму, профетизму и тому подобное. Елліно-латинская культура была источником философских и моральных идей платонизма, піфагорейства, стоицизма, новоплатонізму. Идеология римского общества дала христианству основания для создания социально-политических и этических концепций.

Изучение христианского вероучения по Святым Писанием и Священным Преданием дело не простое, поскольку существует большое количество источников. Это было понятно богословам еще на заре христианства. Поэтому было произведено краткая сводка важнейших (с точки зрения христианства) віровченських положений "Символ веры". Этот символ был утвержден И Никейским собором (325) и закреплен Константинопольским (381), а в окончательном виде принят VII Никейским собором (787).

Рассмотрим кратко содержание христианского вероучения, ориентируясь на "Символ веры". Как и всякая религия, христианство основывается на вере в различные сверхъестественные существа, силы и явления. Христиане, следуя анимизма, поклоняются огромному количеству сверхъестественных персонажей. Бог и его антипод дьявол, множество второстепенных божеств, ангелов и чертей, святые составляют иерархический пантеон этой религии. Главной, центральной догмой христианского вероучения является вера в Бога-Вседержителя, руководителя всего "видимого и невидимого", "Творца неба и земли". Бог есть могущественное, сверхъестественное, нематериальная сила, неподвластная никаким закономерностям. Более того, - это такая сила, которая устанавливает законы всему миру, определяет судьбу каждого человека.

Христианство настаивает на своем монотеизме, однако он не достаточно последователен. В угоду верующим Востока (среди которых распространялось христианство) по образцу их традиционных религий, которые возглавлялись божественной семьей, христианские богословы увенчали христианский пантеон Троицей. Религиозные догматы требуют верить "в единого Бога-Отца, в единого Господа Иисуса Христа и в Духа Святого". Учение о Троице сложилось не сразу. В Евангелиях Христос предстает как Божий посланник, он считает себя сыном Бога, но еще не Богом. Лишь в 325 г. Христос был провозглашен Богом-Сыном, а еще позже (в 381 г.) был принят догмат о Святого Духа как третью "ипостась" верховного божества. Итак, Троицу составляют Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой.

Следующим по значению персонажем христианской анимистской иерархии является Дева Мария, Богоматерь, родившая Христа через непорочное зачатие от Святого Духа. Культ женского божества был введен в 431 г. также вроде восточных религий. Перечень небожителей дополняют ангелы - сверхъестественные бесплотные существа, которые передают людям волю Бога, бессмертные, могущественные, наделенные даром предвидения. Христианское богословие распределяет всех ангелов на 9 чинов, группируя их в три звена: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) ангелы господства, силы и власти; 3) ангелы начала, обычные ангелы, архангелы. Введение в христианского пантеона ангелов еще одна уступка політеїзмові.

Важную роль в христианском анимизме отведено дьяволу, деятельность которого и в Старом, и в Новом Завете все время противопоставляется деянием Бога. Он всесилен, как Бог, он всюду вредит Богу, а Бог борется с ним, но почему-то не желает победить. Наличие этого антипода обусловлена самой идеей Бога. Без дьявола она зависает в воздухе: если бы не происки сатаны, ненужным было бы и вмешательства Бога. Дьявол возглавляет сонм негативных духов христианства - чертей, всякой "нечистой" силы и тому подобное.

И, наконец, земной поверх христианского пантеона заполняют святые люди, за особые заслуги перед Богом после смерти достали "вечное блаженство", продолжают служить Богу и помогают ему управлять миром. К числу святых отнесены местные боги религий, которые впитали в себя христианство в период его распространения, мученики, подвижники, аскеты, церковные деятели, а также цари, князья и другие деятели, которые внесли весомый вклад в развитие христианства. Культ святых, установленный в IV ст., постепенно был централизованный. Зачисление в "лику святых", а именно канонизация происходит по особым правилам; в католицизме и православии они разные (протестантизм формально не признает культа святых). Почитание святых распределены по дням церковного календаря, а изображения святых на иконах является объектом поклонения.

В христианском вероучении есть своя мифология. Согласно источникам вероучения, христианская мифология делится на ветхозаветную и новозаветную. И в той, и в другой четко прослеживаются заимствования из религий древнего мира. Ветхий Завет содержит религиозные представления о "создании" мира и человека, о древней истории человечества (мифы о Всемирном потопе, Вавилонской башне и т. п), мифологизированное отражение подлинных исторических событий, мифы социального содержания. Новозаветная мифология разворачивается вокруг личности Иисуса Христа и посвящена прежде всего социальным проблемам, углублению и частичному пересмотру социальной концепции Ветхого Завета согласно новых исторических условий.

Учение о спасении иудеев, которые имели союз с Ягве, заменяется идеей спасения Христом всех, кто уверовал в него. Следовательно, значительно расширяется сфера влияния новой религии, устраняется ее этническая ограниченность, она приобретает космополитизма. Воинственный мессия Ветхого Завета заменяется смиренным мессией, что посетил землю, терпел насилия и страдал, был казнен позорной смертью, а потом воскрес. Иисус принес себя как искупительную жертву за "первородный грех" человечества, и такие же покорность, смирение и жертвенность требуются и от верующих. Люди должны терпеть порабощения и страдания, завоевывать верностью христианским Заветам оправдание на Страшном суде, который наступит в неопределенном будущем.

Социальный смысл христианского мессианизма заключается в примирении людей с действительностью. В то же время в новозавітній мифологии с особой силой прозвучали идеи добра и милосердия, идеи гуманизма, которые имеют неоспоримую моральную ценность.

Христианское вероучение. Основные догматы - положения христианского вероучения, которые складывались на протяжении многих веков, сформулированные в Библии и постановлениях христианских вселенских соборов, их суть изложена в 12 пунктах Символа веры, принятого на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах.

Символ веры - это краткое изложение главных догматов религиозного направления церкви, которые обязательно должны признаваться верующими.

Согласно Символом веры христиане должны верить в единого Бога, выступающего в трех ипостасях (Святая Троица): Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Бог-Отец является творцом мира видимого (природа и человек) и невидимого (ангелы). Богом-Сыном является Иисус Христос. Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца, в католицизме-и от Бога-Сына. Христианская "троица" имеет в себе элементы политеизма.

Важнейшее положение христианства - догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, будучи Богом, стал человеком, родившись от Девы Марии. Этот догмат призван предоставить всем евангельским наставлениям статуса "божественных истин", представить христианство как "боговстановлену религию".

Страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу-Отцу за грехи людей и искупил их. Этим он открыл человечеству путь к "спасение от власти греха". Одно из центральных мест занимает догмат воскресения Иисуса Христа, которое провозглашается залогом будущего всеобщего воскресения всех людей. Догмат вознесітія обязывает христиан верить, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо, к Богу-Отцу, подчеркнув этим ничтожество земного бытия по сравнению с вечностью, которая ожидает человека в потустороннем мире.

Подобными являются и другие положения христианства, многие из которых интерпретируют дохристианские верования, заимствованные из древних восточных религий. Среди них вера в бессмертие души, представление о потусторонние ад и рай, идею небесного почитания и боговгодного жизни на земле и тому подобное.

Символ веры обязывает веровать в "единую святую соборную и апостольскую церковь", признавать необходимость крещения, уповать на будущее воскресение мертвых, наступления после этого вечного блаженства для праведников и вечных мук для грешников.

Эти идеи не являются порождением христианства, а заимствованы от дохристианских верований и приспособленные к культу Иисуса Христа. Основы вероучения составляют наставления Библии. Рассмотрим их.

Христианские таинства. Важнейшие элементы христианской обрядности называют таинствами.

Таинства - обрядовые действия в христианстве, через которые, по учению церкви, верующим передается благодать Божия.

Они являются своеобразными видимыми признаками, которые передают верующим невидимую благодать Божию. Считается, что они установлены Иисусом Христом для обеспечения связи между Богом и людьми. Поэтому предусматривают особую настроенность верующего, соблюдение соответствующего ритуала.

Таинства могут быть одноразовыми и приниматься человеком только раз в жизни (таинства крещения, миропомазания, священства) и многократными и приниматься человеком более одного раза в жизни (таинства евхаристии, исповеди, брака, елеосвящения); обязательными для каждого христианина (крещение, миропомазание, евхаристия, исповедь, елеосвящение) и необязательными (брак, священство).

В христианский культ таинства вводились не сразу, первыми были восприняты крещение и причастие. Большинство протестантских течений из всех таинств осуществляет лишь крещение и причастие.

Крещение. Это таинство означает приобщение человека к христианству погружением в воду или скропленням. Осуществляется священнослужителем. Слово "крестный" равнозначно слову "христианин". Обряд крещения символизирует освобождение крестного от дурного влияния Дьявола. В его основе идеи о злую силу непокорного Богу Дьявола и о "первородный грех", от которого следует очищаться скропленням водой. Обряд окропления водой как магическое действие возник очень давно. Многие народы считали, что вода имеет способность отгонять от человека "нечистой силе", поэтому еще до возникновения христианства существовал обычай окроплювати младенца водой и при погружении в нее давать ему имя. Раннее христианство не знало обряда крещения. Он внедрялся постепенно, и только решениями первых вселенских соборов (IV в.) крещение было объявлено обязательным.

Форма обряда в разных христианских церквей разнообразна: католики обливают святой водой, протестанты окропляют или погружают в воду. В православной церкви обряд крещения совершают над младенцем, которого в первые дни после рождения приносят в церковь, где священник трижды погружает его в "святую" воду. Этим действием он словно смывает "первородный грех", унаследованный ребенком от "прародителей человечества", и открывает перед ней путь к спасению.

Причастие (евхаристия). Оно символизирует соучастие верующего Тайной Вечере Господней. Формальным его проявлением является угощение верующих, в основном после исповеди, хлебом и вином, которые символизируют тело и кровь Христа. Причащаясь, верующий принимает "благодарственную жертву" и "приобщается к божественному естеству". Православные причащаются квасным хлебом, потому что пресный употребляли только на Пасху. Католики учитывая то, что Христос раздавал своим апостолам во время Тайной вечери пресный хлеб, причащаются именно им. Тех, кто причастился, считают "співтілесниками Иисуса Христа". В некоторых протестантских церквах и сектах (адвентисты, меннониты, пятидесятники, евангельские христиане-баптисты) специфической формой причастия является хлібопереломлення - разломка и раздачи хлеба (символа израненного, измученного тела Христова) и причащение вином. Но, в отличие от православия и католицизма, причастие у них считается не таинством, а обрядом, символизирующим духовное единство верующих в их вере во второе пришествие Христа.

Первоисточниками таинства причастия также есть древние верования и обряды. С появлением земледелия хлеб и вино стали считать кровью растениеводческих духов и божеств, к которым люди "причащались". Христиане позаимствовали таинство причастия из древних религий, связав его с учением о жертвенной смерти Иисуса.

Миропомазание. Означает оно передачу верующему "благодати Святого Духа" смазкой его ароматическим веществом миром, что символизирует освящение и укрепление духовных сил на пути к спасению.

Обряд смазывания тела маслянистыми веществами возник гораздо раньше христианства. Обусловлен он верой людей в магические свойства веществ. Позже помазание совершали, например, в Индии, при крещении, на свадьбах и похоронах. В Египте применяли помазания при освящении жрецов.

Позаимствовав из древних религий обряд миропомазания, христианство объявило его таинством. В ранних христианских церквях миропомазания совершали только на Пасху.

Таинство миропомазания в православных и старообрядцев-поповцев осуществляют, как правило, над младенцем после крещения, у католиков над 7 и 12-летними детьми (конфирмация).

Исповедь. Символизируя примирения верующего с Богом, она происходит в форме его покаяние в грехах перед священником, который отпускает грехи. Источники таинства исповеди (покаяния, искупления, примирения) в первобытных верованиях в зло, грех, "бесовские силы", что преследуют человека и которых можно избавиться, рассказав о своих грехах другим людям или произнося слова заклинания.

В христианстве исповедь сначала была публичной и лишь в конце IX века. заменена тайной, то есть исповедью верующего только священнику, хотя в православии рядом с тайной существует и общая исповедь.

Если православие и католицизм считают исповедь таинством, то протестантизм использует публичное покаяние и таинством его не считает.

Брак. Символизирует освящение супружеского союза именем Божьим, предоставление женихом благодати, єдинодушності в рождении и воспитании детей.

Обряд бракосочетания сформировался в первобытные времена, когда люди обращались к "добрых духов" с просьбой помочь им родить детей, отогнав "нечистой силе". Пугали ее огнем, дымом, водой, шумом. Элементы этого ритуала сохранились и в современном церковном брачном обряде.

В христианской религиозной обрядности таинство брака утвердилось ли не самое позднее в XVI веке.

Священство (хиротония, рукоположение). Это таинство символизирует передачи Божьей благодати для совершения таинств и богослужений. Процедурно оно является посвящением в сан диакона, священника или епископа. В православной и католической церквях священство является таинством, в протестантизме обряду. Рукоположен служитель культа после этого признается посредником между Богом и людьми.

Обряд священства существовал и в дохристианских религиях, христиане заимствовали его в период утверждения первых религиозных общин. Роль этого таинства возросла после провозглашения христианства государственной религией Римской империи, когда началось становление церковной иерархии. Все христианские религии признают божественное происхождение церковной иерархии.

В христианстве священство осуществляется только мужчинами и имеет три степени: диакон, пресвитер (священник), епископ. Диакон - это священнослужитель первой степени. Он участвует в богослужении, прислуживает при таинствах, но не имеет права делать это самостоятельно. Пресвитер может самостоятельно проводить богослужения, обряды и шесть таинств из семи, признанных в католицизме и православии, кроме рукоположения. Епископ - священнослужитель высшей категории, совершает все семь таинств и имеет право рукополагать в сан диакона и пресвитера.

Маслосвяття (соборования, миропомазания, маслособорування, елеосвящение). Это таинство символизирует исцеление тела и души человека. Формально оно происходит помазание больного освященным елеем - елеем. Согласно учению православной церкви маслосвяття исцеляет духовные и телесные болезни, которые являются следствием грехов. Осуществляют его над лицами, старше 7 лет, которые болеют телесные или душевные болезни(отчаяние, скорбь и тому подобное). Католицизм отрицает лечебную роль маслосвяття, считая его одним из последних обрядов перехода человека в вечную жизнь.

Таинство маслосвяття в православной церкви сначала осуществляли семь священников. Они зажигали свечи, читали семь молитв о выздоровлении больного, семь посланий апостолов, семь стихов из Евангелия, затем семь раз смазывали елеем больного. Теперь этот обряд совершает один священник, но по-прежнему сохранились семь просьб за больного, семь молитв.

Богослужение это своеобразная форма обращения к Богу через обрядовые действия, церемонии с целью получения от него поддержки. Оно является важным элементом религиозного культа, во время которого священнослужители, верующие, считается, "вступают в прямой контакт с Богом". Богослужение отправляют в культовых помещениях.

Христианство выработало семилетнее, годовое, суточное круга богослужений. На каждый день назначены соответствующие молитвы и песнопения.

Характерными признаками богослужений является их торжественность и яркость, эмоциональная выразительность. Не только верующие, но и далекие от религии люди, посещая культовые сооружения, испытывают чувство таинственности, взволнованности, эмоционального подъема. Этой цели служат архитектура и убранство храмов, живопись, музыка, пение.

Христианство отводит важную роль и в погребальном обряда, в основу которого положен веру в существование души и загробной жизни. Его процедура является сложной, охватывает панихиды, чтение псалмов над покойником и тому подобное.

На планете Земля в культурах всех народов есть религиозные воззрения на мир и место человека в нём. Эти воззрения облекались в различные оболочки - вероучения. Различия между этими вероучениями иногда очень сильны, что позволяло на протяжении истории сталкивать между собой разные народы и общества. Однако их объединяет одно - вера в то, что есть нечто большее и более могущественное чем человек в мире - в этом все вероучения едины. Только в начале XX века некоторые люди встали на путь открытого отрицания наличия каких-то Высших сил, на путь открытого атеизма.

Мировые вероучения: определение

Как правильно называть?

Таким образом определение религии можно сформулировать так:

Религия - это действия по возобновлению связи, соединения.

Вопрос состоит в том - возобновление связи кого с кем или с чем? И на это многие религиозные конфессии отвечают практически одинаково - с Высшими силами или Богом. Однако разночтения в том, каким именно образом необходимо воссоздавать связь, породили множество учений об этом - как принято говорить - религий. В русском языке явление именуемое религией обозначают словом «вера», которое несёт в себе корень «вер», входящий в такие слова как верование, доверие, верность, верить.

В словаре Даля Вера определяется как:

1. [ жен. род ] уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных;
2. верование; отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом ;
3. совокупность учения, принятого народом, вероисповедание, исповедание, закон (Божий, церковный, духовный), религия, церковь, духовное братство.
4. Уверенность, твердая надежда, упование, ожидание;
5. стар. клятва, присяга.

Отличие русского и западного религиозного сознания состоит в том, что на Западе восстанавливают связь с Высшими силами, а у нас - задаются этическим по своему существу вопросом признания данных Свыше истин. На Западе решают вопрос о том, верить в Бога или нет, но не вопрос как научиться доверять Всевышней надмирной реальности (Богу), как измениться внутренне, чтобы принять Его нравы, как свои (для сравнения своей нравственности с нравами Всевышнего у нас есть встроенная в психику компонента - совесть), хотя именно этот этический вопрос имеет под собой глубокую психологическую подоплёку.

В мировоззрении любого человека есть области, отражающие окружающее Бытие, достоверных знаний о которых у человека нет и ему приходится принимать что-то на веру. Так детям приходится принимать на веру многое из того, что говорят родители о мире, да и взрослым также часто приходится принимать на веру многое из накопленного человечеством. Ведь в противном случае тем, кто считает, что ничего не принимает на веру, а руководствуется исключительно достоверным знанием пришлось бы воспроизвести с нуля все достижения культуры, что никому не под силу. Поэтому вера - неотъемлемое свойство психики, с которым связаны философские воззрения на жизнь.

Поэтому распространённые системы взглядов о природе и законах Высших сил неправильно называть религиями, поскольку религия - это процесс восстановления связи с Богом, а не сборник некоторых мнений о нём, различающихся у разных народов и общностей. По русски правильнее называть такие системы взглядов - вероучениями, а не религиями, поскольку вероучение - это учение о том во что следует верить, а в большинстве случаев - какой информации, освящённой авторитетом традиций и пышностью ритуалов той или иной церкви, необходимо слепо доверять, отдавая себя во «служение» той или иной церкви. Так что слово «вероучение» лучше отражает суть явления. Сделав эту оговорку продолжим нашу справку.

Основные признаки вероучения

Любое вероучение всегда предполагает следующие компоненты:

• Мировоззрение характерное для этого вероучения и транслируемое в общество, которое выражается в виде образов в психике людей, представлений о том, что хорошо, что плохо, комплекса допустимых настроений, в которых может пребывать человек, разрешённых и запрещённых чувств, переживаний и эмоций, определённых привычек и традиций, как уровня семьи, так и всего общества. Причём в толпо-«элитарных» обществах всегда есть разница между мировоззрением транслируемом в толпу и мировоззрением присущим верхушке иерархии в том или ином вероучении. То есть вероучениям толпо-«элитаризма» присуще наличие эзотерической (от греческого «внутренний») и экзотерической (от греческого «внешний») частей учений.
• Догматы . В зависимости от типа философии, развиваемой приверженцами вероучения: цитатно-догматической или методологической, отношение к постулатам учения может быть разным. При цитатно-догматическом подходе к философии, развиваемой вероучением, догматы учения не подлежат обсуждению и должны приниматься адептами учения как истинные без каких-либо сомнений и рассуждений. При методологическом подходе любые постулаты могут быть пересмотрены в соответствии с практикой, как критерием истины.
• Действия (культовые и внекультовые). Культовые действия представляют собой совокупность символических действий, с помощью которых верующие вероучению пытаются установить связь со сверхъестественными силами. Это обряды, ритуалы, жертвоприношения, богослужения и прочие мероприятия, направленные на то, чтобы создать определённые настроения, способствующие транслированию мировоззрения, характерного для вероучения (в толпо-«элитарных» обществах - это средства зомбирования психики). Внекультовая деятельность может быть духовной и практической. К духовной относятся самосозерцание, различные виды медитации, откровений, выработка идей, лежащих в русле вероучения, сочинение текстов. Практическую сторону внекультовой деятельности составляют всевозможные действия, направленные на распространение и защиту своего вероучения.
• Организации , называемые сегодня во множестве законов «религиозными организациями», хотя вернее их назвать «вероучительными организациями». Такие организации - это форма возможного упорядочивания совместной деятельности верующих вероучению, первичным организационным звеном которой является группа или община, генерирующая то или иное вероучение. В толпо-«элитарных» обществах вероучительная организация выражает себя в сколь угодно разветвлённой иерархии, вступать с которой в споры по основным догматам учения категорически запрещено. Высшей формой вероучительной организации является Церковь.
• Воздействие на личностную культуру познания . Угнетение личностной культуры познания характерно для вероучений толпо-«элитарных» обществ, опирающихся на догматы, не подлежащие обсуждению. В них нет и не может быть места формированию личностной культуры освоения нового знания (нет метода освоения) и осмысленного отношения к Жизни по совести. Залогом формирования такой личностной культуры освоения нового знания является развитие методологического подхода к философии и отсутствие разделения учения на учение для толпы и учение для избранных - посвящённых иерархов.

К сожалению, наиболее распространённые и многочисленные исторически сложившиеся конфессии предстают как вероучения, отсекающие верующего вероучениям от Бога, подменяющие живую религию - процесс выстраивания доверительного диалога человека и Бога по жизни - обрядоверием и догматизмом. Они давно заняли в обществах господствующее положение и потому стали всем привычными атрибутами традиционной толпо-«элитарной» культуры. А те объединения людей, которые традиционные конфессии именуют «сектами», - в своём большинстве несут те же качества воспроизводства толпо-«элитаризма» и просто не успели обрести легитимность в культуре общества.

Однако каждая конфессия в своей истории имеет примеры сподвижников, призывавших в разное время очистить вероучения от рецидивов толпо-«элитаризма» таких как: цитатно-догматический подход к философии и жизни, деление информации на ту, что предназначена для толпы и ту, что уготована для «элиты», избранных посвящённых, оцениванию человеческого достоинства через место в той или иной иерархии должностей, низведение людей до животного состояния или зомбирования посредством разнообразной ритуальщины с целью их дальнейшей эксплуатации и прочее. В этом процессе реформации разница между вероучениями со временем сойдёт на нет, поскольку мы все живёт в едином и целостном мире и тогда миру предстанет единое вероучение Жизни.

Мировые вероучения: статистика

Существовало и ныне существует много различных вероучений. Эта часть посвящена статистике вероучений мира.

Их разделяют по вере во множество богов - политеизм, и по вере в одного бога - монотеизм. Различаются также племенные вероучения, национальные (например, конфуцианство в Китае) и мировые вероучения, распространенные в разных странах и объединяющие огромное количество верующих.

Мировое вероучение - это верование, которое получило широкое распространение на определённой территории или среди определённой социальной общности, в различных странах мира и на разных континентах. В мире существуют определённые, чёткие критерии, по которым можно отнести то или иное вероучение к мировым.

Эти стандарты были предложены ЮНЕСКО:

• объединение крупной общности людей;
• наличие последователей во многих странах и среди различных народов.

По этим критериям выделяют три основных мировых вероучения: буддизм, ислам, христианство. Два из них (христианство и ислам) относят к так называемым авраамическим вероучениям. Буддизм является скорее философией, чем вероучением, хотя следует понимать, что каждое вероучение, выступая в некотором смысле «камертоном моральных установок» общества, является философией.

Классификация вероучений

В связи с многообразием вероучений встаёт проблема их классификации. В этом вопросе выделяют несколько подходов, ни один из которых не является общепризнанным. Вот некоторые из них.

Географический подход

Учитываются реальные исторические и генетические связи между религиями.

Выделяют:

Государственно-правовой подход

По правовому статусу выделяют:

• вероучения, которые поддерживаются государством,
• вероучения, которые не поддерживаются государством,
• вероучения, к которым государство относится нейтрально.

По государственному статусу существуют религии, имеющие статус государственных, и религии, статус которых не закреплен государственными документами.

Статистический подход

Здесь в качестве основания классификации берутся эмпирически фиксируемые данные - количество верующих, их удельный вес в общей численности населения, возрастной и половой состав, географическая распространённость религии (см. таблицу).

	Численность адептов, млн	Важнейшие регион и страна распространения
Христианство:	2,215
Католицизм	1,170	Латинская Америка, США, Франция. Италия, Филиппины, Испания, КНР, Индия, Польша
Протестантизм	600	США, Северная Европа, ФРГ, Тропическая Африка, Канада, Австралия, Индия, Индонезия
Православие и восточное христианство	292	Россия, Украина, Румыния, Греция, Сербия, Болгария, США, Эфиопия, Индия
Афрохристианство	80	Демократическая Республика Конго, Бразилия, Гаити, ЮАР, Куба
Англиканство	73	Великобритания, Нигерия, США, ЮАР, Канада, Австралия
Ислам	1571
Сунниты	1370	Ближний Восток, Северная Африка, Южная Азия. Индонезия
Шииты	201	Иран, Ирак, Азербайджан, Индия, Пакистан
Индуизм	1020
Вайшнавизм	730	Индия, Шри-Ланка, Непал, Бангладеш. США. Великобритания, Канада, Южная Африка, Малайзия, Фиджи, Маврикий
Шиваизм	260	Индия, Шри-Ланка, Непал, Бангладеш, США, Великобритания, Канада, Южная Африка, Малайзия, Фиджи, Маврикий
Неоиндуизм	20	Индия
Вирашайвизм (лингаята)	10	Индия (штат Карнатака)
Китайская народная религия (Сань- цзяо)	394	КНР, Юго-Восточная Азия
Буддизм	376	Индокитай, Шри-Ланка, Китай, Монголия, Япония, Россия, Индия. Корея, США
Махаяна	226	Корея, Китай. Вьетнам, Япония, США
Тхеравада	122	Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Шри-Ланка
Ваджраяна (тибето-монгольский буддизм)	20	Монголия, Россия, КНР (Тибет), Бутан, Непал
Необуддизм	8	Индия (штат Махараштра)
Сикхизм	23	Индия, Пакистан, США, Канада, Великобритания
Даосизм	21	Китай, Тайвань
Иудаизм	14	США. Израиль, Россия и СНГ, Европа
Синтоизм	14	Япония
Бахаизм	7	Иран, Индия, США, Израиль
Конфуцианство	5.1	Республика Корея
Джайнизм	4.2	Индия
Кодаизм	4	Вьетнам
Зороастризм	2.6	США, Великобритания, Индия, Иран, Пакистан

По статистическим данным 2012 года по религиозному признаку население исповедует следующие формы религии:

• христиане (православие, католицизм, протестантизм) - верующих 2,31 млрд. человек (33 % населения в мире)
• мусульмане - верующих 1,58 млрд (23 % населения в мире)
• индуизм - верующих 0,95 млрд (14 % населения в мире)
• буддизм - верующих 0,47 млрд (6,7 % населения в мире)
• традиционные китайские религии - верующих 0,46 млрд (6,6 % населения в мире)
• сикхи - верующих 24 млн (0,3 % населения в мире)
• иудеи - верующих 15 млн (0,2 % населения в мире)
• язычество и приверженцы местных верований - около 0,27 млрд (3,9 % населения в мире)
• не религиозные - около 0,66 млрд (9,4 % населения в мире)
• атеисты - около 0,14 млрд (2 % населения в мире).

Однако статистический подход таит в себе одну существенную проблему - необходимость выбрать критерии определения своей религиозной принадлежности. Известно, что от формы опроса и вариантов ответов зависит то, какую статистику мы получим. Сравним данные опросов по Российской Федерации.

Общее число верующих в России

В России сегодня не существует официальной статистики членства в вероучительных организациях: закон запрещает требовать от граждан заявлений об их конфессиональной принадлежности. Таким образом, о религиозности россиян и об их конфессиональной самоидентификации можно судить лишь по социологическим опросам населения. Результаты таких опросов весьма противоречивы.

По данным Российского независимого института социальных и национальных проблем (2007 год), верующими в Бога себя называют 47 % респондентов. Из них почти половина никогда не открывали Библии, лишь 10 % регулярно посещают церковь, соблюдают все обряды и ритуалы, а 43 % ходят в церковь только по праздникам.

По данным всероссийского опроса, проведённого ВЦИОМ в марте 2010 года, население страны причисляет себя к следующим конфессиям:

• Православие - 75 %
• Ислам - 5 %
• Католицизм, протестантизм, иудаизм, буддизм - по 1 %
• Другие конфессии - около 1 %
• Неверующие - 8 %

Кроме того, 3 % респондентов высказали мнение о том, что являются верующими, но не причисляют себя к какой-либо конкретной конфессии. В то же время религиозные обряды соблюдают лишь 66 % россиян, и то только по праздникам или эпизодически. Для сравнения: все ритуалы своей религии, согласно опросу 2010 года, соблюдали 22 % всех верующих (независимо от конфессиональной принадлежности).


Опрос «Левада-центра», проведённый в декабре 2012 г. среди 1600 человек из 45 регионов, показал, что с 2009 по 2012 г. доля православных в России уменьшилась на 6%, с 80 до 74%, а доля мусульман выросла на 3%, с 4 до 7%. Число не относящих себя ни к какому вероисповеданию за три года выросло с 8 до 10%, а атеистов стало меньше: с 6 до 5% (http://www.vedomosti.ru/politics/news/7978841/opros_is_ran).


Во время опроса фонда «Общественное мнение» проведённый в 2013 году на вопрос: «Считаете ли вы себя верующим человеком? И если да, то к какому вероисповеданию (конфессии) себя относите?» ответы распределились следующим образом: не считаю себя верующим человеком - 25%, 64% отнесли себя к Православию, 1% к другим христианским конфессиям (католикам, протестантам, униатам, баптистам и др.), 6% заявили, что исповедуют Ислам, 1% - другие религии и 4% затруднились ответить, не смогли назвать определённую конфессию (http://fom.ru/TSennosti/10953).


Опрос фонда «Общественное мнение» и службы «Среда», проведенный в мае 2011 г. среди 1500 жителей 44 регионов, показал, что верующих в стране 82%, атеистов - 13%. Православными христианами себя считали 50% опрошенных, подавляющее большинство из них принадлежит к Русской православной церкви. Респондентов, исповедующих буддизм, иудаизм, католицизм или протестантизм, оказалось крайне мало: их число находится в пределах ошибки выборки. Мусульманами себя назвали 4% респондентов, причем половина из них сунниты. 27% опрошенных назвали себя верующими, но не соотнесли себя с какой-либо религией (http://www.online812.ru/2011/05/04/003/).

Вывод

Как видно, разница в результатах ощутимая. Хотим обратить внимание, что только в последнем опросе есть вариант назваться внеконфессионально верующим, но нет варианта - атеизм. Втором случае формулировки вариантов ответов подразумевают обязательный выбор своей принадлежности к какой либо конфессии, да и сама формулировка вопроса «Считаете ли вы себя верующим человеком? И если да, то к какому вероисповеданию (конфессии) себя относите?» - имеет вариант: «Да, считаю верующим. Не отношу к какой бы то ни было конфесии» лишь частично отражена в варианте: «Затрудняюсь ответить, не могу назвать определённую конфессию», который всё равно содержит подталкивание респондента к выбору конфессии.

Можно сделать вывод, что статистический подход к оценке распространения вероучений сильно зависит о формулировок как вопросов, так и вариантов ответов проводящихся социологами опросов.

Мировые вероучения: описание вероучений

В этой части мы опишем как сами главные мировые вероучения, так и в особенности те проблемы, которые в каждом из них наличествуют.

Христианство

Наиболее распространенная и одно из самых развитых вероучений мира - христианство, появившееся в I веке нашей эры в Иудее - восточной провинции Римской империи.




Если читать Библию по совести, при этом памятуя о событиях, известных из иных источников, о которых не вспоминают отцы церквей в своих проповедях и толкованиях, и о которых молчат библейские тексты, то можно увидеть, как последовательно сменили одно другое четыре учения, несущие различный смысл, но вопреки этому одинаково именуемые «христианством»:

• Благая весть, которую Иисус распространял лично, пребывая во плоти среди людей. Это хронологически период до ареста его в Гефсиманском саду.
• Учение апостолов. Как явствует из Деяний апостолов, преисполненность их Духом Святым была очевидна и для них самих, и для общавшихся с ними людей, многие из которых именно по этой причине и приняли их учение и сами содействовали апостолам в его дальнейшем распространении, сами обретая дар Божий - Духа Святого.
• Учения поместных (т.е. региональных) церквей на основе рукописей апостолов и их сподвижников в период становления канона Нового Завета - после ухода апостолов в мир иной до Никейского собора (325 г. по традиционной хронологии).
• «Христианство» после-Никейских церквей на основе канона Библии (установлен в 419 г. Карфагенским собором и после него существует, с некоторыми разночтениями в разных церквах), писаний отцов церкви и их полемики со внутрихристианскими «ересями» и кое-какими иноверцами.

Сказанное - исторически неоспоримо и знаменуется каноном текстов Нового Завета: как на церковнославянском, так и на современном русском языках. В состав Нового Завета входят тексты под заглавиями «Святое благовествование от Матфея», «… от Марка», «… от Луки» и «… от Иоанна». Но нет текста, прямо озаглавленного «Благовествование от Иисуса Христа»: то есть Благая весть Христа в его ясном изложении во всей полноте её - христианскими церквями утрачена.


И когда некоторые библеисты высказывают мысль о существовании в прошлом некоего «протоевангелия», ныне утраченного, то должно признать, что единственное «протоевангелие» - Живое Слово самого Христа - Евангелие Христа, Благая весть Христа. Она рассыпана фрагментами по всему тексту Нового Завета, являющемуся произведением только учеников Христа и их последователей, выражающим их своеобразное понимание того, что они ВИДЕЛИ, СЛЫШАЛИ и ПОНЯЛИ. Новый Завет - не Благая весть Христа в её изначальном чистом виде, а вторичное учение, обладающее свойствами ЭХО; кроме того, это не свободное горное эхо, а подцензурное эхо (даже если только оценивать работу церкви с каноном), о подцензурности которого задумываются крайне редко.

Тексты Нового Завета породили искажающие первоначальный смысл Откровений вторичные толкования, которые вместе с ними и остатками предшествующих верований на протяжении столетий в значительной степени определяли пути развития культуры, стиль жизни и логику социального поведения. Cпустя почти три века после проповеди Христа состоялся Никейский собор, фактически завершивший собой период цензуры, редактирования и канонизации Христова учения.

Устранение из Символа веры речей самого Христа не может не иметь религиозных и внутриобщественных последствий для обществ, чья духовная и вся прочая культура выросла из Никейской догматики. Символ веры, хотя и существует вместе с каноном Новозаветных писаний, не отрицающим прямо Благовестие Христово, тем не менее не столь безобиден, как может многим показаться. Вследствие извращённости вероучений утрачивается единство эмоционального и смыслового строя души следующего им человека, а подмена преданиями старцев смысла Откровений порождает религиозное безбожие, идеалистический атеизм, в котором: «Все церкви мира - лишь хранители былых Заветов и канонов. От их померкнувших обителей Творящий Логос отошёл…» Это - множественное общественное явление, описываемое словами Евангелий:

Горе вам, законникам, что вы взяли ключи разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали

Лука, 11:52;

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете

Матфей, 23:13.

Конфликт веры и разума, церквей и науки - следствие повреждения в уме и повреждения в вере, порождение сатанизма. Поскольку всё знание во Вселенной - от Бога, то истинная религия и истинная наука не могут быть в конфликте о чём мы писали в статье , но конфликты для толпо-«элитарных» вероучений - норма.

В 1054 г. произошёл главный раскол христианской церкви на Восточную (православную с центром в Константинополе (ныне Стамбул) и Западную (католическую) с центром в Ватикане. Наиболее прочные позиции христианство сохраняет в странах Европы, Америке и Австралии.

Православие утвердилось в основном среди народов Восточной Европы и Ближнего Востока. Наибольшее число приверженцев православия - великороссы, украинцы, белорусы, греки, румыны, сербы, македонцы, молдаване, грузины, карелы, коми, народы Поволжья (мари, мордва, удмурты, чуваши). Очаги православия существуют в США, Канаде, ряде стран Западной Европы. Православие также пережило несколько расколов.

Католицизм же распространён в Северной и Южной Америке. К католикам принадлежат итальянцы, испанцы, португальцы, часть французов, большая часть бельгийцев, часть австрийцев и немцев (южные земли ФРГ), поляки, литовцы, хорваты, словенцы, большая часть венгров, ирландцы, некоторая часть украинцев (в виде униатства или греко-католичества). Крупным очагом католицизма в Азии являются Филиппины (влияние испанской колонизации). Много католиков в странах Африки, Австралии, Океании.

Иудаизм

Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более чем 3000 лет. История иудаизма делится на следующие большие периоды развития:

• «библейский» иудаизм (XX в. до н. э. - VI в. до н. э.),
• Иудаизм Второго храма (VI в. до н. э. - II в. н. э.),
• Талмудический иудаизм (II в. н. э. - XVIII в н. э.),
• современный иудаизм (с 1750 г. по настоящее время).

В современном русском языке существует разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно генетическую принадлежность к семитским племенам евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. Иудаизм - одна из старейших монотеистических религий, и самая древняя из существующих по настоящее время.

В Коране провозглашается догмат единобожия, аналогичный догмату иудаизма, а Моисей - Муса в Коране - назван в числе пророков Бога Истинного; также признаётся многократно и факт избрания Богом сынов Израиля для исполнения некой миссии. Зная это, можно было бы ожидать, что носители иудаизма и стремящиеся к Исламу на основе Корана мусульмане должны были бы мирно сосуществовать на протяжении всей истории; тем не менее мира между ними нет.

Если не мелкие местечковые раввины, то раввины-лидеры обязаны знать не только иудейские писания, но обязаны знать и понимать иные вероучения и, в частности, кораническую оценку их деятельности в истории:

Те, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, подобны ослу, который несёт книги. Скверно подобие людей, которые считали ложью знамения Бога! Бог не ведёт людей неправедных!

Коран, 62:5.

Но мнения их по существу этого утверждения либо не существуют, либо не выходят из узкого круга и не известны большинству людей.

Из всех авраамических вероучений иудаизм выделяется доктриной богоизбранности Израиля, то есть доктриной, провозглашающей особую роль в судьбах Земли некоторым образом признаваемых потомками библейского патриарха Иакова-Израиля и прозелитов (введённых в иудейское вероисповедание иноплеменников, подчас целых народов).

Избранность означает не чувство превосходства, а осознание судьбы. Это чувство возникает не из сравнения с другими, а из предвидения ответственности за выполнение задач, о которых постоянно напоминают пророки: “Если вы похваляетесь тем, что являетесь избранными, вместо того, чтобы жить в послушании Богу - это преступление”

Цитировано по кн. Роже Гароди «Досье государства Израиль».

Вряд ли кто-то будет возражать против того, что высказанное М.Бубером утверждение - призыв к Исламу (если понимать под исламом стремление жить по совести в ладу с Промыслом Бога). Расхождения во взглядах начинаются после ответов по существу на вопросы:

• С какой целью Бог избрал в древности социальную группу, трансформировавшуюся в современное нам еврейство?
• Какую миссию в истории человечества Вседержитель на неё возлагал изначально?
• К каким целям исторически реально уклонилась эта социальная группа?
• Насколько её исторически реальная роль отлична от предложенных ей Свыше идеалов в её миссии?

Не давай в роcт брату твоему (по контексту единоплеменнику-иудею.) ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что возможно отдавать в рост; иноземцу (т.е. не-иудею.) отдавай в рост, чтобы господь бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоими на земле, в которую ты идёшь, чтобы владеть ею.

Второзаконие, 23:19, 20.

И будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут

Второзаконие, 28:12.

Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их будут служить тебе; ибо во гневе моём я поражал тебя, но в благоволении моём буду милостив к тебе. И будут отверзты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы было приносимо к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся.

Исаия, 60:10 - 12.

Провозглашается равенство перед Богом Истинным всех верующих Ему вне зависимости от вероустава и обрядности, в которой религиозность находит своё выражение, и соответственно - равенство всех народов (10:48, 5:70, 22:35 и др.).

Раввинат многократно обвиняется в цензуре, редактировании и извращении смысла Откровений (2:39, 2:56, 3:65 и др.), обвиняется в клевете на пророков и их убийстве (3:20, 6:34, 23:46, 2:81 и др.) и сообщается о проклятии Богом тех из иудеев (5:16 и др.), кто совершает запретное и злобствует, не внемля многократным напоминаниям о не исполненной ими миссии: нести Тору в её истинном, Богом данном виде всем народам , которые исповедовали многобожие и идолопоклонство.

При этом дополнительно оговаривается, что истинный завет с Авраамом распространяется и на его потомков, но «не объемлет Мой завет неправедных» - Коран, 2:118. Однако, вопреки исполнению возложенной Богом миссии, хозяева раввината попытались на основе факта Откровения Моисею построить систему расово-«элитарного» господства над людьми помимо Бога, социологическая доктрина котороый выражена выше.

Не дано Богом человеку, чтобы Бог даровал ему писание, и мудрость, и пророчество, а потом он сказал бы людям: “Будьте рабами мне, вместо Бога, но будьте раввинами за то, что вы учите писанию, и за то, что вы изучаете”

Коран, 3:73.

Ислам

Самое молодое из мировых вероучений - ислам, возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова. Последователей ислама насчитывается более 1 млрд человек. Основатель Мухаммед, историческая личность, родился в 570 г. в г. Мекке.

Ислам - культура, описанная последний раз в Коране. В современном русском языке слову «ислам» арабского языка однословного эквивалента нет. Арабское слово «ислам» означает не поклонение молитвенному коврику под чтение Корана, а осознанное приведение человеком своей личной осмысленной, целесообразной воли в единство с Божьим Промыслом.

Мать Мухаммеда умерла, когда ему исполнилось шесть лет, его отец умер до рождения сына. Мухаммед воспитывался в семье деда, семье знатной, но обедневшей. В 25 лет он стал управляющим хозяйством у богатой вдовы Хадиджы и вскоре женился на ней. В 40 лет Мухаммед выступил как проповедник. Он заявил, что Бог (Аллах) избрал его своим пророком. Проповедь не понравилась правящей верхушке Мекки, и Мухаммеду пришлось к 622 г. перебраться к г. Ясриб, позднее переименованный в Медину. 622 год считается началом мусульманского летосчисления по лунному календарю, а Мекка - центром мусульманского вероучения. Священная книга мусульман - Коран представляет собой обработанные записи проповедей Мухаммеда. Сам он, как и Иисус, ничего не писал, а только проповедовал.

В Коране утверждается, что нет содержательных различий, а тем более взаимных отрицаний, в тех учениях о жизни людей на Земле, которые были даны в Откровениях Свыше: Адаму, Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммаду и многим другим известным и забытым людьми Посланникам Божиим. Различия, которые существуют в исторически реальных иудаизме, христианстве, исламе, в их ветвях и сектах, проистекают не из различного смысла Откровений, лёгших в их основу, а являются либо формальными, извне видимыми различиями в обрядности, либо проистекают из человеческой отсебятины, извратившей изначально общий им всем смысл Откровений.

Скажи: «Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано было Аврааму, и Исмаилу, и Исаку, и Иакову и коленам израильским, и в то, что было даровано Моисею и Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Богу мы предаёмся». Кто же ищет не ислама, как религии, от того не будет принято (объяснение в Судный день: по контексту), и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток

Сура 3:78, 79 (А также 2:130, 3:93-105, 4:161,41:43; в переводе И.Ю.Крачковского).

Ислам родился как сила, противостоящая библейской экспансии. Но со временем исторически реальный ислам перестал быть эффективной защитой от неё, поскольку в момент его зарождения арабский мир стоял на относительно низкой ступени развития - ещё не сложилось жречество, обеспечивающее устойчивость концептуальной власти при смене поколений. Это привело к тому, что по мере догматизации Корана и его толкований иудо-христианский идеологический комплекс приспособился к исламу и начал употреблять его ошибки в целях расширения экспансии. Однако при всём этом в действии антикораническая стратегия, целью которой служит эксалация конфликта между Западом и Исламским миром для последующего приравнивания Корана к Майн Кампфу и запрету его распространения, поскольку в Коране есть два очень значимых момента:

• содержится прямой запрет на ростовщичество, являющееся основной нынешней западной цивилизации и её кредитно-финансовой системы:

Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это - за то, что они говорили: «Ведь торговля - то же, что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те - обитатели огня, они в нем вечно пребывают!

• опровержение казни Иисуса, ставящая под сомнение весь символ веры, принятый после Никейского собора:

Они не убили его (Иисуса) и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нём; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением (в переводе Саблукова: «они водятся только мнением»). Они не убили его, - наверное (Саблуков: «это верно известно»), нет, Бог вознёс его к Себе: ведь Бог могущественен (Крачковский: «велик»), мудр! И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него прежде своей смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!

Исторически сложившийся традиционный ислам в качестве идейной основы проекта глобального цивилизационного строительства не подойдёт вследствие того, что для подавляющего большинства мусульман главное - не осмысленная жизнь на основе религиозного чувства, каким ислам был для Мухаммада и других истинных мусульман, а ритуал и воспроизводство традиции. В Мекке располагалась святыня, почитавшаяся большинством арабов-язычников, - Кааба, которую впоследствии приспособили для своих нужд иерархи мусульманского вероучения.


В вероучении мусульман большую роль играет Сунна - сборник назидательных рассказов о жизни Мухаммеда и Шариат - свод принципов и правил поведения, обязательных для мусульман, которые иногда весьма далеки от Коранического Ислама.

Распространение такого «ислама» в любой из его ветвей не может стать глобальным проектом разрешения кризиса развития нынешней цивилизации человечества потому, что другие тоже живут большей частью воспроизводством своих традиций и не видят причин для того, чтобы от них отказываться. А тем, в ком живо религиозное чувство и кто старается жить осмысленно на его основе, для того, чтобы войти в эту традицию, надо заглушить в себе: волю, разум, религиозное чувство - ни один человек на это не пойдёт. И более того, Коран этого от человека не только не требует, но обязывает человека к тому, чтобы он не поддался такого рода требованиям и принуждению.

Наиболее тяжкими грехами у мусульман считаются ростовщичество, пьянство, азартные игры и супружеская неверность. Запрещено изображать человека и животных, поэтому культовое помещение мусульман - мечети - украшаются только орнаментом. В исламе нет чёткого деления на духовенство и мирян. Муллой (священником) может стать любой мусульманин, хорошо знающий Коран, мусульманские законы и правила богослужения. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Во второй половине VII века зародившийся ислам был поделён (кем и для чего?) на две ветви: суннизм и шиизм. Сунниты составляют около 80% мусульман. Шиизм преобладает в Иране и Южном Ираке. В Бахрейне, Йемене, Азербайджане и нагорном Таджикистане половина населения - шииты.

Суннизм и шиизм дали ряд сект. Из суннизма вышел ваххабизм, господствующий в Саудовской Аравии. Всё это также говорит о заложенных противоречиях, имеющих следствием конфликты и разобщение людей.

Буддизм

Одним из самых древних мировых верочений является буддизм, который возник в середине I тыс. до н. э. в Индии. После более чем 15 веков господства в Индии буддизм уступил место индуизму. Однако буддизм широко распространился по странам Юго-Восточной Азии, проник в Шри-Ланку, Китай, Корею, Японию, Тибет, Монголию. Число приверженцев буддизма оценивается приблизительно в 500 млн. чел. Основатель - Сиддхартха Гаутама Шакъямуни, названный народом - Будда, что означает Просветлённый, был родом из княжеской семьи.

Он жил в роскоши и до 29 лет не выходил за территорию дворца. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть - удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Все это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. В 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой - просветлённым, пробуждённым.


Основная идея буддизма - 4 благородные истины: жизнь есть страдание; причина страдания - желания и страсти людей; можно избавиться от страданий; есть путь избавления от страданий.

В отличие от христианства и ислама в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира и его управителя. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полною освобождения от всех оков, которые несёт жизнь.

Во многом в буддизме выражена некоторая методологическая философия:

Не доверяйте тому, что вы слышали; не доверяйте традициям, так как их передавали из поколения в поколение; не доверяйте ничему, если это является слухом или мнением большинства; не доверяйте, если это является лишь записью высказывания какого-то старого мудреца; не доверяйте догадкам; не доверяйте тому, что вы считаете правдой, к чему вы привыкли; не доверяйте одному голому авторитету ваших учителей и старейшин. После наблюдения и анализа, когда он согласуется с рассудком и способствует благу и пользе одного и каждого, тогда принимайте это и живите согласно ему.

Однако и исторически сложившийся буддизм подпадает под определение вероучения топло-«элитарного» общества, что подтверждается внутренней конфликтностью.

В начале первого тысячелетия буддизм распался на две крупнейшие ветви. Первая из них - тхеравада, или хинаяна, - требует от верующих обязательного прохождения монашества. Её приверженцы - тхеравадины - проживают в Мьянме, Лаосе, Камбодже и Таиланде (около 90% населения этих стран), а также в Шри-Ланке (около 60%).

Другая ветвь буддизма - махаяна - допускает, что спастись могут и миряне. Последователи махаяны сосредоточены в Китае (в том числе в Тибете), Японии, Корее, Непале. Некоторое число буддистов имеется в Пакистане, Индии, а также среди китайских и японских иммигрантов в Северной и Южной Америке.

Взаимоотношение светской власти в государстве и вероучений. Государственное вероучение

Взаимоотношение вероучений и светской власти в любом государстве регулируется Конституцией, законами страны, принятыми депутатами парламента и традициями населения. Наиболее сильные позиции вероучение занимает в странах, где оно признано государственным. Это:

• в католических странах - в Европе - Ватикан, Мальта, Лихтенштейн, Сан-Марино, Монако, Швейцария (ряд кантонов), в Америке - Аргентина, Коста-Рика, Доминиканская Республика;
• в православных государствах - в Греции, Грузии, Финляндии, Македонии;
• в протестантских государствах (англиканство) - это Англия в составе Великобритании, в то время, как Северная Ирландия и Уэльс не имеют государственной церкви;
• в протестантских государствах (лютеранство) - Дания, Норвегия, Швеция, Ирландия, Шотландия в составе Великобритании;
• иудаизм - Израиль;
• ислам (сунниты) - Афганистан, Египет, Тунис, Судан, Палестина, Алжир, Бруней, Катар, Йемен, Иордания, Бахрейн, Бангладеш, Мавритания, Пакистан, Малайзия, Саудовская Аравия, Мальдивы, Сомали, Марокко, ОАЭ (Объединенные Арабские Эмираты);
• ислам (шииты) - Иран и Ирак;
• буддизм - Таиланд, Камбоджа, Бутан, Лаос.

Вероучения в России

Действующая (от 1993 года) Конституция Россия определяет Российскую Федерацию как светское государство. Конституция гарантирует:

свободу совести, свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает:

равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений.

Вероисповедные и национальные ограничения, которые были законодательно закреплены в законах Российской империи, были отменены Временным правительством 20 марта 1917 года.

В России отсутствует специальный федеральный государственный орган, призванный заниматься контролем соблюдения законодательства религиозными объединениями, каковым в СССР был Совет по делам религий при Совете Министров СССР.

Основными религиями, представленными в России, являются христианство (главным образом, православие, есть также католики и протестанты), а также ислам и буддизм.

Многообразие вероисповеданий стало одной из исторических особенностей Русской цивилизации, территорию которой населяли сотни народов. Каждое столетие привносило в духовную жизнь страны новые вероучения. Причём следует отметить, что Россия, в отличие от того же Евросоюза имеет более чем пятисотлетний (500) опыт строительства мультикультурного, а вернее сказать - многонационального и многоконфессионального общества. В современной России сосуществуют уже около 70 конфессий. Проблема веротерпимости - терпимого отношения к тому или иному вероучению, допущения государством свободы вероисповедания - стала императивом современности и в обозримом будущем Россия станет одной из главных площадок обсуждения богословской тематики, выстраивания взаимоотношений между различными вероучениями и их реформирования.

Послесловие

Сохранять свои традиции и уважать традиции других народов - главная задача мирового общества. Сегодня участились случаи проявления жестокости и агрессии в межнациональных отношениях, которые носят разрушающий, деструктивный характер.

Уважать обычаи и традиции других народов - давнее правило морали. Необходимость знать обычаи других народов особенно актуальна ныне, когда в больших городах представители разных народов живут даже не на соседних улицах, а в одном доме, когда оживились международные связи, когда люди стали больше путешествовать, когда информация мгновенно распространяется по миру…

Как известно, нет другого пути к согласию, кроме пути взаимоуважения и терпения. Тем более что за внешними отличиями обычаев разных народов можно заметить немало близкого. Это и не удивительно, поскольку мы все живём в едином и целостном мире, и люди издавна общаясь друг с другом, заимствовали и элементы одежды, и кушанья, и традиции, находя в этом многогранном общении общие для них точки. А Правда, Справедливость, Праведность - имеют большей частью общечеловеческий характер, поэтому мы способны понять друг друга и прийти к единому мнению по многим вопросам наших вероучений, избавить их от рецидивов толпо-«элитаризма».