Расширение деятельности нетрадиционных конфессий и религий содержание. Общество и нетрадиционные религии

Государство и общество активно поддерживают различные формы социального служения религиозных объединений. Из государственного бюджета могут выделяться средства на реставрацию, содержание и охрану храмов и других объектов, являющихся памятниками истории и культуры. Каждому, кто посещает памятное для россиян место - монумент на Поклонной горе в Москве, бросается в глаза, что здесь неподалеку друг от друга расположены культовые сооружения православных, иудеев и мусульман. Это место поклонения погибшим за Родину, которых не разобщила принадлежность к различным религиям.

Складывается система государственных органов, подразделений, существует штат сотрудников, осуществляющих связь с религиозными объединениями. Религиозные деятели приглашаются в различные консультативные советы при федеральных и региональных органах власти.

В новой России влияние религиозных организаций на общественную жизнь и политические процессы возрастает. Этот рост проявляется в многочисленных акциях благотворительности и милосердия разных конфессий, в объедине20 8 нии усилий при проведении правозащитных, миротворческих, экологических акций.

Для устойчивого и стабильного развития многоконфессиональной России необходимо сохранять межрелигиозный мир. В противном случае наша страна окажется на грани катастрофы. Каковы «факторы риска», угрожающие межрелигиозному миру и согласию?

Во-первых, религиозная нетерпимость, особенно если она перерастает в антагонизм. При учете чаяний, нужд, интересов более многочисленных и влиятельных религиозных организаций никто не должен попирать законные права или оскорблять религиозные чувства меньшинства. Роль компетентного консультанта может сыграть Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, в который вошли лидеры 11 наиболее авторитетных религиозных организаций. Сотрудничество религиозных организаций различных конфессий возможно в самых разных вопросах: от благотворительности и милосердия до совместных экологических и миротворческих программ.

Во-вторых, расширение деятельности нетрадиционных конфессий и религий и возникновение не менее широкого противодействия им, стремление лишить нетрадиционные конфессии и религии доступа к СМИ, сфере образования, возможности заниматься благотворительной деятельностью.

Так называемые новые религиозные движения (в мире до 140 млн верующих являются их приверженцами, а в России их число по разным оценкам доходит до 300- 400 тыс.) крайне неоднородны. Одни заняты милосердием и благотворительностью, тратя большую часть средств и сил на помощь ближним, другие сконцентрированы на своих внутриобщинных проблемах и религиозной практике, игнорируя жизнь общества и его заботы. А некоторые больше похожи на религиозно-философские учения или медицинско-оздоровительные системы, сведя к минимуму обычные формы религиозной жизни.

Ученые-религиоведы отмечают, что многие нетрадиционные культы представляют собой особый тип религиозных организаций. В них, как правило, отсутствуют строго разработанные вероучения, а структура их нередко жестко иерархическая с авторитарным лидером. Для них типична оппозиционность к официально признанным ценностям и церковным идеалам. Культ в таких общинах сочетается с использованием методов психического воздействия и манипулирования. Подобная деятельность оказывает вредное, а порой и разрушающее воздействие на индивидуальное и общественное сознание, ведет к нарушению социализации личности. Последователи таких культов бросают работу, учебу, уходят из семей. Примером такого культа служит Белое братство Юсмалос, проповедовавшее конец света в октябре 1993 г., веру в новое воплощение Христа в Марии Дэви Христос (такое имя приняла одна из создательниц организации Марина Цвигун).

Некоторые религиозные группы и общины явно попадают под определение экстремистских.

Политикам, безусловно, приходится учитывать специфику различных религиозных организаций, строя с ними свои отношения.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ВЫВОДЫ

1 Осуществление принципа свободы совести предоставляет каждому возможность выбора принадлежности к той или иной религиозной организации или отказа от такой принадлежности. Вам самим решать, участвовать или нет в религиозном объединении, организации. Это дело сугубо личное и добровольное.

2 Ряд нетрадиционных религиозных культов делают свою ставку на молодежь, которая, с одной стороны, ищет для себя духовные ориентиры, а с другой - склонна к социальному протесту, в том числе и в вопросах веры. Недостаток знаний о существе вероучения может легко привести в организацию, далекую от истинно религиозных целей.

3 Решая для себя, состоять или не состоять в объединении верующих, стоит помнить о том, какую опасность представляют так называемые тоталитарные секты. Для них характерны жесткий контроль за членами в сочетании с воинствующе-агрессивным учением. Он и часто используют методы психологического воздействия на человека, отнюдь не безопасные для морального и психологического здоровья.

ДОКУМЕНТ

Из Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» (от 25 июля 2002 г.).

Статья 1. Основные понятия

Для целей настоящего Федерального закона применяются следующие основные понятия: экстремистская деятельность (экстремизм):

1) деятельность общественных и религиозных объединений, либо иных организаций, либо средств массо21 0 вой информации, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на:

насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;
подрыв безопасности Российской Федерации;
захват или присвоение властных полномочий;
создание незаконных вооруженных формирований;
осуществление террористической деятельности;
возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;
унижение национального достоинства;
осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;
пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности...

Статья 9. Ответственность общественных и религиозных объединений, иных организаций за осуществление экстремистской деятельности

В Российской Федерации запрещаются создание и деятельность общественных и религиозных объединений, иных организаций, цели или действия которых направлены на осуществление экстремистской деятельности.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ДОКУМЕНТУ

1. Какие признаки позволяют характеризовать отдельные религиозные организации как экстремистские?
2. Укажите признаки, которые наиболее опасны для межконфессиональных отношений.
3. Почему государство применяет к экстремистским организациям жесткие санкции вплоть до запрещения их деятельности?

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Какие религиозные объединени я могут действовать в Российской Федерации?
2 Укажите обязательные признаки, которым и должны обладать религиозные объединения.
3 Что вам известно о законодательных нормах в отношении создания религиозных объединений в органах власти?
4. Каковы основные проблемы, стоящие перед государством в вопросах взаимоотношений с религиозными организациямии учреждениями?

ЗАДАНИЯ

1. Проанализируйте преамбулу к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях » (текст 1) , а также отношение к закону, представленное в «Основах социальной концепции Русско й православной церкви » (текс т 2), и сделайте необходимые выводы.

1) «Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон» .

2) «Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад».

2. Подберите материалы из периодической печати, характеризующие деятельность современных религиозных организаций по следующим направлениям (одному или нескольким) : хозяйственно-экономическая деятельность, социально-медицинская сфера, военно-патриотическая деятельность, культурно-просветительская работа.

3 . Среди оснований для приостановления деятельности религиозного объединения Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях » 2002 г. называет следующие:

«...нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза.. . склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии.. . принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения, воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни,
здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозног о объединения... »

Какие права человека нарушают эти действия? Можно ли характеризовать организации, допускающие указанные правонарушения, как экстремистские? Какую дополнительную информацию необходимо получить для обоснованного решения о приостановлении деятельности религиозного объединения?

4 . Одним из проявлени й межконфессиональных противоречи й в прошлом человечества был и религиозные войны. Из курса
истории вам известно, к каким трагическим последствиям он и приводили. Какие меры могут предотвратить опасность возникновения вооруженных столкновений на основе межконфессиональной вражды? Назовите факты, которые, с вашей точки зрения, характеризуют развитие диалога между различными религиозными организациями в России.

МЫСЛИ МУДРЫХ

«В лицах своих богов человек рисует свой собственный
портрет».
Ф. Шиллер (1759-1805), немецкий поэт и драматург

Обществознание: учеб. для учащихся 11 кл. общеобразоват. учреждений: базовый уровень / Л. Н. Боголюбов, Н. И. Городецкая, А. И. Матвеев и др.; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. . - М. : Просвещение, 2006. - 349 с.

В настоящее время нетрадиционные религиозные движения начали получать широкое распространения в обществе. За разнообразием сект следует религиозное и духовное разобщение народа. Об опасности, которой подвергается человек, пребывающий в той или иной секте, писалось немало. Имели место трагические случаи смертей, развала семей и многое другое. Почему сейчас появилось столько сект? А по пословице: «Разделяй и властвуй». Чем больше раздроблена и разобщена нация, тем удобнее управлять ею из-за границы.

Прежде всего, всякая секта угодна тем, кому неугодна сильное общество. Сектанты не участвуют в политической жизни общества, многие сектанты не голосуют на выборах, а если и голосуют, то только в угоду каким-то своим узким религиозным убеждениям. Или, скажем, такой лозунг большинства сект - не брать в руки оружие. Значит, не защищать свой дом, свое Отечество. Разве это не предательство, не преступление? Вот почему эти секты получают из-за границы бесплатную литературу, гуманитарную помощь, всяческую поддержку. Чем больше молодежи будет вовлечено в ту или иную секту, тем выгоднее нетрадиционным религиям.

Часто прохожих встречают на улицах странные личности, заводят разговоры о религии, предлагают бесплатную литературу, приглашают к себе, в свои молельные дома послушать проповедников, изучать Библию, подвергают критике традиционную церковь.

Такие «завлекатели» стучатся в двери домов и часто получают свое. Разговор с людьми, как правило, они начинают издалека, предлагая высказать свое мнение по тому или иному «больному» вопросу, например, о семье и браке, о материальном неблагополучии и т. д., и только когда входят к человеку в доверие, открывают свою истинную цель - завлечение в секту. Обычно на их удочку попадаются люди слабые, неуравновешенные, внушаемые, которых можно отвлечь от служения обществу. Избавиться от визитов сектантов, хотя бы один раз до этого посетивших вашу квартиру, очень и очень трудно. «Завлекатели» с маниакальным упорством будут приходить к вам снова и снова, даже в ваше отсутствие, разговаривая с вашими детьми и обрабатывая их неокрепшие души.

Люди, попавшие в секту, через некоторое время становятся фанатичными, лишенными здравого смысла. В угоду своим новым псевдорелигиозным убеждениям они часто меняют работу, рвут отношения с семьей и детьми, свои материальные ценности добровольно отдают в секту.

Особое внимание обращает на себя нездоровый интерес руководства ряда сект к информации, представляющей государственную тайну. Религиозный завлекатель секта феномен тоталитарный. Научно-техническая революция, на волне которой пронесся минувший 20-ый век, подобно некой магической силе, превратила обычные и досконально изученные на протяжении столетий явления, от которых уже никто не ожидал ничего нового, в подозрительные и взрывоопасные феномены, за привычной внешностью которых стал сокрыт, а вскоре и открыт во всей своей красе, поразительный по масштабам своей деструктивности потенциал.

Международные конфликты, носившие ранее характер несколько увеличенной в размерах поножовщины, обрели такой размах, что их разрешение уже больше не в состоянии гарантировать, что после него на земле останется в добром здравии хотя бы одна сторона победившая (о проигравшей и речи нет) или нейтральная, не имеющая к конфликту никакого отношения. Тем не менее, то, что при технической поддержке изначально деструктивное явление становится еще более деструктивным, кажется закономерным. Удивления заслуживает тот факт, что технологические внедрения в творческие, позитивные и созидательные области (каковыми всегда были искусство и религия) нисколько не увеличило их позитивности, но напротив придало их функционированию пугающий деструктивный оттенок. Разумеется, здесь не следует грешить на один только 20-й век (достаточно вспомнить средневековую инквизицию и крестовые походы), однако в настоящем очерке речь пойдет о деструктивном влиянии, которое направлено на разрушение не биологической, но психологической (душевной, духовной) жизни человека, и когда говорилось о технологической составляющей, способствующей этому процессу, прежде всего, имелось в виду реактивное развитие средств массовой информации.

Предназначенная для осуществления тех или иных специальных целей, информация о них стала объединять людей в социальные группы, большинство членов которых, по сути, либо никак не заинтересованы в осуществлении этих и подобных им целей, либо заинтересованы в целях совершенно противоположных. Ценностью информации стала она сама, а не ее прикладное значение, которое отныне призвано служить лишь отличительной чертой, разграничивающей как информационные потоки, так и социальные группы, подпавшие под их влияние. Наиболее парадоксальным и пугающим воплощением принципов стал феномен так называемых религиозных тоталитарных сект. Парадокс этого феномена заключается в том, что в сети самого отвратительного вида эксплуатации попадают люди, определившие своей целью обретение свободы. Известно, что, чем выше идеал, тем выше и цена, которую человек должен заплатить за его реализацию. Поскольку до сих пор еще никто не додумался до идеала более высокого, нежели духовная свобода, то и платить всем, кто на этот идеал претендует, приходится своим духом.

Единственный реальный духовный прогресс, который возможен в рамках секты, это преждевременный скачок в стихию маразма и слабоумия. Наблюдение внутри секты доведенных до крайности проявлений социального зомбирования позволило увидеть за пределами секты те же самые принципы. Выход из секты был ознаменован вопросом, а можно ли вообще выйти из секты? И если социальное отчуждение не иллюзия и самообман, существует ли в нем реальная необходимость?

В некотором смысле, все человеческие действия есть результат не произвольного случая, но необходимости, которая предопределена если и не в интересах локальной личности индивидуума, эти действия совершающего, то в соответствии с нуждами его нелокальной (как в пространстве, так и во времени) целостности. Это значит, что печальный опыт пребывания людей в рамках тоталитарных сект необходимость не менее оправданная, нежели необходимость извлечения их из этих рамок.

Известно, что временное ограничение свободы есть обязательное условие, как для взросления человека, так и для развития вообще. Справедливо также и то, что в этот период принудительного ограничения индивидуум вовсе и не нуждается в свободе. Точно так же, как птенец, организм которого еще не в состоянии противостоять деструктивному влиянию среды, разрушает скорлупу своего яйца только тогда, когда она уже не нужна, человек выходит за рамки внешних и внутренних ограничений только самостоятельно и только тогда, когда ощущает действительную необходимость такого шага. Даже в свете рассматриваемой темы преждевременное «освобождение» из секты представляется намного более деструктивным, нежели пребывание в ней. Известно, что подростки, психика которых наиболее податлива и нестабильна, очень тяжело переносят такие жесты сострадания, как попытки их «раззомбирования» (а в сущности перезомбирования) и адаптации к нормальному существованию в рамках нормального социума. Все, кто еще помнит скандальное завершение деятельности злополучного «Белого Братства» секты, идеология которой базировалась на двух стандартных пунктах: божественности живого учителя и ожидании грядущего апокалипсис. Также должны помнить и то, что изрядную долю несовершеннолетних «адептов» пришлось поместить в психиатрические лечебницы, так как разгром их организации силами государственной власти оказался для них более серьезным потрясением, нежели со дня на день ожидаемый конец света. Следовательно, погружение в социальный аквариум той или иной религиозной секты это единственно приемлемый для данного индивидуума способ защитить целостность своей психики в конкретный момент ее становления.

Известно, что для нормального функционирования системы, ей необходимо обладать (и избегать доминирования одного над другим) двумя качествами способностью к контакту и способностью к самоопределению. Преобладание какой-либо одной способности неизменно деструктивно, ибо неограниченный контакт разрушает границы системы, а максимальное самоограничение лишает систему энергоподпитки извне и, следовательно, перспектив какого бы то ни было развития. Жизнь сама по себе есть результат гармонии между этими двумя принципами («эрос» и «танатос» по Фрейду), поэтому неудивительно, что такая диалектика характерна для всех известных нам развивающихся систем и систем развития. Религия и церковь, философия и схоластика, спорт и физкультура, психология и психиатрия, культура и цивилизация таковы наглядные воплощения этих двух полярных и взаимоподдерживающих принципов.

Учитывая это, нельзя не признать, что в некоторых случаях деятельность тоталитарных сект представляется не только не вредной, но и исключительно благотворной. Поскольку современная цивилизация не находит ни необходимости, ни возможности создания более приемлемых с ее точки зрения социальных институтов, которые бы удовлетворяли человеческую потребность в самоопределении, она должна быть благодарна уже за то, что граждане сами справляются с этой необходимостью.

Чем разрушительнее в человеке склонность к контакту, те более жесткие формы самоопределения ему необходимы. В таких случаях следует не только избегать выхода из секты, но желательно выбрать наиболее тоталитарную из ее форм. На самом деле, это очень типичная и серьезная проблема, так как не все религиозные секты функционируют по стандартному принципу контакта в теории и самоограничения на практике. Человек, чья реальная потребность заключается в самоопределении, попадая в секту, где вместо этого ему помогают расширить и без того неуправляемую способность к контакту, рискует получить тяжелую психологическую травму. В особенности это касается тех сект индуистского толка, которые поощряют радикальные психотехники и йогические практики вроде пранаямы или катарсических медитаций Ошо. Участь всех контуженных подобной экзотикой Востока весьма однообразна они становятся, к сожалению навсегда, пациентами Русской Православной Церкви, ибо из всех религиозных сект, базирующихся на принципе самоограничения, она единственная добилась совершенства своих форм, благодаря скромности своих требований от прихожан, укоризненности своей традиции на почве национальной культуры и вытекающей из всего этого официальной поддержке государства.

Исходя из этого, государству вообще следовало бы прекратить бесполезную и бессмысленную травлю своих граждан, объединяющихся под знаменем той или иной религиозной идеологии, но и наоборот всячески поощрять и способствовать увеличению количества и функционированию тоталитарных сект религиозного толка, чтобы обеспечить своим гражданам позитивный досуг и душевное равновесие.

Истина специфический продукт, хотя слово само по себе хорошее. Дело в том, что потребность в самоопределении исключает какую бы то ни было необходимость в разочаровании (а это более точное слово, нежели «истина»), следовательно, потребность в самоопределении просто вынуждена определять себя именно как стремление к истине.

Не секрет, что любой язык существует в двух вариантах. Первый вариант предназначен для того, чтобы с его помощью передавать определенные сведения это терминологический язык, так как все принадлежащие ему слова обладают четко определенными значениями, которые зафиксированы в словаре. Второй вариант языка символогический. Здесь значением обладают не отдельно взятые слова, а их словосочетания или даже целые предложения, тем не менее, какое бы значение в них не вкладывалось, искать там какой-либо смысл пустая трата времени. Символогический язык попросту не предназначен для передачи смысловой информации, и единственное его практическое назначение помогать говорящему ввергать слушателя в измененное состояние сознания. Ритмика и подбор слов в рамках символогического языка оказываются более важными, нежели сами слова, хотя изредка и бывает, что отдельно взятое слово используется как козырь. Достаточно вспомнить такие слова, как «истина», «свобода», «просветление» или «медитация» сами по себе они ничего не значат и исключают возможность какого бы то ни было понимания, вызывая, тем не менее, отточенный, словно посредством дрессировки, рефлекс. Вышеупомянутая опасность угодить «не в ту» секту как раз и связана с риском перепутать языки. Привыкший к символогическому языку, человек может попасть в секту, где в ходу также и терминологический язык (то есть там делают то, о чем говорят), купившись на стандартную манифестацию «самопознания», следствием чего может стать действительное столкновение с некоторой информацией о себе, к которому он окажется попросту не готов. [ 3. С. 202]

Психика среднестатистического духовного искателя, прежде всего, нуждается не в самопознании, но в устойчивой системе верований. Поскольку создать такую систему устойчивой возможно лишь в случае ее предельной примитивности, то совершенно закономерно, что люди, для которых нет ничего более чуждого, чем религия, обитают именно в религиозной среде.

Нельзя также не признать, что, чем проще система верований, тем она универсальное и тем легче с ее помощью давать объяснения всему и вся. Столь замечательная идеология не только позволяет своему обладателю навести порядок в своей голове, но также оказывает ему посильную помощь в организации своего досуга, который отныне можно посвящать основной цели любой идеологии ее распространению. Если этого мало, то можно снабдить новоиспеченного адепта «практикой», выполнение которой обеспечивает ему всевозможные блага, которые он никак не мог реализовать ранее от «сжигания тонкой кармы» до забронированного места в Раю. Тем не менее, существуют люди, которые приходят в секту не только и не столько за самоопределением, сколько в целях именно самопознания и саморазвития. Разумеется, эта цель ими не сознается, но реальным движущим фактором является именно она. Что же касается сознательности, то картина здесь выходит любопытная, человек думает что его действиями движет стремление к самопознанию, тогда как это не более, чем прикрытие для потребности в самоопределении, хотя реальной силой является все же глубинное стремление к самопознанию.

Такие люди весьма часто встречаются внутри тоталитарных сект, но не они составляют их костяк. По большому счету, эти люди приходят в секту только для того, чтобы из нее выйти.

Убедившись в том, что идеология человека есть не более, чем прикрытие для его действительных стремлений, нельзя не удивиться самому факту наличия у некоторых людей стремления к духовной свободе. Известно, что, какой бы высокой идеологией человек не прикрывался, ни самопознание, ни саморазвитие не могут быть объектами его истинных устремлений. Более того, рассмотрение каждого частного случая может привести к если не пугающему, то, по меньшей мере, странному выводу, что так называемое духовное развитие всегда происходит против индивидуальной воли человека.

Следовательно, будет уместным говорить о двух видах программ, которые управляют как социальными, так и душевными телодвижениями человека в равной степени. Внешние программы призваны определять идеологические манифестации, которые индивидуум предъявляет своему окружающему и внутреннему мирам. Скрытые программы представляют собой результат идеологической промывки мозгов, которой индивидуум подвергся извне, не найдя либо сил противостоять ее влиянию, либо желания. Сила и эффективность этих программ объясняются тем, что они исходят из воли, на несколько порядков превышающей волю программируемого индивидуума. Наблюдая за притоком и оттоком людей в рамках религиозных сект, трудно не заметить, что никто не покидает секту в согласии со своей индивидуальной волей. Справедливо также и то, что тому, кто в состоянии это сделать, никогда в голову не придет мысль о вступлении в секту, поэтому каждый, кто покидает секту по своей воле, никогда, на самом деле, туда и не входил.

Противопоставление индивидуальной воли и надличной, вернее, осознание этого противопоставления и есть тот источник внутреннего конфликта, который, перейдя вовне, выражается в форме ухода из секты. Конфликтность ситуации обостряется тем фактом, что социум внутри секты никогда не рассматривается индивидуумом, если он когда-то был действительным членом секты, как некое враждебное сообщество, которое преднамеренно подавляет его волю, «зомбирует» его и чинит ему всевозможные препятствия на духовном пути. Если и существует для сектанта какая-либо враждебная среда, то это в первую очередь все то, что находится за пределами секты, напоминающей нечто среднее между семьей и бомбоубежищем.

Следовательно, если придерживаться того мнения, что основная функция тоталитарной секты - зомбирование людей, то выход из секты есть не что иное, как результат еще более мощного зомбирования, которое позволяет индивидууму выдерживать самые убойные дозы «опиума для народа», оставаясь при этом стоять на своих собственных ногах.

И если под выходом из секты подразумевать не переход в еще более тоталитарную форму религиозного сектантства, а наоборот последовательное ослабление и утончение таких форм, то нетрудно увидеть, что первопричиной этого движения является осознание несоответствия между терминологическим и символогическим языками. Это значит, что скрытая программа индивидуума и внешняя идеология его секты тождественны по тексту, но различны по содержанию. «Беглец» и рад бы остаться, так как на первый взгляд задачу свою он выполнил движимый скрытой программой, он обнаружил локальное воплощение ее текста, однако оказывается, что скрытую программу вовсе не интересуют ее социальные формулировки и что объектом ее работы является сам индивидуум.

Убедившись, что от самого себя не убежишь (а скрытые программы давно уже стали неотъемлимой частью психики нашего беглеца), он видит единственный вариант освобождения от давления скрытых программ их удовлетворение. Ситуация осложняется тем, что человек начинает замечать, как все функционирование секты спроектировано таким образом, чтобы заглушить голос скрытых программ и всячески препятствовать их работе, т. е. практически опровергать собственную внешнюю идеологию. Таким образом наш духовный искатель попадает в классический переплет «свой среди чужих, чужой среди своих» покинув бесперспективный внешний социум, он сталкивается с необходимостью оставить и уютное некогда убежище секты.

Первичным элементом религиозной организации является, религиозная суб-группа или сообщество, над которой надстраивается комплекс отношений, увенчанный центром объединения. Отдельные составляющие имеют собственную инфраструктуру, механизмы контроля за деятельностью индивидов, нормы религиозной морали, санкции и авторитеты. Новые верования получили название, как уже отмечалось, новых религий и сект, а это значит, что они, несмотря на сходство, имеют специфические черты Относительно демократические новые религии представляют довольно широкие объединения, принадлежность к которым определяется преимущественно традицией (посещали организацию родители, посещают и дети) и членство в которых строго не контролируется ("Источник жизни", "Армия спасения", "Слово жизни"), вход и выход из которых являются добровольными. Но подавляющее большинство религиозных новообразований существует по принципу сект, на характеристике которых мы акцентируем внимание. Напомним, что секта (от лат. Secta - направление, учение) это относительно закрытое религиозное объединение, возникающее как оппозиция существующих религий и претендует на исключительность своей роли и доктрины и духовное перерождение своих членов и тяготеет к изоляционизму с авторитарных и харизматических сект почти невозможно выйти.

Современные хaризматични религиозные организации (секты) характеризует: 1. Наличие харизматического лидера, который уверяет, что он якобы получил новое уникальное "откровение" относительно Бога и реальности. Лидер выступает спасителем, небесным избранником, богов языково имея свою легенду. Все, кто не разделяет его взглядов, не просто ошибаются, а являются последователями Зла. 2. Лидер создает особую "семью", или "коммуну", в которой его называют "отцом". Нередко члены этих семей принимают новые имена, отказываются от любых цифровых обозначений (дата рождения, адрес, номер дома, квартиры), после чего родственники и органы правопорядка не могут найти человека.

• 3. Семья отделяется от мира. Кровные родственники (родители, братья, сестры) объявляются посланцами Зла, если они имеют другие или альтернативные взгляды. Для сближения с новой "семьи семьей" предлагается признаться в бывших "грехах", что психологически обнажает новообращенного
• 4. Руководители устанавливают для всех неоспоримые нормы поведения (но сами не всегда им следуют и, как правило, живут в других условиях, чем их последователи).
• 5. Группа придерживается апокалиптического взгляда на мир. Члены организации могут отказываться от собственного имущества в пользу организации и меняют место жительства.
• 6. Поощряется отказ от калорийной пищи и сна под предлогом духовных упражнений.
• 7. Применяется техника контроля за поведением, что называется религиозной дисциплиной. Сначала новички попадают под групповое давление "бомбардировки любовь" ю "- объятия, групповые мероприятия, улыбающиеся лица. Со временем никого не оставляют наедине, загружая восприятия, зрение и слух. Секта является сплоченным коллективом, вдохновенным групповыми целями. Вступив в него, новичок чувствует себя вроде долей "общей" дела, лишается чувства одиночества. Секты, религиозные организации рекламируются как оазисы "подлинной человечности", прообразы будущего коллективизма. Только в них, по словам руководителей сект, можно найти настоящую любовь, жертвенность, встретить родных людей, потому что речь идет не о церкви, а о "настоящей семью" во главе с суровым, но заботливым и всесильным "отцом" или, как в варианте с "Белым Братством", матерью "Марией Дэви-Христос". Такие призывы привлекают юношей и девушек, у которых, возможно, не сложились отношения с родителями, которые имеют проблемы в обучении не находят в окружающей их среде. Традиционные религии с застывшей догматикой и консервативной структурой не всегда плодотворно противостоят динамическим "пророкам", чувствительным к изменениям в массовых настроениях. "Мессианский бизнес" имеет преимущества, он не предусматривает академического образования, дипломов признанных учебных и научных центров, а дает немалые финансовые прибыли и власть над людьми. Реклама новых нетрадиционных верований сочетается с отработанной системой вербовки, которая опирается на технику "первого контакта". Коммуникабельны и подготовленные члены организации стремятся завязать знакомства на улицах, на вокзалах, в студенческих общежитиях, даже проводя массовые развлекательные мероприятия (шоу, дискотеки). Умело вызывая собеседника на откровенный разговор о его сомнения и тревоги, они ненавязчиво "язливо, мягко рассказывают ему о пребывании в своей общине, приглашают на молитвенные собрания или лекцию. Как только человек, тронута первой встречей, приобщается к жизни общины, она попадает в мир особых отношений. По рекламным образом "настоящего отца" проступают черты диктатора. Деспотизм имеет общий характер, закрепляется внутренним распорядком, системой репрессивных мер. Стремясь обеспечить абсолютное влияние, лидеры харизматических сект делают все, чтобы изолировать членов организации физически и духовно от внешнего мира, отвратить от прежних ценностей, нейтрализовать личностное самосознание. Это происходит насыщенной программой коллективных мер, предусматривающая "семинары", коллективные молитвы и собеседования, повторения одних и тех же гимнов, зазубривание библейских текстов, ритуальные механические воздействия, вмешательства даже в интимные отношения, регламентирование чувств взаимной симпатии, права выбирать друзей и любимых вне общины. Можно констатировать ситуацию манипулирования сознанием готовых к этому индивидов. Девиз: "Не думай! Кто полагается на собственный разум - попадет в беду" подменяет сознание социально развитого человека сознанием ребенка, нет проблем, потому что за нее решения принимают старшие, которые защитят ее накажут. Депрограматоры (специалисты-психологи, которые работают с людьми после их пребывания в тоталитарных сектах) утверждают, что иногда человек превращается в растение, социального инвалида, и предлагают два пути выхода из таких сект:
• 1. Депрограммирование проявляется в том, что, как правило, родные насильно забирают адепта из секты и изолируют. Этот способ, по мнению специалистов, малоэффективен и завершается возвращением в секту.
• 2. Консультирования о выходе более эффективный, но длительный способ. Заключается в том, что адепты дается информация и право самому принять решение о выходе из секты или пребывания в ней. О чем бы ни говорили наставники новых религиозных организаций, их проповеди в конце концов сводятся к предсказанию вселенской катастрофы и претензии на спасение душ. Новые мессии, окружая себя ореолом исключительности, часто мотивируются стремлением распоряжаться чужими судьбами и удовлетворять честолюбие.

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ (“религии Нового века”, религиозные “культы”, “новые религии”, “тоталитарные секты”) - общее и достаточно условное обозначение современных религиозных объединений, которые противостоят официальным и господствующим религиям. Разделения и размежевания внутри “традиционных” церквей - характерная черта развития религии, обусловленная в конечном счете исторически-конкретной социальной обстановкой, в которой эти церкви существовали (напр., постоянно возникавшие внутри христианства “расколы”, “ереси” и секты). Однако новые религии сегодня существенно отличаются от форм прежнего религиозного диссидентства (см. Диссиденты).

Нетрадиционное религиозное представляет собой сложный историко-культурный , по-своему воспроизводящий кризис устоев современной цивилизации, нараставший в течение 20 в.: истребительные войны, обострение глобальных проблем, крах либерально-прогрессистских концепций, отказ от европоцентризма, рост антисциентистских и мистических доктрин, обостренное к мифологии и эзотерическому знанию. Одним словом, нетрадиционные религии - тех же умонастроений, что нашли в различных иррационалистических и антропологических философских учениях, начиная с кон. 19 в. {философия жизни, персонализм), а также в литературе и искусстве (Ф. Кафка, “театр абсурда” и т. д.). Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании, они свидетельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиеся духовные потребности верующих (поиски путей личностной идентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого рода и т. п.) в “обезбоженном мире” (Хайдеггер), когда в сознании многих привычный и милосердный “Бог умер”. Эти явления вызывают глубокую обеспокоенность в богословских кругах, примером чего могут служить появление диалектической теологии в протестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на обновление (“аджорнаменто”) официального католицизма, все более активно ассимилирующего антропологические и персоналистские доктрины. Возникновение нетрадиционных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, а спонтанно формирующегося массового религиозного сознания, стремящегося обрести свои институциональные формы. Маргинализации церковного сознания, растущему числу причудливых синкретических религиозных форм способствует стремление Запада (прежде всего США) распространить в качестве глобальных собственные духовные, в т. ч. и религиозные, ценности. Естественно, что в зависимости от специфики культурных традиций и социально-политической обстановки религиозные новообразования принимают различные, нередко полярные формы.

Среди диссидентских образований в религиеведении принято различать и сектантство, относя появление последнего к кон. 16 в.. И , и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на разрыв с ними из-за несогласия с ортодоксальным толкованием тех же самых священных книг. Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно, параллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию. Здесь, правда, трудно провести четкую временную разграничительную линию. Так, уже в теософии Е. П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти “Свидетелей Иеговы” и др. проявились характерные черты современных нетрадиционных религий, дающие рассматривать их как новый религиозных объединений, наиболее адекватно представляющих религиозный кон. 20 в. Тем самым понятие “нетрадиционные религии” приобретает крайне широкий ; в него включают многочисленные версии неоориентализма, неоязычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные культы и т. д. Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, напр., последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок. Если церковно-догматические критики нетрадиционных религий, защищающие собственное “молитвенное пространство”, обличают их как злостное “уклонение” от истинной веры, то для серьезного религиеведа они представляют явные или превращенные формы нового типа религиозности, имеющего глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерного.

Общественный к нетрадиционным религиям возник после самоликвидации “Народного храма” Д. Джонса в 1978, когда погибло 914 американцев. Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в качестве “живого бога”, то организации такого типа получили обличительное наименование “культы”, которое и утвердилось в американской литературе. Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в США возникло около 2 тыс. необычных религиозных и квазире

лигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть “культами”, хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии, телекинеза, летающих тарелок и различные “организации здоровья”, которые точнее обозначать более широким термином, а именно “религии Нового века”, или нетрадиционные религии.

Характерная для тех лет обстановка поисков американской молодежью альтернативных путей развития общества и личностной самореализации создала благоприятную почву для деятельности “небесных посланцев”, преследующих сугубо материальные, корыстные цели. Наибольшую, часто скандальную известность приобрели “Церковь объединения” Сён Муна,

Проблема классификации нетрадиционных религий до сих пор вызывает острые разногласия среди специалистов. Прежде всего представляется целесообразным выделение “культов” (при всей спорности самого наименования) в особую группу, поскольку их специфика постоянно порождает конфликтные ситуации.

В 1970-80-х гг. религиозные “культы” распространились за пределами Северной Америки, прежде всего в странах Европы. В США “культы”, нередко нарушавшие законодательство, сразу же столкнулись с активным противодействием властей, традиционных церквей и родителей, фактически потерявших своих детей. В результате некоторые организации утратили агрессивность, другие преобразовались в духовные транснациональные корпорации, которые имеют филиалы по всему миру, ведут прибыльную финансовую деятельность. В этом отношении наиболее преуспел основатель “Церкви объединения” Сён Мун, владеющий многомиллионной недвижимостью, отелями, периодическими изданиями, заводами по производству оружия, кораблями и т. п. Не меньшую коммерческую хватку проявляла и “Церковь сайентологии”. За минувшие десятилетия движение нетрадиционных религий на Западе законсервировалось, многие “культы” распались или существуют в виде замкнутых колоний и групп.

В деятельности российских новых религий тесно переплелись искренние духовные поиски молодого поколения, вызванные болезненным состоянием общества, и цинично-расчетливая деятельность отдельных “спасителей” и “мессий”, которые либо преследуют сугубо меркантильные цели, либо стремятся"удовлетворить свои властные и политические амбиции. Деятельность нетрадиционных религий (у нас они обычно фигурируют под научно неприемлемыми наименованиями “тоталитарные секты”, “деструктивные культы”) встречает резкое противодействие со стороны традиционных религий, прежде всего Русской Православной Церкви. В силу сложност ι; и динамичности описанных процессов проблематика, связанная с нетрадиционными религиями остается одной из наиболее неразработанных в современном религиеведении.

Лит.: Митрохин Л. И. Религии “Нового века”. М., 1985: Он же. Религиозные “культы” в США. М., 1984; Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. М., 1984; Он же. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999; “Нетрадиционные религии” в посткоммунистической России (круглый стол).- “ВФ”, 1996, № 12; БаркерА. Новые религиозные движения. СПб., 1998.

Л. Н. Митрохин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое "НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ" в других словарях:

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ - – религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Появились в 60 – 70 х годах 20 в. в США и Западной Европе в результате массового… … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

Нетрадиционные религии и культы в России - («новые религиозные движения») В 50 80 х гг. 20 в. в ряде стран Азии (Япония, Индия, Южная Корея и др.), а также в США, странах Западной Европы (Франция, Германия, Англия и др.) появилось и получило достаточно широкое распространение множество … Религии народов современной России

Динамика религиозности в России по данным опросов общественного мнения Религия в России Действующая (от 1993 года) Конституция Россия определяет Российскую Федерацию как светское государство. Конституция гарантирует «свободу совести, свободу… … Википедия

НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ - собират. понятие, используемое в совр. религиовсдч. лит ре для обозначения новых религ. движений и культов, возникших в капиталистич. странах (прежде всего в США) в 60 х и 70 х гг. Н. к. представляют собой одно из проявлений совр. общего кризиса… … Атеистический словарь

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - отрасль социологии, изучающая религию как сферу культуры, как социальный феномен. К факторам, обусловившим возникновение С.Р. можно отнести: идеологию французского Просвещения, сформировавшую критический интерес к религии как социальному… … Социология: Энциклопедия

Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Новое религиозное движение (сокр.НРД) (англ. New Religious Movement (NRM)), новое религиозное сообщество, новая религия, нетрадиционная религия, нетрадиционный культ, религия… … Википедия

Ветви христианства Католицизм Католическая церковь Римско католическая церковь Восточнокатолические церкви Старокатолики … Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Митрохин. Лев Николаевич Митрохин Дата рождения: 1 марта 1930(1930 03 01) Место рождения: деревня Детчино, Калужская область, СССР Дата смерти … Википедия

Игорь Кантеров Игорь Яковлевич Кантеров Дата рождения: 4 сентября 1938(1938 09 04) (74 года) Место рождения: Кострома, РСФСР Страна … Википедия

Книги

• Живительный эликсир или опиум прокаженного? Нетрадиционные религии, секты и культы в современной России , Балагушкин Е.Г.. Вынесенный в заголовок книги вопрос вовлекает читателей в острую дискуссию последних десятилетий о природе новых религий, сект и культов, широко распространившихся в западном мире. Что…

Нетрадиционная религиозность - свежее духовное явление XX века. Новые духовные объединения известны под разными названиями: «новые религиозные движения», «религии Нового века», «тоталитарные секты», «деструктивные секты», «внеконфессиональные религии» и т.д. Для обозначения нетрадиционных религий широко употребляется и термин «New Age». В настоящее время он используется для собирательного обозначения всех религиозных новообразований, возникших в канун наступления нового века и третьего тысячелетия. Названное определение не является строго понятийным, поскольку не передает специфику данного феномена, а скорее носит образный, символический характер, обозначая проявления нетрадиционной религиозности в современном мире.

Нетрадиционная религиозность − явление достаточно сложное и трудно поддающееся осмыслению, поскольку в этом феномене отражены сложные процессы духовно-нравственного состояния современного мира. Новые религиозные движения − это новые конфессии, религиозные группы, течения, в появлении которых отразились процессы модернизации в религиозной сфере. Появление их объясняется изменением мировоззренческих парадигм, кризисом традиционных религий, взаимовлиянием различных культур в условиях нарастающей глобализации, новые религиозные движения выступают результатом религиозной инициативы отдельных личностей, которые, базируясь на определенной вероисповедной традиции или синкретизме нескольких, создают новое вероучение, культ, организацию.

Современная ситуация породила ощущение бесперспективности жизни, невозможности установления гармоничных отношений в обществе, вследствие чего создались благоприятные условия для распространения новых религиозных движений, обещающих каждому личное спасение, безграничные возможности самосовершенствования.

Новым религиозным движением называется религиозная, этническая или духовная группа, не получившая общественное признание в качестве деноминации или церкви, - в особенности, если она имеет нетрадиционное вероучение. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от исследователя, а также от страны. Например, в Японии НРД обычно называют группы, возникшие после конца XIX века. С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после 2-й мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.

А.Л. Дворкин для обозначения нетрадиционных религиозных объединений употребляет термин «секта». Секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона.

Кроме того, появление и распространение новых религиозных движений связано с массовой секуляризацией и глобальными информационными обменами, расколом традиционных религий, что порождает недоверие и разочарование простых верующих, пытающихся найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий.

В работах А.Баркер, М.Элиаде и др. было доказано, что нетрадиционные религии, аналогичные современным, появились довольно давно, даже несколько столетий тому назад. Наиболее ранние из них известны в Полинезии, у североамериканских индейцев, в Африке и Малайзии. Это объясняется столкновением автохтонной культуры, этнического самосознания и традиционного образа жизни с колониальным угнетением, конфронтацией с миссионерским прозелитизмом.

Первая волна нетрадиционных религий возникает во второй половине XIX в.. Её наиболее яркими и известными проявлениями были спиритизм и теософия Е.П. Блаватской, организовавшей в 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г.С. Олкоттом Теософское общество, одной из главных целей которого было «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания».

Впервые массовое появление нетрадиционных религий, таких как Сока гаккай, Риссё косэй кай, Рэй ю кай и т.д. наблюдалось в Японии после Второй Мировой Войны, где число новых сект достигло нескольких сотен. Разгром в войне означал закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм, культ императора и «великой Японии». В результате этого возникает религиозный вакуум, который заполнялся именно нетрадиционными религиями.

Распространение нетрадиционных религиозных движений в России происходило отчасти из-за иммиграции людей, которые принесли с собой и свои религии; отчасти этому способствовали рост и миссионерская деятельность ряда новых религиозных движений. Нет сомнения, что определяющую роль в широком распространении в постсоветской России нетрадиционных религий сыграли особые обстоятельства. Резкие и глубокие социокультурные изменения конца 1980-х - начала 1990-х годов, которые значительно усилили тенденции роста религиозных настроений, наблюдавшиеся еще в годы застоя. Все это подтвердило известную закономерность: углубление кризисных явлений в обществе всегда сопровождается усилением религиозных исканий.

Говоря об условиях и причинах распространения нетрадиционных религий в современной России, Е.Г. Балагушкин считает, что нельзя не коснуться двух иллюзий, свойственных советской идеологии и наложивших, определенный отпечаток на религиозные искания в постсоветский период. Одна из этих иллюзий заключалась в представлении о скором построении коммунистического общества, которое полностью освободится от «религиозных предрассудков» и станет атеистическим. Эта просветительская иллюзия во многом основывалась на сведении содержания и культурно-исторического значения религии к идеологии эксплуататорского строя.

Другая иллюзия советской идеологии заключалась в ее собственной идентификации с «научным» атеизмом. Несмотря на то, что Ленин подверг сокрушительной критике богоискательские настроения, официальная идеология советского строя представляла собой по своему смыслу и ориентациям разновидность светской религии. Ее содержание внешне выглядело секулярным, а по существу было псевдорелигиозным, с определённой догматикой, «святыми», ритуалами и пр.

Таким образом, сама коммунистическая идеология в том виде, в котором она получила свое официальное догматическое выражение при советской власти, в силу специфических особенностей в определенной мере создавала предпосылки к религиозным исканиям. Они, в полной мере, начали реализоваться в условиях разразившегося кризиса советского строя и разочарования людей в возможности достижения, обещанного официальной идеологией, всеобщего земного счастья. Те, кто не был в состоянии примириться с обнаружившейся несостоятельностью этой светской утопии, обратился за утешением к нетрадиционным религиям, которые пропагандировали свои собственные социальные утопии, опирающихся на поддержку сверхъестественного природного или потустороннего начала.

Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

Вторая волна нетрадиционных религий, заставившая заговорить о себе во всем мире, охватила США и Западную Европу в конце 1960-х - 1970-х годов. В конце XX в. распад атеистического советского мировоззрения породил различные нетрадиционные культы в нашей стране. Объединить их можно одним понятием – New Age.

New Age (англ. New Age, буквально «новая эра») - общее название совокупности различных мистических течений и движений, в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера, сформировавшихся в XX веке. Также это движение называют «Новой Эрой», «Эрой Водолея» и «Новым Веком». Достигло оно наибольшего расцвета в 1970-е годы.

Название движения напрямую связано с его ориентацией на наступающую новую астрономическую эпоху - «Эру Водолея», которая продлится примерно 2500 лет и начнётся с XXII-го столетия и, по мнению последователей New Age, будет ознаменована грандиозным скачком в духовном развитии человечества.

New Age отлично от традиционных религиозных движений тем, что оно не представлено определенным духовным учениям или же религиозным воззрениям (сектой, общиной, традицией, школой), а включает в себя множество различных оккультных, эзотерических и метафизических учений.

Зарождение движения связано со многими обстоятельствами, из которых наибольшее значение имело повышение уровня базисной грамотности, развитие средств связи, массовой информации и книгопечатания, через которые и проникают новые идеи и веяния. Следовательно, происходило частичное открытие для западных читателей ранее малодоступных восточных учений. В 1960-х годах происходило развитие свободомыслия, вследствие чего падал авторитет традиционных религиозных верований, что также давало возможность распространению новых идей.

Хотя взгляды различных ньюэйджевских групп обладают большим разнообразием, можно выделить немало наиболее характерных положений, используемых наиболее часто. Во-первых, это общая вера в Любовь и Единство всего сущего. Это подразумевает под собой также и единство всех религий и учений, то есть все религии и духовные учения в своей сути утверждают одну и ту же истину, то есть, много путей ведут к одному и тому же духовному просветлению. Этот тезис нередко приводит в ньюэйджевской литературе к смеси очень многих порой значительно различающихся между собой учений.

Вера в прошлые рождения и переселение душ в виде непосредственного перехода сознания от рождения к рождению, в кармическую причинность и взаимосвязь судьбы с событиями прошлых жизней, представление об ограниченности ума и разума, и наличии «высшего я» явно заимствовано представителями New Age у индуизма.

Убеждение в существовании сложной духовной иерархии и возможности подниматься на высшие ступени для всех людей – очень привлекательная отличительная черта New Age, так как в условиях социального неравенства современные люди стремятся разорвать рамки различий. Вера в сверхъестественные и трансперсональные сущности, ангелов, демонов, пришельцев, духов, небесных учителей – своеобразный «микс» традиционных религий в одной суперрелигии. Представление о единстве науки, эзотерики, метафизики и религии – немаловажный аспект современного New Age, так как в связи с развитием науки и техники человек не хочет воспринимать на веру преподносимую информацию, для него важно подкрепление её научными данными. Стремление к научности отличает New Age от традиционных религиозных верований.

К характерным признакам New Age следует отнести и стремление к получению коммерческой прибыли как путем реализации «спиритуального товара» (продажа религиозной литературы, аудио- и видеопродукции, проведение платных семинаров и учебных курсов), так и другими способами («добровольно-принудительные» пожертвования, нищенство в пользу организации, безвозмездный труд прозелитов). Вложение собранных таким образом средств в предпринимательскую деятельность создает необходимые условия для усиления влияния лидеров квазирелигиозных объединений в бизнесе и политике.

Традиционные религии, в частности различные ветви христианства, относятся резко отрицательно к New Age и считают, что адепты этого движения подвергают себя большой опасности духовного самообмана. Православие, например, не мыслится без чётко выраженных догматов, без правильно оформленного богослужения, без кодекса нравственных законов и традиций. Современные нетрадиционные объединения постоянно меняются, приобретают всё новые и новые виды, можно сказать, что традиции – враг нетрадиционных объединений.

В New Age Бога представляют в монотеистической традиции как некую безличную силу, разлитую в природе. Часть течений провозглашает тождество Бога и человека, часть предполагает эволюционное превращение человека в Бога. Все положения о космогонии человеческой души заимствованы у восточных религий, преимущественно у буддизма и индуизма. Существующий мир признается иллюзорным. Ньюэйджеры считают, что Вселенная существовала вечно и только проходит в своём развитии повторяющиеся циклы. В XI веке она входит в новую эру-эру Водолея, характеризующуюся для человечества открытием необыкновенных перспектив. New Age признает существование высокоразвитых внеземных цивилизаций, оказывающих влияние на развитие человечества. Человеческая душа признаётся способной к реинкарнации, конечной целью которой является единение с Богом. Представление о внеземной жизни существует в общих чертах и совпадает с представлением о буддистской нирване, а существование ада отрицается. Большой популярностью пользуется магия, оккультизм и оккультные дисциплины – астрология, нумерология, хиромантия. Характерны попытки использования методов восточной медицины и вегетарианство. На наш взгляд, это связано с модой на различные восточные течения (Фэн-Шуй и проч.), а так же с модой на вегетарианство, диеты и пр.

Одним из элементов современного New Age можно назвать неоязычество. Неоязычество - новое направление духовно-религиозных исканий; возрождение дохристианских форм мировоззрения как основы гармоничного взаимодействия с природой и обществом.

Термин неоязычество употребляется в основном богословами традиционных мировых религий и учеными, сами последователи этого течения относятся к термину «неоязычество» скептически, предпочитают говорить о «Родноверии», «Традиции», «современном язычестве», тем самым подчёркивая их связь с прошлым, с традициями, отрицая элементы современности.

В России получил распространение, в том числе и тип неоязычества, основанный на интересе к древним, дохристианским славянским верованиям - родноверие. Это течение не имеет единой организационной структуры и разделяется на множество организаций, взгляды которых существенно различаются. Например, одни группы родноверов в целом аполитичны, другие стоят на ультраправых позициях, провозглашают избранность славян. Одно из направлений родноверия - инглиизм и ещё несколько небольших родноверческих организаций были признаны экстремистскими, их деятельность на территории Российской Федерации запрещена. Например, Религиозная группа Краснодарская Православная Славянская община «ВЕК РА» (Ведической Культуры Российских Ариев) Скифской Веси Рассении запрещена решением Краснодарского краевого суда от 05.10.2006 о запрете деятельности; Местная религиозная организация Асгардская Славянская Община Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов запрещена решением Омского областного суда от 30.04.2004 о ликвидации; Местная религиозная организация Славянская Община Капища Веды Перуна Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов запрещена решением Омского областного суда от 30.04.2004 о ликвидации. Мы соглашаемся с мнением Е.Г. Балагушкина о том, что идеи национализма являются главенствующими идеями среди представителей славянского неоязычества.

Е.Г. Балагушкин считает, что язычество призвано отстоять, усилить и утвердить угасающую культурно-историческую идентичность соответствующих этносов. Эти цели преследуют, с одной стороны, некоторые направления русского национализма, обратившиеся к религии древних славян для санкционирования своих идейно-политических устремлений, с другой стороны, националистические лидеры малых этносов, решившие путем возрождения бытовавших у них в прошлом языческих верований обосновывать и отстаивать идею своей государственной самостоятельности. При этом речь идет не просто о возрождении архаических верований, а о решении с их помощью современных задач: обретение культурно-исторической идентичности и социально-политической независимости. В таком случае речь идет не столько о возрождении традиционного в прошлом этих народов язычества, память о котором местами все еще сохраняется на бытовом уровне, а о пропаганде неоязычества, призванного решить современные проблемы общества и личности. В 1994 - 1995 гг. происходит подлинный взрыв славянского язычества - общины объявляются сразу во многих городах по всей стране. В их идеологии проявляются две в принципе несвязанные темы - экологизм и этническое превосходство .

Язычество полностью не исчезло в странах сильного влияния мировых религий. Оно продолжает существовать в несколько видоизменённых формах. Например, празднование различных языческих праздников (таких, как масленица). Это яркий пример феномена двоеверия. Возрождению языческой веры способствует следующее: в постсоветской России активно проявляется интерес общества к эзотерическим культам, магии, колдовству. В связи со свободой печати появляется большое количество изданий с названиями «Славянская мифология» и подобным. Чаще всего возрождение славянского язычества не строилось на истинном знании, научных реконструкциях. Обычно неоязычники опираются на подделки типа «Велесовой книги», или на сомнительные труды некоторых учёных. Язычники выбирают себе по-старому звучащие имена (Селидор, Доброслав и Т.Д.), одевают рубахи с славянскими символами, на курганах исполняют песни и экзотерические обряды .

Среди религиозных групп, представляющих славянское неоязычество, следует назвать такие, как общество охраны природы «Стрелы Ярилы» под руководством Добровольского, Древнерусская Церковь Православных Староверов-Инглингов, которое основано на почитании рода, Союз славянских общин славянской родной веры, общество, созданное с целью восстановления, исповедования и распространения дохристианской веры славян, Круг языческой традиции, основной идеей которого является государственное признание традиционных языческих верований в соответствии с их самоопределением, а так же защита прав язычников и их объединений и др.

О.В. Асеев разбивает условно неоязыческие организации на 5 групп:

1. Придерживающиеся славянской традиции;

2. Включающие в свой пантеон кельтских и индуистических божеств;

3. Полисинкретические;

4. «Очистительно-оздоровительные»

5. «Экологические»

А.В. Гайдуков же предлагает несколько иную организацию, по роду деятельности:

Ведические общины, имеющие четко оформленный ритуал и занимающиеся целительской деятельностью (община поморов-волков «Схорон еж словен»)

Общины, деятельность которых направлена на гармоничное существование с природой, носящие оздоровительный религиозный характер (община экологии сознания Крина»)

Общины, деятельность которых направлена на возрождение древнеславянских ратоборств и реконструкцию воинского искусства («Коломенская Ведическая Община»)

Общины, духовные союзы и общества, выводящие понимание языческих божеств на современный уровень философско-эзотерических знаний, применяющие в своей практике различные психотехники (духовный союз «Тезарус»)

Организации околоязыческого толка, использующие языческую тематику в своей деятельности, занимающиеся реконструкцией славянского быта и воинских традиций.

В.В Кобец предлагает выделить 3 основных подхода к изучению феномена неоязычества: конфессиональный (церковный), то есть представленный трудами богословов и церковных деятелей; негативистский- метод, рассматривающий неоязыческие организации в качестве тоталитарных, деструктивных сект, угрожающих безопасности общества и объективно научный, представлен трудами ученых, которые рассматривают неоязычество с позиции непредвзятого отношения к его конфессиональным особенностям .

Для понимания религии необходимо знать, как её представителям видится мир в целом и окружающее пространство. Для неоязычников характерно разделение окружающего их пространства на профанное (мирское, человеческое) и сакральное (божественное). Такое деление связано с представлением об обретении места божественной силы и рядом ритуальных действий. Представление о священном пространстве осознано авторами руководящих документов неоязычников и призвано служить основой для молитвенного общения с богами и между собой: «Обряд…творится в священном пространстве, и пока мы не осознаём той священности не может начаться и обряд…Освящение места - акт важнейший, им мир творится. Капище старое и намоленое - уже свято».

Образ мировой горы или мирового дерева символизирует в мифологиях традиционных обществ устанавливающуюся в освещённом пространстве связь мира богов, мира людей и подземного мира. Он присутствует и в неоязыческом ритуале. Связь между горным и божественным миром осуществляется при помощи, сжигаемой на священном огне жертвы . Это свойственно представителям и традиционных обществ.

Христианство воспринимается родноверами как искусственно насажденная русскими князьями и поощряемая поныне государством религия; упорное навязывание христианства народам России объясняется стремлением политических элит к сакрализации собственной власти .

Таким образом, можно сделать вывод, что основными причинами появления в современности нетрадиционных религий являются такие явления, как религиозный вакуум, созданный различными политическими потрясениями, изменением власти, изменением мировоззренческих парадигм, кризисом традиционных религий, взаимовлиянием различных культур в условиях нарастающей глобализации. Ещё одним немало важным фактором является религиозная безграмотность общества, которая подвергает человека опасности попасть в деструктивную секту. Средства массовой информации также являются своеобразными «переносчиками» информации про различные «модные» эзотерические течения. Основной мотив обращения к нетрадиционным религиям состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения, даваемые официальной идеологией, будь то светской или церковной. Приверженцы нетрадиционных религий надеются, что предлагаемые утопические программы сакрального совершенствования человека и общества приведут к чудодейственному разрешению всех трудностей современной цивилизации и, прежде всего, безотлагательно помогут им лично.

1.2 Нетрадиционные религиозные движения: варианты классификаций. НРД на Аркаиме

В современном религиоведении нет чётко разработанной типологии нетрадиционных религий, хотя и предложены классификации, учитывающие особенности вероучения, обрядности, организационных форм. Рассматриваются, прежде всего, внешние проявления, а не их внутренняя и организация. По нашему мнению, это связано с большим количеством, так называемых неокультов, с их постоянным развитием и изменением.

В этих классификациях выделяется неохристианство, неоязычество, неориентализм, врачевальные, психотерапевтические культы, эзотерические учения, неомистицизм. Такая группировка помогает систематизировать многообразие движений, но всё же не даёт представления о влиянии течения на личность и общество, о его социальной роли.

И.Я. Кантеров, предлагает следующие классификации нетрадиционной религиозности. По содержанию вероучительных доктрин новые нетрадиционные религии могут быть отнесены к следующим направлениям:
1. Неохристианские течения. Это группы харизматической направленности. Лидеры этих групп заявляют о «новом прочтении» христианства, полученном ими в результате откровения.
2. Неориенталистские объединения. Объединения такого типа ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма. Так называемый «европейский вариант» восточной мудрости.
3. Синкретические и универсалистские движения. Одни из данных движений призывают к объединению всех церквей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн и скрытых возможностей человеческой психики.
4. Оккультно-мистические учения и школы New Age . Они представлены внушительным конгломератом самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Нового века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских верований как основы гармонического взаимодействия с природой и обществом .

В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправлюящие). Миротерпимые движения в достаточной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к нему.

В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей направленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы – светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорадка» - постоянная актуализация библейского повествования о событиях, предшествующих наступлению конца света. Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляющим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным порядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей и пр.

Можно привести в пример также и классификацию Е.Г. Балагушкина, который в качестве основы берёт социально – культурную ориентацию (функционирование организации в обществе):

1. Новые религиозные движения. Для них характерны конфликты с обществом и краткосрочность:

· Обновленческие религии. Они не просто предлагают новое осмысление социальных проблем, но претендуют на неотложное и радикальное их разрешение. Основной целью они видят обновление мира и человека. Также для них свойственна фетишизация определенных условий и факторов реальной действительности, начиная от физического здоровья и духовного развития индивида и кончая преодолением кризисных явлений современной экономики и пороков властных структур общества. Сюда относятся широко распространенные аскетические и психосоматические культы, техники интеллектуального развития. Подобные культы обычно сакрализируют действительность: либо упование на сакральный образ жизни, либо надежда божественного спасителя.

Ориентированы данные культы на гармонию и усовершенствование человеческих качеств. Для достижения целей обычно используются психические, психосоматические практики, религиозные и полурелигиозные техники. Люди стремятся повысить свой «человеческий потенциал», достичь гармоничных отношений с окружающими и гарантировать себе жизненный успех.

Подобным культам свойственен социально-антропологический перфекционизм, который характеризуется двумя подтипами: фетишистским и оккультным, в зависимости от того, какой смысл и значение приписываются сакральным средствам совершенствования человека и его образа жизни. В первом подтипе фетишизируются сами средства воздействия на человека и отдельные формы его поведения. Второй связан с представлением о проявлении оккультных сил в ритуальной практике.

· Оппозиционные религии. Характеризуются отчужденным отношением к миру, противоборством с ним, либо стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола.

Представители оппозиционных культов переосмысливают феномен религиозности, сложившийся в предшествующие эпохи. У них существуют определённые позиции взаимодействия с миром: ход от мира, отчуждение. Цель – придумать другой мир и жить по законам этого другого мира; попытка противостоять негативному влиянию существующего мира с помощью магии и колдовства; поддержка определенных сакральных субъектов, связанная с верой в религиозные и нерелигиозные традиции; изменение сакральных ориентаций, установление противоположных сакральных авторитетов.

· Альтернативные религии. Как правило, они не допускают никакого компромисса с современным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом, воинственно настроены. Адепты обычно отказываются от существующей реальности, выступают против реформаторства, за необходимость всё поменять. Любые программы совершенствования хозяйственно-экономических и политических отношений в обществе, развития международного сотрудничества отвергаются как бессмысленные и безрезультатные. Считают, что мир необходимо искоренить, чтобы искоренить зло, исходящее из мира. Пути преобразования мира: спиритуальная трансформация Земли; апокалиптический путь.

2. Новые религии:

Устоявшиеся системы

Укоренены в обществе

Отражают потребности определенных групп

Возникают, как правило, из противостояния обществу, становятся устоявшейся религией.

· Умиротворенные:

Преобразование мира с использованием «мировых» мягких методов

Налаживание контактов бывшей альтернативной религии и нонконформистской секты с существующим демократическим строем.

· Маргинальная реальность на новых территориях:

Носят оппозиционный оттенок

Возникают в одном месте, затем распространяются на другие территории, на другую среду.

· Возрожденные религии:

Возрождаются, чтобы стать лозунгом и знанием

Древние верования, возрождаемые в современной России в качестве средства защиты и осмысления интересов и настроений активизировавшихся национально-этнических и общественных объединений. Это язычество древних славян, языческие верования приволжских народностей.

Касаемо Аркаима, Н.А. Белолипецкая условно разделяет всех туристов, посещающих Аркаим, на следующие группы. Первая группа связана с националистическими идеями. Это в первую очередь немцы, башкиры или славяне, которые утверждают, что «Аркаим – родина славян», «Аркаим – город на башкирской земле» и пр. Вторая группа связана непосредственно с эзотерикой. Третью группу она условно называет энергетами, т.е. это люди, ищущие в Аркаимской долине «энергетические столбы» и «места силы». Четвёртую группу можно назвать неоязычниками.

На Аркаиме сегодня представлены все основные формы язычества. Особенно ярко здесь проявляется анимизм, вера в духов и другие сверхъестественные существа, присутствующие в природе. Олицетворением этой веры являются, с одной стороны, Высшие Силы и Высший разум, разлитые во всем степном пространстве, с другой – «энергетические столбы», которые локализуются в конкретных местах, становящихся после этого объектами поклонения.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что большинство имеющихся классификаций в основе своей имеют содержание вероучительных доктрин, либо отношение к миру.

История человечества хранит свидетельства появления, распростра­нения и исчезновения бесконечного числа религий и систем верований. Каждое из новых религиозных объединений представляет собой свое­образную субкультурную общность, в которой особым образом прелом­ляются наиболее острые проблемы сегодняшнего дня и даются ответы на вопросы времени, убедительные для приверженцев этих религий.

«Нетрадиционные культы», «неорелигии», внеконфессиональные, неканонические верования, «альтернативные культы» - так обознача­ют религиозные движения, получившие распространение в США и Ев­ропе в 60-70-е годы XX в., а затем в России.

Причины, по которым люди примыкают к новым религиозным дви­жениям, и причины, по которым они остаются его членами, бывают разными. Они зависят от общественно-политической и духовной атмос­феры общества, состояния каждого индивида, его готовности и способ­ности отозваться на то, что данное религиозное движение ему предла­гает. Привлекательность того или иного религиозного новообразования может возникнуть от того, что здесь новичок надеется наполнить свою жизнь смыслом, избавиться от чувства неуверенности. Молодежи мо­жет импонировать вызов движения обществу, суровое осуждение мир­ских пороков. На фоне социального конформизма традиционных веро­ваний подобные осуждения порой воспринимаются как проявление ис­креннего желания изменить мир к лучшему.

Классификация и особенности новых религиозных движений

В отечественном и зарубежном религиоведении нет общепризнан­ной типологии новых религиозных движений. Во многом это объясня­ется трудностями, возникающими при выделении сущностных призна-

ков огромного многообразия вероучений, способов их функционирова­ния, отношения к миру новых религиозных образований.

Новые религиозные движения называются новыми, поскольку в своей настоящей форме большинство из них возникло после Второй мировой войны в государствах Востока, в США, странах Западной Ев­ропы. От традиционных верований новые религиозные движения отли­чаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительны-ми установками исторических религий. Вероучительная и обрядовая новизна обуславливаются обстоятельствами возникновения конкретно­го типа нового религиозного образования, наличием квалифицирован­ных теологов. Как правило, уже в первоначальных заявлениях основа­телей или авторитетных лидеров новых религиозных движений сооб­щается о радикальной новизне учения, видоизменяющего или отверга­ющего вовсе вероучительные доктрины традиционных религий, и даже если вероучение религиозного новообразования заимствовано из раз­ных источников, оно провозглашается уникальным, никогда ранее не существовавшим. Настойчивое подчеркивание неповторимости основ исповедания порой сочетается с признанием принадлежности к той или иной традиционной религии или конфессии. Так, приверженцы Между­народного общества сознания Кришны считают себя последователями одного из направлений индуизма. В то же время отмечается, что «А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шрила Прабхупада) принес на Запад в 60-е годы нашего века древнюю традицию бхактислужения Бо­гу с любовью и преданностью» 1 .

Последователи новых религиозных движений - верующие первого поколения. В отличие от них традиционные религии исповедуют мно­гие поколения народов данной страны, региона, нации и т. д. При этом приобщение к вере происходит постепенно - через семейное воспита­ние, культурные и национальные традиции, образование. В более широ­ком плане приобщение к традиционным религиям выступает как со­ставная часть социализации личности, включения человека в многооб­разные связи и отношения.

Матвеев И., Сидоров И., Яковлев Р. Ведическая традиция в России. М., 1997. С. 13.

2. Неоориенталистские объединения - «Международное обще­
ство сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного
Света», «Ананда Марга». Объединения такого типа ведут свою родо­
словную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буд­
дизма.

3. Синкретические и универсалистские движения - «Церковь
объединения», «Вера Бахай», «Саентологическая церковь», «Аум Син-
рике». Одни из данных движений призывают к объединению всех церк­
вей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн психи­
ки.

4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового
Века). Они представлены внушительным конгломератом самых разно­
родных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких
формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Но­
вого Века» разделяют представления восточных религий о безличности
Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о бли­
зости рождения «Нового Века», которое связывается с приходом Спаси­
теля.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа
принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских ве­
рований как основы гармонического взаимодействия с природой и об­
ществом. Ближе всего к язычеству стоит направление, у истоков кото­
рого- Порфирий Корнеевич Иванов.

6. Сатанинские группы - «Церковь Сатаны», «Зеленый орден»,
«Южный крест», «Общество сатаны». В центре доктрины сатанинских
культов находится поклонение силам зла. Сатана понимается как лич­
ностное существо или как символ, олицетворяющий все темные силы
человеческой природы.

В отношении к мирским порядкам новые религиозные движения разделяются на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироис-целяющие (мироисправляющие). Миротерпимые движения в достаточ­ной мере удовлетворены существующим миром или безразличны к не­му. К данной разновидности движений относятся разнообразные тант­рические группы. Тантрическая религиозная и мировоззренческая докт­рина провозглашается надсоциальной, стоящей выше всех мировых за­конов и социально-политических установлений. Истинная тантра (от санскритского - хитросплетение, сокровенный смысл) свободна от утопических идей построения идеального общества.

В качестве центрального мотива вероучения мироотвергающей на­правленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы - светлая и темная, добра и зла. Для движений такого типа характерны «эсхатологическая лихорад-

ка» - постоянная актуализация библейского повествования и событий, предшествующих наступлению конца света. Демонизируя греховный мир, доктрина «Белого братства» осуждает существующие власти, не верящие в миссию «живого Бога» - Марину Цвигун. Мироотрицание так же являлось характерной чертой первых лет существования «Церк­ви Последнего Завета». Ее основатель Виссарион заявлял о нарастании противоречий между царством силы и царством добра. Умножаются свидетельства торжества дикости и ничтожества. И спасение возможно через восприятие учения Виссариона.

Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисцеляю-щим) типом отношения к земным реалиям в целом и конкретным по­рядкам в отдельности обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений насилия, эгоизма, стяжательства. Предлагаются методики повышения интеллектуальных способностей, избавления от наркологической зависимости (Церковь объединения, Саентологическая церковь).

В отличие от традиционных религий приобщение к новым религи­озным движениям происходит не постепенно, эволюционно, а внезап­но, сопровождаясь резким изменением взглядов, поведения, отношения к родителям. По утверждению неофитов, после обращения в «новую веру» они видят, думают и слышат по-новому. Внезапное обращение представляется единственным способом, позволяющим вступить в ре­лигиозное и нравственное пространство.

Внезапность, с помощью которой люди становятся приверженцами новых религиозных движений, побуждает многих усомниться в истин­ности их религиозных переживаний и предположить, что внезапное об­ращение возможно лишь в результате воздействия на сознание подопеч­ных. Подобные предположения обычно подкрепляются утверждениями о подчинении новообращенных жесткому и изнурительному распоряд­ку внутри группы, в которой почти не остается личного времени.

Новые религиозные движения характеризуются наличием централь­ных фигур - основателей этих движений или их лидеров. Создатели движений могут принадлежать к различным социальным и возрастным группам, быть обладателями университетских дипломов или иметь все­го лишь школьное образование. Но при всем разнообразии статусных характеристик все они заявляют о своих особых отношениях с божест­венным миром. Основатели религиозных движений провозглашают се­бя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир но­вое единственно истинное учение. Признавая за основателями движе­ния эти качества и способности, члены движения признают и их право диктовать своим последователям веру и взгляды на жизнь.

Отмеченные типы отношения новых религиозных движений к миру не являются застывшими, неизменными, раз и навсегда присущими то­му или иному религиозному новообразованию. Бескомпромиссное осуждение мирских порядков, отказ от всяких контактов с внешним ми­ром обычно характерны для начальных этапов существования движе­ния. Его основателям и лидерам, как правило, не удается длительное время поддерживать в движении состояние осажденной крепости, тре­буется держаться строго обособленно от общества. Переход к компро­миссным формам взаимоотношения с окружающей действительностью сопровождается или молчаливым отказом от прежних жестких мироот-вергающих формулировок, или мягким их истолкованием. «Церковь Последнего Завета» сегодня избегает высказывать какие-либо суждения относительно предсказанного Виссарионом неизбежного наступления (с точным указанием сроков) различных бед - землетрясений, наводне­ний и т. д.

В отечественной и зарубежной литературе новые религиозные дви­жения нередко именуются «тоталитарными или деструктивными куль­тами». В качестве основных критериев отнесения религиозных новооб­разований к тоталитарным и деструктивным обычно выступают: сокры­тие истинных целей объединения, полный контроль над сознанием и поведением человека, нанесение серьезного вреда здоровью неофитов, вовлеченных в тоталитарные секты.