இடைக்காலத்தின் சுருக்கமான தத்துவம். இருப்பதில் சிக்கல்கள்

இடைக்கால தத்துவம் என்பது ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு நீண்ட காலகட்டமாகும், இது நேரடியாக தொடர்புடையது. கிறிஸ்துவர்மதம். (II-XIY நூற்றாண்டுகள்).

இந்த காலகட்டத்தின் முழு ஆன்மீக கலாச்சாரமும் தேவாலயத்தின் நலன்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடு, கடவுள் மற்றும் அவர் உலகத்தை உருவாக்குவது பற்றிய மத கோட்பாடுகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு அடிபணிந்தது. இந்த சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டம் மதம், எனவே இடைக்கால தத்துவத்தின் மைய யோசனை ஒரு ஏகத்துவ (ஒற்றை) கடவுளின் யோசனை.

இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் இறையியல் மற்றும் பண்டைய தத்துவ சிந்தனையின் இணைவு ஆகும். அதன் மையத்தில் இடைக்காலத்தின் தத்துவார்த்த சிந்தனை தியோசென்ட்ரிக். கடவுள், பிரபஞ்சம் அல்ல, மூலகாரணமாகவும், எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவராகவும், அவருடைய சித்தமே உலகத்தை ஆளும் சக்தியாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறது. தத்துவமும் மதமும் இங்கு மிகவும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது தாமஸ் அக்வினாஸ்"இறையியலின் சேவகனாக" மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இடைக்கால ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் ஆதாரங்கள் முக்கியமாக இலட்சியவாத அல்லது இலட்சியவாதமாக விளக்கப்பட்ட பழங்காலத்தின் தத்துவக் காட்சிகள், குறிப்பாக போதனைகள் பிளாட்டோமற்றும் அரிஸ்டாட்டில் .

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய கொள்கைகள்:

- படைப்பாற்றல்- ஒன்றுமில்லாமல் கடவுளால் உலகை உருவாக்கும் யோசனை;

- பிராவிடன்சியலிசம்- மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதாக வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது;

- தியடிசி- கடவுளின் நியாயமாக ;

- குறியீடு- ஒரு பொருளின் மறைக்கப்பட்ட பொருளைக் கண்டறிய ஒரு நபரின் விசித்திரமான திறன்;

- வெளிப்பாடு- கடவுளின் நேரடி விருப்பம், மனித நடத்தை மற்றும் அறிவாற்றலின் முழுமையான அளவுகோலாக பொருளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது;

- யதார்த்தவாதம்- கடவுளில், விஷயங்களில், மக்களின் எண்ணங்கள், வார்த்தைகளில் பொதுவான இருப்பு;

- பெயரளவு- ஒருமையில் சிறப்பு கவனம்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிசம்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் . புறமத பலதெய்வத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டத்தின் போது (கி.பி 2 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை), கிறிஸ்தவத்தின் மன்னிப்பு (பாதுகாவலர்கள்) இலக்கியம் எழுந்தது. மன்னிப்புக்களைத் தொடர்ந்து, பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் எழுந்தது - தேவாலய தந்தைகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் எழுத்துக்கள், கிறிஸ்தவத்தின் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்த எழுத்தாளர்கள். மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் கிரேக்க மையங்களிலும் ரோமிலும் வளர்ந்தன.

இந்த காலகட்டத்தை பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்:

a) அப்போஸ்தலிக்க காலம் (கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை);

b) மன்னிப்பு கேட்பவர்களின் வயது(கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை). டெர்டுல்லியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், ஆரிஜென் மற்றும் பலர் இதில் அடங்குவர்;

c) முதிர்ந்த பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (IV-VI நூற்றாண்டுகள் AD). இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான நபர்கள் ஜெரோம், அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் மற்றும் பலர், இந்த காலகட்டத்தில், ஏகத்துவத்தின் கருத்துக்கள், கடவுளின் ஆழ்நிலை, மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் - கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், படைப்பாற்றல், தியடிசி, எஸ்காடாலஜி தத்துவமயமாக்கலின் மையத்தில் இருந்தன.

இந்த காலகட்டத்தில், தத்துவம் ஏற்கனவே மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஊக (இறையியல்), நடைமுறை (தார்மீக), பகுத்தறிவு (அல்லது தர்க்கம்). மூன்று வகையான தத்துவங்களும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை.

ஸ்காலஸ்டிசம்(VII-XIV நூற்றாண்டுகள்). இடைக்காலத்தின் தத்துவம் பெரும்பாலும் ஒரே வார்த்தையில் அழைக்கப்படுகிறது - ஸ்காலஸ்டிசம் (லேட். ஸ்காலஸ்டிகஸ் - பள்ளி, விஞ்ஞானி) - முறையான தர்க்கரீதியான சிக்கல்களுக்கு முன்னுரிமை கொண்ட பிடிவாதங்கள் மற்றும் பகுத்தறிவு நியாயப்படுத்தலின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகையான மத தத்துவம். கல்வியியல் என்பது இடைக்காலத்தின் தத்துவமயமாக்கலின் முக்கிய வழியாகும்.

இது காரணமாக இருந்தது முதலில்,உடன் நெருங்கிய உறவு புனித நூல்மற்றும் புனித பாரம்பரியம், இது ஒன்றுக்கொன்று பூர்த்தி செய்து, கடவுள், உலகம், மனிதன் மற்றும் வரலாறு பற்றிய தத்துவ அறிவின் முழுமையான, உலகளாவிய முன்னுதாரணமாக இருந்தது. ; இரண்டாவதாக,பாரம்பரியம், தொடர்ச்சி, பழமைவாதம், இடைக்கால தத்துவத்தின் இரட்டைவாதம்; மூன்றாவது, இடைக்கால தத்துவத்தின் ஆள்மாறான தன்மை, சுருக்கம்-பொதுவுக்கு முன் தனிப்பட்டது பின்வாங்கியது.

படைப்பு, வீழ்ச்சி, இரட்சிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு போன்ற கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளால் தத்துவத்தில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு வழங்கப்பட்டது. படைப்பின் முதல் கோட்பாட்டின் படி, உலகம் உருவாக்கப்பட்டது இறைவன்ஒன்றுமில்லாமல் மற்றும் எந்த தேவையும் இல்லாமல். வீழ்ச்சியின் கோட்பாட்டின் படி, உலகம் சரியானதாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் இது உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் சுதந்திரத்தையும் குறிக்கிறது - தேவதூதர்கள் மற்றும் மனிதன். முதலில், தேவதூதர்களின் ஒரு பகுதி, பின்னர் ஒரு நபர் படைப்பாளருக்கு எதிராக தங்கள் சுதந்திரத்தை இயக்கினார். கடவுளைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு ஆபத்து அல்ல, ஆனால் உலகம் அதன் பரிபூரணத்தை இழந்தது - துன்பமும் மரணமும் அதில் நுழைந்தன. இருப்பினும், கடவுள் தனது படைப்பை நேசிக்கிறார், எனவே அதை அழிக்கவில்லை, ஆனால் விழுந்த தேவதூதர்களுக்கும் மனிதனுக்கும் படைப்பாளருக்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க நேரம் கொடுக்கிறார்.

1) மனிதனின் இயல்பு மாறிவிட்டது, அவர் ஒரு விலங்கு, ஒரு வகையான உயிரினங்கள் ஆனார்;

2) பாவம், அதாவது பழிவாங்கல் மற்றும் பரிகாரம் தேவைப்படும் மனித குற்றம்;

3) மரணம், வரையறுக்கப்பட்ட நேரம்.

இந்த தடைகள் எதுவும் சொந்தமாக கடக்க முடியாது. இருப்பினும், கடவுள் மனிதனை நேசிக்கிறார், எனவே அவர் தனது மகனை அவரிடம் அனுப்புகிறார், மேலும் அவர் தொடர்ந்து மூன்று தடைகளையும் அழிக்கிறார். மனிதனாகப் பிறந்து, தன் இயல்புக்கு முழுமையைத் திருப்பி, சிலுவையில் மரித்து, பாவத்திற்கான தண்டனையைச் சுமக்கிறான், அதாவது. மனிதனின் குற்றம், மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது, இந்த கடைசி தடையை அழிக்கிறது - இறப்பு, வரையறுக்கப்பட்ட நேரம். இந்த தடைகளை அழிப்பதன் மூலம், கடவுளின் குமாரன், இயேசு கிறிஸ்து ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரட்சிப்பின் வாய்ப்பை வழங்குகிறார், அவர் விரும்பினால், அதைப் பயன்படுத்தலாம்.

இவ்வாறு, ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையின் குறிக்கோளும் அர்த்தமும் கடவுளுக்கு தன்னை வெளிப்படுத்துவதாகும். இந்த இலக்கை உணர்ந்து அதை அடைய பாடுபடுபவர்கள் திருச்சபையை உருவாக்குகிறார்கள். இரட்சிப்புக்குப் பாத்திரமான எல்லா மக்களையும் கடவுள் கூட்டிச் சேர்க்கும் பேழை இது. கடைசி நபர் அதில் நுழையும் போது, ​​​​சர்ச் இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறும் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு, கடைசி வெளிப்பாடு, பேரழிவு வரும், இதன் விளைவாக இந்த துன்ப உலகம் அழிக்கப்படும், பாவிகள் அழிக்கப்படும், மற்றும் நீதிமான்கள் கடவுளின் சரியான நகரத்தில் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவார்கள்.

இந்த கிறிஸ்தவக் கோட்பாடுகள் இடைக்காலத் தத்துவத்தின் அனைத்துப் பிரிவுகளிலும் ஊடுருவுகின்றன, இருத்தல் கோட்பாடு முதல் நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் கருத்துக்கள் வரை.

இடைக்காலம் என்பது ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஏறக்குறைய ஆயிரம் வருட காலமாகும். இது கி.பி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் சரிவிலிருந்து உருவானது, நிலப்பிரபுத்துவத்தை கைப்பற்றி, மறுமலர்ச்சி தொடங்கும் பதினைந்தாம் தொடக்கத்தில் முடிவடைகிறது.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் அம்சங்கள், அவர்களின் நிதி நிலைமை, தேசியம், தொழில், பாலினம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு கருவியாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை சுருக்கமாக முன்வைக்கிறது.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒவ்வொரு நபரும் எதிர்கால வாழ்க்கையில் அவர் இழந்த அந்த நன்மைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுவதை இடைக்கால தத்துவவாதிகள் உறுதி செய்தனர். ஒவ்வொரு நபரின் சாராம்சத்தின் முக்கிய அங்கமாக உள்ள நம்பிக்கை அனைவரையும் சமப்படுத்துகிறது: ராஜா மற்றும் பிச்சைக்காரர், பொதுமக்கள் மற்றும் கைவினைஞர், நோயாளி மற்றும் ஆரோக்கியமான, ஆண் மற்றும் பெண். இடைக்கால தத்துவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகளை நாம் சுருக்கமாக முன்வைத்தால், இது கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளை நிறுவுவதும், அந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான நாடுகளில் அரசாங்கத்தின் முக்கிய வடிவமாக நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை அறிமுகப்படுத்துவதும் ஆகும்.

கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளை சுருக்கமாகக் கூறுவது கடினம். நீங்கள் அவற்றை ஒரு சில வார்த்தைகளில் முன்வைக்க முயற்சித்தால், இது கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் உலக மேலாதிக்கத்தை நிறுவுதல், விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் கோட்பாட்டை நியாயப்படுத்துதல், அனைத்து வகை மக்களுக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிலைகளில் இருந்து. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய மோதல்களில் ஒன்று உலகளாவிய கருப்பொருள். ஆவி மற்றும் பொருளின் இருவகையானது பெயரளவாளர்களுக்கும் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தாமஸ் அக்வினாஸின் கருத்தின்படி, உலகளாவியவர்கள் மூன்று வழிகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தினர். முதலாவதாக ஆதிக்கம் செலுத்துவது, அதாவது அருவமானது, படைப்பாளரின் அசல் நோக்கத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது. இரண்டாவது பொருள் அல்லது பொருள், அதாவது, உடல் தோற்றம். மூன்றாவது மரணத்திற்குப் பிந்தையது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நினைவகத்தில், மனித மனதில் பதிந்துள்ளது. தாமஸ் அக்வினாஸ் பெயரளவிலான ரோசெலினஸால் முரண்பட்டார்.

அதீத பகுத்தறிவுவாதத்தின் அவரது பார்வையானது, உலகத்தை பொருளின் முதன்மை நிலையிலிருந்து மட்டுமே அறிய முடியும் என்ற உண்மையைக் கொதித்தது, ஏனெனில் உலகளாவியவற்றின் சாராம்சம் அவற்றின் பெயர்களில் மட்டுமே உள்ளது. தனிப்பட்டது மட்டுமே படிக்கத் தகுந்தது. இது குரலின் அதிர்வு மட்டுமல்ல. கத்தோலிக்க திருச்சபை ரோசெலினின் கோட்பாட்டை கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகாததாக கண்டனம் செய்தது. தாமஸ் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம் உலக ஒழுங்கின் பதிப்பை அங்கீகரித்தது. அவரது மிதமான யதார்த்தவாதம் இறுதியில் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் மிகவும் பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியாக நியாயமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

கடவுளைத் தேடுவது இடைக்காலத் தத்துவவாதிகளின் முக்கியப் பணியாகும்

இடைக்கால தத்துவத்தை சுருக்கமாக கடவுளைத் தேடுவது மற்றும் கடவுள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துவது என்று விவரிக்கலாம். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் அணுவாதம் நிராகரிக்கப்பட்டது, அதே போல் அரிஸ்டாட்டிலின் படி கடவுளின் உண்மைத்தன்மையும் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் பிளாட்டோனிசம், மாறாக, தெய்வீக சாரத்தின் திரித்துவத்தின் அம்சத்தில் ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.

கேடசிசத்தில் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மாநிலங்களின் அரசியல் வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவம் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கியது. விசாரணையின் கடுமையான சகாப்தம், விவசாய சமூகங்கள், வணிகர்கள், நகரவாசிகள் மற்றும் நைட்லி வகுப்பினரிடையே வளர்ந்த அன்றாட உறவுகளில் கிறிஸ்தவ சிந்தனை முறையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான உந்து சக்தியாக இடைக்கால தத்துவத்தின் சிக்கல்களை சுருக்கமாகவும் முழுமையாகவும் பயன்படுத்தியது.

இடைக்கால தத்துவத்தின் மூன்று நிலைகள்

இடைக்கால தத்துவத்தின் பின்வரும் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன, சுருக்கமாக அவற்றின் சாராம்சம் பின்வருமாறு. முதன்முதலில் பொதுவான சிறப்பியல்பு திரித்துவத்தை நிறுவுதல், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சடங்குகள் மற்றும் சின்னங்களை புதிய கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு மாற்றியமைத்தல். இடைக்காலத் தத்துவத்தின் இரண்டாம் நிலை, கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டும் பணியாக அமைந்தது. முந்தைய காலகட்டத்தில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் காலம் என இடைக்கால தத்துவம் சுருக்கமாக மூன்றாவது கட்டத்தை வரையறுத்தது. வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் இந்த விஷயத்தில் சீரற்ற தகவல்களை வழங்குவதால், நேரம் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் ஆளுமைகளுக்கு ஏற்ப இந்த நிலைகளைப் பிரிப்பது மிகவும் நிபந்தனையுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். மன்னிப்பு மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது.

இருப்பினும், மன்னிப்பு என்பது மனிதனின் இருப்பு மற்றும் நனவு பற்றிய தத்துவ அறிவியலின் இடைக்காலப் பார்வையின் பிறப்பின் நேரமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது இரண்டாவது முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை எடுக்கும். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் நிபந்தனையுடன் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை செயலில் மேலாதிக்க நிலையில் உள்ளது, மேலும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரையிலான இடைவெளியில் கல்வியியல் மிகவும் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது.

மன்னிப்பு

முதல் நிலை மன்னிப்பு என வரையறுக்கப்பட்டது. குயின்டஸ் செப்டிமியஸ் புளோரன்டைன் டெர்டுல்லியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் ஆகியோர் இதன் முக்கியத் துணைவர்கள். இடைக்கால தத்துவத்தின் மன்னிப்பு அம்சங்களை சுருக்கமாக உலக ஒழுங்கு பற்றிய பேகன் கருத்துக்களுக்கு எதிரான போராட்டம் என்று விவரிக்கலாம். நம்பிக்கை பகுத்தறிவுக்கு மேல் இருக்க வேண்டும். கிறித்தவத்தில் சரிபார்க்க முடியாதவை, சந்தேகம் அல்லது கருத்து வேறுபாடு இல்லாமல் கடவுளிடமிருந்து உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். கடவுள் நம்பிக்கை பகுத்தறிவுடன் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அது அசைக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்

இரண்டாவது கட்டம் வரையறையின்படி பேட்ரிஸ்டிக் ஆகும், ஏனெனில் இந்த நேரத்தில் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இப்போது தத்துவவாதிகள் அவரிடமிருந்து வரும் அனைத்தையும் ஒரு ஆசீர்வாதமாக, அற்புதமான மற்றும் பயனுள்ள பரிசாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். இடைக்காலத் தத்துவம் சிலுவைப் போர்களை அமைப்பதன் மூலம் பேகன்களுக்கு நற்செய்தியை சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் தெரிவிக்கிறது. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இல்லாதவர் அதற்கு எதிரானவர், கருத்து வேறுபாடுகள் நெருப்பாலும் வாளாலும் எரிக்கப்பட்டன. ஆரேலியஸ் தனது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின்மை மற்றும் மனிதனின் பாவ ஆசைகளை இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளாக வரையறுக்கிறார். உலகில் உள்ள நன்மைகள் அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்றும், கெட்டவை - மனிதனின் தீய விருப்பத்திலிருந்து என்றும் அவர் கூறுகிறார். உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே அதில் உள்ள அனைத்தும் முதலில் நல்லதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதப்பட்டன. மனிதன் தனது சொந்த விருப்பத்தை கொண்டிருக்கிறான், அவனுடைய ஆசைகளை கட்டுப்படுத்த முடியும். மனித ஆன்மா அழியாதது மற்றும் அதன் பூமிக்குரிய இருப்பிடத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகும் நினைவகத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது - ஒரு நபரின் உடல்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் படி, இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள், சுருக்கமாக, உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய ஒரே உண்மையான தகவலாக உலகம் முழுவதும் கிறிஸ்தவத்தை பரப்புவதற்கான அயராத முயற்சிகள் ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில்தான் தத்துவவாதிகள் இறைவனின் அவதாரம், அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் விண்ணேற்றம் ஆகியவற்றை நிறுவி நிரூபித்தார்கள். இரட்சகரின் இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு, பொது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்த அவதாரத்தில் புதிய வாழ்க்கை பற்றிய கோட்பாடு நிறுவப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் நித்திய இருப்பு மற்றும் அதற்குள் உள்ள பாதிரியார் வாரிசு ஆகியவற்றின் பார்வையில், திருச்சபையின் ஒற்றுமை மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது.

ஸ்காலஸ்டிசம்

மூன்றாம் நிலை கல்வியியல் இடைக்காலத் தத்துவம். இந்த காலகட்டத்தின் சுருக்கமான விளக்கம் முந்தைய காலத்தில் நிறுவப்பட்ட சர்ச்-கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுக்கு வடிவம் கொடுப்பதாக குறிப்பிடலாம். கல்வி நிறுவனங்கள் உருவாகின்றன, தத்துவம் இறையியலாக மாறுகிறது. இடைக்கால தத்துவத்தின் தியோசென்ட்ரிசம், சுருக்கமாக, ஒரு இறையியல் மையத்துடன் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் உருவாக்கமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து கற்பிக்கப்படுகின்றன. தத்துவம் இறையியலின் சேவையாகிறது.

தத்துவ தேடல்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள்

இடைக்கால தத்துவம், அதன் நிலைகளின் சுருக்கமான விளக்கம் தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பாடப்புத்தகங்களில் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. மன்னிப்பு கேட்கும் டாடியன் மற்றும் ஆரிஜனின் பிரதிநிதிகளாக முதல் கட்டத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளைப் பற்றியும் நீங்கள் குறிப்பிடலாம். மாற்கு, லூக்கா, மத்தேயு மற்றும் ஜான் ஆகியோரின் நான்கு சுவிசேஷங்களை டாடியன் தொகுத்தார். அவை பின்னர் புதிய ஏற்பாடு என அறியப்பட்டன. ஆரிஜென் விவிலியக் கதைகளின் அடிப்படையில் ஒரு மொழியியல் பிரிவை உருவாக்கினார். அவர் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடைய கடவுள்-மனிதன் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர். இந்த அறிவியலில் மிக முக்கியமான அடையாளத்தை விட்டுச்சென்ற தத்துவவாதிகளில், நிச்சயமாக, போத்தியஸ் அனிசியா மேன்லியா டோர்குவேட் செவரினஸைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பை விட்டுச் சென்றார், தத்துவத்தின் ஆறுதல். கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பிப்பதற்காக இடைக்காலத் தத்துவம் சுருக்கமாக சுருக்கப்பட்டு எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. யுனிவர்சல்ஸ் என்பது போதியஸின் சிந்தனை. அவரது தொடக்கத்திலிருந்தே, அறிவின் ஏழு முக்கிய பகுதிகள் இரண்டு வகையான துறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. முதலாவது மனிதநேயம்.

மூன்று வழிகளில் சொல்லாட்சி, இலக்கணம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவது இயற்கை அறிவியல். இந்த நான்கு பாதைகளில் வடிவியல், எண்கணிதம், இசை மற்றும் வானியல் ஆகியவை அடங்கும். அரிஸ்டாட்டில், யூக்ளிட் மற்றும் நிகோமாச்சஸ் ஆகியோரின் முக்கிய படைப்புகளையும் மொழிபெயர்த்து விளக்கினார். தத்துவக் கோட்பாட்டில் கல்வியியல் எப்போதும் டொமினிகன் வரிசையின் துறவியான தாமஸ் அக்வினாஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போஸ்டுலேட்டுகளை முறைப்படுத்தினார், கடவுள் இருப்பதற்கான ஐந்து வெல்ல முடியாத சான்றுகளை வழங்கினார். அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவக் கணக்கீடுகளை கிறிஸ்தவர்களின் போதனைகளுடன் இணைத்து தர்க்கரீதியாக இணைத்தார், இயற்கையான மனிதர், பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கம், வளர்ச்சியின் போது, ​​​​நிச்சயமாக உயர்ந்த நனவுக்குச் செல்லும் என்பதைக் காட்டினார், அதாவது, இருப்பு மற்றும் செயலில் பங்கேற்பதில் நம்பிக்கை. எங்கும் நிறைந்த, சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் அருவமான மூவொரு கடவுள். பகுத்தறிவு நம்பிக்கையுடனும், இயற்கையானது அருளுடனும், தத்துவம் வெளிப்பாட்டுடனும் முடிவடையும் போது, ​​எப்பொழுதும் நிறைவான வரிசையைக் கண்டுபிடித்து நிரூபித்தார்.

தத்துவவாதிகள் - கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புனிதர்கள்

பல இடைக்கால தத்துவவாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். இவர்கள் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், ஆல்பர்ட் தி கிரேட், தாமஸ் அக்வினாஸ், டமாஸ்கஸின் ஜான், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், நைசாவின் கிரிகோரி, பாசில் தி கிரேட், போத்தியஸ், செயிண்ட் செவெரின் என நியமனம் செய்யப்பட்டவர்கள் மற்றும் பலர்.

இடைக்காலம்

இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது (476). இடைக்காலத் தத்துவம் என்பது 5-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் தத்துவம். இடைக்கால தத்துவத்தின் ஆரம்பம் தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் ஒன்றியத்தால் குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் இரண்டு மரபுகளின் தொகுப்பாக செயல்படுகிறது: பண்டைய தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடு. இடைக்கால தத்துவத்தில், இரண்டு காலகட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. இந்த சகாப்தத்தின் தத்துவ போதனைகள் ஏற்கனவே 1 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியதால், ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகியூரியர்கள் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் அவற்றின் அடிப்படையை உருவாக்கின, பின்வரும் காலங்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் காலம் (III-V நூற்றாண்டுகள்);

2) கல்வியியல் காலம் (V-XV நூற்றாண்டுகள்).

இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் மதத்தை சார்ந்திருந்தது. "தத்துவம் இறையியலின் ஊழியர்", "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வாசல்" - அந்தக் காலத்தின் பொது நனவில் தத்துவத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு இப்படித்தான் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

கிரேக்க தத்துவம் பேகன் பலதெய்வத்துடன் (பாலிதெய்வம்) தொடர்புடையதாக இருந்தால், இடைக்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனை ஏகத்துவ மதத்தில் (ஏகத்துவம்) வேரூன்றியுள்ளது. இந்த மதங்களில் யூதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை அடங்கும். எனவே, இடைக்காலத்தின் தத்துவம் இறையியல் மற்றும் பண்டைய தத்துவ சிந்தனைகளின் (முக்கியமாக பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் பாரம்பரியம்) ஒரு கலவையாகும்.

இடைக்கால சிந்தனை அடிப்படையில் தியோசென்ட்ரிக் ஆகும் (lat இலிருந்து. தியோஸ்- கடவுள்). தியோசென்ட்ரிஸத்தின் கொள்கையின்படி, கடவுள் அனைத்து இருப்பு, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக இருக்கிறார். தியோசென்ட்ரிசம் என்பது இடைக்கால ஆன்டாலஜியின் அடிப்படையாக இருந்தது - இருப்பது கோட்பாடு. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய கொள்கை முழுமையான ஆளுமையின் கொள்கை, கடவுளின் ஆளுமை. முழுமையான ஆளுமையின் கொள்கை என்பது பழங்காலத்தை விட இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலின் விளைவாகும், இது உண்மையில் தியோசென்ட்ரிசத்தில் பொதிந்துள்ளது. வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இடைக்கால சிந்தனையின்படி, கடவுள் உலகின் முதல் காரணம் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கை. இடைக்காலம் முழுவதும் இலட்சியவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்கு: “ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது. அந்த வார்த்தை கடவுள். தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் தொடக்கப் புள்ளி புனித வேதாகமத்தின் கோட்பாடுகளாகும். அறிவை விட விசுவாசம் விரும்பப்பட்டது; மதம், அறிவியல் அல்ல.

படைப்பின் கோட்பாடு மையத்தை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கொள்கைக்கு மாற்றுகிறது. இயற்கையுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கடவுள்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ கடவுள் இயற்கைக்கு மேலே நிற்கிறார், அதன் மறுபுறம், எனவே ஒரு அதீத கடவுள் (வேறு உலக). செயலில் உள்ள படைப்புக் கொள்கையானது, இயற்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்டு கடவுளுக்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில், படைப்பு என்பது கடவுளின் தனிச்சிறப்பு, மற்றும் மக்கள் தரப்பில் கண்டுபிடிப்புகள் அவதூறாகக் கருதப்படுகின்றன. இத்தகைய கருத்துக்கள் மிகவும் பொதுவானவை, இது பொறியியல் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் உருவாக்கத்தை கணிசமாக தடை செய்தது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் உலகத்தை ஒன்றுமில்லாமல் படைத்தார், அவருடைய சர்வ வல்லமைக்கு நன்றி, அவருடைய விருப்பத்தின் செயலால் அதை உருவாக்கினார். இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் படைப்பாற்றல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (lat இலிருந்து. உருவாக்கம்),"படைப்பு", "படைப்பு" என்றால் என்ன.

இடைக்கால தத்துவத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களும் பிராவிடன்சியலிசம் - உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வீக ஏற்பாட்டின் விருப்பத்தால் செய்யப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கை, மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மை - மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களைக் குறைத்து, அதை முதன்மையாக அங்கீகரித்தல்; அறிவின் ஆதாரம் உள்ளுணர்வு, நுண்ணறிவு, வெளிப்பாடு போன்றவை, வடிவத்தின் பகுத்தறிவு அறிவின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்.

1. பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பு, இது உலகத்தையும் மனிதனையும் பற்றிய முழுமையான அறிவாக இருந்தது.

2. பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவம், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்கள், பிடிவாதமாகவும் பழமைவாதமாகவும் இருந்தது, சந்தேகம் அதற்கு அந்நியமானது.

3. தத்துவம் தியோசென்ட்ரிக் ஆகும், ஏனென்றால் எல்லாவற்றின் உண்மையும் இயற்கை அல்ல, ஆனால் கடவுள்.

4. தத்துவ சம்பிரதாயவாதம், உறைந்த, "பெட்ரிஃபைட்" சூத்திரங்களுக்கான ஒரு போக்காக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது விளக்கக் கலை, உரை விளக்கம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

5. படைப்பாற்றல் என்பது ஆன்டாலஜியின் முக்கிய கொள்கை, மற்றும் வெளிப்பாடு என்பது அறிவியலின் முக்கிய கொள்கை.

XIV நூற்றாண்டு வரை மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி. வெவ்வேறு வழிகளில் சென்றது: அரபு கிழக்கு மற்றும் ஸ்பெயினின் பகுதி [அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவை விட தத்துவம் மதத்தால் குறைவாகவே தாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் அரபு மற்றும் அரபு மொழி பேசும் அறிவியலை ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் நான் மிகவும் முன்னேறினேன். சீனாவில், மதத்தின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தபோதிலும், ஐரோப்பாவை விட விஞ்ஞானமும் மேம்பட்டது. டெமோக்ரிடஸின் பண்டைய மேதையால் பிறந்த அறிவியல் மற்றும் தத்துவ மரபுகளுக்கு ஏற்ப பல அரேபிய தத்துவவாதிகள் தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்கினர் - அவரது அணுக்களின் கோட்பாடு, பித்தகோரியன் கணிதம், பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பாரம்பரியம், குறிப்பாக அவரது தர்க்க அமைப்பு.

ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், இடைக்காலத்தில் பொருள்முதல்வாதம் கிழக்கில் இருந்ததைப் போல கலாச்சாரத்தில் பரவுவதையும் செல்வாக்கையும் பெறவில்லை. சித்தாந்தத்தின் மேலாதிக்க வடிவம் மத சித்தாந்தம் ஆகும், இது தத்துவத்தை இறையியலின் சேவகனாக மாற்ற முயன்றது.

இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் சிறந்த தத்துவஞானிகளின் விண்மீன் மண்டலத்தை முன்வைத்தது: அகஸ்டின் (354-430), போத்தியஸ் (480-524), எரியுஜெனா (810-877), அல்-ஃபராபி (870-950), இபின் சினா (980-1037) ), Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198), Pierre Abelard (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Thomas Aquinas (1225-1274), Ocnam (1285-1349) மற்றும் பலர்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உலகக் கண்ணோட்டமும் வாழ்க்கைக் கொள்கைகளும் ஆரம்பத்தில் பேகன் உலகத்திற்கு எதிராக உருவாக்கப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இடைக்கால தேவாலயம் பண்டைய உலகின் "பேகன்" தத்துவத்திற்கும், குறிப்பாக பொருள்முதல்வாத போதனைகளுக்கும் விரோதமாக இருந்தது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவம் ஒரு பரந்த செல்வாக்கைப் பெற்றதால், அதன் கோட்பாடுகளின் பகுத்தறிவு ஆதாரம் தேவைப்படத் தொடங்கியது, இந்த நோக்கத்திற்காக பண்டைய தத்துவஞானிகளின் போதனைகள் தோன்றத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், பழங்காலத்தின் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைப்பு பகுதிகளாக நடந்தது, பக்கச்சார்புடன், பெரும்பாலும் மதக் கோட்பாடுகளை வலுப்படுத்த அவர்களுக்கு ஒரு புதிய விளக்கம் வழங்கப்பட்டது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வடிவங்கள் மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் ஆகும். உண்மை என்னவென்றால், ஐரோப்பாவில், பைசான்டியம், மேற்கு ஆசியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் மற்ற மத மற்றும் தத்துவ நீரோட்டங்களுடனான பிடிவாதமான போராட்டத்தில் நடந்தது.

மன்னிப்பு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (III-V நூற்றாண்டுகள்)

மன்னிப்பு (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. மன்னிப்பு -பாதுகாப்பு) என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தத்துவ இயக்கமாகும், இது ஆதிக்க பேகன் சித்தாந்தத்தின் அழுத்தத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தது. கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தத்துவம் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை மன்னிப்பாளர்கள் உறுதிப்படுத்தினர். அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட, முதல் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவத்திற்கு மன்னிப்புக் கோட்பாட்டால் வழங்கப்பட்ட தத்துவார்த்த பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது. மன்னிப்புக் கொள்கையின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதி ஜஸ்டின் தியாகி ஆவார்.

மன்னிப்புகளைத் தொடர்ந்து, பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் தோன்றும் (lat இலிருந்து. பேட்டர்- தந்தை) - "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்" என்ற தத்துவக் கோட்பாடு. "தேவாலயத்தின் பிதாக்களின்" எழுத்துக்கள் கிறிஸ்தவ தத்துவம், இறையியல் மற்றும் தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. இந்த காலகட்டம் ஒருங்கிணைந்த மத-ஊக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் இடையே வேறுபடுத்தி. மேற்கில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபர் அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், கிழக்கில் - கிரிகோரி தி தியாலஜியன், ஜான் கிறிசோஸ்டம், மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர். பைசண்டைன் (கிழக்கு) தத்துவத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அது கிரேக்க மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் லத்தீன் மேற்கத்தை விட பண்டைய கலாச்சாரத்துடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் இடைக்கால தத்துவத்தில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். அகஸ்டின் மனிகேயிசம் (மத்திய கிழக்கில் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு, நல்லது மற்றும் தீமையை சமமான கொள்கைகளாகக் கருதியது) மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் ஆகியவற்றின் மூலம் அவர் தனது இளமை பருவத்தில் இருந்த செல்வாக்கின் கீழ் கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்தார். அவரது போதனையில், அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்தின் அடித்தளங்களை கிறிஸ்தவ போஸ்டுலேட்டுகளுடன் இணைத்தார். அகஸ்டின் கருத்துப்படி கடவுள்தான் எல்லாவற்றுக்கும் காரணம். கடவுள் உலகைப் படைத்தார், தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார். நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ இறையியலில் தியடிசியின் தத்துவ சிக்கலை உருவாக்கினார் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. தியோஸ்-கடவுள் மற்றும் அணை-நீதி) - கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் தீமை இருப்பதைப் பற்றிய பிரச்சனை. நன்மை என்பது பூமியில் கடவுளின் வெளிப்பாடு, அகஸ்டின் கற்பித்தார், தீமை என்பது நன்மையின் பற்றாக்குறை. பூமியில் தீமை அதன் இலட்சிய உருவத்திலிருந்து பொருள் இருப்பு தொலைவில் இருந்து எழுகிறது. பொருள்கள், நிகழ்வுகள், மக்கள், பொருள் ஆகியவற்றின் தெய்வீக உருவத்தை, அதன் செயலற்ற தன்மையால், இலட்சியத்தை சிதைத்து, அதை அபூரணமான தோற்றமாக மாற்றுகிறது.

அறிவின் கோட்பாட்டில், அகஸ்டின் சூத்திரத்தை அறிவித்தார்: "புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்." இந்த சூத்திரம் பொதுவாக பகுத்தறிவு அறிவாற்றலை நிராகரிப்பதைக் குறிக்காது, ஆனால் நம்பிக்கையின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அகஸ்டினின் போதனையின் முக்கிய யோசனை, "பழைய" முதல் "புதிய" வரை மனிதனை உருவாக்குவது, கடவுள் மீதான அன்பில் சுயநலத்தை முறியடிப்பது. ஒரு நபரின் இரட்சிப்பு முதன்மையாக கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தது என்று அகஸ்டின் நம்பினார், இது "பூமியில் உள்ள கடவுளின் நகரத்தின்" பிரதிநிதியாகும். அகஸ்டின் இரண்டு எதிர் வகையான மனித செயல்பாடுகளைக் கருதினார் - "பூமியின் நகரம்", அதாவது சுய-அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாநிலம், முழுமையான, கடவுள் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் "கடவுளின் நகரம்" - ஒரு ஆன்மீக சமூகம். கடவுள் மீதான அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சுய அவமதிப்புக்கு உந்தப்படுகிறது. அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மிக உயர்ந்த நன்மை, மேலும் மனித ஆன்மா கடவுளுக்கு நெருக்கமானது மற்றும் அழியாதது, அது உடலை விட சரியானது. உடலை விட ஆன்மாவின் மேன்மைக்கு ஒரு நபர் முதலில் ஆன்மாவைக் கவனித்து, சிற்றின்ப இன்பங்களை அடக்க வேண்டும்.

அகஸ்டின் தனிமனித சுதந்திரத்தின் சிக்கலை முன்வைத்தார், ஏனென்றால் அகநிலை ரீதியாக ஒரு நபர் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறார், ஆனால் அவர் செய்யும் அனைத்தையும் கடவுள் அவர் மூலம் செய்கிறார் என்று அவர் நம்பினார். அகஸ்டினின் தகுதி என்னவென்றால், ஆன்மாவின் வாழ்க்கை, "உள் மனிதனின்" வாழ்க்கை, நம்பமுடியாத சிக்கலான மற்றும் முற்றிலும் வரையறுக்க முடியாத ஒன்று என்பதை அவர் முதலில் காட்டினார். "பெரிய படுகுழி மனிதன் தானே ... அவனது உணர்வுகள் மற்றும் இதயத்தின் அசைவுகளை விட அவனது முடி எண்ணுவது எளிது." பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் கிறித்துவத்திற்கான ஒரு தத்துவ நியாயத்தை அவர் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் "படைப்பின் செயலுக்கு முன் படைப்பாளியின் எண்ணங்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் நியோபிளாடோனிசத்தின் நிறுவனர் அகஸ்டின் ஆவார்.

அகஸ்டினின் எழுத்துக்களில் தத்துவக் கருத்துக்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன: "உண்மையான மதம்", "கடவுளின் நகரம்", "ஒப்புதல்", "திரித்துவம்", முதலியன, இது கிறிஸ்தவத்தின் சித்தாந்தத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையாக மாறியது.

ஸ்காலஸ்டிசம் (V-XV நூற்றாண்டுகள்)

கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தத்தில் கல்வியியல் முக்கிய தத்துவப் போக்காக இருந்தது. "கல்வியின் தந்தை" போத்தியஸ் என்று கருதப்படுகிறார், அவர் முதல் கல்வியாளராக கருதப்படவில்லை, ஆனால் "கடைசி ரோமன்", ரோமானிய சகாப்தத்தின் பிளாட்டோனிஸ்டுகளான சிசரோ, செனெகாவைப் பின்பற்றுபவர். போதியஸின் முக்கிய வேலை, "தத்துவத்தின் ஆறுதல்" என்ற கட்டுரை, அவரது தத்துவ மற்றும் தர்க்கரீதியான ஆராய்ச்சியின் விளைவாகும்.

ஸ்காலஸ்டிசம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. பள்ளி -பள்ளி), அதாவது, இடைக்காலப் பல்கலைக்கழகங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய "பள்ளித் தத்துவம்", கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டை தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவுடன் இணைத்தது. சமயக் கோட்பாடுகளை தர்க்கரீதியாக உறுதிப்படுத்துவது, பாதுகாப்பது மற்றும் முறைப்படுத்துவது கல்வியின் முக்கிய பணியாகும். டாக்மா (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. கோட்பாடு-கருத்து) என்பது நம்பிக்கையில் நிபந்தனையின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நிலைப்பாடு மற்றும் சந்தேகம் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. ஸ்காலஸ்டிசம் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்த தர்க்கரீதியான வாதங்களின் அமைப்பை உருவாக்கியது. அறிவாற்றல் அறிவு என்பது வாழ்க்கையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட அறிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சோதனை, உணர்ச்சி அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான பகுத்தறிவின் அடிப்படையில்.

கல்வியியல் பொதுவாக பகுத்தறிவு அறிவை மறுக்கவில்லை, இருப்பினும் அது கடவுளைப் பற்றிய தர்க்கரீதியான விசாரணைக்கு குறைக்கப்பட்டது. இதில், ஸ்காலஸ்டிசம் மாயவாதத்தை எதிர்த்தது (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. மிஸ்திகா-புனிதம்) - அமானுஷ்ய சிந்தனை மூலம் - வெளிப்பாடுகள், நுண்ணறிவு மற்றும் பிற பகுத்தறிவற்ற வழிமுறைகள் மூலம் பிரத்தியேகமாக கடவுளை அறியும் சாத்தியக்கூறு கோட்பாடு. ஒன்பது நூற்றாண்டுகளாக, கல்வியியல் பொது மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இது தர்க்கம் மற்றும் பிற முற்றிலும் தத்துவார்த்த துறைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இயற்கையான, சோதனை அறிவியலின் வளர்ச்சியை கணிசமாகக் குறைத்தது.

அதன் உச்சக்கட்டத்தில் கல்வியியலின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி தாமஸ் அக்வினாஸ் (1225-1274), அல்லது தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆவார், அவர் பின்னர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நியமனம் செய்யப்பட்டார். அவர் இறையியல் போதனையை முறைப்படுத்தினார், அதிகாரப்பூர்வ கத்தோலிக்க சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக மாறிய ஒரு தத்துவக் கருத்தை உருவாக்கினார். அவரது பெயரின்படி, கத்தோலிக்கத்தின் மரபுவழி தத்துவக் கோட்பாடு தோமிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வத்திக்கானின் நவீன தத்துவக் கோட்பாடு நியோ-தோமிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தாமஸ் அக்வினாஸின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் அக்வினாஸின் தொகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன - "புறஜாதிகளுக்கு எதிரான தொகை" (அதாவது "தத்துவத்தின் கூட்டுத்தொகை") மற்றும் "சம் ஆஃப் தியாலஜி". அக்வினாஸின் போதனைகளில், நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு, மதம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கோடு தெளிவாக வரையப்பட்டுள்ளது. சமயம் வெளிப்பாடுகளில் அறிவைப் பெறுகிறது. விஞ்ஞானம் வெளிப்படுத்தும் உண்மையை தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க வல்லது. அறிவியலின் இருப்பின் நோக்கம் இதுதான். ஸ்காலஸ்டிசம் கோட்பாட்டு அறிவியலை மட்டுமே அனுமதித்தது. அனுபவம் வாய்ந்த, சிற்றின்ப (இயற்கை-அறிவியல்) அறிவு அவள் பாவமாகக் கருதினாள்.

தாமஸ் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, இறையியல் மட்டுமே பொதுவான காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு. கடவுளைப் பற்றிய அறிவு என்பது இரண்டு கட்டளைகளைப் பற்றிய அறிவு: 1) அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது; 2) எளிய மனித மனதுக்கு அணுக முடியாதது. எனவே, இறையியலின் அடிப்படைக் கொள்கை பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கைக்கு முன்னுரிமை என்ற கொள்கையாகும். முக்கிய ஆய்வறிக்கை: "அது அபத்தமானது என்பதால் நான் நம்புகிறேன்." தாமஸ் அக்வினாஸ் இரட்டை உண்மையின் முரண்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார். ஒரே உண்மை கடவுள்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் கடவுள் இருப்பதற்கான அண்டவியல் ஆதாரத்தின் ஐந்து முன்மொழிவுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.

அவர் கடவுள் என்ற கருத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் அதன் சொந்த காரணம் உள்ளது என்பதிலிருந்து அவர் ஆதாரம் பெறுகிறார். ஒரு காரணத்திலிருந்து இன்னொரு காரணத்திற்குப் பின்தொடர்ந்து, அனைத்து உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு மிக உயர்ந்த காரணியாக கடவுள் இருப்பதன் அவசியத்தை தாமஸ் பெறுகிறார். எஃப். அக்வினாஸ் கோட்பாட்டு ரீதியாக கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்த நிறைய செய்தார், அதற்காக அவருக்கு "தேவதை மருத்துவர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது.

XI நூற்றாண்டில். ஒரு அறிவியல் விவாதமாக பெயரளவிற்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையிலான மிகவும் அறிவார்ந்த தத்துவத்தில் ஒரு போராட்டம் வெளிப்படுகிறது. இவற்றில் மிகப் பெரியது, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, "உலகளாவியங்களைப் பற்றிய சர்ச்சை" என்று அழைக்கப்பட்டது. யுனிவர்சல்கள் (lat இலிருந்து. உலகளாவிய- பொது) ஒற்றை, குறிப்பிட்ட பொருள்களுக்கு மாறாக பொதுவான கருத்துக்கள் (விதிமுறைகள், பெயர்கள், பெயர்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உலகளாவிய பற்றிய விவாதம் பின்வரும் கேள்வியை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "பொது கருத்துக்கள் புறநிலையாக உள்ளதா, அல்லது ஒற்றைப் பொருள்கள் மட்டுமே புறநிலையாக (உண்மையில்) உள்ளனவா"?

யதார்த்தவாதம் (lat இலிருந்து. உண்மை -செல்லுபடியாகும்) பொதுக் கருத்துக்கள் புறநிலையாக, உண்மையில், அவற்றை அறியும் மனதில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. "உலகளாவிய" ("பொதுவாக மனிதன்", "பொதுவாக மரம்", முதலியன) - - சில வகையான ஆன்மீக சாரம் அல்லது தனிப்பட்ட விஷயங்களின் முன்மாதிரிகள் போன்ற பொதுவான கருத்துகளின் உண்மையான இருப்பு பற்றி யதார்த்தவாதிகள் பேசினர். யுனிவர்சல்கள், அவர்கள் வாதிட்டனர், உண்மையில் விஷயங்கள் முன் உள்ளன, விஷயங்களைப் பெற்றெடுக்கின்றன. இந்த தீவிர யதார்த்தவாதம் பிளேட்டோவின் "கருத்துகளின் உலகம்" மற்றும் "விஷயங்களின் உலகம்" என்ற கோட்பாட்டில் அதன் மூலத்தைக் கொண்டிருந்தது.

பெயரளவு (lat இலிருந்து. பாட்பெப் -பெயர்) உண்மையில், புறநிலை ரீதியாக, ஒற்றைப் பொருள்கள் மட்டுமே உள்ளன, மற்றும் பொதுவான கருத்துக்கள் - பெயர்கள் அவற்றை அறிந்த பொருளால் உருவாக்கப்படுகின்றன, உலகளாவியவை இதற்கு முன் இல்லை, ஆனால் விஷயங்களுக்குப் பிறகு உள்ளன என்ற சுருக்க அறிகுறிகளால். ஒற்றை விஷயங்கள் மட்டுமே உண்மையானவை, எடுத்துக்காட்டாக, மக்கள், மரங்கள், ஆனால் "பொதுவாக மனிதன்" அல்லது "பொதுவாக மரம்" என்பது வெறும் வார்த்தைகள் அல்லது பெயர்களைக் கொண்டு மக்கள் ஒற்றைப் பொருட்களை ஒரு இனமாகப் பொதுமைப்படுத்துகிறது.

பெயரளவியின் மாறுபாடு கருத்தியல் அல்லது மிதமான பெயரியல் ஆகும், இது சில சமயங்களில் பெயரியல் மற்றும் யதார்த்தவாதத்திற்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை திசையாக வரையறுக்கப்படுகிறது. கருத்தியல் என்பது பொதுவான கருத்துகளின் இருப்பின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் அறிவாற்றல் பொருளின் மனதில் மட்டுமே.

சுய பரிசோதனைக்கான கேள்விகள்

(பொருள் பற்றிய புரிதலின் முதல் நிலை)

1. இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் யாவை?

2. இடைக்காலத்தில் என்ன தத்துவ நீரோட்டங்கள் எழுந்தன?

3. யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் பெயரளவாளர்களுக்கு இடையே உலகளாவிய ரீதியிலான சர்ச்சையின் சாராம்சம் என்ன?

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் (XV-XVI நூற்றாண்டுகள்)

மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம், அல்லது மறுமலர்ச்சி (fr. இலிருந்து. மறுமலர்ச்சி -மறுமலர்ச்சி), இந்த காலகட்டத்தில் தொடங்கிய பழங்கால ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளின் மறுமலர்ச்சியின் காரணமாக அதன் பெயர் வந்தது.

ஒட்டுமொத்த மறுமலர்ச்சியும் கலையில் கவனம் செலுத்தியது, மேலும் கலைஞர்-படைப்பாளரின் வழிபாட்டு முறை அதில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கலைஞர் கடவுளின் படைப்புகளை மட்டுமல்ல, தெய்வீக படைப்பாற்றலையும் பின்பற்றுகிறார். ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே கால் பதிக்கத் தொடங்குகிறார் - அவரது ஆன்மா, உடல், உடல் (அழகின் வழிபாட்டு முறை - போடிசெல்லி, லியோனார்டோ, ரபேல்). வளர்ச்சி மற்றும் திறமையின் பல்துறை குறிப்பாக இந்த சகாப்தத்தில் மதிக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத் தத்துவம் முழுமையின் கொள்கையின் மூலம் ஆழமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் சிந்திக்கப்பட்டது, எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் அவர்கள் இயற்கையை அல்ல, மனிதனை அல்ல, கடவுளின் முதன்மையைக் கண்டார்கள். இந்த வகையான தத்துவக் கண்ணோட்டம் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இடைக்காலத்தின் முழு சமூக மற்றும் பொருளாதார-அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு மிகவும் இயல்பாக ஒத்துப்போகிறது. நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுதல் மற்றும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சியுடன், ஒரு நபரின் சிறப்பு முக்கியத்துவம், அவரது படைப்பு செயல்பாடு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் கவனம் மனிதன்.

புதிய பொருளாதார உறவுகள் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு ஆன்மீக எதிர்ப்பை ஒரு வாழ்க்கை முறையாகவும், மேலாதிக்க சிந்தனையாகவும் தோன்றுவதற்கு பங்களித்தது. தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் புதிய, மிகவும் திறமையான செயல்பாட்டு முறைகளால் உழைப்பை வளப்படுத்தியது (சுய சுழலும் சக்கரம் தோன்றியது, தறி மேம்படுத்தப்பட்டது, வெடிப்பு உலை உலோகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, முதலியன). துப்பாக்கி குண்டுகளின் பயன்பாடு மற்றும் துப்பாக்கிகளை உருவாக்குவது இராணுவ விவகாரங்களில் ஒரு புரட்சியை உருவாக்கியது, இது இராணுவத்தின் ஒரு கிளை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டமாக வீரத்தின் முக்கியத்துவத்தை ரத்து செய்தது. அச்சுக்கலையின் பிறப்பு ஐரோப்பாவில் மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களித்தது. திசைகாட்டியின் பயன்பாடு வழிசெலுத்தலின் சாத்தியக்கூறுகளை கணிசமாக அதிகரித்தது, நீர் வர்த்தக தகவல்தொடர்பு நெட்வொர்க் வேகமாக விரிவடைந்து வருகிறது, மேலும் இது மத்தியதரைக் கடலில் குறிப்பாக தீவிரமாக இருந்தது - இத்தாலிய நகரங்களில்தான் முதல் உற்பத்திகள் ஒரு படியாக எழுந்தன என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. கைவினைப் பொருட்களிலிருந்து முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைக்கு மாறுதல். எனவே, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நெருக்கடி, கருவிகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளை மேம்படுத்துதல், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, கல்வி மட்டத்தில் அதிகரிப்பு, தேவாலய நெருக்கடி மற்றும் கல்வியியல் தத்துவம், புவியியல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள். ஆரம்பகால முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சம் பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு முறையீடு ஆகும் (கடந்த காலத்திற்கு திரும்புவது அல்ல, மாறாக ஒரு மாற்றம்). தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, அது இப்போது இறையியலில் இருந்து பிரிக்கத் தொடங்கியது. மதம் என்பது அறிவியல், அரசியல் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சோதனை அறிவியலின் உருவாக்கத்தின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது, அவற்றின் பங்கு இயற்கையைப் பற்றிய உண்மையான அறிவை வழங்கும் ஒரே ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​சிறந்த தத்துவஞானிகளின் முழு விண்மீனின் பணியின் காரணமாக ஒரு புதிய தத்துவக் கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டது: நிக்கோலஸ் கோபர்னிகஸ் (1473-1543), குசாவின் நிக்கோலஸ் (1401-1464), ஜியோர்டானோ புருனோ (1548-1600), 1564-1642), லோரென்சோ பல்லா (1407-1457), பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா (1463-1494), டோமசோ காம்பனெல்லா (1568-1639), தாமஸ் மோர் (1478-1535), நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1469-1527), எடம்முஸ் 1469-1536) மற்றும் பலர்.

இந்த தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்தியலாளர் குசாவின் நிக்கோலஸ் ஆவார், மறுமலர்ச்சியின் பாந்தீய தத்துவத்தின் முதல் சிறந்த பிரதிநிதி. குசான்ஸ்கி கடவுளை இயற்கைக்கு நெருக்கமாகவும், படைப்பாளரான படைப்பை உருவாக்கவும், இயற்கைக்கு தெய்வீக பண்புகளை கற்பிக்கவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விண்வெளியில் முடிவிலியைக் கொண்டுவருகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பூமி உலகின் மையம் அல்ல. இயற்கையின் புரிதல், எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை, ஒன்று மற்றும் பல, சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம், இயற்கையில் முடிவிலி மற்றும் முடிவிலி ஆகியவற்றுடன் அவர் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். N. Kuzansky விஞ்ஞான முறை, படைப்பாற்றல் பிரச்சனையின் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் உறுதிப்படுத்தினார். அறிவுத் துறையில் மனிதனின் சாத்தியக்கூறுகள் வரம்பற்றவை என்று அவர் வாதிட்டார். அவரது கருத்துக்கள் மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த கருத்துக்களை பாதித்தன.

இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகப் பெரிய மேதை ஜியோர்டானோ புருனோ. அவர், அனைத்து சர்ச் கோட்பாடுகளையும் நிராகரித்து, கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மையக் கருத்துக்களை உருவாக்கினார், பல உலகங்களின் இருப்பைக் கண்டுபிடித்தார். புருனோ கடவுளைப் பற்றி நிறைய எழுதினார், ஆனால் அவருடைய கடவுள் பிரபஞ்சம். அவர் கடவுளை மறுத்தார், உலகின் சட்டங்களை ஆணையிட்டார். புருனோவுக்கான மனிதன் இயற்கையின் ஒரு அங்கம், அறிவின் மீதான அன்பும் பகுத்தறிவின் சக்தியும் அவனை உலகிற்கு மேலே உயர்த்துகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு கலிலியோ கலிலியின் படைப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. வானியலில் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் தேவாலயத்துடன் கடுமையான சர்ச்சையை உருவாக்கியது, இது உலகின் அரிஸ்டாட்டிலியன்-டோலமிக் படத்தைப் பாதுகாத்தது. கலிலியோ கணிதம் மற்றும் இயக்கவியலின் அடிப்படையில் இயற்கையை அனுபவபூர்வமாக மட்டுமே படிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். பரிசோதனை உள்ளிட்ட அறிவியல் முறைகள் மட்டுமே உண்மைக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்பினார். கலிலியோவின் அறிவியல் வழிமுறை, கணிதம் மற்றும் இயக்கவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று வரையறுத்தது. கலிலியோவின் கடவுள் கோள்களை நகரச் சொன்ன முதன்மையானவர். மேலும், இயற்கையில் "இயந்திரம்" சுயாதீனமாக வேலை செய்யத் தொடங்கியது மற்றும் அதன் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது, இது அறிவியல் படிக்க வேண்டும். இயற்கையைப் பற்றிய தெய்வீகக் கண்ணோட்டத்தை முதலில் உருவாக்கியவர்களில் கலிலியோவும் ஒருவர்.

மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்களின் இயற்கை-தத்துவ கருத்துக்கள் நவீன காலத்தில் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

மறுமலர்ச்சியின் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சம் மனிதநேயம் (லேட்டிலிருந்து, ஹோமோ-மனிதன்) என்பது மனிதனின் மற்றும் மனித வாழ்வின் மதிப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல் இயக்கமாகும். மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தத்தின் நிறுவனர் கவிஞர் பிரான்செஸ்கோ பெட்ராக் (1304-1374) ஆவார். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தில், மனிதநேயம் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, குறிப்பாக, மானுட மையத்தில் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. ஆந்த்ரோபோஸ்-மனிதன்) - மனிதனின் உலகின் இருப்பை மையமாகக் கொண்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம்.

மனிதநேயத்தின் ஒரு விசித்திரமான வெளிப்பாடு பகுத்தறிவுவாதம் ஆகும், இது நம்பிக்கையின் மீது பகுத்தறிவின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருப்பதன் ரகசியங்களை ஆராயலாம், இயற்கையின் இருப்பின் அடித்தளங்களைப் படிக்கலாம். மறுமலர்ச்சியில், அறிவின் கல்வியியல், ஊகக் கோட்பாடுகள் நிராகரிக்கப்பட்டன, மேலும் சோதனை, இயற்கை அறிவியல் அறிவு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. உலகின் அடிப்படையில் புதிய, ஆண்டிஸ்காலஸ்டிக் படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன: நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மையப் படம் மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் படம்.

மறுமலர்ச்சி தத்துவத்தில் இயற்கையைப் பற்றிய பார்வைகளில், பாந்தியம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது (இருந்து கிரேக்கம் பான்-எல்லாம் மற்றும் தியோஸ்-கடவுள்) - இயற்கையையும் கடவுளையும் அடையாளம் காட்டும் ஒரு கோட்பாடு. மறுமலர்ச்சியின் நெறிமுறைகளில், அறநெறி பற்றிய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய போதனைகளின் சில கொள்கைகள் (எபிகியூரிசம், ஸ்டோயிசம், சந்தேகம்) மீட்டெடுக்கப்பட்டன. சமூக தத்துவத்தில், புதிய கருத்துக்கள் தோன்றின, தனித்துவம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை (மதச்சார்பின்மை, அனைத்து துறைகளிலும் தேவாலய செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்துதல்) நோக்கி இயக்கப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சாதனை தேவாலயத்தின் சர்வாதிகாரம் உடைக்கப்பட்டது.

மனித உறவுகளின் அடிப்படை பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் அன்பு என்று மனிதநேயவாதிகள் நம்பினர். மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தில், அழகியல் (கிரேக்க மொழியில் உணர்வுடன் தொடர்புடையது) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, சிந்தனையாளர்கள் மனிதனின் படைப்பாற்றல் மற்றும் அழகில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள், மதக் கோட்பாடுகளில் அல்ல. மறுமலர்ச்சியின் மானுட மையவாதத்தின் அடித்தளம் பொருளாதார உறவுகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தில் உள்ளது.விவசாயம் மற்றும் கைவினைப் பிரிப்பு, உற்பத்தி உற்பத்தியின் விரைவான வளர்ச்சி ஆகியவை நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து ஆரம்பகால முதலாளித்துவத்திற்கு மாறுவதைக் குறித்தது.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தின் திசைகள்:

1) மனிதநேயம் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்) - மனிதனின் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன, அவனது மகத்துவமும் சக்தியும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகள் மறுக்கப்பட்டன (எஃப். பெட்ராக், எல். பல்லா);

2) நியோபிளாடோனிக் (XV-XVI நூற்றாண்டுகள்) - இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர்கள் இயற்கையின் நிகழ்வுகள், காஸ்மோஸ், மனித பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றை அறிய முயன்றனர், பிளேட்டோவின் போதனைகளை உருவாக்கினர் (என். குசான்ஸ்கி, பி. மிராண்டோலா, பாராசெல்சஸ்);

3) இயற்கை தத்துவம் (XVI - XVII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) - அறிவியல் மற்றும் வானியல் கண்டுபிடிப்புகளை நம்பி, அவர்கள் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு, அண்டம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை (N. கோபர்நிகஸ், ஜே. புருனோ, ஜி. கலிலியோ);

4) சீர்திருத்தம் (XVI-XVII நூற்றாண்டுகள்) - சர்ச் சித்தாந்தம் மற்றும் மக்களுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சி (ஈ. ரோட்டர்டாம், ஜே. கால்வின், எம். லூதர், டி. மன்ட்சர், யூசன்லீஃப்);

5) அரசியல் (XV-XVI நூற்றாண்டுகள்) - மாநில நிர்வாகத்தின் சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது (என். மச்சியாவெல்லி);

6) கற்பனாவாத-சோசலிஸ்ட் (XV-XVII நூற்றாண்டுகள்) - தனியார் சொத்து (டி. மோர், டி. காம்பனெல்லா) இல்லாத நிலையில் அரசால் அனைத்து உறவுகளையும் ஒழுங்குபடுத்துவதன் அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த சமுதாயத்திற்கான தேடல்.

சில முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவோம். இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகள் பழங்கால தத்துவஞானிகளின் வாரிசுகளாக மாறினார்கள் என்று முன்பு சொன்னோம். இந்த காலங்களின் தத்துவத்தின் முன்னுதாரண அம்சங்களை ஒப்பிட்டு, அவற்றின் வேறுபாடுகளை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம்.

இடைக்காலம் நவீன மனிதனுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான சகாப்தம். இது 12 நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது - ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக. மற்றும் இடைக்காலத்தின் தத்துவம், சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு இடைக்கால நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
இடைக்கால தத்துவம் பண்டைய தத்துவத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது மட்டுமல்ல, பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் நேரடி தொடர்ச்சியாகும். பண்டைய உலகின் தத்துவ சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நீண்ட காலமாக அவர் பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்.
அதே சமயம், இது பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டது, பின்னர் அது இறையியலுக்கு (இறையியல்), கடவுளின் கோட்பாட்டிற்கு அடிபணிந்ததாக மாறியது, இது அவருடைய செயல்களைச் சொல்லி விளக்குகிறது.
மத்திய காலத்தின் தத்துவம், சுருக்கமாக கூறப்பட்டது, மதம் மற்றும் இறையியல் ஆதிக்கம். இடைக்கால மனிதன் மிகவும் மதவாதி. அவரைப் பொறுத்தவரை, மறுக்க முடியாத உண்மை தெய்வீக உலகத்தின் இருப்பு மற்றும் அதற்கு நேர்மாறானது, ஆவிகள், பேய்கள் மற்றும் பிற தீய ஆவிகள் வாழ்கின்றன. சொர்க்கம் அல்லது நரகத்தின் இருப்பை யாரும் கேள்வி கேட்கவில்லை. எனவே, தியோசென்ட்ரிசம் இடைக்காலத்தின் முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. தியோஸ் என்றால் கிரேக்க மொழியில் கடவுள். இந்தக் கருத்து தெய்வீகக் கொள்கையை எல்லாவற்றிற்கும் தலையாய வைத்தது. இடைக்கால தத்துவஞானிகளுக்கு, கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை மற்றும் மூல காரணம். அந்த சகாப்தத்தின் அனைத்து போதனைகளும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

இடைக்காலத் தத்துவம் பல கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: படைப்பாற்றல், தியோசென்ட்ரிசம், ஏகத்துவம் மற்றும் பிராவிடன்சியலிசம்.
இடைக்காலத்தின் முக்கிய தத்துவ போதனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்:
1. ஸ்காலஸ்டிசம் - அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலின் தர்க்கத்தின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. அவள் நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம் பற்றிய கேள்விகளைக் கையாண்டாள்.
2. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் என்பது 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிறிஸ்தவத்தின் தலைவர்களின் தத்துவம். அவர்கள் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் உருவாவதற்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பைச் செய்தனர்.
3. மாயவாதம் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில் - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் உலகம் இருப்பதை நம்புகிறது. இது ஒரு சிறப்பு வகையான தத்துவ அறிவாற்றல் செயல்பாடு ஆகும்.
மிக முக்கியமான இடைக்கால தத்துவவாதிகள் பிஷப் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், செயிண்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் கிரிகோரி பலமாஸ். இவர்கள் மேற்குலகின் பிரதிநிதிகள். கிழக்கில், சிறந்த விஞ்ஞானி மற்றும் மருத்துவரான இபின்-சினா மற்றும் தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் அல்-ஃபராபி ஆகியோரால் தத்துவ சிந்தனை வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது.
இடைக்காலத்தின் தத்துவம், பண்டைய உலகின் அறிவைப் பயன்படுத்தி, வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது மற்றும் உருவாக்கியது

முறையான தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் போன்ற அறிவியல்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் இறையியல் (கடவுளின் கோட்பாடு), அதன் பிரச்சனைகளின் உச்சரிக்கப்படும் மத இயல்பு மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் ஆகியவற்றுடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பு ஆகும். இடைக்கால தத்துவத்தின் வரையறுக்கும் அம்சங்கள் ஏகத்துவம், தியோசென்ட்ரிசம், படைப்பாற்றல், பிராவிடன்சியலிசம் மற்றும் எஸ்காடோலாஜிசம் ஆகும்.

• ஏகத்துவத்தில், கடவுள் ஒருவராக மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றிலிருந்தும் முற்றிலும் வேறுபட்டவர், உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர் (அதாவது, உலகத்திற்கு வெளியே படுத்திருப்பது போல்)
• படைப்பாற்றல் என்பது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து.
• பிராவிடன்ஷியலிசம் என்பது உலகம் மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்புக்கான தெய்வீக திட்டத்தின் வரலாற்றில் தொடர்ச்சியான உணர்தல் ஆகும்.
• எஸ்காடாலஜிசம் என்பது வரலாற்று செயல்முறையின் முடிவின் கோட்பாடாகும், இது ஏற்கனவே அதன் ஆரம்பத்திலேயே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் ஆழமான மானுடவியல் சார்ந்தது. மனிதன் கடவுளின் உருவமாக உலகில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளான், மேலும் அவனது வாழ்நாள் முழுவதும் பாவமின்மை, பரிசுத்தம் மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றில் அவனைப் போல ஆக அழைக்கப்படுகிறான்.

இடைக்கால தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், இரண்டு முக்கிய நிலைகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன - பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்மற்றும் அறிவாற்றல். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (லத்தீன் பாட்ரிஸிலிருந்து - தந்தை) என்பது "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்" (II-VIII நூற்றாண்டுகள்) செயல்பாட்டின் காலம், அவர் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். ஸ்காலஸ்டிசிசம் (லேட். ஸ்கொலாஸ்டிகாவிலிருந்து - அறிவியல் உரையாடல், பள்ளி) என்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவில் பகுத்தறிவு வழிகளைத் தேடும் காலம் மற்றும் பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்பூச்சு தத்துவ சிக்கல்களின் வளர்ச்சி (7-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்).

நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்

இடைக்கால சிந்தனையின் முக்கிய பிரச்சனை நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சனை. அறிவாற்றலின் வழிகளைப் பற்றிய ஒரு கேள்வியாக இதை உருவாக்கலாம்: உலகத்தையும் படைப்பாளரையும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அறிந்து கொள்வதற்கு நமக்கு நம்பிக்கை தேவையா? அல்லது உலகின் பகுத்தறிவு வளர்ச்சியா நம்மை நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது?

பிரச்சனையின் அறிக்கை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பலவிதமான பார்வைகளுடன், பல முக்கிய அணுகுமுறைகள் பல்வேறு சிந்தனையாளர்களால் ஒரு மட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுவதாகத் தெரிகிறது:

• 1) நம்பிக்கை தன்னிறைவு மற்றும் நியாயப்படுத்த தேவையில்லை (டெர்டுல்லியன்)
• 2) நம்பிக்கையும் பகுத்தறிவும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன; இயற்கை மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவுக்கு இடையே அடிப்படை உடன்பாடு உள்ளது, ஆனால் நாம் நம்பவில்லை என்றால், நாம் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம் (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், அகஸ்டின்)
• 3) நம்பிக்கை மற்றும் காரணம் அவற்றின் சொந்த உண்மைகளைக் கொண்டுள்ளன (இரட்டை உண்மையின் கோட்பாடு); அறிவியலின் உண்மைகள் மதத்தின் உண்மைகளை விட உயர்ந்தவை, ஆனால் அறிவியலின் உண்மைகள் சிலவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதால், மற்ற அனைவருக்கும், மதக் கருத்துக்கள் இருப்பதற்கான உரிமை உள்ளது, மேலும் அவை பகிரங்கமாக மறுக்கப்படக்கூடாது (வில்லியம் ஒக்காம்). கூடுதலாக, தாமஸ் அக்வினாஸ் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில் அறிவின் முறைகள் வேறுபட்டவை என்று நம்பினார்.

இடைக்கால தத்துவத்தில் உலகளாவிய பிரச்சினை

ஸ்காலஸ்டிசத்தின் மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சனை உலகளாவிய பிரச்சனை, அதாவது. பொது கருத்துக்கள் (lat. universalis - பொதுவில் இருந்து). அவர்களுக்கு ஒரு சுதந்திரமான இருப்பு இருக்கிறதா, அல்லது அவை ஒற்றை விஷயங்களுக்கான பெயர்களா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த சர்ச்சையில் பொதுவான கருத்துகளின் பொருள்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

யுனிவர்சல்கள் பற்றிய தகராறு பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் இடையேயான சர்ச்சைக்கு முந்தையது மற்றும் முக்கியமாக X-XIV நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. இந்த பிரச்சனை பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கடவுள் மூன்று நபர்களில் ஒருவராக இருந்தால், அவர் உண்மையில் இருக்கிறாரா, எந்த வடிவத்தில் இருக்கிறார்?

போத்தியஸ் மொழிபெயர்த்த மிகப் பெரிய நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளில் ஒருவரான போர்பிரியின் அறிமுகத்தில் முதல் கல்வியாளர்கள் இதைக் கண்டறிந்தனர். இங்கே பிரபலமான தத்துவஞானி மூன்று கடினமான கேள்விகளை சுட்டிக்காட்டினார், அதை அவரே தீர்க்க மறுக்கிறார்:

• 1. இனங்கள் மற்றும் இனங்கள் உண்மையில் உள்ளதா அல்லது சிந்தனையில் மட்டும் உள்ளதா?
• 2. அவை உண்மையில் உள்ளன என்று நாம் கருதினால், அவை சரீரமா அல்லது உடலற்றதா?
• 3. மேலும் அவை புத்திசாலித்தனமான விஷயங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்கிறதா, அல்லது அவை விஷயங்களில் இருக்கிறதா?

விவாதத்திற்கு மூன்று பகுதிகள் உள்ளன: பெயரளவு, யதார்த்தவாதம் மற்றும் கருத்தியல்.

பெயரளவு

பெயரளவிலானது (லேட். பெயரிலிருந்து - பெயர்) பொதுவாக "பேச்சு முறை" என்று மட்டுமே பார்த்தது, "ஒட்டுமொத்தமாக" விஷயங்களின் வகுப்பிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் பெயர்கள், ஆனால் எந்தவொரு கலவையிலிருந்தும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திற்கும் தனித்தனியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; இந்த அர்த்தத்தில், இந்த அல்லது அந்த வகை விஷயங்கள் ஒரு மன உருவம், ஒரு சுருக்கம் தவிர வேறில்லை. உண்மையில் தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்றும், இனங்கள் மற்றும் இனங்கள் சமமான கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான சொற்கள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒத்த அகநிலை பொதுமைப்படுத்தல்களைத் தவிர வேறில்லை என்றும் பெயரளவினர் கற்பித்தனர். இந்த அர்த்தத்தில், குதிரை என்பது அரேபிய குதிரை மற்றும் அகல்-டெக் குதிரை ஆகிய இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான பெயரைத் தவிர வேறில்லை.

யதார்த்தவாதம்

மாறாக, ரியலிசம், பிரபஞ்சங்கள் உண்மையில் மற்றும் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக நம்பியது. தீவிர யதார்த்தவாதம், பொதுவான கருத்துக்கள், சுயாதீனமான, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் விஷயங்களுக்கு முந்தையவற்றுக்கு உண்மையானதாகக் காரணம். மிதவாத யதார்த்தவாதம் அரிஸ்டாட்டிலியன் பார்வையுடன் ஒட்டிக்கொண்டது மற்றும் ஜெனரல், அது ஒரு உண்மையான உயிரினத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், தனிப்பட்ட விஷயங்களில் அடங்கியுள்ளது என்று வாதிட்டது. (யதார்த்தவாதக் கண்ணோட்டம் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடுகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது, எனவே கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அடிக்கடி வரவேற்கப்பட்டது).

கருத்தியல்

கருத்தியல் (லத்தீன் கருத்தாக்கத்திலிருந்து - சிந்தனை, கருத்து) பொருள்களின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் உலகளாவிய பொதுமைப்படுத்தல்களாக விளக்கப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், அவர் யதார்த்தவாதத்திற்கும் பெயரளவிற்கும் இடையிலான குறுக்குவெட்டு. ஆகவே, அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக மனதில் இயற்கையை உருவாக்குவதற்கு முன்பு உலகளாவியவை கடவுளின் "எண்ணங்கள்" மற்றும் ஒருமைப்பட்ட பொருட்களின் வகைகளாக உள்ளன; அவை தனிப்பட்ட விஷயங்களில் அவற்றின் உண்மையான ஒற்றுமை அல்லது முன்மாதிரியுடன் அவற்றின் அடையாளமாக உள்ளன; இறுதியாக, கருத்துகளின் வடிவத்தில் ஒத்த பண்புகளை சுருக்கியதன் விளைவாக அறிவாளியின் மனதில் ஒருமைப்பட்ட விஷயங்களுக்குப் பிறகு உலகளாவியவை உள்ளன.

பெயரிடலின் பிரதிநிதி ஒக்காமின் வில்லியம்; தீவிர யதார்த்தவாதம் - Anselm of Canterbury; மிதமான யதார்த்தவாதம் தாமஸ் அக்வினாஸால் குறிப்பிடப்படுகிறது; கருத்தியல் ¬– பீட்டர் அபெலார்ட்.

XIV நூற்றாண்டு வரை. யதார்த்தவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மற்றும் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, முன்னுரிமை பெயரளவிலான பக்கத்திற்கு செல்கிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் புலமைத்துவத்தின் சிதைவு தன்னை வெளிப்படுத்தியது என்பது உலகளாவிய பற்றிய சர்ச்சையில் துல்லியமாக இருந்தது.

இவ்வாறு, இடைக்கால சிந்தனை தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றாகும், அங்கு இன்றும் தொடர்புடைய பல பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டன.

• < Назад
• அடுத்து >