பண்டைய உலகின் மதத்தின் கருப்பொருளில் ஆராய்ச்சி வேலை. "மதம் மற்றும் நவீன இளைஞர்கள்" என்ற தலைப்பில் ஆராய்ச்சி பணி

சுருக்கம்

பொது வரலாற்றில்

உலக மதம் கிறிஸ்தவம்:

தோற்றம் முதல் இன்று வரை.

(லெவாடா மையம் வழங்கிய பகுப்பாய்வு)

அறிமுகம்.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் பற்றி ஏராளமான புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் பிற வெளியீடுகள் எழுதப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள், அறிவொளியின் தத்துவவாதிகள், விவிலிய விமர்சனத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் நாத்திக எழுத்தாளர்கள் இந்தத் துறையில் பணியாற்றினர். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் நாம் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறோம் - கிறிஸ்தவம், ஏராளமான தேவாலயங்களை உருவாக்கியது, மில்லியன் கணக்கான பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உலகில், மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் கருத்தியல், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. .

தேர்வுத் தாளின் மற்ற தலைப்புகளில் எனது தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு மிக நெருக்கமானதாக இருந்ததால் இந்தத் தலைப்பு என்னால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. நான் நீண்ட காலமாக மதத்தைப் பற்றி யோசித்து வருகிறேன். உலகிலும் நம் நாட்டிலும் மதத்துடன் தொடர்புடைய செயல்முறைகளை அவதானித்து பகுப்பாய்வு செய்வது எனக்கு சுவாரஸ்யமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நம் நாட்டில் மதம் நடைமுறையில் தடைசெய்யப்பட்டது என்பது யாருக்கும் இரகசியமல்ல: தேவாலயத்திற்குச் சென்றவர்கள், ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைகள், முதலியன கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். "மதம் மக்களுக்கு அபின்" என்று நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நபரான கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் வி.ஐ. லெனின் பின்னர் அறிவித்தார்: "ஒவ்வொரு மதக் கருத்தும், ஒவ்வொரு கடவுளைப் பற்றிய ஒவ்வொரு யோசனையும் ... மிகவும் விவரிக்க முடியாத அருவருப்பானது." விசுவாசிகள் பல ஆண்டுகளாக தார்மீக மற்றும் உடல்ரீதியான துன்புறுத்தலை சகித்துக்கொள்ள இது போதுமானதாக இருந்தது. “ஜோசப் ஸ்டாலினின் ஆட்சியின்போது, ​​1920களின் பிற்பகுதியிலும் 1930களிலும்,” என்ஸைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது, “ஆயிரக்கணக்கான உயிர்களைக் கொன்ற சர்ச் கடுமையான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானது. 1939 வாக்கில், மூன்று அல்லது நான்கு அதிகாரப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்ட ஆயர்கள் மற்றும் சுமார் நூறு செயலில் உள்ள தேவாலயங்கள் நாட்டில் எஞ்சியிருந்தன. இருப்பினும், ரஷ்யா தீவிரத்தை விரும்புகிறது. சோவியத் ஒன்றியம் எதிர்பாராத விதமாக சரிந்தபோது, ​​சோவியத் அரசாங்கம் மதத்திற்கு எதிராக ஏன் கடுமையாகப் போராடியது என்ற கேள்வியைப் பற்றி மக்கள் சிந்திக்கத் தொடங்கினர். பல தசாப்தங்களாக நாத்திக உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டவர்களில் பலர் மதத்தில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர். குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பதும், தேவாலயத்திற்குச் செல்வதும் ஒரு மரியாதை மட்டுமல்ல, விரதங்களைக் கடைப்பிடிப்பது, கட்டிடங்கள், கார்கள் போன்றவற்றைப் புனிதப்படுத்துவதும் நாகரீகமாகிவிட்டது. நம் நாட்டில் மதம் ஒரு வகையான வணிகமாக மாறியுள்ளது மற்றும் அரசியலுடன் மிகவும் நட்பாக மாறியுள்ளது, இது கொள்கையளவில் கிறிஸ்தவ நியதிகளுக்கு முரணானது. இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் விரைவான வேகத்தில் வளர்ந்து வருகிறது. இது குறித்து சமூகத்தில் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன. அரசு அதிகாரத்தில் செல்வாக்கை பரப்பவும் தேவாலயம் முயல்கிறது என்ற கருத்துக்கள் கேட்கப்படுகின்றன. புரிந்து கொள்ள, பிரச்சினையைப் புரிந்துகொள்வதும், கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றை ஆரம்பத்திலிருந்தே படிப்பதும் அவசியம்.

மேலும், நான் என்னை ஒரு கிறிஸ்தவனாக கருதுகிறேன். இந்த கருத்துக்கு நான் புதியவன், தேவாலயத்திற்குச் செல்வது மற்றும் சிலுவை அணிவது போன்ற சடங்குகள் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ நியதிகளின்படி வாழ வேண்டும், கிறிஸ்தவ கட்டளைகளை கடைபிடிக்க வேண்டும், அதாவது பைபிளில் எழுதப்பட்டவை. இதற்கு, மதம், கிறிஸ்தவம், பைபிள் தொடர்பான விஷயங்களை அறிந்து படிப்பதும் அவசியம். இது சம்பந்தமாக, நான் இந்த தலைப்பில் குடியேறினேன், இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதுவதற்கு அதைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.

இந்த ஆராய்ச்சிப் பணியில், பின்வரும் கேள்விகள் ஆய்வு செய்யப்படும்: கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவலுக்கான தோற்றம் மற்றும் சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள், உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவல், ஆறாம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, கிறித்தவத்தின் வகைகள் மற்றும் லெவாடா மையம் வழங்கிய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மதத்தின் தற்போதைய நிலை பற்றிய சமூகவியல் ஆய்வு. எனவே, மேலே உள்ள கேள்விகளைப் படிக்க ஆரம்பிக்கலாம்.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவலுக்கான தோற்றம் மற்றும் சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள்.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை, கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம் பற்றிய ஆய்வு தடைசெய்யப்பட்டது. அதிகப்படியான ஆர்வம், புதிய ஏற்பாடு மற்றும் தேவாலய பாரம்பரியம் சொல்வதை விட அதிகமாக கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை, மரபுவழி கிறிஸ்தவர்களுக்கு மிகவும் கண்டிக்கத்தக்கது, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் எல்லையாக இருந்தது. பல விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சி முடிவுகளை வெளியிடத் துணியவில்லை. இந்த படைப்புகள் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் வெளியிடப்பட்டன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியாளர்களுக்கு மட்டுமே நன்றி, கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு சாத்தியமானது. பலவிதமான ஆதாரங்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன: கிறிஸ்தவர்களைக் குறிப்பிடும் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மற்றும் அவர்களது எதிரிகளின் எழுத்துக்கள், அதே போல், கிறிஸ்தவர்களே புனிதமானதாகவும், தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் கருதும் புத்தகங்கள், முக்கிய கோட்பாடுகளை அமைக்கின்றன. கிறிஸ்தவ மதத்தின், அதன் நிறுவனர் - இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை பற்றிய புனைவுகள், அவரது வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

எந்தவொரு புதிய மதத்தையும் போல, கிறிஸ்தவம் புதிதாக எழுந்தது அல்ல. அதனால்தான் கிறிஸ்தவ மதத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி, உருவாக்கம் மற்றும் அதன் முக்கிய யோசனைகளை பாதித்த நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொள்வது அவசியம். இத்தகைய நிகழ்வுகள் பொதுவாக சமூக மற்றும் கருத்தியல் என பிரிக்கப்படுகின்றன. இந்த ஆதாரங்கள் ஒவ்வொன்றையும் விரைவாகப் பார்ப்போம்.

கிறிஸ்தவத்தின் சமூக தோற்றத்தின் கீழ் (மற்றும் கருத்து மிகவும் தெளிவற்றது), இந்த மதத்தின் பரந்த மற்றும் விரைவான பரவலுக்கு பங்களித்த சமூக நிகழ்வுகளை (ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள்) நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். சமூக தோற்றம் என்பது கிறிஸ்தவம் பிறந்த வரலாற்று காலகட்டத்தின் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். கி.மு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் கிறிஸ்தவம் எழுந்தது உங்களுக்குத் தெரியும். உண்மையில், முழு மத்திய தரைக்கடல் பகுதியும் ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கி.பி. அந்த நேரத்தில், இந்த மாபெரும் பேரரசு ஆழ்ந்த சமூக-அரசியல் முரண்பாடுகளால் துண்டிக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவம் முதலில் அடிமைகள் மற்றும் விடுதலையாளர்களின் மதமாக செயல்பட்டது, ஏழை மற்றும் சக்தியற்ற மக்கள் ரோமால் கைப்பற்றப்பட்டு சிதறடிக்கப்பட்டனர் - ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் இயக்கமாக.

எஃப். ஏங்கெல்ஸ் அந்த நேரத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நிலை பற்றிய பின்வரும் விளக்கத்தை அளித்தார்: "தற்போது தாங்க முடியாதது, எதிர்காலம் ஒருவேளை இன்னும் அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. வெளியேறுவதற்கு வழி இல்லை." இந்த வகையான சூழ்நிலையில், ஏழைகள் எந்த அழைப்பையும் நம்பத் தயாராக உள்ளனர், அது விடுதலையை உறுதியளிக்கும்.

இருப்பினும், “அனைத்து வகுப்பினரிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்கள், பௌதிக விடுதலையில் விரக்தியடைந்து, ஆன்மீக விடுதலையை நாடுகின்றனர். , முழு விரக்தியிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றும் உணர்வில் ஆறுதல். விரக்தியின் நிலை தீவிரமடைந்ததால், உண்மையில் வெளி உலகத்திலிருந்து உள் உலகத்திற்கு பறக்கும் பயணம் தீவிரமடைந்தது. பொது பொருளாதார, அரசியல், அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக சிதைவின் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து, ஒரு வழி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அந்த நிலையில், இந்த வழி சமயத் துறையில் மட்டுமே இருக்க முடியும். அந்த மதம் கிறிஸ்தவம்.

எழுச்சியடைந்த பின்னர், கிறிஸ்தவம் அதுவரை இருந்த அனைத்து மதங்களுடனும் கடுமையான மோதலுக்கு வந்தது. இது சாத்தியமான முதல் உலக மதம். ஏன்? முதலாவதாக, கிறிஸ்தவ மதம் மற்ற அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்த சடங்குகளை மறுத்தது. இரண்டாவதாக, அது ஒரு மேலாதிக்க மதமாக மாறுகிறது. பேரரசின் பிரதேசத்தில் இருந்த முன்னாள் மதங்கள் குறுகிய இன இயல்புடையவை (ஒரு தெளிவான உதாரணம் யூத மதம்), மேலும் வெவ்வேறு இனத்தவருடைய அடிமைகளையும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களையும் ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை; இல்லை, அவர்கள் அவர்களைப் பிரித்தனர். கிறிஸ்தவம் அனைத்து மக்களுக்கும் உரையாற்றப்பட்ட ஒரு மதமாக பிறந்தது. ரோமானிய வெற்றிகளால் அழிக்கப்பட்ட இயற்கை எல்லைகள், மிகவும் மாறுபட்ட இனக்குழுக்களின் கலவையாக இருந்த அந்தக் காலத்தின் நிலைமைகளுக்கு இது ஒத்திருந்தது. அதாவது, ரோமானிய சக்தியின் நிழலின் கீழ் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமை கிறிஸ்தவம் போன்ற ஒரு உலகளாவிய மதத்தின் வெற்றிக்கு பங்களித்தது - குறிப்பாக இந்த சக்தி ரோமானிய பேரரசரின் நபரில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிநிதியைக் கண்டறிந்ததால்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் அதன் சமூகக் கருத்துக்களை கடவுளுக்கு முன்பாக அனைவருக்கும் சமத்துவம், நீதி மற்றும் கருணை, சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான அனைவருக்கும் உரிமை பற்றிய கருத்துகளுடன் தொடர்புபடுத்தியது. இவையே கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். இயற்கையாகவே, அவர்கள் அடிமைகள் மற்றும் ஏழை சுதந்திர குடிமக்களின் கனவுகளுக்கு இசைவாக இருந்தனர். உண்மையில், கிறிஸ்தவம் எண்ணற்ற இதயங்களில் எதிரொலிக்கும் ஒரு நாண் தொட்டது. பொது இழிநிலையில் மக்கள் தாங்களே பாவிகள் என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உணர்வுக்கு, கிறிஸ்தவம் ஒவ்வொரு நபரின் பாவம் பற்றிய தெளிவான யோசனையை அளித்துள்ளது; அதே நேரத்தில், அதன் நிறுவனரின் தியாக மரணத்தில், கிறிஸ்தவம் உலகின் சிதைவிலிருந்து உள் இரட்சிப்பின் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவத்தை உருவாக்கியது, நனவில் ஆறுதல் அளித்தது, அதற்காக எல்லோரும் மிகவும் ஆர்வத்துடன் முயன்றனர். கிறித்துவம் ஒரு நபரை நேசிக்கவும் பாராட்டவும் கற்றுக் கொடுத்தது, அவருடைய வெளிப்புற பண்புகளை அல்ல, அவருடைய நற்பண்புகளை அல்ல, ஆனால் அவரது ஆன்மாவை. அந்த வரலாற்று சூழ்நிலையில் இது உண்மையிலேயே புதியது, புரட்சிகரமாக இல்லாவிட்டாலும், யோசனையாக இருந்தது: அந்த உலகில், தனிநபர் என்பது குலத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே முக்கியமானது. கிறிஸ்தவம் தற்செயலான எல்லாவற்றையும் ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்தியது மற்றும் அதன் எல்லையற்ற அழகையும் மதிப்பையும் காட்டியது. கிறிஸ்துவ மதம் பிரபலமடைந்ததற்கு இதுவும் ஒரு காரணம். பொருள் உலகில் விரக்தியடைவதால், எந்தவொரு நபரும் (!), அவர் அடிமையாக இருந்தாலும் அல்லது சுதந்திரமாக இருந்தாலும், ஆன்மீக சுதந்திரத்தைப் பெறுவதை, ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக நிலையில் நம்பலாம். எனவே, "பண்டைய சமூகமும் பண்டைய சித்தாந்தமும் நுழைந்த அந்த சமூக-உளவியல் முட்டுக்கட்டையிலிருந்து ஒரு மாயையான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்ற மக்களால் கிறிஸ்தவம் உருவாக்கப்பட்டது."

கிறிஸ்தவத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்கள் பல பிற மதங்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், முதன்மையாக யூத மதம். பொதுவாக, மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் - புராணங்கள், அவற்றின் பலதெய்வம் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் மதமே, அவற்றின் அடிப்படையில் எழும் ஒரு முக்கியமான தொடர்ச்சியை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம். V.S. Nersesyants இன் கூற்றுப்படி, இந்த தொடர்ச்சி அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துக்களில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, அதிகாரம் மற்றும் ஒழுங்கின் தெய்வீக தன்மை, தெய்வீக சட்டம் போன்றவற்றைப் பற்றிய போதனைகளின் வடிவத்தில். யூத மதத்துடனான புதிய மதத்தின் தொடர்பு குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களின் புனித நூல் - பைபிளில் புதிய ஏற்பாட்டை உருவாக்கிய உண்மையான கிறிஸ்தவ படைப்புகள் மற்றும் யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் புனித புத்தகங்கள் - பழைய ஏற்பாடு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

கிறிஸ்தவம் யூத மதத்திலிருந்து பல அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் கடன் வாங்கியது: முதலாவதாக, ஏகத்துவத்தின் யோசனை, அதாவது. உலகத்தை உருவாக்கி அதை ஆளும் ஒரு கடவுளை அங்கீகரிப்பது, இரண்டாவதாக, மெசியானிசம் பற்றிய யோசனை, மூன்றாவதாக, எஸ்காடாலஜி, அதாவது. தெய்வீக தலையீட்டின் விளைவாக இருக்கும் உலகின் மரணம் பற்றிய யோசனை. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தில் அவை அனைத்தும் கணிசமாக மாற்றப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: தெய்வீக திரித்துவக் கோட்பாட்டால் ஏகத்துவம் பின்னர் பலவீனமடைந்தது, ஒரு குறுகிய இனத்தைச் சேர்ந்த மெசியானிசம் பரிகார தியாகத்தின் மூலம் அனைத்து மக்களையும் இரட்சிக்கும் கோட்பாடாக மாறியது. இயேசு கிறிஸ்துவின். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பிற்கால கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறையை அறிந்திருக்கவில்லை. சமூகங்களுக்கு வழிபாட்டிற்கு சிறப்பு இடங்கள் இல்லை, சடங்குகள், சின்னங்கள் தெரியாது. எல்லா சமூகங்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் பொதுவான ஒரே விஷயம், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகரால் அனைத்து மக்களின் பாவங்களுக்காக ஒரு முறை மற்றும் அனைவருக்கும் ஒரு தன்னார்வ பரிகார தியாகத்தின் மீதான நம்பிக்கை மட்டுமே.

கூடுதலாக, கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் மூன்று தத்துவப் பள்ளிகளால் பாதிக்கப்பட்டது - ஸ்டோயிக், எபிகியூரியன் மற்றும் ஸ்கெப்டிகல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பேரின்பத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவல்.

இந்த காலகட்டத்தில் ரோமானியப் பேரரசு யூப்ரடீஸ் முதல் அட்லாண்டிக் பெருங்கடல் வரையிலும், வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து ரைன் வரையிலும் பரவியது. ஏரோதின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கி.பி. ரோமானியர்கள் யூதேயாவின் நிர்வாகத்தை ஏகாதிபத்திய வழக்கறிஞரிடம் ஒப்படைத்தனர். கிறிஸ்தவம் ஆரம்பத்தில் பாலஸ்தீனத்திலும் மத்திய தரைக்கடல் படுகையில் உள்ள நாடுகளிலும் யூத சூழலில் பரவியது, ஆனால் ஏற்கனவே அதன் முதல் தசாப்தங்களில் அது பிற மக்களிடமிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது.

1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும், கிறிஸ்தவம் என்பது அடிமைகள், விடுவிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களைக் கொண்ட சமூகங்களின் வரிசையாக இருந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் சமூகங்களில் உன்னதமான மற்றும் செல்வந்தர்கள் இருப்பதை ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

2 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்துடனான அதன் முறிவு, கிறிஸ்தவத்தை ஒரு அடிப்படையில் புதிய நிலைக்கு மாற்றியதில் முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றாகும். அதன் பிறகு, கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் யூதர்களின் சதவீதம் படிப்படியாகக் குறையத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்களை கைவிட்டு வருகின்றனர்: ஓய்வுநாள் அனுசரிப்பு, விருத்தசேதனம் மற்றும் கடுமையான உணவு கட்டுப்பாடுகள். கிறிஸ்தவத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த ஏராளமான மக்களின் ஈடுபாடு இந்த காலகட்டத்தின் கிறிஸ்தவம் ஒரு தேவாலயம் அல்ல, ஆனால் ஏராளமான திசைகள், குழுக்கள், இறையியல் பள்ளிகள் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. ஏராளமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளால் நிலைமை சிக்கலானது, அவற்றின் எண்ணிக்கை, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர், பிலாஸ்ட்ரியஸ், எண் 156 மூலம் தீர்மானிக்கிறது.

3 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தேவாலயத்தை மேலும் மையப்படுத்துவதற்கான செயல்முறை இருந்தது, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்கனவே உள்ள மறைமாவட்டங்களிலிருந்து பல பெருநகரங்கள் தோன்றின, அவை ஒவ்வொன்றும் மறைமாவட்டங்களின் குழுவை ஒன்றிணைத்தன. இயற்கையாகவே, பெரிய தேவாலய மையங்கள் பேரரசின் மிக முக்கியமான அரசியல் மையங்களில், முதன்மையாக தலைநகரங்களில் உருவாக்கப்பட்டன.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவம் ரோமானியப் பேரரசின் அரச மதமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், தேவாலய அமைப்பு பலப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் தேவாலய வரிசைமுறை அதிகாரப்பூர்வமாக முறைப்படுத்தப்பட்டது, இதில் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் சலுகை பெற்ற பகுதி ஆயர்களாக மாறும். வளர்ந்து வரும் தேவாலய அமைப்பு, செல்வாக்கு மிக்க பிஷப்களின் தலைமையில், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பைத் தொடர்ந்து பராமரிக்கிறது, அவர்கள் மாநாட்டில் (கதீட்ரல்கள்) கூடினர், ரோமானியப் பேரரசில் ஒரு பெரிய அரசியல் சக்தியாக வளர்ந்தது. ஏகாதிபத்திய சக்தி, அதில் ஒரு ஆபத்தான போட்டியாளரை உணர்ந்து, 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நெருக்கடியின் போது கடுமையான வர்க்கப் போராட்டத்தின் சூழ்நிலையில் அதை அழிக்க முயன்றது.

பேரரசர் டெசியஸ் (249-251) கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினார். அவரது ஆட்சியானது கிறிஸ்தவர்களின் முதல் பரவலான துன்புறுத்தலுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. அது அதன் நோக்கத்தில் முன்பு இருந்த அனைத்து துன்புறுத்தல்களையும் விஞ்சியது.

வலேரியன் (253-260) கீழ் துன்புறுத்தல் தொடர்ந்தது. அவர் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், அதன்படி கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அனைத்து ஊழியர்களும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் கொல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், இந்த ஆணை குறைந்த அந்தஸ்துள்ள நபர்களுக்கு, அதாவது பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு எந்த தண்டனையையும் வழங்கவில்லை.

டியோக்லெஷியன் (284-305) கீழ் துன்புறுத்தல் கணிசமாக தீவிரமடைந்தது. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களை எரிக்கும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டதால் அவர்கள் மற்ற துன்புறுத்தல்களிலிருந்து வேறுபட்டனர். அவருக்கு கீழ், துன்புறுத்தல் பரந்த மாநில அளவில் நடந்தது.

துன்புறுத்தல் கிறிஸ்தவ தேவாலய அமைப்பை உடைக்கவில்லை, மேலும் அவர்களின் பயனற்ற தன்மை புதிய மதம் குறிப்பிடத்தக்க வெகுஜன அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஏகாதிபத்திய சக்தி கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம், தேவாலய செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டதால், கிறித்துவம் ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தை புனிதப்படுத்தவும், மக்களின் கீழ்ப்படிதலை உறுதிப்படுத்தவும் திறன் கொண்ட ஒரு சக்தி என்பதை மேலும் மேலும் உறுதியாக நம்பியது. எனவே, பேரரசு தனக்கு ஆபத்தானதாகத் தோன்றிய திருச்சபை அமைப்பை உடைக்கும் முயற்சியிலிருந்து படிப்படியாக இந்த அமைப்பை அதன் சேவையில் வைக்கும் குறிக்கோளுடன் ஒரு கொள்கைக்கு நகர்கிறது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்திற்கான கடுமையான போராட்டம் வெளிப்பட்டபோது, ​​கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முக்கியத்துவம் இன்னும் அதிகரித்தது. இது பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I ஆல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது, அவர் தேவாலயத்தை நம்பியிருக்கும் கொள்கைக்கு மாறினார். 313 இல், அவர் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், இதன் மூலம் அவர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான அனைத்து டியோக்லீஷியன் ஆணைகளையும் ரத்து செய்தார். கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் கருவூலத்திற்கு ஆதரவாக முன்பு பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்து தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியது. அதே ஆண்டில், ரோமானிய அரசுடன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஒன்றியம் அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது, தேவாலயம் பேரரசர் தலைமையிலான ஒரு அரசு அமைப்பாக மாறியது. அவருக்குத் தெரியாமல் ஒரு தேவாலயப் பிரச்சினை கூட தீர்க்கப்படவில்லை. இவ்வாறு, கிறித்துவத்தை அரச மதமாக மாற்றுவதற்கான ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது; உலக மதம் உலக சாம்ராஜ்யத்தில் நிறுவப்பட்டது. 325 இல், பேரரசர் தேவாலயத் தலைவர்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்ட முதல் "எகுமெனிகல் கவுன்சில்" (நிசீன்) கூட்டினார். கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளை விட தாழ்ந்தவர் என்ற ஆரியஸின் போதனையை இந்த சபை மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டனம் செய்தது. சபையில், "நம்பிக்கையின் சின்னம்" உருவாக்கப்பட்டது - கிறிஸ்தவ மதத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கம். கதீட்ரலில், ஏகாதிபத்திய சக்தியுடன் தேவாலயத்தின் ஒன்றியம் முறைப்படுத்தப்பட்டது. சர்ச் பேரரசரை அதன் தலைவராக அங்கீகரித்தது, பூமியில் கிறிஸ்துவின் பிரதிநிதி. கான்ஸ்டன்டைன் (337 இல்) இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, தீவிர கொடுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், அவர் பல கொலைகளால் தன்னைக் கறைப்படுத்தினார். அவரது மகன், மனைவி மற்றும் பல உறவினர்கள் கொல்லப்பட்டதால், தேவாலயம் அவரை புனிதராக அறிவித்தது. கான்ஸ்டன்டைன் தனது வாழ்நாளில் புறமதத்தை உடைக்கவில்லை.

கான்ஸ்டன்டைனின் வாரிசுகளில் ஒருவரான பேரரசர் ஜூலியன் (361-363), கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து "விசுவாச துரோகி" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றவர், புறமதத்திற்குத் திரும்புவதில் வெற்றிபெறவில்லை: பண்டைய உலகின் பண்டைய மதங்களின் காலம் மீளமுடியாமல் கடந்துவிட்டது.

பேரரசர் தியோடோசியஸ் I (379-395) பேகன் கோயில்களை மூட உத்தரவிட்டார். கிறிஸ்தவ திருச்சபை புறமத மதத்திற்கு எதிராக மட்டுமல்ல, புறமதமாக அறிவிக்கப்பட்ட அறிவியலுக்கு எதிராகவும், அறிவியல் அறிவுக்கு எதிராகவும் ஆயுதம் ஏந்தியது. அறிவியலின் முதல் தியாகிகளில் ஒருவரான, விசாரணையின் போது இறந்த விஞ்ஞானிகளின் தொலைதூர முன்னோடி, பெண் விஞ்ஞானி ஹைபதியா, 415 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் (எகிப்து) தெருக்களில் துண்டு துண்டாக வெட்டப்பட்டார். "பேகன்" கையெழுத்துப் பிரதிகள் இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டன, பண்டைய கலையின் பல படைப்புகள் அழிந்தன.

அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களுடனும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்குள் கடுமையான போராட்டம் நடத்தப்பட்டது. இரண்டாம் நூற்றாண்டில். கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக மட்டுமே இருப்பதாகவும், அவர் ஒரு கடவுள்-மனிதன் அல்ல, ஆனால் ஒரு கடவுள் என்றும் கற்பித்த மதவெறியர்கள் "டாக்ட்ஸ்" என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். இந்த தற்போதைய, மேலாதிக்கப் போக்கை வெளிப்படையாக எதிர்த்தது, அது கண்டிக்கப்பட்ட போதிலும், நீண்ட காலமாக கிறிஸ்தவத்தில் இருந்தது. இது தேவாலயத்திற்கு குறிப்பாக ஆபத்தானது, ஏனென்றால், கிறிஸ்துவின் "பூமிக்குரிய வாழ்க்கை" நிகழ்வுகளில் முக்கியமாக கவனம் செலுத்திய வழிபாட்டு முறையின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதன் மூலம், அது தேவாலய அமைப்பின் மறுப்புக்கு வழிவகுத்தது. பின்னர், டோசெட்ஸ் கோட்பாடு மோனோபிசைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் அடிப்படையாக மாறியது, இது காப்டிக் (எகிப்து) மற்றும் எத்தியோப்பியன் தேவாலயங்களில் பரவலாகியது. துரோகிகள் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். மற்றும் முக்கிய தேவாலயத் தலைவர் மார்சியனின் ஆதரவாளர்கள், புதிய மதத்தை விவிலிய மரபுகளுடன் மிகவும் தைரியமாக உடைக்க அழைப்பு விடுத்தனர். II-III நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஆயர்களின் சர்வ அதிகாரத்தை எதிர்த்த மொண்டனிஸ்டுகள் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர்; இந்த நேரத்தில் வளர்ந்த தேவாலய படிநிலை ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் அதிகாரத்தை அதன் கைகளில் உறுதியாக வைத்திருந்தது, மாண்டனிச எதிர்ப்பு நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை மாற்றத் தவறிவிட்டது. அதே நேரத்தில், தேவாலயம் இறுதியாக பிரசங்கிகள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களை நீக்கியது. கிறிஸ்துவின் நேரடி சீடர்களை மட்டுமே "அப்போஸ்தலர்" என்று அழைக்க முடியும் என்ற கோட்பாட்டை ஆயர்கள் முன்வைத்தனர். இந்த காலகட்டத்தில், அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை ஆயர்களுக்கு மாற்றினர் என்ற கட்டுக்கதைகள் குறிப்பாக பயன்பாட்டில் இருந்தன மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் வளர்ந்தன. ஆயினும்கூட, எபிஸ்கோபேட்டிற்கான எதிர்ப்பு நீண்ட காலமாக மதவெறி என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு நீரோட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, நன்கொடையாளர்கள் மத்தியில்). தேவாலயத்திற்கான ஜனநாயக எதிர்ப்பு குறிப்பாக 2-3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அகோனிஸ்டுகளின் இயக்கத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. IV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பரவியது. மனிகேயிசம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கருத்துக்களின் பல கூறுகளை உள்வாங்கி, கிறிஸ்துவை பூமியில் கடவுளின் தூதர்களில் ஒருவராக மட்டுமே அங்கீகரித்தது, உண்மையில், ஏற்கனவே ஒரு சுதந்திர மதமாக இருந்தது. இந்த மதத்துடன், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கடுமையான போராட்டத்தில் நுழைந்தது. உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம், அதன் அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தம் மற்றும் மிக முக்கியமாக, அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்பு ஆகியவற்றில் அதிருப்தி அடைந்தவர்களுக்கு இந்த மத இயக்கங்கள் மற்றும் "மதவெறி" மதங்களின் ஆதரவாளர்களின் சமூகங்கள் அனைத்தும் அடைக்கலமாக மாறியது. இத்தகைய மதவெறி நீரோட்டங்களின் முக்கியத்துவம் இதுதான்.

"மதகுருமார்களை" "பாமர மக்களிடமிருந்து" பிரிப்பதன் மூலம், வழிபாட்டு முறை மேலும் மேலும் சிக்கலாகி வளர்கிறது - சடங்குகள், மதகுருமார்களால் செய்யப்படும் வழிபாடு மற்றும் அவரது சக்தியை வலுப்படுத்த சேவை செய்கிறது. கிறிஸ்தவ வழிபாடு ஒரு நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவையின் தோற்றத்தைப் பெறுகிறது. ஏறக்குறைய 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல்வேறு வகையான புனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்தில் பரவத் தொடங்கியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பண்டைய மதங்களின் கடவுள்களுக்கு நேரடி வாரிசுகள். எனவே, "செயிண்ட் நிக்கோலஸ்" உண்மையில் கடல் மற்றும் வழிசெலுத்தலின் பண்டைய கடவுளின் இடத்தைப் பிடித்தது, புனிதர்கள் தோன்றினர் - கால்நடைகள், விவசாயம் போன்றவற்றின் புரவலர்கள். ஏற்கனவே தந்தை கடவுள், தாய் தெய்வம், கடவுள் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரை உள்ளடக்கிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம், இப்போது ஏராளமான தேவதைகள், புனிதர்கள், புனிதர்கள், தியாகிகள் மற்றும் யூத மதத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஆவிகளின் வணக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது (தேவதைகள், தூதர்கள், செராஃபிம், செருபிம், முதலியன) .

4 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் தன்மை வியத்தகு முறையில் மாறியது. முன்னதாக சிலர், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, பாவம் என்று உணர்ந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, இயற்கையின் மார்பில் நேர்மையான வாழ்க்கையைத் தொடங்க முயன்றால், இப்போது கிறிஸ்தவ துறவிகளின் இத்தகைய குடியேற்றங்கள் பெருகிய முறையில் பொருளாதார முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன: அவர்களுக்கு நிலம் உள்ளது, தேவாலய சமூக உறுப்பினர்கள் , மதகுருமார்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், பல்வேறு பொருளாதாரப் பணிகளைச் செய்கிறார்கள். பாழடைந்த விவசாயிகள், குறிப்பாக எகிப்தில், அத்தகைய தேவாலய சமூகங்களுக்குள் விரைகிறார்கள். 4 ஆம் நூற்றாண்டில், எகிப்திய மடங்களின் மடாதிபதிகள், நமக்கு வந்துள்ள எழுதப்பட்ட போதனைகளில், வழிபாட்டுப் பிரச்சினைகளை மட்டுமல்ல, பல்வேறு பொருளாதார விவகாரங்களில் தங்கள் துணை அதிகாரிகளுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்கள். இப்படித்தான் மடங்கள் அல்லது ஸ்கேட்கள் பிறக்கின்றன. விரைவில் மேற்கத்திய தேவாலய அமைப்புகளிலும் மடங்கள் தோன்றின. தேவாலயத் தலைவர்களின் கைகளில், மடங்கள் மாநிலத்தில் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கிய வழிமுறையாகும்.

VI நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் காலவரிசையின் புதிய சகாப்தத்தை அறிமுகப்படுத்த முன்மொழிந்தது - ஒரு புதிய மதத்தின் தோற்றத்திலிருந்து. 525 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய துறவி டியோனிசியஸ் தி ஸ்மால் கிறிஸ்துவின் பிறந்த தேதியைக் கணக்கிட்டு, "கிறிஸ்து பிறந்ததிலிருந்து" ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையை அமைக்க முன்மொழிந்தார். இருப்பினும், இந்த சகாப்தம் நீண்ட காலத்திற்கு வேரூன்றவில்லை.

முதல் ஐந்து நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ தேவாலயம் வியக்கத்தக்க வளர்ச்சியை அடைந்தது. எண்ணிக்கையில், இயேசு உயிர்த்தெழுந்த பிறகு 4,000 பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து 43.4 மில்லியன் முறையான ஆதரவாளர்களாக வளர்ந்தது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உலக மக்கள்தொகையில் 22.4 சதவீதமாக இருந்தது. புவியியல் ரீதியாக, இது பாலஸ்தீனத்தில் அதன் தொடக்கப் புள்ளியிலிருந்து ரோமானியப் பேரரசின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அதற்கு அப்பாலும் பரவியது. அந்த குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் காரணிகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு பெரிய எதிர்ப்பும் இருந்தது. அழிவுகரமான துன்புறுத்தலின் காலங்களில் மத, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பு உச்சத்தை அடைந்தது. இறையியல் வேறுபாடுகள் மற்றும் சட்ட மோதல்கள் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் அழிவுகரமானவை மற்றும் அதற்கு வெளியே குழப்பமானவை. நிதானமான அக்கறையின்மை மற்றும் பூமிக்குரிய விவகாரங்களில் ஆர்வமுள்ள காலங்களும் இருந்தன. இருப்பினும், வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. எதிர்ப்புகள் மற்றும் பின்னடைவுகள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவர்கள் மிஷனரி பணியை தொடர்ந்து மேற்கொண்டு, தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு பரவுவதற்கு பங்களித்தனர். பல்வேறு வழிகளிலும் பல்வேறு காரணங்களுக்காகவும், அவர்களால் மக்களை இயேசு கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வர முடிந்தது. ஐரோப்பாவில் எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது எழுத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அதனுடன் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. கிறித்துவமயமாக்கல் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் உருவாக்கம், பழங்குடியினரின் எச்சங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் தீவிரம் ஆகியவற்றைக் குறித்தது.

5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முக்கியமாக ரோமானியப் பேரரசின் புவியியல் எல்லைகளுக்குள்ளும், அதன் செல்வாக்கு மண்டலத்திலும் - ஆர்மீனியா, எத்தியோப்பியா, சிரியா ஆகியவற்றில் நடந்தது. 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில், கிறிஸ்தவம் ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களிடையே பரவியது, பின்னர் - 13 - 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் - பால்டிக் மக்களிடையே. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறித்துவம் ஐரோப்பாவை முழுமையாகக் கைப்பற்றியது, அன்றிலிருந்து, அது ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே பரவத் தொடங்கியது, முக்கியமாக காலனித்துவ விரிவாக்கம் மற்றும் மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகள் காரணமாக.

எனவே, கிறிஸ்தவம் மத்திய கிழக்கில் தோன்றியது, அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் வட ஆபிரிக்காவில் தோன்றியது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மிஷனரி இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அனைத்து கண்டங்களிலும் வேரூன்றி கிட்டத்தட்ட எல்லா நாடுகளிலும் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு பில்லியனைத் தாண்டியது, அவர்களில் பாதி பேர் ஐரோப்பாவில் வாழ்கின்றனர். கிறிஸ்தவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள், மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், மீதமுள்ளவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிற கிழக்கு தேவாலயங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை தொடர்ந்து பரவுகிறது, ஆனால் ஈர்ப்பு மையம் ஐரோப்பாவிலிருந்து (சிறிதளவு) அமெரிக்காவிலிருந்து ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவிற்கு வேகமாக மாறுகிறது. இந்த நாடுகளில் உள்ள மக்கள்தொகைப் போக்குகள் காரணமாக, 21 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் வெள்ளை இனத்தைச் சேராத இளம், ஆற்றல் மிக்க மற்றும் ஏழை மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.

மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு VI நூற்றாண்டு.

ஆறாம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு இருந்தது. ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, கிழக்கு தேவாலயம் (அதாவது, நான்கு கிழக்கு தேசபக்தர்கள்) ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பின்வாங்குவதில் மோசமடைந்தது என்று கூறலாம். இரண்டாம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகிச் செல்லும் பாதையில் பயணித்த கிழக்கு தேவாலயம் அடிப்படையில் அங்கேயே நின்றது. ஆனால் மேற்கத்திய திருச்சபை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகிச் செல்லும் பாதையில் மேலும் சென்றது. முழு மேற்கத்திய மதகுருமார்களும் பிரம்மச்சரியத்திற்கு (பிரம்மச்சரியம்) படிப்படியாக மாறுவது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டிற்கான முதல் தீவிரமான படியாகும், இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திலிருந்து மேற்கத்திய திருச்சபையை அகற்றுவதற்கான மேலும் படியாகும்.

மற்ற படிகள் முதல் படியைப் பின்பற்றின. மேற்கத்திய திருச்சபையில், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு கட்டாய தூண்டுதல் மேலும் மேலும் நடைமுறைப்படுத்தத் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்ட உண்மைகள் கிழக்கு தேவாலயத்திலும் நடந்தன, ஆனால் அவை மேற்கத்திய திருச்சபையில் குறிப்பாக பெரிய அளவில் நடந்தன. இங்குதான் அவர்கள் அதிருப்தியாளர்களை மிகவும் சாதகமற்ற முறையில் நடத்தத் தொடங்கினர்.

நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரோமானியப் பேரரசர் தியோடோசியஸ் முதலில் "விசாரணை" என்ற விதியை உச்சரித்தார். லத்தீன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்த வார்த்தை, ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, "விசாரணை" என்று பொருள். தியோடோசியஸால் நிறுவப்பட்ட "விசுவாசத்தின் விசாரணையாளர்கள்", அந்த நேரத்தில் மணிக்கேயன் பிரிவு என்று அழைக்கப்படும் வழக்குகளை விசாரித்தனர். ஆறாம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்திய திருச்சபையில் "விசாரணை" என்ற வார்த்தை பல்வேறு உள் தேவாலய விவகாரங்களின் பகுப்பாய்வில் அடிக்கடி தோன்றத் தொடங்கியது.

13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மேற்கத்திய திருச்சபையின் அனைத்து ஆயர்களுக்கும் விசாரணை அதிகாரம் இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், போப் இன்னசென்ட் III இன் கீழ் விசாரணை ஒரு சிறப்பு நிறுவனமாக மாறியது, பின்னர் அது அடுத்தடுத்த போப்களின் கீழ் ஒரு சிறப்பு நிறுவனமாக உருவெடுக்கத் தொடங்கியது. பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களும், கிறிஸ்துவின் பல உண்மையுள்ள ஊழியர்களும் பின்னர் விசாரணைக்கு பலியாகினர்.

ஆறாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அத்தகைய இன்றியமையாத விவரத்தையும் ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும். முதல் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் கிறிஸ்தவர்கள் என்று மட்டுமே அழைக்கப்பட்டனர், இது அவர்களின் ஒரே பெயர். "கிறிஸ்தவ சமூகங்கள்", "கிறிஸ்துவ தேவாலயம்" மற்றும் பிற பெயர்கள் இல்லை. நான்காம் நூற்றாண்டில், ஏற்கனவே சில உத்தியோகபூர்வ தேவாலய ஆவணங்களில், "கத்தோலிக்க", அதாவது உலகம், மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்", அதாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் (கடவுளை சரியாகப் புகழ்வது) "கிறிஸ்தவ சர்ச்" என்ற பெயரில் சேர்க்கத் தொடங்கியது. ஆறாம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் மேற்கத்திய ஆணாதிக்கம் ஐரோப்பா முழுவதும் அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியதால், மேற்கத்திய ஆயர்கள் "கத்தோலிக்க" பதவியை வலியுறுத்தத் தொடங்கினர், இதனால் அவர்களின் தேவாலயத்தின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஆறாம் நூற்றாண்டில் தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பிரிவு இல்லை என்றாலும், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மேற்கத்திய ஆணாதிக்கத்தைப் பற்றி பேசினால், நாம் நிச்சயமாக அதை கத்தோலிக்க திருச்சபை என்று அழைக்கலாம், ஏனென்றால் பின்னர் இந்த பெயர் இந்த தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயராக இன்றுவரை மாறியது. .

ஆறாம் நூற்றாண்டு இந்த நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்படத் தொடங்கியது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மேற்குப் பகுதியில் (கத்தோலிக்கத்தில்), சிற்ப உருவங்களுக்கு (சிலைகள்) முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது, கிழக்கில், ஓவியங்களுக்கு (சின்னங்கள்) முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. ஆறாம் நூற்றாண்டில் நேபிள்ஸின் பிஷப் லியோன்டியஸ் அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்களுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதையின் அடையாளமாக சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை வணங்குவதற்கு குறிப்பாக வலுவாக வாதிட்டார். ஹைராபோலிஸின் பிஷப், பிலோக்ஸெனஸ், சிலைகள் மற்றும் சிலைகளை தேவாலயத்தில் இருந்து தூக்கி எறிய வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார், அதனால் அவை உருவ வழிபாட்டிற்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக செயல்படாது. ஆனால், பெரும்பாலான பிஷப்கள், தேவாலயங்களை சிலைகளால் அலங்கரிப்பதில் சாய்ந்தனர், இந்த படங்கள் தேவாலயங்களுக்கு சிறப்பு சேர்க்கும் என்றும், இதனால், அதிகமான மக்கள் வழிபாட்டிற்கு ஈர்க்கப்படுவார்கள் என்றும் நம்பினர். கூடுதலாக, மதகுருமார்கள் எளிய, படிப்பறிவற்ற மக்களுக்கு புனிதமான நிகழ்வுகளை நினைவூட்டும் கையேடுகளாக படங்களை பார்க்கத் தொடங்கினர். ஆனால் இந்த "உதவிகளுக்கு" பதிலாக, இன்னும் ஆழமான பிரசங்கங்களை வழங்குவது நல்லது. இருப்பினும், பிரசங்கங்களின் நிலைமை மிகவும் மோசமாகிவிட்டது: சேவை ஒரு நீண்ட சடங்குகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பிரசங்கங்களுக்கு கிட்டத்தட்ட நேரம் இல்லை. பிரார்த்தனை செய்யும் நபர் படத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவர் ஜெபிப்பது எளிது என்று தேவாலய ஆசிரியர்கள் சொல்லத் தொடங்கினர்: படம் பிரார்த்தனைக்கு உதவுகிறது.

ஏற்கனவே நான்காம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் தெய்வீக சேவைகள் செய்யப்பட்ட பலிபீடங்கள் இருந்தன. பலிபீடத்திற்குள் நுழைய அமைச்சர்களுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு, அதே நேரத்தில் திருச்சபையினர் பலிபீடத்திற்கு வெளியே நின்று சேவையைக் கேட்டுப் பார்த்தார்கள். எதிர்காலத்தில், மேற்கு (கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களில் பலிபீடத்தின் ஏற்பாடு சற்றே வித்தியாசமாக மாறியது. ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில், பலிபீடம் தேவாலயத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து ஒரு தடையால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; கிழக்கு தேவாலயத்தில், இது ஒரு ஐகானோஸ்டாசிஸால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, ஐகான்களுடன் தொங்கவிடப்பட்ட ஒரு பகிர்வு, அதன் நடுவில் அவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "அரச வாயில்கள்." ஆறாம் நூற்றாண்டில், பலிபீடங்கள் எளிமையானவை, ஆனால் அவற்றை சிலுவையால் அலங்கரிப்பது ஏற்கனவே வழக்கமாக இருந்தது.

ஆறாம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்துவின் பல துறவிகளின் சுயசரிதைகள் தொகுக்கப்பட்டன, ஆனால், எங்களுக்கு மிகுந்த வருத்தம் அளிக்கும் வகையில், இந்த சுயசரிதைகள் அல்லது புனிதர்களின் வாழ்க்கையில், அந்தக் காலத்தின் சுவைகளுக்கு ஏற்றவாறு கணக்கிடப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் சந்நியாசிகள் இந்த சுயசரிதைகளின் ஆசிரியர்களின் இதயங்களில் குறிப்பாக இத்தகைய பண்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு வார்த்தையில், இந்த சுயசரிதைகளின் ஆசிரியர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை விவரித்த சந்நியாசிகளின் வாய்களிலும் செயல்களிலும் முழு அளவிலான சிக்கல்கள் பற்றிய தவறான கருத்துக்களை அடிக்கடி வைக்கின்றனர்.

கிறிஸ்தவத்தின் வகைகள்.

நாம் கண்டுபிடித்தபடி, கிறிஸ்தவ மதம் ஒன்றல்ல. இது, மற்ற மதங்களைப் போலவே, பல சுதந்திரமான பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உருவாக்கத்தின் போது, ​​​​கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய கிளைகளாக உடைந்தது: கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி, புராட்டஸ்டன்டிசம். இந்த கிளைகள் ஒவ்வொன்றிலும், அதன் சொந்த சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் தொடங்கியது, இது நடைமுறையில் மற்ற கிளைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. மிக முக்கியமான மூன்று பகுதிகளைப் பார்ப்போம்.

கத்தோலிக்க மதம் . "கத்தோலிக்கம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் - உலகளாவிய, உலகளாவிய. அதன் தோற்றம் ஒரு சிறிய ரோமானிய கிறிஸ்தவ சமூகத்திலிருந்து வந்தது, அதன் முதல் பிஷப், பாரம்பரியத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் பீட்டர் ஆவார். ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கு இடையே பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் வளர்ந்து ஆழமடைந்தபோது, ​​கிறிஸ்தவத்தில் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பிரிக்கும் செயல்முறை 3-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிப்பதற்கான ஆரம்பம், கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்காக ரோமின் போப்ஸ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கு இடையிலான போட்டியால் அமைக்கப்பட்டது. 867 ஆம் ஆண்டில், போப் நிக்கோலஸ் I மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸ் இடையே ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது. கத்தோலிக்க மதம், கிறிஸ்தவ மதத்தின் திசைகளில் ஒன்றாக, அதன் அடிப்படை கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

புராட்டஸ்டன்டிசம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீர்திருத்தத்தின் போது வடக்கு ஐரோப்பாவில் எழுந்த கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய கிளைகளில் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒன்றாகும். 1529 ஆம் ஆண்டில், சிறிய மாநில அமைப்புகளின் தலைவர்கள் (முக்கியமாக ஜெர்மன் நிலங்கள்) மற்றும் இலவச நகரங்களின் பிரதிநிதிகள் ஸ்பேயர் நகரில் ஏகாதிபத்திய உணவின் பணியில் பங்கேற்கின்றனர், அங்கு பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள் கத்தோலிக்கர்கள் உணவுக்கு எதிராக உத்தியோகபூர்வ எதிர்ப்பை வெளியிட்டனர். , ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கங்களை ஒடுக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சாராம்சம் இதுதான்: தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் தெய்வீக அருள் வழங்கப்படுகிறது. மனிதனின் இரட்சிப்பு என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியில் அவனது தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே நிகழ்கிறது. பாமர மக்கள் குருமார்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை - ஆசாரியத்துவம் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. சடங்குகளில், ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிகள் போப்பிற்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல. தெய்வீக சேவையில் பிரசங்கங்கள், கூட்டு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சங்கீதம் பாடுதல் ஆகியவை அடங்கும். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கன்னியின் வழிபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை, சுத்திகரிப்பு, அவர்கள் துறவறம், சிலுவையின் அடையாளம், புனித ஆடைகள் மற்றும் சின்னங்களை நிராகரிக்கிறார்கள்.

இந்த இரண்டு வகையான கிறித்துவம் ரஷ்யாவில் குறிப்பாக பரவலாக இல்லாததால், நாங்கள் அதில் வசிக்க மாட்டோம். நம் நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக மரபுவழி, இன்னும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

XI நூற்றாண்டில். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையானது ஒருதலைப்பட்சமாக ஹோலி டிரினிட்டி ("ஃபிலியோக்" என்று அழைக்கப்படுவது) பற்றிய ஒரு புதிய அறிக்கையை பொது சர்ச் நம்பிக்கை வாக்குமூலத்தில் ("தி க்ரீட்") உள்ளடக்கியது, இது "பெரும் பிளவு"க்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். அந்தக் காலத்திலிருந்தே கிழக்கு தேவாலயங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, மேலும் ரோமுக்குக் கீழ்ப்பட்ட அனைத்து மேற்கு மறைமாவட்டங்களும் (பிராந்தியங்கள்) ரோமன் கத்தோலிக்க அல்லது வெறுமனே கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் முடிந்தது.

தற்போது, ​​பதினைந்து தன்னியக்க (அதாவது, சுதந்திரமான) தேவாலயங்கள் உள்ளன, ரஷ்ய தேவாலயம் உட்பட, அவை அனைத்திற்கும் பொதுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை உள்ளது.

மரபுவழி - கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் ஒன்று - வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்தது, அதன் கிழக்கு கிளையாக உருவாக்கப்பட்டது. இது முக்கியமாக கிழக்கு ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் பால்கன் நாடுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற பெயர் முதலில் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களிடையே காணப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் இறையியல் அடித்தளங்கள் பைசான்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அது 4-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேலாதிக்க மதமாக இருந்தது. பரிசுத்த வேதாகமம் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியம் (4-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவு, அத்துடன் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அதானசியஸ், பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி கிரேட், டமாஸ்கஸின் ஜான் போன்ற முக்கிய தேவாலய அதிகாரிகளின் படைப்புகள், ஜான் கிறிசோஸ்டம்) கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது திருச்சபையின் இந்த பிதாக்களிடம் விழுந்தது. நைசியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையில், கோட்பாட்டின் இந்த அடித்தளங்கள் 12 பகுதிகள் அல்லது விதிமுறைகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன:

· முதல் உறுப்பினர் உலகின் படைப்பாளராக கடவுளைப் பற்றி பேசுகிறார் - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முதல் ஹைப்போஸ்டாசிஸ்;

· இரண்டாவதாக - கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன் - இயேசு கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை பற்றி;

· மூன்றாவது அவதாரத்தின் கோட்பாடு ஆகும், அதன்படி இயேசு கிறிஸ்து கடவுளாக இருந்து அதே நேரத்தில் கன்னி மேரிக்கு பிறந்த ஒரு மனிதனாக மாறினார்;

· நம்பிக்கையின் நான்காவது உறுப்பினர் இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பம் மற்றும் மரணம் பற்றியது. இது மீட்பின் கோட்பாடு;

· ஐந்தாவது - இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி;

· ஆறாவது இயேசு கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு உடல் ஏறுவதைக் குறிக்கிறது;

· ஏழாவது - பூமிக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை பற்றி;

· நம்பிக்கையின் எட்டாவது உறுப்பினர் பரிசுத்த ஆவியின் மீதான நம்பிக்கையைப் பற்றியது;

· ஒன்பதாவது - தேவாலயத்தில் அணுகுமுறை பற்றி;

· பத்தாவது - ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு பற்றி;

· பதினொன்றில் - இறந்தவர்களின் எதிர்கால பொது உயிர்த்தெழுதல் பற்றி;

· பன்னிரண்டாவது உறுப்பினரில் - நித்திய வாழ்வைப் பற்றி.

கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போதனை குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மையை அவர் போதித்தார். அவரது போதனையின்படி, யதார்த்தம் மனித மனத்திற்குப் புரியாது, ஏனெனில் அதன் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் சர்வவல்லமையுள்ள படைப்பாளரின் விருப்பம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. முன்னறிவிப்பு பற்றிய அகஸ்டினின் போதனையானது, கடவுளை நம்பும் எவரும் இரட்சிப்புக்காக முன்குறிக்கப்பட்ட "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" கோளத்திற்குள் நுழைய முடியும் என்று கூறியது. ஏனெனில் நம்பிக்கையே முன்னறிவிப்பின் அளவுகோல்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஒரு முக்கிய இடம் புனித சடங்குகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் போது, ​​தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, விசுவாசிகள் மீது ஒரு சிறப்பு அருள் இறங்குகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது:

1. ஞானஸ்நானம்- ஒரு விசுவாசி, பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அழைப்போடு உடலை மூன்று முறை தண்ணீரில் மூழ்கடிக்கும் போது, ​​ஆன்மீகப் பிறப்பைப் பெறுகிறார்.

2. சாத்திரத்தில் கிறிஸ்மேஷன்விசுவாசிக்கு பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் திரும்பவும் பலப்படுத்தவும்.

3. சாத்திரத்தில் ஒற்றுமைவிசுவாசி, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில், நித்திய வாழ்வுக்காக கிறிஸ்துவின் சரீரத்தையும் இரத்தத்தையும் உட்கொள்கிறார்.

4. சாக்ரமென்ட் தவம்அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது பாதிரியார் முன் ஒருவரின் பாவங்களை அங்கீகரிப்பது, அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரால் செல்ல அனுமதிக்கிறார்.

5. சாக்ரமென்ட் ஆசாரியத்துவம்ஒரு நபரை மதகுரு பதவிக்கு உயர்த்தும் போது ஆயர் நியமனம் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. இந்த புனிதத்தை நிறைவேற்றும் உரிமை பிஷப்புக்கு மட்டுமே உண்டு.

6. சாத்திரத்தில் திருமணம், கோவிலில் நடக்கும் திருமணத்தில், மணமக்கள் திருமணம் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது.

7. சாத்திரத்தில் செயல்பாடு(உதவி) உடலில் எண்ணெய் பூசும் போது, ​​கடவுளின் அருள் நோயாளிகள் மீது அழைக்கப்படும், நான் குணப்படுத்துகிறேன் பலவீனம் செய்கிறது shevnye மற்றும் உடல்.

பழைய விசுவாசிகள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவதற்கும், அதன் அதிகாரத்தை அதிகரிப்பதற்கும், மக்கள் மீது அதன் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதற்கும், அரசுடன் அதன் கூட்டணியை வலுப்படுத்துவதற்கும் அவசர தேவை இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தில் (XVII நூற்றாண்டு), தேவாலய சடங்குகளின் ஒற்றுமை மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களின் உள்ளடக்கம் உடைந்தது. மத ஒற்றுமையை நிறுவுவது அரசியல் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதாக இருந்தது. வெளியுறவுக் கொள்கை சூழ்நிலைகளும் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை கட்டாயப்படுத்தியது. தேசபக்தர் நிகான் கதீட்ரலின் ஒப்புதல் இல்லாமல், கவுன்சிலின் ஒப்புதல் இல்லாமல் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் புதிய சடங்குகள், புதிய வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் பிற கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினார். இது தேவாலயத்தில் பிளவுக்கு காரணமாக இருந்தது. தேசபக்தர் நிகான் அறிமுகப்படுத்திய அனைத்து புதுமைகளும் ரஷ்ய மதகுருக்களின் பழமைவாத எண்ணம் கொண்ட பகுதிக்கு "பழைய நம்பிக்கை" யிலிருந்து முற்றிலும் விலகியதாகத் தோன்றியது, அவற்றின் கொள்கைகள் ஸ்டோக்லாவி கதீட்ரலால் (1551) வழங்கப்பட்டன. அவர் புதிய வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளை மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அறிவித்தார் மற்றும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதை எதிர்த்தார். கண்டனங்கள் மிகக் கடுமையான வடிவத்தில் இடங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ பாதிரியார் இவான் நெரோனோவ், அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் டிரிபிள் ஹல்லெலூஜா பாடப்பட்டபோது சேவையை நிறுத்த அனுமதித்தார். நைல் பாலைவனத்தில் அவர்கள் ஏழுக்கு பதிலாக ஐந்து புரோஸ்போராவில் சேவை செய்யத் தொடங்கியபோது, ​​​​பாரிஷனர்கள் இதனால் கோபமடைந்தனர். செக்ஸ்டன் பாதிரியாரின் தலையில் சூடான நிலக்கரியால் தாக்கினார், இதனால் நிலக்கரி சிதறியது, அதன் பிறகு தேவாலயத்தில் ஒரு பொதுவான சண்டை ஏற்பட்டது. வியாட்கா பகுதியின் மதகுருமார்களும் நிகானின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். மறைமாவட்டத்தின் தலைவர், வியாட்காவின் பிஷப் அலெக்சாண்டர் மற்றும் வெலிகோபெர்ம்ஸ்கி, 1663 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு ஒரு மனுவை அனுப்பினார், அதில் அவர் வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் மதங்களைத் திருத்துவதைக் கண்டித்தார். இதன் விளைவாக, அவர் 1666 இன் கவுன்சிலுக்கு பதிலளிக்க மாஸ்கோவிற்கு வரவழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் தொடர்பாக தனது நிலைப்பாட்டை பாதுகாக்க முயன்றார், ஆனால், இறுதியில், மனந்திரும்பினார், சபையால் மன்னிக்கப்பட்டார், மேலும் 1669 இல் அவரது மறைமாவட்டத்திற்குத் திரும்பினார். ஒரு காலத்தில் பிஷப் அலெக்சாண்டருடன் சேர்ந்து க்ளினோவுக்கு வந்த மடாதிபதி ஃபியோக்டிஸ்ட், வியாட்கா நிலத்தில் தேவாலய சீர்திருத்தங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பாளராக மாறினார். அவர் "பழைய நம்பிக்கையின்" பாதுகாவலர்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவரான பேராயர் அவ்வாகமின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார். ஹெகுமென் ஃபியோக்டிஸ்ட், க்ளினோவிடமிருந்து பிரபு பெண் எஃப்.பி.யுடன் எழுத்துப்பூர்வ தகவல்தொடர்புகளைப் பராமரித்தார். மொரோசோவா, பழைய விசுவாசிகளின் புகழ்பெற்ற புரவலர். பேராயர் அவ்வாகமின் தீவிர மற்றும் வெளிப்படையான ஆதரவிற்காக, மடாதிபதி கைது செய்யப்பட்டு மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பப்பட்டார். ஃபியோக்டிஸ்ட் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்தார், ஆனால் "பழைய நம்பிக்கை" பற்றிய அவரது பிரசங்கங்கள் விசுவாசிகள் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்யாவிலும் அன்றைய வியாட்கா மாகாணத்திலும் இதுபோன்ற அதிருப்திகள் நிறைய இருந்தன. இவர்களில் மாகாண மதகுருமார்கள் மற்றும் பழைய பாயர் குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் உள்நாட்டு வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடைய வணிகர்களின் ஒரு பகுதி மற்றும் நகர்ப்புற கீழ் வகுப்புகள் அடங்குவர். ஆனால் மற்றவர்களை விட, விவசாயிகளுக்கு அதிருப்திக்கான காரணங்கள் இருந்தன, ஏனென்றால் நாட்டில் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் உறவுகளை இறுதியாக வலுப்படுத்துவதன் விளைவுகளின் முக்கிய சுமை அவர்கள் மீது விழுந்தது. அவர்கள் ரஷ்ய மரபுவழியை "பழைய நம்பிக்கை" மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ மரபுவழி என்று பிரிக்கும் சக்தியாக ஆனார்கள்.

Vyatka Bishop Ioannikius இன் வழிகாட்டுதலின்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில், வியாட்கா ஆன்மீக அமைப்பு மறைமாவட்டத்தில் உள்ள பழைய விசுவாசிகளின் மொத்த எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க முயன்றது. அவர் சேகரித்த தகவலின்படி, 1834 ஆம் ஆண்டில் மாகாணத்தில் "பழைய நம்பிக்கையை" 28,689 பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தனர், இதில் 16,519 பேர் அல்லது சுமார் 58% பேர், நவீன உட்முர்டியாவின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். எதிர்காலத்தில், மாகாணத்தில் பழைய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்தது. மாகாண புள்ளிவிவரக் குழுவின் தகவல்களின்படி, 60 களின் தொடக்கத்தில், அவர்களில் ஏற்கனவே 46,020 பேர் இருந்தனர், குறிப்பாக, தற்போதைய உட்முர்டியாவை உருவாக்கிய மாவட்டங்களின் பிரதேசத்தில், 28,231 பேர் அல்லது 61% பேர்.

வியாட்கா பழைய விசுவாசிகளின் மேலும் தலைவிதி 1861 இன் விவசாய சீர்திருத்தம் மற்றும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதலாளித்துவ மாற்றங்களால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. வியாட்கா பழைய விசுவாசிகளின் இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணியல் வளர்ச்சியுடன் இருந்தன, ஏனெனில் மாகாணத்தின் விவசாயிகளிடையே "பழைய நம்பிக்கையின்" கட்டமைப்பிற்குள் மத ஆறுதலுக்கான தேவை விவசாய சீர்திருத்தத்தின் கொள்ளையடிக்கும் தன்மை காரணமாக இருந்தது.

மாகாண புள்ளிவிவரக் குழுவின் கூற்றுப்படி, நூற்றாண்டின் இறுதியில் பழைய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை 60 களின் தொடக்கத்துடன் ஒப்பிடும்போது கிட்டத்தட்ட மூன்று மடங்கு அதிகரித்துள்ளது: 1900 ஆம் ஆண்டில் அவர்களில் 104,523 பேர் மாகாணத்தில் இருந்தனர், மேலும் இணை மதவாதிகளுடன் சேர்ந்து - 113,322 , தற்போதைய உட்முர்டியாவை உருவாக்கிய மாவட்டங்களின் பிரதேசங்கள் உட்பட - முறையே 68422 பேர் மற்றும் 74719 பேர்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பழைய விசுவாசிகளின் மத நடவடிக்கைகளில் சரிவை நோக்கிய போக்கு உள்ளது. இந்த சரிவு பிரார்த்தனை கூட்டங்களில் விசுவாசிகளின் வருகை குறைவதில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, சடங்குகளின் எண்ணிக்கையில் குறைவு. ஒட்டுமொத்த பழைய விசுவாசிகள் தற்போது ஆழ்ந்த நெருக்கடி நிலையை அனுபவித்து வருகின்றனர். தற்போது, ​​பழைய விசுவாசிகள் அளவு குறைந்துள்ளனர் என்று ஏற்கனவே துல்லியமாக கூறலாம். இப்போது ரஷ்யாவில் பழைய விசுவாசிகள் என்றாலும், மிகவும் நம்பிக்கையான மதிப்பீடுகளின்படி, ஒரு மில்லியனிலிருந்து நான்கு பேர் மட்டுமே உள்ளனர்.

இன்று கிறிஸ்தவம்: ஒரு சமூகவியல் ஆய்வு.

இன்று ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி, கிறிஸ்தவம் மற்றும் நம்பிக்கையின் நிலை என்ன? இந்த பகுதியில் என்ன செயல்முறைகள் நடைபெறுகின்றன? இதை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம்.

பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவம் உலக மதங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு, அது வாழ்கிறது மற்றும் அதன் முக்கிய செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகிறது - கடவுளுடன் நல்லுறவு, தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் அடித்தளங்களுடன்.

கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் நெருக்கடி மற்றும் சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் ஆகியவை மிகவும் மாறுபட்ட அடுக்குகளிடையே மத உணர்வுகளின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. புள்ளிவிவரங்களின்படி, ரஷ்யாவில் 90 களில் 54% குடிமக்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ், 5% இஸ்லாம் பின்பற்றுபவர்கள், 4% - பிற மதங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் என்று கருதினர். மீதமுள்ளவர்கள் தங்களை நம்பாதவர்கள் என்று கருதினர்.

1990 களில் கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நாடு முழுவதும் தேவாலயங்கள், மசூதிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் கட்டுமானம் தொடங்கியது. மாஸ்கோவில், குறுகிய காலத்தில், 30 களின் முற்பகுதியில் வெடித்த கிறிஸ்து இரட்சகரின் கதீட்ரல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, 1812 ஆம் ஆண்டு தேசபக்தி போரில் வெற்றியின் நினைவாக மில்லியன் கணக்கான சாதாரண மக்களின் பணத்துடன் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது. தற்போது, ​​இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் ரஷ்யாவின் முக்கிய ஆலயங்களில் ஒன்றாகும்; அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இங்கு தெய்வீக சேவைகளை நடத்துகிறார்.

இன்று, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் "தனியாகவோ அல்லது கூட்டாகவோ எந்த மதத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் உரிமை உட்பட மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. அவர்களுக்கு." இருப்பினும், "மத வெறுப்பு மற்றும் பகை" மற்றும் "மத மேலாதிக்கம்" ஆகியவற்றின் பிரச்சாரம் அனுமதிக்கப்படாது.

1997 ஆம் ஆண்டில், "மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் மத சங்கங்கள்" என்ற கூட்டாட்சி சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது வெளிநாட்டிலிருந்து ரஷ்யாவிற்குள் நுழைந்த சர்வாதிகார பிரிவுகளின் (சாத்தானியவாதிகள், விஞ்ஞானிகள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், முதலியன) நடவடிக்கைகளை கணிசமாக மட்டுப்படுத்தியது. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், இன்று நாடு முழுவதும் பல்வேறு பிரிவுகளின் பரவலின் பிரச்சினை மிகவும் பொருத்தமானது. மக்கள் அத்தகைய அமைப்புகளில் சேர்ந்து, தங்கள் சொத்துக்களை அடமானம் வைத்து, தங்களை முழுமையாக மதப்பிரிவுக்கு அர்ப்பணித்து அதன் தலைவர்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள்.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று 2007 இல் முடிவடைந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறு ஒருங்கிணைப்பு என்று அழைக்கப்படலாம். முன்பு இருந்த அனைத்து முரண்பாடுகளும் களையப்பட்டன.

சோகமான செய்தி மறுநாள் வந்தது, வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதல் படிநிலை, தேவாலயங்களை மீண்டும் இணைப்பதில் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான மெட்ரோபொலிட்டன் லாரஸ் மார்ச் 16 அன்று இறந்தார். வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் புதிய தலைவரின் தேர்தல் ஈஸ்டருக்குப் பிறகு நடைபெறும்.

இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் லெவாடா மையத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட சமூகவியல் ஆய்வுக்கு வருவோம்.

ஜனவரி 18-22 மற்றும் பிப்ரவரி 22-25, 2008 இல் யூரி லெவாடாவின் பகுப்பாய்வு மையம் (லெவாடா-சென்டர்) மதத்தின் பிரச்சனை (1,600 ரஷ்யர்களின் மாதிரி) மீது நாட்டின் வயது வந்தோரின் பிரதிநிதியாக கருத்துக் கணிப்புகளை நடத்தியது. பெரும்பான்மையான, நான்கில் மூன்று பேர், மதம் ஒரு நபருக்கு உதவுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். சிலருக்கு, இது முதலில், "மறதி, ஆறுதல், மன உளைச்சல் மற்றும் வலியின் நிவாரணம்" ஆகியவற்றைக் கொடுக்கிறது. சராசரியை விட அடிக்கடி, இது மிகவும் மறக்கப்பட வேண்டியவர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது: ஏழைகள் மற்றும் குறைந்த சமூக அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த நாத்திகர்கள், விசுவாசிகள் செய்யும் அதே வழியில் மதத்தின் இந்த பங்கை அங்கீகரிக்கின்றனர். மதம் ஒருவருக்கு "ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு" அளிக்கிறது, ஆனால் நாத்திகர்கள் இதை இனி அங்கீகரிக்க மாட்டார்கள். மற்றவர்களை விட, ஆன்மாவின் மத சுத்திகரிப்பு கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது, குறைவாக அடிக்கடி மஸ்கோவியர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. "ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, நித்திய வாழ்க்கைக்கான பாதை" - இது வெளிப்படையாக மதத்தின் மைய மற்றும் முக்கிய பங்கு. நாத்திகர்கள் அதை வரையறையால் மறுக்கின்றனர். அவர் குறைந்த சமூகப் பிரிவின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் முதியோர்களிடமிருந்து மிகப்பெரிய அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறார், குறைந்தபட்சம் இளைஞர்களிடமிருந்து. "வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்பது முழு வாழ்க்கையும் மதத்தால் ஊடுருவி, அதற்குக் குறைக்கப்பட்டவர்களுக்கானது. நாத்திகர்கள் இந்த பாத்திரத்தை விசுவாசிகளுக்கு குறைவாகவே அங்கீகரிக்கிறார்கள். இது முஸ்லிம்கள் மற்றும் சிறிய நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து மிகப்பெரிய அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறது. இறுதியாக, மதம் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கும், மக்களின் பொதுவான வாழ்க்கையில் உதவ முடியும். மிகவும் பொதுவான கருத்து (வயதான ரஷ்யர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினரால் பகிரப்பட்டது) மக்கள் மதத்தில் "அன்றாட வாழ்க்கையின் தார்மீக மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளை" பெறுகிறார்கள். உயர் கல்வி நிலை, சிறந்த நிதி நிலைமை, இது அடிக்கடி அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. ஒப்பீட்டளவில் அரிதாக, ஆனால் அவர்கள் மதம் மற்றும் நாத்திகர்களின் இயல்பான பாத்திரத்தை அங்கீகரிக்கிறார்கள், மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பெரும்பாலும் - ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சிறிய பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகள்.

மதவாதிகள் - "மிகவும்" அல்லது "ஓரளவுக்கு" - தங்களை ரஷ்யர்களில் 42% என்று கருதுகின்றனர், பாதிக்கும் குறைவானவர்கள். ஒருவரின் மதத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு நபரின் பொருள் நிலைமை, கல்வி நிலை மற்றும் சமூக நிலை ஆகியவற்றுடன் சிறிதும் சம்பந்தப்படவில்லை. (அதிகரித்த மதப்பற்றை ஏழைகள் மற்றும் உயர் சமூக அந்தஸ்து உள்ளவர்கள் மத்தியில் கவனிக்கத்தக்கது. உயர் படித்த குடிமக்கள், மற்றவர்களை விட, அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விக்கு பதிலளிப்பது கடினம்). இந்த வழக்கில், பாலினம் மற்றும் வயது காரணிகள் மிக முக்கியமானவை. ஆண்களை விட பெண்கள் கணிசமாக அதிக மத நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் (51% மற்றும் 30%). வயதுக்கு ஏற்ப, மதம் படிப்படியாக அதிகரிக்கிறது (18-24 வயது - 29%, 25-39 வயது - 38%, 40-54 வயது - 44%, 55 வயது மற்றும் 49% க்கு மேல்). ஆக்கிரமிப்பு வகையின் படி, ஓய்வூதியம் பெறுவோர், சிறப்புக் கல்வி இல்லாத ஊழியர்கள் மற்றும் மேலாளர்கள், நிர்வாகத் தொழிலாளர்கள் அதிகரித்த மதத்தால் வேறுபடுகிறார்கள். தொழிலாளர்களிடையே மத நம்பிக்கையின் அளவு சராசரியை விட குறைவாக உள்ளது, இது இளம் மாணவர்களிடையே கணிசமாகக் குறைவாக உள்ளது, மேலும் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் ஊழியர்களிடையே குறைவான மத மக்கள் உள்ளனர்.

தங்களை ஒரு மதவாதியாகக் கருதுபவர்களில் ஒவ்வொரு நொடியும் "மதம் என்னை வாழ்க்கையின் அர்த்தம், ஆன்மா, நித்தியம் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது" என்று குறிப்பிட்டது, பாதிக்கு சற்று குறைவாக (40%) - "மக்கள் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்க மதம் எனக்கு உதவுகிறது, அவர்களின் குறைபாடுகள் ”, ஒவ்வொரு மூன்றிலும் - “ஒரு விசுவாசியாக எனக்கு மதம் வெறுமனே அவசியம்.” சுற்றியுள்ள மக்களின் மத உணர்வுகள் மற்றும் மதவாதிகளால் இந்த உணர்வுகளின் வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன: "மக்கள் தங்கள் மத உணர்வுகளை மறைக்கிறார்கள், ஆனால் இப்போது அவர்கள் அதை மறைக்க மாட்டார்கள்" (35%), "அதிகமான மக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள். விசுவாசத்திற்கு” (32%). ஒரு சிலர் மட்டுமே (14%) அவர்களின் வெளிப்பாடுகளை நம்பவில்லை: "இது ஒரு வெளிப்புற நாகரீகம், அதன் கீழ் ஆழமான மத உணர்வுகள் இல்லை."

"நீங்கள் எந்த மதத்தை கூறுகிறீர்கள்?" என்ற கேள்விக்கு சமூகவியல் ஆய்வு முடிவுகளின்படி. பதிலளித்தவர்களில் 71% பேர் "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்று பதிலளித்தனர், வாக்களிக்கப்பட்ட குடிமக்களில் 15% அவர்கள் எந்த மதத்தையும் கூறவில்லை என்று கூறியுள்ளனர். 1% குடிமக்கள் தாங்கள் கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று பதிலளித்தனர். கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் 1% க்கும் குறைவானவர்கள் தங்களை யூதர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் என்று அடையாளப்படுத்துகின்றனர். பதிலளித்தவர்களில் 5% முஸ்லிம்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள். சுமார் 2% குடிமக்கள் பதிலளிப்பது கடினம், 1% பேர் மற்றொரு பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸி இன்னும் ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதைக் குறிப்பிடலாம்.

“நம் நாட்டில் அரசு கொள்கையில் தேவாலயமும் மத அமைப்புகளும் எந்தளவு செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன?” என்ற கேள்விக்கு. பதிலளித்தவர்களில் 4% பேர் “அதிகம்”, 14% “தேவையை விட சற்று அதிகம்”, 45% பதிலளித்தவர்கள் “அது எவ்வளவு சரியாக இருக்க வேண்டும்”, “தேவைக்குக் கொஞ்சம் குறைவாக” - 11%, 7% - “ மிகவும் சிறியது", 19% "பதிலளிப்பது கடினம்".

“பொதுக் கல்விப் பள்ளியின் பாடத்திட்டத்தில் மத அறிவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் கொடுக்கப்பட வேண்டுமா?” என்ற கேள்வியும் கேட்கப்பட்டது. முடிவுகள் பின்வருமாறு: "பள்ளிகளில் மதத்திற்கு இடமில்லை" - 20%, "மாணவர்கள் மற்றும் அவர்களின் பெற்றோரின் வேண்டுகோளின்படி, மதத்தின் வரலாறு, மத ஒழுக்கத்தின் அடிப்படைகளை பள்ளியில் படிக்கலாம்" - 60% , “அனைவருக்கும் மேல்நிலைப் பள்ளியில் கடவுளின் சட்டத்தின் போதனையை மீட்டெடுப்பது அவசியம் » - 12%, மற்ற பதில் 1%, மற்றும் பதிலளித்தவர்களில் 8% பேர் பதிலளிக்க கடினமாக உள்ளனர்.

எனவே, நவீன யதார்த்தத்தின் பொதுவான படத்தைப் பெறுகிறோம். ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மரபுவழி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, நம்பாதவர்களின் சதவீதம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. வெவ்வேறு மதங்கள் ஒரே பிரதேசத்தில் இணைந்து வாழ்கின்றன. இன்று பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் கடவுளை நம்புகிறார்கள். எனவே, கடவுள் நம்பிக்கை என்பது சமூக நிலையோடு தொடர்புடையது அல்ல.

தேவாலய சூழலில் மத செயல்முறைகள் இன்னும் முழு வீச்சில் உள்ளன, இன்று தேவாலயம் சமூகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த அரசுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

முடிவுரை.

கிறித்துவம் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி இன்றுவரை தொடர்கிறது. மதம் இருக்கும் வரை, மத அடிப்படையில் கட்டவிழ்த்து விடப்படும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான, இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் தொடரும் வரை, அரசின் மிக சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் கருவியாக மதத்தின் மீதான கவனம் வறண்டு போக வாய்ப்பில்லை.

சமூகம் மற்றும் அரசு மீது கிறிஸ்தவ கருத்துக்களின் தாக்கத்தின் விளைவை நீங்கள் பார்த்தால், ஒருவேளை, மனிதகுலத்தின் மீதான அவற்றின் தாக்கத்தின் சக்தி இணையற்றதாக மாறியது என்பதில் யாரும் சந்தேகிக்க மாட்டார்கள். . கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு முழு வரலாறும் கிறிஸ்தவக் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தரமான முறையில் வேறுபட்டது என்பதை இது நமக்குச் சொல்கிறது. அதாவது, இந்த யோசனைகளின் அரசியல் மற்றும் சட்டத் தன்மை மனிதகுலத்தின் மீதான அவற்றின் தாக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது.

மதம் நன்மையை ஊக்குவிக்கிறதா அல்லது மனிதகுலத்தின் பல பிரச்சனைகள் அதில் வேரூன்றியிருக்கிறதா? வெறுப்பைத் தூண்டும், மனசாட்சியை உணர்வற்றதாக்கும், கற்பனைகளை யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் எழுப்பி, மக்களிடையே தப்பெண்ணங்கள், மூடநம்பிக்கைகள், வெறுப்பு மற்றும் பயத்தை விதைக்கும் மதத்தால் கடவுளே மிகவும் புண்பட்டிருக்கலாம்! ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே இருக்க முடியும் - உண்மையான மதத்தைத் தேடுவது, அவருடைய கட்டளைகளுக்கு முரணாக இல்லை. செயலில் இரக்கத்தைத் தூண்டினால் மட்டுமே நம்பிக்கை உண்மை என்று அழைக்கப்படுவதற்கு உரிமை உண்டு. ஒவ்வொருவரும் இந்த கேள்வியை தனக்குத்தானே தீர்மானிக்க வேண்டும் - பிரதிபலிப்பில், ஆராய்ச்சியில், தேடலில்.

நாம் சுருக்கமாகக் கூற வேண்டும். இன்று தேவாலயம் முக்கியமானது. முதலில், ஒரு நபருக்கு தார்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை வளர்ப்பதற்கு இது அவசியம், இது வாழ்க்கையின் மோசமான தன்மையால் சோர்வடைந்தவர்களுக்கு ஒரு தங்குமிடம் அவசியம், இது தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்ட எளிய விஷயத்திற்கு, விசுவாசத்திற்காக அவசியம். .

நூல் பட்டியல்.

1. பைபிள்.

2. பி. ரஸ்ஸல். நான் ஏன் ஒரு கிறிஸ்தவன் அல்ல - எம்.: பொலிடிஸ்டாட், 1978.

3. சிற்றேடு "பிரார்த்தனை என்பது கடவுளுடனான உரையாடல்" - கசான்: புதிய பதிப்பு, 2000.

4. சிற்றேடு "உங்கள் வார்த்தையே உண்மை" - கசான்: புதிய பதிப்பு, 2000.

5. "கடவுளின் இருப்பு" சிற்றேடு - கசான்: புதிய பதிப்பு, 2000.

6. சிற்றேடு "கடவுளின் சாரம்" - கசான்: புதிய பதிப்பு, 2000.

8. ஐவோனின் யூ.எம். உட்முர்டியாவில் கிறிஸ்தவம்: வரலாறு மற்றும் நவீனம். - இஷெவ்ஸ்க்: உட்முர்டியா, 1987.- ப. 30, 40, 42.

9. I.S. Sventsitskaya. ஆரம்பகால கிறித்துவம்: கதைகளின் பக்கங்கள் - எம்.: பொலிடிஸ்டாட், 1987.

10. அரசியல் கோட்பாடுகளின் வரலாறு, பதிப்பு. Nersesyants - M.: Infra M-Kodeks, 1995.

11. மதத்தின் வரலாறு - எம் .: மையம் "ரூனிக்", 1991.

12. ரஷ்யாவின் வரலாறு, 20ஆம் - 21ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி: 11ஆம் வகுப்புக்கான பாடநூல். / ஏ. ஏ. லெவண்டோவ்ஸ்கி. - எம்.: கல்வி, 2005.

13.கே. காவுட்ஸ்கி. கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் - எம் .: பதிப்பு. அரசியல். லிட்., 1990.

14. கான்ஸ்டான்டினோவா டி.ஐ.எஃப். தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் பற்றி கப்டெரெவ் // பழைய ஆர்த்தடாக்ஸ் பொமரேனியன் தேவாலயத்தின் நாட்காட்டி. - 2004. - பக். 72.

15.எஃப். எங்கெல்ஸ். அசல் கிறித்துவம் பற்றி - எம் .: பதிப்பு. அரசியல். லிட்., 1990.

ஸ்டெப்னோகோர்ஸ்க் எண். 2 құrylys-தொழில்நுட்ப கல்லூரி KMM

கே.எஸ்.யு ஸ்டெப்னோகோர்ஸ்க் கட்டுமான மற்றும் தொழில்நுட்ப கல்லூரி எண் 2

Oku-zerteu zhymysy

கல்வி - ஆராய்ச்சி

Taқyryby: "Madeniet zhane dіn"

தலைப்பு: "கலாச்சாரம் மற்றும் மதம்"

பிரிவுகள் தாரிக், பொருளாதாரம் zhane құқyқ

வரலாறு, பொருளாதாரம் மற்றும் சட்டம் பிரிவு

Oryndaushy: 2-ஆட்டோ எலக்ட்ரீஷியன் tobynyn மாணவர்கள் அனடோலி Abdulaev

Zhetekshi: tarikh paninin oқytushysy Rakishev A.B.

தலைவர்: வரலாற்று ஆசிரியர் ராகிஷேவ் ஏ.பி.

ஸ்டெப்னோகோர்ஸ்க் நகரம் 2015

உள்ளடக்கம்

அறிமுகம் - 3

அத்தியாயம் 1. முக்கிய உடல் - 6

1.1. கலாச்சாரத்தின் கருத்து - 6

1.2. கலாச்சார வளர்ச்சி - 7

1.3. மதத்தின் ஒரு கோளமாக கலாச்சாரம் - 9

1.4. கடவுள் முன் மனிதன் - 13

1.5 அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் கலாச்சார தொடர்பு - 15

அத்தியாயம் 2. ஆராய்ச்சி பகுதி - 17

2.1. கஜகஸ்தானில் அழிவுகரமான பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் பரவலின் சமூக காரணிகள் - 17

2.2. நவீன கஜகஸ்தானில் பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் அழிவு நடவடிக்கைகள்: பொதுவான உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்குநிலை - 18

2.3. ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல் கசாக் பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் அழிவுகரமான நடவடிக்கைகளை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக சமூகம் - 19

3. முடிவு - 21

4. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் - 26

5. விண்ணப்பம் - 27

6. தலை விமர்சனம் - 30

அறிமுகம்

மதம் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்து வருகிறது, வெளிப்படையாக மனிதகுலம் இருக்கும் வரை. இந்த நேரத்தில், அது பல வகையான மதங்களை உருவாக்கியது. பண்டைய உலகில் எகிப்தியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் மத்தியில் விசித்திரமான மதங்கள் இருந்தன. தற்போது, ​​உலக மதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை: பௌத்தம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவை பரவலாகிவிட்டன. அவற்றைத் தவிர, தேசிய மதங்களும் தொடர்ந்து உள்ளன (கன்பூசியனிசம், யூத மதம், ஷின்டோயிசம் போன்றவை).

நாம் மிகவும் வளர்ந்த பொருள் நாகரிகம் மற்றும் முன்னேற்றத்தின் சகாப்தத்தில் வாழ்கிறோம்.. ஆனால் தார்மீக விழுமியங்களைப் பொறுத்தவரை, மனிதகுலம் அடுத்த பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டது, அவை முக்கியமாக ஆன்மீக இயல்புடையவை. ஒரு நபர் தனக்கும், மற்றவர்களுக்கும், மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கும் அவர் யார் என்ற எண்ணத்தை இழந்ததன் விளைவாக இந்த பிரச்சினைகள் உள்ளன. ஒரு நபர் இந்த அழுத்தமான கேள்விகளுக்கு அர்த்தமுள்ள மற்றும் சரியான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை, அவரது பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள், இருப்பு மற்றும் அவரது சொந்த இயல்புக்கு இணங்க, அவர் தனது காலடியில் மண்ணின்றி வாழ்வார், சிதைந்த வெளிச்சத்தில் உலகைப் பார்ப்பார். துண்டு துண்டான பகுதிகளின் வடிவம், மற்றும் ஒரு முழு இல்லை.

நானே அமைத்துக்கொள்கிறேன்: இந்த தலைப்பின் பொருத்தத்தை பிரதிபலிக்கிறேன் மற்றும் எனக்கான இலக்குகளையும் நோக்கங்களையும் அமைக்கிறேன்

ஆய்வின் நோக்கம்: அழிவுகரமான பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் நவீன கஜகஸ்தான் சமுதாயத்தின் ஆன்மீகத் துறையில் வெளிப்பாட்டின் காரணங்கள் மற்றும் தன்மையை தீர்மானிக்கவும், அத்துடன் அவர்களின் அழிவுகரமான செயல்களை சமாளிப்பதற்கும் ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும் முக்கிய வழிகள்.

கருதுகோள்:இத்தகைய பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் தோற்றத்தின் இயங்கியல் அவசியத்தைக் குறிப்பிடுகையில், அவற்றில் பல அழிவுகரமானவை மற்றும் கஜகஸ்தான் சமூகத்தின் ஆன்மீக பாதுகாப்பிற்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளன என்ற உண்மையை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

ஆராய்ச்சி செயல்முறையின் நிலைகள்: ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருளின் வரையறை, ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள், ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குதல், பொருள் சேகரிப்பு, ஆராய்ச்சி முறைகளின் தேர்வு, முக்கிய கருத்துகளின் பொதுவான பண்புகள், ஆராய்ச்சி விஷயத்தை பாதிக்கும் காரணிகள்.

பரிசோதனை முறைகள்:கவனிப்பு, கேள்வி, பகுப்பாய்வு, ஒப்பீடு.

ஆய்வின் புதுமை:ஆவணங்கள், முடிவுகளுடன் சுயாதீனமான வேலை.

எனது பணியில், இன்று பொருத்தமான பின்வரும் சிக்கல்களை நான் எழுப்பினேன். மதத்தின் பிரச்சனைகள் மனித குலத்தை எப்போதும் கவலையடையச் செய்திருக்கிறது. சமூகத்தின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகத் துறைகளில் ஏற்பட்டுள்ள ஆழமான மாற்றங்களின் பின்னணியில், நம் நாட்டில், மதத்தின் மீதான ஆர்வம் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. இந்த சமூகத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யும் வகையில், பள்ளிகள், லைசியம்கள், உடற்பயிற்சி கூடங்கள், கல்லூரிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் ஆகியவற்றில், "மத ஆய்வுகளின் அடிப்படைகள்", "உலக மதங்களின் வரலாறு", "உலக கலாச்சார அமைப்பில் மதம்" போன்ற துறைகளை கற்பிக்க ஒரு பாடநெறி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த துறைகளில் தேர்ச்சி பெறுவது கல்வியின் மனிதமயமாக்கலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். உலக மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றில் தேர்ச்சி பெறவும், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், ஆன்மீக ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றில் சுதந்திரமான மற்றும் நனவான சுயநிர்ணயத்தைப் பயன்படுத்தவும், உலகக் கண்ணோட்ட உரையாடலை எவ்வாறு திறமையாக நடத்துவது, புரிந்துகொள்ளும் கலையில் தேர்ச்சி பெறவும் இது மாணவர்களுக்கு உதவுகிறது. சிந்தனை மற்றும் செயல்கள் வித்தியாசமாக இருக்கும் மற்றவர்கள். இது ஒருபுறம், பிடிவாதம் மற்றும் சர்வாதிகாரம், மறுபுறம், சார்பியல் மற்றும் நீலிசம் ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க அவருக்கு உதவும். இறுதியில், இந்த ஆய்வு பரஸ்பர புரிதலின் ஆன்மீக சூழலை நிறுவுவதற்கும், பல்வேறு மத மற்றும் மதமற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான தனிப்பட்ட உறவுகளை ஒத்திசைப்பதற்கும், சமூகத்தில் சிவில் நல்லிணக்கம் மற்றும் சமூக ஸ்திரத்தன்மையை நிறுவுவதற்கும் பங்களிக்கும். இருப்பினும், இந்த துறைகளைப் படிக்கும் போது, ​​மாணவர்களும் மாணவர்களும் ஒரு பாடநூலின் அவசியத்தை உணர்கிறார்கள், இது அணுகக்கூடிய வடிவத்தில், பாரபட்சமின்றி, புறநிலையாக கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளை விளக்குகிறது.

இந்த படைப்பின் ஆசிரியராக, மதத்தின் பல்வேறு அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் உங்களை அறிமுகப்படுத்தும் பணியை நானே அமைத்துக் கொண்டேன்: இறையியல், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல். அதே நேரத்தில், நான் ஒருபுறம், மார்க்சிய மத ஆய்வுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதத்தின் மதிப்பீட்டை முறியடிக்க முயன்றேன், இது ஒரு நபரின் உண்மையான இருப்புக்குப் போதுமானதாக இல்லாத ஒரு சுய-உணர்தல் வடிவமாக, இயற்கையில் தற்காலிகமானது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் உயர் கட்டத்தில் மனிதகுலத்தால் வெல்லப்பட வேண்டும், மறுபுறம், மதத்தின் இறையியல் மற்றும் இறையியல் விளக்கத்தை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, வரலாற்று அல்லாத உருவாக்கம் என்று நிரூபிக்கும் பணியை நான் முன் வைக்கவில்லை. ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக எனது பணி, உங்கள் தீர்ப்புக்கு பல்வேறு நிலைகளை முன்வைப்பது, அதே நேரத்தில், இறையியல் மற்றும் நாத்திகத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் விவாதங்களில் நுழையாமல், விஞ்ஞான முறைகள் மற்றும் ஏராளமான உண்மைப் பொருட்களின் அடிப்படையில், மதத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். , அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையிலும், நபர் மற்றும் சமூகம். இந்த கட்டுரை மதம், கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் நவீன உலகின் அமைப்பு மற்றும் பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது, முக்கிய உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகள், மத அமைப்புகளின் சட்டப்பூர்வ நிலை ஆகியவற்றில் விசுவாசிகளுக்கும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. நவீன கஜகஸ்தானில்.

அத்தியாயம் 1. முக்கிய பாகம்

1.1. கலாச்சாரத்தின் கருத்து.

லத்தீன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் முதலில் மண்ணின் சாகுபடி, அதன் "வளர்ப்பு", அதாவது மனிதனின் செல்வாக்கின் கீழ் இயற்கையில் ஏற்படும் மாற்றம், அவனது செயல்பாடு, இயற்கை காரணங்களால் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு மாறாக. ஏற்கனவே இந்த வார்த்தையின் ஆரம்ப உள்ளடக்கத்தில், மொழி கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சத்தை வெளிப்படுத்தியது - அதில் உள்ளார்ந்த மனிதக் கொள்கை, கலாச்சாரம், மனிதன் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமையை மையமாகக் கொண்டது.

எதிர்காலத்தில், "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தை மிகவும் பொதுவான பொருளைப் பெற்றது, மேலும் அவர்கள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் அழைக்கத் தொடங்கினர். கலாச்சாரத்தின் இந்த புரிதல் உண்மையில் அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது. கலாச்சாரம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட "இரண்டாவது இயல்பு", இயற்கை இயற்கையின் மேல் கட்டப்பட்டது, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உலகமாக, கன்னி இயற்கைக்கு மாறாக தோன்றுகிறது. கலாச்சாரத்தின் சாரத்தை வரையறுப்பது, கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு வெளிப்புற வெளிப்பாடும் அந்த நபரின் வளர்ச்சியின் அளவின் வெளிப்பாடாக இருந்து தொடர வேண்டும். ஒரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உயிரினமாக மனிதன் தனது செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்குகிறான். அவரது மனித குணங்கள் அவர் மொழியை ஒருங்கிணைப்பதன் விளைவாகும், சமூகத்தில் இருக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளை நன்கு அறிந்திருத்தல், இந்த கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த செயல்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் திறன்களை மாஸ்டர் செய்தல். ஒரு நபர் தனது சொந்த பொருள் உடலைக் கொண்டிருப்பது கடவுளால் வழங்கப்படுகிறது, அதன் உறுப்புகள் மூலம், அவரது வாழ்க்கைக்குத் தேவையான நடைமுறை மற்றும் நனவான செயல்பாட்டிற்கான திறனைக் கொண்டுள்ளது. பண்பாடு என்பது ஒரு மனிதனில் மனிதன் என்னவாக இருக்கிறான் என்பதைக் காட்டும் அளவுகோல், ஒரு மனிதனை ஒரு சமூகப் பிறவியாக வளர்த்தெடுக்கும் பண்பு என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது. இதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் என்பது அதன் வெளிப்புற பொருள்முதல் வெளிப்பாட்டின் நிலையான தொடர்புகளில் உள்ளது. இந்த தொடர்பு என்பது ஒரு நபர் முன்பு உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்து, அதை புறக்கணித்து, அதன் மூலம் தனது செயல்பாட்டிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக ஆக்குகிறது, மேலும் ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, புதிய ஒன்றை உருவாக்குகிறது.

ஒரு நபர், நிச்சயமாக, பல சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படும் விருப்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை உணர்கிறார். மேலும் இந்த கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் தான் அவர் மேலும் வளர்ச்சியடைய முடிகிறது. கலாச்சாரத்தை உருவாக்குபவராக, அவர் அதில் புதிதாக ஒன்றைக் கொண்டு வருகிறார்.

1.2 கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது கலாச்சாரத்தின் நிலையான பக்கமாகும், இதற்கு நன்றி வரலாற்றில் மனித அனுபவத்தின் குவிப்பு நடைபெறுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறை மக்களும் இந்த அனுபவத்தைப் பயன்படுத்த முடியும், முந்தைய தலைமுறையினரால் உருவாக்கப்பட்டதை நம்பி அவர்களின் செயல்பாடுகளை நம்பியிருக்கும்.

கலாச்சாரம் உலகக் கண்ணோட்டம், மதிப்பு அமைப்புகள், கருத்தியல் அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது, எனவே கலாச்சாரத்தில் பிற்போக்கு மற்றும் முற்போக்கான போக்குகளைப் பற்றி பேசுவது நியாயமானது. ஆனால் இதிலிருந்து ஒருவர் பொதுவாக முந்தைய கலாச்சாரத்தை நிராகரிக்க முடியாது. புதிதாக, உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை புதிதாக உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. ஆளுமை வழிபாட்டின் காலத்தின் சமூக சூழ்நிலையால் கலாச்சாரத்திற்கு கடுமையான சேதம் ஏற்படுகிறது, இது படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்தை நிராகரித்து, பயம் மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மையைத் தூண்டுகிறது. ஸ்டாலினின் அடக்குமுறைகள் புத்திஜீவிகளின் பல முக்கிய உறுப்பினர்களின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது.

கடுமையான வடிவத்தில், 60 களில் சீனாவில் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சிக்கல் எழுந்தது, "பெரிய கலாச்சார புரட்சி" என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​இது நாட்டிற்கு பெரும் பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்தியது. பள்ளிகளில் படிப்புகள் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் பணிகள் தடைபட்டன, நூலகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் மூடப்பட்டன, படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், வெறித்தனம் புகுத்தப்பட்டது, கடந்த காலத்தின் சிறந்த மனிதநேயவாதிகளின் படைப்புகள் "பிற்போக்குத்தனமாக" அறிவிக்கப்பட்டன, கலாச்சார விழுமியங்கள் அழிக்கப்பட்டன. மாவோ சேதுங்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி இந்தக் கூறப்படும் "கலாச்சாரப் புரட்சி" மற்றும் நாட்டின் சோசலிச வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தீவிரவாதத்திற்கான அதன் தலைவர்களை கண்டித்தது. சில சூழ்நிலைகளில் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான அணுகுமுறையின் சிக்கல், குறிப்பாக சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் திருப்புமுனைகளில், கடுமையான அரசியல் தன்மையைப் பெறுகிறது என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

வெளிப்படையாக, கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வி பாதுகாப்பது மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி, அதாவது, புதிய ஒன்றை உருவாக்குதல், படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில் கலாச்சார செல்வத்தை அதிகரிப்பது.

எனவே, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி அதன் வளரும் பக்கத்துடன் தொடர்புடையது - தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் உற்பத்தி முறைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில். புதியதை உருவாக்குவது அதே நேரத்தில் கலாச்சார விழுமியங்களின் உருவாக்கமாக மாறும், அது உலகளாவிய உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டு, சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் பிறருடன் எதிரொலிக்கிறது.

ஏற்கனவே அறியப்பட்ட, ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டவற்றின் ஏதாவது ஒரு வடிவத்தில் பிரதியெடுப்பது, பரப்புதல், கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் அல்ல. ஆனால் இது அவசியம், ஏனெனில் இது சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டில் பரந்த அளவிலான மக்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் கலாச்சாரத்தின் படைப்பாற்றல் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் புதிதாக ஒன்றைச் சேர்ப்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் மனித செயல்பாடு புதுமைக்கான ஆதாரமாகும்.

1.3 மதத்தின் ஒரு கோளமாக கலாச்சாரம்.

மத உணர்வு, மற்ற உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், "உலக-மனித" அமைப்பில் கூடுதல் மத்தியஸ்த உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கியது - புனித உலகம், பொதுவாக இருப்பது மற்றும் மனித இருப்பின் குறிக்கோள்கள் பற்றிய அதன் கருத்துக்களை இந்த உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

இருப்பினும், ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செயல்பாடு ஒரு நபருக்கு உருவாக்கப்பட்ட உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையைக் காண்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த உண்மைக்கு நன்றி, அவர் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய முடியும். அதனால்தான் மதத்தின் கருத்தியல் செயல்பாடு அர்த்தம் கொடுப்பது அல்லது "அர்த்தங்கள்" செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. தெய்வீக சுவாசம் இல்லாமல், ஒரு நபர் பலவீனமாகி, உதவியற்றவராக மாறுகிறார், அவர் வெறுமையை உணர்ந்தால் நஷ்டத்தில் இருக்கிறார், அவருக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான புரிதலை இழக்கிறார். மாறாக, ஒருவர் ஏன் வாழ்கிறார், நடக்கும் நிகழ்வுகளின் அர்த்தம் என்ன, அவரை வலிமையாக்குகிறது, வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள், துன்பங்கள் மற்றும் மரணத்தை கண்ணியத்துடன் சந்திக்க உதவுகிறது, ஏனெனில் இந்த துன்பங்கள் மரணத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன. ஒரு மத நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தம்.

சட்டப்பூர்வமாக்குதல் (சட்டப்பூர்வமாக்குதல்) செயல்பாடு மதத்தின் கருத்தியல் செயல்பாடுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மதத்தின் இந்த செயல்பாட்டின் தத்துவார்த்த ஆதாரம் மிகப்பெரிய அமெரிக்க சமூகவியலாளரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது . அவரது கருத்துப்படி, ஒரு சமூக-கலாச்சார சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களின் செயல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டுப்பாடு வழங்கப்படாவிட்டால், அவற்றை சில வரம்புகளுக்குள் (வரம்புக்குட்பட்டது), சில சட்டப்பூர்வ நடத்தை முறைகளைக் கவனித்து பின்பற்றினால் இருக்க முடியாது. குறிப்பிட்ட வடிவங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் தார்மீக, சட்ட மற்றும் அழகியல் அமைப்புகளால் உருவாக்கப்படுகின்றன. மறுபுறம், மதம் சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது, அதாவது, மதிப்பு-நெறிமுறை ஒழுங்கின் இருப்பை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்குதல். அனைத்து மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்புகளின் முக்கிய கேள்விக்கு மதமே பதிலளிக்கிறது: அவை சமூக வளர்ச்சியின் விளைபொருளா, எனவே, ஒரு ஒப்பீட்டு இயல்புடையவை, பல்வேறு சமூக-கலாச்சார சூழல்களில் மாறக்கூடியவை, அல்லது அவை உயர்-சமூகமானவை, மனித இயல்பு, "வேரூன்றி", எதையாவது அடிப்படையாகக் கொண்டது? அழியாத, முழுமையான, நித்தியமான ஒன்று. இந்தக் கேள்விக்கான சமயப் பதில், தனிப்பட்ட மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் அடிப்படை அடிப்படையாக மதத்தை மாற்றுவதைத் தீர்மானிக்கிறது, மாறாக முழு சமூக-கலாச்சார ஒழுங்கின் அடிப்படையாக மாற்றுகிறது.

ஆகவே, மனித இருப்பு, சமூக நிறுவனங்கள், மனித கலாச்சாரத்தை ஆழ்நிலையில் வேரூன்றச் செய்யும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக ஒருங்கிணைப்புகளிலிருந்து முழுமையான, மாறாத, சுயாதீனமான இயல்புகளை மாஸ்டர் செய்வதற்கான விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் வடிவங்களை வழங்குவதில் மதம் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். . இந்த செயல்பாடு ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை உருவாக்குவதன் மூலம் உணரப்படுகிறது. ஆன்மிகம் என்பது கடவுளுடனான மனித உறவின் பகுதி. மதம் இந்த இணைப்பை ஏற்படுத்துகிறது. இது ஒரு உலகளாவிய பரிமாணத்தைக் கொண்டுள்ளது. மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாடு என்பது உலகத்துடன் சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் தேவைக்கு ஒரு நபரின் பிரதிபலிப்பாகும், அதே போல் படைப்பாளர் மற்றும் அவரது கருணையுடன் தொடர்புடையது. மதம் ஒரு நபருக்கு சுதந்திர உணர்வையும் தன்னம்பிக்கையையும் அளிக்கிறது. ஒரு நம்பிக்கையுள்ள நபர், கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம், இயற்கை மற்றும் சமூகம் தொடர்பாக உதவியற்ற தன்மை மற்றும் பாதுகாப்பின்மை உணர்வை வெல்லுகிறார். மத ஆன்மீகத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, உலகை ஆளும் சக்திகள் ஒரு நபரை முழுமையாக தீர்மானிக்க முடியாது என்று வாதிடப்படுகிறது, மாறாக, இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் சக்திகளின் கட்டாய செல்வாக்கிலிருந்து ஒரு நபர் விடுபட முடியும். இந்த சக்திகள் தொடர்பாக இது ஒரு ஆழ்நிலைக் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு நபரை இந்த ஆள்மாறான அல்லது ஆள்மாறான சக்திகளின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுவிக்க அனுமதிக்கிறது. எனவே, சமூக, அழகியல் மற்றும் பிற மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை விட ஆன்மீகத்தின் முன்னுரிமையை மதம் உறுதிப்படுத்துகிறது, உலகியல், சமூக நோக்குநிலைக்கு எதிராக,நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு .

மதத்தின் இந்த அடிப்படை செயல்பாடுகளுடன், ஒருங்கிணைக்கும் மற்றும் சிதைக்கும் செயல்பாடுகளும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் மதத்தை சமூக-கலாச்சார அமைப்புகளின் வலுவான வழியில் ஒருங்கிணைப்பதாக ஒப்பிட்டார், ஏனென்றால் மதம் ஒரு ஆன்மீக சமூகமாக தங்களை உணர உதவுகிறது, பொதுவான மதிப்புகள் மற்றும் பொதுவான குறிக்கோள்களால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மதம் ஒரு நபருக்கு சமூக-கலாச்சார அமைப்பில் சுயநிர்ணயம் செய்ய வாய்ப்பளிக்கிறது, அதன் மூலம் பழக்கவழக்கங்கள், பார்வைகள், மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொடர்புடைய நபர்களுடன் ஒன்றிணைகிறது. மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டில், ஈ. துர்கெய்ம் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளில் கூட்டுப் பங்கேற்புக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். வழிபாட்டு முறையின் மூலம் சமூகத்தை ஒரு சமூக-கலாச்சார அமைப்பாக மதம் உருவாக்குகிறது: அது தனிநபரை சமூக வாழ்க்கைக்குத் தயார்படுத்துகிறது, கீழ்ப்படிதலைப் பயிற்றுவிக்கிறது, சமூக ஒற்றுமையை பலப்படுத்துகிறது, மரபுகளைப் பராமரிக்கிறது, திருப்தி உணர்வைத் தூண்டுகிறது.

மதத்தின் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டின் மறுபக்கம் சிதைந்து போகிறது. சில மதிப்புகள், நெறிமுறை அணுகுமுறைகள், கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூக-கலாச்சார ஒற்றுமையின் ஆதாரமாக செயல்படும் மதம் ஒரே நேரத்தில் இந்த சமூகங்களை வெவ்வேறு மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்பு, கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பிற சமூகங்களை எதிர்க்கிறது. . இந்த எதிர்ப்பு கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இடையே மோதல்களுக்கு ஒரு ஆதாரமாக செயல்படும். மேலும், "வெளிநாட்டு" மத அமைப்புகளுடனான மோதல்கள் உள்குழு ஒருங்கிணைப்பு, விரோதப் போக்கை ஊக்குவிப்பதால், இந்த மோதல்கள் சில சங்கங்களின் பிரதிநிதிகளால் அடிக்கடி வேண்டுமென்றே உயர்த்தப்படுகின்றன. "அந்நியர்கள்" சமூகத்தின் உணர்வை உருவாக்குகிறது, அவர்களின் சொந்த வாக்குமூலத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து மட்டுமே ஆதரவைப் பெற அவர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

மதத்தின் அடிப்படை தெய்வீக அமைப்பு. எனவே, மதத்தை ஒரு சமூக நிறுவனமாக உருவாக்குவது மத வழிபாட்டு முறைகளை நிறுவனமயமாக்கும் செயல்முறையாக முன்வைக்கப்பட வேண்டும்.

நிறுவனமயமாக்கல் செயல்முறையின் ஒரு கட்டம் சமூக அமைப்பின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, இதில் சமூகத் தலைவர்கள், பழங்குடி பெரியவர்கள் மற்றும் நிர்வாக செயல்பாடுகளைச் செய்யும் பிற நபர்கள் சமூகத்தின் மத வாழ்க்கையில் ஒரே நேரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். . ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியராக ஐ.ஜி. பஹோவன். பண்டைய பேகன் கிரேக்கத்தில், பழங்குடி அமைப்பின் சிதைவின் கட்டத்தில், இராணுவத் தலைவர் அதே நேரத்தில் பிரதான பாதிரியாராக இருந்தார். முழு சமூக வாழ்வும் புனிதப்படுத்தப்பட்டதே இதற்குக் காரணம். இன்ட்ராக்யூனல் வாழ்க்கை மற்றும் சமூக உறவுகளின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் அனைத்தும் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளுடன் இருந்தன. இருப்பினும், மத மற்றும் சமூக சமூகத்தின் தற்செயல் நிகழ்வு இன்னும் உள்ளது.

ஆரம்பகால வர்க்க சமுதாயத்தின் உருவாக்கம், மதக் கருத்துக்கள் உட்பட சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க புரிதலுக்கும், மதத்தின் சமூக செயல்பாடுகளில் மாற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. சமூக உறவுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் மிகவும் சிக்கலானதாக இருப்பதால், முழு சமூக அமைப்பும் மாற்றப்பட்டு மிகவும் சிக்கலானதாகிறது. மனித செயல்பாட்டின் பெருகிய முறையில் வலுவான சீரழிவு மற்றும் தார்மீக அம்சம் மற்றும் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்வது தொடர்பாக, மதம் சுயமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் மனிதகுலத்தின் சமூக நிறுவனங்களை போதுமான அளவு பாதிக்க முடியாது.

மத அமைப்புகளின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள், கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதற்கும், சமூகத்தில் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை ஒழுங்கை மேம்படுத்துவதற்கும் சமூகத்தின் பல்வேறு செல்களை பாதிக்கிறது. அவற்றின் வளர்ந்த வடிவத்தில், மத அமைப்புகள் ஒரு சிக்கலான மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் படிநிலை அமைப்பு. அத்தகைய நிறுவனத்தின் உள் கட்டமைப்பு என்பது பல்வேறு அமைப்புகளின் நிறுவன ரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பு ஆகும், அவை ஒவ்வொன்றின் செயல்பாடும் சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, அவை சமூக நிறுவனங்களின் நிலையைக் கொண்டுள்ளன. குறிப்பாக, கணினி மட்டத்தில், கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அமைப்புகள் ஏற்கனவே தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் அமைப்பில் மதத் தகவல்களைப் பாதுகாத்தல், சமயச் செயல்பாடுகள் மற்றும் உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் நடத்தைக் கட்டுப்பாடு ஆகியவை அடங்கும், இதில் பொருளாதாரத் தடைகளின் பயன்பாடு அடங்கும். இரண்டாவது, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, துணை அமைப்பு விசுவாசிகளை உள்ளடக்கியது. இந்த துணை அமைப்புகளுக்கு இடையில் மத நடவடிக்கைகளை நிர்வகிக்க அனுமதிக்கும் நெறிமுறையாக முறைப்படுத்தப்பட்ட, படிநிலை சீரான உறவுகளின் அமைப்பு உள்ளது. இந்த உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை நிறுவன மற்றும் நிறுவன விதிமுறைகள் என்று அழைக்கப்படும் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த விதிமுறைகள் ஒப்புதல் வாக்குமூல அமைப்புகளின் சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளில் உள்ளன. இந்த அமைப்புகளின் கட்டமைப்பை, விசுவாசிகள், மதகுருமார்கள், வெவ்வேறு படிநிலைகளின் மதகுருமார்களுக்கு இடையேயான உறவின் தன்மை, அமைப்புகளின் ஆளும் குழுக்கள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்பு உட்பிரிவுகள், அவர்களின் செயல்பாடுகள், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

1.4 கடவுள் முன் மனிதன்.

ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மதத்தை விட முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ஒரு காரணியைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். உலகத்தை மறுக்கும் மாயவாதத்திலிருந்து கடவுளை மறுக்கும் பொருள்முதல்வாதத்திற்குப் பாதையைக் கடந்து, கடவுளைத் தேடி மனிதகுலம் பல பாதைகளில் பயணித்தது. பிரபல இயற்பியலாளர் மாக்ஸ் பார்ன், நாகரிகம் செல்லும் படுகுழியைப் பற்றி பேசுகையில், மதக் கருத்துக்கள் மட்டுமே சமூகத்திற்கு ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுக்க முடியும் என்பதை வலியுறுத்தினார். "தற்போது, ​​ஒரே ஒரு பயம் தான் மக்களை அமைதி காக்க வைக்கிறது. இருப்பினும், இந்த நிலைமை நீடிக்க முடியாதது மற்றும் சிறந்த ஒன்றை மாற்ற வேண்டும். எங்கள் விவகாரங்களை ஒழுங்கமைக்க ஒரு உறுதியான அடிப்படையாக மாறக்கூடிய ஒரு கொள்கையை வேறு எங்கும் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை ... உலகின் நமது பகுதியில், இந்த கொள்கை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில் உள்ளது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, மனிதன் தனது வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் இடையில் இணக்கத்தைக் காணவும் முயன்றான். அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் நிகழ்வுகளுக்கும் தனது சுய அறிவுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த முயன்றார். அத்தகைய தொடர்பு என்பது கடவுளை ஒரு உயர்ந்த மனிதனாக, ஒரு வகையான முழுமையானதாக, மனிதனின் இருப்பையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் விளக்கக்கூடியது. மனிதனின் மனம், மனிதனின் இயல்பு மற்றும் அவனைச் சுற்றியுள்ள உலகின் இயல்பு பற்றிய அவனது அறிவு வளர்ச்சியடைந்ததால், இறுதிவரை, அனைத்து முக்கிய கேள்விகளையும் நிறுவவோ அல்லது பதிலளிக்கவோ முடியவில்லை. எனவே, அவர் தெய்வீகக் கொள்கையின் கருத்தை ஒரு வகையான மூல காரணமாக உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இந்த நேரத்தில் அவருக்கு அணுக முடியாத தன்னைப் பற்றிய முழு அறிவையும் தழுவி; அதிலிருந்து, ஒரு தர்க்கரீதியான வழியில், அவரால் இன்னும் விளக்க முடியாத உண்மையான யதார்த்தத்தின் விளைவுகளின் விளக்கத்தைப் பின்பற்றும். நம்பாதவனுக்கு கடவுள் மற்றும் தெய்வீக உண்மையின் கருத்து இதுதான். ஆனால் ஒரு விசுவாசி கடவுள் மற்றும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள ஒரு நபரின் சுய அறிவு மற்றும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் கருத்துக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தத்தை வைக்கிறார். தானும் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதுமே தெய்வீக யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார், அங்கு எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர் வாழும் கடவுள், மனிதனால் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனெனில் அவர் மனிதனின் சிந்திக்கும் திறனை அளவிடமுடியாது. . எனவே, கடவுள் தன்னை ஒரு விசுவாசியான நபருக்கு தனது வெளிப்படுத்தலில் வெளிப்படுத்துகிறார், அவரைப் பற்றிய அறிவையும், அந்த நபரைப் பற்றியும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றியும் ஒரு நபருக்குத் தெரிவிக்கிறார். பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு கிறிஸ்தவ நபரின் மனதை அறிவூட்டுகிறார். தெய்வீக யதார்த்தம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தேவையான ஆதாரங்களுடன் மனிதனை மூழ்கடிக்காது, மேலும் இது கடவுளுக்கு முன்பாக நமது சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கிறது. கூட்டத்திற்கான ஒரு நபரின் தயார்நிலைக்கு ஏற்ப அவரது புரிதல் படிப்படியாக நிறைவேற்றப்படுகிறது. கடவுள், அது போலவே, நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளார். படிப்படியாக, அவர் இயற்கை, அன்பு, மர்மத்தின் உணர்வு மற்றும் புனிதமான அனுபவத்தின் மூலம் மக்களின் நனவில் நுழைகிறார்.

1.5 அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் கலாச்சார தொடர்பு

கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சிக்கல்களில் ஒன்று அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் கலாச்சாரக் கோளங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கல் ஆகும். மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் போக்கில், மதம் அறிவியலுடன் தொடர்பு கொண்டது, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் சிக்கல் துறையை அடக்குவது மற்றும் கட்டுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், விஞ்ஞான ஆற்றலின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. முழு காலகட்டத்திலும், மடங்கள் பண்டைய ஞானத்தைப் பாதுகாத்து கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடித்தளமாக இருந்து வருகின்றன.

அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி, இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாதத் தத்துவங்களுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கிறது. சமூக வாழ்வின் கூறுகளில் ஒன்று அறிவியல். தொழில்நுட்பம், உற்பத்தி மற்றும் அவற்றின் மூலம் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு, சுகாதாரம், கல்வி, வாழ்க்கை போன்றவற்றின் வளர்ச்சியில் அதன் செல்வாக்கு பற்றி ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அறிவியல் மற்றும் விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளில் இன்னும் ஒரு அம்சம் உள்ளது - உலகக் கண்ணோட்டம். விஞ்ஞானம் எப்போதும் உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதை, உலக அறிவை தனது முக்கிய பணியாகக் கருதுகிறது. எல்லா காலத்திலும் உலகின் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள், இயற்கையின் ரகசியங்களை தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாகத் திறந்து, அத்தகைய அதிசயம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளர் இருப்பதைக் கவனிக்கத் தவறவில்லை.

1965 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் "சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுக்கு" உரையாற்றும் ஒரு தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது குறிப்பாக கூறியது: "இன்று, அனைத்து தெளிவுகளுடனும், உண்மையான அறிவியலுக்கும் உண்மையான நம்பிக்கைக்கும் இடையே ஆழமான தொடர்பு சாத்தியமாகும், அவை நம்பிக்கை மற்றும் அறிவியல் ஒரு பொதுவான நோக்கத்திற்கு சேவை செய்கிறது." இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு இணங்க, பல நவீன இறையியலாளர்கள் பொருள் உலகத்தைப் படிப்பதற்கான அறிவியலின் உரிமையை அங்கீகரிக்கின்றனர், அதனுடன் மற்றொரு உயர்ந்த உலகம் உள்ளது - மனித இருப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகம்.

அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான உறவு, பரஸ்பர மோதலுக்குக் குறைக்கக்கூடியது அல்ல. இந்த உறவுகள் ஆழமானவை மற்றும் சிக்கலானவை. பல விஞ்ஞானிகள் விசுவாசிகளாக இருந்தனர், இது சிறந்த கண்டுபிடிப்புகளை செய்வதிலிருந்து அவர்களைத் தடுக்கவில்லை. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இயற்கை விஞ்ஞானம் உண்மைகளைப் படிப்பதில் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முயன்றது மற்றும் "இறுதி காரணங்கள்" - உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய சர்ச்சைகளில் நுழையவில்லை. ஆனால் இப்போது விஞ்ஞானிகள் பெருகிய முறையில் "முக்கிய கேள்விகளுக்கு" திரும்புகின்றனர்: பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், வாழ்க்கை மற்றும் மனம். மேலும் மேலும் மேலும் அடிக்கடி அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள், "புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உலகம் பொருள் அனுபவ யதார்த்தத்தின் உலகம், நமது புலன்களால் உணரப்படும் உலகம், நவீன சாதனங்களால் பல மடங்கு பெருக்கப்படுகிறது ... பொருள் உலகம் "கீழ்" மட்டுமே. இருப்பின் அடுக்கு ... மற்றொரு, தகவல் ரீதியில் அதிக திறன் கொண்ட உலகம் இருப்பதை அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம் - உயர்ந்த யதார்த்தத்தின் உலகம், அதன் நிழல் (பிளாட்டோனிக் அர்த்தத்தில்) நமது புலப்படும் பிரபஞ்சம்.

இப்போது உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் விரைவான விரிவாக்கம் உள்ளது, மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் அறிவியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஆனால் முழுமையாக பகுத்தறிவு செய்ய முடியாத பகுதிகள் இருந்தன மற்றும் உள்ளன. மனிதன் ஒரு சுதந்திர ஜீவன். அவரது வாழ்க்கையில் மதம், தத்துவம் மற்றும் கலை எப்போதும் இருக்கும்.

அத்தியாயம் 2. ஆராய்ச்சி பகுதி.கஜகஸ்தானில் பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் நவீன அழிவு நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் சூழலில் அதை நடுநிலையாக்குவதற்கான வழிகள்.

2.1 கஜகஸ்தானில் அழிவுகரமான பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் பரவலின் சமூக காரணிகள்.

ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம். நவீன கசாக் சமூகத்தில், மதப் பிரச்சினைகள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மனநிலையை பாதிக்கும், நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, கருத்தியல் மேலாதிக்கம், தார்மீக மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், சமூக நிறுவனங்களை உருவாக்குவது, சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மத காரணி மிக முக்கியமான ஒன்றாகும் என்பது தெளிவாகிறது. அரசியல், கருத்தியல், தார்மீக, கல்வி மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் பல துறைகளில் அதன் முக்கியத்துவத்தை அறிந்த அரசால் சமூகத்தின் மதத் துறையின் வளர்ச்சியில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

பாரம்பரிய மதங்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்திற்கான முறையீடு கஜகஸ்தானின் முழு வரலாற்று வளர்ச்சியின் முற்றிலும் இயற்கையான தர்க்கரீதியான விளைவாக ஒரு நாகரிக மற்றும் கலாச்சார சமூகம் மற்றும் மாநிலமாக தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது முதலில், இந்த வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், பொது வாழ்வில் பாரம்பரிய மதங்களின் வளர்ந்து வரும் பங்குடன், இன்று பல கசாக் குடிமக்கள் மற்றும் பாரம்பரியமற்ற மதங்களில் அரசியல் கட்டமைப்புகள் மீது ஆர்வம் அதிகரித்துள்ளது, அவை பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்கள் என்று சட்டப்பூர்வமாக அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் கோட்பாட்டின் முடிவில்லாத உறுதிப்பாடு மற்றும் வரலாற்று வாழ்க்கையின் குறுகிய காலம். இத்தகைய இயக்கங்களின் தோற்றத்தின் இயங்கியல் அவசியத்தைக் குறிப்பிடுகையில், அவற்றில் பல அழிவுகரமானவை மற்றும் கஜகஸ்தான் சமூகத்தின் ஆன்மீக பாதுகாப்பிற்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளன என்ற உண்மையை புறக்கணிக்க முடியாது.

கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில், பல பாரம்பரியமற்ற, புதிய மத சங்கங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் கஜகஸ்தானில் தங்களைத் தீவிரமாக வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இது ஒரு தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் ஒட்டுமொத்த அரசுக்கும் அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. இந்த மத இயக்கங்களின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், வரலாற்று சூழலில் இருந்து விலக்குவது, கஜகஸ்தானி கலாச்சாரத்தின் மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறை, பாரம்பரிய நிறுவனங்களுக்கு - மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட நமது சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீகக் கோளத்தை நோக்கி.

மரபு சாரா மத இயக்கங்களால் மேற்கொள்ளப்படும் நடவடிக்கைகள் சமூக ரீதியாக ஆபத்தானவை என படிப்படியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு வருகின்றன. ஆயினும்கூட, இந்த செயல்பாடுகளையும் சமூகத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் மாநில அமைப்புகள் இந்த இயக்கங்களின் தன்மையை மதிப்பிடுவதில் இன்னும் சிரமங்களை அனுபவிக்கின்றன, இது பயனற்ற நிலை மற்றும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டையும், அதன் வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் வளர்ச்சியடையாமல் உள்ளது.

2.2 நவீன கஜகஸ்தானில் பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் அழிவு நடவடிக்கைகள்: பொதுவான உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்குநிலை

அழிவுகரமான பாரம்பரியமற்ற இயக்கங்கள் தனிநபர்களையும் ஒட்டுமொத்த கசாக் சமூகத்தையும் அச்சுறுத்துகின்றன. இந்த அச்சுறுத்தல்களுக்கு போதுமான எதிர்ப்பை மட்டுமல்ல, அவற்றைத் தடுப்பதும் நமது நாட்டின் குடிமக்களின் ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதில் முக்கியமான பணிகளாக மாறி வருகின்றன, மேலும் இந்த பணிகளை அரசு, பொது அமைப்புகள், பாரம்பரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் கூட்டு முயற்சிகளால் தீர்க்க முடியும். கஜகஸ்தானின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை.

கஜகஸ்தானி சமூகத்தின் ஆன்மீக வேறுபாட்டைக் கடக்க முடியும், இது அதன் இருப்பை அச்சுறுத்துகிறது, ""கருத்தியல் வெற்றிடம் ”, கஜகஸ்தான் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையில் உள்ளார்ந்த மதிப்பு-இலக்கு அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட தெளிவான வளர்ச்சி மூலோபாயத்தை உருவாக்குதல், எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பாரம்பரிய மதக் கருத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, பொது வாழ்க்கையில் பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்களின் அழிவுகரமான செல்வாக்கை எதிர்ப்பதற்கான பயனுள்ள தந்திரோபாய வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிக்கல் பொருத்தமானதாகிறது, இது அதன் ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த உதவும்.

2.3 ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல் கசாக்அழிவுச் செயல்களை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக சமூகம்

இன்று, பொது நனவின் மதத் துறையில், உண்மையில், பாரம்பரிய வகை உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் பாரம்பரியமற்ற, பெரும்பாலும் அன்னியத்திற்கும் இடையே ஒரு வெளிப்படையான மோதல் உள்ளது. மக்களின் மனதிற்கும் ஆன்மாவிற்கும் ஒரு போராட்டம் உள்ளது, குறிப்பாக அது இளைஞர்களை பாதிக்கிறது. இந்த போராட்டத்தில் அரசு அலட்சியமாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் கஜகஸ்தானின் ஆன்மீக இடத்தைப் பாதுகாப்பது பற்றிய கேள்வி நிகழ்ச்சி நிரலில் உள்ளது - அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை. இந்த இடத்தில் யார் வெற்றி பெறுவார்கள் என்பதில் நம் நாட்டின் தலைவிதியைப் பொறுத்தது அதிகம். கஜகஸ்தானி சமுதாயத்தின் ஆன்மீக பாதுகாப்பை அழிவு நடவடிக்கையிலிருந்து உறுதி செய்வதில் சிக்கல்பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்கள் இந்த நடவடிக்கையின் நடுநிலைப்படுத்தலுக்கு முற்றிலும் குறைக்கப்படவில்லை, தடுப்பு நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவதும், வெளிப்படையாக, மிக முக்கியமாக, பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் மத மதிப்புகளை வளர்ப்பதும் அவசியம். ஆன்மீக பாதுகாப்பு, தேசிய பாதுகாப்பின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாக, அதிகாரிகள் மற்றும் அறிவியல் சமூகம் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். பிந்தையதைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அதன் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மந்தநிலை வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.அறிவியல் "சோவியத் காலத்தின் மரபு, அதன்படி எல்லாவற்றையும் ஆன்மீகமாகக் கருதுவது இன்னும் வழக்கமாக உள்ளது"மேல்கட்டமைப்புகள் "பொருள் மேல்"அடிப்படையில் ”, எனவே மாயை தொடர்ந்து இருக்கிறது, அதன்படி பொருள், முதன்மையாக பொருளாதாரப் பிரச்சனைகளின் தீர்வு ஆன்மீக பிரச்சனைகளுக்கு தானாகவே தீர்வு காணும். பொது வாழ்க்கையில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் இடையேயான தொடர்பை ஒருதலைப்பட்சமாக கருதக்கூடாது என்பதால், ஆன்மீகத்தால் பொருள் நிர்ணயிப்பதில் இருந்து ஒரு எதிர் நிலைப்பாடு உள்ளது. இவை சமூக யதார்த்தத்தின் அம்சங்கள், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே ஒன்றையொன்று வரையறுக்கின்றன. எனவே, ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த, தினசரி ரொட்டியின் சிக்கலைத் தீர்ப்பது முக்கியம், ஆனால் அமைப்பு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல.கண்ணாடிகள் ". அழிவுச் செயல்கள்பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்கள் அதிகரிக்க முனைகிறது, எனவே இந்த அம்சத்தில் (மற்றும் மற்ற எல்லாவற்றிலும்) ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான உத்திகள் மற்றும் உத்திகள் காலத்திற்கு போதுமானதாக இருக்க வேண்டும்.

3. முடிவுரை

மதத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவின் வரலாற்று உண்மைகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பகுப்பாய்வுப் பணிகளின் முடிவுகளைச் சுருக்கமாகக் கூறினால், கலாச்சாரம் என்பது இயற்கையானது - மதத்தின் வீழ்ச்சியடைந்த கிளை, இது தொடர்ந்து நிலையானது என்று வாதிடலாம். மனிதகுலத்தின் படைப்பு திறன்களின் உதவியுடன் இயக்கம். இந்த நேரத்தில், நவீன கலாச்சாரம் ஒழுக்க ரீதியாக அசிங்கமான படுகுழியில் சீராக விழுந்து கொண்டிருக்கிறது. பின்வருவனவற்றை நாம் அடிக்கடி கவனிக்கலாம்: 60-80 களில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, மேலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது கூட மிகவும் பயங்கரமானதாக மாறியது என்பதை கவனிக்காமல் இருப்பது தவறு.இழிந்த "பாத்திரம். இது சம்பந்தமாக, மதம் அதன் கடமையாக மனிதகுலத்தை எல்லா வழிகளிலும் அறிவுறுத்தி பாதுகாக்கிறது "மண்"மற்றும்" அருவருப்புகள் ” இது மேலும் மேலும் மனித ஆன்மாக்களை உள்ளடக்கியது. மனிதகுலத்தின் இத்தகைய சீரழிவின் சக்தியின் கீழ் கூட, கலாச்சாரத்தின் தீண்டத்தகாத தீவுகள் இன்னும் உள்ளன, அவை தங்கள் இலட்சியங்களைப் பாதுகாக்க எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கின்றன, ஆனால் நேரம் துடிக்கிறது.

மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை தனித்தனியாக அறிவின் பொருளாகும், மேலும் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று - சமூக நனவின் வடிவங்கள், உண்மையான மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன சமூகம், அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக, ஒருவருக்கொருவர் நிரப்புகின்றன.

கலாச்சாரத்தை அதன் மத அடிப்படையிலிருந்து பிரிப்பது ஆபத்தான விளைவுகள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கை இல்லாமல் உண்மையான கலாச்சார செழிப்பு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது.

மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சி முழுவதும், கலாச்சார வடிவங்களின் சமய உள்ளடக்கத்துடன் ஒரே நேரத்தில் பிரதிபலிப்பதை நாம் காண்கிறோம். ஓவியத்தில், இது பாறை ஓவியங்கள் முதல் ஐகான் ஓவியம் வரை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; பேகன் பாடல்கள் முதல் தேவாலயப் பாடல் வரை இசையில்; கட்டிடக்கலையில் நகர சுவர்கள் முதல் கோயில் கட்டுமானம் வரை.

"பாரம்பரியம்" மற்றும் "பாரம்பரியமற்ற" சொற்கள் » மதங்கள் வெவ்வேறு சமூக-தத்துவ தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, பாரம்பரிய மதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் நீண்ட காலமாக பரவலாக உள்ள ஒரு மதமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஆழமான வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரியமற்ற மதங்கள் பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதே போல் குறிப்பிட்ட அம்சங்களையும் பரவலாகக் கொண்டுள்ளன.என்.எஸ்.டி சமீபத்திய தசாப்தங்களில் வெளிப்பட்டது. பொதுவாக, நவீன NRM களின் செயல்பாடுகள், அவற்றின் இலக்காக ஒரு தரமான மாற்றத்தை அமைக்கின்றன அல்லதுமறுகட்டமைப்பு பழைய பாரம்பரியம்; பழைய பாரம்பரியத்தை மற்ற மத மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைத்ததன் விளைவாக செயல்படுங்கள்; மதம், அறிவியல் மற்றும் இடையே உள்ள கோடுகளை மங்கலாக்க முனைகின்றனதத்துவம்; மத அமைப்புகளின் அடிப்படைக் கோட்பாடாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையை கைவிட்டு, மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எல்லைக்குள் செல்ல முடியும், அதன் மூலம் மத உள்ளடக்கத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்ல முடியும். சமூக-தத்துவ பகுப்பாய்வின் சூழலில் "என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் புறநிலை காரணிகள் உள்ளன.பாரம்பரியமற்ற மத இயக்கங்கள்" எந்தவொரு மதத்திற்கும் அரசியல்-சட்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமான-அழிவுப் பரிமாணத்தை வழங்காமல், விளக்கத்தின் நோக்கத்திற்காக. NSD போன்ற பிரிவுகளின் கருத்துக்குள் ஒருங்கிணைப்பதும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது"பிரிவு", "சர்வாதிகாரப் பிரிவு", "பிரிவு", "வழிபாட்டு முறை" மற்றும் "புதிய மதம்" ”, அதன் தனி வகைகளாக செயல்படுகின்றன, அவைகளுக்கு எந்த அர்த்தமுள்ள மற்றும் சொற்பொருள் சேதம் இல்லாமல்.

அழிவுகரமான என்ஆர்எம்கள் சமூக மத நிறுவனங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அவை அவற்றின் நடைமுறைகள், சடங்குகள், மதங்கள், பின்பற்றுபவர்களை ஈடுபடுத்தும் முறைகள், பாரம்பரிய மதத்திற்கு எதிரானவை, மற்றும் பெரும்பாலும் உலகம் முழுவதும், மற்றும் பல்வேறு அளவுகளில், ஆனால் அழிவுகரமானவை. இயற்கையான இணக்கமான மாநில தனிநபர்களையும் முழு சமூகத்தையும் பாதிக்கிறது, படைப்பு மரபுகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் எதிர்மறையாக போட்டியிடுகிறது, நிறுவப்பட்ட சமூக கட்டமைப்புகள், அரசு மற்றும் கலாச்சாரம். NRM இன் அழிவுகரமான செயல்பாட்டின் சாராம்சம் பாரம்பரிய மதத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மீதான அவர்களின் அத்துமீறலில் உள்ளது, பிந்தையதை இழிவுபடுத்தும் நோக்கத்துடன், தனிநபரின் அனுபவமின்மை, அவரது நம்பிக்கை அல்லது கூலிப்படை, குற்றவியல் நோக்கங்களுக்கான தேவை. மேலும், நவீன உலகில் ஆக்கிரமிப்பின் நோக்கம் குறிப்பிட்ட மதங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருமைப்பாடு வரை நீட்டிக்கப்படுகிறது. அழிவுகரமான NRM களின் முக்கிய அறிகுறிகளில் கவர்ந்திழுக்கும் தலைமை, ட்ரான்ஸ்-ஒப்புதல் உண்மை, பிற மதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறை, வெறித்தனமான மிஷனரி பணி, சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடு, ஒரு நபர் மீது முழு கட்டுப்பாடு, வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள தடை, மன வன்முறை, கடுமையான நிறுவன அமைப்பு, சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள், முதலியன. இந்த அறிகுறிகள் பரந்த மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை, ஆனால் முழு சமூகத்தின் ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக அவற்றின் அடையாளம் அவசியம்.

சமூக வாழ்க்கையின் ஆன்மீகக் கோளத்தின் பாதுகாப்பான செயல்பாட்டின் செயல்முறைகளில் அழிவுகரமான NRM களின் செல்வாக்கின் சிக்கல் 20 - 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. நவீன வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளின் அழிவுகரமான NRM களின் செயலில் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, மக்களின் நனவைக் கையாளும் முறைகள் மற்றும் முறைகள், தனிநபரின் ஆன்மீகத்தை சீர்குலைத்தல் அல்லது முற்றிலுமாக அழித்தல், தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட, தனித்துவமானவை அவரது உணர்வு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஒழிக்கப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளத்திற்கு வெளிப்புற மற்றும் உள் அச்சுறுத்தல்களின் ஆபத்தான வடிவமாக அழிவுகரமான NRM களைப் பற்றி பேசுகின்றன, இதன் வெளிப்பாடு பல சமூக காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. இத்தகைய காரணிகளின் மொத்தத்தை மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோ-சமூக, உள் மற்றும் வெளிப்புற சமூகம் என பிரிக்கலாம். ஒருபுறம், அவை சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் வாழ்க்கையை மாற்றும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையவை, மறுபுறம், அவை என்ஆர்எம் ஆதரவாளர்களின் மதத் தேடலையும் உளவியல் பண்புகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. இரண்டுமே தனிமனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை அழித்ததன் பலன்கள், அவை தங்களை ஒரு நிலையில் காண்கின்றனஉலக பார்வை வெற்றிடம் ”, இது சமூக விரோதத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது (சமூக-கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் சிதைவின் செயல்முறை மற்றும் மொத்த, கட்டமைப்பு அல்லது கருத்தியல் வடிவங்களில் NRM இன் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக விரிவாக்கத்திற்கான வழியைத் திறந்தது).

இன்று, மத இயக்கங்கள் கஜகஸ்தானி சமூக யதார்த்தத்தில் தங்களை தீவிரமாக வெளிப்படுத்துகின்றன, இது அழிவுகரமான NRM களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். அழிவுகரமான NRM களின் பிரதிநிதிகள், கஜகஸ்தானில் தங்கள் சட்டவிரோத மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு, கல்வி மற்றும் சுகாதார நிறுவனங்கள், அரசு மற்றும் நிர்வாகம், தொழில்துறை மற்றும் வணிக கட்டமைப்புகளில் ஊடுருவி ஊடுருவி தீவிரமாக முயற்சி செய்கிறார்கள்.

கஜகஸ்தானி சமுதாயத்தில் NRM களின் அழிவுகரமான நடவடிக்கைகளை திறம்பட தடுக்க மற்றும் எதிர்ப்பதற்கு, பொருத்தமான மாநில மற்றும் சமூக கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்வது அவசியம். அழிவுகரமான NRM களின் தன்மை மற்றும் அடையாள நெருக்கடி மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் வெற்றிடத்தை கடக்க வேண்டியதன் அவசியம் ஆகிய இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதன் அடிப்படையில் இது இருக்க வேண்டும்.

ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில், மிக முக்கியமான திசையானது ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் திட்டத்தின் விரைவான தேர்வு ஆகும், இது NRM இன் அழிவுகரமான நடவடிக்கைகளை திறம்பட எதிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், பல இன மற்றும் பல ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கொண்ட ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒன்றிணைக்க முடியும். . யூரேசியன் (நியோ-யூரேசியன்) கருத்து, அதிக ஆற்றல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு திறன் கொண்டது, அத்தகைய திட்டமாக கருதலாம். ஆன்மிகப் பாதுகாப்பை உறுதிசெய்தால் மட்டுமே NRM-ன் அழிவுச் செயல்களைத் தடுப்பதும் எதிர்கொள்வதும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், இதற்கு கருத்தியல் ஆதரவு தேவைப்படுகிறது.

எனவே, கலாச்சாரம் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் மதத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது என்று நாம் கூறலாம். நவீன உலகில் முன்னோடியில்லாத பொருத்தத்தைப் பெறும் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் ஒரு முக்கியமான வரலாற்று நோக்கம், மனித இனத்தின் ஒற்றுமை, உலகளாவிய மனித ஒழுக்க நெறிகளின் முக்கியத்துவம், நீடித்த மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் நனவை உருவாக்குகிறது.

4. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

சமுதாய வரலாற்றில் J. அறிவியலை எரிக்கவும். எம்., 1956.

Golubintsev, V.O. Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்களுக்கான தத்துவம்./ ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்.: பீனிக்ஸ், 2004.

டோப்ரென்கோவ் வி.ஐ., ராடுகின் ஏ.ஏ. கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் புரட்சி - எம்., 1990.

Inozemtsevo. உடைந்த நாகரீகம். எம். 1999.

சுருக்கமாக தத்துவத்தின் வரலாறு. பெர். செக்கில் இருந்து. ஐ.ஐ. போகுடா.-எம்.: சிந்தனை, 1995 - 590 பக்.

Kokhanovsky V.P., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. முதுகலை மாணவர்களுக்கான தத்துவம்: பாடநூல். எட். 2 வது - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ: "பீனிக்ஸ்", 2003. - 448 பக்.

குலாகோவ் யூ. Zh. அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் தொகுப்பு //தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1999. - எண். 2. - எஸ். 75.

ஸ்பிர்கின் ஏ.எஸ். தத்துவம். எம்., 2001

9. மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரம். ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாத இறையியல். 2 தொகுதிகளில். டி. 1. - எம் .: "இளம் காவலர்", 1999.

10. டமாஸ்கஸ் புனித ஜான். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான விளக்கக்காட்சி. - எம் .: "லடியா", 2000. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பதிப்பின் மறுபதிப்பு, 1894.

11. செயிண்ட் லூக் (Voyno-Yasenetsky). அறிவியல் மற்றும் மதம். ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடல். திரித்துவ வார்த்தை. பீனிக்ஸ். 2001.

12. கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய Lossky VN கட்டுரை. பிடிவாத இறையியல். - எம் .: சென்டர் "எஸ்இஐ", "ட்ரிபுனா" இதழின் துணை. மத-தத்துவ தொடர். வெளியீடு 1. 1991.

13. உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுப்பாடான புரிதல்: சனி. அறிக்கைகள்/ 13வது சர்வதேச கிறிஸ்துமஸ் கல்வி வாசிப்புகள்; தொகுப்பு பாதிரியார் கே. புஃபீவ். – எம்.: எட். மிஷனரி மற்றும் கல்வி மையம் "SHESTODNEV", 2005.

14. A.P. Lopukhin எழுதிய பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித வேதாகமத்தின் அனைத்து புத்தகங்களின் விளக்க பைபிள் அல்லது வர்ணனை. மின்னணு பதிப்பு. இணையதள முகவரி:

http://www.lopbible.narod.ru/index.htm.

15. Lopukhin A.P. பழைய ஏற்பாட்டின் பைபிள் வரலாறு. - ஆர்த்தடாக்ஸ் இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கம். செயின்ட் லியோ, போப் ஆஃப் ரோம், கிய்வ், 2005 ன் பெயரிடப்பட்ட பதிப்பகம்.

16. கிரிகோரி டியாச்சென்கோ, பேராயர். நம்பிக்கை நம்பிக்கை அன்பு. catechetical போதனைகள். 3 தொகுதிகளில். டி. 1 - எம் .: டான்ஸ்காய் மடாலயம்; ARP இன்ட். கோ, 1993.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

உடன்உள்ளடக்கம்

அறிமுகம்

1.1 தனிநபரின் நிறுவனமயமாக்கலாக மதம்

2.2 ரஷ்யர்களை சமூகமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கேற்பின் சிக்கல்கள்

அத்தியாயம் 3. ரஷ்யர்களின் சமூகமயமாக்கலில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள்

3.1 ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் கீழ் நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் போக்குகள்

3.2 சமகால ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சமூகமயமாக்கலின் முகவராக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள்

முடிவுரை

நூலியல் பட்டியல்

பின் இணைப்பு

அறிமுகம்

ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம். கடந்த தசாப்தத்தில், சமூக உறவுகளின் அமைப்பை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகள் பெரும்பாலும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தரமான பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. நாகரிகத் தேர்வின் நிச்சயமற்ற சூழலில், பொது வாழ்க்கைக்கு மத நிறுவனங்களின் செயலில் திரும்புவது, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சுய-அமைப்பு செயல்முறைகளை நேரடியாக பாதிக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக மாறியுள்ளது. ஆன்மீக வாழ்க்கையின் "மேற்கத்தியமயமாக்கல்" தேவை பற்றிய ஆரம்பக் கருத்துக்கள், சமூக நல அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான நிபந்தனையாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சமூக செயல்பாடுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் யதார்த்தமான கருத்துகளுக்கு வழிவகுத்தன. ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அமைப்பின் மேற்கத்திய மாதிரிகளின் வரையறுக்கப்பட்ட செயல்திறன் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ரஷ்யாவின் மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்களின் சிக்கலான பிரத்தியேகங்களின் காரணமாகும்.

சமூக சீர்திருத்த செயல்பாட்டில் தேசிய கலாச்சார அமைப்பின் முன்னுரிமைகளை புறக்கணிப்பது பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஏற்றத்தாழ்வுக்கு வழிவகுக்கிறது.

தற்போதைய நிலைமைகளில், சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாட்டு பாத்திரத்தின் வரையறை தொடர்பான சிக்கல்களின் பிரதிபலிப்பு குறிப்பாக தேவையாகிறது. இந்த அம்சத்தை கருத்தில் கொள்வது சமூக-கலாச்சார யதார்த்தத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது, இது சமூகத்தின் பொது வாழ்க்கைத் துறையில் பாரம்பரிய மத நிறுவனங்களின் ஈடுபாட்டைத் தீர்மானிக்கவும், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மூலோபாயத்தில் தேவையான மாற்றங்களைச் செய்யவும் உதவுகிறது. சர்ச் என்பது ஒரு சிறப்பு கல்விச் சூழலாகும், அங்கு ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான வழிகளை வழங்குவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சூழலில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக-கலாச்சார நிலையின் முக்கியத்துவம், சமூக உறவுகளை மனிதமயமாக்குவதற்கும் சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், அத்துடன் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலுக்கும் சக்திவாய்ந்த ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. அதன் ஆய்வு உண்மையாகிறது.

பிரச்சினையின் அறிவியல் வளர்ச்சியின் அளவு.

ஆய்வின் கோட்பாட்டு அடிப்படையானது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்விற்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது முன்னணி நிபுணர்களின் படைப்புகளால் ஆனது: L.Ya. டியாட்சென்கோ, எஸ்.டி. லெபடேவா, ஜி.ஏ. கோடெல்னிகோவ், வி.பி. பாபின்ட்சேவ்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆய்வில் மிக முக்கியமான பங்கு பேராசிரியர் I.M. முகனோவாவின் பகுப்பாய்வில் பிரதிபலித்தது.

சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முக்கியத்துவத்தின் பிரச்சினையை நிவர்த்தி செய்வது, சமூக அமைப்பில் ஒரு காரணியாக ஆர்த்தடாக்ஸியின் இடம் மற்றும் பங்கைப் புரிந்துகொள்வது முதன்மையாக மாற்றத்தின் எதிர்மறையான விளைவுகளைச் சமாளிக்கும் விருப்பத்தால் ஏற்படும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய சமூகம் ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார முன்னுதாரணத்திற்கு. ரஷ்ய சமுதாயத்தை சீர்திருத்தும் செயல்முறைக்கு சமூக மற்றும் மனித அறிவியல், சமூக தத்துவம் உட்பட, ஆன்மீக மத கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை பொதுமைப்படுத்தும் சூழலில் நவீன யதார்த்தங்களை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையின் அத்தியாவசிய கொள்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்யாவின் மக்கள்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், ஐ.ஏ. இலினா, என்.ஓ. லாஸ்கி, எஸ்.என். புல்ககோவ், ஏ.வி. கர்தாஷேவா, பி.என். மிலியுகோவ், எம். கோவலேவ் மற்றும் பலர் நவீன விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளிலிருந்து, வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் எஸ்.எல். ஃபிர்சோவ் மற்றும் எம்.வி. ஷ்கரோவ்ஸ்கி.

பிரச்சனையின் பகுப்பாய்வில், பிரபல கலாச்சார வல்லுநர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் சமூக வாழ்க்கையின் மத அம்சங்களின் தன்மையைப் பற்றிய தங்கள் புரிதலை வெளிப்படுத்தினர்.

இதில் வி.ஓ. Klyuchevsky, N.Ya. டானிலெவ்ஸ்கி, ஓ. ஸ்பெங்லர், எஸ். ஹண்டிங்டன், டாய்ன்பீ, பி. சொரோகின், ஜி. ஷ்பெட், வி.எம். ரோசின்.

அதே நேரத்தில், ஆய்வின் ஆசிரியர் கலாச்சார-வரலாற்று வகை நாகரிகத்தின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து ஒரு தன்னிறைவு உயிரினமாக முன்னேறினார், இது அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது உயிரினத்தை அழிக்காமல் மாற்ற முடியாது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஒற்றுமையின் தத்துவவாதிகளால் மேற்கத்திய தாராளவாத கோட்பாடுகளின் விமர்சனம். ரஷ்ய மத சமூகமயமாக்கலின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் சில குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறப்பு வகை ரஷ்ய (ஆர்த்தடாக்ஸ்) ஆன்மீகத்தை வெளிப்படுத்துவது D.A இன் பாரம்பரியத்திற்கான வேண்டுகோளின் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. கோமியாகோவா, என்.ஏ. Berdyaeva I. Yablokova, A. Khorunzhiy.

பொதுவாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக செயல்பாட்டிற்கு விஞ்ஞான சமூகத்தின் வளர்ந்து வரும் கவனத்தை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும். இந்த தலைப்பில் தற்போதுள்ள இலக்கியம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாடுகளின் கலாச்சார, நெறிமுறை, அழகியல், சடங்கு, சடங்கு, கற்பித்தல் அம்சங்கள் தொடர்பான பல்வேறு சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த பிரச்சினை குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் மதிப்பாய்வு நவீன நிலைமைகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக செயல்பாட்டுத் துறையின் எல்லைகளை நிறுவுவதற்கான சிக்கலின் போதுமான வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, இது மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வின் தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. .

ஆய்வின் பொருள் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் தேவாலய அம்சமாகும்.

ஆய்வின் பொருள் தற்போதைய நேரத்தில் ரஷ்யர்களின் சமூகமயமாக்கலில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் செயல்முறையாகும்.

இந்த செயல்முறையை மேம்படுத்துவதற்கான பரிந்துரைகளை உருவாக்குவதற்காக ரஷ்யர்களின் சமூகமயமாக்கலில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான அம்சங்களை அடையாளம் காண்பதே ஆய்வின் நோக்கம்.

இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம்:

தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் ஒரு நிறுவனமாக மதத்தின் ஆய்வின் அடிப்படைகளை வெளிப்படுத்த;

தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் முகவர்களாக தேவாலய அமைப்புகளின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துங்கள்;

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் கீழ் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் நோக்கம் மற்றும் விளைவுகளை நிறுவுதல்;

தற்போதைய நேரத்தில் ரஷ்யர்களை சமூகமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கேற்பின் சிக்கல்களைத் தீர்மானித்தல்;

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் கீழ் நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் போக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்தல்;

சமகால ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சமூகமயமாக்கலின் முகவராக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளை உருவாக்குதல்.

முக்கிய கருதுகோள். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்யர்களின் சமூகமயமாக்கலில் நேர்மறையான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக செயல்பாட்டுத் துறையானது ரஷ்ய நாகரிகத்தின் இருத்தலியல் கட்டமைப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதில் அதன் சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் மரபுவழி, சமூக மற்றும் இயற்கை இடத்தை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக, தனித்துவமான மதிப்புகள் கொண்ட ஒரு சிறப்பு சொற்பொருள் உலகம். மனித இருப்பு உருவாக்கப்படுகிறது.

ஆய்வின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையானது பின்வரும் அணுகுமுறைகள் ஆகும்:

சமூக கலாச்சார அணுகுமுறையானது சமூக பாடங்களின் அத்தியாவசிய மதிப்பு மற்றும் நெறிமுறை பண்புகளை அடையாளம் காண உதவுகிறது, கலாச்சார நீண்ட கால சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளிலும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் ஊடுருவுகிறது;

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு அணுகுமுறை சமூகத்தை ஒரு செயல்பாட்டு அமைப்பாகக் கருத உதவுகிறது, இது ஸ்திரத்தன்மை போன்ற ஒரு செயல்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நிலைத்தன்மை இனப்பெருக்கம் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது, உறுப்புகளின் அமைப்பின் சமநிலையை பராமரிக்கிறது. இந்த அணுகுமுறை சமூக அமைப்புகளின் செயல்பாட்டு நடவடிக்கையின் பொதுவான, உலகளாவிய வடிவங்களை நிறுவுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. தேவாலயம் ஒரு அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது;

நிறுவன அணுகுமுறை சமூக நிறுவனங்களை பகுப்பாய்வு செய்யப் பயன்படுகிறது, இதன் மூலம் வாழ்க்கை மதிப்புகளின் படிநிலையின் கேரியர் மற்றும் உத்தரவாதமாக மதத்தின் செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த முன்னுரிமைகளின் பங்கையும் காட்டுகிறது.

WRC இன் அனுபவ அடிப்படையானது 1996-2014 இல் மேற்கொள்ளப்பட்ட சமூகவியல் ஆய்வுகளால் ஆனது, அவற்றில் சில ஆசிரியரின் நேரடி பங்கேற்புடன் மேற்கொள்ளப்பட்டன:

வேலை அமைப்பு. இந்த ஆய்வு ஒரு அறிமுகம், முக்கிய பகுதியின் மூன்று அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, ஒரு நூலியல் பட்டியல், ஒரு பின்னிணைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 1. ஆளுமை சமூகமயமாக்கலின் மத அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகள்

1.1 ஆளுமை சமூகமயமாக்கலின் ஒரு நிறுவனமாக மதம்

எந்தவொரு சமூகத்திலும், கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மதம் சமூகமயமாக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாகும். நிச்சயமாக, மதத்தை செயல்படுத்துவதற்கு இது சம்பந்தமாக இன்னும் விரிவான ஆய்வு தேவைப்பட்டது.

கூடுதலாக, மதம் தொடர்பான பொதுக் கருத்தில் ஒரு கூர்மையான மாற்றம் இந்த நிகழ்வைப் படிப்பதற்கான வழிமுறையை பாதிக்காது. முன்னதாக, "சமூக ஒழுங்கின்" கட்டமைப்பிற்குள், நாத்திகக் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் மதம் விரைவில் வாடிப்போகும் அறிகுறிகளை சரிசெய்ய வேண்டியது அவசியம் என்றால், இப்போது படம் தலைகீழாக மாறிவிட்டது: சமூகவியலாளர்கள் மதச் செல்வாக்கை பகுப்பாய்வு செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அரசியல் முதல் குடும்பம் மற்றும் உள்நாட்டு உறவுகள் வரை பல்வேறு சமூக செயல்முறைகள். அதே நேரத்தில், மதம் என்றால் என்ன என்ற கேள்வி திறந்தே உள்ளது: அதைப் பற்றி எழுதும் ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் "மதம்" என்ற வார்த்தையில் தனது சொந்த அர்த்தத்தை வைக்கிறார்கள், இது நிகழ்வின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் தரவை ஒப்பிடுவது ஆகிய இரண்டையும் கடினமாக்குகிறது.

எனவே, மதக் கோளத்தைப் படிக்கும் எந்தவொரு ஆராய்ச்சியாளருக்கும், இந்த நிகழ்வின் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பையும் அதன் அனுபவ பண்புகளையும் கோடிட்டுக் காட்டுவது முதல் கருத்தியல் பணியாகும்.

மதத்தின் சமூகவியல் புரிதல் தற்போது பல அணுகுமுறைகளை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அதைப் படிப்பதற்கான ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சி வழிகள்: செயல்பாட்டு, கட்டமைப்பு மற்றும் நிறுவன.

செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் சாராம்சம், சமூக வாழ்க்கையின் கூறுகளை தனிமைப்படுத்தி, முக்கிய செயல்பாடு மற்றும் பல தனிப்பட்டவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இணைப்புகளின் மொத்தத்தில் அவற்றின் இடம் அல்லது முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பதாகும்.

E. Durkheim மதத்திற்கான செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். இந்த அணுகுமுறை தற்போது மிகவும் பொதுவானது.

அதன் கட்டமைப்பிற்குள், வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் ஒரு சமூக நிகழ்வாக மதத்தின் முக்கியத்துவம், பிற சமூக நிகழ்வுகள் தொடர்பாக அதன் பங்கு: அரசு, குடும்பம், அறிவியல், கல்வி, அறநெறி மற்றும் அதன் விளைவாக அதன் மாற்றத்தின் போக்குகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அவர்களுடனான தொடர்பு. சமூகவியலாளர் மதம் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில் தொடரும் அடிப்படைக் கோட்பாடு எளிமையானது: மதத்தை சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்திப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகள், குடும்ப வகைகள், தொழில்நுட்பம், உறவுகளின் தன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு கொள்ளும் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மதம் உள்ளது.

அமைப்பின் மற்ற அனைத்து கூறுகளிலும் இது வேறுபட்ட விளைவைக் கொண்டுள்ளது.

பொதுவாக, மதத்தின் நவீன சமூகவியல், மதத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் பங்கு பற்றிய புரிதலை சமூகத்தில் நடத்தையின் மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சாரத் தரங்களின் மீதான அதன் செல்வாக்குடன் இணைக்கிறது, அதாவது. ஒரு நபரை அவரது இருப்பு நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைப்பதற்கான வழிமுறைகள்.

மதத்தின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மை அந்த மத உறவுகளில் வெளிப்படுகிறது, இது அவர்களின் மத உணர்வுக்கு ஏற்ப மக்களின் மத நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் அவர்களின் செல்வாக்கு மற்றும் பரவலானது, சமூகத்தின் பிற சமூக நிறுவனங்களுக்கிடையில் மதம் எந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, மேலும் இது பொது வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் என்ன செல்வாக்கு செலுத்துகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. மதத்தின் செயல்பாடு என்பது ஒட்டுமொத்த சமூக அமைப்பில் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளில் அதன் தாக்கத்தின் தன்மை மற்றும் திசையாகும்.

மதம், மற்ற எந்த சிக்கலான உருவாக்கம் போன்ற, பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய திசைகளில் சமூகத்தை பாதிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக செயல்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சமூக வாழ்க்கையில் மதத்தின் தாக்கத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது.

கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் மதத்தின் இத்தகைய குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு அதன் சமூக பங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது. மதத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளைக் கவனியுங்கள்.

இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நிகழ்வுகளை விளக்குவதன் மூலம், மதம் ஒரு நபருக்கு பொருத்தமான உலகக் கண்ணோட்டத்தை, ஒரு நபர் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட வகை கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது என்று கருத்தியல் செயல்பாடு கருதுகிறது.

மதம், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைக்கான அழைப்பு, ஒரு நபர் இன்றைக்கு மட்டுமல்ல, நிகழ்காலத்தை கவனிப்பதில் திருப்தியடையக்கூடாது என்பதை நினைவூட்டுகிறது.

ஒட்டுமொத்த மனித வாழ்க்கையின் நோக்கத்தின் நினைவூட்டல் இந்த குறிப்பிட்ட தனிநபர், சமூகக் குழு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம் தொடர்பாக வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

மனித இயல்பின் பொதுவான பிரச்சனைகளைப் போல குறிப்பிட்ட பிரச்சனைகளை மதம் கையாள்வதில்லை. ஒருவரின் சொந்த "நான்" மற்றும் குழு ஒற்றுமைக்கு கூடுதலாக, மற்றவர்களின் நலன்கள் உள்ளன, அவை நினைவில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

எந்தவொரு மத அமைப்பிலும், மனித வாழ்க்கையின் பொருள் பற்றிய கேள்வி மையமான ஒன்றாகும் மற்றும் உலக ஒழுங்கு பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களுடன் இணைந்து தீர்க்கப்படுகிறது.

முன்மொழியப்பட்ட முடிவு நிச்சயமாக சரியானது என்பதை இது குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது முழுமையான அறிவின் மூலத்திலிருந்து - கடவுளிடமிருந்து வருகிறது. உலகக் கண்ணோட்ட செயல்பாடு மற்றொரு அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு மத-குறியீட்டு அமைப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் முக்கியமானது, இது நம்பிக்கை அமைப்புகளை உணர்ச்சிபூர்வமான கூறுகளாகவும், மதிப்புகளை ஒரு தார்மீகக் கூறுகளாகவும் தனிமைப்படுத்த அனுமதிக்காது.

இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு தனிநபராலும் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் பார்வையில் ஒரே நேரத்தில் அறிவாற்றல், வெளிப்படையான மற்றும் மதிப்பீட்டு காரணிகள் அடங்கும், இது மற்ற தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்கள், இயற்கை, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது.

ஈடுசெய்யும் செயல்பாடு என்னவென்றால், உண்மையான அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் நம்பிக்கையை உணர முடியாததை மதம் ஒரு வழியில் "உருவாக்குகிறது". விசுவாசிகளின் கஷ்டங்களையும் கவலைகளையும் எளிதாக்குவது, அவர்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பது, இந்த உலகில் துன்பங்கள் வீண் போகாது, அடுத்த உலகில் வெகுமதி அளிக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையை அவர்களுக்கு வழங்குவதே இதன் சாராம்சம்.

ஒழுங்குமுறை அல்லது தார்மீக-நெறிமுறை செயல்பாடு எந்த மதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சில தார்மீக நெறிமுறைகளை அறிவித்து, அனைத்து மத அமைப்புகளும் விசுவாசிகளின் ஆளுமையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் சமூக நடத்தையின் சில வடிவங்களை வழங்குகின்றன. மதம் மற்ற கலாச்சார நிகழ்வுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, முக்கியமாக இங்கே மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளின் புனிதமயமாக்கல் நிபந்தனையற்றதாக மாறும் மற்றும் எந்த சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதம் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துகிறது, வழக்கமான சரிபார்ப்பு மற்றும் சோதனை உறுதிப்படுத்தல் முறைகளுக்கு மேலதிகமாக அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது.

இதன் விளைவாக, அது முன்மொழியப்பட்ட விதிகள் மற்றும் தீர்வுகளை மறுக்க முடியாது.

சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் இத்தகைய வழிமுறை பல சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில் இது சமூகத் தடைகள் தவிர்க்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் கூட, எந்தவொரு சமூக விலகலுக்கும் பழிவாங்கலின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை ஒரு மத நபரை நம்ப வைக்கிறது ("கடவுள் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறார்").

மதத்தின் ஒருங்கிணைப்பு செயல்பாடு, கோட்பாடு, வழிபாட்டு மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் பல்வேறு சமூக குழுக்களை ஒன்றிணைக்கும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மதத்தின் பல சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த செயல்பாடுதான் மதத்தின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய மற்றும் தீர்மானிக்கும் ஒன்றாகும். உதாரணமாக, E. துர்கெய்ம், மக்களை ஒரு வகையான "ஒழுக்க சமூகமாக" இணைக்கும் ஒரு காரணியாக மதத்தை வரையறுத்தார்.

எவ்வாறாயினும், மதம் ஒரு உலகளாவிய ஒருங்கிணைப்பு காரணியாகக் கருதப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், முக்கியமாக சமூகம் ஒரு வகையான சமூக-கலாச்சார முழுமையாக முன்கூட்டியே முன்வைக்கப்படுகிறது, இதில் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்த முடியும். காரணிகள், அதாவது. மத சின்னங்கள்.

எவ்வாறாயினும், நவீன சமுதாயத்தில், ஒருங்கிணைப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள் மிகவும் பரந்தவை, முதலில், ஒரு ஐக்கியப்படுத்தும் சக்தியின் பங்கு சட்ட நிறுவனங்களால் விளையாடப்படுகிறது.

எனவே, மதத்தின் ஒருங்கிணைப்புப் பக்கத்தில் கவனம் செலுத்துவது முற்றிலும் சரியானதல்ல. பொதுவாக, மத அமைப்புகளின் ஆய்வின் செயல்பாட்டு அம்சம் சமூக கலாச்சார சூழலுடனான அவர்களின் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வுடன் தொடர்புடையது, இது ஒருபுறம், மதம் மற்றும் அதன் மாறும் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் நிலைமைகள் மற்றும் காரணிகளின் கலவையாகும். மறுபுறம், ஒரு நபர், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் தாக்கம்.

சமூக நிகழ்வுகளின் ஆய்வுக்கான கட்டமைப்பு அணுகுமுறை, அமைப்பின் பகுதிகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளை நிறுவுவதில் ஆராய்ச்சியாளரை நோக்குகிறது.

அதன்படி, மதத்திற்கான கட்டமைப்பு அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், அதன் கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

இவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: மத உணர்வு, வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் மத அமைப்புகள். இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், மதம் ஒரு சமூக அமைப்பாக உள்ளது, அதாவது. நம்பிக்கைகள் மற்றும் போதனைகளின் தொகுப்பாக மட்டுமல்ல, அந்த நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நபர்களின் குழுவாகவும்.

மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டுச் செயல்கள் எப்போதும் அவற்றின் கேரியரைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் இந்த கேரியர் சில சமூக சமூகமாகும். எனவே, கட்டமைப்பு அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், மதம் என்பது மத உணர்வின் கேரியர்கள், முதன்மையாக நம்பிக்கை கொண்டவர்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.

மதத்தின் உள்நாட்டு சமூகவியல் முக்கியமாக ஒரு நிறுவன அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் கட்டமைப்பிற்குள், எந்தவொரு சமூக நிகழ்வும் ஒரு மதிப்பு-நெறிமுறை வளாகமாகவும், அதனுடன் தொடர்புடைய நிலை-பங்கு தொகுப்பாகவும் கருதப்படுகிறது.

எனவே, மதத்தை ஒரு சமூக நிறுவனமாகப் படிக்கும் போது, ​​மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகள், மத நடைமுறையில் தரப்படுத்தப்பட்ட நடத்தை முறைகள், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் உண்மையான பொருள்களுடன் உறவுகளை நிர்வகிக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.

அதே நேரத்தில், ஒருவர் மத வாழ்வின் நெறிமுறைப் பக்கத்தில் கவனம் செலுத்தலாம் அல்லது மத உணர்வு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் உறவுகளின் கேரியர்களாக செயல்படும் மத அமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்களைப் படிக்கலாம். இங்கே மதம் மற்றும் தேவாலயம் போன்ற சமூக நிறுவனங்களை வேறுபடுத்துவதில் சிக்கல் முன்னுக்கு வருகிறது. உண்மை என்னவென்றால், இந்த கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது வெளிப்படையாக முறையான குழப்பத்தை உருவாக்குகிறது.

நிறுவன அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், மதம் ஒரு சமூக துணை அமைப்பாகவும், தேவாலயத்தை அதன் அங்கமாகவும் தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மதம் என்பது வழிபாட்டில் உணரப்பட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மையான இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையாகும், இது அதன் உணர்தலின் போது மற்ற சமூக நிறுவனங்களையும் பாதிக்கிறது. மதத்தின் இந்த விளக்கம் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"தேவாலயம்" என்ற சொல்லைப் புரிந்துகொள்ளும் சூழ்நிலை வேறுபட்டது.

ஒரு மத உறுப்பு தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பில் இருப்பு மற்றும் அதன் மேலாதிக்க பங்கு மதத்தின் பாத்திரத்துடன் அடையாளத்தின் தருணத்தின் தேவாலயத்தின் பாத்திரத்தில் இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், ஒரு மதமற்ற உறுப்பு மற்றும் தேவாலயத்தின் இன்றியமையாத பக்கத்திற்குள் நுழைவது மதத்தின் பாத்திரத்துடன் ஒப்பிடுகையில் தேவாலயத்தின் பாத்திரத்தில் ஒரு கணம் வித்தியாசம் இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, இந்த விஷயத்தில் சர்ச் மற்றும் மதத்தின் முழுமையான எதிர்ப்பு அவர்களின் முழுமையான அடையாளத்தைப் போலவே தவறானது.

மத நிறுவனங்கள் பல வகையான சமூக நிறுவனங்களுக்கு பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை குறிப்பிட்ட அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளன, முதன்மையாக ஒரு நிலையான மற்றும் பழமைவாத தன்மை. எனவே, மத சமூகங்களில் உள்ள மக்களின் உறவுகள் மற்றவர்களை விட தரப்படுத்தப்பட்டவை, இது பல மருந்துகள் மற்றும் தடைகளுக்கு இணங்க வேண்டிய தேவைகளில் வெளிப்படுகிறது.

மத நெறிமுறைகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அவற்றின் பயன்பாட்டின் நோக்கமாகும். மத நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு முந்தையவற்றின் இரட்டைக் கவனத்தில் உள்ளது: ஒரு ஆழ்நிலை இலக்கை அடைவதற்கான நடவடிக்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மதச்சார்பற்ற உறவுகள் மற்றும் மக்களின் செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகியவற்றிலும் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மதச்சார்பற்ற விதிமுறைகள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் உறவுகளை நெறிப்படுத்துகின்றன. .

மத நிறுவனமயமாக்கலின் சாராம்சம் ஒரு ஆழ்நிலை இலக்கை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாடுகள் மற்றும் உறவுகளின் அமைப்பாகும், அதே நேரத்தில் மதச்சார்பற்ற உறவுகளை நெறிப்படுத்தும் செயல்பாடு பல்வேறு காரணங்களுக்காக மத நிறுவனங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, வளர்ந்த சட்ட அமைப்பு இல்லாதது அல்லது ஒத்திசைவு பாரம்பரிய சமூகங்களில் சமூக வாழ்க்கை. இப்போதெல்லாம், செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு சட்ட அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

எனவே, மதச்சார்பற்ற வாழ்வின் மீதான மத நெறிமுறைகளின் கவனம், மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் சில செயல் முறைகள் மற்றும் உறவுகளை விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமே பரிந்துரைப்பதில் மட்டுமே உள்ளது.

இந்த அணுகுமுறையின் சாராம்சம் பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: சமூக-கலாச்சார தொடர்புகளின் அமைப்பு ... ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்க முடியாத மூன்று அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1) தொடர்பு பொருளாக ஆளுமை;

2) சமூகம் அதன் சமூக-கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் தனிநபர்களின் தொகுப்பாக;

3) கலாச்சாரம் என்பது தொடர்பு கொள்ளும் நபர்களுக்கு சொந்தமான அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகவும், இந்த மதிப்புகளை புறநிலையாக்கும், சமூகமயமாக்கும் மற்றும் வெளிப்படுத்தும் கேரியர்களின் தொகுப்பாகும்.

இந்த திறனில், மதம், இன்னும் துல்லியமாக, அதன் உள் துணை அமைப்பு, இறையியல் மற்றும் பொது மத ஆய்வுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.

எந்தவொரு மத திசையின் மையத்திலும் சில ஆரம்ப மத யோசனை உள்ளது, அது இறுதியில் ஒரு நிலையான பாரம்பரியமாக வளர்கிறது.

அதே நேரத்தில், அசல் ஆக்கபூர்வமான யோசனையின் அர்த்தமும் அர்த்தமும் மறுசீரமைக்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக, இந்த செயல்முறையானது பல்வேறு சமூக-கலாச்சார அர்த்தங்களின் கலவையால் அசல் யோசனையின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியின் திட்டமாக குறிப்பிடப்படலாம், இருப்பினும் இது கண்டிப்பாக இறையியல் தோற்றம் கொண்டது.

எனவே, மதத்தின் உள் துணை அமைப்பு, உண்மையில், கோட்பாடே, வரலாற்று மாற்றத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே கருதப்படுகிறது. இப்போது மத நிகழ்வுகளின் மாறும் அம்சத்திற்கு வருவோம்.

சுய அமைப்பின் சட்டங்களின் பார்வையில், எந்தவொரு அமைப்பும் மூன்று பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்:

1) கணினி அளவுருக்களுக்கு இடையில் நேரியல் அல்லாத சார்பு;

2) அமைப்பில் வெளிப்புற தாக்கங்களின் இருப்பு, இது ஒன்றாக நிர்வாகமாக கருதப்படலாம்;

3) ஆரம்பத்தில் குழப்ப நிலையில் இருக்கும் தனிமங்களின் பெருக்கத்தின் காரணி.

வழிபாட்டு நடைமுறையை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் அதன் செயல்பாட்டில் சில ஒரே மாதிரியான நடத்தைகளை உருவாக்குதல், மத நிறுவனங்கள் மற்ற மக்கள், அரசு, ஒட்டுமொத்த சமூகம், இயற்கை, உணர்வு மற்றும் சிந்தனையின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன.

ஒவ்வொரு விசுவாசியும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நபர், யாருடைய வாழ்க்கையில் மதம் மற்றும் மதம் அல்லாதது நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. எனவே, அவர் உணர்ந்த மற்றும் ஒருங்கிணைத்த மத நெறிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார், மதம் மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற செயல்பாடுகளையும் செய்கிறார்.

இவ்வாறு, மத நெறிமுறைகள் மறைமுகமாக மனித இருப்பின் பிற பகுதிகளை அவற்றின் நெறிமுறைத் தன்மையின் காரணமாக அவற்றின் மருந்துகளுடன் மறைக்கிறது.

தனிப்பட்ட மதம் படிப்படியாக எவ்வாறு உருவாகிறது, மேலும் ஒரு நபரை புறநிலையாக பாதிக்கும் சமூக காரணிகள், அது போலவே, தனிநபரின் மத மனப்பான்மை "இணைக்கப்படும்" முதன்மை கட்டமைப்பாகும்.

அவர்களின் சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், சில சமயங்களில் "பூமிக்குரிய உலகத்திலிருந்து" பற்றின்மை அல்லது அதற்கு விரோதமாக இருந்தாலும், இந்த புனிதமான அணுகுமுறைகள் ஒரு உத்தியோகபூர்வ நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆன்மீக மற்றும் மத வடிவத்தில் மனித சமூக நடத்தையின் ஒரே மாதிரியை வெளிப்படுத்துகின்றன.

எனவே, அகநிலை மட்டத்தில் உள்ள மத அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஒரு நபர் சமூக யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் வழிகளில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இந்த வழக்கில் முக்கிய பொருள் தேவாலயம்.

1.2 ஆளுமை சமூகமயமாக்கலின் முகவராக தேவாலய அமைப்பு

இன்று, மதகுருமார்கள், முதலில், விசுவாசிகளின் ஆன்மாக்களின் உள் நிலைக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கையின் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கும் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களுக்கு முழு நவீன சமுதாயம் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் சமூகக் கொள்கையை உருவாக்குதல், மேம்பாடு, வலுப்படுத்துதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் ஆகியவை தேவைப்படுகின்றன.

இத்தகைய கொள்கை மனித இருப்பு பற்றிய தேவாலய இறையியல் புரிதலின் தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் அடிப்படையில், மற்றும் மனித சமூகமயமாக்கலின் சிக்கலான மற்றும் பன்முக செயல்முறையை ஒத்திசைப்பதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, தேவாலயம், விசுவாசிக்கு தனது சொந்த பணக்கார ஆன்மீகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. உலகம், அவரது சமூக செயல்பாட்டை செயல்படுத்துதல் மற்றும் ஊக்குவிப்பது, படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அறிவின் செயல்முறைகளை ஊக்குவிப்பது, உருவாக்கம், உலகத்தை மாற்றுவது, மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான பல்வேறு சமூக மோதல்களிலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

உலகளாவிய, சிந்தனைமிக்க, கிளைத்த மற்றும் பல-நிலை சமூகப் பணி அமைப்பு நவீன சமுதாயத்தில் தேவாலயத்தின் ஒருங்கிணைந்த சமூகக் கொள்கையை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு உறுதியான வழிமுறையாக மாறும்.

எங்கள் பார்வையில், பின்வரும் வரையறைகளை உருவாக்குவது அனுமதிக்கப்படுகிறது: தேவாலயத்தின் சமூகப் பணி என்பது ஒரு நபருக்கு ஆன்மீக மற்றும் சமூக உதவியை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தேவாலய நிறுவனங்களின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக செயல்பாடு ஆகும்.

வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், தேவாலயத்தின் சமூகப் பணி என்பது பல்வேறு தேவாலய அமைப்புகளின் (சினோடல் துறைகள், மறைமாவட்டங்கள், திருச்சபைகள், சகோதரத்துவங்கள், இரக்கத்தின் சகோதரிகள்) செயல்பாடு ஆகும், மேலும் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், இது செல்வாக்கு ஆகும். ஒரு நபர் மீது போதகர்கள், தொழில்முறை ஊழியர்கள் மற்றும் திருச்சபை சமூகம் அவருக்கு சுய-அரசு, உலகில் ஒருவரின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் பூமிக்குரிய இருப்பில் ஒருவரின் சொந்த பணியின் திசையன்களைக் கண்டறிவதில் அவருக்கு உதவுவதற்காக.

தேவாலயத்தின் சமூகக் கொள்கையானது மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் (உந்துதல், வளர்ப்பு, கல்வி, தொழில்முறை செயல்பாடு, குடும்பம், வணிகம், கலாச்சாரம், எதிர்காலத்தின் உருவங்களை உருவாக்குதல்). சமூகத் துறையில் மக்களின் முக்கிய நலன்கள் திருப்தி அடைவதால், திருச்சபையின் சமூக போதனையும், திருச்சபையின் சமூகக் கொள்கையின் குறிப்பிட்ட நடைமுறைக் கருத்தும் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன.

விஞ்ஞான, சமூகவியல் மட்டுமல்ல, சாதாரண மனித கருத்துக்கள், யோசனைகள், கருத்துக்கள், மதிப்புகள் ஆகியவை சமூகமாக இருக்க முடியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவை மனிதகுலத்தின் கூட்டு ஆன்மீக செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.

ஒரு நபரின் உருவாக்கம், அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சி அவரது சொந்த கற்பனைகள் மற்றும் இரகசிய ஆன்மீக நலன்களின் உலகில் மட்டுமல்ல, முதலில் "குறிப்பிட்ட சமூக நிலைமைகளில்" நடைபெறுகிறது.

தேவாலயத்தின் சமூக போதனையின் சூழலில் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் என்பது ஒரு தனிநபரின் சமூகத்திற்குள் நுழைவதற்கான செயல்முறை மட்டுமல்ல, சமூகத்தின் சிக்கலான அமைப்பில் தேவாலயத்தின் பாரம்பரியம், இறையியல் அறிவு ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ள சமூக அனுபவத்தின் வளர்ச்சியாகும். உறவுகள்.

நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய சமூகவியலாளர், பேராசிரியர் என். கோமோனோவ், "சமூகமயமாக்கல் என்பது சில மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒருங்கிணைத்தல், அவர்களுடன் ஒரு நபரை அடையாளம் காண்பது, வாழ்க்கையின் சமூக இலக்குகளின் வளர்ச்சி, செயல்பாடு, செயல்கள்" என்று வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு நபரின் சமூக விழுமியங்கள் மற்றும் சமூக தழுவல் நடத்தையின் வழிகளில் தேர்ச்சி மற்றும் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் சமூகத்தில் வாழ்வதற்கான ஒரு நபரின் திறனை உருவாக்கும் செயல்முறை இது சமூகமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த திசையில், தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான பணி, ஒரு சிறப்பு மாதிரி செயல்பாடு, படைப்பாற்றல் திறன் கொண்ட ஒரு விசுவாசியின் கல்வி, கடவுளின் விருப்பத்தைப் பற்றிய நிலையான அறிவு, ஆக்கபூர்வமான படைப்பு, கடவுளின் அன்பில் உலகத்தை மாற்றுவது, சுயமாக கடவுளின் சட்டத்தின் வெளிச்சத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் சுய-உணர்தல்.

சமூகம் ஒரு சமூக யதார்த்தம் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் சொந்த செயல்பாடுகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் தேவையான முடிவுகளை எடுப்பதற்கான வாய்ப்புகளுடன் நிலையான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, தேவாலயம் அதன் சொந்த வழிமுறைகள் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் நவீன சமுதாயத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் முறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

கடந்த தசாப்தங்களாக, தேவாலயம், நிச்சயமாக, அதன் சொந்த சமூகக் கொள்கையை உருவாக்கவும், தொழில்முறை சமூகப் பணிகளை ஒழுங்கமைக்கவும் முயற்சி செய்து வருகிறது, ஆனால் தனிப்பட்ட திருச்சபைகள், ஆசாரியத்துவம், செயலில் அக்கறையுள்ள பாமரர்கள், ஒரு முறை, முறையற்றது அனாதை இல்லங்கள், தங்குமிடங்கள் மற்றும் ஆல்ம்ஹவுஸ்களுக்கான உதவி ஒரு உண்மையான சமூக கொள்கை தேவாலயங்களை உருவாக்க போதுமானதாக இல்லை.

நவீன தொழில்நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெறாத மதகுருமார்கள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளின் ஆசிரியர்கள், சமூக முன்னுரிமைகள் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, இறுதியில் சமூக பிரச்சனைகளை அழுத்துவதற்கான ஆக்கபூர்வமான தீர்மானத்தை எதிர்க்கின்றனர். பல வழிகளில், இன்று தேவாலய நிறுவனங்கள் நவீன மனிதனின் உண்மையான தேவைகளுடன் வேகத்தை வைத்திருக்கவில்லை, அவை பழமையான பிரசங்கம், அறிவொளி மற்றும் அறிவொளி முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. இதற்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் நவீன பாடப்புத்தகங்கள், தொழில்முறை ஆசிரியர்கள், புதிய திட்டங்கள் மற்றும் காட்சி எய்ட்ஸ் இல்லாத ஏராளமான ஞாயிறு பள்ளிகள்.

தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல், குடும்ப வளர்ப்பு மற்றும் பரந்த சமூக நடவடிக்கைகளில் தேவாலயத்தின் அதிகபட்ச ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமல் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறையை சீர்திருத்த முயற்சிகள் அரிதாகவே பயனுள்ளதாக இருக்கும். தேவாலயத்திலிருந்து நவீன சமுதாயத்தின் கணிசமான பகுதியின் உண்மையான அந்நியமானது இளைஞர் சூழலிலும் மதச்சார்பற்ற பல்கலைக்கழகங்களிலும் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, அங்கு கடவுளைப் பற்றி பிரசங்கிப்பது பண்டைய வரலாற்றிலிருந்து நல்ல, பிரகாசமான விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் மர்மமான புராணங்களின் மட்டத்தில் அடிக்கடி உணரப்படுகிறது. கிரீஸ் அல்லது பண்டைய சீனா, முதலியன. பெரும்பாலும், பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு பாதிரியார் மாணவர்களால் மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்களாலும், கல்வி நிறுவனத்தின் நிர்வாகத்தாலும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதில்லை.

புதுமையான தீர்வுகள், சமூக மாடலிங் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் மூலம், தற்போதுள்ள சிக்கல்களின் கணிசமான விவாதத்தின் மட்டத்தில் மட்டுமே சமூக இடத்தை மாற்ற முடியும். இதற்கு தேவாலய நிறுவனங்களை மட்டுமல்ல, நவீன சமுதாயத்தில் புதிய சமூக செயல்முறைகளை உயிர்ப்பிக்கும் திறன் கொண்ட வலுவான, ஆரோக்கியமான தேவாலய சக்திகள் தேவை.

சமூகப் பணித் துறையில் உள்ள முக்கியத்துவத்தை மாற்றுவதற்கான அத்தகைய தேவை நீண்ட காலமாக உள்ளது, மேலும் இது வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி தொடர்பான சிக்கல்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. தற்போதுள்ள கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறை, சமூகத்தில் மட்டுமல்ல, தேவாலயத்திலும் தனிப்பட்ட அம்சத்தை கணிசமாக நீக்குகிறது. அத்தகைய அணுகுமுறை, ஒரு விதியாக, முக்கியமாக ஒழுக்கம், திமிர்பிடித்தல், தண்டனை, தடை மற்றும் "ஒழுங்கு ஆட்சியின்" தீவிரத்தன்மையில் தனிநபரின் கல்வி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இன்று, இதுபோன்ற கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறையை உருவாக்குவது புறநிலையாக அவசியம், இது தேவாலயம், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மரபுகள், அறிவுசார் பயிற்சி ஆகியவற்றின் உயர் மட்டத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், ஒவ்வொரு நபரும் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்க உதவும்.

தேவாலயத்திலும் மதச்சார்பற்ற பல்கலைக்கழகத்திலும் கல்வியின் முழுமையான தத்துவம் இல்லாததால் மேலே வடிவமைக்கப்பட்ட பணி மிகவும் சிக்கலானது.

இறையியல் கல்வி, ஆன்மீகக் கல்வியை அரசால் அங்கீகரிப்பது பற்றி தேவாலயச் சூழலில் இடைவிடாத உரையாடல்கள் அரசியல் வாய்வீச்சு மற்றும் ஊகங்களை ஒத்திருக்கின்றன.

சமூக இலட்சியம், ஆன்மீக விழுமியங்கள், வளர்ச்சியின் புவிசார் அரசியல் திசையன்கள் மற்றும் ஒரு நபருக்கு நனவான மற்றும் விரும்பத்தக்க நடத்தை விதிமுறைகள் ஆகியவற்றை முழு சமூகமும் இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கவில்லை, ஆனால் அவருக்கு ஆக்கபூர்வமான வாழ்க்கைத் தேர்வுகளுக்கான பரந்த வாய்ப்புகளையும் வழங்குகிறது.

தேவாலயத்தின் சமூகப் பணியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பற்றிய விளக்கங்கள், சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தின் உலகளாவிய மாற்றத்தின் பொதுத் துறையிலிருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டால் தவறாக இருக்கும். தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்கள், அதிகரித்து வரும் வறுமை, வளர்ந்து வரும் வேலையின்மை, சமூக சமத்துவமின்மையை ஆழமாக்குதல் மற்றும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகளை பலவீனப்படுத்துதல் ஆகியவை தவிர்க்க முடியாமல் தொழிலாளர் மற்றும் குடும்ப விழுமியங்களின் சீரழிவுக்கும், தார்மீக நெறிமுறைகளின் சிதைவுக்கும், சமூக உறவுகளின் அழிவுக்கும் மற்றும் சமூக அமைப்பின் சிதைவுக்கும் வழிவகுக்கும்.

சமூகம், அதிகாரிகள் மற்றும் விசுவாசிகள், சமூகக் கொள்கையில் அவர்களின் உணர்வின்மை உட்பட, மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஒரு கட்டமைப்பு நெருக்கடி தோன்றுவதற்கான அனைத்து முன்நிபந்தனைகளையும் உருவாக்குகிறது.

மொத்த ஊழலின் எதிர்மறையான, அனைத்தையும் நுகரும் செயல்முறைகள், சட்டமின்மையின் நிகழ்வு, பாதுகாப்பின்மை, பல சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளின் மோசமடைதல், ஆன்மீக விழுமியங்களின் நெருக்கடி, பல குடிமக்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களின் இழப்பு ஆகியவை தேவையை அதிகரித்துள்ளன. தேவாலயத்தின் அடிப்படையில் புதிய சமூகக் கொள்கையை உருவாக்கி செயல்படுத்த வேண்டும்.

தேவாலயத்தின் சமூகப் பணியின் முக்கிய வழிமுறைக் கொள்கைகளில் ஒன்று மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் இயல்புகளின் ஒருமைப்பாட்டின் கொள்கையாக இருக்க வேண்டும், அதாவது சமூகத்தின் இயற்கை-உயிரியல் மற்றும் ஆன்மீக அம்சங்களின் ஒற்றுமை.

திருச்சபை தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தைப் பற்றி போதிப்பது மட்டுமல்லாமல், சமூக வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான உண்மையான வழிகளையும் காட்டுகிறது.

"சமூகத்தின் நிகழ்வுகளின் போக்கில் செல்வாக்கு செலுத்தும்" போதுதான் சர்ச் நவீன மனிதனுக்கு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும்.

இது தேவாலயத்தின் வெளிப்புற சமூக நடவடிக்கைகளில் முக்கிய தூண்டுதலாகும். தேவாலயத்தின் சமூக போதனையின் பார்வையில், சமூக முக்கியத்துவத்தின் முறைகள் சக்தி, வலிமை, மூலதனம், செல்வம் மட்டுமல்ல, புனிதம், மனிதநேயம், ஞானம், ஆன்மீகம், தொழில், கருணை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உயர்ந்த ஒழுக்கம். மதிப்புகள்.

தேவாலயத்தின் சமூக போதனையின்படி, நவீன சமுதாயத்தின் சமூக, கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகள் முழு தேவாலய உயிரினத்தின் பார்வையில் உள்ளன.

விசுவாசி யார், எப்போது, ​​எந்த சூழ்நிலையில் சமூக முக்கியத்துவத்தின் முறைகளை தன் வசம் பெறுகிறார் என்பதில் அலட்சியமாக இருப்பதில்லை. மனிதகுலத்தின் மேலும் வளர்ச்சியானது, நவீன சமுதாயம் முக்கிய சிக்கலை தீர்க்க முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது: சமூக முக்கியத்துவத்திற்கான மக்களின் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துவது, இயற்கையான தேர்வின் கொள்ளையடிக்கும் சட்டங்களின் அடிப்படையில் அவர்களின் சொந்த இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல். மற்றும் "சமூக டார்வினிசம்" அறநெறி.

தேவாலயத்தின் ஆக்கபூர்வமான சமூகக் கொள்கையை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய தடைகள்:

தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துதல் இல்லாமை;

நவீன சமுதாயத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கப் பயன்படுத்தக்கூடிய தேவாலய வாழ்க்கையில் பொருத்தமான சமூக-பொருளாதார வளங்கள் இல்லாதது;

தேவாலய ஊழியர்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தில் நிலையான சரிவு, இளம் பாதிரியார்கள், நிபுணர்கள், ஆசிரியர்களின் அமைதியின்மை, இது அவநம்பிக்கை, அக்கறையின்மை, தேவாலய வாழ்க்கையின் எதிர்கால வளர்ச்சியில் நம்பிக்கை இழப்பு ஆகியவற்றை ஏற்படுத்துகிறது;

புவிசார் அரசியல், இன மற்றும் அரசியல் முரண்பாடுகள்

தேவாலயத்தின் சமூகப் பணியானது, ஒரு நபரின் சமூக நோக்குநிலை மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான இலக்கை தனது சொந்த நலன்களுக்காகவும், அதே போல் தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தின் நலன்களுக்காகவும் பின்பற்ற வேண்டும்.

அடிப்படையில், தேவாலயத்தின் சமூகப் பணி இயக்கத்தின் இரண்டு திசையன்களைக் கொண்டுள்ளது.

முதல் திசை சமூக பாதுகாப்பு, மக்கள்தொகையின் சில பாதுகாப்பற்ற வகைகளுக்கு பல்வேறு வகையான சமூக உதவிகளை வழங்குதல்.

இரண்டாவது திசையன் சமூக செயல்பாடு ஆகும், இது தனிநபரின் படைப்பு திறனைத் திறப்பதையும், மனித இருப்பின் பல்வேறு எதிர்மறை நிகழ்வுகளுக்கு அவளது "நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை" உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது.

ஒரு நபருக்கு பல்வேறு நடைமுறை சமூக உதவி தேவாலயங்களில் ஏழைகள், ஊனமுற்றோர் மற்றும் மிக முக்கியமாக - இளைய தலைமுறையினருக்கு - குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட சமூக சேவைகளை வழங்க அழைக்கப்படுகிறது.

படித்த பாதிரியார்கள், தொழில்முறை ஆசிரியர்கள், உளவியலாளர்கள், சமூக சேவையாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள், மருத்துவ ஆலோசகர்கள் மற்றும் சமூக உளவியல், சட்டம், கல்வி மற்றும் விளையாட்டுத் துறையில் உள்ள பிற வல்லுநர்கள் தேவாலய கட்டமைப்புகளின் கீழ் பணியாற்ற வேண்டும்.

தேவாலயத்தின் சமூகக் கொள்கையின் அடிப்படையானது தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு புதிய வகை உறவாகும். அத்தகைய உறவுகளின் முக்கிய அம்சங்கள் இருக்க வேண்டும்:

ஒரு நபருக்கு முற்றிலும் கல்வித் தாக்கம் அல்ல, காலாவதியான தார்மீக இறையியல் பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து ஒழுக்கத்தைப் படிக்காதது மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய தோற்றம் கொண்ட சிற்றேடுகளிலிருந்து படிக்கும் பாவங்களைக் கொண்ட பாரிஷனர்களை பயமுறுத்துவது, ஆனால் தனிநபர் மீது உண்மையான நம்பிக்கையின் கொள்கை, விசுவாசி கடவுளைப் புரிந்துகொண்டு தனது சொந்தத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது. சாத்தியமான;

தேவாலய வாழ்க்கையில் (வழிபாடு, விரிவுரைகள், பொழுதுபோக்கு, கூட்டு நிகழ்வுகள்) நேரடி பங்கேற்பாளராக விசுவாசிக்கு பொருத்தமான நிலைமைகளை உருவாக்குதல்;

தேவாலயங்களில் சமூகத்திற்கான கட்டாய நோக்குநிலை, அதன் தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் கோரிக்கைகளை தேவாலயத்தில் எந்தவொரு சமூகத் திட்டங்களையும் உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

சர்ச் சமூகக் கொள்கை என்பது முழு தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளில் ஒரு விசித்திரமான, குறிப்பிட்ட, முன்னுரிமை திசையாகும்.

இத்தகைய கொள்கையானது சமூகத்தில் ஒரு நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான சில நிபந்தனைகள் மற்றும் சமூக உத்தரவாதங்களை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பின்வரும் நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே அத்தகைய கொள்கையை உருவாக்க முடியும்:

முழு நவீன சமுதாயத்தின் மற்றும் குறிப்பாக மனிதனின் உண்மையான பிரச்சனைகளை நன்கு அறிந்திருத்தல்;

நவீன உலகின் உண்மையான சவால்கள், அதன் முரண்பாடுகள், நடைமுறைகள், அவநம்பிக்கையின் ஆவி மற்றும் சந்தேகம் ஆகியவற்றை நன்கு புரிந்துகொள்வது.

இன்று, மதகுருமார்களில் கணிசமான பகுதியினர் "நான் ஆசீர்வதித்தேன், அதிக கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டாம்" என்ற ஸ்டீரியோடைப்களை தீர்க்கமாக அகற்ற வேண்டும். இதன் பொருள் உரையாடல், பேச்சுவார்த்தைகள், தொடர்பு ஆகியவை தேவாலயத்தின் சமூகக் கொள்கையின் செயலில் உள்ள அங்கமாக இருக்க வேண்டும்.

இந்த வழக்கில், சமூகமயமாக்கல் என்பது ஒரு நபராக மாறுவது, கல்வி கற்பித்தல், ஒரு நபருக்கு பயிற்சி அளித்தல், சில இறையியல் அறிவு, சமூக திறன்கள், ஆன்மீக அனுபவம் போன்றவற்றை அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், தேவாலயத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான ஒரு சிக்கலான தொடர்பு என்றும் கருதப்பட வேண்டும். சமூகம், ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் பரஸ்பர படிகள்.

சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். பொதுவாக, சில அனுபவங்கள் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள சிக்கல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, இன்று தேவாலயத்தின் சமூகப் பணியின் வடிவங்களையும் முறைகளையும் புதுப்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், தேவாலய நிறுவனங்களின் தரமான புதிய சமூக மற்றும் கலாச்சாரக் கொள்கையும் தேவை என்று வாதிடலாம். எவ்வாறாயினும், இதுவரை, சமூகக் கொள்கையின் வளர்ச்சிக்கான தெளிவான கருத்துக்கள் எதுவும் திருச்சபைக்கு இல்லை.

இந்த சிக்கலுக்கான குறைப்பு பொருந்தாது, இந்த சூழ்நிலையின் தாக்கம் ஒரு பரிமாணமாக இருக்க முடியாது.

மதகுருமார்கள், தேவாலய கட்டமைப்புகள், மாநில சமூக சேவைகளின் செயல்களில் மட்டும் பொறுப்பேற்க இயலாது. இங்கே தேவாலயத்தின் ஒரு சிக்கலான அமைப்பு ரீதியான பதில் தேவைப்படுகிறது.

இதுவரை, இந்த பதில் உருவாக்கப்படவில்லை, தெளிவான வழிமுறை உருவாக்கப்படவில்லை. ஆனால் இந்த முறையின் வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, அத்தகைய பணியின் சிக்கலை எளிதாக்குவது சாத்தியமற்றது.

சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகமயமாக்கல் ஆளுமை

அத்தியாயம் 2. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தனிநபரை சமூகமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கு

2.1 நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் கீழ் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் அளவு மற்றும் விளைவுகள்

நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மதம் பெருகிய முறையில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மத சங்கங்களின் செயல்பாடுகள் பரந்த அளவிலான சமூக உறவுகளை உள்ளடக்கியது: ஆன்மீகம், கலாச்சாரம், சட்டம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்.

மத காரணி பரஸ்பர மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் துறையில் பல சமூக செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது, சமூகத்தின் மனதில் தார்மீக மதிப்புகளை உருவாக்க பங்களிக்கிறது.

இன்று, தேவாலயம் ரஷ்யாவில் பாரம்பரிய ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கடைப்பிடிப்பவர்களில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் மாநிலம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக-வரலாற்று பாத்திரமாகும். வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் எப்போதும் தெளிவற்ற பங்கைக் கொண்டுள்ளது. தற்போது, ​​அவரது சமூக செயல்பாடு சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு புறநிலை காரணியாக உள்ளது, இது புறக்கணிக்க முடியாது. இன்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அரசிலிருந்து அரசியலமைப்பால் பிரிக்கப்பட்டு, நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பெருகிய முறையில் பங்கேற்கிறது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் படி, ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசு என்பதால், பிந்தைய சூழ்நிலை சமூகத்தில் தெளிவற்ற மதிப்பீடுகளை ஏற்படுத்துகிறது.

கூடுதலாக, அரசு தேவாலயத்துடனான அதன் உறவுகளை சட்டமன்ற மட்டத்தில் ஒழுங்குபடுத்தியது - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பின் விதிமுறைகள், கூட்டாட்சி சட்டங்கள் போன்றவற்றில், மேலும், ஒரு வித்தியாசமான வழியில். எனவே, அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும், தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும், சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் நிலை நம் காலத்தின் அவசரப் பிரச்சினையாகும்.

நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை சோவியத் காலத்திலிருந்து கருத்தியல் பன்முகத்தன்மை, ஒரு அரசு அல்லது கட்டாய சித்தாந்தம் இல்லாதது, மனசாட்சி மற்றும் மத சுதந்திரம், சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம், கல்விக்கான அனைவருக்கும் உரிமை, அடிப்படை பொதுக் கல்வியின் கடமை ஆகியவற்றில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. , இலக்கிய, கலை, அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் பிற வகையான படைப்பாற்றல் சுதந்திரம், சொத்து சட்டப் பாதுகாப்பு, கலாச்சார நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சார சொத்து அணுகல் பயன்படுத்த அனைவருக்கும் உரிமை.

உலகமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில், சுற்றியுள்ள உலகம் வேகமாக மாறும்போது, ​​​​பெருநகரில் வாழ்க்கையின் வேகம் ஒவ்வொரு நாளும் அதிகரித்து வரும்போது, ​​​​நம் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக கூறுகளை நினைவில் கொள்வது அவசியம்.

கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக தனிப்பட்ட மதிப்புகள் வேலை, கடைகளுக்கு பயணம், பார்க்கிங் இடத்தைத் தேடுதல், பணிகளைத் தீர்க்க நேரமின்மை மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள பிற விஷயங்கள் போன்ற அன்றாட தருணங்களால் மாற்றப்படத் தொடங்கியுள்ளன. பெரும்பாலும், அவர்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகளின் போக்கில், ஒரு நபர் தனது நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள், உறவினர்கள் மற்றும் அன்புக்குரியவர்களை மறந்துவிடுகிறார், மேலும் முக்கியமாக, தன்னைப் பற்றி மறந்துவிடுகிறார். ஒரு பெரிய நகரத்தில் உள்ளார்ந்த வேகமான தாளத்தில், அவ்வப்போது இடைநிறுத்துவது, உங்கள் உள் உலகத்தை நினைவில் கொள்வது, உங்கள் ஆன்மா, கடவுளை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம்.

இன்று, மத சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் தனிநபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அதிகபட்ச கவனம் செலுத்துகிறார்கள். சமீப காலத்துக்குப் போனால், இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கோவிலுக்குச் செல்வது இப்போது இருப்பது போல் இல்லை. இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நமது மாநிலம் அதன் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கட்டத்தை கடந்து கொண்டிருந்தது - மாநில அரசியல் அமைப்பில் மாற்றம், சமூகத்தின் மதிப்புகள். முந்தைய அடித்தளங்கள் அனைத்து மட்டங்களிலும் புதுமை அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்பட்டன. பலர் அந்த ஆண்டுகளை "புதிய ரஷ்யாவின் பிறந்த நேரம்" என்று அழைத்தனர். இந்த புதிய மாநிலத்தில், தனிநபரின் சமூக வாழ்க்கையில் மதம் மீண்டும் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது.

புதிய கட்டுமானம் மற்றும் பழைய தேவாலயங்கள் மற்றும் மசூதிகளின் மறுசீரமைப்பு மீண்டும் தொடங்கியது, விசுவாசிகளின் சமூகங்கள் புத்துயிர் பெறத் தொடங்கின. இன்று, 1990 களின் முற்பகுதியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் விளைவாக நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மத அமைப்புகளின் செல்வாக்கின் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு நாம் கருதலாம்.

ஆனால் இப்போது வரை, "அரசு - சமூகம் - மதம்" அமைப்பில் இணக்கமான உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான சிக்கல் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது. இது முதலில், ஆன்மீகத் துறையில் அழிவுகரமான போக்குகளைக் கடக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், ROC பல்வேறு அறிவியல்களின் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது.

மதத்தின் சமூகவியலில் "இளம்" திசைகளில் ஒன்று திறந்த சமூகவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி ROC இன் ஆய்வு ஆகும்.

புதிய போக்கின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் விமர்சிக்கப்படும் பிரதிநிதிகள் CIS மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் உள்ள மத ஆய்வுக்கான நிறுவனத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் முக்கிய மத அமைப்பாக, மாநில மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. பொதுக் கல்வி அமைப்பில், "ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள்" போன்ற ஒரு பள்ளி பாடம் தோன்றியது, உயர்கல்வி அமைப்பில், "இறையியல்" பயிற்சியின் திசை வழங்கப்படுகிறது.

ROC இன் இந்த பங்கு நாட்டின் பொதுவான சூழ்நிலை, சமூகத்தில் கருத்தியல் ஆதரவு இழப்பு மற்றும் சித்தாந்தம் இல்லாமல் ஒரு சமூகம் இருக்க முடியாது.

கருத்தியல் என்பது பல்வேறு சமூக வகுப்புகள், குழுக்கள், சமூகங்கள் ஆகியவற்றின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் கருத்தியல் ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பாகும், இதில் யதார்த்தம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் சமூகத்தில் இருக்கும் ஆதிக்கம் மற்றும் அதிகாரத்தின் வடிவங்கள் ( பழமைவாத சித்தாந்தங்கள்) அனுமதிக்கப்படுகின்றன அல்லது அவற்றின் மாற்றங்கள் (தீவிர, புரட்சிகர சித்தாந்தங்கள்) உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன.

கருத்தியல் வெற்றிடத்தின் சூழ்நிலையில்தான் மதம் தேவைப்பட்டது. இது முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பற்றியது என்பது மிகவும் தர்க்கரீதியானது; அதன் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் ஒத்துழைப்புக்கான முன்மொழிவுடன் அரசுக்கு திரும்பியவர்கள். இன்று, துறைகள், இறையியல் பீடங்களைத் திறக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் ஏராளமான முறையீடுகள் உள்ளன.

ஆகஸ்ட் 1999 இல், கல்வி அமைச்சகம் மற்றும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்சேட் இடையே ஒரு ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது.

தொழில் ரீதியாக சமயப் படிப்பை இலக்காகக் கொள்ளாதவர்களுக்கு, தேவாலயங்களிலும் கோயில்களிலும் ஞாயிறு பள்ளிகள் உள்ளன.

இந்த கல்வி நிறுவனங்களில், விரும்புவோர் கிறித்துவம் பற்றிய அடிப்படை அறிவைப் பெறலாம், ஒரு பாதிரியாருடன் தொடர்பு கொள்ளலாம் மற்றும் அவர்களின் கேள்விகளுக்கு பதில்களைப் பெறலாம்.

ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளிகள் மற்றும் திருச்சபைகளுக்கு வழக்கமான வருகையின் விளைவாக, மக்கள் தங்கள் கேள்விகளுக்கு பதில்களைக் கண்டறிந்து, ஒரு பாதிரியாரின் நபரில் ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டியைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, ​​​​பாரிஷனர்கள் கீழ்ப்படிதலை ஏற்றுக்கொண்டு மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையை நடத்தத் தொடங்குவது அசாதாரணமானது அல்ல. கிறிஸ்தவத்தின் சட்டங்கள்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செல்வாக்கின் மேலும் விரிவாக்கம் ஊடகங்கள் மூலம் வருகிறது. கேபிள் தொலைக்காட்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சேனல்கள் உள்ளன, வானொலியில் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன. மத்திய தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மாநிலத்தின் முதல் நபர்களின் பங்கேற்புடன் மத கொண்டாட்டங்களை ஒளிபரப்புகின்றன, மேலும் சில விஷயங்களை விவாதிப்பதில் நிபுணர்களாக செயல்படும் முக்கிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரமுகர்களின் பங்கேற்புடன் கூடிய நிகழ்ச்சிகளையும் நீங்கள் காணலாம். இளைய தலைமுறையினருடன் தேவாலயத்தை இணைப்பதில் முக்கிய பங்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இளைஞர் விவகாரங்களுக்கான சினோடல் துறையால் செய்யப்படுகிறது.

இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் தேவாலய கவுன்சில்களின் மண்டபத்தில், ரஷ்யா மற்றும் சிஐஎஸ் நாடுகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் மற்றும் வயதுவந்த படைப்பாற்றல் குழுக்களின் பங்கேற்புடன் நிகழ்வுகள், திருவிழாக்கள், இசை நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த நிகழ்வுகளில் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் கிரில் உட்பட அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் தேவாலயத்தின் முக்கிய பிரமுகர்கள் கலந்து கொள்கின்றனர்.

இந்த கலாச்சார மற்றும் ஓய்வு நேர நிகழ்வுகளின் முக்கிய நோக்கம் மத்திய கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் மறைமாவட்டங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் தங்கள் திறமைகளை வெளிப்படுத்தவும் மேம்படுத்தவும் வாய்ப்பை வழங்குவதாகும், அத்துடன் திருவிழா நிகழ்ச்சியின் அடிப்படையில் தங்களைத் திரட்டி ஒழுங்கமைக்க வேண்டும்.

ஆகவே, நவீன சமுதாயத்தை சிதைத்து இளைய தலைமுறையினருக்கு மிகவும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பிரச்சாரத்திற்கு மாறாக, சமூக மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள், ஊட்டச்சத்து உள்ளிட்ட வாழ்க்கை முறைகளில் சமூகம் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் மாற்றீட்டைப் பெறுகிறது.

மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் செல்வாக்கு ரஷ்யர்களை ஒரு தேசமாகவும், ரஷ்யாவை ஒரு மாநிலமாகவும் சிதைத்து அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இளைஞர்களின் பங்கு மிக முக்கியமானது. ரஷ்ய இளைஞர்களின் மனதில், வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் விதைக்கிறது: அவர்களின் மக்கள் மற்றும் அரசின் வரலாற்றின் அறியாமை, பெற்றோர்கள் மற்றும் பழைய தலைமுறையினருக்கு அவமரியாதை, குடும்ப மதிப்புகள் மற்றும் குடும்பம் ஒரு நிறுவனமாக இல்லாமை - பெற்றோர்களும் குழந்தைகளும் தனித்தனியாக வாழ்கின்றனர் அல்லது பாடுபடுகிறார்கள். இது. ஆனால், ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே சுதந்திரமான உறவுகள், பரஸ்பர கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் இல்லாமை, விபச்சாரம் போன்ற தீவிர பிரச்சாரம் இருப்பதால், இளைய தலைமுறையினர் தங்கள் பெற்றோரிடமிருந்து தனித்தனியாக தங்கள் சொந்த முழு குடும்பத்தை உருவாக்க முடியாது. ஒற்றைத் தாய்மார்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, முழுமையடையாத குடும்பங்களில் வளர்வது அல்லது வெறுமனே கைவிடப்பட்டவர்கள், அவர்கள் தாத்தா பாட்டிகளால் வளர்க்கப்படுவார்கள். முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், இந்த குழந்தைகள், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் ஒரு குடும்பத்தின் தகுதியான உதாரணத்தைக் காணவில்லை, தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தகுதியான மற்றும் முழு அளவிலான வளர்ப்பைக் கொடுக்க முடியாது மற்றும் குடும்ப மதிப்புகளை அவர்களின் நனவில் வைக்க முடியாது.

அதனால்தான், பெற்றோர்கள், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் அவர்களின் வளர்ப்பில் தேவையான கவனம் செலுத்தாதபோது, ​​தேவாலயத்தின் வழிகாட்டுதல் பங்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகிறது.

கலாச்சார மற்றும் கல்விப் பணிகள் இப்போது தேவாலயங்களில் செயலில் உள்ள கட்டத்தில் நுழைகின்றன என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

பல குடிமக்களுக்கு தேவாலயத்திற்குச் செல்வது ஆன்மீக நோக்குநிலை அல்ல, மாறாக அவர்களின் உருவக் கூறு என்பதே இதற்குக் காரணம். பெரும்பாலும் மக்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் அது நாகரீகமாகிவிட்டது, எனவே எல்லோரும் செய்கிறார்கள், ஞாயிற்றுக்கிழமை தேவாலயத்திற்குச் செல்வது நல்ல பழக்கமாக கருதப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், கடவுளின் கோவிலுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​இந்த மக்கள் கிறிஸ்தவ சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை, பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதற்கான அடிப்படை விதிகள் கூட தெரியாது.

காட்பேரன்ட்ஸ் நண்பர்கள், உறவினர்கள், அறிமுகமானவர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், காட்பேரன்ஸ் தகுதியுள்ள மக்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையைப் பற்றி சிந்திக்காமல், விசுவாசத்தின் சட்டங்களின்படி வாழ்கிறார்கள், கடவுளுக்கு பயந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

காட்பேரண்ட்ஸ் என்பது கடவுளுக்காக ஜெபிப்பவர்கள், அவர் ஆன்மீக ரீதியில் வளர உதவுவார்கள், மேலும் காட்பேரன்ஸ் உயிரியல் பெற்றோரை விட கடவுளுடன் ஆன்மீக ரீதியாக நெருக்கமாகிவிடுவார்கள். பலருக்கு இதைப் பற்றி தெரியாது அல்லது தங்கள் குழந்தைகளுக்கான காட்பேரன்ஸ் தேர்வுக்கு தீவிர முக்கியத்துவத்தை இணைக்கவில்லை. பெற்றோர்களும் குழந்தைகளை ஞானஸ்நானம் பெற சுமந்து செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் குழந்தைக்கு பாதுகாப்பு இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்புகிறார்கள், ஆனால் சரியாக என்னவென்று புரியவில்லை.

ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கைச் செய்து, குழந்தையின் மீது சிலுவையை வைத்த பிறகு, அவர் எல்லா தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் பாதிக்கப்படுவார் என்று பெற்றோர்கள் உண்மையாக நம்புகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒருவர் தேவாலய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்காமல் தொடர்ந்து அதே அநீதியான வாழ்க்கையை வாழலாம். இது தொடர்பாக மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் கிரில் அனைத்து திருச்சபைகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை அனுப்பினார், ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை நடத்துவதற்கு முன், தங்கள் குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க விரும்பும் பெற்றோர்கள் முதலில் ஆன்மீக உரையாடலுக்காக பாதிரியாரை சந்திக்க வேண்டும். தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுதல் மற்றும் , மிக முக்கியமாக, ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு சடங்கு மட்டுமல்ல, அவர்கள் தங்கள் மீதும் குழந்தை மீதும் வைக்கும் ஒரு பெரிய பொறுப்பாகும்.

நவீன சமுதாயத்தில் இத்தகைய கல்வி நடவடிக்கைகள் மிகவும் முக்கியமானவை. கல்வித் துறை மற்றும் சமூகத் துறைக்கு கூடுதலாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஆயுதப் படைகளில் தீவிரமாக செயல்படுகிறது.

கோவில்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் இராணுவ பிரிவுகளில் கட்டப்பட்டு வருகின்றன, இதில் சேவைகள் நடத்தப்படுகின்றன, இது இராணுவ ஊழியர்களை இராணுவ கடமைக்கு இணையாக கிறிஸ்தவ கடமையை கடைபிடிக்க அனுமதிக்கிறது. சில வகையான துருப்புக்களில் புரவலர் புனிதர்கள் உள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, எலியா தீர்க்கதரிசி வான்வழி துருப்புக்களின் புரவலர் துறவி, புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் தனி சிறப்பு நோக்கப் பிரிவின் (டிஜெர்ஜின்ஸ்கி பிரிவு) பரலோக புரவலர் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உள் விவகார அமைச்சகத்தின் உள் துருப்புக்களின் உயரடுக்கு. ரஷ்யாவின் உள் விவகார அமைச்சின் உள் துருப்புக்கள் 2002 இல் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா அலெக்ஸி II ஆகியோரின் ஆசீர்வாதத்துடன் தங்கள் பரலோக புரவலரைக் கண்டறிந்தனர்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில், புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்களுக்கு கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் ரஷ்யாவின் அறிவொளி மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களின் நிலங்களை சேகரிப்பவர் என மக்களின் நினைவாக மதிக்கப்படுகிறார். கியேவின் சிம்மாசனத்தில், அவர் 37 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். அவருக்கு அடிபணிந்த ஆளுநர்கள் தலைமையிலான குழுக்கள் - ரஷ்யாவின் நகரங்கள் மற்றும் நிலங்களில் உள்ள போசாட்னிக் ஒரு வழக்கமான ஆயுதப் படையாக மாறியது, இது அதிகாரத்தை மையப்படுத்துவதற்கும், கியேவில் அதன் தலைநகரைக் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கும் பெரிதும் பங்களித்தது. பொதுவான வரலாற்று, கலாச்சார, மத மற்றும் இராணுவ மரபுகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டன.

ரஷ்யாவின் உள் விவகார அமைச்சின் உள் துருப்புக்கள், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்களுக்கு கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் தொடங்கிய பணியைத் தொடர்கின்றன. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டை அழிக்கும் பிரிவினைவாத, தேசியவாத மற்றும் மத ஆக்கிரமிப்பு முயற்சிகளுக்கு எதிரான சமரசமற்ற போராட்டத்தில், பரஸ்பர மோதல்களைத் தீர்ப்பதில் அவர்கள் அரசின் ஆதரவாக உள்ளனர்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நடவடிக்கைகளில் மற்றொரு முக்கியமான சமூக-கலாச்சார திசையானது கண்காட்சி நடவடிக்கைகளின் அமைப்பு ஆகும். இன்று, மாஸ்கோவில் மட்டும் மாதத்திற்கு மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரை போன்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் மத விடுமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் அறக்கட்டளைகள், அங்கீகாரம் பெற்ற மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அல்லது மறைமாவட்டத்தின் அங்கீகாரம் மற்றும் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்ற நிறுவனங்கள் அல்லது அவை செயல்படும் பிரதேசங்களால் கண்காட்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன.

பரந்த அளவிலான வாய்ப்புகளைக் கொண்ட ROC இன்று நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் வாழ்க்கையின் உண்மையான பக்கத்தை தீவிரமாக பாதிக்கிறது.

ஒரு மத அமைப்பின் சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கைகள் இயக்கப்படும் முக்கிய பொருள் ஒரு நபர். சர்ச் என்பது வாழ்க்கை முன்னுரிமைகளை வடிவமைக்கும் மற்றும் சில செயல்களுக்கு ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளைக் குறிக்கிறது. நவீன உலகில், ஒரு நபர் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், நடத்தையின் சமூக ஸ்டீரியோடைப்கள், திணிக்கப்பட்ட இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறார், நிலையான படத்தைப் பொருத்த முற்படும் பொருள் பொருட்களின் எளிய நுகர்வோர் ஆகிறார். தனிப்பட்ட நடத்தையின் புதிய மாதிரியை உருவாக்குவதன் மூலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு பொது அமைப்பாக ஆன்மீக முன்னுரிமைகளை உருவாக்குகிறது.

ஒத்த ஆவணங்கள்

நவீன சமூகமயமாக்கலின் கருத்து, வழிமுறைகள், நிறுவனங்கள், அம்சங்கள். சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் ஆளுமை வளர்ச்சியின் நிலைகள். நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கல்கள். தனிநபரின் உடனடி சூழலின் மட்டத்தில் சமூக-உளவியல் தாக்கங்கள்.

சுருக்கம், 02/05/2011 சேர்க்கப்பட்டது


சமூகமயமாக்கல் கோட்பாட்டின் விதிகள் மற்றும் அதன் கட்டங்கள். சமூகமயமாக்கலின் காலகட்டத்திற்கான முக்கிய அணுகுமுறைகள். நவீன சமுதாயத்தில் இளைஞர்களின் சமூகமயமாக்கல். இளைஞர்களின் சமூகமயமாக்கலின் சேனல்கள் மற்றும் வழிமுறை. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இளைஞர்களின் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கல்கள்.

கால தாள், 02/04/2008 சேர்க்கப்பட்டது


மனித சமூகமயமாக்கல்: கருத்து, செயல்முறை மற்றும் முக்கிய நிலைகள். தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலுக்கு ஊடகங்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாகும். நவீன உக்ரேனிய சமுதாயத்தில் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கல்கள். கோளங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் முக்கிய வழிமுறைகள்.

கால தாள், 03/17/2012 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இளைஞர்களின் சமூகமயமாக்கலின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள். இளைஞர்களுடன் இணைந்து செயல்படும் இளைஞர் பொது அமைப்புகள் மற்றும் நகராட்சி நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி. இளைஞர்களின் நேர்மறையான சமூகமயமாக்கலில் பொது அமைப்புகளின் பங்கு.

ஆய்வறிக்கை, 10/25/2011 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன உலகில் இளைஞர்களின் தழுவலின் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் பற்றிய ஆய்வு. இளமைப் பருவத்தில் சமூகமயமாக்கலின் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு. தழுவல் மற்றும் உதவிக்கான இடங்களாக இளம் பருவத்தினரை சமூகமயமாக்கும் நிறுவனங்கள். ஒரு இளைஞனின் சமூக வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் குடும்பத்தின் பங்கு.

சுருக்கம், 01/02/2016 சேர்க்கப்பட்டது


சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் பண்புகள். மனித வாழ்க்கையின் வயது வரம்புடன் இந்த செயல்முறையின் தொடர்பு, சமூக-கல்வி வழிமுறைகளின் விளக்கம். நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இளைஞர்களின் சமூகமயமாக்கலின் அம்சங்கள். சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்.

கால தாள், 09/22/2012 சேர்க்கப்பட்டது


சமூகமயமாக்கலின் முகவர்களின் கருத்து. குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் சமூகமயமாக்கல் முகவர்களின் பங்கு. குழந்தைகள் மற்றும் வயது வந்தோர் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் வன்முறை மற்றும் கொடுமையின் காட்சிகளின் விகிதம். குழந்தையின் சமூகமயமாக்கலில் அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளின் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கான கேள்வித்தாள்.

கால தாள், 07/18/2013 சேர்க்கப்பட்டது


ஆளுமை சமூகமயமாக்கல் மற்றும் மொழிக் கொள்கையின் சிக்கல்கள். சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் மதிப்புகள் மத்தியில் மொழி விதிமுறைகளின் இடம். உயர் கல்வியின் சீர்திருத்தங்கள், மாணவர் சூழலை வடிவமைப்பதில் அவற்றின் பங்கு. மொழிகளைப் பெறுவதில் மாணவரின் ஆளுமையின் சமூகமயமாக்கலின் பிரதிபலிப்பு.

கால தாள், 11/15/2015 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன சமூக அறிவியலில் சமூகமயமாக்கல் கோட்பாடு. குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கலுக்கான நிறுவனங்களின் அமைப்பில் குடும்பத்தின் பங்கு. முழுமையற்ற குடும்பத்தில் குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள், சமூகத்தில் அவர்களின் தழுவலின் சிக்கல்கள். குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கலின் ஒரு காரணியாக முழுமையற்ற குடும்பத்தின் பொருளாதார நிலைமை.

சுருக்கம், 05/05/2015 சேர்க்கப்பட்டது


ஆளுமை மற்றும் சமூகம், சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் அவர்களின் தொடர்பு. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலின் முக்கிய பணிகள், அதன் வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள். தனித்துவத்தின் கருத்து, ஆளுமையின் அமைப்பு மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான கூறுகள். சமூக ஆளுமை வகைகள். புதிய சமூக அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு.

உள்ளடக்க அட்டவணை

நான். அறிமுகம் 3

II. முக்கிய பாகம்

தோற்றத்தில் 5

விடுமுறையின் வரலாறு, பரிந்துரையின் நினைவாக கோயில்கள்

கடவுளின் தாய்6

கோவில் இன்று 8

நாட்டுப்புற மரபுகள் 8

III.முடிவு 9

குறிப்புகள் 10

விண்ணப்பங்கள்

நான்.அறிமுகம்

"கடந்த காலத்தை நாம் எவ்வளவு நன்றாக அறிந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவு எளிதாகவும், ஆழமாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் நாம் உருவாக்கும் நிகழ்காலத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வோம்!"

எம். கார்க்கி

கடவுளின் வீடு... இப்படித்தான் கிறிஸ்தவர்கள் கோவில் அல்லது தேவாலயம் என்று அழைக்கிறார்கள் - கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வீடு. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை நீங்கள் முதல் பார்வையில் கவனிப்பீர்கள். கோயிலின் தோற்றம் சாதாரண கட்டிடங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. கடுமையான வசீகரம் மற்றும் வரிகளின் கருணை, ஒளி, கட்டிடத்தின் மகிழ்ச்சியான வண்ணம், மற்றும் மேலே தங்கத்தால் பிரகாசிக்கின்றன, சொர்க்கத்தின் பெட்டகத்தை பிரதிபலிக்கும், நேர்த்தியான குவிமாடங்கள். தேவாலயம் பொதுவாக ஒரு உயரமான இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது, அதனால் அது எல்லா இடங்களிலிருந்தும் பார்க்க முடியும், அதனால் அதன் மணிகளின் ஓசை வெகு தொலைவில் கேட்கும்.

கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் கல் அல்லது உறைந்த இசையில் இசை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு அழகான, கம்பீரமான கோவிலைப் பார்த்தபோது இந்த வார்த்தைகள் துல்லியமாக எழுந்திருக்கலாம் .

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் சூரியன் உதிக்கும் கிழக்கில் பலிபீடத்துடன் கட்டப்பட்டுள்ளன. விசுவாசிகளுக்கு இறைவன் மங்காத ஒளியாக இருக்கிறான். தங்கள் ஜெபங்களில் கூட, அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை "நீதியின் சூரியன்" என்று அழைக்கிறார்கள். பெரும்பாலும், அதன் அடிவாரத்தில், கோயில் ஒரு குறுக்கு வடிவத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. சிலுவையில் அறையப்பட்ட இறைவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதே இதன் பொருள். மேலே இருந்து, கோவிலின் கட்டிடம் பொதுவாக ஒரு குவிமாடத்துடன் முடிவடைகிறது, வானத்தை உள்ளடக்கியது. மேலே, குவிமாடம் ஒரு குறுக்கு வைக்கப்படும் ஒரு குவிமாடத்துடன் முடிவடைகிறது. பெரும்பாலும், ஒன்றல்ல, ஆனால் பல அத்தியாயங்கள் கோவிலில் கட்டப்பட்டுள்ளன. எனது சொந்த கிராமத்தில் உள்ள கடவுளின் புனித அன்னையின் பரிந்துரையின் தேவாலயம், நான் சொல்ல விரும்பும் வரலாறு, ஏழு குவிமாடங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஏழு அத்தியாயங்கள் ஏழு சடங்குகள் மற்றும் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்.

இந்த தலைப்புதொடர்புடைய ஏனெனில் கடந்த காலம் இல்லாமல் எதிர்காலம் இல்லை. இளைய தலைமுறையினரின் ஆன்மிகத்தை மீட்டெடுக்க, குழந்தைகள் வரலாற்றை நன்கு அறிந்திருப்பது அவசியம்மற்றும் அவர்களின் சிறிய தாய்நாட்டின் மரபுகள்.

ஆய்வு பொருள்: மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையின் தேவாலயம் காஸ்குலாக்

விஷயம் : காஸ்குலாக் கிராமத்தின் பிரதேசத்தில் உள்ள கோவிலின் மறுமலர்ச்சி

குறிக்கோள்: கஸ்குலாக் கிராமத்தில் உள்ள ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி தேவாலயத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு. பணிகள்: 1.கிராமத்தில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் தோன்றியதைப் பற்றிய தகவலைக் கண்டறியவும்; 2. கோயிலின் வரலாற்றைப் படிக்கவும்;3. ஆன்மீக, வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கு மரியாதையான அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

ஆராய்ச்சி கருதுகோள்

எங்கள் ஆய்வில், பின்வருவனவற்றைப் பயன்படுத்தினோம்முறைகள் :

தகவல் ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு;

நேர்காணல்;

பெறப்பட்ட தகவலின் பொதுமைப்படுத்தல்.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்.

இத்திட்டத்தை பாடநெறிக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடுகள், பிராந்திய கூறு பற்றிய பாடங்கள், வரலாற்று பாடங்களில் பயன்படுத்தலாம்.

II. முக்கிய பாகம்

1 . தோற்றத்தில்

1868 ஆம் ஆண்டில் கிராமத்தில் ஒரு மர தேவாலயம் இருந்ததாக காப்பக பதிவு கூறுகிறது, ஆனால் கிராமத்தின் சமூகம் கூட்டத்தில் ஒரு புதிய கல் தேவாலயத்தை கட்ட முடிவு செய்தது. இதைச் செய்ய, ஒவ்வொரு தணிக்கை ஆன்மாவும் ஆண்டுதோறும் மூன்று ரூபிள் தனிநபர் தேவாலய வரி செலுத்த வேண்டும். நிதி சேகரிப்பு தொடங்கியது, பர்லாட்ஸ்கி குவாரியில் கல் வாங்க சமூகத்தின் இடைத்தரகர் (அறங்காவலர்) நியமிக்கப்பட்டார், 1885 முதல், உலக நிதியின் செலவில் ஒரு தேவாலய-கோயில் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

இந்த கோவில் கம்பீரமான ரோமானஸ் பாணியில் கட்டப்பட்டது. இந்த கட்டிடம் சேவையின் போது நிற்கும் நூற்றுக்கணக்கான மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

தேவாலயம், ஏற்கனவே கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தது, இடிந்து விழுந்தது, அதன் வடக்குப் பகுதியில் விரிசல் ஏற்பட்டது. இது கட்டுமானத்தின் ஏழாவது ஆண்டில் நடந்தது, அதன் பில்டர்களிடமிருந்து பொறியியல் கணக்கீடுகள் இல்லாததால். இவ்வளவு அழகான கட்டிடம் இடிந்து விழுந்தது, அதனுடன் முதலீடு செய்யப்பட்ட பணமும் உழைப்பும். நல்ல வாழ்க்கை அமையும் என்ற நம்பிக்கை தகர்ந்துவிட்டது. எனவே தேவாலய கட்டிடம் ஒரு வருடம் நின்றது, ஒப்பந்தக்காரர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்தன, கிராமப்புற இடைத்தரகர் பயணம் செய்தார், வம்பு செய்தார், ஆனால் எந்த முடிவும் இல்லை. இறுதியாக, உயர் மதகுருமார்களின் தலையீட்டால், அழிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் மறுசீரமைப்பு தொடங்கியது. புதிய கோவிலில் தங்கள் பாவங்களுக்கு விரைவில் பரிகாரம் செய்வார்கள், வறட்சி, பஞ்சம், தொற்றுநோய்கள் நீங்கும், செழிப்பு, பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சமத்துவத்திற்கான நேரம் வரும் என்று ஆண்கள் நம்பினர். இறுதியாக, கடவுளின் கோவில் 1907 இல் கட்டப்பட்டது. பத்தாம் ஆண்டில், தேவாலயம் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் நினைவாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்திற்கு தலை வரிக்கு மட்டும் 18,000 ரூபிள் செலவாகும், கல் மற்றும் பிற குதிரை வரையப்பட்ட வேலைகளின் விநியோகத்தை கணக்கிடவில்லை. தேவாலயத்தின் கும்பாபிஷேகத்தில் மாகாணத்தின் பல கிராமங்களிலிருந்தும், ஸ்டாவ்ரோபோலிலிருந்தும் மதகுருமார்கள் கலந்து கொண்டனர்.

சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், தேவாலயம் அழிக்கப்பட்டது. 1939 இல், அவர்கள் பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினர். மணிகள் அகற்றப்பட்டன, தேவாலயம் ஒரு கிடங்காக மாற்றப்பட்டது. இது 1952 இல் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. அனைத்து சொத்துகளும் பெட்ரோவ்ஸ்கோ கிராமத்திற்கு (ஸ்வெட்லோகிராட் நகரம்) கொண்டு செல்லப்பட்டன. கல் கட்டுமானம் மற்றும் சுண்ணாம்பு பயன்படுத்தப்பட்டது.

1962 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் இருந்த இடத்தில், கலாச்சார மாளிகையின் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

2. "விடுமுறையின் வரலாறு, கன்னியின் பரிந்துரையின் நினைவாக தேவாலயங்கள்."

அக்டோபர் 14 அன்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் தாயின் பாதுகாப்பைக் கொண்டாடுகிறார்கள். கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் விருந்து ரஷ்யாவில் செயின்ட் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்டது. வலது-நம்பிக்கை கொண்ட இளவரசர் ஆண்ட்ரி யூரிவிச் போகோலியுப்ஸ்கி (1155-1174) அடிப்படையானது 910 ஆம் ஆண்டின் கான்ஸ்டான்டினோபிள் அதிசயம், இதன் விளக்கம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வாழ்க்கையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆண்ட்ரூ, புனித முட்டாளுக்காக கிறிஸ்து. புனித ஆண்ட்ரூ, துறவியின் சீடரான எபிபானியஸுடன் சேர்ந்து கோவிலில் பிரார்த்தனை செய்து கொண்டிருந்தபோது, ​​​​திடீரென்று, கோவிலின் பெட்டகம் அவர்களுக்கு மேலே திறக்கப்பட்டது, மேலும் புனித ஆண்ட்ரூ பல தேவதூதர்களால் சூழப்பட்ட ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியைக் கண்டார் என்று வாழ்க்கை கூறுகிறது. மற்றும் புனிதர்கள். அவள் பிரார்த்தனை செய்து, கோயிலின் வழிபாட்டாளர்கள் மீது ஓமோபோரியனை நீட்டினாள். "அனைவருக்கும் ராணியைப் பார்க்கிறீர்களா?" - ஆண்ட்ரி தனது கண்களை நம்பாமல் மாணவனிடம் கேட்டார். "நான் பார்க்கிறேன், பரிசுத்த தந்தை, நான் திகிலடைகிறேன்," எபிபானியஸ் பதிலளித்தார்.

78 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிளாச்செர்னே தேவாலயத்தில் கடவுளின் தாய் ஓமோபோரியன் (ஒரு பெரிய தலையை மூடுதல்) வைத்திருந்தவர்களின் பேரக்குழந்தைகள், ஒரு பெரிய மற்றும் ஆபத்தான சாதனையைச் செய்தனர் - ரஷ்ய பேகன் காட்டுமிராண்டிகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க, படிக்கவும், எழுதவும், நியாயமாகவும் கற்பிக்கவும். ஒரு மனிதனைப் போல வாழுங்கள், "மிருக வழக்கத்தை" அல்ல. அப்போதிருந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பாதுகாப்பால் வைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிரேக்க திருச்சபையால் மறக்கப்பட்ட விடுமுறை ரஷ்யாவில் பிடித்த ஒன்றாகும்.

பரிந்து பேசுதல், பரிந்துரை செய்தல், பரிந்து பேசுதல்... எத்தனை நகரங்கள், கிராமங்கள், கிராமங்கள், ரஷ்ய மக்களின் குடும்பப்பெயர்கள் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துபேசுதலுடன் தொடர்புடையவை. ரஷ்யாவில் எத்தனை போக்ரோவ்ஸ்கி மடங்கள் மற்றும் கோயில்கள் எப்போதும் கட்டப்பட்டுள்ளன. இன்று மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் மட்டும் அவர்களில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் உள்ளனர். எனது சொந்த கிராமத்தில் எழுப்பப்பட்ட கோயிலும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. எண்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் கட்டப்பட்ட மற்றொரு சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன், டிவ்னோய் கிராமத்தில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன் ஆனது. இந்த தேவாலயம் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் "வெள்ளை ஸ்வான்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மணமகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு அழகு. வோல்கா பல்கேரியாவில் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு காயங்களால் இறந்த அவரது மூத்த மகன் இசியாஸ்லாவின் நினைவாக 1165 ஆம் ஆண்டில் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியால் இந்த கோயில் கட்டப்பட்டது. பிரச்சாரமே வெற்றியில் முடிந்தது. அவரது தாத்தா விளாடிமிர் மோனோமக்கிடமிருந்து, இளவரசர் ஆண்ட்ரி தைரியத்தையும் பிரபுக்களையும் பெற்றார், மேலும் அவரது பக்திக்காக அவர் போகோலியுப்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் 30 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைக் கட்டினார் மற்றும் கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் விருந்தை நிறுவினார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பரிந்துரையின் கதீட்ரல் மினரல்னி வோடியின் முக்கிய ஈர்ப்பாகும்.வெறும் 5 ஆண்டுகளில் (1992 முதல் 1997 வரை) கட்டப்பட்ட கோயில், அதன் பிரம்மாண்டத்தாலும், அதே சமயம் எளிமையாலும், சரியான வடிவங்களாலும் கற்பனையைத் தாக்குகிறது.. மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையின் கதீட்ரலின் முக்கிய மதிப்பு காகசஸின் மதிப்பிற்குரிய மூத்த தியோடோசியஸின் புனித நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகும், அவை 1998 முதல் இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. காகசஸின் தியோடோசியஸ் வடக்கு காகசஸின் புரவலர்களில் ஒருவர் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த கோவிலுக்கு தினமும் டஜன் கணக்கான யாத்ரீகர்கள் வந்து அவரது திருவுருவங்களை வணங்குகிறார்கள்.அவர் காட்டிய அற்புதங்களையும் அறிகுறிகளையும் நேரில் கண்டவர்கள் தாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது.

3. "நம் நாட்களில் கோவில்."

மே 7, 2005 அன்று கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு நடந்தது. வெற்றி தினத்திற்கு முன்னதாக, கிராமத்தில் ஒரு புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் சேவை நடைபெற்றது. அதன் கீழ், முன்னாள் கிராமப்புற உணவகத்தின் கட்டிடம் புனரமைக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தைத் திறக்க நிறைய பேர் கூடினர், கட்டுமானத்தில் தீவிரமாக பங்களித்தவர்களும் இருந்தனர் - இது விவசாய பண்ணை "நிலம்" வாசிலி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஆண்ட்ரியுஷ்செங்கோவின் தலைவர், விவசாய நிறுவனமான "சோலோடயா நிவா", இது அதிகமாக முதலீடு செய்தது. நிதி மற்றும் கட்டுமான நிதிகளில் பாதி. கோவிலின் கட்டுமானத்தின் பக்தர் பாவெல் மக்ஸிமோவிச் குபரேவ், பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்றவர், அவருக்கு ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரி மற்றும் இராணுவ பதக்கங்கள் வழங்கப்பட்டது.

தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் ஏற்பாடு பாதிரியார் வோரோபினோவ் வாசிலி விளாடிமிரோவியின் ஆசீர்வாதத்தின் கீழ் நடந்தது.

4. நாட்டுப்புற மரபுகள்

போக்ரோவ் மூலம், அவர்கள் குடிசைகளை காப்பிடுவதை முடித்தனர் - அவர்கள் சுவர்களை அடைத்து, விரிசல்களை பாசியால் அடைத்தனர். பரிந்துரைக்கு முன் நீங்கள் குடிசையை ஒழுங்காக வைக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் குளிர்காலம் முழுவதும் உறைந்து விடுவீர்கள்.

உலர்ந்த ஆப்பிள் கிளைகள் போக்ரோவில் எரிக்கப்பட்டன. இது குளிர்காலம் முழுவதும் வீட்டை சூடாக வைத்திருக்க உதவும் என்று நம்பப்பட்டது.

மாலையில், போக்ரோவில் சத்தமில்லாத விருந்துகள் நடத்தப்பட்டன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அனாதைகள் மற்றும் ஏழைகளைப் பற்றி மறக்கவில்லை, அவர்களுக்கு உபசரிப்பு வழங்கப்பட்டது, பரிசுகள் வழங்கப்பட்டது.

இந்த நாளில் வயதானவர்கள் தங்கள் பழைய காலணிகளை எரித்தனர் - இது கால் நோய்களிலிருந்து விடுபட உதவும் என்று நம்பப்பட்டது.
- குழந்தைகளுக்கு நல்ல ஆரோக்கியத்தை உறுதி செய்வதற்காக, அவர்கள் பரிந்துரையின் முன் ஒரு சல்லடை மூலம் தண்ணீரில் ஊற்றப்பட்டனர்.
- போக்ரோவில் கடன் வாங்குவது தடைசெய்யப்பட்டது.

விவசாய மரபுகள் அழிந்துவிட்டன. நாங்கள் சுதந்திரமாகவும் "மேம்பட்டவர்களாகவும்" விடாமுயற்சியுடன் நடிக்கிறோம். எங்கள் ஆன்மாவின் ஆழத்தில், கடினமான காலங்களில் நம்மை விட்டு வெளியேறாத எங்கள் பரலோக பரிந்துரையாளரின் உதவியை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

கடவுளின் தாயின் விருந்தை தயார் செய்து போதுமான அளவு சந்திக்க மறக்காதீர்கள். அவளுடைய கவர் நம்மை, நமது தாய்நாட்டை தொல்லைகள், துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் எதிரிகளின் படையெடுப்புகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

முடிவுரை

எனக்குத் தெரியும்... நான் நம்புகிறேன். அறிவும் நம்பிக்கையும் நமது உள் உலகத்தின் ரகசியங்கள், நம் ஆன்மா, அங்கு மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம், இரக்கம் மற்றும் கொடுமை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவை அருகருகே உள்ளன. இன்னும் - நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் ஒரு நபரை வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தருணங்களில் விடாது.

வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு காலங்களில், சமூகம் அதன் சொந்த வழியில் வளர்ந்தது. ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் விரைவில் அல்லது பின்னர் உயர் சக்திகளின் பொதுவான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டிற்கு வந்தனர், பல கடவுள்கள் அல்லது ஒரு கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைத்தனர். நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முதல் கணம் முதல் இறுதி வரை ஒரு துணை. அவள் பிறப்பு, அன்பு, நற்செயல்கள் ஆகியவற்றை புனிதப்படுத்துகிறாள், அவளுடைய உறவினர்களுடன் சேர்ந்து, மரணத்தை துக்கப்படுகிறாள். கவிஞர்கள், சிற்பிகள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், நாடக ஆசிரியர்களுக்கு நம்பிக்கை ஒரு உத்வேகமாக உள்ளது.

நம்பிக்கை இல்லாமல், தார்மீக வளர்ச்சி, தீமைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நல்ல சக்திகளை வலுப்படுத்துதல், வெட்கமின்மைக்கு எதிரான மனசாட்சியின் வெற்றி, ஒருவரின் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு மற்றும் அதன் பாதுகாப்பு ஆகியவை நினைத்துப் பார்க்க முடியாதவை. ஆனால் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு சிறிய தாய்நாட்டின் மீது அன்பு இல்லாமல், அதன் வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய அறிவு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. எனவே, இந்த பணி எனது பூர்வீக நிலமான எனது கிராமத்திற்கு அஞ்சலி.

நூலியல் பட்டியல்:

புருசிலோவ் பி.பி. விரதம் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் ரொட்டி மற்றும் உப்பு. - மாஸ்கோ, "சோவியத் விளையாட்டு", 1996.

எங்கள் ஸ்டாவ்ரோபோலின் விளிம்பு. வரலாறு கட்டுரைகள். - ஸ்டாவ்ரோபோல், 1999

Kryuchkov I.V. துர்க்மென் பிராந்தியத்தில் கிராமங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி: வரலாறு, பொருளாதாரம், சூழலியல். - ஸ்டாவ்ரோபோல், SSU, 2000

எனக்கு உலகம் தெரியும்: குழந்தைகள் கலைக்களஞ்சியம்: மதங்கள். - மாஸ்கோ, "ஒலிம்ப்", 1998

https://ru.wikipedia.org/wiki/.

இணைப்பு 4

இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி. அவர் 30 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைக் கட்டினார் மற்றும் கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் விருந்தை நிறுவினார்.

பின் இணைப்பு 5

எட்டு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் கட்டப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன். டிவ்னோய் கிராமத்தில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன்.

பொட்டாசியம் எலெனா

சிறுகுறிப்பு

20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏராளமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. இயற்கையின் பல பழமையான ரகசியங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் மேம்பட்ட விஞ்ஞானம் படைப்பின் உண்மைக்கான ஆதாரங்களை நிரூபித்துள்ளது.

ஒவ்வொரு புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்பும், எந்தவொரு உயிரினத்திலும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் எந்தவொரு பொருளிலும் கூட ஒரு சரியான திட்டம், திட்டம், வடிவமைப்பு, ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் இருப்புக்கான மேலும் மேலும் சான்றுகளைக் கொண்டுவருகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் நேரடி சாட்சிகளாக மாறிய பல விஞ்ஞானிகள், பிரபஞ்சத்தின் திட்டம் எல்லையற்ற அறிவின் உரிமையாளரான சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் படைப்பின் பலன் என்பதைக் கண்டு உணர்ந்தனர். எனவே, இப்போது இந்த மக்கள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பின் உண்மையை அங்கீகரிக்கும் நிலையில் நிற்கிறார்கள்.

பிரச்சனை:உலகின் வளர்ச்சியில் மதத் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட வேண்டும்.

தலைப்பின் தொடர்பு:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் வளர்ச்சி குறித்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையேயான சர்ச்சை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

ஆய்வு பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கு.

ஆய்வுப் பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் அம்சங்கள்.

ஆய்வின் நோக்கம்:மதம் மற்றும் அறிவியலின் சமூக நனவின் உள்ளார்ந்த எதிர் வடிவங்களின் இணக்கமான சகவாழ்வுக்கான நிலைமைகளைத் தீர்மானித்தல்.

ஆராய்ச்சி கருதுகோள்:மதமும் அறிவியலும் ஒரு போராட்டத்திற்குள் நுழையாமல், முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தாவிட்டால், அறியப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய புதிய பார்வைகள் சாத்தியமாகும்.

ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்:

1. இந்த தலைப்பில் இலக்கியத்தைப் படிக்கவும்.
2. பெறப்பட்ட தகவல்களை முறைப்படுத்தவும் சுருக்கவும், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவில் விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும்.
3. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ச்சியடைந்த தேவாலயத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்.
4. அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் மதத்திற்கும் உள்ள தொடர்பைப் பற்றி ஹோலி இன்டர்செஷன் சர்ச்சின் ரெக்டரான ஃபாதர் யூஜினை நேர்காணல் செய்யுங்கள்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்:

1. இலக்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் இணைய வளங்கள் பற்றிய ஆய்வு.
2. ஒரே நிகழ்வுகளில் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மத பிரமுகர்களின் பார்வைகளின் ஒப்பீடு.
3. பெறப்பட்ட முடிவுகளின் வகைப்பாடு.

வேலையின் நடைமுறை பயன்பாடு இயற்பியல், பாதுகாப்புத் தொழில், சாராத நடவடிக்கைகளில் பாடங்களில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

நகராட்சி கல்வி பட்ஜெட் நிறுவனம்

"வி.பி. அடோடின் பெயரிடப்பட்ட மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 7"

இயற்பியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு.

கலி எலெனா எவ்ஜெனீவ்னா,

8 "பி" வகுப்பு மாணவர்.

சின்சென்கோ பீட்டர் குஸ்மிச்,

இயற்பியல் ஆசிரியர்

ஆண்டு 2012

செயின்ட் Dyadkovskaya

1. அறிமுகம் …………………………………………………………………………………5
2. அத்தியாயம் I. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் வரலாறு.……………………..……... 7
3. அத்தியாயம் II. இயற்பியல் மற்றும் மதம்………………………………………………………….. 7

3.1 கடவுளைப் பற்றிய இயற்பியலாளர்கள் ……………………………………………………………..............9

1. இயற்கை அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றி இயற்பியலாளர்களின் உரையாடலில் இருந்து………...…..11
2. ………………………….12

1. முடிவுரை ……………………………………………………………………………15
2. நூல் பட்டியல்…………………………………………………………………...16
3. விண்ணப்பங்கள் ……………………………………………………………………………17

1. அறிமுகம்

20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏராளமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. இயற்கையின் பல பழமையான ரகசியங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் மேம்பட்ட விஞ்ஞானம் படைப்பின் உண்மைக்கான ஆதாரங்களை நிரூபித்துள்ளது.

ஒவ்வொரு புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்பும், எந்தவொரு உயிரினத்திலும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் எந்தவொரு பொருளிலும் கூட ஒரு சரியான திட்டம், திட்டம், வடிவமைப்பு, ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் இருப்புக்கான மேலும் மேலும் சான்றுகளைக் கொண்டுவருகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் நேரடி சாட்சிகளாக மாறிய பல விஞ்ஞானிகள், பிரபஞ்சத்தின் திட்டம் எல்லையற்ற அறிவின் உரிமையாளரான சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் படைப்பின் பலன் என்பதைக் கண்டு உணர்ந்தனர். எனவே, இப்போது இந்த மக்கள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பின் உண்மையை அங்கீகரிக்கும் நிலையில் நிற்கிறார்கள்.

பிரச்சனை: உலகின் வளர்ச்சி குறித்த மதத் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட வேண்டும்.

தலைப்பின் தொடர்பு:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் வளர்ச்சி குறித்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையேயான சர்ச்சை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

ஆய்வு பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கு.

ஆய்வுப் பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் அம்சங்கள்.

ஆய்வின் நோக்கம்:மதம் மற்றும் அறிவியலின் சமூக நனவின் உள்ளார்ந்த எதிர் வடிவங்களின் இணக்கமான சகவாழ்வுக்கான நிலைமைகளைத் தீர்மானித்தல்.

ஆராய்ச்சி கருதுகோள்:மதமும் அறிவியலும் ஒரு போராட்டத்திற்குள் நுழையாமல், முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தாவிட்டால், அறியப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய புதிய பார்வைகள் சாத்தியமாகும்.

ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்:

1. இந்த தலைப்பில் இலக்கியத்தைப் படிக்கவும்.
2. பெறப்பட்ட தகவல்களை முறைப்படுத்தவும் சுருக்கவும், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவில் விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும்.
3. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ச்சியடைந்த தேவாலயத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்.
4. நேர்காணல்விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளுக்கு மதத்தின் உறவைப் பற்றி புனித இடைநிலை தேவாலயத்தின் ரெக்டர் தந்தை எவ்ஜெனி.

ஆராய்ச்சி முறைகள்:

1. இலக்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் இணைய வளங்கள் பற்றிய ஆய்வு.
2. ஒரே நிகழ்வுகளில் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மத பிரமுகர்களின் பார்வைகளின் ஒப்பீடு.
3. பெறப்பட்ட முடிவுகளின் வகைப்பாடு.

வேலையின் நடைமுறை பயன்பாடு இயற்பியல், பாதுகாப்புத் தொழில், சாராத நடவடிக்கைகளில் பாடங்களில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

ஆய்வின் கீழ் உள்ள சிக்கலைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்காக, "இயற்பியல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" என்ற பிராந்திய மாணவர் மாநாட்டின் அறிக்கைகளின் சுருக்கங்களுடன் ஐன்ஸ்டீன், லாப்லேஸ், சிங்கர் மற்றும் பிறரின் பல்வேறு அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்புகளை நான் அறிந்தேன்.

1. அத்தியாயம் I. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் வரலாறு

அறிவியல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் ஒரு கோளமாகும், இதன் பணி யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தல் ஆகும். மத நம்பிக்கை போலல்லாமல், அறிவியலின் முக்கிய அம்சம் சந்தேகம். அறிவின் ஆதாரம் விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும்.

மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் வரலாறு ஆய்வுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயமாகும். அறிவியலின் ஆரம்பம் நடைமுறைத் தேவையின் விளைவாக உருவானது, அதே போல் மாய வழிபாட்டு முறைகளின் சேவைக்காகவும், பிந்தையது முக்கியமாக வானியல் அவதானிப்புகளுடன் தொடர்புடையது என்பது அறியப்படுகிறது. எகிப்து, கிரீஸ் மற்றும் சீனாவின் அறிவியல் சாதனைகள், அவற்றின் காலத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, அறியப்படுகின்றன. பண்டைய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கள் கிமு 300 க்கு முந்தையது. அப்போதுதான் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் முதல் பள்ளிகள் தோன்றின.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சி கிறிஸ்தவ தலைவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. முக்கிய அறிவியல் மையங்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை. முதல் கட்டங்களில் கூட, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மதத்தையும் அறிவியலையும் இணைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

1. அத்தியாயம் II. இயற்பியல் மற்றும் மதம்

சோவியத் ஒன்றியத்தில் நீண்ட காலமாக, எனது பெற்றோர் பிறந்த நாட்டில், சித்தாந்தம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதன்படி எந்த மதமும் இயற்கையான நிகழ்வுகளின் பயத்தின் விளைவாக பிறந்தது, பழமையான மனிதனின் புரிதலுக்கு அணுக முடியாதது. இருப்பினும், ஒரு விஞ்ஞானியின் மத உணர்வு, எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கையில் செயல்படும் வெளிப்புற சக்திகளுக்கு விளக்கம் அளித்த நியூட்டன், இந்த விஷயத்தில் எப்படி எழுந்தது?

முதல் பார்வையில், மதத்தின் பொருள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு விசுவாசி பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் இயற்பியலாளருக்கு மிகவும் அந்நியமானவை மற்றும் அறிவியலின் பார்வையில் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஹோலி இன்டர்செஷன் சர்ச்சின் ரெக்டரான ஃபாதர் யூஜின், இயற்கை அறிவியலை உருவாக்குவதில் மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்று நம்புகிறார்.

பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலம் வரை, மதம் அறிவையும் உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் அது மனிதனின் அனைத்து ஆன்மீகத் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தது, உலகத்தை அறிந்து கொள்வது உட்பட. இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு மதத்தில் என்ன பங்களிக்கிறது?

முதல் பார்வையில், இந்த கேள்வி தவறாக முன்வைக்கப்படுகிறது. நவீன காலத்தில் எழுந்த விஞ்ஞானம் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு விஷயங்களில் திருச்சபையின் அதிகாரத்தை உறுதியாக நிராகரித்தது. அறிவியலின் முழு வரலாறும் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான சர்ச்சுடனான அதன் போராட்டமாகும்.

விஞ்ஞானிகள் இயற்கையின் இலவச ஆய்வுக்கான தங்கள் தன்னாட்சி உரிமைகளை சரியாக பாதுகாத்தனர், எந்தவொரு அதிகாரத்தின் சக்தியையும் சார்ந்து இல்லை. எனினும்

அதே சமயம் புதிய அறிவியலை உருவாக்கியவர்கள் மதவாதிகள். இதன் விளைவாக, அவர்கள் பொதுவாக நம்பிக்கைக்கு எதிராக போராடவில்லை, ஆனால் குருட்டு நம்பிக்கையின் தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக, ஆதாரமற்ற தீர்ப்புகளுக்கு எதிராக.

முதல் காரணம் பரஸ்பர சகிப்பின்மை. கத்தோலிக்க திருச்சபை விஞ்ஞான அறிவின் மீது சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டியது, ஏனென்றால் அது தன்னை முழுமையான உண்மையின் உரிமையாளராகக் கருதியது. அவர் ஜியோர்டானோ புருனோவை எரித்து எரித்தார், கலிலியோ கலிலியை பதவி விலகும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் பிளேஸ் பாஸ்கலை வெறுப்பேற்றினார். இருப்பினும், சகிப்பின்மை, அதன் பங்கிற்கு, பல விஞ்ஞானிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் மனதிற்கு மட்டுமே உண்மையை முழுமையாக மாஸ்டர் செய்யும் திறனைக் காரணம்.

மோதலுக்கான காரணம் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதைவிட முக்கியமான ஒன்று இருந்தது. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான போராட்டம் காரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான போராட்டமாகச் சுருக்கப்பட்டது. உலகத்தின் அடிப்படை என்ன: ஒரு தெய்வத்தின் சுதந்திரம் அல்லது ஒரு இயற்கை வழிமுறை?

நெப்போலியன் போனபார்டே புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு வானியலாளர், கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர் பியர் சைமன் லாப்லேஸிடம், விண் இயக்கவியல் பற்றிய தனது கட்டுரையில் கடவுளின் பெயர் ஏன் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று கேட்டபோது, ​​விஞ்ஞானி பதிலளிக்க எல்லா காரணங்களும் இருந்தன: "எனக்கு இந்த கருதுகோள் தேவையில்லை."

இயற்பியல் விஞ்ஞானி லாப்லேஸ், விஞ்ஞானம் மதத்தை மறுப்பதில்லை, இதைச் செய்ய முடியாது என்று கூறினார், இருப்பினும், கடவுளைக் குறிப்பிடாமல் நிகழ்வுகளை விளக்குவதன் மூலம், அது மதத்தை தேவையற்றதாகவும், அறிவாற்றலுக்கு மிதமிஞ்சியதாகவும் ஆக்குகிறது. இன்று கடவுளைக் குறிப்பிடுவது என்பது இயற்பியலாளரின் பார்வையில், அறிவியலை நிராகரிப்பது மற்றும் அறிவியல் முறையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், விஞ்ஞானம் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு மதத்தை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது மற்றும் கடவுளை அவரது ஆன்மாவிலிருந்து இடமாற்றம் செய்கிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது பெரும்பாலும் வேறு வழியில் நிகழ்கிறது: மதவாதம் ஒரு விஞ்ஞானியின் வேலையை வளப்படுத்தலாம், அவருக்கு ஒரு தூண்டுதலாக மாறும். உதாரணமாக, ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், புவியீர்ப்புக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கம் குறித்த அவரது நம்பிக்கை பெரும் பங்கு வகித்ததாகக் கூறினார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆறு சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மூன்று - கலிலியோ கலிலி, ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் - நம்பிக்கை கொண்ட பகுத்தறிவாளர்கள், மேலும் மூன்று பேர்

ஜோஹன்னஸ் கெப்லர், ஐசக் நியூட்டன், பிளேஸ் பாஸ்கல் ஆகியோர் உலகப் படைப்பில் மட்டுமல்ல, உலகில் கடவுளின் பாதுகாப்பையும் நம்பிய மர்மவாதிகள்.

படம் ஆர்வமாக மாறியது: கணித இயற்பியலை உருவாக்கியவர், நியூட்டன் ஒரு ஆழ்ந்த மத நபர், மற்றும் நியூட்டனின் லாப்லேஸ் இயற்பியலாளர்களின் முழுமையான நாத்திகத்தை அறிவித்தார். அதே அறிவியலின் அடிப்படையில், நியூட்டன் கடவுளைப் பற்றி அதே முடிவுகளை எடுத்தார், மற்றும் லாப்லேஸ் - முற்றிலும் எதிர்.

நியூட்டனுக்குப் பிறகு, இயற்பியல் நியூட்டனுக்கு நேர்மாறான தேர்வை மேற்கொண்டது என்பதுதான் உண்மை. அவள் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் கடவுளை நிராகரிக்கும் பாதையை எடுத்தாள் - நேர்மறைவாதத்தின் பாதை.

பாசிட்டிவிசம், பொருள்முதல்வாதத்தைப் போலவே, உலகில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது. ரஷ்ய மத தத்துவஞானி நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ் இதை "உலகிற்கு மனிதனின் அடிமைத்தனம்" என்று அழைத்தார்.

"மதத்தில், அறிவியலை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் மொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. மதத்தின் மொழி அறிவியல் மொழியை விட கவிதை மொழியுடன் தொடர்புடையது ... எல்லா வயதினரும் மதங்கள் உருவங்கள், குறியீடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளில் பேசினால், அந்த யதார்த்தத்தைப் பிடிக்க வேறு வழிகள் இல்லை என்பதால் இது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, இது இங்கே குறிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அது உண்மையான யதார்த்தம் அல்ல என்பதை அது பின்பற்றவில்லை, "நீல்ஸ் போர் வாதிட்டார்.

அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் எதிர்ப்பை இரண்டு ஆழமான உண்மைகளின் எதிர்ப்பாக துல்லியமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் - இயற்கை காரணத்தின் உண்மை மற்றும் இலவச, இறுதி காரணத்தின் உண்மை.

மதம் என்பது மனிதனின் இயல்பான நிலை; முழு விலங்கு உலகத்திலிருந்தும் மனிதனை வேறுபடுத்தும் முக்கிய அம்சமாக இது சில நேரங்களில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது: மனிதன் ஒரு மத விலங்கு. இருப்பினும், ஒருவர் மத நம்பிக்கைக்கு வருவதற்கான நோக்கங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம்.

1. கடவுளைப் பற்றிய இயற்பியலாளர்கள்

… நான் கடவுளை ஒரு ஆளுமையாக நம்புகிறேன், என் வாழ்நாளில் ஒரு நிமிடம் கூட நான் நாத்திகனாக இருந்ததில்லை என்று நேர்மையாகச் சொல்ல முடியும்.

ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன்

ஐசக் பாஷேவிஸ் சிங்கர் - நம் காலத்தின் புகழ்பெற்ற இயற்பியலாளர், பரிணாமத்தை மறுத்து கடவுளை நம்பும் விஞ்ஞானி - டார்வினிசத்தை விமர்சித்து தனது விரிவுரை ஒன்றில் அவர் பின்வரும் வினோதமான கதையைப் பயன்படுத்தினார்: "விஞ்ஞானிகள் இதுவரை மனித கால்கள் இல்லாத ஒரு வெறிச்சோடிய தீவைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். முன் கால் வைத்தார். இந்த தீவில் முதலில் இறங்கியவர்கள் உள்ளூர் இயல்பு மற்றும் வாழ்க்கையால் மிகவும் வியப்படைந்தனர். விலங்குகள் நிரம்பிய காடுகளை கண்டு வியந்தனர், மரம் வெட்டுபவர்களை பார்த்ததில்லை. மலையின் செங்குத்தான சரிவில் ஏறி விஞ்ஞானிகள் சுற்றிப் பார்த்தனர். தீவில் நாகரீகம் இருந்ததற்கான எந்த தடயமும் இல்லை. கப்பலுக்குத் திரும்பிய அவர்கள் திடீரென்று மணலில் சமீபத்திய மாடலின் நேர்த்தியான கைக்கடிகாரத்தைக் கண்டார்கள். கடிகாரம் நன்றாக வேலை செய்தது. விஞ்ஞானிகள் குழப்பமடைந்தனர். கடிகாரம் எங்கிருந்து வந்தது? தமக்கு முன் எந்த மனிதனும் அந்தத் தீவில் காலடி எடுத்து வைக்கவில்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். ஆனால் இந்த வழக்கில், ஒரே ஒரு விருப்பம் இருந்தது. தோல் பட்டையுடன், விலையுயர்ந்த கண்ணாடியுடன், மணிநேர மற்றும் நிமிட கைகளுடன், பேட்டரி மற்றும் நவீனத்துவத்தின் பிற அத்தியாவசிய பண்புகளுடன், இந்த கடிகாரம் தற்செயலாக தீவில் தோன்றியது, எப்படியோ இந்த மணலில் கிடைத்தது! இந்த முன்மொழிவுக்கு மாற்று எதுவும் இல்லை." கதையின் முடிவில், தெளிவுபடுத்துவதற்காக

பரிணாமவாத தவறான கருத்துக்கள், சிங்கர் கூறினார், "ஒவ்வொரு கடிகாரத்திற்கும் அதை உருவாக்கிய ஒரு கடிகார தயாரிப்பாளர் இருக்கிறார்."

கடவுள் என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்க நேரடியான வழி இல்லை. கடவுள் இல்லை என்பதை ஒருவர் மட்டுமே சொல்ல முடியும்: கடவுள் ஒரு சிலை அல்ல, நெருப்பு அல்ல, இயற்கை அல்ல. ஆனால், பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் பிளேஸ் பாஸ்கல் கூறியது போல், கடவுள் என்னவென்று அறியாமலேயே இருக்கிறார் என்பதை அறியலாம். கடவுளின் இருப்பை அவரது படைப்பின் மூலம் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இந்த வழி ஒரு இயற்பியலாளருக்கு கவனிக்கத்தக்க இயல்பைப் படிக்கும் மிகவும் பொதுவானதாக மாறிவிடும். ஏற்கனவே பண்டைய கிரேக்கர்கள், உலகத்தை இணக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தனர், "மனம் உலகை ஆள்கிறது" (அனாக்சகோரஸ்), உலகம் ஒரு நியாயமான திட்டத்தின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பினர், மேலும் இந்த திட்டம் கணிதமானது: "கடவுள் எப்போதும் ஜியோமீட்டர்" (பிளேட்டோ). கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ், இயற்கையானது, அதன் பகுத்தறிவு அமைப்புடன், அதன் பகுத்தறிவு படைப்பாளரின் யோசனைக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கிறது என்று நம்பினார். கணித விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பது என்பது சர்வவல்லமையுள்ளவரின் விவரிக்க முடியாத ஞானத்திற்கு சாட்சியமளிப்பதாக லியோன்ஹார்ட் ஆய்லர் நம்பினார்: "நமது உலகம் மிகச் சரியான முறையில் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது மற்றும் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளியின் உருவாக்கம்."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்பியல் நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் இந்த "நாத்திகர்களுக்கு எதிரான இயற்கையின் சாட்சியை" தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தியது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் எழுதினார்: "எதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு தன்மையை நம்புவதற்கு 'மதம்' என்பதை விட சிறந்த வெளிப்பாட்டை என்னால் காண முடியாது." ஐன்ஸ்டீன் நம்பிக்கையைப் பற்றி பேசுகிறார், அறிவைப் பற்றி அல்ல. அவர் ஒருமுறை கூறினார்: உலகில் அவருக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத விஷயம் என்னவென்றால், உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். "எங்கள் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் உலகம்

அறியக்கூடியது, - விஞ்ஞானி வேறு இடத்தில் வாதிட்டார். "இந்த அறிவின் உண்மையே ஒரு அதிசயம் போல் தோன்றுகிறது." இந்த "அதிசயம்" சாத்தியமானது, ஏனென்றால் நமது சிந்திக்கும் திறன் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜெர்மன் தத்துவார்த்த இயற்பியலாளர், குவாண்டம் இயக்கவியலை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவரான வெர்னர். எடுத்துக்காட்டாக, ஹைசன்பெர்க் இதை இவ்வாறு வரையறுத்தார்: "இயற்கையை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் உருவாக்கிய வரிசைப்படுத்தும் சக்திகள் நமது ஆன்மாவின் கட்டமைப்பிற்கும், எனவே நமது மன திறன்களுக்கும் பொறுப்பாகும்." இதை வேறுவிதமாகக் கூறலாம்: பிரபஞ்சம் மட்டுமே ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை கட்டற்ற மனதால் உருவாக்கப்பட்டு அறிவியல் அறிவுக்குக் கைகொடுக்கிறது.

ஐன்ஸ்டீன் இந்த சிறப்பு "அறிவியல்" வகை மதத்தை அண்ட மத உணர்வு என்று அழைத்தார். இது துல்லியமாக மதவாதம்: கடவுளைப் பற்றிய அறிவு அல்ல, ஆனால் அவரது இருப்பில் உள்ள நம்பிக்கை, இது ஐன்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, "பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் மிக உயர்ந்த தர்க்கரீதியான இணக்கத்தின் ஆழமான உணர்ச்சி நம்பிக்கையிலிருந்து நிகழ்கிறது." காஸ்மிக் மதம் பகுத்தறிவு மற்றும் குருட்டு அல்லது மூடநம்பிக்கை அல்ல: இது பேய்களை வெளியேற்றுகிறது மற்றும் வெறித்தனத்தை விலக்குகிறது. இந்த மதம் உன்னதமானது.

ஜெர்மன் கணிதவியலாளர் ஹெர்மன் வெய்லின் கூற்றுப்படி, இயற்பியல் சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது

மனிதன் கடவுளுக்கான வழி, அது "அந்த பாவம் செய்ய முடியாத நல்லிணக்கத்தின் பார்வையை அளிக்கிறது

மேக்ஸ் பிளாங்க், நீல்ஸ் போர், வெர்னர் ஹைசன்பெர்க் ஆகியோர் மதத்தைப் பற்றி இதே வழியில் பேசினார்கள்.

ஐன்ஸ்டீன் "பரிசும் தண்டனையும்" தரும் கடவுளை நம்பவில்லை என்று திரும்பத் திரும்ப கூறினார். புத்திசாலித்தனமான இயற்பியலாளர் கடவுளை ஒரு நபராக நம்பவில்லை என்ற அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தைகள் அடிக்கடி விளக்கப்படுகின்றன, அதாவது. ஒரு உயிரினமாக. எனவே ஐன்ஸ்டீன் கடவுளை பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளம் காட்டிய ஒரு பாந்தீஸ்ட் என்று குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் பாந்தீசம் என்பது நாத்திகத்தின் ஒரு கண்ணியமான வடிவம் மட்டுமே என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஐன்ஸ்டீன் கடவுளின் மானுடவியல் யோசனைக்கு எதிராக மட்டுமே கிளர்ச்சி செய்தார்.

1. இயற்கை அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றி இயற்பியலாளர்களின் உரையாடலில் இருந்து.

பிரபஞ்சத்தின் அற்புதமான அமைப்பு மற்றும் அதில் உள்ள இணக்கம் அனைத்தையும் அறிந்த மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு உயிரினத்தின் திட்டத்தின்படி பிரபஞ்சம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் மட்டுமே விளக்க முடியும். இதோ எனது முதல் மற்றும் கடைசி வார்த்தை.

ஐசக் நியூட்டன்

ஒரு மாலை, சோல்வே காங்கிரஸின் போது, ​​மாநாட்டின் பல இளம் பங்கேற்பாளர்கள் ஃபோயரில் அமர்ந்திருந்தனர், அவர்களில் - வொல்ப்காங் பாலி, பால் டிராக். ஒருவர் கேள்வி கேட்டார்: "ஐன்ஸ்டீன் கடவுளைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறார், இதன் அர்த்தம் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையில், ஐன்ஸ்டீன் போன்ற ஒரு விஞ்ஞானி மத பாரம்பரியத்துடன் மிகவும் இணைந்திருப்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. - "ஐன்ஸ்டீன், ஒருவேளை இல்லை, ஆனால் மேக்ஸ் பிளாங்க், அநேகமாக, ஆம்," அவர்கள் அவருக்கு பதிலளித்தனர். "மதத்திற்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி பிளாங்கின் அறிக்கைகள் உள்ளன, அதில் அவர் அவற்றுக்கிடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, மதமும் இயற்கை அறிவியலும் ஒன்றுக்கொன்று சரியான இணக்கத்துடன் உள்ளன என்ற நிலைப்பாட்டில் நிற்கிறார்."

பிளாங்கைப் பொறுத்தவரை, மதம் இயற்கை அறிவியலுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஏனெனில் அவரது கருத்துப்படி, அவை யதார்த்தத்தின் முற்றிலும் வேறுபட்ட பகுதிகளைச் சேர்ந்தவை. இயற்கை அறிவியல் புறநிலை பொருள் உலகத்துடன் கையாள்கிறது, மதம் மதிப்புகளின் உலகத்துடன் கையாள்கிறது. இது என்னவாக இருக்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது, என்ன இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி அல்ல. இயற்கை அறிவியலில் நாம் உண்மை மற்றும் பொய்யைப் பற்றி பேசுகிறோம், மதத்தில் - நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி, மதிப்புமிக்க மற்றும் மதிப்பற்றது பற்றி. இயற்கை விஞ்ஞானம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக பயனுள்ள செயலின் அடிப்படையாகும், மதம் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய இரண்டு கோளங்களுக்கிடையேயான மோதல், மதத்தின் உருவங்களையும் சின்னங்களையும் இயற்கையான அறிவியல் அறிக்கைகள் என்று நாம் விளக்கும்போது எழும் தவறான புரிதலில் தங்கியுள்ளது, இது நிச்சயமாக அர்த்தமற்றது. இயற்கை அறிவியல் என்பது யதார்த்தத்தின் புறநிலை பக்கத்தை நாம் அணுகும் விதம், அதை பகுப்பாய்வு செய்யும் விதம். மாறாக, மத நம்பிக்கை ஒரு வெளிப்பாடு

தனிப்பட்ட தேர்வு, அதற்கு ஏற்ப நமக்கான மதிப்புகளை அமைக்கும் போது

அதன் மூலம் நமது வாழ்க்கை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறோம். ஒரு விதியாக, ஒரு குடும்பமாகவோ, மக்களாகவோ அல்லது நமது கலாச்சார வட்டமாகவோ இருந்தாலும், நாம் சார்ந்திருக்கும் சமூகத்திற்கு ஏற்ப இந்தத் தேர்வைச் செய்கிறோம். நமது தேர்வில் வலுவான செல்வாக்கு வளர்ப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல். இருப்பினும், இறுதியில், இது அகநிலை மற்றும் எனவே "உண்மை அல்லது பொய்" சோதனைக்கு உட்பட்டது அல்ல. மேக்ஸ் பிளாங்கை நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கு ஆதரவாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முடிவெடுப்பதன் மூலம் அவர் தனது விருப்ப சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது சிந்தனை மற்றும் செயல்கள், குறிப்பாக மக்களுடனான உறவுகள் உட்பட, நிச்சயமாக, இந்த பாரம்பரியத்திற்கு இணங்குகின்றன, மேலும் இங்கே யாரும் அவரை மதிக்க மறுக்க முடியாது.

1. விஞ்ஞான இயற்பியலாளர்களுடன் மதத்தின் போராட்டம் பற்றிய இரண்டு கட்டுக்கதைகள்.

மதத்திற்கும் இயற்பியலாளர்களுக்கும் இடையிலான சண்டை பற்றி இரண்டு கட்டுக்கதைகள் உள்ளன. முதலாவது கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாட்டைப் பற்றியது.

அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் "கருத்துகள்" (1515) மற்றும் "வானக் கோளங்களின் சுழற்சிகள்" (1540) என்ற சிற்றேடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. கோப்பர்நிக்கஸ் ஃப்ரோம்போர்க்கில் பாதிரியாராகப் பணியாற்றினார். லேட்டரன் கவுன்சில் ஒரு நாட்காட்டி சீர்திருத்த ஆணையத்தை ஏற்பாடு செய்தபோது, ​​​​கோப்பர்நிக்கஸ் அதன் பணியில் பங்கேற்க ரோமுக்கு அழைக்கப்பட்டார். ஆண்டின் நீளம் இன்னும் போதுமான அளவு துல்லியமாக அறியப்படாததால், அத்தகைய சீர்திருத்தத்தின் முன்கூட்டிய தன்மையை அவர் வாதிட்டார்.

உலகின் சூரிய மைய அமைப்பின் உருவாக்கம் கோப்பர்நிக்கஸின் பல ஆண்டுகால உழைப்பின் விளைவாகும். அவர் தொகுத்த அட்டவணைகள் தாலமியின் அட்டவணையை விட மிகவும் துல்லியமானவை, இது அப்போது வேகமாக வளர்ந்து வரும் வழிசெலுத்தலுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆயினும்கூட, ஒரு உடல் விளக்கமாக, கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாடு பல சமகாலத்தவர்களுக்கு வெளிப்படையான அறிவியல் தரவுகளுக்கு மிகவும் முரண்பட்டதாகத் தோன்றியது. அதனால்தான் கோப்பர்நிக்கஸுக்கு எதிரான முதல் நபர்களில் ஒருவரான அக்காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான வானியலாளரான டைகோ பிராஹே இருந்தார். இன்னும் சொல்லப் போனால் நேற்றைய அறிவியலுக்கும் இன்றைய அறிவியலுக்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. கல்வியாளர் வி.ஐ.வெர்னாட்ஸ்கி இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் குறிப்பிட்டார்: “... கோப்பர்நிக்கஸ்-நியூட்டோனிய அமைப்புக்கும் டோலமிக்கும் இடையிலான போராட்டத்தை அறிவியல் மற்றும் அறிவியலுக்கு அந்நியமான இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையேயான போராட்டமாகக் கருதுவது மிகப் பெரிய தவறாகும்; இது அதே விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உள் போராட்டம்.

இரண்டாவது கட்டுக்கதை புருனோ மற்றும் கலிலியோவின் கருத்துகளைப் பற்றியது. பொதுவாக, சர்ச் எவ்வாறு அறிவியலை அழித்தது என்பதற்கு தெளிவான உதாரணம், பிப்ரவரி 17, 1600 அன்று ரோமில் உள்ள பூக்களின் சதுக்கத்தில் ஜியோர்டானோ புருனோவை எரித்ததை உதாரணமாகக் காட்டுகிறார்கள். புருனோ கோபர்னிக்கஸின் கருத்துக்களை விளக்கினார், ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதையில் தனது எண்ணங்களை அலங்கரித்தார். வடிவம். பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது என்றும் என்றும் உள்ளது என்றும், அதில் எண்ணற்ற மனிதர்கள் உள்ளனர் என்றும் அவர் வாதிட்டார்.

உலகங்கள், ஒவ்வொன்றும் அதன் அமைப்பில் கோப்பர்நிகன் சூரிய குடும்பத்தை ஒத்திருக்கிறது. இந்த யோசனை இன்றுவரை தத்துவ சிந்தனையை பாதிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புருனோவின் அறிவியல் படைப்புகள் மக்களுக்குத் தெரியாது. எனவே, அவரது தலைவிதியின் சோகமான உதாரணம் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தை கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து விலக்கப்பட வேண்டும்; மாறாக, இந்த அத்தியாயம் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் போராட்டத்திற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

கலிலியோ கலிலியின் விஷயத்திற்கு வருவோம். கவிஞர் செர்ஜி டானிலோவின் கவிதைகள் என்ன நடக்கிறது என்பதை தெளிவாக விளக்குகின்றன:

குறைந்த கல் பெட்டகம்... கொக்கிகள்... சங்கிலிகள்... வைஸ்...

நிலக்கரி ஒளிரும் பிரேசியரில் இருந்து ...

விஸ்கி சிவப்பு-சூடான இரும்புடன் முறுக்கப்பட்டது.

துறவுகள்... துறவுகளுக்காக காத்திருக்கிறது...

இருப்பினும், கலிலியோ ஒரு தியாகி அல்ல. கலிலியோ தனிப்பட்ட முறையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பல முக்கிய படிநிலைகளை அறிந்திருந்தார், மேலும், அவர்களுடன் சிறந்த முறையில் இருந்தார். பல சந்தர்ப்பங்களில், கத்தோலிக்க திருச்சபை அவரது சக ஊழியர்களை விட ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாடுகளுக்கு மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் மாறியது. உதாரணமாக, வியாழனைச் சுற்றி செயற்கைக்கோள்கள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ள மறுத்த பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களைப் போலல்லாமல், தொலைநோக்கி மூலம் பார்க்கக்கூட கவலைப்படவில்லை, அப்பா தனது வேலையை மிகுந்த கவனத்துடன் நடத்தினார். 1616 ஆம் ஆண்டில் கலிலியோ முதன்முதலில் கோப்பர்நிக்கஸின் கருத்துக்களுக்கு வெளிப்படையாகக் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றபோது, ​​இந்தக் கோட்பாடு ஒரு சுவாரஸ்யமான கணிதக் கருதுகோளாகக் கருதப்பட்டாலும், அது உலகின் இயற்பியல் விளக்கத்திற்கு இழுக்கப்படக் கூடாது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். கோப்பர்நிக்கஸின் முடிவுகளில், விசாரணையாளர்கள் புனித வேதாகமத்திற்கு ஒரு முரண்பாட்டைக் கண்டனர். எனவே, கலிலியோவின் எதிர்ப்பாளர்கள் உண்மையான விஞ்ஞான வாதத்தை கருத்தில் கொள்ள "இணங்கவில்லை", அத்தகைய வாதம் வெறுமனே சாத்தியமற்றது என்பதில் உறுதியாக இருந்தார்.

கலிலியோ திருச்சபையுடன் முரண்படப் போவதில்லை. மதம் மற்றும் அறிவியலின் திறமையின் கோளங்களின் தவறான வரையறையின் அடிப்படையில், கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டனம் ஒரு தவறு என்று அவர் நம்பினார். இங்கே, நிச்சயமாக, அவரது நிலைப்பாடு ரோம் சீயின் நிலையை விட மிகவும் சரியானது. "நான் நினைக்கிறேன்," கலிலியோ தனது கடிதங்களில் ஒன்றில் எழுதினார், "பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரம் அவர்களின் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அந்த உண்மைகளையும் நிலைப்பாடுகளையும் மக்களுக்கு உணர்த்த உதவுகிறது; இந்த உண்மைகள் மனித புரிதலின் வரம்புகளை மீறுவதால், பரிசுத்த ஆவியின் பேசும் வாயைத் தவிர வேறு எந்த அறிவியலும் அல்லது வேறு வழிகளும் அவர்களை நம்ப வைக்க முடியாது. ஆனால் நமக்கு உணர்வுகள், புரிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றைக் கொடுத்த கடவுளே, வேதத்தின் உரையில் மட்டுமே அறிவியல் உண்மைகளைத் தேட வேண்டும் என்று விரும்பினார், ஆனால் உதவியால் அல்ல என்று நம்புவது அவ்வளவு அவசியம் என்று நான் கருதவில்லை.

அறிவியல்; தவிர, இந்த வகையான உண்மைகளைப் பற்றிய அவரது உரையில், மிகக் குறைவாகவும் துண்டு துண்டாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது.

கலிலியோ விவகாரம் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான செல்வாக்கின் கோளங்களை வரையறுப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகக் காணலாம் - இந்த இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள் உலகத்தையும் மனிதனையும் அறிந்துகொள்கின்றன. சீ ஆஃப் ரோம் மற்றும் புளோரண்டைன் அறிஞர் இருவரும் இந்த முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அங்கீகரித்தனர். அதே நேரத்தில், போப் அல்லது கலிலியோ ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்ளவில்லை: மதம் அல்லது அறிவியல். ஒவ்வொன்றுக்கும் அதன் சொந்த பணிகள் உள்ளன.

1. முடிவுரை

இந்த ஆய்வறிக்கையில், மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் வரலாறு பரிசீலிக்கப்பட்டது, அதன் பகுப்பாய்வு அவற்றுக்கிடையே போர் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அறிவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் உள்ளார்ந்த அதிகப்படியானவற்றுடன் தொடர்புடைய பல மோதல்கள் இருந்தன. இந்த செயல்பாட்டில். ஆயினும்கூட, அறிவியல் மற்றும் மதம் இரண்டும் இன்றுவரை உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

உண்மையான தரவுகளின் அகநிலை மதிப்பீட்டை ஈடுபடுத்த வேண்டியதன் காரணமாக மனிதநேயம் அல்லது கலப்பு (இயற்கை மற்றும் மனித) அறிவியலில் மட்டுமே இந்த மோதல் சாத்தியமாகும். பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் கடவுளை நம்புகிறார்கள், பெரும் எண்ணிக்கையிலான நாத்திகர்கள். விஞ்ஞானம் நம்பிக்கைக்கு மாறாக சந்தேகத்தை முன்வைப்பதே இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். மறுபுறம், சுற்றியுள்ள உலகின் கவனிக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை மற்றும் அழகியல் போற்றுதலை ஏற்படுத்துகிறது, இது நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு இயங்கியல் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், இது ஒரே நேரத்தில் நல்லிணக்கம் மற்றும் பதற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன உலகில், நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை அவசியம், இது இயற்கை அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இணக்கமான வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. ஹோலி இன்டர்செஷன் சர்ச்சின் ரெக்டர் ஃபாதர் எவ்ஜெனியும் அதே கண்ணோட்டத்தை கடைபிடிக்கிறார்.