காரசிக் மதச் சொற்பொழிவு. மதச் சொற்பொழிவு: மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள் (ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில்)
மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு அம்சங்கள், அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளின் பண்புகள். மத சொற்பொழிவின் முக்கிய மதிப்புகள், அதன் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளின் அமைப்பின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றின் வரையறை. மத உரையாடலுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகள்.
அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்
மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.
கையெழுத்துப் பிரதியாக
போபிரேவா எகடெரினா வலேரிவ்னா
மதச் சொற்பொழிவு:
மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள்
(ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பொருள் மீது)
ஒரு பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்
Philology டாக்டர்
வோல்கோகிராட் - 2007
"வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்" உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனத்தில் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது.
அறிவியல் ஆலோசகர் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர் விளாடிமிர் இலிச் கராசிக்.
அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்:
மொழியியல் அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் ஓலியானிச் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச்,
பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் ப்ரோக்வதிலோவா ஓல்கா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா,
பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் சுப்ரூன் வாசிலி இவனோவிச்.
முன்னணி அமைப்பு - சரடோவ் மாநில பல்கலைக்கழகம். என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி.
நவம்பர் 14, 2007 அன்று காலை 10:00 மணிக்கு வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் (400131, Volgograd, V. I. Lenin Ave., 27) டி 212.027.01 டிசர்ட்டேஷன் கவுன்சில் கூட்டத்தில் பாதுகாப்பு நடைபெறும்.
வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தில் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் காணலாம்.
அறிவியல் செயலாளர்
ஆய்வுக் குழு
மொழியியல் வேட்பாளர்,
இணை பேராசிரியர் N. N. Ostrinskaya
வேலையின் பொதுவான விளக்கம்
இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பொருள்ஆராய்ச்சி மதச் சொற்பொழிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தகவல்தொடர்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முக்கிய நோக்கம் நம்பிக்கையைப் பராமரிப்பது அல்லது நம்பிக்கைக்கு ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவது. என பொருள் மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் பண்புகளை ஆய்வு ஆராய்கிறது.
சம்பந்தம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பின்வருவனவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:
1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தொடர்புகளின் பழமையான மற்றும் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும், மொழியின் அறிவியலில், அதன் அமைப்பு அம்சங்கள் இன்னும் சிறப்பு பகுப்பாய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல.
2. மதச் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு இறையியல், தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, எனவே மொழியியல் ஆராய்ச்சியில் மதச் சொற்பொழிவின் விளக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களின் தொகுப்பு, சாதனைகளை ஈர்ப்பதன் மூலம் மொழியியல் கோட்பாட்டின் திறனை விரிவாக்க அனுமதிக்கிறது. அறிவு தொடர்பான துறைகளில் பெறப்பட்டது.
3. மத சொற்பொழிவின் மிக முக்கியமான கூறு, அதில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பு, எனவே மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு பண்புகளின் பாதுகாப்பு மதிப்புகளின் மொழியியல் கோட்பாட்டை - மொழியியல் அச்சியல் - செறிவூட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
4. மதச் சொற்பொழிவின் வகைகள் நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் உருவாகியுள்ளன, எனவே அவற்றின் விளக்கம் இந்த சொற்பொழிவின் தன்மையை மட்டுமல்ல, பொதுவாக தகவல்தொடர்பு வகை கட்டமைப்பின் கொள்கைகளையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.
5. மத சொற்பொழிவின் மொழியியல் பண்புகளை ஆய்வு செய்வது, நிறுவன தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது.
ஆய்வு பின்வருவனவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது கருதுகோள்: மத சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இதன் அடிப்படையானது சில மதிப்புகளின் அமைப்பாகும், இது சில வகைகளின் வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது மற்றும் சில மொழி மற்றும் பேச்சு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
நோக்கம்இந்த வேலை மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இந்த இலக்கை அடைய, பின்வருபவை பணிகள்:
மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு அம்சங்களைக் கண்டறிதல்,
அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் கண்டு விவரிக்கவும்
மத சொற்பொழிவின் முக்கிய மதிப்புகளை அடையாளம் காணவும்,
அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நிறுவி விவரிக்கவும்
மத சொற்பொழிவின் வகைகளின் அமைப்பை வரையறுத்து வகைப்படுத்தவும்,
இந்த உரையில் முன்னோடி நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்,
மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகளை விவரிக்கவும்.
பொருள்ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள், அகாதிஸ்டுகள், உவமைகள், சங்கீதங்கள், ஆயர் முகவரிகள், பாராட்டுக்குரிய பிரார்த்தனைகள் போன்ற வடிவங்களில் மத சொற்பொழிவின் உரை துண்டுகளாக ஆராய்ச்சி செயல்பட்டது. வெகுஜன பத்திரிகை மற்றும் இணையத்தில் வெளியீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
வேலையில் பின்வருபவை பயன்படுத்தப்பட்டன முறைகள்: கருத்தியல் பகுப்பாய்வு, விளக்கப் பகுப்பாய்வு, உள்நோக்கம், துணைப் பரிசோதனை.
அறிவியல் புதுமைமதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைத் தீர்மானிப்பது, அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை மதிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குவது, மதச் சொற்பொழிவின் முதுகெலும்பு கருத்துகளை நிறுவுதல் மற்றும் விவரித்தல், அதன் வகைகள் மற்றும் முன்னோடி நூல்களை வகைப்படுத்துதல், மத சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு உத்திகளை விவரித்தல் ஆகியவற்றில் பணி உள்ளது. .
தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்இந்த வேலை சொற்பொழிவுக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் வகைகளில் ஒன்றை வகைப்படுத்துகிறது - மத சொற்பொழிவு அச்சியல் மொழியியல், பேச்சு வகைகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மொழியியல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து.
நடைமுறை மதிப்புபெறப்பட்ட முடிவுகள் மொழியியல், ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு, மொழியியல், உரை மொழியியல், சொற்பொழிவு கோட்பாடு, சமூக மொழியியல் மற்றும் உளவியலில் சிறப்புப் படிப்புகளில் பல்கலைக்கழக விரிவுரைப் படிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.
நிகழ்த்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி, தத்துவம் (ஏ.கே. அடமோவ், எஸ்.எஃப். அனிசிமோவ், என்.என். பெர்டியாவ், யு.ஏ. கிம்லெவ், ஏ.எஃப். லோசெவ், வி.ஏ. ரெமிசோவ், ஈ. ஃப்ரோம்), கலாச்சார ஆய்வுகள் (ஏ.கே. பைபுரின், ஐ. கோஃப்மேன், A.I. Kravchenko, A.H. Bahm), சொற்பொழிவு கோட்பாடு (N.D. அருட்யூனோவா, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. ப்ரோக்வாடிலோவா, N. N. ரொக்வாலிங் வி.ஐ. கராசிக், வி.வி. கோல்சோவ், என்.ஏ. க்ராசாவ்ஸ்கி, எம்.வி. பிமெனோவா, ஜி.ஜி. ஸ்லிஷ்கின், ஐ.ஏ. ஸ்டெர்னின்).
பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன:
1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது ஒரு நிறுவன தொடர்பு ஆகும், இதன் நோக்கம் ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவது அல்லது கடவுள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவது, மேலும் பின்வரும் அமைப்பு அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) அதன் உள்ளடக்கம் புனித நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் மத விளக்கம், அத்துடன் மத சடங்குகள், 2) அதன் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுருமார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள், 3) அதன் வழக்கமான காலவரிசை ஒரு தேவாலய சேவை.
2. மதச் சொற்பொழிவின் செயல்பாடுகள், எந்த வகையான சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மதத் தொடர்புகளில் (பிரதிநிதி, தகவல்தொடர்பு, மேல்முறையீடு, வெளிப்படையான, ஃபாடிக் மற்றும் தகவல்) மற்றும் நிறுவன, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு என பிரிக்கப்படுகின்றன. (ஒரு மத சமூகத்தின் இருப்பை ஒழுங்குபடுத்துதல், அதன் உறுப்பினர்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல், சமூகத்தின் உறுப்பினரின் உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல்).
3. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பது மற்றும் படைப்பாளரின் முன் மனிதப் பொறுப்பின் விளைவாகும் யோசனை, இந்த கோட்பாடு மற்றும் அதன் கோட்பாடுகளின் உண்மையை அங்கீகரிப்பது, மத ரீதியாக அங்கீகாரம் வரை குறைக்கப்படுகிறது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகள். இந்த மதிப்புகள் "மதிப்பு-எதிர்ப்பு மதிப்பு" எதிர்ப்பின் வடிவத்தில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை.
4. மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துக்கள் ஆகும். இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு ("நம்பிக்கை", "கடவுள்", "ஆன்மா", "ஆன்மா", "கோவில்") மற்றும் மதச் சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றால் மதச் சொற்பொழிவின் கருத்தியல் இடம் உருவாகிறது. மற்ற வகையான தொடர்பு, ஆனால் இந்த சொற்பொழிவில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளிவிலகல் பெறுதல் ("காதல்", "சட்டம்", "தண்டனை", முதலியன). சமய சொற்பொழிவின் கருத்துக்கள் பல்வேறு மதசார்பற்ற சூழல்களில் செயல்படலாம், சிறப்பு அர்த்தங்களைப் பெறலாம், மறுபுறம், நடுநிலை (மதக் கோளத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல) கருத்துக்கள் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சிறப்பு ஒளிவிலகலைப் பெறுகின்றன.
5. மதச் சொற்பொழிவின் வகைகளை அவற்றின் நிறுவனத்தன்மை, பொருள்-முகவரி நோக்குநிலை, சமூக-கலாச்சார வேறுபாடு, நிகழ்வு உள்ளூர்மயமாக்கல், செயல்பாட்டு விவரக்குறிப்புகள் மற்றும் கள அமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் வேறுபடுத்தலாம். மத சொற்பொழிவின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை வகைகள் (உவமைகள், சங்கீதங்கள், பிரார்த்தனைகள் - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) அசல் விவிலிய உரையுடன் நேரடி அல்லது தொடர்புடைய இணைப்பின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன.
6. மதச் சொற்பொழிவு புனித வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால் இயல்பாகவே முன்னுதாரணமாக உள்ளது. மத சொற்பொழிவின் உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுரிமைகள் வேறுபடுகின்றன: முதலாவது புனித நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் குறிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், இரண்டாவது அதன் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே இதைக் குறிப்பிடுகிறது. பரிசீலனையில் உள்ள சொற்பொழிவு.
7. மதச் சொற்பொழிவில் பயன்படுத்தப்படும் தகவல்தொடர்பு உத்திகள் பொதுவான விவாதம் மற்றும் குறிப்பிட்டவற்றில் அடங்கும்.
அங்கீகாரம்.ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் அறிவியல் மாநாடுகளில் வழங்கப்பட்டன: "மொழியியல் கல்வி இடம்: ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம்" (வோல்கோகிராட், 2004), "மொழி. கலாச்சாரம். தொடர்பு" (வோல்கோகிராட், 2006), "தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு: சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான சிக்கல்கள்" (மாஸ்கோ, 2006), "காவிய உரை: சிக்கல்கள் மற்றும் ஆய்வுக்கான வாய்ப்புகள்" (பியாடிகோர்ஸ்க், 2006), "கலாச்சாரத்தின் XIX நூற்றாண்டு" (சமாரா, 2006), "XI புஷ்கின் ரீடிங்ஸ்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006), "ஓனோமாஸ்டிக் ஸ்பேஸ் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்" (உலான்-உடே, 2006), "மாற்றும் ரஷ்யா: புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் மொழியியலில் புதிய தீர்வுகள்" (கெமரோவோ, 2006),. “மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு: ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள்” (அர்மவீர், 2006), “நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்” (நிஸ்னி டாகில், 2006), “கல்வி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்,” (20006), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள்" (எகாடெரின்பர்க், 2006), "XXI நூற்றாண்டின் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்" (கிரோவ், 2006), "ஜிட்னிகோவ் வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள்: மனிதாபிமான முன்னுதாரணம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2007), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்: தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள்" (பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்க், 2007), "சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழியியல் தொடர்புகள்" (சமாரா, 2007), இல் வருடாந்திர அறிவியல் மாநாடுகள் வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் (1997-2007), வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் கூட்டங்களில் "ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் மொழியியல்" (2000-2007).
ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் 48 வெளியீடுகளில் 43.2 பி.எல்.
கட்டமைப்பு.படைப்பு ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் பிற்சேர்க்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. முதல் அத்தியாயத்தில்இந்த வேலை மத சொற்பொழிவின் அர்த்தமுள்ள மற்றும் குறியீட்டு இடத்தைக் கருதுகிறது, தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களை விவரிக்கிறது, மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை வகைகளைக் கருதுகிறது, முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, மேலும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மத சொற்பொழிவின் இடத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. . இரண்டாவது அத்தியாயத்தில்மத சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் கருத்துக் கோளத்தின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அதே அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுதாரணத்தைக் காட்டுகிறது, முன்னோடி அலகுகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. மூன்றாவது அத்தியாயம்வேலை மத சொற்பொழிவின் வகை பிரத்தியேகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; கட்டமைக்கும் வகைகளின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை (சங்கீதம், உவமைகள், பிரார்த்தனைகள்) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) விவரிக்கிறது. நான்காவது அத்தியாயத்தில்மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய உத்திகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.
வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்
முதல் அத்தியாயம்"மத சொற்பொழிவு ஒரு வகையான தகவல்தொடர்பு" என்பது மத சொற்பொழிவின் உள்ளடக்க இடம், அதன் செமியோடிக்ஸ், அதன் பங்கேற்பாளர்கள், செயல்பாடுகள், அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-பெறப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பிற வகையான தொடர்புகளுடன் மத சொற்பொழிவின் உறவு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
மதம், உலகக் கண்ணோட்டமாக, மற்றும் தேவாலயம், அதன் முக்கிய நிறுவனமாக, சமூகத்தில் தற்போது இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் முன் எழுந்தது - அரசியல் நிறுவனம், பள்ளி; தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும் துல்லியமாக மதத்திலிருந்து எழுந்தவை. மதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனப்பான்மை, அத்துடன் தனிநபரின் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில வழிபாட்டுச் செயல்கள், உயர்ந்த சக்தியின் இருப்பு. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், மத சொற்பொழிவு என்பது மதத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பாகும்; ஒரு பரந்த பொருளில் - ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தும் குறிப்பிட்ட செயல்களின் தொகுப்பு, அத்துடன் தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையுடன் வரும் பேச்சு-செயல் வளாகங்கள்.
மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்திற்கு அப்பால் செல்கின்றன. தகவல்தொடர்பாளர்களின் உறவின் சூழ்நிலை மற்றும் பண்புகளைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகையான மதத் தொடர்புகளை நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம்: அ) தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய மத நிறுவனமாக தொடர்பு (அதிக கிளுகிளுப்பு, சடங்கு, நாடகம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது; ஒரு தெளிவான வரையறை உள்ளது. தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான பாத்திரங்கள், ஒரு பெரிய தூரம்); b) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு (தேவாலய சடங்கு மற்றும் மத விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு இல்லை); c) கடவுளுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு (ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை).
மத சொற்பொழிவு கடுமையாக சடங்கு செய்யப்படுகிறது; அது தொடர்பாக, வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத சடங்கு பற்றி பேசலாம். சொற்கள் அல்லாத (நடத்தைஇஸ்கிம்) சடங்குகண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் நடக்கும் சில செயல்களை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம் மற்றும் ஒரு வாய்மொழி, பேச்சு அறிக்கையுடன் (கைகளை நீட்டி, குனிந்த தலை, உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சுத்திகரிப்புச் சடங்கின் போது தூபத்தை அசைப்பது; ஒரு அடையாளமாக தலையை குனிந்துகொள்வது மனத்தாழ்மை; ஒரு அடையாளமாக மண்டியிடுதல் பிரார்த்தனைகள் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி செலுத்துதல், சிலுவையின் அடையாளத்தை தனக்குள்ளேயே உருவாக்குதல், சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசியைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக). வாய்மொழி சடங்கின் கீழ் ஒரு சடங்கு நடவடிக்கையின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு முறைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறோம் - ஒரு தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது: "பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், ஆமென்";பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் இதற்கு ஒத்திருக்கலாம்: “பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உம்முடைய ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல் பூமியிலும் செய்யப்படும்";சேவையின் முடிவு அல்லது கூட்டுப் பிரார்த்தனை சுருக்கமாக: "ஆமென்!".சமயச் சொற்பொழிவு சம்பிரதாயம் அதில் குறிப்பிடத்தக்கது.
மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவின் குறிப்பு கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது: மதம், மத போக்குகள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம் மற்றும் மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகை முன்னணி மற்றும் அடங்கும் : மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் ( தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகரம், முஎல்la, மேய்ப்பன்முதலியன), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் ( மார்ம்பற்றிநிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பௌத்தர்கள், யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள்முதலியன), மத மானுடப் பெயர்கள் ( மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி, ஜான் பால்II, எம்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகாவின் பெருநகர ஜான்முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் திசைகள் ( கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம்மற்றும்சிசம், யூத மதம், இஸ்லாம், பௌத்தம்முதலியன). மத தத்துவம்மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் ( "விசுவாசம்", "பிசகோதரத்துவம்", "செழிப்பு", "இறப்புபற்றிபடைப்பு", "ஆன்மீக சுதந்திரம்", "இரட்சிப்பு", "நித்திய ஜீவன்"முதலியன). மத நடவடிக்கைகள் மதத்தின் அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது ("உறவு", "சொல்கருங்காலி","சங்கீதம்இமீமற்றும்அபிஷேகம்"முதலியன).
மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையின்படி, மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழி அல்லது ஒலியியல் (மணியை அடித்தல், கூட்டு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவுக்கு அழைப்பு போன்றவை), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், ஆடை கூறுகள். மதகுருமார்கள்), தொட்டுணரக்கூடிய அல்லது சுவையான (நறுமண தைலம் மற்றும் தூபங்கள்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஐகானை சடங்கு முத்தமிடுதல், மதகுருவின் கையை முத்தமிடுதல்). மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), அடையாளங்கள்-சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள்-குறியீடுகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), நிச்சயமாக, இந்த வகைப்பாட்டில் முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன. இவை தவிர, மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் உள்ளன அடையாளங்கள்-கலைப்பொருட்கள், இதில் அடங்கும்: அ) கோவிலின் பொருள்களின் (அலங்காரம்) பெயர்கள்: "பலிபீடம்", "லெக்டர்ன்", "ஐகானோஸ்டாஸிஸ்"; b) மதகுருமார்களின் ஆடைகள் மற்றும் தலைக்கவசங்கள்: "விம்பிள்", "அம்மாnதியா", "மைட்டர்", "காசாக்"; c) மத வழிபாட்டின் பொருள்கள்: "சென்சர்", "குறுக்கு","ஐகான்", "லடங்கா", "மெழுகுவர்த்தி";ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (கோயிலின் பொருள்கள் மற்றும் பகுதிகள்): "பிரசங்க மேடை", "மணிக்கூண்டு", "மணிக்கூண்டு", "தாழ்வாரம்", "தியாகம்".
மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார், அவர் செயல்படலாம்: அ) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பிரதிநிதி: "துறவி", "பிஷப்", "பேராசிரியர்", "பிஷப்", "டீக்கன்"மற்றும் பல.; b) ஒரு நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தின் நடிகர் : "சாமியார்", "ஒப்புதல் அளிப்பவர்"(ஆசிரியரின் பங்கு); "புதியவர்", "துறவி" (மாணவரின் பங்கு), முதலியன; c) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர்: ஒரு பிரார்த்தனையைச் செய்தல் ( துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கத்தை வழங்குதல் ( போதகர்), மனந்திரும்புதலின் சடங்கு ( வாக்குமூலம் அளிப்பவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் நோக்கத்திற்காக செல்லில் தன்னார்வமாக தங்கியதன் சாதனை ( மஅதொழிலாளி), தேவாலய பாடகர் குழுவின் தலைமை ( ஆட்சியாளர்) மற்றும் பல.; d) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம்: "துறவி" (உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழும் நம்பிக்கையின் துறவி ), "ஒப்புதல் அளிப்பவர்"(மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை மற்றும் அறிவுரைக்கு உதவுதல் போன்ற சடங்குகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு).
மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்கள்: கடவுள் (உயர்ந்தவர்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் உள்ளார்; ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பது கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர் மற்றும் கடவுளின் விருப்பப்படி, ஒரு ஊடகமாக இருந்து, அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரிக்கு தெரிவிக்கிறார்; பூசாரி - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு; முகவரியாளர் ஒரு பாரிஷனர், ஒரு விசுவாசி. வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், சமய சொற்பொழிவின் முகவரி மற்றும் முகவரியாளர் விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில், முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, இந்த வகைகளை வளர்ப்பது பற்றி நாம் பேசலாம்: ஆசிரியர் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - ஒரு மதகுரு, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்
மதச் சொற்பொழிவின் மொத்த முகவரியில், நாங்கள் இரண்டு குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறோம்: விசுவாசிகள் (இந்த மத போதனையின் முக்கிய விதிகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், உயர்ந்த கொள்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்) மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் அல்லது நாத்திகர்கள் (மத போதனையின் அடித்தளத்தை ஏற்காதவர்கள் , உயர்ந்த கொள்கையின் யோசனையை நிராகரித்தல்). இந்தக் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும், சில உட்பிரிவுகளைக் குறிப்பிடலாம்: ஆழ்ந்த விசுவாசிகள் மற்றும் அனுதாபிகள் ஆகிய இருவரையும் விசுவாசிகள் பிரிவில் சேர்க்கிறோம்; நம்பாதவர்கள் (நாத்திகர்கள்) குழுவில் நாம் அனுதாப நாத்திகர்கள் மற்றும் போர்க்குணமிக்கவர்களை தனிமைப்படுத்துகிறோம். விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் வகுப்பிற்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு உள்ளது, அதை நாம் "அசைப்பவர்கள்" அல்லது "சந்தேகக்காரர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறோம்.
எந்தவொரு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலைப்பாடு, சமூகத்தின் அனைத்து (அல்லது பெரும்பாலான) உறுப்பினர்களாலும், பொது நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகளாலும், தனிநபர்களாக அல்ல, ஆனால் இவற்றின் சிறப்பியல்பு பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான, ஒரே மாதிரியான உணர்வை உருவாக்குகிறது. நிறுவனங்கள். ஒரு துறவி, ஒரு கன்னியாஸ்திரி, ஒரு பாதிரியார் ஆகியோரின் ஒரே மாதிரியான படங்களை இந்த காகிதம் கையாள்கிறது.
ரஷ்ய சமுதாயத்தில், முன்னர் "துறவி" மற்றும் பொதுவாக துறவறத்தின் உருவத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது: "துறவியும் பிசாசும் சகோதரர்கள்", "துறவி உள்ளே இருக்கிறார்மற்றும்நாற்றம் வீசியது.நவீன சமுதாயத்தில், துறவறத்தின் நிறுவனம் புத்துயிர் பெறுகிறது, பல விஷயங்களில் புதிதாக உருவாகிறது; இப்போது அது எல்லையற்ற, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கடவுளுக்கான சேவையுடன் தொடர்புடையது. பகுப்பாய்வு ஒரு துறவியின் சிறப்பியல்பு மற்றும் இந்த ஒரே மாதிரியான பின்வரும் பண்புகளையும் பண்புகளையும் அடையாளம் காண முடிந்தது. வெளிப்புற குணாதிசயங்கள்: ஒரு துறவி உருவம், ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசம் இருப்பது, ஆடைகளில் எந்த அணிகலன்களும் இல்லாதது (கைகளில் ஜெபமாலை இருப்பதைத் தவிர - ஆவி மற்றும் சதையின் பணிவின் சின்னம்), முதலியன. ஒரு துறவியின் அத்தகைய தோற்றம் தானாக முன்வந்து உலகைத் துறந்து தனது துறவற வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒரு நபரின் உள் சாராம்சத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது: உள் துறவு, சாந்தம் மற்றும் அடக்கம், உள் ஜெபத்தில் தொடர்ந்து மூழ்கியிருக்கும் லாகோனிசம் (கடவுளுடன் நிலையான உள் மோனோலாக்), செறிவு மற்றும் தனிமை (வெளி உலகத்திலிருந்து பற்றின்மை மற்றும் உள் “நான்” இல் மூழ்குவது - ஒரு கலத்தில் வாழும் ஒரு துறவி துறவியின் உருவம்) , கடவுள் பக்தி, உணர்ச்சிகளின் திறந்த வெளி வெளிப்பாடு இல்லாதது, கருப்பு ஆடைகளை அணிவது ("சாக்கு துணி" - ஒரு கயிறு), ஞானம், அமைதி.
ஒரு துறவியின் உருவத்திற்கு மாறாக, ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உருவம் மொழியியல் நனவால் முற்றிலும் நேர்மறையாகவும், ஓரளவிற்கு, இலட்சியமாகவும் - அடக்கமாகவும், கடவுள் பயமாகவும், நீதியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, சட்டம் மற்றும் விதிகளில் இருந்து விலகல்களை அனுமதிக்காது. மத நியதியின். இந்த படத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளில், ஒருவர் கவனிக்க முடியும்: ஒரு சோகமான தோற்றம், கீழ்நோக்கிய கண்கள் ("கீழே"); சிலுவையின் அடையாளத்துடன் தன்னை அடிக்கடி நிழலிடுதல்; கருப்பு ஆடைகளை அணிந்து (கடவுளைச் சேவிப்பதில் இருந்து எதுவும் திசைதிருப்பக்கூடாது), அமைதியான குரல், லாகோனிசம். ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உள் உருவம் பின்வரும் குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கடவுள் பயம், உலகியல் அனைத்திலும் விழிப்புணர்வு (பயம்) (சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் மூடம், எல்லாம் வீண் மற்றும் மாறாக, திறந்த தன்மை, ஆன்மீகத்தில் கரைதல்), உயர் ஒழுக்கம், கற்பு , அடக்கம், முதலியன
எங்கள் ஆய்வின் கட்டமைப்பில், "பூசாரி" என்ற ஒரே மாதிரியான படத்தைக் கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமாக மாறியது. பெரும்பாலும் கடந்த காலத்தில், அனைத்து மதகுருமார்களும் "பூசாரிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் முழு மத போதனைகளும் - "பூசாரிகள்". இந்த படத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை மொழியின் பரமவியல் நிதியில் பிரதிபலிக்கிறது: "பாப், நரகம் - உடன்பிறப்புகள்". பூசாரியின் உருவத்தில் அவர்கள் கண்டனம் செய்யப்படுகிறார்கள்: பேராசை: “ஒரு துறவி மற்றும் ஒரு பாதிரியார், கடவுள் நான் ஒருவன்பாக்கெட்டுகளை தைக்கிறது,"பாப் எல்யுபிட் அடடா, அதனால் ஒன்று இல்லை ”;லஞ்சம்: "பாப், ஆனால் எழுத்தர் கையைப் பார்க்கிறார்,"'உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் தூக்கி எறியுங்கள்»; அதிகாரத்திற்கான ஆசை (தங்கள் சொந்த கோரிக்கைகளை அமைக்க ஆசை): "ஒவ்வொரு பூசாரியும் அவரவர் வழியில் பாடுகிறார்கள்." தகவலறிந்தவர்களின் கணக்கெடுப்பு ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் உள்ளார்ந்த தோற்றத்தின் பின்வரும் அம்சங்களை அடையாளம் கண்டு, இந்த ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்குகிறது: கொழுப்பு, நன்றாக சாப்பிட மற்றும் குடிக்க விரும்புவது, அவரது "வயிற்றில்" ஒரு பெரிய குறுக்கு, உரத்த குரல் ( பொதுவாக பேஸ் குரலில் பேசுவார்), ஒரு கேசாக் உடையணிந்து, கைகளில் ஒரு தூபியுடன்.
ரஷ்ய மொழியியல் நனவில் உருவாகியுள்ள "பூசாரியின்" பெரும்பாலும் எதிர்மறையான உருவத்திற்கு மாறாக, "தந்தையின்" ஒரே மாதிரியான உருவம், மாறாக, நேர்மறையாகக் கருதப்படுகிறது. "தந்தை", "பரலோக தந்தை" (ஆங்கிலம்: "தந்தை", "பார்சன்") சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மதக் கருத்தில் உண்மையில் அனைத்து மக்களுக்கும் பெற்றோராக, தந்தையாக செயல்படுகிறார். ரஷ்ய மொழியில், "பரலோக தந்தை" என்ற பெயரிடப்பட்ட அலகுக்கு கூடுதலாக, மற்றொருவர் - "தந்தை", ஒரு பிரகாசமான ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க வண்ணம் கொண்டவர், இது ஒரு மதகுருவைக் குறிப்பிடும்போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக நெருக்கம் ஒரு விசுவாசி தனது வாக்குமூலத்தை "தந்தை" என்று அழைக்கும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரது தந்தைக்கும் வாக்குமூலத்திற்கும் இடையில் ஒரு இணையை வரைகிறது, அதே போல் "பரலோக தந்தை". "அப்பா" மற்றும் "பார்சன்" என்ற ஆங்கில லெக்சிகல் அலகுகள் உணர்ச்சி ரீதியாக உணரப்படவில்லை, தகவல்தொடர்பு தூரத்தில் அத்தகைய குறைப்பு இல்லை, ஆன்மீக உறவின் உணர்வு இல்லை, இது ரஷ்ய மொழி லெக்சிகல் யூனிட் "அப்பா" செயல்படும் போது நடைபெறுகிறது. ". இந்த ஒரே மாதிரியான படத்தின் பகுப்பாய்வு அதன் நேர்மறையான பண்புகளை மட்டுமே தனிமைப்படுத்த முடிந்தது: அமைதியான, அமைதியான தோற்றம், பதட்டம் அல்லது பாதுகாப்பின்மை இல்லாதது, தன்னை நேசிக்கும் திறன், தகவல்தொடர்புக்கு உளவியல் ரீதியாக சாதகமான சூழலை உருவாக்குதல், தூரம் இல்லாமை, விருப்பம் கேட்க மற்றும் உதவி, ஒரு நபருடன் உணர்ச்சிபூர்வமான நெருக்கம், அரவணைப்பு, புரிந்து கொள்ளும் திறன் மற்றும் மன்னிப்பு (தன் குழந்தைக்கு எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு பெற்றோரைப் போல).
அமைப்பு-உருவாக்கம், அமைப்பு-பெறப்பட்ட மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை மத சொற்பொழிவு வகைகளை கட்டுரை கருதுகிறது. கணினியை உருவாக்கும் வகைகளில், ஆசிரியரின் வகை, முகவரியின் வகை, தகவல் வகை, இடைநிலை வகை ஆகியவை வேறுபடுகின்றன, அவை இந்த வகை தகவல்தொடர்பு கட்டமைப்பிற்குள் பல செயல்படுத்தல் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. சொற்பொழிவின் அமைப்பு-பெறப்பட்ட பண்புகளில், அதன் உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு, வகை-பாணி இணைப்பு, ஒருமைப்பாடு (ஒத்திசைவு), குறிப்பிட்ட பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகள் ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. சிஸ்டம்-நடுநிலை, இந்த வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு இல்லாத விருப்ப வகைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் செயல்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் அதில் உள்ளது. இந்த அனைத்து அம்சங்களின் கலவையும் ஒரு மத சொற்பொழிவை உருவாக்குகிறது, அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது.
மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறோம்: பொதுவான விவாதம் (அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மத சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தும் சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் தனிப்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட - மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு. பொதுவான விவாத செயல்பாடுகளில், பணி பிரதிநிதித்துவம், தகவல்தொடர்பு, மேல்முறையீடு, வெளிப்படையான (உணர்ச்சி), ஃபாடிக் மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகளை கருதுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் எந்த வகை மாதிரியும் ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு (உபதேசம்) கட்டாய முறையீடு அல்லது கடவுளின் சர்வ வல்லமைக்கு (பிரார்த்தனை) வேண்டுகோள் விடுப்பதால், பொருத்தத்தின் அடிப்படையில் மேல்முறையீட்டு செயல்பாடு முதல் இடத்தைப் பெறுகிறது. இரண்டாவது மிக முக்கியமான இடம் உணர்ச்சி அல்லது வெளிப்படையான செயல்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - மத சொற்பொழிவில் பகுத்தறிவின் கூறு கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது, எல்லாமே நம்பிக்கையின் வலிமையில், உணர்ச்சிக் கொள்கையில் உள்ளது. அடுத்த இடம் பிரதிநிதி செயல்பாடு (பிரதிநிதித்துவம், விசுவாசிகளின் சிறப்பு உலகின் மாடலிங்) மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மத சொற்பொழிவின் தகவல் இடத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது.
பொதுவான விவாதத்திற்கு கூடுதலாக, பல தனிப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) செயல்பாடுகள் மத சொற்பொழிவில் உணரப்படுகின்றன, அவை இந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமே இயல்பானவை அல்லது இந்த தகவல்தொடர்பு பகுதிக்கு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் மூன்று வகுப்புகளாக இணைக்கிறோம்: 1) ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனையின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தை விளக்குதல், தகவல்களைப் பரப்புதல், மந்திர செயல்பாடு), 2) உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் இந்த சமுதாயத்தின் (மத வேறுபாடு, மத நோக்குநிலை, மத ஒற்றுமை), 3) உள் உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல் (அழைப்பு-ஊக்குவிப்பு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வ, ஊக்கமளிக்கும், பிரார்த்தனை, பாராட்டு செயல்பாடுகள்).
தகவல்தொடர்பு வகைகளின் கட்டமைப்பில் மத சொற்பொழிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சமயச் சொற்பொழிவு ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் முன்னிலையில் கல்வியியல் சொற்பொழிவுடன் ஒன்றுபட்டது. கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் மையப் பங்கேற்பாளர் - ஆசிரியர் - மாணவர்களுக்கு அறிவைத் தெரிவிக்கிறார், நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியின் அடித்தளங்களைத் தெரிவிக்கிறார், செறிவூட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறார். கற்பித்தல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு இரண்டும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு முன்னிலையில் வேறுபடுகின்றன. மத மற்றும் கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் முகவரியாளர் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அவருடைய எந்த அறிவுறுத்தலும், அறிவுரைகளும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படாமல், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயல்படுத்தப்பட வேண்டும். இருப்பினும், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள் இந்த வகையான சொற்பொழிவுகளில் வேறுபடுகின்றன (கண்டித்தல், வகுப்பிலிருந்து நீக்குதல் :: வெளியேற்றம்). மத மற்றும் கல்வியியல் சொற்பொழிவு நாடகத்தன்மை இல்லாமல் இல்லை; மேடை என்பது கோவிலின் விரிவுரை மற்றும் பிற இடங்கள் அல்லது வகுப்பறை மற்றும் ஆசிரியர் நாற்காலி. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் போது அனுப்பப்படும் அனைத்து தகவல்களும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டால்; கல்வியியல் சொற்பொழிவில், தகவல் அவசியமாக வாதிடப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு முற்றிலும் பகுத்தறிவு இல்லாதது, அதன் அடிப்படையானது ஒரு அதிசயத்தின் உணர்ச்சி அனுபவமாகும், கடவுளுடனான ஒற்றுமை, பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்பித்தல் சொற்பொழிவுக்கு மாறாக.
எந்தவொரு மதமும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதால், அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக அறிவியலை எதிர்க்கும் என்பதால், மத மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகள் ஒருவருக்கொருவர் துருவமாக எதிர்க்கின்றன. இந்த தகவல்தொடர்பு கோளங்களின் கருத்துக் கோளங்களில் வேறுபாடு உள்ளது. அறிவியல் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் முழுமையான உண்மை, அறிவு; மதச் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகும். மதச் சொற்பொழிவின் நோக்கம் நம்பிக்கைக்கான துவக்கம், கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளின் தொடர்பு; அறிவியல் சொற்பொழிவின் நோக்கம் உண்மையைத் தேடுவது, புதிய அறிவைப் பெறுவது. மதச் சொற்பொழிவில், உண்மை முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை; மத விதிகளின் உண்மை பற்றிய எந்த சந்தேகமும் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கலாம்.
மதச் சொற்பொழிவுகளிலும், அரசியலிலும், நனவின் தொன்மவியல் உள்ளது, இந்த வகையான தொடர்பு ஆலோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மதம் மற்றும் அரசியலின் மொழி "தொடங்கப்பட்டவர்களுக்கான மொழி" ஆக மாறுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை பரந்த வெகுஜனங்களுக்கு ("வெளிநாட்டினர்") அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் செல்லத் தயாராக உள்ளனர். "தங்கள் சொந்த" வர்க்கம். எஸோடெரிசிசம் (ரகசிய பேச்சு) மொழியில் இயல்பாக உள்ளது. மத சொற்பொழிவில் உள்ள எஸோடெரிசிசம் என்பது மொழியியல் அறிகுறிகளின் உள் மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது உண்மையற்ற, தெய்வீக விளைவை உருவாக்குகிறது, இதில் ஒரு வகையான விசித்திரக் கதையில் ஒருவர் நம்ப விரும்புகிறார்: “அனைவருக்கும் நீதிபதி வருவார்; எவருக்கும் அவருடைய செயல்களின்படி கொடுங்கள்; ஆம், விழுந்து சோம்பேறி அல்ல, ஆனால் விழித்திருந்து, மகிழ்ச்சிக்காகவும் கடவுளுக்காகவும் தயாராக இருக்க வேண்டியதைச் செய்வதில் உயர்ந்தவர்இகொண்டாடும் ஓயாத குரலும், உனது முகத்தைப் பார்ப்பவர்களின் விவரிக்க முடியாத இனிமையும், விவரிக்க முடியாத கருணையும் இருந்தாலும், அவருடைய மகிமையின் சொந்த மண்டபத்தில் நிலைத்திருப்போம்.. நனவின் புராணமயமாக்கல் தொடர்புடைய சாதனங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ஒரு சின்னம், ஒரு பேனர், ஒரு தணிக்கை - மதம் மற்றும் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், சிற்ப வேலைகள், அரசியல் சுவரொட்டிகள் - அரசியலில். மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவுகள் இரண்டும் நாடக மற்றும் அறிவுறுத்தல் இயல்புடையவை. மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவின் இறுதி இலக்கு தனிநபரின் கல்வி.
மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவு அவர்களின் புனித தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது. இருவரும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை மையமாக வைத்து, மருத்துவப் பேச்சுக்கு உடல் கூறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே சமயம் மன, உணர்ச்சிக் கூறுகள் முதலாவதாக ஒரு துணையாகச் செயல்பட்டு அதில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது; அதேசமயம், மதச் சொற்பொழிவில் மனித ஆன்மாவின் உணர்ச்சிக் கூறு முக்கியமானது. மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவுகளின் சடங்கு (சடங்கு அறிகுறிகளின் அமைப்பு) ஒத்ததாகும் - ஒரு கசாக், ஒரு மிட்டர், ஒரு தணிக்கை, ஒரு சிலுவை மற்றும் பல பொருட்கள் - மதகுருமார்களுக்கு மற்றும் ஒரு வெள்ளை கோட், ஒரு மருத்துவ தொப்பி, ஒரு ஸ்டெதாஸ்கோப் - மருத்துவத்திற்காக தொழிலாளர்கள். இந்த இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒரு நபரின் நனவு மற்றும் ஆன்மாவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக ஆலோசனையின் முன்னிலையில் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
சமய மற்றும் கலைச் சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே பல தொடர்பு புள்ளிகளையும் காணலாம். இரண்டிலும், முகவரியாளர் மீது அழகியல் தாக்கத்தின் செயல்பாடு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளுக்கு, தகவல் பரிமாற்றத்தின் செயல்பாடு பொருத்தமானது, ஆனால் கலைச் சொற்பொழிவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது மதச் சொற்பொழிவு தகவல்களின் அடிப்படையில் பணக்காரர்களாக மாறிவிடும். மதச் சொற்பொழிவின் தலைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, அதில் பிரதிபலிக்காத ஒரு தலைப்பையாவது கண்டுபிடிப்பது கடினம். கலைச் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவும் இயல்பாகவே நாடகம் சார்ந்தது, சமயச் சொற்பொழிவின் முகவரிக்கு முன் ஒரு குறிப்பிட்ட சதி விளையாடப்படுகிறது, மேலும் முகவரியாளர் நாடக நிகழ்ச்சிகளில் ஈடுபடுகிறார். இந்த வகையான சொற்பொழிவுகள் அதிக உணர்ச்சி மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
இல் இரண்டாவது அத்தியாயம்« மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படைக் கருத்துகள் மற்றும் மதிப்புகள்" இந்த சொற்பொழிவின் கருத்துக் கோளத்தின் பண்புகள் மற்றும் அதன் முன்னுரிமையின் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.
மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து கருத்துக்களும், மதக் கோளத்தைச் சேர்ந்த அளவின் படி, முதன்மையாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - முதலில் மதத் துறையைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் மதம் அல்லாத கோளத்திற்கு மாற்றப்படுகின்றன ("கடவுள்", "நரகம்", "சொர்க்கம்", "பாவம்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோயில்") மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மதக் கோளம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற, உலகியல் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, மதச்சார்பற்ற கோளத்தில் தெளிவான பரவலானது ("பயம்", "சட்டம்" , "தண்டனை", "காதல்", முதலியன). கட்டுரை சிறப்பம்சங்கள்: அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள், அதன் துணைத் துறையானது மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மதத் தொடர்புடைய எல்லைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது ("கடவுள்", "நம்பிக்கை", "ஆவி", " ஆன்மா", "பாவம்"); b) மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் முதலில் எழுந்த கருத்துக்கள், ஆனால் தற்போது சமய சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ("நரகம்", "சொர்க்கம்", கோவில்") ஆகிய இரண்டிலும் சமமாகச் செயல்படுகின்றன; c) அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் இருந்து மதச் சொற்பொழிவுக்கு மாற்றப்பட்டு தற்போது பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்ட கருத்துக்கள் ("அதிசயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "பயம்", "காதல்").
கருத்துக்கள் "வேரா"மற்றும் "இறைவன்"மதச் சொற்பொழிவின் மையமாக உள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து ஒரே மாதிரியான சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு லெக்சிகல் அலகு மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது; ஆங்கிலத்தில் "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" போன்ற சொற்களஞ்சிய அலகுகளைக் காணலாம் - இந்த கருத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை", அதன் பொதுவான அர்த்தத்தில் ரஷ்ய மொழி "நம்பிக்கை" க்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, இது ஒரு பொதுவான தெளிவுபடுத்தும் கூறு "ஆதாரம் இல்லாமல் சத்தியத்தில் நம்பிக்கை" உள்ளது. இந்த கூறு "சான்று இல்லாமல் எதையாவது எடுத்துக்கொள்வது" என்பது ரஷ்ய மொழியின் அடிப்படையாகும். "உண்மையான ஒன்றில் நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" (நம்பிக்கை) மற்றும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, உயர்ந்த, தெய்வீகமான ஒன்றில் நம்பிக்கை" (நம்பிக்கை) ஆகிய கருத்துகளை நீர்த்துப்போகச் செய்வதால் ஆங்கிலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "நம்பிக்கை" என்பது நம்பிக்கை, உண்மைகளின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை, புறநிலையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் "நம்பிக்கை" அதன் சொற்பொருளில் "நிரூபிக்கப்படாத", "குருட்டு நம்பிக்கை" என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இது மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு. . லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்து, "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் சொற்களஞ்சிய ஆற்றலைப் பூர்த்தி செய்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற லெக்சிகல் அலகு உள் சுருக்கமானது அதன் சக்திவாய்ந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் கருத்தியல் திறனை தீர்மானிக்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்தின் முக்கிய பொருள் - "கடவுள் இருப்பதில் உறுதியான நம்பிக்கை", அதே நேரத்தில் புற கூறுகளில் "நம்பிக்கை, ஏதோவொன்றில் நம்பிக்கை" என்று கூறலாம். ஒரு பரந்த பொருளில், நம்பிக்கை என்பது அனைத்து மத போதனைகளையும் குறிக்கிறது; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் உள்ள அடிப்படை உறவு.
ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் "கடவுள்" என்ற கருத்தின் கருத்தியல் விமானங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன. ஆங்கிலத்திலும் ரஷ்ய மொழியிலும் இந்த கருத்தை வாய்மொழியாக்குவதற்கு ஏராளமான லெக்சிக்கல் வழிகள் உள்ளன: "கடவுள்" - 1. உலகைக் கட்டுப்படுத்தும் உயர்ந்த உயிரினம்; 2. சிலை, சிலை. "கடவுள்" -- 1. பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் ஆட்சியாளர்; 2. நபர் பெரிதும் போற்றப்பட்ட மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர். ரஷ்ய மொழியில் "கடவுள்" என்ற கருத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான லெக்சிக்கல் வழிமுறைகள் ஆங்கிலத்தை விட பணக்கார மற்றும் வேறுபட்டவை: "கடவுள்", "தந்தை (பரலோகம்)", "அப்பா", "என் மேய்ப்பன்", "இறைவன்அவேலை செய்பவர்", "உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நீதிபதி", "மிக உயர்ந்தவர்", "சர்வவல்லவர்", "இறைவன்", "படைப்பாளர்", "எனது வழிகாட்டி", "இறைவன்":: "இறைவன்», « இறைவன்», « அப்பா», « ஏஎல்வலிமைமிக்க». கூடுதலாக, ரஷ்ய மொழியில் பல்வேறு மாற்றீடுகள் உள்ளன, அவை இந்த கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை விரிவுபடுத்துகின்றன மற்றும் குறிப்பிடுகின்றன: "மனிதனுக்குபிche", "Lord (o)", "கீப்பர்", "இரட்சகர்» (« இரட்சகர்") , "படைப்பாளர்", "ஜிமஅல்லது கொடுப்பவர்", "பரிசுத்த வல்லமையுள்ளவர்", "எங்கள் கடவுள் ஆட்சி", "படைப்பவர் மற்றும் கீழ்அtel", "கிரியேட்டிவ்", "ஆரம்பமற்ற மற்றும் நித்திய ஒளி", "இறைவன் எல்லாம்ஆர்குடியிருப்பவர்", "அழியாத ராஜா", "ஆறுதல்", "சொர்க்கத்தின் ராஜா", "பரிசுத்த வலிமையானவர்", "மிக உயர்ந்தவர்", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "என் வழிகாட்டி", "இறைவன்", "Prஇவலுவான", "பண்டைய", "புகழ்பெற்ற"முதலியன "கடவுள்" என்ற கருத்து பொருளின் பின்வரும் குணங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: அ) ஒரு உயர் நிலை நிலை, ஆ) மக்கள் மீது அதிகாரத்தை வைத்திருத்தல், இ) மக்கள் மீது எல்லையற்ற அன்பு, ஈ) பாதுகாப்பு, ஒரு நபரின் பாதுகாப்பு, உள் அமைதியை வழங்குதல் மற்றும் நம்பிக்கை, இ) எல்லையற்ற நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளுக்கு தன்னலமற்ற சேவை மூலம் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை. ரஷ்ய மொழியின் பரமவியல் நிதியில், "கடவுள்" என்ற கருத்து மிகவும் முரண்பாடான உருவகத்தைக் காண்கிறது. ஒருபுறம், கடவுளின் முழுமையான மற்றும் வரம்பற்ற சக்தியின் யோசனை, அவருடைய சர்வ வல்லமை குறிக்கப்படுகிறது: "கடவுள் கொம்புகளைக் கட்டுவார், எனவே நீங்கள் அதை அணிவீர்கள்", "கடவுள் தண்டிப்பார், யாரும் சுட்டிக்காட்ட மாட்டார்கள்."மறுபுறம், கடவுளின் சக்தியும் வலிமையும் இருந்தபோதிலும், அவருடைய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது: " கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார். கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் கடவுளைப் புகழ்வதிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவருடைய வலிமை மற்றும் சக்தியை அங்கீகரிக்கின்றன ( "யார் யாரை புண்படுத்துகிறார்கள் என்பதை கடவுள் பார்க்கிறார்") அவரது சக்தியை சந்தேகிக்கிறார் "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் விரைவில் சொல்ல மாட்டார்"). கடவுள் மக்களை வித்தியாசமாக நடத்துகிறார் என்ற உண்மையையும் பழமொழிகள் பிரதிபலிக்கின்றன: " கடவுள் உங்களுக்கு கொடுத்தார், ஆனால் எங்களுக்கு மட்டுமே வாக்குறுதி அளித்தார்.கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் நான்கு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: பகுத்தறிவுடன் கூறுவது: ( "கடவுள் உண்மையைக் காண்கிறார், ஆம் என்விரைவில் சொல்வார்"); விமர்சன மதிப்பீடு ( "கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில்", "கடவுள் காடுகளை சமன் செய்யவில்லை"), அழைப்பு-பிரார்த்தனை ( "அதைத் தாங்கத் தெரிந்தவர்களுக்கு கடவுள் மரியாதை கொடுப்பார்", "கடவுள் அவர்கள் ஒரு முறை திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும், ஒரு முறை ஞானஸ்நானம் பெற்று ஒரு முறை இறக்கட்டும்"); எச்சரிக்கை ( "கடவுளை நம்பு, நீயே தவறு செய்யாதே").
மதச் சொற்பொழிவு மதிப்புகளின் சிறப்பு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் நம்பிக்கையின் மதிப்புகளாகக் குறைக்கப்படுகின்றன - கடவுளின் அங்கீகாரம், பாவம், புண்ணியங்கள், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, ஒரு அதிசயத்தின் உணர்வு, முதலியன. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் வீழ்ச்சியடைகின்றன. நான்கு அடிப்படை வகுப்புகளாக: சூப்பர்மாரல், மோரல், யூலிடேரியன், சப்யூடிலிடேரியன் (பார்க்க: கராசிக், 2002). இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவுகள் மேலான மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களை வலியுறுத்துகின்றன. மதச் சொற்பொழிவைப் பொறுத்தவரை, ஒருபுறம் மதிப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையையும், மறுபுறம் அவற்றின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையையும் வேறுபடுத்துகிறோம். மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படம் எதிர்ப்புகளின் வடிவில் வழங்கப்படலாம் - "நல்லது - தீமை", "வாழ்க்கை - இறப்பு", "உண்மை (உண்மை) - பொய்", "தெய்வீக - பூமிக்குரிய".
கிறிஸ்தவ மதக் கருத்தில் "நல்லது" என்பது பின்வரும் அர்த்தங்களில் உணரப்பட்டு செயல்படுகிறது: ஒரு நபரின் நல்ல, நேர்மறையான செயல்கள் (" இறைவனை நம்பி நன்மை செய்; பூமியில் வாழ்க, உண்மையைக் கடைப்பிடி"); ஒரு நபரின் நேர்மையான, கறைபடாத பெயர் ( "நல்ல உடையை விட நல்ல பெயர் சிறந்தது, ஆனால் ஒரு நாள்ஆர்ti - பிறந்த நாள் "); மனிதனின் நீதி "புத்திசாலி மற்றும் கனிவான மனைவியை விட்டுவிடாதே"); அமைதி, அமைதி “தொடர்ந்து பிஸியாக இருப்பவருக்கு எந்த நன்மையும் இல்லைஅகெட்டது") முதலியன முழுமையான நன்மை, இறுதியில், இறைவன் தானே. நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. தீமை என்ற கருத்து மத ஒழுக்கத்திற்கு முரணான எந்தவொரு கெட்ட செயலையும் உள்ளடக்கியது, தெய்வீக உலக ஒழுங்கு ( "உன் பார்வையில் ஞானியாக இருக்காதே, கர்த்தருக்கு பயந்து, தீமையை விட்டு விலகு"), எதிர்மறையான ஒன்று, நெறிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது ( “வலப்புறமோ இடப்புறமோ விலகாதீர்கள்; தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று"), ஒரு நபரின் எதிர்மறை குணங்கள் ( "தீய கண்"அரொட்டிக்கு கூட விசில் அடிக்கிறார், அவருடைய மேஜையில் வறுமையால் அவதிப்படுகிறார்.); சட்டவிரோத செயல் ( "உன் அண்டை வீட்டான் பயமின்றி உன்னுடன் வாழும்போது அவனுக்கு எதிராக தீமை செய்யாதே"); மற்றவர்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றி ஒரு நபரின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை ( "யார் தனக்குத் தீயவர், யாருக்கு நல்லவராக இருப்பார்?") நல்லது, கெட்டது என்ற பிரிவுகள் ஒரு விசுவாசியின் முழு உலகத்தையும் நல்லது என்று பிரிக்கின்றன - அதாவது கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நல்லது மற்றும் கெட்டது என்று முன்வைக்கப்படுவது மத மற்றும் ஒழுக்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, சட்டத்தின் விதிகள்.
"வாழ்க்கை-இறப்பு" என்ற வகை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை "முன்" மற்றும் "பின்" என்று பிரிக்கிறது. ஒரு நபர் உலகில் தங்கியிருக்கும் ஒரு குறுகிய காலமாக வாழ்க்கை கருதப்படுகிறது ( "மேலும் இவ்வுலகில் உங்கள் வாழ்க்கை எளிதான வேடிக்கை மற்றும் வீண், எதிர்காலத்தின் தங்குமிடம் மட்டுமேஇஉலகின் உண்மையான வாழ்க்கை") மரணம், ஒருபுறம், தெரியாதவர்களுக்கு முற்றிலும் இயற்கையான பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மறுபுறம், ஒரு நபர் நேர்மையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருந்தால், வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபடுவதாகக் கருதப்படுகிறது (" ஒரு பொல்லாத மனிதனின் மரணத்துடன், நம்பிக்கை மறைந்துவிடும், துன்மார்க்கரின் எதிர்பார்ப்பு அழிந்துவிடும். நீதிமான் துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறான் ... ") தியாகியால் மரணம் இரட்சிப்பாக பார்க்கப்படுகிறது, கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான பாக்கியம் அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது - இது எல்லா வாழ்க்கையின் உச்சக்கட்டமாகும்.
உண்மை (உண்மை) மற்றும் பொய்யின் வகையும் மதச் சொற்பொழிவின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகத் தெரிகிறது. "உண்மை" என்ற அடையாளம் மத நெறிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது, மேலும் விதிமுறையிலிருந்து விலகும் அனைத்தும் பொய்யாக செயல்படுகின்றன. எந்தவொரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் "உண்மையான போதனை" என்ற கருத்து இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உண்மை, தெய்வீகத்தின் உயர்ந்த குணங்களாக உண்மை கருதப்படுகிறது: "உங்கள் உண்மை கடவுளின் மலைகள் போன்றது, உங்கள் தீர்ப்புகள் ஒரு பெரிய படுகுழி போன்றது!"மனிதனைக் காப்பாற்ற ஒரே வழி: "நடப்பவன்பற்றிசரியான நேரத்தில், சரியானதைச் செய்கிறார், இதயத்தில் உண்மையைப் பேசுகிறார்.....அப்படிச் செய்பவர்; ஒருபோதும் அசைக்க வேண்டாம்". பொய்கள் மறுக்கப்படுவதும் நிராகரிக்கப்படுவதும் மட்டுமல்ல ( "என் வாய் பொய் சொல்லாது, என் நாவு பொய் பேசாது!") , ஆனால் தண்டனையை ஏற்படுத்துகிறது, இது கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது ( "நீங்கள் அழித்துவிடுவீர்கள்பற்றிபொய் சொல்வது; இரத்தவெறி மற்றும் துரோகிகளை கர்த்தர் வெறுக்கிறார்") மற்றும் தெய்வீக நீதியின் வெற்றி ( "பொய் சாட்சி தண்டிக்கப்படாமல் போவதில்லை, பொய் சொன்னவன் அழிந்துவிடுவான்") உண்மை கடவுளுடனும் இரட்சிப்புடனும் தொடர்புடையதாக இருந்தால் , பின்னர் பொய்கள் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்: “அவர்கள் வாயில் உண்மை இல்லை; அவர்களின் இதயங்கள் அழிவு,ஆர்அவர்களின் நிழல் திறந்த சவப்பெட்டி", அழிவு சக்தியுடன் தொடர்புடையது: « ஒவ்வொருவனும் தன் அண்டை வீட்டாரிடம் பொய் சொல்கிறான்; வாய் முகஸ்துதிஇஇதயத்தில் இருந்து பேசுங்கள்மற்றும்படைப்பு. முகஸ்துதி செய்யும் வாயையும், பேசும் நாவையும் இறைவன் அழித்துவிடுவான்...".
மதிப்புகளின் அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் எதிர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "பூமிக்குரிய - தெய்வீக." கடவுளிடமிருந்து வரும் மற்றும் அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் நிலையான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மாறாக, மக்களின் உலகம் அபூரணமானது மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது: « எப்பொழுதுமற்றும்சொர்க்கம், உங்கள் வானங்களுக்குள், உங்கள் விரல்களின் வேலை, சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களுக்கு, நீங்கள் நோன்பு நோற்கிறீர்கள்அவில்: ஒரு மனிதன் என்றால் என்ன, அவனை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்களா?...”.மக்கள் உலகமும் தெய்வீக உலகமும் ஒருபுறம் இருள் மற்றும் படுகுழி என எதிர்க்கப்படுகின்றன (" நான் ஸ்ராஉள்ளேகல்லறைக்குள் இறங்குபவர்களுடன் கலந்தது; பலம் இல்லாத மனிதனைப் போல ஆனேன்… நீ என்னை ஒரு பள்ளத்தில் போட்டாய்இஉள்ளாடை, இருளில், படுகுழியில் ..")மற்றும் ஒளி, எல்லையற்ற சக்தி, மற்றொன்று ( "வானத்தின் முடிவில் இருந்து அவர் வருகையும், அவர் செல்லும் முடிவு வரையிலும், அவருடைய அரவணைப்பிலிருந்து எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை") தெய்வீகத்தின் மதிப்புகளில் முன்வைக்கப்படுகின்றன: தெய்வீக சக்தி, தெய்வீகத்தின் நித்தியம், தெய்வீகத்தின் வரம்பற்ற சக்தி, ஞானத்தின் ஆதாரமாக தெய்வீகமானது, கருணை (மனிதன் மீது இறங்குதல்), நீதி தெய்வீக, கடவுளின் தீர்ப்பின் உண்மை, மனிதனின் பாதுகாப்பாக தெய்வீகமானது.
செல்வம் மற்றும் வறுமையின் எதிர்ப்பு மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படத்தை நிறைவு செய்கிறது - பொருள் அனைத்தும் குறுகிய காலம் மற்றும் நிலையற்றது, ஒரு நபர் இதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது, செல்வத்திற்காக பாடுபடக்கூடாது ( "செல்வத்தை நோக்கி விரைபவன், தனக்கு வறுமை வரலாம் என்று நினைக்காதவன்") ஏழைகளை ஒடுக்குவது இறைவனுக்கு எதிரான செயலாகவே பார்க்கப்படுகிறது ( “ஏழைகளை ஒடுக்குகிறவன் தன் படைப்பாளனை நிந்திக்கிறான்; அவரைக் கௌரவிப்பவர் ஏழைகளுக்கு நன்மை செய்கிறார்.) சர்வவல்லமையுள்ளவரின் பார்வையில் வறுமை என்பது ஒரு தீமை மற்றும் தீமை அல்ல, மாறாக, ஒரு நபரை உயர்த்தும் மற்றும் கடவுளின் தயவைப் பெற அனுமதிக்கும் ஒரு குணம். மதச் சொற்பொழிவுகளில், ஒரு உண்மையான விசுவாசிக்கு பொருள் பொருளின் பயனற்ற நிலை மற்றும் ஆன்மாவைப் பராமரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் முன்வைத்தது. ஒரு ஏழை கடவுளுக்கு நெருக்கமானவராகக் கருதப்படுகிறார், கடினமான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளில் இறைவன் உதவுகிறார் மற்றும் ஆதரிக்கிறார்.
எந்தவொரு மதிப்பீடும் ஒரு அகநிலை காரணியின் கட்டாய இருப்பை முன்னறிவிப்பதால், மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் ஒரு படத்தில் அறிக்கையின் விளக்க உள்ளடக்கத்தின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட சில வகையான முறைகளை காகிதம் கருதுகிறது: மதிப்பீட்டு முறை ( "கொழுத்த காளையையும் அதனுடன் வெறுப்பையும் காட்டிலும் கீரைகளின் உணவும் அதனுடன் அன்பும் சிறந்தது); உந்துதல் மற்றும் கடமையின் முறை ("நன்மையின் பாதையில் நடந்து, நீதிமான்களின் பாதையில் செல்லுங்கள், தீமையை விட்டு விலகுங்கள்"); ஆசை மற்றும் கோரிக்கையின் முறை ("ஆண்டவரே! என் ஜெபத்தைக் கேட்டருளும், என் கூக்குரல் உம்மிடத்தில் வரட்டும். உமது முகத்தை எனக்கு மறைக்காதே; என் துக்கத்தின் நாளில், உமது செவியை எனக்குச் சாயும்..."), விருப்பம் மற்றும் ஆலோசனையின் முறை ("உன் சுயபுத்தியில் சாயாமல், உன் முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கையாயிரு"); எச்சரிக்கை மற்றும் தடை முறை (« … .தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை எடு. ஏனென்றால், கர்த்தர் நீதியான வழிகளைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டுப்போனது., "துன்மார்க்கரின் பாதையில் நுழையாதே, தீயவர்களின் பாதையில் நடக்காதே"); அச்சுறுத்தல் முறை . ("எவ்வளவு காலம்ஒவ்வொரு நாளும், அறியாமையை விரும்புவாயா?... திகில் ஒரு புயல் போல் உங்கள் மீது வரும் போது, மற்றும் பிரச்சனை, ஒரு சூறாவளி போல், உங்கள் மீது வரும்; உங்களுக்கு துக்கமும் துன்பமும் வரும்போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள்»).
மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுரிமையின் சிக்கல்களை கட்டுரை கருதுகிறது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுரிமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. உள் முன்னுரிமை என்பது மத சொற்பொழிவின் நன்கு அறியப்பட்ட முதன்மை எடுத்துக்காட்டுகளின் மறுஉருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மத சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் புனித வேதாகமத்தின் துண்டுகள் - முதலில், பிரசங்கங்கள்: "நமக்கோ அல்லது கடவுளுக்கோ தகுதியற்ற வாழ்க்கையை எப்படியாவது வாழ்ந்த பிறகு, கடைசி நேரத்தில் நாம் சொல்ல முடியும் என்ற உண்மையை நம்புவதற்கு எங்களுக்கு உரிமை இல்லை:கடவுள் என் மீது கருணை காட்டுங்கள், ஒரு பாவி !».
மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி பேசுகையில், முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்னோடி சூழ்நிலைகள், முன்னோடி நிகழ்வுகள் - இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுமானம் மற்றும் செயல்படும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. முன்னோடி பெயர்களின் வகையை பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக வகைப்படுத்தலாம்: "தேவதை", "சாத்தான்", "கடவுள்", "தெய்வம்", "அப்பா",மற்றும் சொந்தம்: "இயேசு", "இலியா", "மோமற்றும்இது", "நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்",« செயிண்ட் பீட்டர்", "மக்டலீன்", "யூதாஸ்", "பென்இஆணையிடுங்கள்XYI»; அதே போல் சரியான பெயர்கள், அவை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதால், பொதுவான பெயர்ச்சொற்களின் வகைக்குள் ஓரளவு கடந்துவிட்டன: "ஆடம்", "ஏவாள்", "போஉடன்போ, "கடவுள்"மற்றும் பிற. ஏராளமான விவிலிய தனிப்பட்ட பெயர்கள் முன்னுதாரண வகைக்குள் சென்றுள்ளன: "லாசரஸ்"(“லாசரஸைப் போல ஏழை”, “லாசரஸைப் பாடுங்கள்”), "மக்தலீன்"("தவமிருந்த மக்தலேனா"), "தாமஸ்"("சந்தேகம் தாமஸ்), "வாஎல்தாசர்"("பால்தாசரின் விருந்து"), "கெய்ன்"("காயின் முத்திரை") "மம்மன்"("கிறிஸ்துவுக்கும் மம்மோனுக்கும் சேவை செய்"). ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் பயன்படுத்துவது, ஒரு விதியாக, முன்னுதாரண சூழ்நிலையை எப்போதும் செயல்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "ஆடம்", "ஈவ்" என்ற முன்னோடி பெயர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் முன்னுதாரண சூழ்நிலையை உணர்ந்து கொள்கின்றன - உலகத்தை உருவாக்கும் கட்டுக்கதை. . தலைப்பைக் குறிக்கும் அலகுகள், ஒரு மதகுருவின் தலைப்பு முன்னுதாரணமாக செயல்பட முடியும் - "அப்பா", "ஆர்க்கிமேன்ஈrit”, “பெருநகரம்”, “பிஷப்”, முதலியன: “வாடிகன் கார்டினல்களில் ஒருவரிடம் கேட்கப்பட்டது: - யார் புதியவராக வருவார்அப்பா ? - என்னால் சொல்ல முடியாது ...... ஆனால் யார் செய்ய மாட்டார்கள் என்று எனக்குத் தெரியும் ... - யார்? "பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சில வாய்ப்புகள் உள்ளன". பல வழக்குப் பெயர்கள் நேர்மறையான மதிப்பீட்டுடன் தொடர்புடையவை -- "இயேசு", "ஆதாம்", "ஏவாள்", "பீட்டர்" போன்றவை.மற்றவர்கள் தங்கள் சொற்பொருளில் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர் -- யூதாஸ், பிலாத்து, ஏரோது.ஒரு முன்னுதாரணப் பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு மாற்றாகச் செயல்படலாம் அல்லது முழு மதக் கோட்பாட்டிற்கும் மாற்றாக ஒரு குறியீடாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்: "பெரிய மூலோபாயவாதிக்கு பிடிக்கவில்லைபாதிரியார்கள். அவரும் சமமாக எதிர்த்தார்ரபீக்கள், தலாய் லாமாக்கள், பாதிரியார்கள், மியூசின்கள் மற்றும் பிற வழிபாட்டாளர்கள்". முன்னோடி பெயரின் ஒரு அம்சம் சிக்கலான அடையாளமாக செயல்படும் திறன் ஆகும்.
முன்னுதாரண அறிக்கையானது சொந்த மொழி பேசுபவர்களின் அறிவாற்றல் தளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; மத சொற்பொழிவு செயல்பாட்டில் முன்னோடி அறிக்கைகள்: "பசி மற்றும் தாகம்இ", "உன் மார்பில் அடி"; "பங்கேற்க", "திரும்பவும் ஆரம்பத்திலிருந்து", "குடி / கீழே கோப்பை குடிக்க", "வனாந்தரத்தில் குரல்", "இளமையின் பாவங்கள்", "கடவுளின் பரிசு", "தடைசெய்யப்பட்ட பழம்", "தானிய எம்இநூறு", "அன்றைய தீமை", "தடுமாற்றம்ஏன்யா",« எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடாதீர்கள்", "ஏழு முத்திரைகளுடன்", "தீமையின் வேர்", "சதை சதை", "அடித்தளம்", "நம்முடன் இல்லாதவர் நமக்கு எதிரானவர்", "நேருக்கு நேர்", "வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில்", "ஏழாவது வானத்தில்", "உங்கள் சிலுவையை எடுத்துச் செல்லுங்கள்», "பூமியின் உப்பு", "வைரஸ் தடுப்பு", "நாசு ரொட்டிschஇல்லை", « தி பொன் சதை» , « கொல்ல தி கொழுத்த சதை» , « செய்ய தாங்க (சுமந்து செல்) ஒன்று"கள் குறுக்கு» , « அ கிரீடம் இன் முட்கள்» , « தி crumbs எந்த விழுந்தது இருந்து தி பணக்கார மனிதன்"கள் மேசை» , « அ இறந்த நாய்» , « சாப்பிடு தி கொழுப்பு இன் தி நில» , « செய்ய போ மூலம் தீ மற்றும் தண்ணீர்» ? « அனைத்து சதை இருக்கிறது புல்» , « இரு ஒன்று"கள் சதை» , « அ தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது பழங்கள்» , « சேவை இறைவன் மற்றும் மாமன்» , "உடன்ஒல்லியான கைகள்» , « தி புனிதமானது இன் ஹோலிஸ்» முதலியன ஒரு வழக்கு அறிக்கை, ஒரு வழக்கு பெயர் போன்றது, முழு சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது; முன்னுதாரண உரையைத் தொடர்ந்து. இதனால், முன்னுதாரணக் கூற்று மொழியின் அலகாக இல்லாமல் போய், சொற்பொழிவின் அலகாக மாறுகிறது. இது வேதாகமத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பத்திகளில் கவனம் செலுத்துகிறது: எங்கள் மூக்கின் கீழ், அதிகாரிகள் விபச்சார விடுதிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். நீங்கள் எம்மணிக்குஇதை முஸ்லிம்கள் அனுமதிக்கக் கூடாது. ஷரியாவைப் பார்க்கவும்காஃபிர்களை தண்டியுங்கள்! » . சில சந்தர்ப்பங்களில், மேலும் சூழல் முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தை சரிசெய்கிறது, சூழ்நிலையின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது: "ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும், சகோதரர் சகோதரருக்கு எதிராகவும், மகன் தந்தைக்கு எதிராகவும் சென்றனர் .... டி-ஆ-ஆ, இது ஒரு பயங்கரமான விஷயம்: செயின்ட் மூன்றாம் நாள்.அdby". இந்த வழக்கில், ஏமாற்றப்பட்ட எதிர்பார்ப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு உள்ளது, இதில் அறிக்கையின் முடிவு அதன் தொடக்கத்தின் தீவிரத்தன்மையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தின் தீவிரத்தை குறைப்பது அதன் செயல்பாட்டின் பொதுவான சூழலை மாற்றுவதன் மூலம் அல்லது அது வரும் நபரை மாற்றுவதன் மூலம் அடையலாம்: “வனாந்தரத்தில் ஒரு மிஷனரி ஒரு சிங்கத்தைச் சந்தித்தார். பயந்துபோய், அவர் ஜெபிக்கிறார்: “ஓ, பெரிய கடவுளே! இந்த சிங்கத்தை கிறித்தவ உணர்வுகளால் தூண்டிவிடுங்கள்!....... திடீரென்று சிங்கம் அதன் பின்னங்கால்களில் அமர்ந்தது.அபை, தலை குனிந்து கூறுகிறார்: -ஆண்டவரே, நான் இப்போது எடுக்கும் உணவை ஆசீர்வதிக்கவும்! . முன்னுதாரண அறிக்கையின் பொருள் சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறலாம். : “பாட்டி, கிறிஸ்தவ வழியில் சொல்வது உண்மையாஒவ்வொரு தீமைக்கும் அது அவசியம் அ பிரியாவிடை ? - உண்மை, பேத்தி! -- சரி, எனவே எனக்கு நூறு ரூபிள் கொடுங்கள் - நான் உங்கள் கண்ணாடியை உடைத்தேன்!. மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் முன்னோடி அறிக்கைகள் எங்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன: அ) நியமனம் - மாற்றங்கள் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆ) மாற்றப்பட்டது - மாற்றங்கள் உள்ளவை (மாற்று, மாசுபாடு, சொற்பொருள் திசையனில் மாற்றம்).
ஒத்த ஆவணங்கள்
அரசியல் சொற்பொழிவின் கருத்து, அதன் செயல்பாடுகள் மற்றும் வகைகள். அரசியல் பாடங்களின் பேச்சு நடவடிக்கையாக தேர்தலுக்கு முந்தைய சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகள். உத்திகள் மற்றும் ரஷிய மொழி மற்றும் ஆங்கில மொழி தேர்தலுக்கு முந்தைய சொற்பொழிவின் உத்திகள், அவற்றின் பயன்பாட்டில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்.
ஆய்வறிக்கை, 12/22/2013 சேர்க்கப்பட்டது
ஒரு மொழியியல் பிரச்சனையாக வகை. அறிவியல் வகைகளின் பாரம்பரிய அச்சுக்கலை. அறிவியல் சொற்பொழிவின் முக்கிய வகைகள். அறிவியல் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் வகைகளின் ஊடுருவல். அறிவியல் வகைகளின் பொது அமைப்பில் ஒரு அறிவியல் கட்டுரையின் வகை. பிராண்டின் படைப்புகளில் வகை வரையறைகள்.
சுருக்கம், 08/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது
மின்னணு உரையாடலின் அம்சங்கள். டேட்டிங் உரையில் உள்ள தகவல் வகைகள். சொற்பொழிவு ஆராய்ச்சியின் அறிவாற்றல் மற்றும் பாலின அம்சங்கள். டேட்டிங் சொற்பொழிவின் பாலின-மொழியியல் அம்சங்கள். ஈர்ப்பு நிலையில் இருந்து ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய சொற்பொழிவின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு.
கால தாள், 01/02/2013 சேர்க்கப்பட்டது
நவீன மொழியியலில் சொற்பொழிவின் கருத்து. சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அளவுருக்கள். நிறுவன சொற்பொழிவு மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள். செய்தித்தாள்-பத்திரிகை சொற்பொழிவின் கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள். பத்திரிகை சொற்பொழிவின் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்.
கால தாள், 02/06/2015 சேர்க்கப்பட்டது
ரஷ்ய மொழியியலில் சொற்பொழிவின் விளக்கத்தின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள், அதன் அம்சங்கள் மற்றும் அச்சுக்கலை. கணினி உருவாக்கும் அம்சங்கள் மற்றும் அன்றாட உரையாடலின் தகவல்தொடர்பு தந்திரங்கள். உரையாடலின் வளர்ச்சியின் மேலாண்மை மற்றும் தகவல்தொடர்பு பாத்திரங்களின் பரிமாற்றத்தில் முகவரியாளரின் பங்கு.
கால தாள், 04/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது
சொற்பொழிவுக் கோட்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு. சூப்பர்பிரேசல் அலகுகளுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் ஆய்வு. உரைக்கும் சொற்பொழிவுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளைக் கண்டறிதல். செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் பார்வையில் இருந்து சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு, அவரது ஆராய்ச்சியின் பொருள்.
கட்டுப்பாட்டு பணி, 08/10/2010 சேர்க்கப்பட்டது
மொழியியலில் "உரையாடல்" என்ற கருத்து. சொற்பொழிவு, சொற்பொழிவு-உரை மற்றும் சொற்பொழிவு-பேச்சு ஆகியவற்றின் வகைமை. பேச்சு வகைகள் மற்றும் செயல்களின் கோட்பாட்டின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள். ஒரு மொழியியல் ஆளுமையின் உருவப்படம், பொது பேச்சு வகைகளின் பகுப்பாய்வு. மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மொழியியல் ஆளுமை.
கால தாள், 02/24/2015 சேர்க்கப்பட்டது
கலாச்சார மொழியியல் சூழலில் கலை சொற்பொழிவின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள். ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க திரைப்பட தயாரிப்பாளர்களுடனான நேர்காணல்களில் கலை சொற்பொழிவு அம்சங்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒப்பீட்டு அம்சங்கள். ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் வாய்மொழி.
ஆய்வறிக்கை, 02/03/2015 சேர்க்கப்பட்டது
சொற்பொழிவின் கருத்து, அதன் வகைகள் மற்றும் வகைகள். தகவல்தொடர்பு கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் கொண்ட ஆன்லைன் கேம்களின் வகைகள். மெய்நிகர் சொற்பொழிவின் வகை வகைப்பாடு. கேமிங் தகவல்தொடர்பு இடத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகள். முன்னுதாரண நூல்களின் பயன்பாடு.
ஆய்வறிக்கை, 02/03/2015 சேர்க்கப்பட்டது
சொற்பொழிவின் சாரத்தை ஒரு மொழியியல் கருத்தாக வரையறுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல். அரசியல் உரையாடலின் முக்கிய செயல்பாடுகளுடன் அறிமுகம். அரசியல் செயல்பாட்டில் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவதன் பொருள் பற்றிய ஆய்வு. சித்தாந்தத்தின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுதல்.
ஈ. வி. போபிரேவா
மத சொற்பொழிவு: மதிப்புகள் மற்றும் வகைகள்
மதம் என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும் நன்கு தெரிந்த ஒரு நிகழ்வு. தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும் மதத்திலிருந்து துல்லியமாக எழுந்தன, இப்போது உறவுகள் தொலைந்துவிட்டாலும், பள்ளி, மருத்துவம் மற்றும் ஓரளவிற்கு அரசியல் நிறுவனம் போன்ற நிறுவனங்களின் அடிப்படை அடிப்படையானது துல்லியமாக மதத்தின் நிறுவனமாகும்.
மதம் அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, அத்துடன் ஒரு தனிநபரின் நடத்தை மற்றும் ஒரு உயர்ந்த சக்தியின் இருப்பு மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் - கடவுள். எனவே, ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், மத சொற்பொழிவு என்பது மதத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பாகும்; ஒரு பரந்த பொருளில் - ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தும் குறிப்பிட்ட செயல்களின் தொகுப்பு, தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையுடன் வரும் பேச்சு-செயல் வளாகங்களின் தொகுப்பு. மதச் சொற்பொழிவு எங்கு பாய்ந்தாலும், அதன் முக்கியப் பணிகளில் ஒன்றை பின்வருமாறு வகுக்க முடியும்: ஒரு விசுவாசியின் அபிலாஷைகள், பிரார்த்தனைகள், நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்துதல், ஆன்மீக ஊட்டச்சம், ஆதரவைக் கண்டறிதல் (அதே நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவர்களிடமிருந்து). மத சொற்பொழிவின் வளர்ச்சி மற்றும் வடிவங்கள் அதன் குறிக்கோள்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன: அ) கடவுளிடமிருந்து ஆதரவைப் பெறுதல்; b) ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துதல்; c) அண்டை வீட்டாரை நம்பிக்கை மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கு அழைக்கவும்; ஈ) நம்பிக்கை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தில் விசுவாசிகளை உறுதிப்படுத்துதல்; இ) ஒரு சடங்கு மூலம் ஒருவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு சொந்தமானவர் என்பதை உணர.
தேவாலயம் மத சொற்பொழிவின் மைய நிறுவனம். இருப்பினும், மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கின்றன, மேலும் அதை கோவிலின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துவது கணிசமாகக் குறைக்கும்.
மற்றும் இந்த வகையான சொற்பொழிவின் சாரத்தை சிதைக்கிறது. சூழ்நிலையின் வகை மற்றும் தகவல்தொடர்பாளர்களின் உறவின் பண்புகளைப் பொறுத்து மதத் தொடர்புகளின் பல கிளையினங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: அ) தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய மத நிறுவனமாக தொடர்புகொள்வது, இது அதிக அளவு கிளுகிளுப்பான, சடங்கு மற்றும் நாடகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ; b) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு - தொடர்பு செயல்முறை கோவிலில் அல்ல, ஆனால் அதற்கு வெளியே நடைபெறுகிறது; இத்தகைய தகவல்தொடர்பு ரஷ்யாவில் தற்போது செயல்படும் பல பிரிவுகளுக்கும், மேற்கில் உள்ள பல மத பிரிவுகளுக்கும் பொதுவானது; c) கடவுளுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு - ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை என்றால், அத்தகைய தகவல்தொடர்புக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பிரார்த்தனை.
மதச் சொற்பொழிவில் சடங்குகள் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன. மதச் சொற்பொழிவின் பெரும்பாலான வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத செயல்கள் கடுமையாக சடங்கு செய்யப்படுகின்றன. நீங்கள் ஒரு பரிசோதனையை நடத்தி, வேறு எந்த வகையான சொற்பொழிவிலிருந்தும் வாய்மொழி கூறுகளை அகற்ற முயற்சித்தால், சொற்பொழிவு வெறுமனே நின்றுவிடும் - நாம் அரசியல், கல்வியியல், அறிவியல் அல்லது வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்பு பற்றி பேசுகிறோமோ. வாய்மொழி உள்ளடக்கத்தின் மத சொற்பொழிவை "இழத்தல்" அதன் இருப்பை நிறுத்தாது, ஆனால் இந்த தகவல்தொடர்புகளை சற்று மாறுபட்ட ஹைப்போஸ்டாசிஸுக்கு மட்டுமே மாற்றுகிறது - அமைதியான (சைகைகள் மற்றும் உடல் அசைவுகளின் அடிப்படையில்) உயர் கொள்கையுடன் தொடர்பு - அதனால்தான் மத சொற்பொழிவில் மட்டுமே இது போன்ற "அமைதியான உள் பிரார்த்தனை, ஆன்மாவில் பிரார்த்தனை. வேறு எந்த வகையான சொற்பொழிவிலும், பேச்சு செயல்பாடு முதலில் வருகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட செயல்கள் சரி செய்யப்படுகின்றன.
நிறுவப்பட்ட, நிறுவப்பட்ட சடங்கு அதை வலுப்படுத்துகிறது - “பல அரசியல் நடவடிக்கைகள் அவற்றின் இயல்பின் பேச்சு நடவடிக்கைகள் ... பொதுவாக அரசியல் செயல்பாடு மொழியியல் செயல்பாடுகளுக்கு வரும் ...”2. அரசியல் சொற்பொழிவு தொடர்பான இந்த அறிக்கை, பல வகையான தகவல்தொடர்புகளுக்கும் பொருந்தும் - அறிவியல், கலை, கற்பித்தல், முதலியன. மதச் சொற்பொழிவில், சடங்கு அதன் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, முழுமையானதாக உயர்த்தப்பட்டு, அடிப்படையாக உள்ளது, மத தொடர்பு அடிப்படை. சில சமயங்களில் மதச் சொற்பொழிவில், வாய்மொழி செயல்கள் முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் பின்னணியில் பின்வாங்குகின்றன, சடங்கு முன்னுக்கு வருகிறது - “எந்தவொரு மதச் செயலையும் செய்யும்போது சடங்கு நடவடிக்கைகளின் முழுமை மற்றும் நிறுவப்பட்ட வரிசை; எதையாவது செய்வதற்குத் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட நடைமுறை, சடங்கு; நிலையான சமிக்ஞை நடத்தைச் செயல்"3.
ஒட்டுமொத்தமாக மதத்தின் நிறுவனத்தைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த நிறுவனத்தின் மையக் கருத்தின் வரையறை - தேவாலயத்தில் ஒருவர் வாழ வேண்டும். மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், தேவாலயம் "குருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளுக்கு இடையேயான உறவுகளின் சிக்கலான, கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் படிநிலை அமைப்புடன் கூடிய ஒரு மத அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது மத தகவல்களை உருவாக்குதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் கடத்துதல், மத நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் போன்ற செயல்பாடுகளை செய்கிறது. மக்களின் நடத்தையை கட்டுப்படுத்துதல்”4 . மத விவாதத்தின் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, இந்த கட்டமைப்பின் நான்கு முக்கிய கூறுகளை தனிமைப்படுத்துவது நல்லது: மதம், மதப் போக்குகள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம் மற்றும் மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகை முதன்மையானது மற்றும் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் (தேவாலயம், கோயில், தேவாலயம், திருச்சபை, சமூகம், மடாலயம், ஜெப ஆலயம், மசூதி - பிஷப், பேராயர், பெருநகர, ரெக்டர், ரபி, முல்லா, போதகர், டீக்கன் , துறவி), முகவர்கள் மதங்கள் (பல்வேறு மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் - கிருஷ்ணரின் போதனைகள், மார்மோனிசம், பஹாய்சம், இந்து மதம்,
கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் - ஹரே கிருஷ்ணர்கள், பௌத்தர்கள், யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், இஸ்லாமியர்கள், பஹாய்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், மாமோனிஸ்டுகள், மோர்மான்கள்), மத மானுடப்பெயர்கள் (பிரபல மத பிரமுகர்களின் பெயர்கள் - மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி, ஜான் பால் II, பெருநகரம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகா விளாடிமிர், பெருநகர செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகா ஜான்), மத அமைப்புகள் மற்றும் போக்குகள் (கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம், யூதம், இஸ்லாம், பௌத்தம்), மத தத்துவம் (மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள்: "நம்பிக்கை", "சகோதரத்துவம்", "சமத்துவம்", "அன்பு", "செழிப்பு", "அமைதி", "ஆன்மீக சுதந்திரம்", "இரட்சிப்பு", "நித்திய ஜீவன்"), மதச் செயல்கள் ("உறவு", "பிரார்த்தனை", "ஒப்புதல்", "பிரசங்கம்", "சங்கீதம்", "ஞானஸ்நானம்", "சலவை", "தணிக்கை", "இறுதிச் சடங்கு", "செயல்", "கிறிஸ்மேஷன்"). பட்டியலிடப்பட்ட குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு முழுமையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், கட்டுமானம் மற்றும் செயல்பாடு, பணிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் ஆகியவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்ட மதத்தின் நிறுவனத்தை உருவாக்குகிறது.
மற்ற எந்த வகையான சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவும் அதன் சொந்த அடையாளங்களுடன் செயல்படுகிறது. மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), அடையாளங்கள்-சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள்-குறியீடுகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. அத்தகைய வகைப்பாட்டில் முன்னுரிமை நிலை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஐகான் அறிகுறிகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: பரிசுத்த திரித்துவத்தின் அழகிய படம், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்கள். அடையாளங்கள்-சின்னங்கள் தங்களுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவம், அணுகுமுறை, பெரும்பாலும் ஒரு நிகழ்வை வெளிப்படுத்துகின்றன: சிலுவை என்பது மரணத்தின் மீதான வாழ்க்கையின் வெற்றியின் சின்னம் மற்றும் அடையாளம், சிலுவையில் சாய்ந்த கீழ் பட்டை இறைவன் நரகத்திற்கு வந்ததன் அடையாளமாகும். உயிர்த்தெழுதல். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வகைகளுக்கு கூடுதலாக, பல அறிகுறிகள் மத சொற்பொழிவில் செயல்படுகின்றன.
கலைப்பொருட்கள். கலைப்பொருட்களில் பின்வருவன அடங்கும்: கோவிலின் அலங்காரம் மற்றும் பொருள்கள் (பலிபீடம், விரிவுரை, ஐகானோஸ்டாஸிஸ்), மதகுருமார்களின் ஆடைகள் மற்றும் தலைக்கவசங்கள் (அப்போஸ்தலன், மேன்டில், மிட்டர், கேசாக், ரோப், கேசாக்), மத வழிபாட்டு பொருட்கள் (தபல், குறுக்கு, சின்னம் , தாயத்து , மெழுகுவர்த்தி), கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் - இரண்டு வகையான கோவில் கட்டமைப்புகள், மற்றும் பொருள்கள், கோவிலின் பகுதிகள் (பிரசங்க மேடை, மணிக்கட்டு, மணி கோபுரம், தாழ்வாரம், சாக்ரிஸ்டி). பல்வேறு வில்களும் அடையாளங்களைச் சேர்ந்தவை. ஒரு மதச் சூழலில், ஒரு வில் (தலை மற்றும் உடலின் வில்) கடவுளுக்கு பணிவு, மரியாதை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, பெரிய (அல்லது பூமிக்குரிய) வில் மற்றும் சிறிய (அரை) வில்லுகள் உள்ளன, அவை சர்ச் சேவையின் பல்வேறு, கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட தருணங்களில் செய்யப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், மதகுரு தன்னை ஒரு வகையான அடையாளமாகச் செய்கிறார்: ஒரு துறவி, ஒரு கன்னியாஸ்திரி, ஒரு தந்தை, ஒரு பாதிரியார், முதலியன. இந்த விதியால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள், மாறாக, சமமாக இரண்டும்.
மதச் சொற்பொழிவின் சின்னமான தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த வகையான தகவல்தொடர்பு செய்யும் செயல்பாடுகளை நாம் குறிப்பிட வேண்டும். மத சொற்பொழிவின் அனைத்து செயல்பாடுகளும் இரண்டு பெரிய வகுப்புகளாக இணைக்கப்படலாம்: பொது மற்றும் குறிப்பாக, பிந்தையது, பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் பல துணை வகைகளை உள்ளடக்கியது. பொதுவானவற்றில், இது பிரதிநிதித்துவம், தகவல்தொடர்பு, முறையீடு, வெளிப்படையான அல்லது உணர்ச்சி, ஃபாடிக் மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகளைக் குறிப்பிட வேண்டும். சமய சொற்பொழிவின் அனைத்து குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளையும் மூன்று வகுப்புகளாக தொகுக்க எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது: 1) ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள் (எதிர்பார்ப்பு / உள்நோக்கத்தின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தை விளக்கும் செயல்பாடு. , தகவல் பரப்பும் செயல்பாடு, மந்திர செயல்பாடு); 2) இதன் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள்
சமூகம் (மத வேறுபாட்டின் செயல்பாடு, மத நோக்குநிலை செயல்பாடு, மத ஒற்றுமையின் செயல்பாடு); 3) உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் - பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வ, உத்வேகம், பிரார்த்தனை, பாராட்டு செயல்பாடுகள்.
மதச் சொற்பொழிவு அதன் சொந்த சிறப்புக் கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது. மதக் கோளத்திற்கு "சொந்தமான" அளவின் படி, மத சொற்பொழிவின் அனைத்து கருத்துகளையும் முதன்மையானதாகப் பிரிக்கலாம், அதாவது, முதலில் மதக் கோளத்தைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் மதம் அல்லாத கோளத்திற்கு மாற்றப்பட்டன - கடவுள். , நரகம், சொர்க்கம், பாவம், ஆவி, ஆன்மா , கோவில்; மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற, உலகக் கோளங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியவை, மதச்சார்பற்ற துறையில் செயல்படும் ஒரு தெளிவான பரவலானது - பயம், சட்டம், தண்டனை, காதல், முதலியன. மொத்தத்தில் ஒரு வகையான பிரிவு பற்றி பேசலாம். மதச் சொற்பொழிவுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறையைப் பொறுத்து இந்த கருத்துக்கள் குழுக்களாக அல்லது வகுப்புகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன: அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள் - மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் யாருடைய துணைத் துறையானது எப்படியாவது மூடப்பட்டது அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மத சங்கங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது: கடவுள், நம்பிக்கை, ஆவி, ஆன்மா, பாவம்; b) மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆரம்பத்தில் எழுந்த கருத்துக்கள், பின்னர் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று மத சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு கோளத்தில் அதே வழியில் செயல்படுகின்றன: நரகம், சொர்க்கம், கோவில்; c) உலகளாவிய மனித தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து மத சொற்பொழிவுக்கு மாற்றப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தற்போது மிகவும் பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன: அதிசயம், சட்டம், தண்டனை, பயம், அன்பு. ஒரு சிறப்புக் கருத்துக் கோளம் மதச் சொற்பொழிவை மற்ற வகை நிறுவனத் தொடர்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.
அதன் செயற்கையான நோக்குநிலை காரணமாக, மத சொற்பொழிவு ஒரு நபருக்கு மதிப்புமிக்க மருந்துகளின் முடிவில்லாத ஆதாரமாக உள்ளது. மத சொற்பொழிவின் பெரும்பாலான மதிப்புகள் சுருக்கத்தால் குறிப்பிடப்படுகின்றன
செயல்படும் நிறுவனங்கள் - நன்மை, நம்பிக்கை, உண்மை, ஞானம், அன்பு போன்றவற்றின் மதிப்புகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவில், மிகவும் குறிப்பிட்ட பொருட்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மதிப்புகள் உணரப்படுகின்றன - "உலகின் எந்தவொரு துண்டு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பாலைவனம், மதிப்பு நிறமாக மாறும். அனைத்து கலாச்சாரங்களும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட முழுமையான மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும், இது பொருள்கள், செயல்கள், வார்த்தைகள் ஆகியவற்றில் மனித உறவுகளின் வெளிப்பாடாகும், அதில் மக்கள் பொருள், மதிப்பு ஆகியவற்றை இணைக்கிறார்கள்.
மதச் சொற்பொழிவுகளைப் பொறுத்தவரை, ஒருபுறம், மதிப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையைப் பற்றியும், மறுபுறம் அவற்றின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையைப் பற்றியும் பேசலாம். மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் ஒரு மதிப்பு இலட்சிய அல்லது மதிப்பு பிரதிநிதித்துவத்தின் மட்டத்தில் தொடங்குகிறது, அவை ஒரு நபரின் வளர்ச்சிக்கான வழிகாட்டுதல்களாகும். மதச் சொற்பொழிவில், மதிப்பு இலட்சியமானது தெய்வீகத்தின் சாராம்சமாகும், ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அடைய விரும்பும் அமைதியின் நிலை. மதிப்பு நோக்கங்கள் (ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்திற்காக பாடுபட வைக்கும் உந்து சக்தி), ஒரு இடைநிலை இணைப்பாக இருப்பதால், முழு மதிப்புச் சங்கிலியையும் இயக்குகிறது. "மக்கள் இரண்டு முறை பிறக்கிறார்கள் என்று சொல்லலாம்: முதலில் உடல் ரீதியாக - பிறப்புச் செயலில், பின்னர் ஆன்மீக ரீதியாக - பயிற்சி, கல்வி, வளர்ப்பு, தனிநபரின் ஆன்மீக குணங்களை உருவாக்குதல், அனைத்து மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது"7. வாழ்க்கையின் மத நெறிமுறைகள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மதிப்புகளை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தும்போது, ஒரு "புதிய மனிதனின்" பிறப்பைக் காணலாம்.
மதச் சொற்பொழிவின் முழு மதிப்பு அமைப்பும் ஒரு வகையான எதிர்ப்பாக முன்வைக்கப்படலாம்; மதிப்புகளின் வகையுடன் தொடர்புடைய கிட்டத்தட்ட அனைத்து கருத்துக்களும் அவற்றின் முழுமையான எதிர் - "மதிப்பு எதிர்ப்பு": நல்லது-தீமை, வாழ்க்கை-இறப்பு, உண்மை-பொய், பூமிக்குரிய-தெய்வீகம். கூடுதலாக, மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பல்வேறு வகையான நடைமுறைகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகும்.
மதச் சொற்பொழிவில் உணரப்பட்டு, பிந்தையவற்றின் மதிப்புப் படத்தைப் பூர்த்தி செய்யும்: மதிப்பீட்டின் முறை ("எனது போதனையை ஏற்றுக்கொள், வெள்ளி அல்ல; தேர்வு தங்கத்தை விட அறிவு சிறந்தது", "கீரைகளின் உணவு சிறந்தது, அதனுடன் அன்பு, மாறாக ஒரு கொழுத்த காளை மற்றும் அதனுடன் வெறுப்பு »); உந்துதல் மற்றும் கடமையின் முறை ("நாம் முழு இதயம், மற்றும் விருப்பம், மற்றும் உடலுடன் எரிக்க வேண்டும், மேலும் எரியக்கூடிய புதராக மாற வேண்டும் ...", "நல்ல பாதையில் நடந்து, நீதிமான்களின் பாதைகளைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்" , தீமையைத் தவிர்க்கவும்”); ஆசை மற்றும் வேண்டுகோளின் முறை ("ஆண்டவரே! என் ஜெபத்தைக் கேளுங்கள், என் அழுகை உம்மிடம் வரட்டும். உமது முகத்தை என்னிடமிருந்து மறைக்காதே..."); விருப்பம் மற்றும் ஆலோசனையின் முறை ("கர்த்தரையும் அவருடைய பலத்தையும் தேடுங்கள், அவருடைய முகத்தை எப்போதும் தேடுங்கள். அவர் செய்த அற்புதங்களையும், அவருடைய அடையாளங்களையும், அவருடைய வாயின் தீர்ப்புகளையும், நீங்கள், ஆபிரகாமின் சந்ததி, அவருடைய ஊழியர்கள் ...") எச்சரிக்கை மற்றும் தடையின் முறை ("எனது அறிவுறுத்தலைப் பற்றிக் கொள்ளுங்கள், அதை விட்டுவிடாதீர்கள், அதை வைத்திருங்கள்; ஏனென்றால் அது உங்கள் வாழ்க்கை", "வலதுபுறமோ அல்லது இடதுபுறமோ திசைதிருப்பாதீர்கள்; தீமையிலிருந்து உங்கள் பாதத்தை அகற்றவும்"); அச்சுறுத்தலின் முறை (“... மேலும் நீங்கள் எனது அறிவுரைகளை எல்லாம் நிராகரித்துவிட்டீர்கள், என் கண்டனங்களை ஏற்கவில்லை ... திகில் உங்கள் மீது வரும்போது, புயல் போலவும், தொல்லைகள் சூறாவளியைப் போலவும் உங்கள் மீது வரும்; துக்கம் இருக்கும்போது உங்களுக்கு அடக்குமுறை ஏற்படும், அப்பொழுது என்னைக் கூப்பிடுவார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், என்னைக் காணமாட்டார்கள்.
மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுரிமைப் பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படம் முழுமையடையாது. ஒரு உரை துண்டின் மதிப்பு முக்கியத்துவத்தின் குறிகாட்டியாக முன்னுரிமை ஓரளவிற்கு செயல்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற மற்றும் உள் முன்னுரிமை பற்றி ஒருவர் பேசலாம். உள் முன்னுரிமை என்பதன் மூலம், மதச் சொற்பொழிவின் நன்கு அறியப்பட்ட முதன்மை வடிவங்களின் மறுஉருவாக்கம் என்று பொருள்படும் - மதச் சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை வடிவங்களை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் புனித வேதாகமத்தின் துண்டுகள் - முதன்மையாக ஒரு பிரசங்கத்தின் போக்கில். வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது என்று தோன்றுகிறது
முன்னோடி நிகழ்வுகளின் பாரம்பரியமாக வேறுபடுத்தப்பட்ட வகுப்புகளைக் குறிக்கிறது: முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்னோடி சூழ்நிலைகள், இவை ஒவ்வொன்றும், மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுமானம் மற்றும் செயல்பாட்டின் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.
முன்னோடிகளின் நிலை அறிவாற்றல் தளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள தனிப்பட்ட பெயர்களால் உள்ளது, அதாவது அவர்கள் குறிப்பிடும் "கலாச்சார பொருளின்" மாறாத பிரதிநிதித்துவம் மொழி-கலாச்சார சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொதுவானது. மத சொற்பொழிவில், இரண்டு பொதுவான பெயர்ச்சொற்கள்: "தேவதை", "சாத்தான்", "கடவுள்", "தெய்வம்", "அப்பா", அத்துடன் சொந்தம்: "இயேசு", "இலியா", "மோசஸ்", " நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் ", "மக்தலீன்", "யூதாஸ்"; அதே போல் சரியான பெயர்கள், அடிக்கடி பயன்படுத்துவதால், பகுதியளவு மற்றும் பல சூழல்களில் பொதுவான பெயர்ச்சொற்களின் வகைக்குள் சென்றது: "ஆடம்", "ஏவாள்", "இறைவன்", "மிக உயர்ந்த".
கூடுதலாக, ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளின் பரிமாணவியல் நிதியானது மத அடிப்படையைக் கொண்ட முன்மாதிரி அறிக்கைகளால் நிரம்பியுள்ளது: "பசி மற்றும் தாகம்"; "பங்கேற்க"; "எல்லாவற்றிற்கும் அதன் நேரம் உண்டு"; "வனத்தில் குரல்"; "கடவுளின் பரிசு"; "தடைசெய்யப்பட்ட பழம்"; "அன்றைய தீமை"; "தடுமாற்றம்"; "ஏழு முத்திரைகள் பின்னால்"; "தீமையின் வேர்"; "மற்றொருவருக்கு ஒரு குழி தோண்டி"; "அடித்தளக் கல்"; "மாஸ்டர் அட்டவணையில் இருந்து crumbs"; "வேலை செய்யாதவர் சாப்பிடமாட்டார்"; "உங்கள் சிலுவையை எடுத்துச் செல்லுங்கள்"; "தினசரி ரொட்டி", முதலியன. மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் முன்னோடி அறிக்கைகள் பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்: a) நியமனம் - மாற்றங்கள் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது; b) மாற்றப்பட்டது, அதில் மாற்றங்கள் உள்ளன. மாற்றப்பட்ட அறிக்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், பின்வருபவை நடைபெறுவதை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம்: மாற்றீடு (எந்தவொரு நியமனச் சொல்லுக்கும் பதிலாக, மற்றொன்று பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு சொற்பொருள் சுமை அதன் மீது விழுகிறது); மாசுபாடு (இரண்டு முன்மாதிரி அறிக்கைகளை ஒன்றாக இணைத்தல்); அறிக்கையின் சொற்பொருள் வெக்டரில் மாற்றம்.
முன்னுதாரண சூழ்நிலை, முன்னுதாரண அறிக்கைக்கு மாறாக, அறிவாற்றல் உணர்வுக்கு சொந்தமானது மற்றும் பல்வேறு வாய்மொழி தொடர்புகளின் உதவியுடன் மொழியியல் நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் இயேசு கிறிஸ்துவின் துரோகத்தின் நிலைமை, இது பொதுவாக துரோகத்தின் "தரநிலை" ஆகிவிட்டது - எந்தவொரு துரோகமும் அசல் "இலட்சிய" துரோகத்தின் மாறுபாடாக உணரத் தொடங்குகிறது, மேலும் அதன் பெயர் யூதாஸ் முன்னுதாரணமாகி ஒரு பெயர்-சின்னத்தின் நிலையைப் பெறுகிறார்.
மதச் சொற்பொழிவுகளைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய வகையை ஒரு முன்னுதாரண நிகழ்வாகப் பேசுவது சாத்தியம் மற்றும் அவசியமும் கூட. மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த வகையின் ஒதுக்கீடு இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடி நிகழ்வுகளின் வகைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: அ) மத சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகளான "மத கட்டளைகள்", "தேவாலய சடங்குகள்", "சுத்திகரிப்பு செயல்", "ஒப்புதல்", "புனித நெருப்பின் வம்சாவளி", " உண்ணாவிரதம்", "ஜெபம்", முதலியன; b) மத சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு சைகைகள்: "சிலுவையின் அடையாளம்", "பூமிக்கு வில்", முதலியன; c) சுருக்கமான கருத்துக்கள்: "அபோகாலிப்ஸ்", "பாவம்", "நரகம்", "சோதனை", முதலியன. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து முன்னோடி நிகழ்வுகளும் அதன் கட்டமைப்பில் ஆழமாக ஊடுருவ அனுமதிக்கின்றன.
மதச் சொற்பொழிவுகளில் வகைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது சற்று கடினமாகத் தெரிகிறது, இது தீர்மானிக்கப்படுகிறது: அ) தகவல்தொடர்புகளின் சிக்கலான தன்மை, ஒரு நபர் கடவுளுடன் அல்லது கடவுளுடன் ஒரு நபருடன் தொடர்புகொள்வதால், எந்தவொரு அறிக்கையும் அதன் எல்லைகளை மீறி ஒரு நிகழ்வாக மாறும்; b) மாயத் திறனின் சிக்கலான தன்மை, மாறாக சிக்கலான உள்ளமைவுகளை வெளிப்படுத்தும் நோக்கங்களின் முழுமை. மதச் சொற்பொழிவின் தலைமுறை மற்றும் செயல்பாட்டின் சிறப்பியல்புகளின் அடிப்படையில், முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பேச்சு வகைகளை தனிமைப்படுத்துவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. முதன்மையான பேச்சு வகைகளில் உவமைகள், சங்கீதங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் ஆகியவை அடங்கும்
மதச் சொற்பொழிவில் தோன்றிய கட்டமைப்பு-சொற்பொருள் மற்றும் மதிப்பு மாதிரிகளின் மாதிரிகள் மாதிரிகள், பின்னர் மட்டுமே மதச் சூழலுக்கு வெளியே பரந்த செயல்பாட்டைப் பெற்றன (உவமைகள்). இரண்டாம் நிலை வகை பேச்சு வகைகளை உள்ளடக்கியது, அவை முதன்மை மத வடிவங்களின் விளக்கம் மற்றும் மாற்றியமைத்தல் - ஒட்டுமொத்தமாக புனித வேதாகமத்தின் நூல்கள், அவற்றை அமைப்பு, சூழ்நிலை மற்றும் மதிப்பு - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்.
மதச் சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான வகை அமைப்பு, மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துகளின் வளமான அமைப்பு, அத்துடன் மொழி மட்டத்தில் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்ட கல்வியாகும்.
1 காண்க: கராசிக் V. I. மொழி வட்டம்: ஆளுமை, கருத்துகள், சொற்பொழிவு. வோல்கோகிராட், 2002.
2 ஷீகல் ஈ.ஐ. அரசியல் சொற்பொழிவின் செமியோடிக்ஸ். எம்., 2004. எஸ். 27.
3 டோபோரோவ் V.N. மிஃப். சடங்கு. சின்னம். படம்: தொன்மவியல் துறையில் ஆய்வுகள். எம்., 1995. எஸ். 446.
4 Tseluiko V. M. நவீன ரஷ்யாவில் பாரம்பரியமற்ற மதங்களின் உளவியல். வோல்கோகிராட், 2004, ப. 16.
5 Morozova E. B. வில் ஒரு ஆசாரம் சைகையாக // மாஸ்கோ மொழியியல் இதழ். டி. 7/2. எம்., 2003. எஸ். 58.
6 மஸ்லோவா V. A. மொழியியல் கலாச்சாரம் அறிமுகம். எம்., 1997. எஸ். 83.
7 அனிசிமோவ் எஸ்.எஃப். ஆன்மீக மதிப்புகள்: உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு. எம்., 1988. எஸ். 36.
சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், சமூகத்தில் மதத்தின் பங்கு தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. மனிதனின் வடிவங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், மதம் அவரது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துபவர்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, அவரது நூல்களின் மொழியியல் சாரம் பற்றிய ஆய்வு, மொழியின் நவீன செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்வதற்கு நூல்களை உருவாக்குவதற்கான மொழியியல் கொள்கைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. மதத் துறையில் அதிகரித்த தகவல் கோரிக்கைகளுக்கு திருப்தி தேவைப்படுகிறது, எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் மத பத்திரிகைகள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன, பல்வேறு மத அம்சங்கள் மற்றும் போக்குகள் பற்றிய திட்டங்கள் மற்றும் வெளியீடுகள் ஊடகங்களில் தோன்றும். மொழிக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் நீண்ட காலமாக ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஆனால் பெரும்பாலும், இந்த ஆய்வுகள் சமூக, வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும்/அல்லது இறையியல் இயல்புடையவை. "மொழி, தகவல் தொடர்பு மற்றும் மதம்" என்ற பிரச்சனைக்கான ஆராய்ச்சியின் மொழியியல் அம்சத்தின் பொருத்தம் தற்போது மத நூல்களின் பொருள்களில் தனிப்பட்ட மொழியியல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வு தொடர்பாக வெளிப்பட்ட போக்குகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது (பெடெக்டினா, 1995; நிகோனோவைட், 1997; நோஜின், 1995; கிறிஸ்டிச், சோகோலோவா, 1997; ஸ்க்லியாரெவ்ஸ்கயா, 2000; லிலிச், 2002); மதத் தொடர்புத் துறையில் செயல்படும் நூல்களின் மொழியியல் அமைப்பு (மிகால்ஸ்காயா, 1992; கோக்தேவ், 1992; ஷ்ரேடர், 1993; அட்மோனி, 1994; அப்ரமோவ், 1995; இவனோவா, 1996); மத (கிறிஸ்தவ) பத்திரிகையின் தோற்றம் (ஜோலுட், 2002; டுமானோவ், 1999; பக்கினா, 2000); மத நூல்களின் சொல்லாட்சி அம்சங்கள் (கோர்னிலோவா, 1998); மத சொற்பொழிவு (கராசிக், 2002; மெச்கோவ்ஸ்கயா, 2003; சலிமோவ்ஸ்கி, 1998). சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் பங்கை வலுப்படுத்துவது, இரக்கம் மற்றும் ஆறுதல் ஆகியவற்றுக்கான நெறிமுறை அடித்தளங்களை நிறுவுவதோடு தொடர்புடையது, பல்வேறு வகை வகைகளில் அதன் சொற்பொழிவுகளைப் படிப்பது பொருத்தமானது, அவற்றில் பிரசங்கம் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. - அதன் திருச்சபைக்கு தேவாலயத்தின் வேண்டுகோள். தகவல்தொடர்பு என்பது குறைந்தபட்சம் இரண்டு நடிகர்கள் பங்கேற்கும் ஒரு செயல்முறை என்று அறியப்படுகிறது - முகவரியாளர் மற்றும் முகவரியாளர், "அவர்களுடைய தொடர்பு, மொழியின் மொழி அமைப்பில் பொதுமைப்படுத்தும் புறமொழி காரணியாக செயல்படுகிறது." (வினோகூர், 1980) உச்சரிப்பின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் மாயை நோக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (பேச்சாளரின் நோக்கம், இது நிறுவப்பட்ட மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது), மேலும் பேச்சாளர்களின் புறமொழி அறிவின் பங்கையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, அவர்களின் சமூக மற்றும் உளவியல் பண்புகள். நோக்கங்களைப் பொறுத்து, பேச்சாளர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பேச்சு வகையைத் தேர்வு செய்கிறார், அதாவது. "ஒரு குறிப்பிட்ட, ஒப்பீட்டளவில் நிலையான கருப்பொருள், கலவை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வகை உச்சரிப்பு" (பக்டின், 1979), மக்களிடையே சமூக தொடர்புகளின் பொதுவான சூழ்நிலைகளின் வாய்மொழி உருவாக்கம். சொற்பொழிவு ஆய்வுக்கான சமூகவியல் அணுகுமுறையின்படி, மதச் சொற்பொழிவு மற்ற வகைகளில் வேறுபடுகிறது, இது "மதக் கருத்துக்களைப் பரப்புதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைகள் அல்லது நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு" [பிரிலுட்ஸ்கி, பக். எட்டு].
மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்திற்கு அப்பால் செல்கின்றன. தகவல்தொடர்பாளர்களின் உறவின் குணாதிசயங்களின் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகையான மதத் தொடர்புகள் வேறுபடுகின்றன: அ) தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய மத நிறுவனமாகத் தொடர்புகொள்வது (இது மிகவும் பிரபலமானது, சடங்கு, நாடகம்; பாத்திரங்களின் தெளிவான வரையறை உள்ளது. தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே, ஒரு பெரிய தூரம்); b) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு (தேவாலய சடங்கு மற்றும் மத விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு இல்லை); c) கடவுளுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு (ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை).
மத சொற்பொழிவு கடுமையாக சடங்கு செய்யப்படுகிறது; அது தொடர்பாக, வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத சடங்கு பற்றி பேசலாம். சொற்கள் அல்லாத (நடத்தை) சடங்கு மூலம், கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் நடக்கும் சில செயல்களைக் குறிக்கிறோம் மற்றும் ஒரு வாய்மொழி அறிக்கையுடன் (கைகளை நீட்டி, குனிந்த தலை, உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சடங்கின் போது தூபத்தை அசைப்பது சுத்தப்படுத்துதல்; பணிவின் அடையாளமாக தலை குனிதல்; ஜெபத்தின் அடையாளமாக அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றியுணர்வின் அடையாளமாக மண்டியிடுதல், சிலுவையின் அடையாளத்தை தன்மீது வைத்துக்கொண்டு, சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசியைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக. சடங்கு, சடங்கு நடவடிக்கையின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு முறைகளின் மொத்தத்தை நாங்கள் குறிக்கிறோம் - தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது: "பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், ஆமென்";பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் இதற்கு ஒத்திருக்கலாம்: "எங்கள் பிதாவே, நீர் பரலோகத்தில் இருக்கிறீர்! உமது நாமம் பரிசுத்தப்படட்டும், உமது ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக";சேவை அல்லது கூட்டு பிரார்த்தனையின் முடிவு ஒரு திறனில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது "ஆமென்!". சமயச் சொற்பொழிவு சம்பிரதாயம் அதில் குறிப்பிடத்தக்கது.
மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மதச் சொற்பொழிவின் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது: மதம், மதப் போக்குகள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம் மற்றும் மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகை முதன்மையானது மற்றும் மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியது ( தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகரம், முல்லா, போதகர் போன்றவை), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் (மார்மோனிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பௌத்தர்கள், யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், முதலியன), மத மானுடப்பெயர்கள் (மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர், ரோமின் போப், முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் போக்குகள் (கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம், யூதம், இஸ்லாம், பௌத்தம் போன்றவை). மத தத்துவம் மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்களை உள்ளடக்கியது (விசுவாசம், சகோதரத்துவம், செழிப்பு, அமைதி, ஆன்மீக சுதந்திரம், இரட்சிப்பு, நித்திய வாழ்வு போன்றவை). மத நடவடிக்கைகள் மத நிறுவனத்திற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன. (உறவு, பிரார்த்தனை சேவை, சங்கீதம், ஞானஸ்நானம், கழுவுதல், தூபம், இறுதிச் சேவை, சடங்கு, கிறிஸ்மேஷன் போன்றவை).
மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையின்படி, மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழி அல்லது ஒலியியலாக இருக்கலாம். (மணி அடித்தல், கூட்டுப் பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவிற்கு அழைப்பு விடுத்தல் போன்றவை), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், மதகுருமார்களின் ஆடைகளின் கூறுகள்), உறுதியான மற்றும் சுவையான (நறுமண தைலம் மற்றும் தூபம்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஒரு சின்னத்தின் சடங்கு முத்தம், ஒரு மதகுருவின் கைக்காவலரை முத்தமிடுதல்). மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), அடையாளங்கள்-சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள்-குறியீடுகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), நிச்சயமாக, இந்த வகைப்பாட்டில் முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன. இவை தவிர, மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் உள்ளன அடையாளங்கள் - கலைப்பொருட்கள்,இதில் அடங்கும்: அ) கோவிலின் பொருள்களின் (அலங்காரம்) பெயர்கள்: பலிபீடம், விரிவுரை, ஐகானோஸ்டாஸிஸ்; b) மதகுருமார்களின் ஆடைகள் மற்றும் தலைக்கவசங்கள்: அப்போஸ்தலன், மேன்டில், மிட்டர், கேசாக்; c) மத வழிபாட்டின் பொருள்கள்: தணிக்கை, குறுக்கு, ஐகான், தாயத்து, மெழுகுவர்த்தி;ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (கோயிலின் பொருள்கள் மற்றும் பகுதிகள்): பிரசங்க மேடை, மணி மண்டபம், மணி கோபுரம், தாழ்வாரம், சாக்ரிஸ்டி.
மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார், அதாவது:
- அ) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பிரதிநிதி: துறவி, பிஷப், பேராயர், பிஷப், டீக்கன்மற்றும் பல.;
- b) நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில் நடித்தவர்: போதகர், போதகர்(ஆசிரியரின் பங்கு); புதியவர், துறவி(மாணவரின் பங்கு), முதலியன;
- c) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர்: ஒரு பிரார்த்தனை (துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கம் வழங்குதல் போதகர்) மனந்திரும்புதலின் சடங்கு ( வாக்குமூலம் அளிப்பவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் நோக்கத்திற்காக செல்லில் தன்னார்வமாக தங்கியதன் சாதனை ( தனிமனிதன்), தேவாலய பாடகர் குழுவின் தலைமை ( ஆட்சியாளர்) மற்றும் பல.;
- d) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம்: துறவி(நம்பிக்கையின் துறவி, உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழ்கிறார்) வாக்குமூலம் அளிப்பவர்(மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை மற்றும் அறிவுரைக்கு உதவுதல் போன்ற சடங்குகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு).
மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பவர்கள் கடவுள் (உயர்ந்தவர்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் சாத்தியமாக இருக்கிறார்; தீர்க்கதரிசி - கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தால், ஒரு ஊடகமாக இருப்பதால், அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரிக்கு தெரிவிக்கிறார்; பூசாரி - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு; முகவரியாளர் ஒரு பாரிஷனர், ஒரு விசுவாசி. வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், சமய சொற்பொழிவின் முகவரி மற்றும் முகவரியாளர் விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில், முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, இந்த வகைகளை வளர்ப்பது பற்றி நாம் பேசலாம்: ஆசிரியர் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - ஒரு மதகுரு, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்.
மதச் சொற்பொழிவின் மொத்த முகவரியில், நாங்கள் இரண்டு குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறோம்: விசுவாசிகள் (இந்த மத போதனையின் முக்கிய விதிகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், உயர்ந்த கொள்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்) மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் அல்லது நாத்திகர்கள் (மத போதனையின் அடித்தளத்தை ஏற்காதவர்கள் , உயர்ந்த கொள்கையின் யோசனையை நிராகரித்தல்). இந்தக் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும், சில உட்பிரிவுகளைக் குறிப்பிடலாம்: ஆழ்ந்த விசுவாசிகள் மற்றும் அனுதாபிகள் ஆகிய இருவரையும் விசுவாசிகள் பிரிவில் சேர்க்கிறோம்; நம்பாதவர்கள் (நாத்திகர்கள்) குழுவில் நாம் அனுதாப நாத்திகர்கள் மற்றும் போர்க்குணமிக்கவர்களை தனிமைப்படுத்துகிறோம். விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் வகுப்பிற்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு உள்ளது, அதை நாம் "அசைப்பவர்கள்" அல்லது "சந்தேகக்காரர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறோம்.
மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறோம்: பொதுவான விவாதம் (அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மத சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தும் சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் தனிப்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட - மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு. பொதுவான விவாத செயல்பாடுகளில், பணி பிரதிநிதித்துவம், தகவல்தொடர்பு, மேல்முறையீடு, வெளிப்படையான (உணர்ச்சி), ஃபாடிக் மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகளை கருதுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் எந்த வகை மாதிரியும் ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு (உபதேசம்) கட்டாய முறையீடு அல்லது கடவுளின் சர்வ வல்லமைக்கு (பிரார்த்தனை) வேண்டுகோள் விடுப்பதால், பொருத்தத்தின் அடிப்படையில் மேல்முறையீட்டு செயல்பாடு முதல் இடத்தைப் பெறுகிறது. இரண்டாவது மிக முக்கியமான இடம் உணர்ச்சி அல்லது வெளிப்படையான செயல்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - மத சொற்பொழிவில் பகுத்தறிவின் கூறு கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது, எல்லாமே நம்பிக்கையின் வலிமையில், உணர்ச்சிக் கொள்கையில் உள்ளது. அடுத்த இடம் பிரதிநிதி செயல்பாடு (பிரதிநிதித்துவம், விசுவாசிகளின் சிறப்பு உலகின் மாடலிங்) மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மத சொற்பொழிவின் தகவல் இடத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது.
பொதுவான விவாதத்திற்கு கூடுதலாக, பல தனிப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) செயல்பாடுகள் மத சொற்பொழிவில் உணரப்படுகின்றன, அவை இந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமே இயல்பானவை அல்லது இந்த தகவல்தொடர்பு பகுதிக்கு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் மூன்று வகுப்புகளாக இணைக்கிறோம்:
- 1) ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (எதிர்பார்ப்பு மற்றும் உள்நோக்கத்தின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தின் விளக்கம், தகவல் பரவல், மந்திர செயல்பாடு)
- 2) கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (மத வேறுபாட்டின் செயல்பாடு, மத நோக்குநிலை, மத ஒற்றுமை),
- 3) உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் (அழைப்பு-ஊக்குவிப்பு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வ, உத்வேகம், பிரார்த்தனை, பாராட்டு செயல்பாடுகள்.
தகவல்தொடர்பு வகைகளின் கட்டமைப்பில் மத சொற்பொழிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சமயச் சொற்பொழிவு ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் முன்னிலையில் கல்வியியல் சொற்பொழிவுடன் ஒன்றுபட்டது. கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் மையப் பங்கேற்பாளர் - ஆசிரியர் - மாணவர்களுக்கு அறிவைத் தெரிவிக்கிறார், நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியின் அடித்தளங்களைத் தெரிவிக்கிறார், செறிவூட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறார். கற்பித்தல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு இரண்டும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு முன்னிலையில் வேறுபடுகின்றன. மத மற்றும் கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் முகவரியாளர் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அவருடைய எந்த அறிவுறுத்தலும், அறிவுரைகளும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படாமல், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயல்படுத்தப்பட வேண்டும். இருப்பினும், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள் இந்த வகையான சொற்பொழிவுகளில் வேறுபடுகின்றன (கண்டித்தல், வகுப்பிலிருந்து நீக்குதல்: வெளியேற்றம்). மத மற்றும் கல்வியியல் சொற்பொழிவு நாடகத்தன்மை இல்லாமல் இல்லை; மேடை என்பது கோவிலின் விரிவுரை மற்றும் பிற இடங்கள் அல்லது வகுப்பறை மற்றும் ஆசிரியர் நாற்காலி. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் போது அனுப்பப்படும் அனைத்து தகவல்களும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டால்; கல்வியியல் சொற்பொழிவில், தகவல் அவசியமாக வாதிடப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு முற்றிலும் பகுத்தறிவு இல்லாதது, அதன் அடிப்படையானது ஒரு அதிசயத்தின் உணர்ச்சி அனுபவமாகும், கடவுளுடனான ஒற்றுமை, பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்பித்தல் சொற்பொழிவுக்கு மாறாக.
எந்தவொரு மதமும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதால், அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக அறிவியலை எதிர்க்கும் என்பதால், மத மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகள் ஒருவருக்கொருவர் துருவமாக எதிர்க்கின்றன. இந்த தகவல்தொடர்பு கோளங்களின் கருத்துக் கோளங்களில் வேறுபாடு உள்ளது. அறிவியல் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் முழுமையான உண்மை, அறிவு; மதச் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகும். மதச் சொற்பொழிவின் நோக்கம் நம்பிக்கைக்கான துவக்கம், கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளின் தொடர்பு; அறிவியல் சொற்பொழிவின் நோக்கம் உண்மையைத் தேடுவது, புதிய அறிவைப் பெறுவது. மதச் சொற்பொழிவில், உண்மை முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை; மத விதிகளின் உண்மை பற்றிய எந்த சந்தேகமும் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கலாம்.
மதச் சொற்பொழிவுகளிலும், அரசியலிலும், நனவின் தொன்மவியல் உள்ளது, இந்த வகையான தொடர்பு ஆலோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மதம் மற்றும் அரசியலின் மொழி "தொடங்குபவர்களுக்கான மொழி" என்று மாறிவிடும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை பரந்த மக்களுக்கு ("வெளிநாட்டினர்") அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் செல்லத் தயாராக உள்ளனர். "தங்கள் சொந்த" வர்க்கம். எஸோடெரிசிசம் (ரகசிய பேச்சு) மொழியில் இயல்பாக உள்ளது. மத சொற்பொழிவில் உள்ள எஸோடெரிசிசம் என்பது மொழியியல் அறிகுறிகளின் உள் மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது உண்மையற்ற, தெய்வீக விளைவை உருவாக்குகிறது, இதில் ஒரு வகையான விசித்திரக் கதையில் ஒருவர் நம்ப விரும்புகிறார்: "அனைவருக்கும் நீதிபதி வருவார்; எவருக்கும் அவருடைய செயல்களுக்கு ஏற்ப கொடுங்கள்; ஆம், விழுந்து சோம்பேறி அல்ல, ஆனால் புதியவரின் வேலையில் விழித்திருந்து உயர்ந்தவராக, மகிழ்ச்சியிலும், அவரது மகிமையின் தெய்வீக அறையிலும், இடைவிடாது கொண்டாடும் போது, தயாராகுங்கள். குரல், உங்கள் முகத்தைப் பார்ப்பவர்களின் விவரிக்க முடியாத இனிமை, விவரிக்க முடியாத கருணை". நனவின் புராணமயமாக்கல் தொடர்புடைய சாதனங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ஒரு சின்னம், ஒரு பேனர், ஒரு தணிக்கை - மதம் மற்றும் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், சிற்ப வேலைகள், அரசியல் சுவரொட்டிகள் - அரசியலில். மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவுகள் இரண்டும் நாடக மற்றும் அறிவுறுத்தல் இயல்புடையவை. மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவின் இறுதி இலக்கு தனிநபரின் கல்வி.
மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவு அவர்களின் புனித தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது. இருவரும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை மையமாக வைத்து, மருத்துவப் பேச்சுக்கு உடல் கூறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே சமயம் மன, உணர்ச்சிக் கூறுகள் முதலாவதாக ஒரு துணையாகச் செயல்பட்டு அதில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது; அதேசமயம், மதச் சொற்பொழிவில் மனித ஆன்மாவின் உணர்ச்சிக் கூறு முக்கியமானது. மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவுகளின் சடங்கு (சடங்கு அறிகுறிகளின் அமைப்பு) ஒத்ததாகும் - ஒரு கசாக், ஒரு மிட்டர், ஒரு தணிக்கை, ஒரு சிலுவை மற்றும் பல பொருட்கள் - மதகுருமார்களுக்கு மற்றும் ஒரு வெள்ளை கோட், ஒரு மருத்துவ தொப்பி, ஒரு ஸ்டெதாஸ்கோப் - மருத்துவத்திற்காக தொழிலாளர்கள். இந்த இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒரு நபரின் நனவு மற்றும் ஆன்மாவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக ஆலோசனையின் முன்னிலையில் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
சமய மற்றும் கலைச் சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே பல தொடர்பு புள்ளிகளையும் காணலாம். இரண்டிலும், முகவரியாளர் மீது அழகியல் தாக்கத்தின் செயல்பாடு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளுக்கு, தகவல் பரிமாற்றத்தின் செயல்பாடு பொருத்தமானது, ஆனால் கலைச் சொற்பொழிவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது மதச் சொற்பொழிவு தகவல்களின் அடிப்படையில் பணக்காரர்களாக மாறிவிடும். மதச் சொற்பொழிவின் தலைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, அதில் பிரதிபலிக்காத ஒரு தலைப்பையாவது கண்டுபிடிப்பது கடினம். கலைச் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவும் இயல்பாகவே நாடகம் சார்ந்தது, சமயச் சொற்பொழிவின் முகவரிக்கு முன் ஒரு குறிப்பிட்ட சதி விளையாடப்படுகிறது, மேலும் முகவரியாளர் நாடக நிகழ்ச்சிகளில் ஈடுபடுகிறார். இந்த வகையான சொற்பொழிவுகள் அதிக உணர்ச்சி மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன [Bobyreva E.V. "மத சொற்பொழிவு"]
கையெழுத்துப் பிரதியாக
போபிரேவா எகடெரினா வலேரிவ்னா
மதச் சொற்பொழிவு:
மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள்
(ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பொருள் மீது)
ஒரு பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்
Philology டாக்டர்
வோல்கோகிராட் - 2007
"வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்" உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனத்தில் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது.
அறிவியல் ஆலோசகர் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர் விளாடிமிர் இலிச் கராசிக்.
அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்:
மொழியியல் அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர் ஓலியானிச் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச்,
பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் ப்ரோக்வதிலோவா ஓல்கா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா,
பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் சுப்ரூன் வாசிலி இவனோவிச்.
முன்னணி அமைப்பு - சரடோவ் மாநில பல்கலைக்கழகம் வி.ஐ. என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி.
நவம்பர் 14, 2007 அன்று காலை 10:00 மணிக்கு வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் (400131, Volgograd, V. I. Lenin Ave., 27) டி 212.027.01 டிசர்ட்டேஷன் கவுன்சில் கூட்டத்தில் பாதுகாப்பு நடைபெறும்.
வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தில் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் காணலாம்.
அறிவியல் செயலாளர்
ஆய்வுக் குழு
மொழியியல் வேட்பாளர்,
இணை பேராசிரியர் N. N. Ostrinskaya
வேலையின் பொதுவான விளக்கம்
இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பொருள்ஆராய்ச்சி மதச் சொற்பொழிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தகவல்தொடர்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முக்கிய நோக்கம் நம்பிக்கையைப் பராமரிப்பது அல்லது நம்பிக்கைக்கு ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவது. என பொருள்மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் பண்புகளை ஆய்வு ஆராய்கிறது.
சம்பந்தம்தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பின்வருவனவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:
1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தொடர்புகளின் பழமையான மற்றும் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும், மொழியின் அறிவியலில், அதன் அமைப்பு அம்சங்கள் இன்னும் சிறப்பு பகுப்பாய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல.
2. மதச் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு இறையியல், தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, எனவே மொழியியல் ஆராய்ச்சியில் மதச் சொற்பொழிவின் விளக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களின் தொகுப்பு, சாதனைகளை ஈர்ப்பதன் மூலம் மொழியியல் கோட்பாட்டின் திறனை விரிவாக்க அனுமதிக்கிறது. அறிவு தொடர்பான துறைகளில் பெறப்பட்டது.
3. மத சொற்பொழிவின் மிக முக்கியமான கூறு அதில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பு ஆகும், எனவே மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு பண்புகளின் பாதுகாப்பு மதிப்புகளின் மொழியியல் கோட்பாட்டை வளப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது - linguoaxiology.
4. மதச் சொற்பொழிவின் வகைகள் நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் உருவாகியுள்ளன, எனவே அவற்றின் விளக்கம் இந்த சொற்பொழிவின் தன்மையை மட்டுமல்ல, பொதுவாக தகவல்தொடர்பு வகை கட்டமைப்பின் கொள்கைகளையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.
5. மத சொற்பொழிவின் மொழியியல் பண்புகளை ஆய்வு செய்வது, நிறுவன தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது.
ஆய்வு பின்வருவனவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது கருதுகோள்: மத சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இதன் அடிப்படையானது சில மதிப்புகளின் அமைப்பாகும், இது சில வகைகளின் வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது மற்றும் சில மொழி மற்றும் பேச்சு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
நோக்கம்இந்த வேலை மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இந்த இலக்கை அடைய, பின்வருபவை பணிகள்:
மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு அம்சங்களைக் கண்டறிதல்,
அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் கண்டு விவரிக்கவும்
மத சொற்பொழிவின் முக்கிய மதிப்புகளை அடையாளம் காணவும்,
அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நிறுவி விவரிக்கவும்
மத சொற்பொழிவின் வகைகளின் அமைப்பை வரையறுத்து வகைப்படுத்தவும்,
இந்த உரையில் முன்னோடி நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்,
மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகளை விவரிக்கவும்.
பொருள்ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள், அகாதிஸ்டுகள், உவமைகள், சங்கீதங்கள், ஆயர் முகவரிகள், பாராட்டுக்குரிய பிரார்த்தனைகள் போன்ற வடிவங்களில் மத சொற்பொழிவின் உரை துண்டுகளாக ஆராய்ச்சி செயல்பட்டது. வெகுஜன பத்திரிகை மற்றும் இணையத்தில் வெளியீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
வேலையில் பின்வருபவை பயன்படுத்தப்பட்டன முறைகள்:கருத்தியல் பகுப்பாய்வு, விளக்கப் பகுப்பாய்வு, உள்நோக்கம், துணைப் பரிசோதனை.
அறிவியல் புதுமைமதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைத் தீர்மானிப்பது, அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை மதிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குவது, மதச் சொற்பொழிவின் முதுகெலும்பு கருத்துகளை நிறுவுதல் மற்றும் விவரித்தல், அதன் வகைகள் மற்றும் முன்னோடி நூல்களை வகைப்படுத்துதல், மத சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு உத்திகளை விவரித்தல் ஆகியவற்றில் பணி உள்ளது. .
தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்இந்த வேலை சொற்பொழிவுக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் வகைகளில் ஒன்றை வகைப்படுத்துகிறது - மத சொற்பொழிவு அச்சியல் மொழியியல், பேச்சு வகைகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மொழியியல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து.
நடைமுறை மதிப்புபெறப்பட்ட முடிவுகள் மொழியியல், ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு, மொழியியல், உரை மொழியியல், சொற்பொழிவு கோட்பாடு, சமூக மொழியியல் மற்றும் உளவியலில் சிறப்புப் படிப்புகளில் பல்கலைக்கழக விரிவுரைப் படிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.
நிகழ்த்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி, தத்துவம் (ஏ.கே. அடமோவ், எஸ்.எஃப். அனிசிமோவ், என்.என். பெர்டியாவ், யு.ஏ. கிம்லெவ், ஏ.எஃப். லோசெவ், வி.ஏ. ரெமிசோவ், ஈ. ஃப்ரோம்), கலாச்சார ஆய்வுகள் (ஏ.கே. பைபுரின், ஐ. கோஃப்மேன், A.I. Kravchenko, A.H. Bahm), சொற்பொழிவு கோட்பாடு (N.D. அருட்யூனோவா, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N. B. Mechkovskaya, A. V. Olyanich, O. A. ப்ரோக்வாடிலோவா, N. N. ரொக்வாலிங் வி.ஐ. கராசிக், வி.வி. கோல்சோவ், என்.ஏ. க்ராசாவ்ஸ்கி, எம்.வி. பிமெனோவா, ஜி.ஜி. ஸ்லிஷ்கின், ஐ.ஏ. ஸ்டெர்னின்).
பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன:
1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது ஒரு நிறுவன தொடர்பு ஆகும், இதன் நோக்கம் ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவது அல்லது கடவுள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவது, மேலும் பின்வரும் அமைப்பு அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) அதன் உள்ளடக்கம் புனித நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் மத விளக்கம், அத்துடன் மத சடங்குகள், 2) அதன் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுருமார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள், 3) அதன் வழக்கமான காலவரிசை ஒரு தேவாலய சேவை.
2. மதச் சொற்பொழிவின் செயல்பாடுகள், எந்த வகையான சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மதத் தொடர்புகளில் (பிரதிநிதி, தகவல்தொடர்பு, மேல்முறையீடு, வெளிப்படையான, ஃபாடிக் மற்றும் தகவல்) மற்றும் நிறுவன, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு என பிரிக்கப்படுகின்றன. (ஒரு மத சமூகத்தின் இருப்பை ஒழுங்குபடுத்துதல், அதன் உறுப்பினர்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல், சமூகத்தின் உறுப்பினரின் உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல்).
3. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பது மற்றும் படைப்பாளரின் முன் மனிதப் பொறுப்பின் விளைவாகும் யோசனை, இந்த கோட்பாடு மற்றும் அதன் கோட்பாடுகளின் உண்மையை அங்கீகரிப்பது, மத ரீதியாக அங்கீகாரம் வரை குறைக்கப்படுகிறது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகள். இந்த மதிப்புகள் "மதிப்பு-எதிர்ப்பு மதிப்பு" எதிர்ப்பின் வடிவத்தில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை.
4. மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துக்கள் ஆகும். இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு ("நம்பிக்கை", "கடவுள்", "ஆன்மா", "ஆன்மா", "கோவில்") மற்றும் மதச் சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றால் மதச் சொற்பொழிவின் கருத்தியல் இடம் உருவாகிறது. மற்ற வகையான தொடர்பு, ஆனால் இந்த சொற்பொழிவில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளிவிலகல் பெறுதல் ("காதல்", "சட்டம்", "தண்டனை", முதலியன). சமய சொற்பொழிவின் கருத்துக்கள் பல்வேறு மதசார்பற்ற சூழல்களில் செயல்படலாம், சிறப்பு அர்த்தங்களைப் பெறலாம், மறுபுறம், நடுநிலை (மதக் கோளத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல) கருத்துக்கள் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சிறப்பு ஒளிவிலகலைப் பெறுகின்றன.
5. மதச் சொற்பொழிவின் வகைகளை அவற்றின் நிறுவனத்தன்மை, பொருள்-முகவரி நோக்குநிலை, சமூக-கலாச்சார வேறுபாடு, நிகழ்வு உள்ளூர்மயமாக்கல், செயல்பாட்டு விவரக்குறிப்புகள் மற்றும் கள அமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் வேறுபடுத்தலாம். மத சொற்பொழிவின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை வகைகள் (உவமைகள், சங்கீதங்கள், பிரார்த்தனைகள் - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) அசல் விவிலிய உரையுடன் நேரடி அல்லது தொடர்புடைய இணைப்பின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன.
6. மதச் சொற்பொழிவு புனித வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால் இயல்பாகவே முன்னுதாரணமாக உள்ளது. மத சொற்பொழிவின் உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுரிமைகள் வேறுபடுகின்றன: முதலாவது புனித நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் குறிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், இரண்டாவது அதன் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே இதைக் குறிப்பிடுகிறது. பரிசீலனையில் உள்ள சொற்பொழிவு.
7. மதச் சொற்பொழிவில் பயன்படுத்தப்படும் தகவல்தொடர்பு உத்திகள் பொதுவான விவாதம் மற்றும் குறிப்பிட்டவற்றில் அடங்கும்.
அங்கீகாரம்.ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் அறிவியல் மாநாடுகளில் வழங்கப்பட்டன: "மொழியியல் கல்வி இடம்: ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம்" (வோல்கோகிராட், 2004), "மொழி. கலாச்சாரம். தொடர்பு" (வோல்கோகிராட், 2006), "தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு: சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான சிக்கல்கள்" (மாஸ்கோ, 2006), "காவிய உரை: சிக்கல்கள் மற்றும் ஆய்வுக்கான வாய்ப்புகள்" (பியாடிகோர்ஸ்க், 2006), "கலாச்சாரத்தின் XIX நூற்றாண்டு" (சமாரா, 2006), "XI புஷ்கின் ரீடிங்ஸ்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006), "ஓனோமாஸ்டிக் ஸ்பேஸ் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்" (உலான்-உடே, 2006), "மாற்றும் ரஷ்யா: புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் மொழியியலில் புதிய தீர்வுகள்" (கெமரோவோ, 2006),. “மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு: ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள்” (அர்மவீர், 2006), “நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்” (நிஸ்னி டாகில், 2006), “கல்வி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்,” (20006), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள்" (எகாடெரின்பர்க், 2006), "XXI நூற்றாண்டின் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்" (கிரோவ், 2006), "ஜிட்னிகோவ் வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள்: மனிதாபிமான முன்னுதாரணம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2007), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்: தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள்" (பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்க், 2007), "சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழியியல் தொடர்புகள்" (சமாரா, 2007), இல் வருடாந்திர அறிவியல் மாநாடுகள் வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் (1997-2007), வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் கூட்டங்களில் "ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் மொழியியல்" (2000-2007).
ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் 48 வெளியீடுகளில் 43.2 பி.எல்.
கட்டமைப்பு.படைப்பு ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் பிற்சேர்க்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. முதல் அத்தியாயத்தில்இந்த வேலை மத சொற்பொழிவின் அர்த்தமுள்ள மற்றும் குறியீட்டு இடத்தைக் கருதுகிறது, தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களை விவரிக்கிறது, மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை வகைகளைக் கருதுகிறது, முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, மேலும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மத சொற்பொழிவின் இடத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. . இரண்டாவது அத்தியாயத்தில்மத சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் கருத்துக் கோளத்தின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அதே அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுதாரணத்தைக் காட்டுகிறது, முன்னோடி அலகுகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. மூன்றாவது அத்தியாயம்வேலை மத சொற்பொழிவின் வகை பிரத்தியேகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; கட்டமைக்கும் வகைகளின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை (சங்கீதம், உவமைகள், பிரார்த்தனைகள்) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) விவரிக்கிறது. நான்காவது அத்தியாயத்தில்மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய உத்திகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.
வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்
முதல் அத்தியாயம்"மத சொற்பொழிவு ஒரு வகையான தகவல்தொடர்பு" என்பது மத சொற்பொழிவின் உள்ளடக்க இடம், அதன் செமியோடிக்ஸ், அதன் பங்கேற்பாளர்கள், செயல்பாடுகள், அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-பெறப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் பிற வகையான தொடர்புகளுடன் மத சொற்பொழிவின் உறவு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
மதம், உலகக் கண்ணோட்டமாக, மற்றும் தேவாலயம், அதன் முக்கிய நிறுவனமாக, சமூகத்தில் தற்போது இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் முன் எழுந்தது - அரசியல் நிறுவனம், பள்ளி; தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும் மதத்திலிருந்து துல்லியமாக எழுந்தன, மதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, அத்துடன் தனிநபரின் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள், உயர்ந்த சக்தியின் இருப்பு. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், மத சொற்பொழிவு என்பது மதத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பாகும்; ஒரு பரந்த பொருளில் - ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தும் குறிப்பிட்ட செயல்களின் தொகுப்பு, அத்துடன் தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையுடன் வரும் பேச்சு-செயல் வளாகங்கள்.
மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்திற்கு அப்பால் செல்கின்றன. தகவல்தொடர்பாளர்களின் உறவின் சூழ்நிலை மற்றும் பண்புகளைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகையான மதத் தொடர்புகளை நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம்: அ) தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய மத நிறுவனமாக தொடர்பு (அதிக கிளுகிளுப்பு, சடங்கு, நாடகம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது; ஒரு தெளிவான வரையறை உள்ளது. தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு இடையிலான பாத்திரங்கள், ஒரு பெரிய தூரம்); b) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு (தேவாலய சடங்கு மற்றும் மத விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு இல்லை); c) கடவுளுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு (ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை).
மத சொற்பொழிவு கடுமையாக சடங்கு செய்யப்படுகிறது; அது தொடர்பாக, வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத சடங்கு பற்றி பேசலாம். சொற்கள் அல்லாத (நடத்தை) சடங்கின் கீழ்கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் நடக்கும் சில செயல்களை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம் மற்றும் ஒரு வாய்மொழி, பேச்சு அறிக்கையுடன் (கைகளை நீட்டி, குனிந்த தலை, உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சுத்திகரிப்புச் சடங்கின் போது தூபத்தை அசைப்பது; ஒரு அடையாளமாக தலையை குனிந்துகொள்வது மனத்தாழ்மை; ஒரு அடையாளமாக மண்டியிடுதல் பிரார்த்தனைகள் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி செலுத்துதல், சிலுவையின் அடையாளத்தை தனக்குள்ளேயே உருவாக்குதல், சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசியைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக). வாய்மொழி சடங்கின் கீழ்ஒரு சடங்கு நடவடிக்கையின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு முறைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறோம் - ஒரு தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது: "பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், ஆமென்";பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் இதற்கு ஒத்திருக்கலாம்: “பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உம்முடைய ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல் பூமியிலும் செய்யப்படும்";சேவையின் முடிவு அல்லது கூட்டுப் பிரார்த்தனை சுருக்கமாக: "ஆமென்!".சமயச் சொற்பொழிவு சம்பிரதாயம் அதில் குறிப்பிடத்தக்கது.
மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவின் குறிப்பு கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது: மதம், மத போக்குகள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம் மற்றும் மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகைமுன்னணி மற்றும் அடங்கும் : மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் ( தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகரம், முல்லா, மேய்ப்பன்முதலியன), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் ( மர்மோனிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பௌத்தர்கள், யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள்முதலியன), மத மானுடப் பெயர்கள் ( மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி, ஜான் பால்II, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகாவின் பெருநகர ஜான்முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் திசைகள் ( கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம், யூதம், இஸ்லாம், பௌத்தம்முதலியன). மத தத்துவம்மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் ( "விசுவாசம்", "சகோதரத்துவம்", "செழிப்பு", "அமைதி", "ஆன்மீக சுதந்திரம்", "இரட்சிப்பு", "நித்திய ஜீவன்"முதலியன). மத நடவடிக்கைகள்மதத்தின் அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது ("உறவு", "பிரார்த்தனை", "சங்கீதம்", "ஞானஸ்நானம்", "அழுத்தம்", "தணிக்கை", "இறுதிச் சடங்கு", "செயல்", "கிறிஸ்மேஷன்"முதலியன).
மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையின்படி, மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழி அல்லது ஒலியியல் (மணியை அடித்தல், கூட்டு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவுக்கு அழைப்பு போன்றவை), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், ஆடை கூறுகள். மதகுருமார்கள்), தொட்டுணரக்கூடிய அல்லது சுவையான (நறுமண தைலம் மற்றும் தூபங்கள்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஐகானை சடங்கு முத்தமிடுதல், மதகுருவின் கையை முத்தமிடுதல்). மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), அடையாளங்கள்-சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள்-குறியீடுகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. அடையாளங்கள்-நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்), நிச்சயமாக, இந்த வகைப்பாட்டில் முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன. இவை தவிர, மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் உள்ளன அடையாளங்கள்-கலைப்பொருட்கள், இதில் அடங்கும்: அ) கோவிலின் பொருள்களின் (அலங்காரம்) பெயர்கள்: "பலிபீடம்", "லெக்டர்ன்", "ஐகானோஸ்டாஸிஸ்"; b) மதகுருமார்களின் ஆடைகள் மற்றும் தலைக்கவசங்கள்: "விம்பிள்", "மேன்டில்", "மைட்டர்", "காசாக்"; c) மத வழிபாட்டின் பொருள்கள்: "சென்சர்", "குறுக்கு","ஐகான்", "லடங்கா", "மெழுகுவர்த்தி";ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (கோயிலின் பொருள்கள் மற்றும் பகுதிகள்): "பிரசங்க மேடை", "மணிக்கூண்டு", "மணிக்கூண்டு", "தாழ்வாரம்", "தியாகம்".
மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார், அவர் செயல்படலாம்: அ) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பிரதிநிதி: "துறவி", "பிஷப்", "பேராசிரியர்", "பிஷப்", "டீக்கன்"மற்றும் பல.; b) ஒரு நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தின் நடிகர் : "சாமியார்", "ஒப்புதல் அளிப்பவர்"(ஆசிரியரின் பங்கு); "புதியவர்", "துறவி" (மாணவரின் பங்கு), முதலியன; c) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர்: ஒரு பிரார்த்தனையைச் செய்தல் ( துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கத்தை வழங்குதல் ( போதகர்), மனந்திரும்புதலின் சடங்கு ( வாக்குமூலம் அளிப்பவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் நோக்கத்திற்காக செல்லில் தன்னார்வமாக தங்கியதன் சாதனை ( தனிமனிதன்), தேவாலய பாடகர் குழுவின் தலைமை ( ஆட்சியாளர்) மற்றும் பல.; d) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம்: "துறவி" (உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழும் நம்பிக்கையின் துறவி ), "ஒப்புதல் அளிப்பவர்"(மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை மற்றும் அறிவுரைக்கு உதவுதல் போன்ற சடங்குகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு).
மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்கள்: கடவுள் (உயர்ந்தவர்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் உள்ளார்; தீர்க்கதரிசி - கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தால், ஒரு ஊடகமாக இருப்பதால், அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரிக்கு தெரிவிக்கிறார்; பூசாரி - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு; முகவரியாளர் ஒரு பாரிஷனர், ஒரு விசுவாசி. வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், சமய சொற்பொழிவின் முகவரி மற்றும் முகவரியாளர் விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில், முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, இந்த வகைகளை வளர்ப்பது பற்றி நாம் பேசலாம்: ஆசிரியர் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - ஒரு மதகுரு, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்
மதச் சொற்பொழிவின் மொத்த முகவரியில், நாங்கள் இரண்டு குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறோம்: விசுவாசிகள் (இந்த மத போதனையின் முக்கிய விதிகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், உயர்ந்த கொள்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்) மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் அல்லது நாத்திகர்கள் (மத போதனையின் அடித்தளத்தை ஏற்காதவர்கள் , உயர்ந்த கொள்கையின் யோசனையை நிராகரித்தல்). இந்தக் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும், சில உட்பிரிவுகளைக் குறிப்பிடலாம்: ஆழ்ந்த விசுவாசிகள் மற்றும் அனுதாபிகள் ஆகிய இருவரையும் விசுவாசிகள் பிரிவில் சேர்க்கிறோம்; நம்பாதவர்கள் (நாத்திகர்கள்) குழுவில் நாம் அனுதாப நாத்திகர்கள் மற்றும் போர்க்குணமிக்கவர்களை தனிமைப்படுத்துகிறோம். விசுவாசிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் வகுப்பிற்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு உள்ளது, அதை நாம் "அசைப்பவர்கள்" அல்லது "சந்தேகக்காரர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறோம்.
எந்தவொரு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலைப்பாடு, சமூகத்தின் அனைத்து (அல்லது பெரும்பாலான) உறுப்பினர்களாலும், பொது நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகளாலும், தனிநபர்களாக அல்ல, ஆனால் இவற்றின் சிறப்பியல்பு பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான, ஒரே மாதிரியான உணர்வை உருவாக்குகிறது. நிறுவனங்கள். ஒரு துறவி, ஒரு கன்னியாஸ்திரி, ஒரு பாதிரியார் ஆகியோரின் ஒரே மாதிரியான படங்களை இந்த காகிதம் கையாள்கிறது.
ரஷ்ய சமுதாயத்தில், முன்னர் "துறவி" மற்றும் பொதுவாக துறவறத்தின் உருவத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது: "துறவியும் பிசாசும் சகோதரர்கள்", "துறவி மதுவின் வாசனை".நவீன சமுதாயத்தில், துறவறத்தின் நிறுவனம் புத்துயிர் பெறுகிறது, பல விஷயங்களில் புதிதாக உருவாகிறது; இப்போது அது எல்லையற்ற, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கடவுளுக்கான சேவையுடன் தொடர்புடையது. பகுப்பாய்வு ஒரு துறவியின் சிறப்பியல்பு மற்றும் இந்த ஒரே மாதிரியான பின்வரும் பண்புகளையும் பண்புகளையும் அடையாளம் காண முடிந்தது. வெளிப்புற பண்புகள்: ஒரு துறவி உருவம், ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசம் இருப்பது, ஆடைகளில் எந்த அணிகலன்களும் இல்லாதது (கைகளில் ஜெபமாலை இருப்பதைத் தவிர - ஆவி மற்றும் சதையின் பணிவின் சின்னம்), முதலியன. ஒரு துறவியின் இந்த தோற்றம் ஒத்திருக்கிறது. தானாக முன்வந்து உலகைத் துறந்து தனது வாழ்க்கையைத் துறவறத்தை அர்ப்பணித்த ஒரு நபரின் உள் சாராம்சத்திற்கு: உள் துறவு, சாந்தம் மற்றும் அடக்கம், உள் பிரார்த்தனையில் தொடர்ந்து மூழ்கியிருக்கும் லாகோனிசம் (கடவுளுடன் நிலையான உள் மோனோலாக்), செறிவு மற்றும் தனிமை (வெளி உலகத்திலிருந்து பற்றின்மை மற்றும் உள் “நான்” இல் மூழ்குவது - ஒரு கலத்தில் வாழும் ஒரு துறவி துறவியின் உருவம்), கடவுள் பக்தி, உணர்ச்சிகளின் திறந்த வெளி வெளிப்பாடு இல்லாதது, கருப்பு ஆடைகளை அணிவது ("சாக்கு துணி" - ஒரு கயிறு), ஞானம் , சமாதானம்.
ஒரு துறவியின் உருவத்திற்கு மாறாக, ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உருவம் மொழியியல் நனவால் முற்றிலும் நேர்மறையாகவும், ஓரளவிற்கு, இலட்சியமாகவும் - அடக்கமாகவும், கடவுள் பயமாகவும், நீதியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, சட்டம் மற்றும் விதிகளில் இருந்து விலகல்களை அனுமதிக்காது. மத நியதியின். இந்த படத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளில், ஒருவர் கவனிக்க முடியும்: ஒரு சோகமான தோற்றம், கீழ்நோக்கிய கண்கள் ("கீழே"); சிலுவையின் அடையாளத்துடன் தன்னை அடிக்கடி நிழலிடுதல்; கருப்பு ஆடைகளை அணிந்து (கடவுளைச் சேவிப்பதில் இருந்து எதுவும் திசைதிருப்பக்கூடாது), அமைதியான குரல், லாகோனிசம். ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உள் உருவம் பின்வரும் குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கடவுள் பயம், உலகியல் அனைத்திலும் விழிப்புணர்வு (பயம்) (சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் மூடம், எல்லாம் வீண் மற்றும் மாறாக, திறந்த தன்மை, ஆன்மீகத்தில் கரைதல்), உயர் ஒழுக்கம், கற்பு , அடக்கம், முதலியன
எங்கள் ஆய்வின் கட்டமைப்பில், "பூசாரி" என்ற ஒரே மாதிரியான படத்தைக் கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமாக மாறியது. பெரும்பாலும் கடந்த காலத்தில், அனைத்து மதகுருமார்களும் "பூசாரிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அனைத்து மத போதனைகளும் ஒட்டுமொத்தமாக - "பூசாரிகள்". இந்த படத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை மொழியின் பரமவியல் நிதியில் பிரதிபலிக்கிறது: "பாப், ஆம் அடடா - உடன்பிறந்தவர்கள்". பூசாரியின் உருவத்தில் அவர்கள் கண்டனம் செய்யப்படுகிறார்கள்: பேராசை: "கடவுள் ஒரு துறவி மற்றும் அதே அளவு ஒரு பூசாரிக்கு பாக்கெட்டுகளை தைக்கிறார்", "பூசாரி ஒரு பான்கேக்கை விரும்புகிறார், ஆனால் ஒன்று கூட இல்லை";லஞ்சம்: "பாப், ஆம், அவர்கள் எழுத்தரின் கையைப் பார்க்கிறார்கள்", "உயிருள்ளவர்களிடமிருந்தும் இறந்தவர்களிடமிருந்தும் பாப் கிழிகிறது»; அதிகாரத்திற்கான ஆசை (தங்கள் சொந்த கோரிக்கைகளை அமைக்க ஆசை): "ஒவ்வொரு பூசாரியும் அவரவர் வழியில் பாடுகிறார்கள்."தகவலறிந்தவர்களின் கணக்கெடுப்பு ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் உள்ளார்ந்த தோற்றத்தின் பின்வரும் அம்சங்களை அடையாளம் கண்டு, இந்த ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்குகிறது: கொழுப்பு, நன்றாக சாப்பிட மற்றும் குடிக்க விரும்புவது, அவரது "வயிற்றில்" ஒரு பெரிய குறுக்கு, உரத்த குரல் ( பொதுவாக பேஸ் குரலில் பேசுவார்), ஒரு கேசாக் உடையணிந்து, கைகளில் ஒரு தூபியுடன்.
ரஷ்ய மொழியியல் நனவில் உருவாகியுள்ள "பூசாரியின்" பெரும்பாலும் எதிர்மறையான உருவத்திற்கு மாறாக, "தந்தையின்" ஒரே மாதிரியான உருவம், மாறாக, நேர்மறையாகக் கருதப்படுகிறது. "தந்தை", "பரலோக தந்தை" (ஆங்கிலம்: "தந்தை", "பார்சன்") சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மதக் கருத்தில் உண்மையில் அனைத்து மக்களுக்கும் பெற்றோராக, தந்தையாக செயல்படுகிறார். ரஷ்ய மொழியில், "பரலோக தந்தை" என்ற பெயரிடப்பட்ட அலகுக்கு கூடுதலாக, மற்றொருவர் - "தந்தை", ஒரு பிரகாசமான ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க வண்ணம் கொண்டவர், இது ஒரு மதகுருவைக் குறிப்பிடும்போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக நெருக்கம் ஒரு விசுவாசி தனது வாக்குமூலத்தை "தந்தை" என்று அழைக்கும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரது தந்தைக்கும் வாக்குமூலத்திற்கும் இடையில் ஒரு இணையை வரைகிறது, அதே போல் "பரலோக தந்தை". "அப்பா" மற்றும் "பார்சன்" என்ற ஆங்கில லெக்சிகல் அலகுகள் உணர்ச்சி ரீதியாக உணரப்படவில்லை, தகவல்தொடர்பு தூரத்தில் அத்தகைய குறைப்பு இல்லை, ஆன்மீக உறவின் உணர்வு இல்லை, இது ரஷ்ய மொழி லெக்சிகல் யூனிட் "அப்பா" செயல்படும் போது நடைபெறுகிறது. ". இந்த ஒரே மாதிரியான படத்தின் பகுப்பாய்வு அதன் நேர்மறையான பண்புகளை மட்டுமே தனிமைப்படுத்த முடிந்தது: அமைதியான, அமைதியான தோற்றம், பதட்டம் அல்லது பாதுகாப்பின்மை இல்லாதது, தன்னை நேசிக்கும் திறன், தகவல்தொடர்புக்கு உளவியல் ரீதியாக சாதகமான சூழலை உருவாக்குதல், தூரம் இல்லாமை, விருப்பம் கேட்க மற்றும் உதவி, ஒரு நபருடன் உணர்ச்சிபூர்வமான நெருக்கம், அரவணைப்பு, புரிந்து கொள்ளும் திறன் மற்றும் மன்னிப்பு (தன் குழந்தைக்கு எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு பெற்றோரைப் போல).
அமைப்பு-உருவாக்கம், அமைப்பு-பெறப்பட்ட மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை மத சொற்பொழிவு வகைகளை கட்டுரை கருதுகிறது. கணினியை உருவாக்கும் வகைகளில், ஆசிரியரின் வகை, முகவரியின் வகை, தகவல் வகை, இடைநிலை வகை ஆகியவை வேறுபடுகின்றன, அவை இந்த வகை தகவல்தொடர்பு கட்டமைப்பிற்குள் பல செயல்படுத்தல் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. சொற்பொழிவின் அமைப்பு-பெறப்பட்ட பண்புகளில், அதன் உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு, வகை-பாணி இணைப்பு, ஒருமைப்பாடு (ஒத்திசைவு), குறிப்பிட்ட பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகள் ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. சிஸ்டம்-நடுநிலை, இந்த வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு இல்லாத விருப்ப வகைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் செயல்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் அதில் உள்ளது. இந்த அனைத்து அம்சங்களின் கலவையும் ஒரு மத சொற்பொழிவை உருவாக்குகிறது, அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது.
மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறோம்: பொதுவான விவாதம் (அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மத சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தும் சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் தனிப்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட - மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு. பொதுவான விவாத செயல்பாடுகளில், பணி பிரதிநிதித்துவம், தகவல்தொடர்பு, மேல்முறையீடு, வெளிப்படையான (உணர்ச்சி), ஃபாடிக் மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகளை கருதுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் எந்த வகை மாதிரியும் ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு (உபதேசம்) கட்டாய முறையீடு அல்லது கடவுளின் சர்வ வல்லமைக்கு (பிரார்த்தனை) வேண்டுகோள் விடுப்பதால், பொருத்தத்தின் அடிப்படையில் மேல்முறையீட்டு செயல்பாடு முதல் இடத்தைப் பெறுகிறது. இரண்டாவது மிக முக்கியமான இடம் உணர்ச்சி அல்லது வெளிப்படையான செயல்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - மத சொற்பொழிவில் பகுத்தறிவின் கூறு கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது, எல்லாமே நம்பிக்கையின் வலிமையில், உணர்ச்சிக் கொள்கையில் உள்ளது. அடுத்த இடம் பிரதிநிதி செயல்பாடு (பிரதிநிதித்துவம், விசுவாசிகளின் சிறப்பு உலகின் மாடலிங்) மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மத சொற்பொழிவின் தகவல் இடத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது.
பொதுவான விவாதத்திற்கு கூடுதலாக, பல தனிப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) செயல்பாடுகள் மத சொற்பொழிவில் உணரப்படுகின்றன, அவை இந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமே இயல்பானவை அல்லது இந்த தகவல்தொடர்பு பகுதிக்கு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் மூன்று வகுப்புகளாக இணைக்கிறோம்: 1) ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனையின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தை விளக்குதல், தகவல்களைப் பரப்புதல், மந்திர செயல்பாடு), 2) உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் இந்த சமுதாயத்தின் (மத வேறுபாடு, மத நோக்குநிலை, மத ஒற்றுமை), 3) உள் உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல் (அழைப்பு-ஊக்குவிப்பு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வ, ஊக்கமளிக்கும், பிரார்த்தனை, பாராட்டு செயல்பாடுகள்).
தகவல்தொடர்பு வகைகளின் கட்டமைப்பில் மத சொற்பொழிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சமயச் சொற்பொழிவு ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் முன்னிலையில் கல்வியியல் சொற்பொழிவுடன் ஒன்றுபட்டது. கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் மையப் பங்கேற்பாளர் - ஆசிரியர் - மாணவர்களுக்கு அறிவைத் தெரிவிக்கிறார், நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியின் அடித்தளங்களைத் தெரிவிக்கிறார், செறிவூட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறார். கற்பித்தல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு இரண்டும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு முன்னிலையில் வேறுபடுகின்றன. மத மற்றும் கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் முகவரியாளர் மறுக்க முடியாத அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அவருடைய எந்த அறிவுறுத்தலும், அறிவுரைகளும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படாமல், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயல்படுத்தப்பட வேண்டும். இருப்பினும், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள் இந்த வகையான சொற்பொழிவுகளில் வேறுபடுகின்றன (கண்டித்தல், வகுப்பிலிருந்து நீக்குதல் :: வெளியேற்றம்). மத மற்றும் கல்வியியல் சொற்பொழிவு நாடகத்தன்மை இல்லாமல் இல்லை; மேடை என்பது கோவிலின் விரிவுரை மற்றும் பிற இடங்கள் அல்லது வகுப்பறை மற்றும் ஆசிரியர் நாற்காலி. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் போது அனுப்பப்படும் அனைத்து தகவல்களும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டால்; கல்வியியல் சொற்பொழிவில், தகவல் அவசியமாக வாதிடப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு முற்றிலும் பகுத்தறிவு இல்லாதது, அதன் அடிப்படையானது ஒரு அதிசயத்தின் உணர்ச்சி அனுபவமாகும், கடவுளுடனான ஒற்றுமை, பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்பித்தல் சொற்பொழிவுக்கு மாறாக.
எந்தவொரு மதமும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதால், அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக அறிவியலை எதிர்க்கும் என்பதால், மத மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகள் ஒருவருக்கொருவர் துருவமாக எதிர்க்கின்றன. இந்த தகவல்தொடர்பு கோளங்களின் கருத்துக் கோளங்களில் வேறுபாடு உள்ளது. அறிவியல் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் முழுமையான உண்மை, அறிவு; மதச் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகும். மதச் சொற்பொழிவின் நோக்கம் நம்பிக்கைக்கான துவக்கம், கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளின் தொடர்பு; அறிவியல் சொற்பொழிவின் நோக்கம் உண்மையைத் தேடுவது, புதிய அறிவைப் பெறுவது. மதச் சொற்பொழிவில், உண்மை முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை; மத விதிகளின் உண்மை பற்றிய எந்த சந்தேகமும் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கலாம்.
மதச் சொற்பொழிவுகளிலும், அரசியலிலும், நனவின் தொன்மவியல் உள்ளது, இந்த வகையான தொடர்பு ஆலோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மதம் மற்றும் அரசியலின் மொழி "தொடங்கப்பட்டவர்களுக்கான மொழி" ஆக மாறுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை பரந்த வெகுஜனங்களுக்கு ("வெளிநாட்டினர்") அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் செல்லத் தயாராக உள்ளனர். "தங்கள் சொந்த" வர்க்கம். எஸோடெரிசிசம் (ரகசிய பேச்சு) மொழியில் இயல்பாக உள்ளது. மத சொற்பொழிவில் உள்ள எஸோடெரிசிசம் என்பது மொழியியல் அறிகுறிகளின் உள் மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது உண்மையற்ற, தெய்வீக விளைவை உருவாக்குகிறது, இதில் ஒரு வகையான விசித்திரக் கதையில் ஒருவர் நம்ப விரும்புகிறார்: “அனைவருக்கும் நீதிபதி வருவார்; எவருக்கும் அவருடைய செயல்களின்படி கொடுங்கள்; ஆம், வீழ்ந்து சோம்பேறி அல்ல, ஆயத்தப்படுபவரின் பணியில் விழித்திருந்து மேன்மையுடன், மகிழ்ச்சியிலும் அவரது மகிமையின் தெய்வீக அறையிலும், கொண்டாடும் குரல் இடைவிடாதது, மற்றும் விவரிக்க முடியாத இனிமை என்றாலும் கூடுவோம். உனது முகத்தைப் பார்ப்பவர்களால் விவரிக்க முடியாத கருணை". நனவின் புராணமயமாக்கல் தொடர்புடைய சாதனங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ஒரு சின்னம், ஒரு பேனர், ஒரு தணிக்கை - மதம் மற்றும் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், சிற்ப வேலைகள், அரசியல் சுவரொட்டிகள் - அரசியலில். மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவுகள் இரண்டும் நாடக மற்றும் அறிவுறுத்தல் இயல்புடையவை. மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவின் இறுதி இலக்கு தனிநபரின் கல்வி.
மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவு அவர்களின் புனித தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது. இருவரும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை மையமாக வைத்து, மருத்துவப் பேச்சுக்கு உடல் கூறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே சமயம் மன, உணர்ச்சிக் கூறுகள் முதலாவதாக ஒரு துணையாகச் செயல்பட்டு அதில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது; அதேசமயம், மதச் சொற்பொழிவில் மனித ஆன்மாவின் உணர்ச்சிக் கூறு முக்கியமானது. மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவுகளின் சடங்கு (சடங்கு அறிகுறிகளின் அமைப்பு) ஒத்ததாகும் - ஒரு கசாக், ஒரு மிட்டர், ஒரு தணிக்கை, ஒரு சிலுவை மற்றும் பல பொருட்கள் - மதகுருமார்களுக்கு மற்றும் ஒரு வெள்ளை கோட், ஒரு மருத்துவ தொப்பி, ஒரு ஸ்டெதாஸ்கோப் - மருத்துவத்திற்காக தொழிலாளர்கள். இந்த இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒரு நபரின் நனவு மற்றும் ஆன்மாவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக ஆலோசனையின் முன்னிலையில் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.
சமய மற்றும் கலைச் சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே பல தொடர்பு புள்ளிகளையும் காணலாம். இரண்டிலும், முகவரியாளர் மீது அழகியல் தாக்கத்தின் செயல்பாடு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளுக்கு, தகவல் பரிமாற்றத்தின் செயல்பாடு பொருத்தமானது, ஆனால் கலைச் சொற்பொழிவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது மதச் சொற்பொழிவு தகவல்களின் அடிப்படையில் பணக்காரர்களாக மாறிவிடும். மதச் சொற்பொழிவின் தலைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, அதில் பிரதிபலிக்காத ஒரு தலைப்பையாவது கண்டுபிடிப்பது கடினம். கலைச் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவும் இயல்பாகவே நாடகம் சார்ந்தது, சமயச் சொற்பொழிவின் முகவரிக்கு முன் ஒரு குறிப்பிட்ட சதி விளையாடப்படுகிறது, மேலும் முகவரியாளர் நாடக நிகழ்ச்சிகளில் ஈடுபடுகிறார். இந்த வகையான சொற்பொழிவுகள் அதிக உணர்ச்சி மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
இல் இரண்டாவது அத்தியாயம்"மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படைக் கருத்துகள் மற்றும் மதிப்புகள்" இந்த சொற்பொழிவின் கருத்துக் கோளத்தின் பண்புகள் மற்றும் அதன் முன்னுரிமையின் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.
மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து கருத்துக்களும், மதக் கோளத்தைச் சேர்ந்த அளவின் படி, முதன்மையாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - முதலில் மதத் துறையைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் மதம் அல்லாத கோளத்திற்கு மாற்றப்படுகின்றன ("கடவுள்", "நரகம்", "சொர்க்கம்", "பாவம்", "ஆன்மா", "ஆன்மா", "கோயில்") மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, உலகக் கோளங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, மதச்சார்பற்ற துறையில் தெளிவான பரவலானது ("பயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "காதல்", முதலியன). கட்டுரை சிறப்பம்சங்கள்: அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள், அதன் துணைத் துறையானது மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மதத் தொடர்புடைய எல்லைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது ("கடவுள்", "நம்பிக்கை", "ஆவி", " ஆன்மா", "பாவம்"); b) மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் முதலில் எழுந்த கருத்துக்கள், ஆனால் தற்போது சமய சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ("நரகம்", "சொர்க்கம்", கோவில்") ஆகிய இரண்டிலும் சமமாகச் செயல்படுகின்றன; c) அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் இருந்து மதச் சொற்பொழிவுக்கு மாற்றப்பட்டு தற்போது பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்ட கருத்துக்கள் ("அதிசயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "பயம்", "காதல்").
கருத்துக்கள் "வேரா"மற்றும் "இறைவன்"மதச் சொற்பொழிவின் மையமாக உள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து ஒரே மாதிரியான சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு லெக்சிகல் அலகு மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது; ஆங்கிலத்தில் "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" போன்ற சொற்களஞ்சிய அலகுகளைக் காணலாம் - இந்த கருத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை", அதன் பொதுவான அர்த்தத்தில் ரஷ்ய மொழி "நம்பிக்கை" க்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, இது ஒரு பொதுவான தெளிவுபடுத்தும் கூறு "ஆதாரம் இல்லாமல் சத்தியத்தில் நம்பிக்கை" உள்ளது. இந்த கூறு "சான்று இல்லாமல் எதையாவது எடுத்துக்கொள்வது" என்பது ரஷ்ய மொழியின் அடிப்படையாகும். "உண்மையான ஒன்றில் நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" (நம்பிக்கை) மற்றும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, உயர்ந்த, தெய்வீகமான ஒன்றில் நம்பிக்கை" (நம்பிக்கை) ஆகிய கருத்துகளை நீர்த்துப்போகச் செய்வதால் ஆங்கிலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "நம்பிக்கை" என்பது நம்பிக்கை, உண்மைகளின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை, புறநிலையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் "நம்பிக்கை" அதன் சொற்பொருளில் "நிரூபிக்கப்படாத", "குருட்டு நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் நிழலைக் கொண்டுள்ளது - இது மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு. . லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்து, "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் சொற்களஞ்சிய ஆற்றலைப் பூர்த்தி செய்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற லெக்சிகல் அலகு உள் சுருக்கமானது அதன் சக்திவாய்ந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் கருத்தியல் திறனை தீர்மானிக்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்தின் முக்கிய பொருள் - "கடவுள் இருப்பதில் உறுதியான நம்பிக்கை", அதே நேரத்தில் புற கூறுகளில் "நம்பிக்கை, ஏதோவொன்றில் நம்பிக்கை" என்று கூறலாம். ஒரு பரந்த பொருளில், நம்பிக்கை என்பது அனைத்து மத போதனைகளையும் குறிக்கிறது; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் உள்ள அடிப்படை உறவு.
ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் "கடவுள்" என்ற கருத்தின் கருத்தியல் விமானங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன. ஆங்கிலத்திலும் ரஷ்ய மொழியிலும் இந்த கருத்தை வாய்மொழியாக்குவதற்கு ஏராளமான லெக்சிக்கல் வழிகள் உள்ளன: "கடவுள்" - 1. உலகைக் கட்டுப்படுத்தும் உயர்ந்த உயிரினம்; 2. சிலை, சிலை. "கடவுள்" - 1. உன்னதமானவர், பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர் மற்றும் ஆட்சியாளர்; 2. நபர் பெரிதும் போற்றப்பட்ட மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர். ரஷ்ய மொழியில் "கடவுள்" என்ற கருத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான லெக்சிக்கல் வழிமுறைகள் ஆங்கிலத்தை விட பணக்கார மற்றும் வேறுபட்டவை: "கடவுள்", "தந்தை (பரலோகம்)", "தந்தை", "என் மேய்ப்பன்", "சொந்தமுள்ளவர்களின் இறைவன்", "உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நீதிபதி", "உயர்ந்தவர்", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "கர்த்தர்" , “படைப்பாளர்”, “என்னுடைய வழிகாட்டி”, “இறைவன்”:: "இறைவன்», « இறைவன்», « அப்பா», « எல்லாம் வல்லவர்». கூடுதலாக, ரஷ்ய மொழியில் பல்வேறு மாற்றீடுகள் உள்ளன, அவை இந்த கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை விரிவுபடுத்துகின்றன மற்றும் குறிப்பிடுகின்றன: "மனிதநேயம்", "இறைவன் (ஓ)", "காப்பாளர்", "இரட்சகர்" ("இரட்சகர்"), "படைப்பவர்", "உயிரைக் கொடுப்பவர்", "பரிசுத்த வலிமையானவர்", "எங்கள் கடவுள் ராஜாக்கள்", "படைப்பவர் மற்றும் கொடுப்பவர்" , "படைப்பாளர்", "ஆரம்பம் மற்றும் நித்திய ஒளி", "சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன்", "அழியாத ராஜா", "ஆறுதல்", "சொர்க்கத்தின் ராஜா", "வலுவான துறவி", "உயர்ந்தவர்", "சர்வவல்லவர்", "என் வழிகாட்டி" , “இறைவன்”,“அதிக அதிகாரம்”,“ பாரபட்சம்”,“ மகிமையான ”முதலியன "கடவுள்" என்ற கருத்து பொருளின் பின்வரும் குணங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: அ) ஒரு உயர் நிலை நிலை, ஆ) மக்கள் மீது அதிகாரத்தை வைத்திருத்தல், இ) மக்கள் மீது எல்லையற்ற அன்பு, ஈ) பாதுகாப்பு, ஒரு நபரின் பாதுகாப்பு, உள் அமைதியை வழங்குதல் மற்றும் நம்பிக்கை, இ) எல்லையற்ற நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளுக்கு தன்னலமற்ற சேவை மூலம் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை. ரஷ்ய மொழியின் பரமவியல் நிதியில், "கடவுள்" என்ற கருத்து மிகவும் முரண்பாடான உருவகத்தைக் காண்கிறது. ஒருபுறம், கடவுளின் முழுமையான மற்றும் வரம்பற்ற சக்தியின் யோசனை, அவருடைய சர்வ வல்லமை குறிக்கப்படுகிறது: "கடவுள் கொம்புகளைக் கட்டுவார், எனவே நீங்கள் அதை அணிவீர்கள்", "கடவுள் தண்டிப்பார், யாரும் சுட்டிக்காட்ட மாட்டார்கள்."மறுபுறம், கடவுளின் சக்தியும் வலிமையும் இருந்தபோதிலும், அவருடைய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது: " கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார். கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் கடவுளைப் புகழ்வதிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவருடைய வலிமை மற்றும் சக்தியை அங்கீகரிக்கின்றன ( "யார் யாரை புண்படுத்துகிறார்கள் என்பதை கடவுள் பார்க்கிறார்")அவரது சக்தியை சந்தேகிக்கிறார் "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் விரைவில் சொல்ல மாட்டார்").கடவுள் மக்களை வித்தியாசமாக நடத்துகிறார் என்ற உண்மையையும் பழமொழிகள் பிரதிபலிக்கின்றன: " கடவுள் உங்களுக்கு கொடுத்தார், ஆனால் எங்களுக்கு மட்டுமே வாக்குறுதி அளித்தார்.கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் நான்கு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: பகுத்தறிவுடன் கூறுவது: ( "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் விரைவில் சொல்ல மாட்டார்"); விமர்சன மதிப்பீடு ( "கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில்", "கடவுள் காடுகளை சமன் செய்யவில்லை"), அழைப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை ( "அதைத் தாங்கத் தெரிந்தவர்களுக்கு கடவுள் மரியாதை கொடுப்பார்", "கடவுள் அவர்கள் ஒரு முறை திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும், ஒரு முறை ஞானஸ்நானம் பெற்று ஒரு முறை இறக்கட்டும்"); எச்சரிக்கை ( "கடவுளை நம்பு, நீயே தவறு செய்யாதே").
மதச் சொற்பொழிவு மதிப்புகளின் சிறப்பு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் நம்பிக்கையின் மதிப்புகளாகக் குறைக்கப்படுகின்றன - கடவுளின் அங்கீகாரம், பாவம், புண்ணியங்கள், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, ஒரு அதிசயத்தின் உணர்வு, முதலியன. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் வீழ்ச்சியடைகின்றன. நான்கு அடிப்படை வகுப்புகளாக: சூப்பர்மாரல், மோரல், யூலிடேரியன், சப்யூடிலிடேரியன் (பார்க்க: கராசிக், 2002). இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவுகள் மேலான மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களை வலியுறுத்துகின்றன. மதச் சொற்பொழிவைப் பொறுத்தவரை, ஒருபுறம் மதிப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையையும், மறுபுறம் அவற்றின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையையும் வேறுபடுத்துகிறோம். மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படம் எதிர்ப்புகளின் வடிவில் வழங்கப்படலாம் - "நல்லது - தீமை", "வாழ்க்கை - இறப்பு", "உண்மை (உண்மை) - பொய்", "தெய்வீக - பூமிக்குரிய".
கிறிஸ்தவ மதக் கருத்தில் "நல்லது" என்பது பின்வரும் அர்த்தங்களில் உணரப்பட்டு செயல்படுகிறது: ஒரு நபரின் நல்ல, நேர்மறையான செயல்கள் (" இறைவனை நம்பி நன்மை செய்; பூமியில் வாழ்க, உண்மையைக் கடைப்பிடி"); ஒரு நபரின் நேர்மையான, கறைபடாத பெயர் ( "நல்ல உடையை விட நல்ல பெயர் சிறந்தது, பிறந்த நாளை விட இறந்த நாள் சிறந்தது"); மனிதனின் நீதி "புத்திசாலி மற்றும் கனிவான மனைவியை விட்டுவிடாதே"); அமைதி, அமைதி "தொடர்ந்து தீமையில் ஈடுபடுபவனுக்கு நன்மை இல்லை") முதலியன முழுமையான நன்மை, இறுதியில், இறைவன் தானே. நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. தீமை என்ற கருத்து மத ஒழுக்கத்திற்கு முரணான எந்தவொரு கெட்ட செயலையும் உள்ளடக்கியது, தெய்வீக உலக ஒழுங்கு ( "உன் பார்வையில் ஞானியாக இருக்காதே, கர்த்தருக்கு பயந்து, தீமையை விட்டு விலகு"), எதிர்மறையான ஒன்று, நெறிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது ( “வலப்புறமோ இடப்புறமோ விலகாதீர்கள்; தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று"), ஒரு நபரின் எதிர்மறை குணங்கள் ( "தீய கண் ரொட்டியைக் கூட பொறாமை கொள்கிறது, அதன் மேசையில் வறுமையை அனுபவிக்கிறது"); சட்டவிரோத செயல் ( "உன் அண்டை வீட்டான் பயமின்றி உன்னுடன் வாழும்போது அவனுக்கு எதிராக தீமை செய்யாதே"); மற்றவர்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றி ஒரு நபரின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை ( "யார் தனக்குத் தீயவர், யாருக்கு நல்லவராக இருப்பார்?") நல்லது, கெட்டது என்ற பிரிவுகள் ஒரு விசுவாசியின் முழு உலகத்தையும் நல்லது என்று பிரிக்கின்றன - அதாவது கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நல்லது மற்றும் கெட்டது என்று முன்வைக்கப்படுவது மத மற்றும் ஒழுக்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, சட்டத்தின் விதிகள்.
"வாழ்க்கை-இறப்பு" என்ற வகை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை "முன்" மற்றும் "பின்" என்று பிரிக்கிறது. ஒரு நபர் உலகில் தங்கியிருக்கும் ஒரு குறுகிய காலமாக வாழ்க்கை கருதப்படுகிறது ( "மேலும் இந்த உலகில் உங்கள் வாழ்க்கை எளிதானது வேடிக்கையானது மற்றும் வீண், எதிர்கால உலகின் தங்குமிடம் மட்டுமே உண்மையான வாழ்க்கை") மரணம், ஒருபுறம், தெரியாதவர்களுக்கு முற்றிலும் இயற்கையான பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மறுபுறம், ஒரு நபர் நேர்மையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருந்தால், வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபடுவதாகக் கருதப்படுகிறது (" ஒரு பொல்லாத மனிதனின் மரணத்துடன், நம்பிக்கை மறைந்துவிடும், துன்மார்க்கரின் எதிர்பார்ப்பு அழிந்துவிடும். நீதிமான் துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறான் ... ") மரணத்தை தியாகி இரட்சிப்பாகக் காண்கிறார், கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான பாக்கியம் அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது - இது எல்லா வாழ்க்கையின் உச்சக்கட்டமாகும்.
உண்மை (உண்மை) மற்றும் பொய்யின் வகையும் மதச் சொற்பொழிவின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகத் தெரிகிறது. "உண்மை" என்ற அடையாளம் மத நெறிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது, மேலும் விதிமுறையிலிருந்து விலகும் அனைத்தும் பொய்யாக செயல்படுகின்றன. எந்தவொரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் "உண்மையான போதனை" என்ற கருத்து இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உண்மை, தெய்வீகத்தின் உயர்ந்த குணங்களாக உண்மை கருதப்படுகிறது: "உங்கள் உண்மை கடவுளின் மலைகள் போன்றது, உங்கள் தீர்ப்புகள் ஒரு பெரிய படுகுழி போன்றது!"மனிதனைக் காப்பாற்ற ஒரே வழி: “நேர்மையாக நடந்து, நேர்மையானதைச் செய்பவன், தன் இதயத்தில் உண்மையைப் பேசுபவன்.....அப்படிச் செய்பவன்; ஒருபோதும் அசைக்க வேண்டாம்". பொய்கள் மறுக்கப்படுவதும் நிராகரிக்கப்படுவதும் மட்டுமல்ல ( "என் வாய் பொய் சொல்லாது, என் நாக்கு பொய் பேசாது!"), ஆனால் தண்டனையை ஏற்படுத்துகிறது, இது கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது ( “பொய் பேசுபவர்களை அழிப்பீர்கள்; இரத்தவெறி மற்றும் துரோகிகளை கர்த்தர் வெறுக்கிறார்") மற்றும் தெய்வீக நீதியின் வெற்றி ( "பொய் சாட்சி தண்டிக்கப்படாமல் போவதில்லை, பொய் சொன்னவன் அழிந்துவிடுவான்") உண்மை கடவுளுடனும் இரட்சிப்புடனும் தொடர்புடையதாக இருந்தால் , பின்னர் பொய்கள் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்: “அவர்கள் வாயில் உண்மை இல்லை; அவர்களின் இதயங்கள் அழிவு, தொண்டை திறந்த கல்லறை.", அழிவு சக்தியுடன் தொடர்புடையது: “ஒவ்வொருவரும் அண்டை வீட்டாரிடம் பொய் சொல்கிறார்கள்; முகஸ்துதியான உதடுகள் போலி இதயத்திலிருந்து பேசுகின்றன. முகஸ்துதி செய்யும் வாயையும், பேசும் நாவையும் இறைவன் அழித்துவிடுவான்...".
மதிப்புகளின் அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் எதிர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "பூமிக்குரிய - தெய்வீக." கடவுளிடமிருந்து வரும் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் நிலையான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மாறாக, மக்களின் உலகம் அபூரணமானது மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது: "உன் வானங்களையும், உன் விரல்களின் வேலையையும், நீ அமைத்த சந்திரனையும், நட்சத்திரங்களையும் நான் பார்க்கும்போது: ஒரு மனிதன் என்ன, அவனை நீ நினைவில் கொள்வாயா?...".மக்கள் உலகமும் தெய்வீக உலகமும் ஒருபுறம் இருள் மற்றும் படுகுழி என எதிர்க்கப்படுகின்றன (" நான் கல்லறைக்குள் இறங்குபவர்களுடன் என்னை ஒப்பிட்டேன்; நான் வலிமை இல்லாத மனிதனைப் போல ஆனேன் ... நீங்கள் என்னை நரகத்தின் குழியில், இருளில், படுகுழியில் வைத்தீர்கள் ..")மற்றும் ஒளி, எல்லையற்ற சக்தி, மற்றொன்று ( "வானத்தின் முடிவில் இருந்து அவர் வருகையும், அவர் செல்லும் முடிவு வரையிலும், அவருடைய அரவணைப்பிலிருந்து எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை") தெய்வீகத்தின் மதிப்புகளில் முன்வைக்கப்படுகின்றன: தெய்வீக சக்தி, தெய்வீகத்தின் நித்தியம், தெய்வீகத்தின் வரம்பற்ற சக்தி, ஞானத்தின் ஆதாரமாக தெய்வீகமானது, கருணை (மனிதன் மீது இறங்குதல்), நீதி தெய்வீக, கடவுளின் தீர்ப்பின் உண்மை, மனிதனின் பாதுகாப்பாக தெய்வீகமானது.
செல்வம் மற்றும் வறுமையின் எதிர்ப்பு மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படத்தை நிறைவு செய்கிறது - பொருள் அனைத்தும் குறுகிய காலம் மற்றும் நிலையற்றது, ஒரு நபர் இதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது, செல்வத்திற்காக பாடுபடக்கூடாது ( "செல்வத்தை நோக்கி விரைபவன், தனக்கு வறுமை வரலாம் என்று நினைக்காதவன்") ஏழைகளை ஒடுக்குவது இறைவனுக்கு எதிரான செயலாகவே பார்க்கப்படுகிறது ( “ஏழைகளை ஒடுக்குகிறவன் தன் படைப்பாளனை நிந்திக்கிறான்; அவரைக் கௌரவிப்பவர் ஏழைகளுக்கு நன்மை செய்கிறார்.) சர்வவல்லமையுள்ளவரின் பார்வையில் வறுமை என்பது ஒரு தீமை மற்றும் தீமை அல்ல, மாறாக, ஒரு நபரை உயர்த்தும் மற்றும் கடவுளின் தயவைப் பெற அனுமதிக்கும் ஒரு குணம். மதச் சொற்பொழிவுகளில், ஒரு உண்மையான விசுவாசிக்கு பொருள் பொருளின் பயனற்ற நிலை மற்றும் ஆன்மாவைப் பராமரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் முன்வைத்தது. ஒரு ஏழை கடவுளுக்கு நெருக்கமானவராகக் கருதப்படுகிறார், கடினமான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளில் இறைவன் உதவுகிறார் மற்றும் ஆதரிக்கிறார்.
எந்தவொரு மதிப்பீடும் ஒரு அகநிலை காரணியின் கட்டாய இருப்பை முன்னறிவிப்பதால், மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் ஒரு படத்தில் அறிக்கையின் விளக்க உள்ளடக்கத்தின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட சில வகையான முறைகளை காகிதம் கருதுகிறது: மதிப்பீட்டு முறை ( "கொழுத்த காளையையும் அதனுடன் வெறுப்பையும் காட்டிலும் கீரைகளின் உணவும் அதனுடன் அன்பும் சிறந்தது); உந்துதல் மற்றும் கடமையின் முறை ( "நன்மையின் பாதையில் நடந்து, நீதிமான்களின் பாதையில் செல்லுங்கள், தீமையை விட்டு விலகுங்கள்"); ஆசை மற்றும் கோரிக்கையின் முறை ("ஆண்டவரே! என் ஜெபத்தைக் கேட்டருளும், என் கூக்குரல் உம்மிடத்தில் வரட்டும். உமது முகத்தை எனக்கு மறைக்காதே; என் துக்கத்தின் நாளில், உமது செவியை எனக்குச் சாயும்..."), விருப்பம் மற்றும் ஆலோசனையின் முறை "உன் சுயபுத்தியில் சாயாமல், உன் முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கையாயிரு"); எச்சரிக்கை மற்றும் தடை முறை ( “... உன் பாதத்தை தீமையிலிருந்து அகற்று. ஏனென்றால், கர்த்தர் நீதியான வழிகளைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டுப்போனது., "துன்மார்க்கரின் பாதையில் நுழையாதே, தீயவர்களின் பாதையில் நடக்காதே"); அச்சுறுத்தல் முறை . (“எவ்வளவு காலம் அறியாமையாய் இருப்பாய், அறியாமையை விரும்புகிறாய்?... பயங்கரம் புயலாக உன்மேல் வரும் போது, சூறாவளியைப் போல் துன்பம் உன்மேல் வரும்; உங்களுக்கு துக்கமும் துன்பமும் வரும்போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள்»).
மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுரிமையின் சிக்கல்களை கட்டுரை கருதுகிறது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுரிமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. உள் முன்னுரிமை என்பது மத சொற்பொழிவின் நன்கு அறியப்பட்ட முதன்மை எடுத்துக்காட்டுகளின் மறுஉருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மத சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் புனித வேதாகமத்தின் துண்டுகள் - முதலில், பிரசங்கங்கள்: "நமக்கோ அல்லது கடவுளுக்கோ தகுதியற்ற வாழ்க்கையை எப்படியாவது வாழ்ந்த பிறகு, கடைசி நேரத்தில் நாம் சொல்ல முடியும் என்ற உண்மையை நம்புவதற்கு எங்களுக்கு உரிமை இல்லை: கடவுளே என் மீது கருணை காட்டுங்கள், ஒரு பாவி!
மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி பேசுகையில், முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்னோடி சூழ்நிலைகள், முன்னோடி நிகழ்வுகள் - இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுமானம் மற்றும் செயல்படும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. முன்னோடி பெயர்களின் வகையை பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக வகைப்படுத்தலாம்: "தேவதை", "சாத்தான்", "கடவுள்", "தெய்வம்", "அப்பா",மற்றும் சொந்தம்: "இயேசு", "இலியா", "மோசஸ்", "நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்",« செயிண்ட் பீட்டர்", "மக்டலீன்", "யூதாஸ்", "பெனடிக்ட்XYI»; அதே போல் சரியான பெயர்கள், அவை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதால், பொதுவான பெயர்ச்சொற்களின் வகைக்குள் ஓரளவு கடந்துவிட்டன: "ஆதாம்", "ஏவாள்", "கர்த்தர்", "உயர்ந்தவர்"மற்றும் பிற. ஏராளமான விவிலிய தனிப்பட்ட பெயர்கள் முன்னுதாரண வகைக்குள் சென்றுள்ளன: "லாசரஸ்"(“லாசரஸைப் போல ஏழை”, “லாசரஸைப் பாடுங்கள்”), "மக்தலீன்"("தவமிருந்த மக்தலேனா"), "தாமஸ்"("சந்தேகம் தாமஸ்), "பெல்ஷாசார்"("பால்தாசரின் விருந்து"), "கெய்ன்"("காயின் முத்திரை") "மம்மன்"("கிறிஸ்துவுக்கும் மம்மோனுக்கும் சேவை செய்"). ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் பயன்படுத்துவது, ஒரு விதியாக, முன்னுதாரண சூழ்நிலையை எப்போதும் செயல்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "ஆடம்", "ஈவ்" என்ற முன்னோடி பெயர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் முன்னோடி சூழ்நிலையை செயல்படுத்துவதை உள்ளடக்குகின்றன - உலகத்தை உருவாக்கும் கட்டுக்கதை. . தலைப்பைக் குறிக்கும் அலகுகள், ஒரு மதகுருவின் தலைப்பு முன்னுதாரணமாக செயல்பட முடியும் - "போப்", "ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்", "மெட்ரோபொலிட்டன்", "பிஷப்", முதலியன: "வத்திக்கான் கார்டினல்களில் ஒருவரிடம் கேட்கப்படுகிறது: - யார் புதியவராக மாறுவார்கள். அப்பா? - என்னால் சொல்ல முடியாது ...... ஆனால் யார் செய்ய மாட்டார்கள் என்று எனக்குத் தெரியும் ... - யார்? "பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சிறிய வாய்ப்பு உள்ளது."பல வழக்குப் பெயர்கள் நேர்மறை மதிப்பீட்டுடன் தொடர்புடையவை - "இயேசு", "ஆதாம்", "ஏவாள்", "பீட்டர்" போன்றவை.மற்றவர்கள் தங்கள் சொற்பொருளில் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர் - யூதாஸ், பிலாத்து, ஏரோது.ஒரு முன்னுதாரணப் பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு மாற்றாகச் செயல்படலாம் அல்லது முழு மதக் கோட்பாட்டிற்கும் மாற்றாக ஒரு குறியீடாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்: "பெரிய மூலோபாயவாதிக்கு பிடிக்கவில்லை பாதிரியார்கள்.அவரும் சமமாக எதிர்த்தார் ரபீக்கள், தலாய் லாமாக்கள், பாதிரியார்கள், மியூசின்கள்மற்றும் பிற வழிபாட்டாளர்கள்". முன்னோடி பெயரின் ஒரு அம்சம் சிக்கலான அடையாளமாக செயல்படும் திறன் ஆகும்.
முன்னுதாரண அறிக்கையானது சொந்த மொழி பேசுபவர்களின் அறிவாற்றல் தளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; மத சொற்பொழிவு செயல்பாட்டில் முன்னோடி அறிக்கைகள்: "பசி மற்றும் தாகம்", "தன்னை நெஞ்சில் அடித்துக்கொள்ள"; “உன் முயற்சியைச் செய்”, “இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பு”, “குடி / கோப்பையை கீழே குடி”, “வனாந்தரத்தில் அழுகிறவனின் குரல்”, “இளமையின் பாவங்கள்”, “கடவுளின் பரிசு”, “தடைசெய்யப்பட்ட பழம்” , "தீய இடம்", "நாளின் தலைப்பு", "தடுமாற்றம்", "தடுமாற்றம் எதுவும் இல்லை", "ஏழு முத்திரைகளின் பின்னால்", "தீமையின் வேர்", "சதையின் சதை", "மூலைக்கல்", "யார் எங்களுக்கு எதிராக இல்லை", "நேருக்கு நேர்", "வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே", "ஏழாவது வானத்தில்", "உங்கள் சிலுவையை சுமந்து கொள்ளுங்கள்", "பூமியின் உப்பு", "உங்கள் கைகளை கழுவுங்கள்", "தினசரி ரொட்டி" ”,”திபொன்சதை» , « கொல்லதிகொழுத்தசதை» , « செய்யதாங்க (சுமந்து செல்) ஒன்று’ கள்குறுக்கு», « அகிரீடம்இன்முட்கள்», « திcrumbsஎந்தவிழுந்ததுஇருந்துதிபணக்காரமனிதன்’ கள்மேசை», « அஇறந்தநாய்» , « சாப்பிடுதிகொழுப்புஇன்திநில», « செய்யபோமூலம்தீமற்றும்தண்ணீர்» ? « அனைத்துசதைஇருக்கிறதுபுல்», « இருஒன்று’ கள்சதை», « அதடைசெய்யப்பட்டுள்ளதுபழங்கள்», « சேவைஇறைவன்மற்றும்மாமன்», "உடன்ஒல்லியானகைகள்» , « திபுனிதமானதுஇன்ஹோலிஸ்» முதலியன ஒரு வழக்கு அறிக்கை, ஒரு வழக்கு பெயர் போன்றது, முழு சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது; முன்னுதாரண உரையைத் தொடர்ந்து. இதனால், முன்னுதாரணக் கூற்று மொழியின் அலகாக இல்லாமல் போய், சொற்பொழிவின் அலகாக மாறுகிறது. இது வேதாகமத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பத்திகளில் கவனம் செலுத்துகிறது: எங்கள் மூக்கின் கீழ், அதிகாரிகள் விபச்சார விடுதிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். இதை முஸ்லிம்களாகிய நீங்கள் அனுமதிக்கக் கூடாது. ஷரியாவைப் பார்க்கவும் காஃபிர்களைத் தண்டியுங்கள்! . சில சந்தர்ப்பங்களில், மேலும் சூழல் முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தை சரிசெய்கிறது, சூழ்நிலையின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது: "ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும், சகோதரர் சகோதரருக்கு எதிராகவும், மகன் தந்தைக்கு எதிராகவும் சென்றனர் .... D-ah-ah-ah, இது ஒரு பயங்கரமான விஷயம்: திருமணத்தின் மூன்றாவது நாள்.இந்த வழக்கில், ஏமாற்றப்பட்ட எதிர்பார்ப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு உள்ளது, இதில் அறிக்கையின் முடிவு அதன் தொடக்கத்தின் தீவிரத்தன்மையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தின் தீவிரத்தை குறைப்பது அதன் செயல்பாட்டின் பொதுவான சூழலை மாற்றுவதன் மூலம் அல்லது அது வரும் நபரை மாற்றுவதன் மூலம் அடையலாம்: “வனாந்தரத்தில் ஒரு மிஷனரி ஒரு சிங்கத்தைச் சந்தித்தார். பயந்து, அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார்: - ஓ, பெரிய கடவுளே! இந்த சிங்கத்தை கிறிஸ்தவ உணர்வுகளால் தூண்டிவிடுங்கள் என்று கேட்டுக்கொள்கிறேன். ஆண்டவரே, நான் இப்போது எடுக்கும் உணவை ஆசீர்வதிக்கவும்! . முன்னுதாரண அறிக்கையின் பொருள் சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறலாம். : “பாட்டி, கிறிஸ்தவ வழியில் சொல்வது உண்மையா ஒவ்வொரு தீமைக்கும் நீங்கள் நன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும்? - உண்மை, பேத்தி! - சரி, எனக்கு நூறு ரூபிள் கொடுங்கள் - நான் உங்கள் கண்ணாடியை உடைத்தேன்!மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் முன்னோடி அறிக்கைகள் எங்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன: அ) நியமனம் - மாற்றங்கள் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆ) மாற்றப்பட்டது - மாற்றங்கள் உள்ளவை (மாற்று, மாசுபாடு, சொற்பொருள் திசையனில் மாற்றம்).
ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பு சூழ்நிலை. ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் இயேசு கிறிஸ்துவின் துரோகத்தின் நிலைமை, இது பொதுவாக துரோகத்தின் "தரநிலை" ஆகிவிட்டது - எந்தவொரு துரோகமும் அசல் "இலட்சிய" துரோகத்தின் மாறுபாடாக கருதப்படுகிறது, மேலும் யூதாஸ் என்ற பெயர் மாறுகிறது. முன்னோடி, ஒரு பெயர்-சின்னத்தின் நிலையைப் பெறுதல். ஒரு சொந்த பேச்சாளரின் அறிவாற்றல் அடிப்படையானது ஒரு முன்னுதாரண சூழ்நிலையின் யோசனையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: "உங்களால் செய்ய முடியாததைச் செய்ய ஒருபோதும் பயப்பட வேண்டாம். நினைவில் கொள்க , பேழை கட்டப்பட்டதுஅமெச்சூர். வல்லுநர்கள் டைட்டானிக் கப்பலை உருவாக்கினர். பல முன்னோடி சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர் உள்ளது - "பாபிலோன்", "கோல்கோதா" போன்றவை. இந்த சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடைய ஒரு முன்னோடி பெயரின் உதவியுடன் முன்னோடி சூழ்நிலைகளை செயல்படுத்தலாம்: "யூதாஸ்" - பாவம், துரோகம், "மக்தலேனா" - மனந்திரும்புதல், "கிறிஸ்து" - துன்பம், இரட்சிப்பு, "ஆதாம் மற்றும் ஏவாள்" - அடிப்படைக் கொள்கை , அசல் பாவம். ஒரு வழக்கு நிலைமை (அதே போல் ஒரு வழக்கு அறிக்கை) மாசுபாட்டிற்கு உட்பட்டது - இரண்டு வழக்கு சூழ்நிலைகளை ஒன்றாக்குதல்: "- இங்கே நீங்கள் உட்கார்ந்து, என் ரொட்டி சாப்பிடுகிறீர்கள், என் மதுவை குடிக்கிறீர்கள் .... ஆனால் உங்களில் ஒருவர் என்னைக் காட்டிக் கொடுப்பார்! ஒரு சங்கடமான மௌனம் நிலவியது. - யார் இந்த யூதாஸ்? ஜான் கேட்டார். - ஆம், குறைந்தபட்சம் அவர்! - ஒரு குற்றம் சாட்டும் விரல் மேசையின் முனையை சுட்டிக்காட்டியது - பாவெல்! அனைத்து முகங்களும் வெளிறிய பாவெல் பக்கம் திரும்பியது. - சரி, அப்பா, - பாவ்லிக் மொரோசோவ் முணுமுணுத்து விழுங்கினார். - சரி, உங்களிடம் நகைச்சுவைகள் உள்ளன!. யூதாஸின் துரோகத்தின் முன்னோடியைக் குறிக்கும் மற்றும் மதச் சூழலுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு சூழ்நிலையாகத் தொடங்கி, அது திடீரென்று நன்கு அறியப்பட்ட சூழ்நிலையையும் குறிக்கும் ஒரு சூழ்நிலையாக மாறும் - பாவ்லிக் மொரோசோவின் தந்தையின் துரோகம். நன்கு அறியப்பட்ட முன்னுதாரண சூழ்நிலையை சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் அடையாளம் காணக்கூடிய பெயர், சதி மற்றும் சில அம்சங்கள் மட்டுமே அதற்கு சாட்சியமளிக்கும் அளவிற்கு மாற்றப்படலாம்: “உலகம் எப்படி உருவானது? - இறைவன் சூப்பை அதிகமாக உப்பிட்டான். கோபமடைந்த அவர், அருகிலிருந்த இறந்த கல்லின் மீது சூப்பை (ஸ்பூனுடன்) தெளித்தார். இப்படித்தான் கடல் உருவானது. அவசரத்தில், ஒரு ஸ்பூனை (ஒரு பழங்காலப் பொருள், அத்தை சாராவின் பரிசு) மீன் பிடிக்க முயன்றார், கடவுள் அவரது கையை எரித்தார். எனவே ஒரு திட்டுதல் இருந்தது, சிறிது நேரம் கழித்து, தீக்காயங்களுக்கு ஒரு ஜெல். சூழ்நிலையை குளிர்விக்க மழையும் காற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. தேடலை எளிதாக்க, அவர் ஒளியை உருவாக்கினார். கருந்துளைகள் வளர்வதன் மூலம் கணிக்க முடியாத பக்கவிளைவாக இருள் சற்று முன்னதாகவே எழுந்தது. ஸ்பூன், அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக, வெற்றிகரமாக அகற்றப்பட்டு அதன் சரியான இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. ஊற்றப்பட்ட குழம்பு இறுதியில் இறந்து, முதல் பாக்டீரியாவுக்கு உயிர் கொடுத்தது ... மேலும் - அனைத்தும் டார்வின் படி". ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையின் "புதிய" விளக்கம் மற்றும் மத போதனையின் சில விதிகள் கூட உள்ளன: “தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்பாட்டின் டேப்லெட்டில் உள்ள கல்வெட்டை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஒரே ஒரு கட்டளை மட்டுமே இருந்தது: “என் மகனே! நினைவில் கொள்ளுங்கள், வினைச்சொற்களுடன் இல்லை என்பது தனித்தனியாக எழுதப்பட்டுள்ளது! உதாரணமாக: "கொல்லாதே", "திருடாதே", "விபச்சாரம் செய்யாதே" ... ".
மதச் சொற்பொழிவைப் பொறுத்தவரை, கட்டுரை முன்னோடி நிகழ்வுகளைக் கருதுகிறது, அவை வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாதவை. மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் அத்தகைய வகையின் ஒதுக்கீடு இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடி நிகழ்வுகளின் வகைக்கு, நாங்கள் உள்ளடக்குகிறோம்: a) மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு கருத்துக்கள்: "மத கட்டளைகள்", "தேவாலய சடங்குகள்", "சுத்திகரிப்பு செயல்", "ஒப்புதல்", "புனித நெருப்பின் வம்சாவளி", "உண்ணாவிரதம்"; b) மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு சைகைகள்: "சிலுவையின் அடையாளத்துடன் விழுதல்", "பூமிக்கு வில்"; c) சுருக்கமான கருத்துக்கள்: "அபோகாலிப்ஸ்", "பாவம்", "நரகம்", "சோதனை».
அனைத்து முன்னுதாரண அலகுகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று (விவிலிய) கண்ணோட்டத்தில் உரையில் விவாதிக்கப்படும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உண்மையை வைக்க பயன்படுத்தப்படலாம்; புதிய செய்தியில் ஏற்கனவே உள்ள படத்தைப் பயன்படுத்தவும்; அதிகாரத்தைக் குறிக்க; கடத்தப்பட்ட சிந்தனையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்த; ஒரு பிரகாசமான படத்தில் கவனம் செலுத்த (அழகியல் பணி).
மூன்றாவது அத்தியாயம்மதச் சொற்பொழிவின் வகை இடம்” என்பது மதச் சொற்பொழிவின் வகைப் பிரத்தியேகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வகையை, மனித தொடர்புகளின் பொதுவான சூழ்நிலையின் வாய்மொழி வடிவமைப்பாக வரையறுக்கிறோம், ஒரே இலக்கால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட உரையின் தொகுப்பு, அதே அல்லது ஒத்த தலைப்புகள், பொதுவான தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையில் உணரப்படும் ஒத்த கலவை வடிவங்களைக் கொண்டவை. மதச் சொற்பொழிவில் வகைகளை அடையாளம் காண்பது கடினமானதாகத் தோன்றுகிறது: அ) தகவல்தொடர்புகளின் சிக்கலான தன்மை, அதற்குள் உச்சரிப்பு அதன் எல்லைகளை மீறி ஒரு நிகழ்வாக மாறுகிறது; b) மாயத் திறனின் சிக்கலான தன்மை, மாறாக சிக்கலான உள்ளமைவுகளை வெளிப்படுத்தும் நோக்கங்களின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பேச்சு வகைகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம். உவமை, சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனை வகைகளை முதன்மையாக வகைப்படுத்துகிறோம். இரண்டாம் நிலை வகை என்பது முதன்மையான மத வடிவங்களின் விளக்கமான வகைகளை உள்ளடக்கியது - புனித வேதாகமத்தின் நூல்கள் முழுவதுமாக, அமைப்பு, சூழ்நிலை மற்றும் மதிப்பு - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்றவை.
உள் நோக்கத்தின் வகையின்படி, செயற்கையான, விசாரணை மற்றும் உணர்ச்சி நோக்குநிலையின் சங்கீதங்களின் குழுக்களை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம். ஒரு செயற்கையான நோக்குநிலையின் சங்கீதங்கள் இருக்கலாம்: ஒரு நபருக்கு அறிவுறுத்தல்கள், போதனைகள் (" இறைவனை நம்பி நன்மை செய்; பூமியில் வாழ்ந்து உண்மையைக் கடைப்பிடியுங்கள்»); செயல்களின் சாரத்தையும் கடவுளின் அருளையும் தெளிவுபடுத்துதல் ("வானங்கள் பூமியின் மேல் எவ்வளவு உயரமாயிருக்கிறதோ, கர்த்தருக்குப் பயந்தவர்களிடத்தில் அவருடைய இரக்கம் அவ்வளவு பெரிதாயிருக்கிறது"); உலக ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கையின் பொதுவான படத்தின் பிரதிநிதித்துவம் ( ".... வானம் இறைவனின் சொர்க்கம், அவர் பூமியை மனுபுத்திரருக்குக் கொடுத்தார்...");ஒரு நபருக்கு உத்தரவு, செயலுக்கான வழிகாட்டி ( "கர்த்தருக்கு ஒரு புதிய பாடலைப் பாடுங்கள், ஏனென்றால் அவர் எல்லா அற்புதங்களையும் செய்தார்!"); மனிதனுக்கு வாக்குறுதி அளிக்கிறது "கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரத்தை செலுத்துங்கள், உன்னதமானவருக்கு உங்கள் வாக்குகளை செலுத்துங்கள் ... நான் உன்னை விடுவிப்பேன், நீங்கள் என்னை மகிமைப்படுத்துவீர்கள்") முதலியன ஒரு வழிகாட்டுதல் நோக்குநிலையின் சங்கீதங்கள் உணர்ச்சியால் வேறுபடுகின்றன ( “நம்முடைய தேவனைப் பாடுங்கள், அவருடைய நாமத்தைப் பாடுங்கள், பரலோகத்தில் நடக்கிறவரை உயர்த்துங்கள்: அவருடைய நாமம்: கர்த்தர்; அவருக்கு முன்பாக சந்தோஷப்படுங்கள்.") இந்த குழுவின் பல சங்கீதங்கள் குறுகிய சொற்றொடர்கள்-வழிமுறைகளால் ஆனவை, அவை செயலுக்கான அழைப்பாக உணரப்படுகின்றன: "நிறுத்தி, நானே கடவுள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், நான் ஜாதிகளுக்குள் உயர்த்தப்படுவேன், பூமியில் உயர்த்தப்படுவேன்."
கேள்விக்குரிய சங்கீதங்கள் அவற்றின் தாக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். விசாரணை வடிவம் ஒரு பதிலைப் பரிந்துரைக்கிறது, அத்தகைய பதில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும், அது நிச்சயமாக விசுவாசியின் மனதிலும் ஆன்மாவிலும் உருவாகிறது: “மக்கள் ஏன் கோபப்படுகிறார்கள், பழங்குடியினர் வீண் சதி செய்கிறார்கள்? பூமியின் ராஜாக்கள் எழுகிறார்கள், பிரபுக்கள் கர்த்தருக்கு எதிராகவும் அவருடைய அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவருக்கு எதிராகவும் ஒன்றுசேர்கிறார்களா?... எனவே, கவனமாக சிந்தியுங்கள், ராஜாக்களே... கர்த்தரை பயத்துடன் சேவித்து, நடுக்கத்துடன் அவருக்கு முன்பாக சந்தோஷப்படுங்கள்.விசாரணைப் படிவங்கள் ஒரு நபரிடமிருந்து விலகி, அவருக்கு உதவாமல், சர்வவல்லமையுள்ளவரை நிந்திக்கக்கூடும்: "ஏன் தொலைவில் நிற்கிறாய், துன்பக் காலத்தில் ஏன் ஒளிந்துகொள்கிறாய்?"; “எத்தனை காலம் என் உள்ளத்தில் ஆலோசனையையும், என் இதயத்தில் துக்கத்தையும் இரவும் பகலும் வைத்திருப்பேன்? எவ்வளவு காலம் என் எதிரி எனக்கு மேலாக உயர்த்தப்படுவான்?"கடவுளின் கட்டளைகளை மறந்து அநியாயமாக வாழும் ஒரு நபருக்கு கடவுளிடமிருந்து நிந்தை வரலாம்: “எத்தனை காலம் என் மகிமை கேலி செய்யப்படும்? நீங்கள் எவ்வளவு காலம் மாயையை விரும்புவீர்கள், பொய்களைத் தேடுவீர்கள்?.
உணர்ச்சிகரமான சங்கீதங்கள் வெளிப்படுத்தலாம்: ஒரு நபரின் உள் நிலை, அவரது உணர்ச்சிகள்: "ஆண்டவரே, என்னைப் பார், ஏனென்றால் நான் தனிமையாகவும் ஒடுக்கப்பட்டவனாகவும் இருக்கிறேன்." « நான் உன்னைப் பாடும்போது என் உதடுகள் மகிழ்கின்றன; கடவுளின் புகழ்: “ஆண்டவரை ஆசீர்வதிக்கவும், அவருடைய எல்லா தேவதூதர்களும், வல்லமையுள்ளவர்களும், அவருடைய வார்த்தையைச் செய்து, அவருடைய வார்த்தையின் சத்தத்திற்குக் கீழ்ப்படியும். கர்த்தரை, அவருடைய எல்லாப் புரவலர்களையும், அவருடைய சித்தத்தின்படி செய்யும் அவருடைய ஊழியக்காரரையும் ஸ்தோத்திரியுங்கள். கர்த்தரை ஆசீர்வதியுங்கள், அவருடைய எல்லா வேலைகளும் ... கர்த்தரை ஆசீர்வதிப்பாயாக, என் ஆத்துமா!; விசுவாசிகளை வைத்த கடவுளுக்கு நன்றி: “கர்த்தர் என் மேய்ப்பன், எனக்கு எதுவும் தேவையில்லை! அவர் என்னை பசுமையான குடியிருப்புகளில் படுக்க வைத்து, அமைதியான தண்ணீருக்கு என்னை அழைத்துச் செல்கிறார். என் ஆன்மாவை பலப்படுத்துகிறது; அவருடைய நாமத்தினிமித்தம் என்னை நீதியின் பாதைகளில் நடத்துகிறார். நான் மரண நிழலின் பள்ளத்தாக்கின் வழியாகச் சென்றால், நான் தீமைக்கு அஞ்சமாட்டேன், ஏனென்றால் நீர் என்னுடன் இருக்கிறீர்; உமது கோலும் உமது தடியும் - அவை எனக்கு ஆறுதல் அளிக்கின்றன. என் சத்துருக்களுக்கு முன்பாக எனக்கு ஒரு மேஜையை ஆயத்தம்பண்ணினீர்; என் தலையில் எண்ணெய் தடவி; என் கோப்பை நிரம்பி வழிகிறது. எனவே, நன்மையும் கருணையும் (உங்கள்) என்னுடன் வரட்டும், நான் கர்த்தருடைய வீட்டில் பல நாட்கள் வசிப்பேன்.; ஆபத்து அல்லது மரணத்தின் ஒரு தருணத்தில் கூட இறைவன் விசுவாசியை விட்டுவிட மாட்டார் என்ற நம்பிக்கை. “என் அடைக்கலமும் என் பாதுகாவலும், என் கடவுளே, நான் நம்புகிறேன்! உங்கள் கால் கல்லில் படாதபடி அவர்கள் உங்களைத் தங்கள் கைகளில் சுமந்து செல்வார்கள். நீங்கள் ஒரு ஆஸ்ப் மற்றும் ஒரு துளசி மீது மிதிப்பீர்கள்; சிங்கத்தையும் நாகத்தையும் மிதிப்பாய்........அவன் என்னைக் கூப்பிடுவான், நான் அவனுக்குச் செவிகொடுப்பேன் நான் துக்கத்தில் அவருடன் இருக்கிறேன்; நான் அவரை விடுவிப்பேன், நான் அவரை மகிமைப்படுத்துவேன்; நீண்ட நாட்களால் அவனைத் திருப்தியாக்கி, என் இரட்சிப்பை அவனுக்குக் காண்பிப்பேன்."; நம்பிக்கையுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் பேரின்ப உணர்வு: “உம்முடைய வீட்டில் குடியிருக்கிறவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் இடைவிடாமல் உம்மைத் துதிப்பார்கள்.... உமது பிரகாரத்தில் ஒரு நாள் ஆயிரத்தைவிடச் சிறந்தது. துன்மார்க்கத்தின் கூடாரங்களில் வாழ்வதை விட கடவுளின் வீட்டின் வாசலில் இருப்பது நல்லது என்று நான் விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் கர்த்தர் சூரியனும் கேடயமுமாக இருக்கிறார், கர்த்தர் அருளையும் மகிமையையும் தருகிறார் ... .... வலிமையின் ஆண்டவர் ! உன்னை நம்புகிறவன் பாக்கியவான்!”முதலியன
தற்காலிக குறிப்பு மூலம், பின்னோக்கி மற்றும் உள்நோக்கு நோக்குநிலையின் சங்கீதங்களையும், குறிப்பிட்ட தற்காலிக குறிப்புகள் இல்லாத அல்லது நிகழ்காலத்துடன் தொடர்புடைய சங்கீதங்களையும் நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம். ஒரு பின்னோக்கி இயல்புடைய சங்கீதங்கள் கடந்த கால நிகழ்வின் விளக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் அதே நேரத்தில் தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஒரு "பிணைப்பை" கொண்டு செல்லலாம், நிகழ்வுகளின் காரணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதன் விளைவுகள் தற்போதைய நேரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. , ஒரு நபரை பாதிக்கும்: “கர்த்தர் என் நீதியின்படி எனக்குப் பலன் கொடுத்தார்; க்கான நான் கர்த்தருடைய வழிகளைக் கடைப்பிடித்தேன்மற்றும் பொல்லாதவன் அல்லஎன் கடவுள் முன்; ஏனெனில் அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தும் எனக்கு முன்பாக உள்ளன அவருடைய சட்டங்களிலிருந்து நான் விலகவில்லை…» . நிகழ்வுகளின் பின்னோக்கிக் கணக்கு, வாழ்க்கையின் உண்மையைத் தேடி ஒருவர் கடந்த காலத்தில் எடுத்த படிகளின் வரிசையை பதிவு செய்யலாம்: "உறுதியாக நம்பகமானவர்நான் இறைவன் மீதும் அவன் மீதும் இருக்கிறேன் குனிந்தார்எனக்கு மற்றும் கேள்விப்பட்டேன்என் அழுகை. பிரித்தெடுக்கப்பட்டதுநான் ஒரு பயங்கரமான பள்ளத்தில் இருந்து, ஒரு சேற்று சதுப்பு நிலத்திலிருந்து; மற்றும் ஒரு பாறை மீது என் கால்களை வைத்து, மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதுஎன்னுடைய பாதம்; மற்றும் முதலீடு செய்தார்என் வாயில் ஒரு புதிய பாடல் - எங்கள் கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரம்.ஒரு நபர் அவருடைய கட்டளைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றால், எதிர்காலத்தில் கடவுளின் தண்டனை எவ்வளவு பயங்கரமானது என்பதற்கான அறிகுறியை சங்கீதங்கள் கொண்டிருக்கலாம்: “உன் அம்புகள் என்னைத் துளைத்தன, உமது கரம் என்மேல் பாரமாயிருக்கிறது. உமது கோபத்திற்கு என் மாம்சத்தில் முழு இடமில்லை; என் பாவங்களிலிருந்து என் எலும்புகளில் அமைதி இல்லை. என் அக்கிரமங்கள் என் தலையை மீறிவிட்டன…”பின்னோக்கிச் செல்லும் சங்கீதங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்: "இறைவன்! நீங்கள் எங்களை நிராகரித்தீர்கள், நீங்கள் எங்களை நசுக்கிவிட்டீர்கள், நீங்கள் கோபமடைந்தீர்கள்: எங்களிடம் திரும்புங்கள். நீங்கள் பூமியை உலுக்கினீர்கள், உடைத்தீர்கள் ..... உங்கள் மக்களுக்கு ஒரு கொடூரமான சோதனையைக் கொடுத்தீர்கள் ... ", இது கடந்த கால தவறுகளை ஒப்புக்கொள்வதாக மாறும்: "நான் ஒரு ஆழமான சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கிவிட்டேன், நிற்க எதுவும் இல்லை; நீரின் ஆழத்தில் நுழைந்தது, அவற்றின் வேகமான மின்னோட்டம் என்னை அழைத்துச் செல்கிறது ... ",மற்றும் செயலுக்காக வருத்தம், மனந்திரும்புதல்: "அவர்கள் இருளிலும் மரணத்தின் நிழலிலும் உட்கார்ந்து, சோகத்தாலும் இரும்பாலும் பிணைக்கப்பட்டனர்; ஏனென்றால், அவர்கள் கடவுளின் வார்த்தைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, உன்னதமானவரின் விருப்பத்தைப் புறக்கணித்தார்கள்»
இந்த படைப்பு சங்கீதங்களை அவற்றின் உள் தன்மைக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துகிறது; தியானம், கதை, நிலையான, முறையீடு மற்றும் உணர்ச்சித் தன்மை கொண்ட சங்கீதங்கள் தனித்தனியாக உள்ளன. தியான இயல்புடைய சங்கீதங்களில், ஆசிரியர், ஒரு விதியாக, பிரதிபலிக்கிறார்: நம்பிக்கையின் உண்மை ( "அவர் என்னை ஓய்வெடுக்கிறார்..... என் ஆன்மாவை வலுப்படுத்துகிறார்...... நான் மரணத்தின் நிழலின் நீளத்திற்குச் சென்றால், நான் தீமைக்கு அஞ்ச மாட்டேன், ஏனென்றால் நீங்கள் என்னுடன் இருக்கிறீர்கள்; உங்கள் தடி மற்றும் உங்கள் தடி!"); தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்கு மற்றும் விஷயங்களின் நிலை: ( “எவனுடைய அக்கிரமங்கள் மன்னிக்கப்பட்டதோ, எவனுடைய பாவங்கள் மூடப்பட்டதோ அவன் பாக்கியவான்! கர்த்தர் பாவத்தைக் கணக்கிடாத மனிதன் பாக்கியவான் ... ", கர்த்தருடைய வார்த்தையினால் வானங்கள் சிருஷ்டிக்கப்பட்டன, அவருடைய வாயின் ஆவியால் அவைகளெல்லாம் படைக்கப்பட்டன"); கடவுளின் மகத்துவம் மற்றும் அவரது சக்தி "கர்த்தருடைய சத்தம் தேவதாருக்களை நசுக்குகிறது....கர்த்தருடைய சத்தம் அக்கினி ஜுவாலைகளை அடிக்கிறது...கர்த்தருடைய சத்தம் வனாந்தரத்தை அதிர வைக்கிறது...கர்த்தர் என்றென்றும் ராஜாவாக அமர்வார்"); கடவுளின் நீதியும் நீதியும் :( “ஏனெனில், கர்த்தருடைய வார்த்தை சரியானது, அவருடைய செயல்கள் அனைத்தும் உண்மையுள்ளவை. அவர் உண்மையையும் தீர்ப்பையும் விரும்புகிறார் ... "); மனிதனின் பாவ இயல்பு "என் சதையில் முழு இடமும் இல்லை ... .. என் பாவங்களிலிருந்து என் எலும்புகளில் அமைதி இல்லை ..."); கடவுளின் மகிமையான செயல்கள் "கடவுளின் கடவுளைத் துதியுங்கள் ... அவர் ஒருவரே பெரிய அதிசயங்களைச் செய்கிறார் ... வானத்தை ஞானத்தில் படைத்தவர், ... பெரிய விளக்குகளைப் படைத்தார் ... எல்லா மாம்சத்திற்கும் உணவளிக்கிறார், அவருடைய கருணை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்"); கடவுளிடம் மனிதனின் உணர்வுகள் “நான் கடவுளை நினைத்து நடுங்குகிறேன்; நான் தியானிக்கிறேன், என் ஆவி தோல்வியடைகிறது. நீங்கள் என்னை என் கண்களை மூட விடவில்லை; நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன், என்னால் பேச முடியவில்லை); கடவுளின் அருள் இறங்கிய ஒரு மனிதனின் நற்குணம் ( "ஆண்டவரே, நீர் அறிவுரை கூறி, உமது திருச்சட்டத்தால் போதிக்கும் மனிதன் பாக்கியவான்..."); கடவுளுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதனின் முக்கியத்துவமின்மை ( "மனிதனின் நாட்கள் புல் போன்றது.... காற்று அவனைக் கடந்து செல்லும், அவன் இருக்க மாட்டான். கர்த்தருடைய இரக்கம் யுகத்திலிருந்து யுகமாக இருக்கிறது ... கர்த்தர் பரலோகத்தில் இருக்கிறார், அவருடைய ராஜ்யம் எல்லாவற்றையும் கொண்டுள்ளது”).
கதை சங்கீதங்களின் முக்கிய கவனம் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளின் விளக்கமாகும், வாழ்க்கையின் தார்மீக அடித்தளங்கள் ( “வானத்தை சாய்த்து இறங்கினான் ...... தன் அம்புகளை எய்து பல மின்னல்களால் சிதறடித்து சிதறினான்.…”) உலகத்தை உருவாக்கிய கதையை எதிரொலிக்கிறது: "அப்பொழுது தேவன், ஜலத்தின் நடுவில் ஒரு ஆகாயவிரிவு உண்டாகட்டும் என்றார். ஆகாயத்தின் கீழிருந்த தண்ணீரையும், ஆகாயத்திற்கு மேலே இருந்த தண்ணீரையும் பிரித்தது..."கருப்பொருள் மற்றும் வேண்டுமென்றே திட்டங்களில், கதை சங்கீதங்கள் இருக்கலாம்: இறைவனின் மகத்துவத்தின் அறிக்கை ( "ஆனால், ஆண்டவரே, நீங்கள் என்றென்றும் இருப்பீர்கள், தலைமுறை மற்றும் தலைமுறை முழுவதும் உங்கள் நினைவாக"); ஒரு பாவியின் மனந்திரும்புதல், கருணைக்கான வேண்டுகோள் ( “ஆண்டவரே, எனக்கு இரங்குங்கள், ஏனெனில் இது எனக்கு கடினமாக உள்ளது; என் கண்ணையும், ஆன்மாவையும், என் கருவறையையும் வாடிப்போனது.... என் பாவங்களால் என் உயிர் தீர்ந்துவிட்டது..."); விசுவாசியை "வைத்ததற்காக" கடவுளுக்கு நன்றி ( “சிங்கத்தின் வாயிலிருந்தும், யூனிகார்ன்களின் கொம்புகளிலிருந்தும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், என்னைக் கேட்டதும், என்னை விடுவித்தருளும் .... மகத்தான சந்திப்பில் என் துதி உம்மைப் பற்றியது; அவருக்குப் பயந்தவர்களுக்கு முன்பாக நான் என் வாக்கைச் செலுத்துவேன்.); துன்பத்தில் கடவுள் நம்பிக்கை “எனக்கு இரக்கமாயிரும், என் ஆத்துமாவை குணமாக்கும்; நான் உனக்கு எதிராக பாவம் செய்தேன். என் எதிரிகள் என்னைப் பற்றித் தீமையாகப் பேசுகிறார்கள்... என்னை வெறுப்பவர்கள் அனைவரும் எனக்கு எதிராகத் தங்களுக்குள் கிசுகிசுக்கிறார்கள், எனக்கு எதிராகத் தீமை செய்கிறார்கள்.); கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்கு வருகை தரும் விசுவாசிகளின் ஆசீர்வாதம் ( “உன் ஆலயத்தில் வசிப்பவர்கள் பாக்கியவான்கள்; இடைவிடாமல் உன்னைப் புகழ்வார்கள்"); மரணம் மற்றும் ஆபத்து நேரத்திலும் இறைவன் விசுவாசியை விட்டுவிட மாட்டான் என்ற நம்பிக்கை ( “கர்த்தர் என் நம்பிக்கை; உன்னதமானவரை உனது அடைக்கலமாகத் தேர்ந்தெடுத்தாய். உங்களுக்குத் தீமை நேராது, கொள்ளைநோய் உங்கள் குடியிருப்பை நெருங்காது. உன் வழிகளிலெல்லாம் உன்னைக் காக்கும்படி அவர் தம்முடைய தூதர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்.) முதலியன
கான்ஸ்டாடிவ் இயல்பின் சங்கீதங்கள் கதை சங்கீதங்களுடன் இணைகின்றன. அவர்கள் உண்மைகள், கோட்பாடுகள், அவை வாழ்க்கை மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையாகும்: கடவுளால் உலகத்தின் ஏற்பாடு ( "கடலை வறண்ட நிலமாக மாற்றினார், எல்லாவற்றையும் நிறுவினார்..."); எல்லாம் வல்லவரால் நிறுவப்பட்ட சட்டம் "அவர் யாக்கோபிலே ஒரு விதியை உண்டாக்கி, இஸ்ரவேலில் ஒரு நியாயப்பிரமாணத்தை உண்டாக்கினார்.); வல்லமை, எல்லாம் வல்ல வல்லமை “உங்கள் இரவும் பகலும்; நீங்கள் சூரியனையும் ஒளிர்வுகளையும் தயார் செய்தீர்கள். நீங்கள் பூமியின் எல்லா முனைகளையும் நிறுவினீர்கள், கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தை நிறுவினீர்கள்.); மனித உலகின் மீது கடவுளின் சக்தி “உங்கள் வானங்களும் உங்கள் பூமியும்; நீங்கள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கினீர்கள், அதை நிரப்பியது நீங்கள் நிறுவினீர்கள் ... ") இந்தக் குழுவின் சங்கீதங்கள் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் "கடவுளின் உலகம்" மற்றும் "மனிதனின் உலகம்" என்று பிரித்து, அவற்றை எதிர்க்கிறது. இறைவனின் உலகமும் இறைவனும் நீதியாகவும் அசைக்க முடியாததாகவும் தோன்றும்: “கடவுளே, என்றென்றும் உமது சிம்மாசனம்; நீதியின் செங்கோல் உமது ராஜ்யங்களின் செங்கோல்”;மனிதனின் உலகம் பாவம் நிறைந்த ஒன்றாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, எந்த நொடியிலும் இடிந்து விழும் திறன் கொண்டது. “... ஒரு மனிதன் ஒரு கனவு போன்றவன், காலையில் வளரும் புல் போன்றது, காலையில் பூத்து, பச்சை நிறமாக மாறும்; மாலையில் அது வெட்டப்பட்டு காய்ந்துவிடும். ஏனென்றால் நாங்கள் உமது கோபத்திலிருந்து மறைந்து வருகிறோம், உமது கோபத்திலிருந்து நாங்கள் கொந்தளிப்பில் இருக்கிறோம்...".
முறையீட்டு இயல்புடைய சங்கீதங்கள், முதலாவதாக, வழிகாட்டுதல், தகவல்தொடர்பு நோக்குநிலை மற்றும் இரண்டாவதாக, உணர்ச்சியால் வேறுபடுகின்றன. மேல்முறையீட்டு இயல்புடைய சங்கீதங்களில், வெறுமனே தொடர்பை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மாதிரிகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம், அவை ஃபாட்டிசிசத்தில் பல அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன: " நான் உம்மை நோக்கிக் கூப்பிடுகிறேன், தேவனே, நீர் எனக்குச் செவிகொடுப்பீர்; உன் காதை என்னிடம் சாய்த்து, என் வார்த்தைகளைக் கேள்". தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான முன்முயற்சி ஒரு நபரிடமிருந்தும் இறைவனிடமிருந்தும் தீர்க்கதரிசனங்கள், எச்சரிக்கைகளைக் கேட்க ஒரு நபரிடம் கோரிக்கையுடன் வரலாம்: "மனுஷர்களே! எவ்வளவு காலம் என் மகிமை கேலிசெய்யப்படும்!”.இந்த குழுவின் சங்கீதங்களில் தொடர்பை நிறுவுவதுடன், உதவிக்கான கோரிக்கை உள்ளது: “ஆண்டவரே, நீர் என்னை விட்டு விலகாதேயும்; என்னுடைய வலிமை! எனக்கு உதவ விரைந்து செல்லுங்கள்; என் ஆத்துமாவை வாளிலிருந்தும், என் தனிமையை நாய்களிடமிருந்தும் விடுவிக்கவும்.", அத்துடன் ஒரு நபருக்கு உதவாததற்கும், அவரது வாழ்க்கையின் கடினமான தருணங்களில் அவரிடமிருந்து விலகியதற்கும், சட்டத்தை மீறுவதற்கு அனுமதித்ததற்கும் சர்வவல்லமையுள்ளவரை நிந்திக்க வேண்டும். "இறைவன்! இன்னும் எத்தனை காலம் இதைப் பார்க்கப் போகிறீர்கள்!.
சங்கீதத்தின் முன்னணி மூலோபாயத்தின் வகையின்படி, முன்னணி விளக்க மற்றும் முன்னணி மதிப்பீட்டு உத்திகளுடன் சங்கீதங்களை தனிமைப்படுத்துகிறோம். இந்த வகை சமயப் பேச்சுகளின் துணை உத்திகள் தொடர்பு, பிரார்த்தனை, அழைப்பு மற்றும் உறுதிப்படுத்துதல்.
உவமைகள், சங்கீதம் போன்றவை, மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை வகை எடுத்துக்காட்டுகளாக நம்மால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அனைத்து உவமைகளும் ஆசிரியருக்கும் முகவரியாளருக்கும் இடையே ஒரு மறைக்கப்பட்ட உரையாடலாகும், மேலும் நேரடியான பதில் இல்லை என்றாலும், பெறுநரின் உணர்வு தானே பதிலை உருவாக்குகிறது. பல உவமைகளின் செயற்கையான தன்மை, ஒரு நபருக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதற்கான விருப்பம், நேரடி சொற்றொடர்கள்-முகவரிகளில் உணரப்படுகிறது: "என் மகனே, உன் தந்தையின் அறிவுரைகளைக் கேள், உன் தாயின் உடன்படிக்கையை நிராகரிக்காதே...". உவமை உவமையின் நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நேரடி அர்த்தத்தின் பின்னால் ஒரு ஆழமான பொருள் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், இது எளிதில் கணிக்கக்கூடியது மற்றும் குறைக்கக்கூடியது: “நான் ஒரு சோம்பேறியின் வயலையும், முட்டாள் ஒருவரின் திராட்சைத் தோட்டத்தையும் கடந்து சென்றேன். இதோ, இவை அனைத்தும் முட்களால் நிரம்பியிருந்தன, அதன் மேற்பரப்பு வேப்பிலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, அதன் கல் சுவர் இடிந்து விழுந்தது. நான் பார்த்து, என் இதயத்தைத் திருப்பி, பார்த்து, ஒரு பாடம் பெற்றேன்: “நீங்கள் கொஞ்சம் தூங்குவீர்கள், நீங்கள் ஒரு தூக்கம் எடுப்பீர்கள், உங்கள் கைகளை மடக்கி சிறிது நேரம் படுத்துக் கொள்ளுங்கள்; உன் வறுமை வழிப்போக்கனைப் போலவும், உன் தேவை ஆயுதம் ஏந்தியவனைப் போலவும் வரும்”.
உவமைகளின் பல அத்தியாயங்கள், மற்றும் பெரும்பாலும் முழு உவமைகள், மாறாக, பிரபஞ்சத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களை நிரூபிக்கின்றன: “சோம்பேறி கை ஏழைகளை ஆக்குகிறது, விடாமுயற்சியுள்ளவர்களின் கை வளப்படுத்துகிறது ... .. கோடையில் சேகரிப்பது ஞானமுள்ள மகன், அறுவடையின் போது தூங்குவது கரைந்த மகன் .... நீதிமான்களின் வாய்தான் ஆதாரம். வாழ்க்கை, ஆனால் அக்கிரமக்காரர்களின் உதடுகள் வன்முறையால் தடுக்கப்படும்."பல விளக்கங்களின் சாத்தியம் இருந்தபோதிலும், உவமைகளின் வகை மாதிரிகள் வெவ்வேறு முகவரிகளால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அதே வழியில் விளக்கப்படுகின்றன, சரியாக இதுபோன்ற முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன, அவை உவமையின் ஆழமான சொற்பொருளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று நான் நினைக்க விரும்புகிறேன். ஆசிரியர் தானே. இந்த நிலைமை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - உவமைகளின் ஆசிரியர் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையையும் இவ்வளவு விரிவாக விவரிக்கிறார் மற்றும் முடிவுகள் தங்களைத் தாங்களே பரிந்துரைக்கும் தெளிவான விளக்கங்களை அளிக்கிறார்.
உவமை-அறிவுரை, உவமை-உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் உவமை-பகுத்தறிவு ஆகியவற்றைப் படைப்பு எடுத்துக்காட்டுகிறது. நாம் சதவீதத்தைப் பற்றி பேசினால், பெரும்பாலான உவமைகள் உவமைகள்-அறிவுரைகளாக கட்டமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன: "என் மகனே! என் கட்டளைகளை மறந்துவிடாதே, என் கட்டளைகள் உன் இருதயத்தைக் காக்கட்டும்". அத்தகைய உவமையின் முடிவு, சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் தொகுத்து, மிகவும் நிலையானது: “என்னைக் கண்டுபிடித்தவன் ஜீவனைக் கண்டான்; எனக்கு விரோதமாய்ப் பாவஞ்செய்தவன் தன் ஆத்துமாவுக்குத் தீங்குசெய்தான்; என்னை வெறுப்பவர்கள் அனைவரும் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்".
உவமை-அறிக்கை ஒரு நபருக்குத் தெரிந்த, ஆனால் அவருக்கு நினைவூட்டப்பட வேண்டியவைகளைக் கொண்ட சில கோட்பாடுகளின் "சரம்" ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இந்த கொடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் அடிப்படை. அத்தகைய உவமையில், ஒரு மாறுபட்ட நுட்பம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது: "சாந்தமான நாக்கு ஜீவ விருட்சம், கட்டுக்கடங்காதது ஆவியின் வருத்தம்", "விவேகமுள்ள இதயம் அறிவைத் தேடும், ஆனால் முட்டாள்களின் வாய் முட்டாள்தனத்தை உண்ணும்", "புத்திசாலிகள் மகிமையையும் முட்டாள் அவமானத்தையும் பெறுகிறார்கள்", "தி. புத்திசாலிகள் தங்கள் இதயங்களால் கட்டளைகளைப் பெறுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு முட்டாள் அவர்களின் உதடுகளால் தடுமாறுகிறார்", "நீதிமான்களை - வாழ்க்கைக்கு, துன்மார்க்கரின் வெற்றி - பாவத்திற்கு", "கோபத்தின் நாளில் செல்வம் உதவாது, ஆனால் உண்மை காப்பாற்றும். மரணத்திலிருந்து", "பாவிகள் தீமையால் துரத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் நீதிமான்களுக்கு நன்மை கிடைக்கும்", "துன்மார்க்கரின் வீடு அழிக்கப்படும், ஆனால் நீதிமான்களின் குடியிருப்பு செழிக்கும்."அத்தகைய உவமை சொல்லப்பட்டதை சுருக்கமாகக் கூறும் சொற்றொடருடன் முடிகிறது. பெரும்பாலும், இறுதி அறிக்கையானது முந்தைய உவமையுடன் உள்ளடக்கத்தில் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் அதனுடன் ஆழமான மட்டத்தில் தொடர்புபடுத்துகிறது, உவமையின் அர்த்தமுள்ள திட்டத்தையும் அதன் முடிவையும் ஒன்றாக இணைக்க ஒரு மன முயற்சி தேவைப்படுகிறது: "சத்தியத்தின் பாதையில் வாழ்க்கை இருக்கிறது, அதன் பாதையில் மரணம் இல்லை."
உவமை-பகுத்தறிவு உவமை-உறுதிக்கு நெருக்கமானது. உவமை-பகுத்தறிவில், ஆசிரியர், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களையும் கருத்துகளையும் ஒப்பிட்டு, தனது தீர்ப்புகளை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஒரு தர்க்கரீதியான சங்கிலியை உருவாக்கி, காரண-மற்றும்-விளைவு உறவை நிறுவுகிறார்: "துன்மார்க்கரின் திடீர் பயமும் அழிவும் வரும்போது நீங்கள் பயப்பட மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் கர்த்தர் உங்கள் நம்பிக்கையாக இருப்பார், உங்கள் கால் அகப்படாமல் இருப்பார்", "வன்முறையில் செயல்படும் ஒரு மனிதனுடன் போட்டியிடாதே, தேர்வு செய்யாதே." அவரது வழிகளில் ஏதேனும்; ஏனென்றால், அவர் கர்த்தருக்கு அருவருப்பானவர், ஆனால் அவர் நீதிமான்களுடன் கூட்டுறவு கொள்கிறார்.. உவமைகளில் பெரும்பாலானவை உவமைகளாக-அறிவுரைகளாகக் கட்டப்பட்டுள்ளன. உவமையின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் ஒரு வகையான மாதிரி சட்டத்தை உருவாக்குகின்றன, அதில் உவமையின் அர்த்தமுள்ள திட்டம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இறுதிக் கருத்துக்களில், முடிவு-அனுமானத்தை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்தியுள்ளோம் ( "ஞானமுள்ளவர்கள் மகிமையைப் பெறுகிறார்கள், ஆனால் முட்டாள்கள் அவமானத்தைப் பெறுகிறார்கள்")வெளியீடு-அழைப்பு ( "நிறுத்து, என் மகனே, மனதின் வார்த்தைகளைத் தவிர்ப்பது பற்றிய பரிந்துரைகளைக் கேட்பது ..."),வெளியீடு-வரிசை ( "எனவே, குழந்தைகளே, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள், என் வாயின் வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்!...")வெளியீடு-விளக்கம் ( "கர்த்தர் நீதியான வழிகளைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டுப்போனது"), output-tip(" முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கை வையுங்கள்;”), வெளியீடு-கணிப்பு (“ உங்கள் வறுமை ஒரு வழிப்போக்கரைப் போலவும், உங்கள் தேவை - ஆயுதம் ஏந்திய மனிதனைப் போலவும் வரும்.) மற்றும் வெளியீடு-அச்சுறுத்தல்: “.....புயலைப் போல திகில் உங்கள் மீது வரும்போது, சூறாவளியைப் போல துன்பம் உங்கள் மீது வரும்; உங்களுக்கு துக்கமும் துன்பமும் வரும்போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள்.
பிரார்த்தனை என்பது மத சொற்பொழிவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகையாகும். பிரார்த்தனையின் சொற்பொருள் ஒரு முறையீடு, கோரிக்கை, கடவுளிடம் ஒரு பிரார்த்தனை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், முகவரியின் நேரடி கருத்து - எல்லாம் வல்லவர் - இல்லை, அது ஒரு வாய்மொழி வெளிப்பாடு இல்லை, ஆனால் முகவரியின் மனதில் "படிகமாக்குகிறது". ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் படி ஜெபம் பெரும்பாலும் உருவாகிறது: கடவுளுக்கு விசுவாசப் பிரமாணம், ஒரு வேண்டுகோள், ஒரு நபரின் பிரார்த்தனை, சர்வவல்லமையுள்ளவர் அனுப்பிய மற்றும் அவருக்கு தொடர்ந்து அனுப்பும் எல்லாவற்றிற்கும் நன்றியின் வெளிப்பாடு. வடிவத்தில், பிரார்த்தனை ஒரு மோனோலாக், ஆனால் அதே நேரத்தில், அது உரையாடலின் அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் விசுவாசி கடவுளுடன் நிலையான உள் உரையாடலில் இருக்கிறார். ஒரு பிரார்த்தனையை அனுப்புபவர் (முகவரி செய்பவர்), அவர் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட முகவரியிடம் உரையாற்றுகிறார் என்றாலும் - கடவுள், அவர் ஒரு அரை-முகவரி, ஆசிரியர், பதில் அனுப்புபவராக செயல்படுகிறார். மத உணர்வு என்பது கடவுளின் முகத்தில் இருந்து வருவது போல், முகவரியின் மனரீதியான பதிலை உள்ளடக்கியது. ஒரு பிரார்த்தனையைச் சொல்லி, ஒரு நபர் தனது கோரிக்கைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுக்கு சர்வவல்லவரின் பார்வையில் இருந்து சாத்தியமான பதில்களை மனதில் "சுருள்" செய்கிறார். பிரார்த்தனை, சாராம்சத்தில், இரண்டு விமானங்களைக் கொண்டுள்ளது - வெளிப்படையான (பிரார்த்தனையின் அர்த்தம்) மற்றும் மறைமுகமான (உள், மறைக்கப்பட்ட). பிரார்த்தனை என்பது ஒரு பனிப்பாறை, அதன் மேல் (வாய்மொழி) பகுதி மேற்பரப்பில் உள்ளது, அதே சமயம் கீழ் பகுதி, உணர்விலிருந்து மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக மாறும்.
செயல்படுத்தும் முறையின்படி, பிரார்த்தனைகள் வெளி மற்றும் உள் என பிரிக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புற ஜெபம் என்பது வாய்மொழி பிரார்த்தனை, இது ஒலிக்கும் பேச்சு. உள் பிரார்த்தனை ஆன்மாவில் ஒரு நபரால் செய்யப்படுகிறது மற்றும் வாய்மொழி தேவை இல்லை; அத்தகைய பிரார்த்தனை மிகவும் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அது தன்னிச்சையானது. உச்சரிப்பின் நேரத்தில், பிரார்த்தனைகள் காலை, மதியம், மாலை, நள்ளிரவு (தேவாலய சேவையின் நேரத்தைப் பொறுத்து) என பிரிக்கப்படுகின்றன.
முகவரியின் வகையின்படி, நாங்கள் இறைவனிடம் பிரார்த்தனைகளை தனிமைப்படுத்தியுள்ளோம்: " பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உமது ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் வானத்திலும் பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக. இன்று எங்களின் தினசரி உணவை எங்களுக்குக் கொடுங்கள்...."; இயேசு கிறிஸ்து: இரக்கமுள்ள என் கடவுளே, இயேசு கிறிஸ்து, அன்பின் நிமித்தம் பலர் இறங்கி வந்து அவதாரம் எடுத்தீர்கள், நீங்கள் அனைவரையும் காப்பாற்றுவீர்கள். நான் உன்னிடம் பிரார்த்திக்கிறேன், செயல்களில் இருந்து என்னை காப்பாற்றுங்கள் ... "; கடவுளின் தாய்க்கு: "என் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ், உமது புனிதமான மற்றும் அனைத்து சக்தி வாய்ந்த மன்றாட்டுகளுடன், உமது தாழ்மையான மற்றும் சபிக்கப்பட்ட வேலைக்காரன், அவநம்பிக்கை, மறதி, முட்டாள்தனம், அலட்சியம் மற்றும் அனைத்து அசுத்தமான, தந்திரமான மற்றும் அவதூறான எண்ணங்களை என் இருண்ட இதயத்திலிருந்தும், இருண்ட என் இதயத்திலிருந்தும் வெளியேற்றும். மனம்....."; கார்டியன் ஏஞ்சலுக்கு: "புனித தேவதை, என் ஆன்மாவை விட பரிதாபமாக நிற்கவும், என் வாழ்க்கையை விட உணர்ச்சிவசப்படவும், என்னை ஒரு பாவியாக விட்டுவிடாதே ...."; ஒரு குறிப்பிட்ட துறவி அல்லது புனித திரித்துவத்திற்கு: “தூக்கத்திலிருந்து எழுந்து, பரிசுத்த திரித்துவமே, உமது நன்மைக்காகவும், நீடிய பொறுமைக்காகவும், என் மீது கோபம் கொள்ளாமல், சோம்பேறியாகவும், பாவமாகவும் இருந்த பலருக்கு நன்றி கூறுகிறேன். ....”.
வேண்டுமென்றே நோக்குநிலையின் படி, நாங்கள் பிரார்த்தனைகளை பின்வரும் வகைகளாகப் பிரிக்கிறோம்: 1) அழைப்பு மற்றும் விண்ணப்பதாரர் : “எஜமானி, நான் உன்னை வேண்டிக்கொள்கிறேன், என் மனதைக் கிருபை செய், கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின் வழி எனக்கு சரியானதைக் கற்றுக்கொடு. பாடலுக்கு உங்கள் விழிப்புணர்வை பலப்படுத்துங்கள், விரக்தியின் தூக்கத்தை விரட்டுங்கள் ... இரவிலும் பகலிலும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், சண்டையிடும் எதிரியை எனக்கு வழங்குங்கள். நீங்கள் கடவுளின் உயிரைக் கொடுப்பவரைப் பெற்றெடுத்தீர்கள், உணர்ச்சிகளால் என்னை உயிர்ப்பிக்கவும் ... அன்புள்ள மருத்துவரே, என் நீண்ட கால ஆர்வத்தின் ஆன்மாக்களை குணப்படுத்துங்கள் "; 2) கதை-நன்றி: "தூக்கத்திலிருந்து விழித்தெழுந்து, பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கு நான் நன்றி கூறுகிறேன், உமது நன்மைக்காகவும், நீடிய பொறுமைக்காகவும், என்மீது கோபம் கொள்ளவில்லை, சோம்பேறியாகவும் பாவமாகவும் இருந்ததால், என் அக்கிரமங்களால் என்னை அழித்துவிட்டாய்; ஆனால் நீங்கள் பொதுவாக மனிதகுலத்தை நேசித்தீர்கள், பொய்யின் நம்பிக்கையற்ற நிலையில் என்னை வளர்த்தீர்கள் ... "; 3) பாராட்டு மற்றும் நன்றி: " எங்கள் அக்கிரமங்களால் எங்களை அழிக்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் பொதுவாக மனிதநேயத்தை நேசித்தீர்கள் போல, நாங்கள் உமக்கு நன்றி செலுத்துகிறோம், ... எங்கள் எண்ணங்களையும், கண்களையும் தெளிவுபடுத்துங்கள், சோம்பலின் கனமான தூக்கத்திலிருந்து எங்கள் மனதை உயர்த்துங்கள்: எங்கள் வாயைத் திறந்து, உங்கள் புகழை நிறைவேற்றுங்கள். .. ஆமென்".
எந்தப் பிரார்த்தனையிலும் கேட்கும் எண்ணமே பிரதானம். பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து வகையான மாதிரிகளிலும், கோரிக்கைகளின் துணைப்பிரிவிற்குள்ளேயே சில தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் அல்லது திசைகளை தனிமைப்படுத்த முடியும். முதலாவதாக, பேச்சு வடிவங்களின் குழுக்களை "தனக்கான" கோரிக்கை மற்றும் "மற்றொருவருக்கு" கோரிக்கை என வேறுபடுத்துவது அவசியம். எவ்வாறாயினும், அனைத்து கோரிக்கைகளும் (அது போல், மற்றொரு நபருக்கு, மூன்றாம் நபருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டவை கூட) ஏதோ ஒரு வகையில் பிரார்த்தனை செய்யும் நபருடன் தொடர்புடையது, அவர் சக விசுவாசிகளுடன் தன்னை "உள்ளடக்குகிறார்", "வரிசைப்படுத்துகிறார்", மக்கள் சமூகம், அவர் தன்னை விசுவாசிகளின் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கிறார்: "உன்னை நம்பும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கடவுளின் தாயே, எங்களுக்கு கருணையின் கதவுகளைத் திற, நாங்கள் அழியாமல் இருக்கட்டும், ஆனால் உன்னால் எங்களை கஷ்டங்களிலிருந்து விடுவிப்போம்: நீங்கள் கிறிஸ்தவ இனத்தின் இரட்சிப்பு."
பிரார்த்தனைகளில் உள்ள கோரிக்கைகளின் தலைப்புகளின் பகுப்பாய்வு பின்வருவனவற்றை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது: பொதுவாக உதவிக்கான கோரிக்கை (குறியீடு இல்லாமல்), ஆலோசனைக்கான கோரிக்கை, பாதுகாப்பிற்கான கோரிக்கை, எதிர்காலத்தில் இரட்சிப்புக்கான கோரிக்கை, ஒரு கோரிக்கை ஆன்மீக பலத்தை கொடுக்க (நம்பிக்கையில் பலப்படுத்தவும்), உடல் வலிமைக்கான கோரிக்கை (குணப்படுத்துதல்) தயவுசெய்து பாவியை விட்டு விலகாதீர்கள்.
உவமை, சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் முதன்மை வகைகளைப் போலல்லாமல், பிரசங்கம் மத சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு பிரசங்கம் என்பது ஒரு மதகுருவால் தெய்வீக சேவையின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும், தேவாலய சேவையின் நேரத்தால் வரையறுக்கப்படாத நேரத்திலும், போதனைகள், அறிவுறுத்தல்கள், அடித்தளங்களின் விளக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு மோனோலாக் ஆகும். நம்பிக்கை, முதலியன முகவரியாளர் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட மத ரீதியாக தூண்டப்பட்ட தாக்கத்தின் நோக்கத்திற்காக. போதகரின் பணி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் நிலை மற்றும் அடிப்படை உண்மைகளை விசுவாசிகளுக்கு வெளிப்படுத்துவதும், தெரிவிப்பதும், வேதத்தின் அர்த்தத்தை ஆழமாக ஊடுருவ உதவுவதும், கிறிஸ்தவ போதனைகளுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை இணங்கும்படி கேட்பவர்களை ஊக்குவிப்பதும் ஆகும்.
மைய நோக்கத்தின் பார்வையில், ஒரு தார்மீக பிரசங்கம் (மத போதனை மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் நியதிகளுக்கு ஏற்ப மனித நடத்தையின் நெறிமுறைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின் முக்கிய புள்ளிகளை விளக்குகிறது), விளக்கமளிக்கும் (எந்தவொரு பிரச்சினை அல்லது சிக்கலையும் விளக்குகிறது) , பிடிவாதமான (கோட்பாடு மற்றும் நம்பிக்கையின் முக்கிய விதிகளை விளக்குதல்) , மன்னிப்பு (மத போதனையின் உண்மைகளை தவறான போதனைகள் மற்றும் மனித மனத்தின் மாயைகளிலிருந்து பாதுகாத்தல்), குற்றஞ்சாட்டுதல் (ஒரு உண்மையான விசுவாசிக்கு இயல்பாக இருக்க வேண்டிய நடத்தை விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை விளக்குதல், கடவுளுக்கு ஆட்சேபனைக்குரிய நடத்தை மற்றும் தார்மீக தரங்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம்). வழங்கப்பட்ட பொருளை சரிசெய்யும் நிலையில் இருந்து, பிரசங்கம் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட நிர்ணயம் இரண்டையும் பெறலாம். ஒரு விதியாக, பிரசங்கத்தின் வாய்வழி வடிவம் நிலவுகிறது, ஏனெனில் ஒரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளருடனான நேரடி தொடர்பு, மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கேட்போர் மீது போதகரின் செய்தியின் தாக்கத்தின் அளவை மீண்டும் மீண்டும் அதிகரிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.
ஒரு இலவச பிரசங்கம் மற்றும் ஒரு பிரசங்கத்தை மூலத்தின் உரையுடன் "கடினமான" பிணைப்புடன் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. பிந்தையது பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து மேற்கோள்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது. வேதாகமத்தில் எழுப்பப்பட்ட சில முக்கியமான பிரச்சனை அல்லது பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பொருள் பிரசங்கத்தை தனிமைப்படுத்தவும் முடியும், மேலும் நம் நாளில் குறிப்பிட்ட பொருத்தத்துடன் (பிந்தைய வகை மிகவும் அடிக்கடி உள்ளது).
கட்டமைப்பு ரீதியாக, பிரசங்கத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்: அறிமுகம், பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதி மற்றும் முடிவு. அறிமுகத்தில் ஒரு கல்வெட்டு, வாழ்த்து, உண்மையான அறிமுகப் பகுதி இருக்கலாம். பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதி, பிரசங்கத்தின் கருப்பொருள், பொருள் தொடர்பான பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முடிவுக்கு குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வழங்கப்படுகிறது, இது விளக்கக்காட்சியின் எளிமை (மற்றும், அதன் விளைவாக, கருத்து), தீவிரமான தன்மை, பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதியுடன் நிபந்தனையற்ற தொடர்பு மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. பிரசங்கத்தின் ஆரம்ப துண்டுகள் எப்போதும் நிலையானவை, கிளுகிளுப்பானவை: “இன்று நினைவில் கொள்வோம்……”, “பற்றிப் பேசுவோம்……”, “எங்களுக்குத் தெரியும்/கேள்விப்பட்ட ஒரு உவமை….”, “உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்...”, “எவ்வளவு அடிக்கடி கேட்கிறோம்….”மற்றும் பிற.சிறிதளவு, பிரசங்கத்தை முடிப்பதற்கான வழிகள் கிளுகிளுப்பானவை; நிறைவு இரண்டு முக்கிய மாதிரிகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - விவாதம் மற்றும் மேல்முறையீடு. ஒரு பிரசங்கத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளில், ஒருவர் செல்வாக்கு செலுத்துதல், போதனை, வற்புறுத்தல், திருத்துதல், தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்தலாம். பிரசங்கத்தின் முகவரியாளர் மீதான தாக்கம் ஒரு சிறப்பு வகையின் தாக்கமாகும், இது சம்பந்தப்பட்ட தாக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. சாமியார்கள் மந்தையை உரையாற்றும் கேள்விகளால் இது எளிதாக்கப்படுகிறது: “ஆனால் நாம் பசியாக இருக்கும்போது, விரக்தியில் இருக்கும்போது, பட்டினியால் வாடும்போது, இறக்கும்போது, நாம் கடவுளைவிட்டு, வாழும் கடவுளைவிட்டு விலகிவிட்டோம் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறோமா? நாம் பரலோகத்தின் உயிருள்ள அப்பத்தை நிராகரித்தோமா? நம்மிடம் இல்லாததை, கொடுத்த தருணத்தில் எடுத்ததைக் கொடுத்துவிட்டு, நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் தவறான உறவை உருவாக்கிவிட்டோமா?. இத்தகைய கேள்விகள் கேட்பவர்களின் மன செயல்பாட்டைத் தூண்டுகின்றன, ஒரு நபருக்கு பொருத்தமான கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுகின்றன.
ஒரு பிரசங்கத்தை உருவாக்குவதற்கான பல தொகுப்புத் திட்டங்களைத் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது: 1. அ) பைபிள் கதைக்கு முறையீடு, ஆ) விவிலிய நோக்கத்தின் விளக்கம், இ) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல், நிகழ்வு, நிகழ்வு ஆகியவற்றின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவைப் பொதுமைப்படுத்துதல் ஈ) முடிவு; 2. அ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு உதாரணம் அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள், ஆ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் சாத்தியமான விளைவு, இ) பைபிள் கதையுடன் இணையாக வரைதல், ஈ) முடிவு; 3. அ) பைபிள் கதைக்கான வேண்டுகோள், ஆ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம், இ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் அல்லது நிகழ்வின் சாராம்சம் பற்றிய பொதுவான விவாதம், ஈ) கற்பித்தல் அல்லது மேம்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக பைபிள் கதை.
மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், ஒரு பிரசங்கத்தின் வளர்ச்சிக்கான பொறிமுறையை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்: ஒரு முன்மாதிரி (கடவுள் ஒரு நபர் எதிர்பார்க்கும் வழியில் செயல்படுவதில்லை), ஒரு ஆய்வறிக்கை (கடவுள் எப்போதும் தனது சொந்த வழியில் செயல்படுகிறார், எதை அறிந்து மற்றும் ஒரு நபருக்கு எப்படி சிறந்தது), ஒரு தர்க்கரீதியான முடிவு (கடவுள், ஒரு நபருக்கு எது நல்லது என்பதை அறிந்து, இறுதி முடிவை எடுப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்வதற்கும் பிந்தைய உரிமையை இன்னும் விட்டுவிடுகிறார்); இறுதி அழைப்பு (எல்லாவற்றிலும் கடவுளை நம்புங்கள் மற்றும் உயர்ந்த நன்மைகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்).
எந்தவொரு பிரசங்கத்தின் வெற்றிக்கும், அது பின்வரும் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்: முகவரியாளருக்கு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும் (இந்த முன்மொழிவு கூறு இல்லாமல், எந்த பிரசங்கமும் விளைவை ஏற்படுத்தாது, மேலும் முகவரியாளரின் நோக்கங்கள் விரும்பிய முடிவை அடையாது), தகவல்தொடர்பாளர்கள் சொந்தமாக இருக்க வேண்டும் பொதுவான குறியீடு, தோராயமாக அதே அளவு பின்னணி மற்றும் சிறப்பு அறிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முகவரியாளர் மற்றும் முகவரியாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி சமூகத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முகவரியாளரால் அனுப்பப்படும் தகவலைப் பெறுவதற்கு முகவரியாளர் உள்நாட்டில் திறந்திருக்க வேண்டும்.
ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது "திருச்சபையின் ஏழு சடங்குகளில் ஒன்றாகும், இதில் மனந்திரும்பிய கிறிஸ்தவர் தனது பாவங்களுக்காக மன்னிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை மேம்படுத்த அருள் நிறைந்த உதவி வழங்கப்படுகிறது." வாக்குமூலத்தின் உளவியல் பிரார்த்தனையின் உளவியலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பி, விசுவாசி மன்னிப்புக்காக ஜெபிக்கிறார், மேலும் அவர் அதைப் பெறுவார் என்று உறுதியாக நம்புகிறார். மொழியியல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டில் தொடர்பு, விதிமுறைகள் மற்றும் பேச்சு நடத்தை விதிகள், மத உணர்வு, விசுவாசிகள் மற்றும் வெறுமனே அனுதாபிகளின் மனதில் இருப்பது போலவே, நடத்தைக்கான தார்மீக தரநிலைகள் வார்த்தைகளால் வகுக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. கட்டளைகள்: "உன்னை ஒரு சிலை ஆக்கிக் கொள்ளாதே", "கொலை செய்யாதே", "விபச்சாரம் செய்யாதே", "திருடாதே" போன்றவை. இந்த கட்டளைகளுக்கு (கட்டளைகள்-தடைகள்) கூடுதலாக, மத நனவில் "அனுமதி" என்று அழைக்கப்படும் "ஆசீர்வாதத்தின் கட்டளைகள்" உள்ளன, மேலும் ஒரு நபருக்கு அவர் என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரங்களால் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறார். மத விதிகள்: அ) "ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள்: பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது"; b) "துக்கப்படுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் ஆறுதலடைவார்கள்"; c) "சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் பூமியைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வார்கள்"; ஜி) "நீதியின்மேல் பசிதாகமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் திருப்தியடைவார்கள்"; ஈ) "இரக்கமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் இரக்கத்தைப் பெறுவார்கள்"; இ) "இருதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்"; g) "சமாதானம் பண்ணுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்; அவர்கள் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்."; h) "நீதியினிமித்தம் துன்பப்படுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்; பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது"; மற்றும்) “என் நிமித்தம் அவர்கள் உங்களை நிந்தித்து, காத்திருந்து, உங்களுக்கு விரோதமாக எல்லா கெட்ட வார்த்தைகளையும் பொய்யாகப் பேசும்போது நீங்கள் பாக்கியவான்கள். உங்கள் லஞ்சம் பரலோகத்தில் ஏராளமாக இருப்பதால் சந்தோஷப்படுங்கள்!இந்த அனுமதிகள் மற்றும் தடைகள் அனைத்தும் விசுவாசியின் வாழ்க்கை, நடத்தை (பேச்சு உட்பட) ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன.
ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மதிப்பீட்டை உள்ளடக்கியது, அவற்றை கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நடத்தை விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் தன்னைப் பற்றிய மதிப்பீட்டை உருவாக்குகிறது. மேலும், மதிப்பீடு நபரால் வழங்கப்பட்டாலும், அது மிகவும் புறநிலையாக மாறிவிடும். ஒரு நபர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் சில உயர்ந்த சக்தி இருப்பதாக உறுதியாக நம்புகிறார், எனவே அவர் தந்திரமாக இருக்க முடியாது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் தோற்றம் பின்வரும் சங்கிலியில் குறிப்பிடப்படலாம்: 1) ஒரு விசுவாசியின் மனதில் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் இருப்பு, 2) பாவம் (நம்பிக்கை மற்றும் பொது மனித ஒழுக்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட நெறிமுறையற்ற செயலைச் செய்தல்), 3) செய்த பாவத்திற்கு சாத்தியமான தண்டனை, 4) தண்டனை (உண்மையான அல்லது சாத்தியம்), 5) மனந்திரும்புதலின் மூலம் நித்திய ஜீவனையும் கடவுளுடன் ஐக்கியத்தையும் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் விசுவாசிகளின் மனதில் இருப்பது. இந்த சங்கிலி முற்றிலும் காரண உறவுகளின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாவம், வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், சங்கிலியின் இணைப்புகளில் ஒன்று மட்டுமே என்பதைக் காணலாம்.
ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகை மாதிரிகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் படி, ஒருவர் தேவாலயத்தையும் வீட்டு வாக்குமூலத்தையும் வேறுபடுத்தி அறியலாம். விளக்கக்காட்சியின் வகையின்படி, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வாய்மொழி மற்றும் வாய்மொழி அல்ல. வாய்மொழி ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு விசுவாசி, ஒரு பாரிஷனர் மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இடையேயான ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகும், அதில் விசுவாசி அவர் செய்த பாவங்களை பட்டியலிடுகிறார், மேலும் மதகுரு, ஒரு ஊடகமாக செயல்படுகிறார், "கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட சக்தியால்" அந்த நபரை மன்னிக்கிறார். பாவங்கள். இந்த விஷயத்தில் "பூசாரி-நடுத்தரத்தின்" பங்கு என்னவென்றால், அந்த நபர் சொன்னதை கவனமாகக் கேட்பது, அவரது மதிப்பீட்டின் சரியான தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது, அந்த நபர் செய்ததை பாவம் என்று வகைப்படுத்துவது, மனந்திரும்புவதற்கும் தொடங்குவதற்கும் அவரது விருப்பத்தையும் தயார்நிலையையும் அங்கீகரிப்பது. திருத்தத்தின் பாதை, பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நிறைவு செய்யும் கிளிஷே சொற்றொடரை உச்சரிக்கவும்: " நிம்மதியாக வா மகனே. உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன."ஒரு ஊடகத்துடன் பேசுகையில், தனது பாவங்களை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவில் உள்ள சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த வழக்கில் ஊடகத்தின் அனைத்து தனிப்பட்ட குணங்களும் சமன் செய்யப்படுகின்றன, வாக்குமூலத்தின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி வரிகளை உச்சரிப்பதில் அவரது பங்கு பெரும்பாலும் வருகிறது: "மனந்திரும்பு, மகனே..." மற்றும் "என் மகனே, அமைதியுடன் செல், உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன."வாய்மொழி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு மாறாக, வாய்மொழி அல்லாத வாக்குமூலத்தில் மதகுரு மற்றும் வாக்குமூலத்திற்கு இடையே ஒரு வழி தொடர்பு உள்ளது. ஒரு விதியாக, மாலை சேவையின் போது, ஒரு மனந்திரும்புதல் பிரார்த்தனை பாதிரியாரால் வாசிக்கப்படுகிறது, ஒரு நபரின் சாத்தியமான அனைத்து பாவங்களையும் பட்டியலிடுகிறது மற்றும் மன்னிப்பு மற்றும் பாவ மன்னிப்புக்காக இறைவனை அழைக்கிறது. விசுவாசி, மனந்திரும்பிய ஜெபத்தின் வார்த்தைகளை மனதளவில் மீண்டும் சொல்கிறான், பாவ மன்னிப்பு மற்றும் மன்னிப்புக்கான கோரிக்கையுடன் இறைவனிடம் திரும்புகிறான். அதே நேரத்தில், செயல்படும் சங்கிலியின் நடுத்தரமானது ஓரளவு "வெளியே விழுகிறது", இது ஒரு வகையான பின்னணியை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையால், தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) மற்றும் பொது (கூட்டு) வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறோம். ஒரு கூட்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், வருந்துபவர் தானே அதன் மையத்தில் இருக்கிறார், தனது பாவத்துடன் தனித்து விடப்படுகிறார், அதைச் செய்ததற்காக அவமானம் மற்றும் வருத்தம். தேவாலயத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூல ஜெபத்தைப் படிப்பது ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பின்னணியை உருவாக்குகிறது, இது விசுவாசி உள் மனந்திரும்புதலுக்கு உதவுகிறது. அமைப்பின் வடிவத்தின் படி, இலவச (தன்னிச்சையாக வளரும்) மற்றும் நிலையான (பிரார்த்தனை) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்துகிறோம் இலவச ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒரு விதியாக, ஒரு தனிப்பட்ட ஒப்புதல் - ஒரு மதகுருவிடம் ஒரு நபரின் உரையாடல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். ஒரு நிலையான பிரார்த்தனை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மனந்திரும்புதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றைப் படிப்பதாகும், இது ஒரு நபரின் சாத்தியமான அனைத்து பாவங்களின் பட்டியலாகவும் கட்டப்பட்டுள்ளது; விசுவாசி, மனந்திரும்புதலின் ஜெபத்தைக் கேட்டு, கடவுளுக்கு முன்பாக தனது ஆத்மாவில் ஒப்புக்கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தனித்துவம் அற்றது. விளக்கக்காட்சி பொருள் (உள்ளடக்கம்) படி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட (கான்கிரீட்) மற்றும் சுருக்க (அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்துகிறோம். தேர்தல் வாக்குமூலம் ஒரு குறுகிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது "அன்றைய தலைப்பிற்கான மனந்திரும்புதலை" குறிக்கிறது, ஒரு விசுவாசி செய்த எந்த குறிப்பிட்ட பாவத்திற்கும் மன்னிப்புக்கான வேண்டுகோள், ஒரு நபர் தனது பாவத்தை தெளிவாக அறிந்திருப்பதோடு எதிர்கால தண்டனையை எதிர்பார்க்கிறார்.
வாக்குமூலத்தின் கட்டமைப்பில், மூன்று முக்கிய நிலைகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது: அ) தயாரிப்பின் நிலை, ஆ) வாக்குமூலத்தின் அர்த்தமுள்ள அல்லது குறிப்பிடத்தக்க நிலை, மற்றும் இ) இறுதி அல்லது இறுதி நிலை. தயாரிப்பு நிலை (ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆரம்ப நிலை) "அனுமதி பிரார்த்தனை" மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கியத்துவத்தை விளக்கும் மதகுருவின் வாசிப்பில் உள்ளது. இந்த கட்டத்தின் நோக்கம், விசுவாசியை "திறந்து" அமைப்பது, செய்த பாவங்களைப் பற்றி பேசுவது மற்றும் மனந்திரும்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டுவது. இந்த கட்டத்தில், மதகுரு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், கடவுள் எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், மனிதன் மற்றும் மன்னிப்புக்கான அவரது அன்பு எவ்வளவு வலிமையானது என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதி ஒரு நபர் "அவரது ஆன்மாவைத் திறக்க" தயாராக இருக்கும்போது அத்தகைய நிலைக்குத் தயார்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளடக்க நிலைதான் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மையமாகும். இந்த கட்டத்தில், மதகுருவின் செயல்பாடு குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், விசுவாசியின் செயல்பாடு, ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அதிகரிக்கிறது. மத நடைமுறையில் "அனுமதி" என்று அழைக்கப்படும் இறுதி அல்லது இறுதி நிலை, அவர் கேட்டதைப் பற்றிய மதகுருவின் கருத்துக்களில் உள்ளது. இந்த நிலை குறுகியது, இது வாய்மொழியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிக்கையில் உள்ளது: “என் மகனே (என் மகளே, அமைதியுடன் செல், உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன. போய் இனி பாவம் செய்யாதே!”; இது மதகுருவின் சொற்கள் அல்லாத எதிர்வினையுடன் உள்ளது - வாக்குமூலத்தின் மீது "எபிட்ராச்சல்" (மதகுருவின் ஆடைகள், கழுத்தில் அணிந்து, பரந்த இரண்டு பகுதி நாடாவின் முன் சுதந்திரமாக விழுகிறது) இடுவது தலை.
நான்காவது அத்தியாயம்"மத சொற்பொழிவின் உத்திகள்" அதன் கட்டுமானம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உத்திகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவின் உத்திகளில், மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்ட பொதுவான விவாதம் மற்றும் குறிப்பிட்ட உத்திகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம். கட்டுரை ஒழுங்கமைப்பதை பகுப்பாய்வு செய்கிறது (தொடர்பு வகை மற்றும் தொனியைப் பொருட்படுத்தாமல், எந்தவொரு உரையாடலிலும் உள்ளார்ந்தவை, தகவல்தொடர்பாளர்களின் உறவின் தன்மை), ஒன்றிணைத்தல் (மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளுடன் மத சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவானது, ஆனால் இந்த வகைகளில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. தொடர்பு) மற்றும் சிறப்பம்சமாக (இந்த வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, அதன் தனித்துவத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துதல்) உத்திகள்.
சமய சொற்பொழிவின் ஒழுங்குமுறை உத்திகளில் நாங்கள் அடங்கும் தகவல்தொடர்பு மற்றும் உண்மையில் ஒழுங்கமைத்தல். தொடர்பு உத்திபிரசங்க வகைகளில் முன்னணி வகிக்கிறது மற்றும் பிரார்த்தனையில் துணைப் பொருளாக செயல்படுகிறது (குறிப்பாக, கூட்டு பிரார்த்தனை). தொடர்பு-நிறுவுதல் கேள்விகள், பிரதிகள்-அழைப்புகள் மூலம் செயல்பாட்டின் வரிசை மற்றும் மனித நடத்தையை தெளிவாக வரையறுக்கிறது: "ஞானமுள்ளவர்களே, என் ஞானமான பேச்சைக் கேளுங்கள், உங்கள் செவிகளை என்னிடம் சாய்த்துக் கொள்ளுங்கள்!", “பூமியே, கர்த்தரை நோக்கிக் கூக்குரலிடுங்கள்! மகிழ்ச்சியுடன் கர்த்தருக்குச் சேவை செய்."பிரார்த்தனை வகைகளில், ஒரு தலைகீழ் செயல்படுத்தல் திசையன் வழங்கப்படுகிறது, அதில் அழைப்பு ஒரு நபரிடமிருந்து வருகிறது மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு அனுப்பப்படுகிறது (கடவுளுடன் ஆன்மீக தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்காக): "விளாடிகா, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, எங்கள் கடவுளே, மனிதகுலத்தின் நல்லவர் மற்றும் அன்பானவர், நான் சொல்வதைக் கேட்டு, என் எல்லா பாவங்களையும் வெறுக்கிறேன்"; “ஓ, இறைவனின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி தாய், சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் ராணி! எங்கள் ஆன்மாவின் வலிமிகுந்த பெருமூச்சுகளைக் கேளுங்கள், உமது பரிசுத்தத்தின் உயரத்திலிருந்து எங்களைப் பாருங்கள், நம்பிக்கையுடனும் அன்புடனும் உமது தூய உருவத்தை வணங்குங்கள்.
ஒழுங்குபடுத்தும் உத்திதகவல்தொடர்பு செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்க தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் உள்ளது. மத சொற்பொழிவில், தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதில் ஒரு பெரிய சுமை மதகுரு மீது விழுகிறது, சொற்பொழிவில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளராக, தகவல்தொடர்புக்கான தொனியை அமைக்கிறது. இந்த மூலோபாயம் பிரசங்கத்தின் வகைகளில் முன்னணியில் செயல்படுகிறது, ஒரு துணையாக இது பிரார்த்தனை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் உணர முடியும்: கூட்டு பிரார்த்தனைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது: " அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்"; மனந்திரும்புதல், ஒற்றுமையின் சடங்கின் கொண்டாட்டம்: "சகோதர சகோதரிகளே, வாருங்கள், கிறிஸ்துவின் இரத்தத்திலும் சரீரத்திலும் பங்குகொண்டு அறிக்கையிடுங்கள்...";மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் பல்வேறு தெய்வீக தடைகள் மற்றும் அனுமதிகள்: “உன் அண்டை வீட்டாரை நேசி”, “உன் தந்தையையும் தாயையும் மதிக்க வேண்டும்”, “திருடாதே”, “விபச்சாரம் செய்யாதே”முதலியன
பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சடங்கு உத்திகள் ஆகியவை தனித்துவமான உத்திகளில் ஒன்றாகும். பிரார்த்தனை உத்திகடவுளுக்கு ஒரு முறையீடு வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது: "ஆண்டவரே, மனிதகுலத்தின் நேசிப்பவரே, நான் உன்னிடம் செல்கிறேன்"நன்றியின் வெளிப்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது: "ஆண்டவரே, உமது அடியார்களின் தகுதியற்ற உயிரினங்களுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், ஆண்டவரே, உமது மகத்தான செயல்களுக்காக, உம்மை மகிமைப்படுத்துகிறோம், நாங்கள் உமது நற்குணத்தைப் போற்றுகிறோம், ஆசீர்வதிக்கிறோம், பாடுகிறோம், மகிமைப்படுத்துகிறோம், அடிமைத்தனமாக அன்புடன் உம்மிடம் கூக்குரலிடுகிறோம்: எங்கள் அருளாளர், இரட்சகரே, உமக்கே மகிமை"மற்றும் கடவுளைப் புகழ்வது: “நாங்கள் உங்களுக்கு கடவுளைத் துதிக்கிறோம், கர்த்தரை உங்களிடம் ஒப்புக்கொள்கிறோம், நித்திய பிதாவாகிய உங்களுக்கு முழு பூமியையும் மகிமைப்படுத்துகிறோம்; உங்களுக்கு அனைத்து தேவதூதர்களும், உங்களுக்கு வானங்களும் அனைத்து சக்திகளும், செருபிம் மற்றும் செராபிம்கள் இடைவிடாத குரல்களுடன் கூக்குரலிடுகிறார்கள்!இந்த மூலோபாயம் பிரார்த்தனையை மட்டுமல்ல, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு உந்து பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது: “ஆண்டவரே, என் மனந்திரும்புதலை ஏற்றுக்கொள். பாவத்திலிருந்து என்னைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள்...."மேலும் சங்கீதங்கள்: “எழுந்திரு, இறைவா! என்னைக் காப்பாற்று கடவுளே! என் எதிரிகள் அனைவரின் கன்னங்களிலும் நீங்கள் அடிக்கிறீர்கள்; துன்மார்க்கரின் பற்களை உடைக்கிறாய்!”மற்றும் உவமை: "இரண்டு விஷயங்களை, ஆண்டவரே, நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன், நான் இறப்பதற்கு முன் என்னை மறுக்காதே: என்னிடமிருந்து வீண் மற்றும் பொய்களை விட்டுவிடு, எனக்கு வறுமையையும் செல்வத்தையும் கொடுக்காதே, தினசரி ரொட்டியுடன் எனக்கு உணவளிக்கவும்.".
ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மூலோபாயம்பிரார்த்தனைக்கு நெருக்கமான மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஆனால் திசையின் எதிர் திசையன் உள்ளது. ஒரு நபர் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் திரும்பி, உதவி மற்றும் பாதுகாப்பைக் கேட்கும் மத சொற்பொழிவின் வகை மாதிரிகளுக்கு பிரார்த்தனை உத்தி பொதுவானது என்றால், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை செயல்படுத்தும்போது, ஒரு நபர் தன்னை, தனது பாவ செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துபவராக செயல்படுகிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையை விட ஒப்புதலுக்கான உத்தி மிகவும் விரிவானது, மேலும் பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கத்தின் வகைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது.
சடங்கு மூலோபாயம்முழு மதச் சொற்பொழிவையும் ஊடுருவி, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அதன் அனைத்து வகை மாதிரிகளிலும் உணரப்படுகிறது. தேவாலய சடங்கு அதன் பாரம்பரிய தன்மை மற்றும் உணர்ச்சிக்கு மதிப்புமிக்கது. மனித சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் அனைத்து முக்கியமான நிகழ்வுகளும் ஒரு சடங்குடன் மட்டுமல்லாமல், ஒரு சடங்கு மூலமாகவும் அனுபவிக்கப்படுகின்றன: பிறப்பு (ஞானஸ்நானம்), ஒரு இளைஞனின் வயதுவந்த உலகத்திற்கு மாறுதல் (தொடக்கம்), திருமணம் மற்றும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குதல் (திருமணம்), மரணம் (இறுதிச் சடங்கு). இறுதியில், முழு மதச் சொற்பொழிவும் சடங்கு மூலோபாயத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஒருங்கிணைக்கும் உத்திகளில், விளக்குதல், மதிப்பீடு செய்தல், கட்டுப்படுத்துதல், எளிதாக்குதல், அழைப்பது மற்றும் உறுதிப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். விளக்க உத்திஒரு நபருக்குத் தெரிவிப்பது, அவருக்கு உலகம், மத போதனைகள், நம்பிக்கை போன்றவற்றைப் பற்றிய அறிவைக் கொடுப்பதில் கவனம் செலுத்தும் நோக்கங்களின் வரிசையைக் குறிக்கிறது. இந்த உத்தி உவமை, பிரசங்கம் வகைகளில் முன்னணியில் உள்ளது; பிரசங்கியின் பணி, முகவரியில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை மற்றும் விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதாகும். இந்த உத்தியை பல சங்கீதங்களிலும் எடுத்துக்காட்டலாம். இது ஒரு அறிக்கையின் வடிவத்தை எடுக்கலாம், மறுக்க முடியாத உண்மைகளின் அறிக்கை: "முக்கியமான விஷயம் ஞானம்: ஞானத்தைப் பெறுங்கள், உங்கள் எல்லாப் பெயரிலும் புரிதலைப் பெறுங்கள்"; “நிமிர்ந்து நடக்கிறவன், சரியானதைச் செய்பவன்; மற்றும் அவரது இதயத்தில் உண்மையை பேசுகிறார்; நாவினால் அவதூறு செய்யாதவர், நேர்மையானவர்களுக்கு தீமை செய்யாதவர் ... இதைச் செய்கிறவன் அசைக்கப்படமாட்டான்". ஒரு குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் விளக்க உத்தி பிரார்த்தனை வகையிலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, பிரார்த்தனையானது சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் அவர் முறையீடு செய்வதற்கான காரணங்களையும் நோக்கங்களையும் விளக்குகிறது: "ஆண்டவரே, என் மீது கருணை காட்டுங்கள், ஏனென்றால் நான் இரக்கமுள்ளவன் மற்றும் பரோபகாரி!", "என் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ், பல மற்றும் கடுமையான நினைவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களிலிருந்து என்னை விடுவித்து, எல்லா தீய செயல்களிலிருந்தும் என்னை விடுவிக்கவும். ஏனென்றால், நீங்கள் எல்லா தலைமுறைகளிலிருந்தும் பாக்கியவான்கள், உமது மரியாதைக்குரிய பெயர் என்றென்றும் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆமென்".
விளம்பர உத்திவிசுவாசியை ஆதரிப்பதிலும் ஆலோசனை வழங்குவதிலும் (மதிப்பீடு செய்வதில் இது பொதுவானது) மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுரு மற்றும் விசுவாசி (பிரசங்கம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) இடையே நேரடி தொடர்பை உள்ளடக்கிய மத சொற்பொழிவின் மாதிரிகளில் செயல்படுத்துவதைக் காண்கிறது. மற்ற வகைகளில், இந்த உத்தி துணை ஒன்றாக செயல்படுகிறது.
ஒப்புதல் உத்திமறுக்க முடியாத உண்மைகளை உறுதிப்படுத்துவதில் உள்ளது, மத போதனையின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கோட்பாடுகள். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களில் இது அதிக அளவில் உணரப்படுகிறது, இது போன்ற உவமைகளின் சொற்றொடர்கள் ஏராளமாக உள்ளன: "கர்த்தர் ஞானத்தைத் தருகிறார், அவருடைய வாயிலிருந்து அறிவும் புத்தியும் வரும்", "நீதிமான்களின் பாதை ஒரு பிரகாசமான ஒளியைப் போன்றது, அது முழு நாள் வரை மேலும் மேலும் பிரகாசிக்கிறது", "என்னை நேசிப்பவர்களை நான் நேசிக்கிறேன், என்னைத் தேடுபவர்கள் என்னைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்"சங்கீதம்: "வானங்கள் தேவனுடைய மகிமையை அறிவிக்கிறது, ஆகாயவிரிவு அவருடைய கரங்களின் கிரியையை அறிவிக்கிறது", "கடவுள் நமக்கு அடைக்கலமும் பெலனும், ஆபத்தில் விரைவான உதவியாளர்", அத்துடன் சில பிரார்த்தனைகள், அங்கு உறுதியான மூலோபாயம் பிரார்த்தனையுடன் வருகிறது: "என் நம்பிக்கை பிதா, என் அடைக்கலம் குமாரன், என் பாதுகாப்பு பரிசுத்த ஆவியானவர்: திரித்துவம் பரிசுத்த மகிமை உமக்கே».
அழைப்பு உத்திஉரையாடலின் வடிவங்களில் உணரப்படுகிறது, அவை முகவரியாளருக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன மற்றும் சில செயல்கள் மற்றும் நடத்தைக்கு அழைப்பு விடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஒரு தேவாலய சேவையை கட்டியெழுப்பும்போது இது உணரப்படுகிறது - தெய்வீக வழிபாட்டு முறை கொண்டாட்டத்தின் போது, மதகுரு அறிவிக்கும் போது: "அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்!"(கூட்டுப் பிரார்த்தனையைத் தொடர்ந்து). அழைப்பு உத்தி பிரசங்கத்தின் உரைகளில் உணர்தல் காண்கிறது: "சகோதர சகோதரிகளே, கேளுங்கள், தேவனுடைய வார்த்தையைக் கேளுங்கள்"மேலும் உவமைகளிலும்: "என் மகனே, உன் தந்தையின் அறிவுரைகளைக் கேள், உன் தாயின் கட்டளைகளை நிராகரிக்காதே!", "என் மகனே! கர்த்தரைக் கனம்பண்ணுங்கள், அப்பொழுது நீங்கள் பலமுள்ளவர்களாய் இருப்பீர்கள், அவரைத் தவிர, யாருக்கும் பயப்படாதே!".
கட்டுப்பாட்டு உத்திமுகவரியுடன் நேரடித் தொடர்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் முக்கியமாக வகை வடிவங்களில் செயல்படுத்துவதைக் கண்டறிகிறது, இது தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு பிரசங்கத்தில், ஒரு கருத்து தேவைப்படும் கேள்விகளின் மூலம் போதகர் என்ன சொன்னார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் அளவைக் கட்டுப்படுத்த முடியும்: “கிறிஸ்து அனைவரையும் ஒரே அன்பினால் சூழ்ந்துள்ளார். மேலும் நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவினுடையவர்களாக இருக்கிறோம், இரட்சகர் யாருக்காக பூமிக்கு வந்தாரோ, யாருக்காக தந்தை தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை மரணத்திற்குக் கொடுத்தார்களோ அவர்களுக்காக எல்லோரையும் நடத்துவதற்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளோம்........ கிறிஸ்தவ அன்பின் அர்த்தம் உங்களுக்கு புரிகிறதா? நீங்கள் மக்களை இப்படித்தான் நடத்துகிறீர்களா? நீங்கள் மக்களை "நாம்" மற்றும் "அவர்கள்", நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள் என்று பிரிக்கவில்லையா?. முகவரியின் கவனத்தை ஈர்க்கும் மற்றும் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான அறிகுறிகள் கட்டுப்பாட்டு மூலோபாயத்தை செயல்படுத்த பங்களிக்கின்றன: முறையீடுகள், குரலை உயர்த்துதல் மற்றும் குறைத்தல், கருத்துகள்.
மதிப்பீட்டு உத்திமதச் சொற்பொழிவில் அதன் இயல்பிலேயே உள்ளார்ந்ததாகும், ஏனெனில் அதன் இறுதி இலக்கு ஒரு நபரில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களை மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பையும் உருவாக்குவதாகும். மதிப்பீட்டு உத்தி உவமைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது: "மறைந்த அன்பை விட வெளிப்படையான கண்டனம் சிறந்தது", « அசத்தியத்தால் நிறைய லாபம் அடைவதை விட, உண்மையைக் கொண்டு கொஞ்சம் நல்லது"மற்றும் சங்கீதம்: “நான் பொய்களை வெறுக்கிறேன், வெறுக்கிறேன்; நான் உங்கள் சட்டத்தை விரும்புகிறேன்". பிரார்த்தனை வகைகளில் இது ஒரு துணைப் பொருளாக செயல்படுகிறது, பிரார்த்தனையுடன் சேர்ந்து, விசுவாசி சில நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நேர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார், எனவே அவருக்கு நல்வாழ்வு, அன்பு, ஆரோக்கியம் போன்றவற்றை அனுப்புமாறு இறைவனிடம் கேட்கிறார்: “ஆண்டவரே, என் பாவங்களை அறிக்கையிடும் எண்ணங்களை எனக்குக் கொடுங்கள். ஆண்டவரே, எனக்கு பணிவு, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதலைக் கொடுங்கள். ஆண்டவரே, எனக்கு பொறுமை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் சாந்தம் கொடுங்கள் ... ", அல்லது பாவம் மற்றும் நன்மையைத் தராதவற்றிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்க: " பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உம்முடைய ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் இல்லை, பூமியில் செய்யப்படுவதாக. இன்றே எங்கள் அன்றாட உணவை எங்களுக்குத் தாரும்; எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல் எங்கள் கடன்களையும் எங்களுக்கு மன்னியுங்கள்; எங்களைச் சோதனைக்குட்படுத்தாமல், தீயவரிடமிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும்". மதிப்பீட்டு மூலோபாயம் என்பது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் இயக்க முறைமைகளில் ஒன்றாகும், இதன் போது ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை மதிப்பீடு செய்து, அவரது பார்வையில், விதிமுறைக்கு பொருந்தாததைத் தேர்வு செய்கிறார்.
வேலையில் கருதப்படும் மதச் சொற்பொழிவின் கட்டுமானம், மேம்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களும் இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளை ஒரு குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு மாதிரியாக மாற்றுகின்றன. சமய சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு, சொற்பொழிவின் பொதுக் கோட்பாட்டை கணிசமாக விரிவுபடுத்தவும், கூடுதலாகவும், கருத்தியல் திட்டம், வகை மற்றும் மதிப்பு வேறுபாடு மற்றும் முன்னுரிமையின் குறிப்பிட்ட கேள்விகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.
ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய விதிகள் பின்வரும் வெளியீடுகளில் வழங்கப்படுகின்றன:
மோனோகிராஃப்:
1. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள் (ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் பொருள்): மோனோகிராஃப் / ஈ.வி. போபிரெவ். - வோல்கோகிராட்: மாற்றம், 2007. - 375 பக். (23.5 பி.எல்.).
2. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக்ஸ் / ஈ.வி. போபிரேவா // வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் நடவடிக்கைகள். தொடர் "மொழியியல் அறிவியல்". எண். 5 (18) 2006. எஸ். 23-27. (0.5 பி.எல்.).
3. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் முன்னோடி அறிக்கைகள் // வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் நடவடிக்கைகள். தொடர் "Philological Sciences", எண். 2 (20) 2007. P. 3-6 (0.4 pp).
4. போபிரேவா ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் கருத்துக் கோளம் / ஈ.வி. போபிரேவா // வெஸ்ட்னிக் எம்ஜிஓயு. தொடர்: மொழியியல். 2007. எண். 3. (0.6 pp).
5. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: மதிப்புகள் மற்றும் வகைகள் // அறிவு. புரிதல். திறமை. 2007. எண் 4. (0.6 pp).
6. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடு // விரிவுரையாளர். 21 ஆம் நூற்றாண்டு. 2007. எண் 3. (0.5 pp).
அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவியல் மாநாடுகளின் பொருட்கள் சேகரிப்பில் உள்ள கட்டுரைகள்:
7. போபிரேவா ஈ.வி. உரையாடல் பிரதிகளின் கலாச்சார அம்சம் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியியல் ஆளுமை: சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறைகளின் சிக்கல்கள்: சனி. அறிவியல் tr. வோல்கோகிராட்: கல்லூரி, 1997. எஸ். 87-97. (0.7 பி.எல்.).
8. போபிரேவா ஈ.வி. பல்வேறு வகையான உரையாடல்களில் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி கருத்துகளின் தொடர்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // சனி. அறிவியல் செயல்முறைகள்: மொழியியல் மொசைக்: அவதானிப்புகள், தேடல்கள், கண்டுபிடிப்புகள். - வெளியீடு 2. - வோல்கோகிராட்: VolGU, 2001. எஸ். 30-38 பக். (0.5 பி.எல்.).
9. போபிரேவா ஈ.வி. சொற்பொழிவுகளின் அச்சுக்கலையில் மதச் சொற்பொழிவின் இடம் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழி அலகுகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு. இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் tr. - பிரச்சினை. 9. சரடோவ்: அறிவியல் புத்தகம், 2003. - எஸ். 218-223. (0.4 பி.எல்.).
10. போபிரேவா ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் செயல்பாட்டுத் தன்மை / ஈ.வி. Bobyreva // மொழி அலகுகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு. இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் tr. பிரச்சினை. 10. சரடோவ்: அறிவியல் புத்தகம், 2004. - எஸ். 208-213. (0.4 பி.எல்.).
11. போபிரேவா ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவுக்கான உதாரணமாக ஒரு அகதிஸ்ட்டின் சிறப்பியல்புகள் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழி கல்வி இடம்: ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம். வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் குறித்த பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள் (வோல்கோகிராட், மே 14, 2004) - வோல்கோகிராட், 2005. பி. 11-13. (0.2 பி.எல்.).
12. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் தகவல் / ஈ.வி. போபிரேவா // நவீன மொழியியலின் மேற்பூச்சு சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் கலை. வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 11-14. (0.3 பி.எல்.).
13. போபிரேவா ஈ.வி. அகாதிஸ்ட் மத சொற்பொழிவின் வகை உதாரணம் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழி கல்வி இடம்: சுயவிவரம், தொடர்பு, கலாச்சாரம். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல்-முறை. conf. வோல்கோகிராட்: பாரடிக்மா, 2006, பக். 69-72. (0.3 பி.எல்.).
14. போபிரேவா ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் மொழியியல் அம்சங்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // ஆக்சியோலாஜிக்கல் மொழியியல்: அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் tr. வோல்கோகிராட்: கல்லூரி, 2006. எஸ். 81-88. (0.5 பி.எல்.).
15. போபிரேவா ஈ.வி. மத நிறுவனம். சமய சொற்பொழிவின் அடையாளம் / ஈ.வி. போபிரேவா // வோல்கோகிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 2. மொழியியல். பிரச்சினை. 5. 2006. சி 149-153. (0.5 பி.எல்.).
16. போபிரேவா ஈ.வி. ரஷ்ய மொழியியல் கலாச்சாரத்தில் ஒரு மதகுருவின் ஸ்டீரியோடைப் / ஈ.வி. போபிரேவா // ஹோமோ லோக்வென்ஸ். மொழியியல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் சிக்கல்கள்: சனி. கட்டுரைகள். பிரச்சினை. 3., வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 6-13. (0.5 பி.எல்.).
17. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் வகை இடம்: சங்கீதம் / ஈ.வி. பாபிரேவா // மொழியியல் மற்றும் கற்பித்தல் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் tr. பிரச்சினை. VIII. Vladikavkaz, 2006. S. 163-169. (0.5 பி.எல்.).
18. போபிரேவா ஈ.வி. உள் திட்டம், வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் உரையாடல் உவமை / ஈ.வி. போபிரேவா // இன கலாச்சார கருத்தியல். இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் tr. பிரச்சினை. 1. எலிஸ்டா: கால்ம் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். நிலை அன்-டா, 2006. எஸ். 195-202. (0.5 பி.எல்.).
19. போபிரேவா ஈ.வி. வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கிய வகைகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // பேராசிரியரின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிராந்திய அறிவியல் வாசிப்புகள். ஆர்.கே. மின்யார்-பெலோருச்சேவா, சனி. அறிவியல் கட்டுரைகள். வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 295-303. (0.5 பி.எல்.).
20. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் பைனரி இயல்பு: "உண்மை-பொய்" / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழி. கலாச்சாரம். தொடர்பு. சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள். வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 40-47. (0.5 பி.எல்.).
21. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் ஒற்றை மதிப்பு படத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // கலை உரை: வார்த்தை. கருத்து. பொருள். VIII அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் கருத்தரங்கின் பொருட்கள். டாம்ஸ்க், 2006, பக். 178-181. (0.3 பி.எல்.).
22. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-பெறப்பட்ட அம்சங்கள் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனியில். இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் கலை. பிரச்சினை. 1. தம்போவ், 2006, பக். 53-55. (0.2 பி.எல்.).
23. போபிரேவா ஈ.வி. பிரசங்கத்தின் தொடர்பு கூறு / ஈ.வி. Bobyreva // தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு: சமூக, அறிவியல்-கோட்பாட்டு மற்றும் செயற்கையான சிக்கல்கள். சர்வதேச அறிவியல்-நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள், ஏப்ரல் 5-7. மாஸ்கோ, 2006, பக். 106-112. (0.4 பி.எல்.).
24. போபிரேவா ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் இந்த மாதிரியின் மாதிரி சட்டத்தை உருவாக்குவதில் உவமையின் இறுதிப் பிரதியின் பங்கு / ஈ.வி. போபிரேவா // அறிவியல் மற்றும் ஊடக சொற்பொழிவில் வகைகள் மற்றும் உரை வகைகள். இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் ஆவணங்கள் பிரச்சினை. 3. ஓரெல், 2006. எஸ். 32-38. (0.4 பி.எல்.).
25. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு படம், மதிப்புகளின் உருவாக்கம் / ஈ.வி. போபிரேவா // காவிய உரை: சிக்கல்கள் மற்றும் படிப்பின் வாய்ப்புகள். 1 வது சர்வதேச மாநாட்டின் பொருட்கள். பகுதி 1. பியாடிகோர்ஸ்க், 2006. எஸ். 68-75. (0.5 பி.எல்.).
26. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன உலகில் இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // XIX நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம். அறிவியல் மாநாட்டின் செயல்முறைகள், பகுதி 1. சமாரா, 2006. எஸ். 185-191. (0.4 பி.எல்.).
27. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் வகையாக சங்கீதத்தின் வேண்டுமென்றே மற்றும் தற்காலிக அமைப்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // XI புஷ்கின் வாசிப்புகள். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல் conf. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006. எஸ். 25-30. (0.3 பி.எல்.).
28. போபிரேவா ஈ.வி. முன்னோடி பெயர். மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுரிமையின் சிக்கல்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // ஓனோமாஸ்டிக் விண்வெளி மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. உலன்-உடே, 2006. எஸ். 244-248. (0.3 பி.எல்.).
29. போபிரேவா ஈ.வி. கலாச்சார தொடர்பு செயல்பாட்டில் சடங்கு இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு. சனி. அறிவியல் கட்டுரைகள். வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 31-37. (0.4 பி.எல்.).
30. போபிரேவா ஈ.வி. ஒரு பிரசங்கத்தை உருவாக்குவதற்கான வளர்ச்சி மற்றும் உத்திகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு. சனி. அறிவியல் கட்டுரைகள். வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 27-31. (0.3 பி.எல்.).
31. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // அறிவாற்றல் மொழியியலில் புதியவர். I சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் செயல்முறைகள் "ரஷ்யாவை மாற்றுகிறது: மொழியியலில் புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் புதிய தீர்வுகள்". கெமரோவோ, 2006, பக். 309-315. (0.4 பி.எல்.).
32. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: கட்டுமானம் மற்றும் மேம்பாட்டு உத்திகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // தகவல்தொடர்புகளில் மனிதன்: கருத்து, வகை, சொற்பொழிவு. சனி. அறிவியல் tr. வோல்கோகிராட், 2006. எஸ். 190-200. (0.6 பி.எல்.).
33. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் கருத்துக் கோளம்: "பயம்" என்ற கருத்து / ஈ.வி. பாபிரேவா // மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு: ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள். இளம் விஞ்ஞானிகளின் பிராந்திய பள்ளி-கருத்தரங்கின் பொருட்கள். அர்மாவிர், 2006. எஸ். 14-17. (0.3 பி.எல்.).
34. போபிரேவா ஈ.வி. பிரார்த்தனையின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதிக் குறிப்பின் தொடர்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் பொருட்கள். conf. மார்ச் 28-29, 2006. நிஸ்னி டாகில், 2006, பக். 64-66. (0.3 பி.எல்.).
35. போபிரேவா ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் வகையாக சங்கீதங்களின் உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் விளக்கம் / ஈ.வி. Bobyreva // வகை-பொதுவான அம்சத்தில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக பகுப்பாய்வு சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் மற்றும் முறையான கட்டுரைகள். இவானோவோ, 2006. எஸ். 6-16. (0.7 பி.எல்.).
36. போபிரேவா ஈ.வி. பிரார்த்தனையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புத் திட்டம்: ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // XXI நூற்றாண்டின் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரைகள். conf. கிரோவ், 2006. எஸ். 54-59. (0.4 பி.எல்.).
37. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை உருவாக்குதல் / ஈ.வி. Bobyreva // பயிற்சி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்: IV ஆல்-ரஷ்ய மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள். டி. 4. கமிஷின், 2006. எஸ். 18-23. (0.4 பி.எல்.).
38. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் தொடரியல் அமைப்பின் அம்சங்கள் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல்-நடைமுறை. மாநாடுகள். யெகாடெரின்பர்க், 2006, பக். 43-49. (0.5 பி.எல்.).
39. போபிரேவா ஈ.வி. உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவின் சடங்கு / ஈ.வி. போபிரேவா // பத்தாவது எஃப்ரெமோவ்ஸ்கி வாசிப்புகள். சனி. அறிவியல் கலை.: SPb., 2007. S. 80-84. (0.3 பி.எல்.).
40. போபிரேவா ஈ.வி. தகவல் மற்றும் தொடர்பு அமைப்பாக மத உரை / ஈ.வி. Bobyrev // Zhitnikov வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள்: மனிதாபிமான முன்னுதாரணம். மாட்-லி அனைத்து ரஷ்யன். அறிவியல் conf. செல்யாபின்ஸ்க், "என்சைக்ளோபீடியா" 2007. எஸ். 130-134. (0.3 பி.எல்.).
41. போபிரேவா ஈ.வி. உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவின் கருத்துக்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // வோரோனேஜ் மாநிலத்தின் அறிவியல் புல்லட்டின். கட்டிடக்கலை மற்றும் சிவில் பொறியியல் பல்கலைக்கழகம். தொடர்: நவீன மொழியியல் மற்றும் முறைசார்-உபதேச ஆராய்ச்சி. பிரச்சினை. எண். 6, வோரோனேஜ், 2006. எஸ். 90-96. (0.5 பி.எல்.).
42. போபிரேவா ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவு உலகின் மதிப்புப் படம் / ஈ.வி. பாபிரேவா // மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள்: கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள். பொருட்கள் intl. அறிவியல்-நடைமுறை. conf., ஏப்ரல் 16, 2007. Blagoveshchensk, 2007, pp. 79-86. (0.4 பி.எல்.).
43. போபிரேவா ஈ.வி. பிரார்த்தனையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புத் திட்டம்: ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // XXI நூற்றாண்டின் மொழியியலின் உண்மையான சிக்கல்கள். சனி. சர்வதேசத்தின் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரைகள். அறிவியல் conf. வியாட்கா மாநில பல்கலைக்கழகம். கிரோவ், 2006. எஸ். 54-59. (0.4 பி.எல்.).
44. போபிரேவா ஈ.வி. பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மத சொற்பொழிவின் இடம்: அரசியல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு / ஈ.வி. Bobyreva // ஆளுமை, பேச்சு மற்றும் சட்ட நடைமுறை: பல்கலைக்கழகங்களுக்குள். சனி. அறிவியல் tr. பிரச்சினை. 10, பகுதி 1. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2007. எஸ். 44-49. (0.3 பி.எல்.).
45. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் முக்கிய மதிப்பு நோக்குநிலைகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழி தொடர்பு. சமாரா, 2007, பக். 74-81. (0.5 பி.எல்.).
46. போபிரேவா ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் சூழலில் உவமை மற்றும் சங்கீத வகைகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // நவீனத்துவத்தின் சூழலில் இலக்கியம். III பயிற்சியின் நடவடிக்கைகள். அறிவியல் மற்றும் முறையான. conf. செல்யாபின்ஸ்க், 2007, பக். 8-13. (0.4 பி.எல்.).
47. போபிரேவா ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // அறிவு. மொழி. கலாச்சாரம். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல் conf. ஸ்லாவிக் மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரம். துலா, 2007, பக். 68-71. (0.3 பி.எல்.).
48. போபிரேவா ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் உத்திகளை உயர்த்திக் காட்டுதல் / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழியின் கோட்பாட்டின் கேள்விகள் மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிக்கும் முறைகள்: சனி. tr. intl அறிவியல் conf. டாகன்ரோக், 2007. எஸ். 221-225. (0.3 பி.எல்.).
சொற்பொழிவு என்பது தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு சமூக ஒழுங்குமுறை பொறிமுறையாகும். சொற்பொழிவின் கோட்பாட்டின் படி, தகவல்தொடர்பு விதிகள் தனிப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் இனப்பெருக்கம் மூலம் கொடுக்கப்பட்டு அனுப்பப்படுகின்றன.
மத சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தகவல்தொடர்புகளின் மிகப்பெரிய கோளங்களுக்கு சொந்தமானது, இது மொழி மற்றும் சித்தாந்தத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் செறிவு பகுதியாகும், இது தேசிய தன்மையுடன், முழு தேசத்தின் மனக் கிடங்காக அமைகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய நோக்கம், நல்லது மற்றும் கெட்டது, உண்மை மற்றும் பொய் ஆகியவற்றை சரியான அங்கீகாரத்திற்கான அளவுகோல்களை வரையறுப்பதாகும். அவரது அமைதி, அமைதி, வேறொருவரின் வேதனையைக் கொண்டுவருகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் மொழி மக்களால் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை; இது ஒரு அற்புதமான, உண்மையற்ற விளைவை உருவாக்குகிறது.
மதத்தின் மொழி இயற்பியல் உலகின் நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது மற்றும் "முதல் நிலை நிகழ்வுக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டிய நிறுவனங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவற்றவை." "மதத்தின் மொழி - அதன் லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண அம்சங்கள், ஸ்டைலிஸ்டிக் வழிமுறைகள் மற்றும் பேச்சு செயல்கள் - மத சொற்பொழிவின் அடிப்படை சிக்கல்களில் ஒன்றைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது, குறிப்புகளின் அமைப்பை போதுமான அளவு வெளிப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளைத் தேடுவது. மாய அனுபவங்கள் அடிப்படையில் செமியோடிக் அமைப்புகளில் போதுமான அளவு பதிவு செய்ய முடியாததால், மத சொற்பொழிவின் மொழியியல் அளவுரு அறிக்கையின் "தோராயமான" ஒரு அல்லது மற்றொரு பட்டத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் மாய அனுபவத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் அதன் கடித தொடர்பு" [Kozhemyakin, 2011]. சொற்பொழிவுகள், துணுக்குகள், வெளிப்பாட்டு-உயர்ந்த சொற்களஞ்சியம், ஒரு நபரின் விருப்பத்தைப் பாதிக்கும் பேச்சு உத்திகள், நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகள், மதிப்பீட்டுப் பெயர்கள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதை இங்கே காணலாம். இவை அனைத்தும் கடவுளுடன் நெருங்கிய அனுபவத்தின் மாய அனுபவத்தை உள்ளுணர்வாக புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. மதத்தின் பிடிவாத இயல்பு, காலாவதியான சொற்களஞ்சியம், குறிப்பிட்ட மதச் சொற்கள் மற்றும் புனித நூல்களிலிருந்து மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தூண்டுகிறது. இந்த மொழியியல் வழிமுறைகள் மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு அமைப்பை மொழிபெயர்க்கின்றன.
மதச் சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது மற்றும் அறிவுறுத்தல், கல்வி கற்பித்தல், ரேஷனிங், அழைப்பு ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது எதிர்மறையான மற்றும் நேர்மறை அர்த்தங்களைக் கொண்ட எதிர்ச்சொல், ஆள்மாறான கட்டுமானங்கள், மொழி வழிமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது [கோஜெமியாக்கின், 2011].
ஊடகப் பேச்சு
பத்திரிகை, அதன் செய்திகள் மூலம், மக்கள் குழுக்களுக்கு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், அறிக்கையிடப்பட்ட தகவல், ஒரு நபர் உண்மையில் விவரிக்கப்பட்ட நபர்களை சந்திக்கவில்லை என்றால், வாசகரின் முதல் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள ஸ்டீரியோடைப்களை ஆதரிக்கிறது [Avtokhutdinova, 2011]. பத்திரிகை எப்போதும் அவ்வாறு செய்யாவிட்டாலும், உண்மையான தகவல்களை வழங்க வேண்டும். உண்மைக்கு இணங்குவதை நிரூபிக்க, உண்மையான பெயர்கள், இடங்கள் மற்றும் தேதிகளின் வெளியீடு, தகவல் ஆதாரங்களின் அறிகுறி பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், ஒரு பத்திரிகையாளர் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தால், அவர்களுக்கு உத்தரவாதமாக பணியாற்றுகிறார். நம்பகத்தன்மைக்காக, ஒரு பத்திரிகையாளர் ஒரு நிகழ்வை ஒரு காலவரிசை மற்றும் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கலாம், ஒரே மாதிரியைப் பயன்படுத்தி ஒரு ஃபிலிஸ்டைன் பார்வையில் இருந்து அதை விளக்கலாம்.
சொற்பொழிவின் பொருள்களை உருவாக்க, ஒரு பத்திரிகையாளர் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். இவை எதிர்பாராத நிகழ்வுகள் அல்லது சமூகத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் நிகழ்வுகள். "கதாப்பாத்திரங்கள் அவர்களின் செயல்களின் சமூக முக்கியத்துவத்தின் அளவிற்கும், சமூகத்திற்கு மிகவும் முக்கியமான அல்லது அவதூறான, ஆர்வமுள்ள, ஆர்வமுள்ள செயல்களால் பார்வையாளர்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் பார்வையில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன" [செப்கினா, 2011 ].
எந்தவொரு சொற்பொழிவும், தகவல் தொடர்பாளர்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு தலைப்பின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சம்பந்தம் இல்லாத நிலையில், சிறிது நேரம் பின்னணிக்கு தள்ளப்படலாம், மேலும் பல்வேறு ஊடகங்கள் கொள்கையின்படி கட்டமைக்கப்பட்ட நடைமுறைகளைக் கட்டுப்படுத்தலாம். இந்த தடைகளுடன் உடன்பாடு / கருத்து வேறுபாடு. வெளியீட்டின் வடிவம் ஊடகத்தின் கருத்துடன் தொடர்புடையது, தகவல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் வாசகருக்குத் தயாரிக்கப்படும் விதம்.
ஒரு பாத்திரத்தின் கட்டுமானத்திற்காக, சொற்பொழிவு பாத்திரத்தின் செயல்கள் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய செயல்கள் இரண்டையும் எந்த வகையிலும் பயன்படுத்துகிறது. பிறரை எதிர்மறையான மற்றும் ஆபத்தான பாத்திரங்களாகக் கட்டமைக்க ரஷ்ய சொற்பொழிவில் பல வழிகள் உள்ளன. மற்றவர் மனரீதியாகவோ அல்லது உடல்ரீதியாகவோ பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லது குற்றவாளி. "மற்றவர்", "மற்றவர் ஒருவருக்குச் சொந்தம்" என்ற நேர்மறையான கட்டுமானத்துடன், அவர் "மற்றவர்களுக்காகத் தன்னைத் தியாகம்" என்று முன்வைக்கப்படுகிறார். "சுய விளக்கக்காட்சி" [Avtokhutdinova, 2011] நடைமுறையும் உள்ளது.
