தேவதைகள் யார்? ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவதையியல்

கடவுள் "வானம் மற்றும் பூமி, காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும்" உருவாக்கியவர் என்று க்ரீட் கூறுகிறது, இது கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகின் இருப்பு - தேவதூதர்களின் இருப்பில் திருச்சபையின் நம்பிக்கையை நேரடியாகக் குறிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஏஞ்சலஜியில் - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சில்வெஸ்டர் (ஸ்டோய்செவ்).

"வானமும் பூமியும்" என்ற வார்த்தைகள், பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டவை (ஆதி. 1:1), பல அறிஞர்களால் நேரடி அர்த்தத்தில் (அதாவது நாம் பார்க்கும் வானத்தையும் பூமியையும்) புரிந்து கொள்ளவில்லை, மாறாக ஒரு குறிப்பே முழு படைப்பின், கண்ணுக்கு தெரியாத (சொர்க்கம்) மற்றும் புலப்படும் (பூமி) உலகத்தை உருவாக்கியதில் இருப்பு. V. லாஸ்கி, இந்த வார்த்தைகளை விளக்கி எழுதுகிறார்: "வானமும் பூமியும்" (ஆதி. 1:1) என்ற பைபிள் வெளிப்பாடு, முழு பிரபஞ்சத்தையும் குறிக்கும், கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும், பேட்ரிஸ்டிக் விளக்கத்தில் ஒரு பிரிவினையான பொருளைப் பெறுகிறது. , ஒரு ஆன்மீக யதார்த்தம் மற்றும் உடல் யதார்த்தம், "பரலோக ஆவிகள்" மற்றும் காணக்கூடிய உலகம் ஆகியவற்றின் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகம் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

"தேவதை" என்ற பெயர் வேதத்தில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது மற்றும் "தூதர்" என்று பொருள்படும். இந்த பெயர் இயற்கையை அல்ல, சேவையை குறிக்கிறது. வேதாகமத்திலேயே இந்த வார்த்தையின் அத்தகைய புரிதலின் நேரடிக் குறிப்பு உள்ளது: "இரட்சிப்பைச் சுதந்தரித்துக் கொள்ள வேண்டியவர்களுக்குச் சேவை செய்ய அனுப்பப்பட்ட ஊழிய ஆவிகள்" (எபி. 1:14)" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். பாரம்பரியமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்களில், தேவதூதர்கள் ஸ்மார்ட் படைகள், ஹெவன்லி ஹோஸ்ட், ஹெவன்லி படைகள் மற்றும் இரண்டாவது விளக்குகள்: செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர் தேவதைகளை "இரண்டாம் நிலை விளக்குகள்" என்று அழைக்கிறார், செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான்: "தேவதூதர்கள் இரண்டாவது விளக்குகள், புத்திசாலிகள், முதல் மற்றும் தொடக்கமற்ற ஒளியிலிருந்து தங்கள் ஒளியைக் கடன் வாங்குகிறார்கள்." தேவதூதர்களுக்கான அத்தகைய பெயர் முதல் ஒளி - கடவுள் உடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது, இதிலிருந்து, மற்ற உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களைப் போலவே, அவர்கள் இருப்பு மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

தேவதைகளின் இயல்பு

பேட்ரிஸ்டிக் இறையியலில், இயற்கையால் தேவதூதர்கள் என்ன என்பதற்கான சாத்தியமான வரையறைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஆம், prp. டமாஸ்கஸின் ஜான் கூறுகிறார்: "ஒரு தேவதை மனதைக் கொண்ட, தொடர்ந்து நகரும், சுதந்திரமான, உடலற்ற, கடவுளுக்குச் சேவை செய்யும்" - பின்னர் ஒரு முக்கியமான சேர்த்தல், மிகவும் துல்லியமான வரையறையை உருவாக்குவதில் உள்ள சிரமத்தைக் குறிக்கிறது: "படைப்பாளருக்கு மட்டுமே தெரியும் இந்த சாரத்தின் வடிவம் மற்றும் வரையறை." பேரின்பம். அகஸ்டின் தேவதைகளை வெறுமனே ஆவிகள் என்று வரையறுக்கிறார், மேலும் தேவதை என்ற பெயர் செயல்பாட்டின் வகையைக் குறிக்கிறது, இயற்கையின் பதவிக்கு அல்ல: "அவருடைய (தேவதை) இயல்பின் பெயரை நீங்கள் அறிய விரும்புகிறீர்களா? இதுதான் ஆவி. அவருடைய நிலையை அறிய விரும்புகிறீர்களா? இது ஒரு தேவதை. சாராம்சத்தில் அவர் ஒரு ஆவி, மற்றும் செயல்பாட்டில் அவர் ஒரு தேவதை.

தேவதூதர்களின் இயல்பின் பண்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், தேவதூதர்களின் இயல்பற்ற தன்மை பற்றிய கேள்வியை ஒருவர் நிச்சயமாகத் தொட வேண்டும். நிச்சயமாக, தேவதைகளுக்கு மொத்த உடல்கள் இல்லை - சதை. வேதத்தில், அவை "கண்ணுக்குத் தெரியாதவை (கொலோ. 1:16) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது, பார்வையின் உணர்வால் உணரக்கூடிய எதையும் அவை கொண்டிருக்கவில்லை," தேவதூதர்களின் உடலற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டும் நூல்கள் உள்ளன (லூக்கா 24:39 , மத். 22:30). பெரும்பாலான புனித பிதாக்கள் தேவதூதர்களின் சில நுட்பமான உடலியல் பற்றி பேச முடியும் என்று நம்பினர், எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான் எழுதுகிறார்: “ஆனால், எங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அவள் உடலற்றவள் என்றும் பொருளற்றவள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறாள். எல்லாவற்றுக்கும், கடவுளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒப்பிடமுடியாதவர் மட்டுமே, மொத்தமாகவும், பொருளாகவும் மாறிவிடுகிறார், ஏனென்றால் கடுமையான அர்த்தத்தில் தெய்வம் மட்டுமே பொருளற்றது மற்றும் உருவமற்றது. தேவதூதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறுதியானவர்களா என்ற கேள்வியைக் கேட்டதற்கு, புனித பிதாக்கள், ஒரு விதியாக, இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது, ஏனெனில் இது நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. பெரும்பாலான புனித பிதாக்கள் பொருள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே தேவதூதர்கள் உருவாக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள்: "அவர்கள் அடிப்படையில் சமமானவர்களா அல்லது ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவர்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது" (1), அதிகாரப்பூர்வ இறையியலாளர்கள் ஒரே கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்: "நாம் பேசலாம். "மனித இனம்" பற்றி, அதாவது, அதே இயல்புடைய எண்ணற்ற நபர்கள். ஆனால் தனிப்பட்ட மனிதர்களான தேவதைகளுக்கு இயற்கையின் ஒற்றுமை இல்லை. அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனி இயல்பு, தனித்தனி புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகம். இதன் விளைவாக, அவற்றின் ஒற்றுமை கரிமமானது அல்ல, அது ஒப்புமை மூலம் அழைக்கப்படலாம் - ஒரு சுருக்க ஒற்றுமை; இது நகரத்தின் ஒற்றுமை, பாடகர் குழு, துருப்புக்கள், சேவையின் ஒற்றுமை, புகழ்ச்சியின் ஒற்றுமை, ஒரு வார்த்தையில், நல்லிணக்கத்தின் ஒற்றுமை" என்று வி. லாஸ்கி எழுதுகிறார் (2).

இயற்கையானது நியாயமானதாகவும் தேர்வுசெய்யக்கூடியதாகவும் இருப்பதால், தேவதூதர்கள் தங்கள் விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்: சில தேவதூதர்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்றனர், ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. இந்த தேர்வு தேவதூதர்களுக்கான ஒரு வகையான முடிவாகும், இது ஒரு முறை மற்றும் அனைவருக்கும் எடுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது, அடையாளப்பூர்வமாகப் பேசினால், தூய்மையானது, அதாவது, மாம்சத்தின் பலவீனம், பாவச் சாய்வு, உணர்ச்சி ஸ்திரமின்மை போன்றவற்றால் ஏற்படாது, இது பெரும்பாலும் ஏற்படுகிறது. ஒரு நபரின் பாவச் செயல்கள். அவர்களின் விருப்பம் அவர்களின் விருப்பத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட்டது. எனவே, தங்கள் சுயநினைவுக்கு வரக்கூடிய (லூக்கா 15:17) மற்றும் தங்கள் பலவீனங்களைப் பற்றி மனந்திரும்பத் தொடங்கும் மக்களைப் போலல்லாமல், தேவதூதர்களுக்கு அத்தகைய குறைபாடுகள் இல்லை (3). ஒரு தேர்வு செய்யப்பட்டவுடன், அது 100 சதவீதம் உணர்வு, சிந்தனை மற்றும் செயல்படுத்தப்படுகிறது. ஆகையால், தேவதூதர்கள் மற்றும் விழுந்த தேவதூதர்கள் ஒவ்வொருவரும், அவரவர் விருப்பத்தைச் செய்து, அவரில் என்றென்றும் நிலைநிறுத்தப்பட்டனர். கொள்கையளவில் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களாக மாறக்கூடியதாக எஞ்சியிருக்கும், அவர்கள் இனி தங்கள் சொந்த விருப்பத்தால் மாற மாட்டார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் விருப்பம் ஒரு திசையனில் இயக்கப்படுகிறது: கருணை மற்றும் நல்லவர்களிடம் மட்டுமே பற்றுதல்" (4).

தேவதூதர்களின் அமைச்சகம்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தேவதை என்ற வார்த்தை இயற்கையை அல்ல, சேவையை குறிக்கிறது. இந்த சேவையின் சாராம்சம் என்ன? பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், தேவதூதர்களின் ஊழியம் இருமடங்கு மற்றும் அதன் படைப்பாளரை மகிமைப்படுத்துகிறது என்று கூறலாம் (ஐஸ். 6:3), கடவுளின் சித்தம், உதவி அல்லது தண்டனையை ஒரு நபர் அல்லது சமூகத்திற்கு தெரிவிப்பதில் (யோபு 1:6; இஸ் 6:72; இராஜாக்கள். 24:16, தானி 8:16-26, யோபு 12:12, லூக்கா 22:43, வெளி 5:8, மத் 16:27 போன்றவை.

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் தேவதூதர்களின் எண்ணிக்கை நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. அனைத்து புனித பிதாக்களும், செயின்ட் தவிர. நைசாவின் கிரிகோரி, இந்த எண் தெரியவில்லை என்றாலும், அது நிலையானது, அதாவது, தேவதூதர்கள் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து, அவர்களின் எண்ணிக்கை மாறாமல் இருந்தது என்று கூறினார்.

புனித பிதாக்கள் - புனித. நைசாவின் கிரிகோரி, செயின்ட். ஜெருசலேமின் சிரில் - காணாமல் போன ஒரு ஆடு (மத். 18:12) பற்றிய நற்செய்தி உவமையில், அதன் உரிமையாளர் 99 ஐ விட்டுவிட்டு அதைத் தேடச் செல்கிறார், அவர்கள் தேவதூதர்களின் எண் விகிதத்தின் குறிப்பைக் கண்டார்கள் (99) மற்றும் மனித இனம் (ஒரு இழந்த ஆடு), இதனால் தேவதூதர்களின் எண்ணிக்கை ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அவர்களின் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க இயலாது.

தேவதூதர்கள் தரவரிசை

தேவதைகளின் உலகம் படிநிலையாக அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. வேதம் கூறுகிறது: "எல்லாமே அவரால் சிருஷ்டிக்கப்பட்டது ... சிம்மாசனங்கள், அல்லது ஆட்சிகள், அல்லது ராஜ்யங்கள், அதிகாரங்கள்" (கொலோ 1:16), "எந்த அதிபரையும், அதிகாரத்தையும், அதிகாரத்தையும், ஆதிக்கத்தையும் விட உயர்ந்தது" (எபே. 1:21), " தேவதூதர்களும் இல்லை, அதிபர்களும் இல்லை, அதிகாரங்களும் இல்லை" (ரோமர். 8:38), "தேவதூதர்களும் ஆட்சிகளும் அதிகாரங்களும் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தன" (1 பேதுரு 3:22). செருபிம்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன (ஆதி. 3:24; 2 சாமு. 22:11), செராஃபிம் (இஸ். 6:2-6), தூதர்கள் (தானி. 8:16, லூக்கா 1:19, யூதா 1:9, 1 தெசலோனிக்கேயர். 4:16). இந்த நூல்கள் தேவதூதர்களின் படிநிலைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன மற்றும் சில அணிகளை பெயரிடுகின்றன. பாரம்பரியமாக, எபேசியர்களுக்கு (1:21) திருத்தூதர்களின் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில், தேவதூதர்களின் கட்டளைகள் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, அவற்றின் பெயர்கள் நமக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும். (5) அணிகளின் பெயரே சேவையின் வகையைக் குறிக்கிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில், தேவதூதர்களின் படிநிலை 9 அணிகளாக (மூன்று முக்கோணங்கள்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. படிநிலை உறவுகளின் பொருள் கீழ்ப்படிதலில் இல்லை, ஆனால் உயர் பதவிகளில் இருந்து கீழ்நிலைக்கு அருள் நிறைந்த அர்ப்பணிப்பை மாற்றுவதில் உள்ளது.

பொதுவாக இத்தகைய படிநிலை மற்றும் தேவதைகள் கார்பஸ் அரியோபாகிடிகத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த கார்பஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள போதனைகளின்படி, தேவதூதர்களின் படிநிலை மூன்று முக்கோணங்களைக் கொண்டுள்ளது: முதல் முக்கோணம்: செராஃபிம், செருபுகள், சிம்மாசனங்கள்; இரண்டாவது முக்கோணம்: ஆதிக்கம், வலிமை, அதிகாரிகள்; மற்றும் மூன்றாவது முக்கோணம்: தொடங்கு, தேவதூதர்கள், தேவதைகள்.

இவ்வாறு, தேவதூதர்களின் கீழ்மட்ட வரிசை கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக அல்ல, ஆனால் தேவதூதர்களின் படிநிலையின் உயர் முக்கோணத்தின் மூலம் கருணை நிரப்பப்பட்ட பரிசுத்தத்தில் பங்கு கொள்கிறது.

கார்டியன் தேவதை

பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்தில் தேவதூதர்களுக்கு பெயரிடுவதற்கு வேறுபட்ட வரிசை உள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும், ஆனால், ஒரு விதியாக, இந்த சந்தர்ப்பங்களில், வரிசைமுறையும் ஒன்பது அணிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.
பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பாதுகாவலர் தேவதை என்ற வெளிப்பாடு இல்லை, ஆனால் அர்த்தத்தில் நெருக்கமான வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வழிகாட்டி தேவதை (யோபு 33:23) மற்றும் ஒரு தேவதை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைக் குறிக்கும் பல வெளிப்பாடுகள்: “பார், சிறியவர்களில் எவரையும் இகழ்ந்து பேசாதே; பரலோகத்திலுள்ள அவர்களுடைய தூதர்கள் பரலோகத்திலிருக்கிற என் பிதாவின் முகத்தை எப்பொழுதும் பார்க்கிறார்கள் என்று உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்” (மத்தேயு 18:10)

“கர்த்தருடைய தூதன் அவருக்குப் பயப்படுகிறவர்களைச் சுற்றி முகாமிட்டு அவர்களை விடுவிக்கிறார்” (சங். 33:8), “அவர்கள் அவளிடம், “உனக்கு மனச்சோர்வு இல்லையா? ஆனால் அவள் தன் கருத்தைச் சொன்னாள். இவன் அவனுடைய தூதன் என்றார்கள்” (அப்போஸ்தலர் 12:15). ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் வரிசையில், ஞானஸ்நானம் பெற்றவருக்கு வழங்கப்படும் ஒளியின் தேவதை பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது: "அவரது ஒளியின் தேவதையின் வயிற்றை இணைக்கவும், எதிர் அவதூறுகளிலிருந்தும், தீயவரை சந்திப்பதிலிருந்தும் அவரை விடுவிக்கவும். மதியத்தின் பேய் மற்றும் தீய கனவுகளிலிருந்து."

திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட பாதுகாவலர் தேவதூதர்களிடமிருந்து ஆன்மீக உதவியைப் பெறுகிறார்கள்: "அவர்கள் எங்கள் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கிறார்கள், எங்களுக்கு உதவுகிறார்கள்" என்று செயின்ட் எழுதுகிறார். டமாஸ்கஸ் ஜான் (6).

நீங்கள் ஜெபத்துடன் பாதுகாவலர் தேவதூதர்களிடம் திரும்பலாம், அதாவது, தேவதூதர்களின் படைகளை பிரார்த்தனை செய்யும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் இருப்பதைப் பற்றி பேச வேண்டும். இருப்பினும், தேவதூதர்களின் வணக்கம் பேகன் நம்பிக்கைகளின் அம்சங்களுடன் ஒருவித வழிபாடாக வளர்ந்தபோது சர்ச் எப்போதும் கண்டித்துள்ளது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஏற்கனவே எழுதுகிறார்: "ஒருவரும் உங்களை மனத்தாழ்மையினாலும் தேவதூதர்களுடைய ஊழியத்தினாலும் ஏமாற்ற வேண்டாம்" (கொலோ. 2:18). இந்த உரையை விளக்கி, பரிசுத்த பிதாக்கள் (7) அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில் இருந்ததைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், சிந்திக்காத சிலரின் கருத்துக்கள், கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்கள் தேவதூதர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து அல்ல, எனவே. அவர்கள், தேவதைகள், சேவை செய்யப்பட வேண்டும். அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திற்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த கருத்து பரவலாக இருந்தது, ஏனெனில் லவோதிசியா கவுன்சில் (364) அதன் 35 வது நியதியில் முடிவு செய்தது: “கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி, புறப்பட்டு, தேவதூதர்களுக்கு பெயரிடுவது பொருத்தமானது அல்ல. மற்றும் கூட்டங்களை உருவாக்கவும். இது நிராகரிக்கப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, யாராவது அத்தகைய ரகசிய உருவ வழிபாட்டைக் கடைப்பிடித்தால், அவர் வெறுக்கப்படட்டும்: அவர் கடவுளின் குமாரனாகிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விட்டு வெளியேறி, உருவ வழிபாட்டில் ஈடுபட்டார்.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சில்வெஸ்டர் (ஸ்டோய்செவ்)

குறிப்புகள்:

1. ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ், செயின்ட் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான வெளிப்பாடு. புத்தகம் 2, அத்தியாயம் 3.

2. லாஸ்கி VN டாக்மாடிக் இறையியல். பகுதி III (12).

3. பாவச் செயல்களுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்லும் பெரும்பாலான காரணிகள் உடல் குறைபாடுகளுடன் தொடர்புடையவை. தேவதூதர்களிடையே உடல் இல்லாதது இந்த குறைபாடுகள் இல்லாததைக் குறிக்கிறது, இது ஒருபுறம் பாவத்திற்கு வழிவகுக்கும், மறுபுறம், கருணையின் உதவியுடன் கடக்கப்படுகிறது. அதனால்தான் ரெவ். டமாஸ்சீனின் மனந்திரும்புதலுக்கான சாத்தியக்கூறு நேரடியாக உடலைச் சார்ந்தது, மேலும் உடல்நிலையின் பற்றாக்குறை மனந்திரும்புதலின் சாத்தியமற்ற தன்மைக்கான காரணமாகக் கருதப்படுகிறது: "அவர் மனந்திரும்பத் தகுதியற்றவர், ஏனென்றால் அவர் உடலற்றவர்" // டமாஸ்கஸின் ஜான், செயின்ட். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் துல்லியமான வெளிப்பாடு. புத்தகம் 2, அத்தியாயம் 3.

4. ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ், செயின்ட் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் சரியான வெளிப்பாடு. புத்தகம் 2, அத்தியாயம் 3.

5. செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம் எழுதுகிறார்: “சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பெயர் மூலம் நமக்குத் தெரியாத பிற சக்திகள் உள்ளன ... மேலும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சக்திகளை விட அதிகமான சக்திகள் இருப்பதையும், நாம் பெயரிடும் சக்திகள் இருப்பதையும் எவ்வாறு பார்க்க முடியும்? தெரியாது? பவுல், கிறிஸ்துவைப் பற்றிப் பேசும்போது இதையும் குறிப்பிடுகிறார்: அவர் எல்லா ஆட்சி, அதிகாரம், அதிகாரம், ஆதிக்கம், மேலும் இவ்வுலகில் மட்டுமல்ல, மறுமையிலும் அழைக்கப்படும் எல்லாப் பெயருக்கும் மேலாக அவரை அமர்த்தினார்.

6. ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ், செயின்ட். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் துல்லியமான வெளிப்பாடு. புத்தகம் 2, அத்தியாயம் 3.

7. “இந்த வார்த்தைகள் எல்லாம் என்ன அர்த்தம்? கிறிஸ்து மூலமாக அல்ல, தேவதூதர்கள் மூலமாக நாம் கடவுளிடம் கொண்டு வரப்பட வேண்டும் என்று சிலர் சொன்னார்கள், ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் மூலமாகக் கொண்டுவருவது நமக்குத் தேவையானதை விட அதிகம்”// சர்ச் ஃபாதர்கள் மற்றும் 1-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற ஆசிரியர்களின் பைபிள் வர்ணனைகள். டி. 2. எஸ். 534; சைரஸின் தியோடோரெட், blzh. "சட்டத்தின் பாதுகாவலர்கள் தேவதூதர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தத் தூண்டினர், அவர்கள் சட்டத்தைக் கொடுத்தார்கள்" // சர்ச் பிதாக்கள் மற்றும் 1-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற ஆசிரியர்களின் விவிலிய கருத்துக்கள். டி. 2. எஸ். 54