தவறான கருத்து அல்லது தவறான அறிக்கை? தவறான அறிக்கை தவறான அறிக்கை.

"வாராந்திர சப்பாத் வருடாந்திர விருந்துகள் தொடர்பாக மட்டுமே ஒரு 'மத முக்கியத்துவம்' பெறுகிறது." எனவே, அதன் மத அல்லது ஆன்மீக உள்ளடக்கத்திற்கு வருடாந்திர சப்பாத்துகளுடன் அதன் தொடர்புக்கு கடன்பட்டுள்ளது, அவை தெளிவாக சடங்குகளாகும். மேலும் ஆசீர்வாதத்தின் பொருள் (அதாவது, இந்த விஷயத்தில் "மத முக்கியத்துவம்" பெற்றது) ஆசீர்வாதத்தின் மூலத்தை விட எப்படி உயர்ந்ததாக இருக்க முடியும்? இவை அனைத்தும் வாராந்திர சப்பாத் சடங்கு சப்பாத்துகளில் ஒன்றாகும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

வாராந்திர ஓய்வுநாள் ஏதேனில் தேவன் அருளிய பரிசுத்தத்தால் சிறப்பிக்கப்பட்டது என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். வெளிப்படையாக, 2500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் வருடாந்திர விடுமுறைகள் தோன்றின, அதனுடன் அவள் "இணைக்க" முடியும். மன்னா முதன்முதலில் விழத் தொடங்கியபோது, ​​மோசே ஏழாம் நாளை "புனித ஓய்வுநாள்" என்று அழைத்தார், இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் அது "தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய" வருடாந்திர விருந்துகள் இல்லை. தேவன் ஓய்வுநாளை டெகாலாக்கின் ஒரு பகுதியாக அறிவித்தபோது, ​​அதை "பரிசுத்த ஓய்வுநாள்" என்று அழைக்கலாம் என்று நெகேமியா எழுதினார். இருப்பினும், வருடாந்தர விடுமுறைகளை கொண்டாடுவதற்கு ஒப்புதல் அளிக்கும் சட்டங்களின் பிரகடனத்திற்கு முந்தியது Decalogue. ஆதியாகமம், யாத்திராகமம் மற்றும் தீர்க்கதரிசி நெகேமியா மற்றும் கடவுளின் புனிதமான ஓய்வுநாளைப் பற்றி பேசும் ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகங்களின் பத்திகளின் பின்னணியில், அவளுக்கு வழங்கியதாகக் கூறப்படும் எந்த வருடாந்திர விடுமுறைக்கும் எந்த "தொடர்பையும்" நாம் காண முடியாது. பரிசுத்தம்.

இதையெல்லாம் கருத்தில் கொண்டு, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இந்த வருடாந்திர விடுமுறை நாட்களைப் பற்றி விவாதிப்பதில் நேரத்தை வீணடிக்க முடியாது, இருப்பினும், அவற்றைக் கருத்தில் கொண்டால், அவை வாராந்திர சப்பாத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை என்பதை நாங்கள் மீண்டும் நம்புவோம். லேவிடிகஸ் புத்தகத்திலிருந்து (லெவி. 23) ஏழு வருட ஓய்வுநாட்கள் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது.

1. யூத நாட்காட்டியின் முதல் மாதத்தின் 15 வது நாள் ஈஸ்டர் சனிக்கிழமை என்றும் அழைக்கப்படும் புளிப்பில்லாத ரொட்டி பண்டிகையின் முதல் நாள்.

2. முதல் மாதம் 21 ஆம் நாள், புளிப்பில்லாத அப்பப் பண்டிகையின் கடைசி நாள்.

3. முதல் மாதத்தின் 15 வது நாளுக்குப் பிறகு 50 வது நாள், பின்னர் பெந்தெகொஸ்தே என்று அறியப்பட்டது.

4. ஏழாவது மாதத்தின் முதல் நாள், எக்காளப் பண்டிகை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

5. ஏழாவது மாதத்தின் பத்தாம் நாள், பரிகார நாள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

6. ஏழாவது மாதத்தின் 15ஆம் நாள், கூடாரப் பண்டிகையின் முதல் நாள்.

7. ஏழாவது மாதத்தின் 22 ஆம் நாள், கூடாரப் பண்டிகையின் கடைசி நாள்.

இந்த வருடாந்திர கூட்டங்கள் பொதுவாக "ஓய்வு நாட்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் பழைய ஏற்பாட்டில் "ஓய்வு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "சப்பாத்" என்ற எபிரேய வார்த்தையானது "ஓய்வு" என்று பொருள்படும். இத்தகைய வருடாந்த சப்பாத்துகளின் போது மக்கள் தங்கள் உழைப்பிலிருந்து ஓய்வெடுத்தனர், ஆனால் அது நியாயமற்றது, குறிப்பிடப்பட்ட வருடாந்திர புனித நாட்கள் "சப்பாத்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றை ஓய்வுநாளான ஏழாவது நாளுடன் ஒப்பிடுவது நியாயமற்றது. நிச்சயமாக, இரண்டும் ஓய்வு நாட்கள், ஆனால் அவை குணாதிசயங்கள் அல்லது நிலைப்பாட்டில் ஒத்தவை என்று அர்த்தமல்ல. எபிரேய மொழியின் அடிப்படையில், நவீன ஓய்வு நாளை "ஓய்வு நாள்" என்று அழைத்தால், நாம் சத்தியத்திற்கு எதிராக பாவம் செய்ய மாட்டோம், அதாவது ஓய்வு நாள்; கூடுதலாக, நாம் கிறிஸ்தவ மத விடுமுறையை "சப்பாத்" என்றும் அழைக்கலாம், ஆனால் வார இறுதி நாட்களும் தேவாலய விடுமுறை நாட்களும் ஒன்றுக்கொன்று ஒரே மாதிரியானவை என்று கருதுவது முற்றிலும் முட்டாள்தனமாக இருக்கும், மேலும் ஒன்றாக அதன் அர்த்தத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது அல்லது அதை இழப்பது (நாம் ஹீப்ருவில் இருந்து தொடங்கினால்) மொழி) அவை அனைத்தும் ஓய்வு நாட்கள் அல்லது "ஓய்வு நாட்கள்." அவை ஒரு விஷயத்தில் ஒன்றிணைந்தாலும், அவை ஓய்வு மற்றும் ஓய்வு நாட்களைக் குறிக்கின்றன, அவற்றுக்கிடையே பல முரண்பாடுகளும் உள்ளன. வருடாந்தர சப்பாத்துகள் மற்றும் ஏழாம் நாள் சப்பாத்தும் இதுவே. அவற்றுக்கிடையே பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் உள்ளன. அவற்றைக் கவனிப்போம்.

சனிக்கிழமை - ஏழாவது நாள் (டெகாலாக்)	வருடாந்திர (சடங்கு) சனிக்கிழமைகள்
1. உலகத்தின் படைப்பில் நிறுவப்பட்டது (ஆதி. 2:2, 3).	ஒன்று . சினாயில் நிறுவப்பட்டது, சிருஷ்டிக்கு சுமார் 25 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு (லெவி. 23).
2. யூத மக்கள் இன்னும் இல்லாத தொடக்கத்தில் (உருவாக்கம்) நடந்த ஒரு நிகழ்வின் நினைவை நிரந்தரமாக்குகிறது.	2. அவை யூத வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் நினைவாக இருக்கின்றன. உதாரணமாக, கூடார விழா (லேவி. 23:13).
3. படைப்பை எப்போதும் மனிதனுக்கு நினைவூட்டும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (எக். 20:8-11).	3. சிலுவையை மக்களுக்கு நினைவூட்டும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. "எதிர்காலத்தின் நிழல்" (கொலோ. 2:17). உதாரணமாக: "நம்முடைய பஸ்காவாகிய கிறிஸ்து நமக்காகக் கொல்லப்பட்டார்" (1 கொரி. 5:7).
4. ஏழாம் நாளில் தேவன் இளைப்பாறி, ஒரு சிறப்பான முறையில் அவரை ஆசீர்வதித்து பரிசுத்தப்படுத்தினார் (ஆதி. 2:2, 3).	4. இந்த நாட்களில், கடவுள் ஓய்வெடுக்கவில்லை மற்றும் ஒரு சிறப்பு ஆசீர்வாதம் அல்லது பரிசுத்தம் அவர்களை தனிமைப்படுத்தவில்லை.
5. கடவுள் உலகத்தை பரிபூரணமாக்கினார் என்பது நினைவு.	5. பாவத்தால் சிதைக்கப்பட்ட உலகில் நிகழ்வுகளைக் கொண்டாடுங்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துங்கள்.
6. வாராந்திர சுழற்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் எப்போதும் வாரத்தின் ஒரே நாளாகும்.	6. யூத நாட்காட்டியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒவ்வொரு முறையும் வெவ்வேறு நாட்கள் கொண்டாடப்படுகின்றன.
7. எல்லா இடங்களிலும் கவனிக்க முடியும், ஏனென்றால் வாராந்திர சுழற்சி எந்த காலெண்டரையும் சார்ந்து இல்லை.	7. யூத நாட்காட்டி இருக்கும் இடத்தில் மட்டுமே கவனிக்க முடியும்.
8. ஒவ்வொரு வாரமும் கவனிக்கப்படுகிறது.	8. வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே கவனிக்கப்படுகிறது.
9. "மனிதனுக்கான ஓய்வுநாள்" (மாற்கு 2:27).	9. "நமக்கு எதிரான" சடங்கு சடங்குகளின் ஒரு பகுதி (கொலோ. 2:14)
10. இந்த உலகம் அழிந்த பின்னரும் கொண்டாடப்படும் (ஏசாயா 66:23).	10. கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதால், "அழிக்கப்பட்டது" (கொலோ. 2:14).

நிச்சயமாக, கடவுளால் நிறுவப்பட்ட அனைத்தும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு புனிதமானவை, இந்த விஷயத்தில், வருடாந்திர சப்பாத் சப்பாத்தை ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது - ஏழாவது நாள், ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் மிகவும் உண்மையானவை மற்றும் பெரியவை, அவை இல்லை. சந்தேகம், தங்களுக்குள் குழப்பிக் கொள்ள முடியாது.

"புனித கூட்டங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்தர விழாக்களைப் பற்றி மோசேக்கு அறிவுறுத்தி, ஏழு வருட ஓய்வு நாட்களைச் சுற்றிச் சுழன்று, "இவை கர்த்தருடைய பண்டிகைகளில் புனித கூட்டங்கள் நடத்தப்பட வேண்டும்... ஆண்டவர்" (லேவி. 23:37, 38).

எனவே, வருடாந்தர சப்பாத்துகள் "இறைவனுடைய சப்பாத்துகளில்" இருந்து தனித்தனியாகவும், நிரப்பியாகவும் இருக்கும் என்று கடவுள் தாமே நமக்கு அறிவுறுத்துகிறார். இது ஜேமிசன், ஃபாஸெட் மற்றும் பிரவுன் ஆகியோரின் விவிலிய விளக்கத்தில் நன்கு கூறப்பட்டுள்ளது: "லேவிடிகஸ் புத்தகத்தில் (லேவி. 2:16).

ஆட்சேபனை 27

Decalogue இன் நான்காவது கட்டளை சம்பிரதாயமானது, மற்ற ஒன்பதும் ஒழுக்கமானது, மேலும் "இயேசு தம் சமகாலத்தவர்களின் சிந்தனையின்படி, ஓய்வுநாளைக் கடுமையாகக் கடைப்பிடித்தவர், நான்காவது கட்டளையை மீறினார் என்பதன் மூலம் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அதற்காக அவர்கள் அவரை நிந்தித்தனர்.மேலும், "ஆலயத்தில் உள்ள ஆசாரியர்கள் ஓய்வுநாளை மீறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள்" (மத். 12: 5) என்று இயேசு தெளிவாகக் கூறுகிறார், நான்காவது கட்டளை ஒழுக்க சட்டமாக இருந்தால் அவர் இதைச் சொல்வாரா? உதாரணமாக, ஒரே கோவிலில் இருந்தால், பாதிரியார்கள் நிரபராதியாகவே இருப்பீர்கள், நான்காவது கட்டளையைத் தவிர ஏழாவது அல்லது வேறு ஏதேனும் பத்துக் கட்டளைகளை நீங்கள் மீறியுள்ளீர்களா?"

இரண்டு கேள்விகளுக்கு விடை காண்போம்.

1. கிறிஸ்து உண்மையில் நான்காவது கட்டளையை மீறினார் என்றால், "நான் என் தந்தையின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தேன்" (யோவான் 15:10) என்று ஏன் கூறினார்?

2. சப்பாத்தின் எதிர்ப்பாளர் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு "சட்டம்" (இந்த வார்த்தையால் அனைத்து தார்மீக மற்றும் சடங்கு சட்டங்களையும் குறிக்கும் போது) நடைமுறையில் இருந்ததாக கூறுகிறார். கிறிஸ்து நான்காவது கட்டளையை மீறினால், அவர் ஒரு பாவியாக மாறவில்லையா? ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் கிறிஸ்து எந்த பாவமும் செய்யவில்லை என்பதை நாங்கள் அறிவோம், எனவே நாங்கள் எழுப்பிய ஆட்சேபனையின் தர்க்கத்தில் ஏதோ தவறு உள்ளது. இயேசு "நான்காவது கட்டளையை மீறினார்" என்பது எப்படி அறியப்படுகிறது? பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஏவப்பட்ட வரிகளிலிருந்து?

இல்லை, "ஓய்வுநாளை மிகக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்தவர்களின்" குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து மட்டுமே.

ஒரு ஓய்வுநாளில், நம் ஆண்டவர் ஜெப ஆலயத்தில் இருந்தபோது, ​​கை வலியுள்ள ஒரு மனிதர் அவரை அணுகினார். கிறிஸ்து ஊனமுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தப் போகிறார் என்று யூகித்த சில "கடுமையான சப்போட்னிக்"கள் பின்வரும் கேள்வியுடன் ஆசிரியரிடம் திரும்பினர்: "சனிக்கிழமைகளில் குணப்படுத்த முடியுமா? அவர் அதை எடுத்துக்கொள்வாரா, அதை வெளியே எடுக்கவில்லையா? எவ்வளவு சிறந்தது? ஆடுகளை விட மனிதனே! ஆகையால், ஓய்வுநாளில் நன்மை செய்வது கூடும்" (மத். 12:10-12). அதன் பிறகு, அவர் உடனடியாக ஊனமுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தினார். "பரிசேயர்கள் புறப்பட்டு, அவரை எப்படி அழிக்கலாம் என்று அவருக்கு விரோதமாக ஆலோசனை செய்தார்கள்" (மத்தேயு 12:14).

ஓய்வுநாளில் கிறிஸ்து குணமடைவதற்கான மற்றொரு உதாரணம் யோவான் நற்செய்தியில் காணப்படுகிறது (பார்க்க யோவான் 5:2-18). வசனம் 18 இல், யூதர்களின்படி, கிறிஸ்து "ஓய்வுநாளை உடைத்தார்" என்று வாசிக்கிறோம்.

இங்கே, உண்மையில், "கண்டிப்பான சபோட்னிக்ஸ்" என்ற குற்றச்சாட்டு விவிலிய உரையில் உள்ளது, மேலும் எங்கள் விமர்சகர், கிறிஸ்து "நான்காவது கட்டளையை மீறினார்" என்று அறிவிக்க இது போதுமானதாக கருதுகிறது. நம்பமுடியாதது!

உண்மையில் வாடிய கையை குணப்படுத்துவது, சிலர் நினைக்கும் பொருளுக்கு நேர் எதிரானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் (மேலும் இது பின்வரும் கேள்விகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது).

1. நான்காவது கட்டளையை ஒரு சடங்கு நிறுவனம் என்று கிறிஸ்து உண்மையில் நம்பினால், சடங்கு மற்றும் ஒழுக்கக் கட்டளைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை மக்களுக்கு விளக்க இந்த சிறந்த வாய்ப்பை அவர் ஏன் பயன்படுத்தவில்லை? இன்றைய ஓய்வுநாளை எதிர்ப்பவர்கள் நிச்சயமாக அவ்வாறு செய்வார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், நான்காவது கட்டளையை மீறுவது கண்டிக்கத்தக்கது எதுவுமில்லை என்று வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் இது சடங்கு இயல்புடையது, மற்றதை மீறுவது பாவம், ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் இயற்கையால். ஆயினும் கிறிஸ்து இந்த வழியில் நியாயப்படுத்தவில்லை. 2. "ஓய்வுநாளில் குணமடைய முடியுமா?" - கிறிஸ்துவின் பரிசேயர்கள் கேட்டார்கள். கிணற்றருகில் நின்று, சமாரியன் பெண் கடவுளை எங்கு வணங்குவது என்று கிறிஸ்துவிடம் கேட்டபோது (உண்மையில் பல ஆண்டுகளாக முக்கியமான கேள்வி), இந்த கேள்வி அதன் அர்த்தத்தை இழக்கும் நேரம் வரப்போகிறது என்று கிறிஸ்து சுருக்கமாக பதிலளித்தார். அவர் சிலுவையில் ஓய்வுநாளில் சட்டத்தை ஒழிக்கப் போகிறார் என்றால், தம்மிடம் திரும்பிய "கண்டிப்பான சப்பாத்" வேலையாட்களிடம் அவர் அதையே ஏன் சொல்லவில்லை? மாறாக, சாத்தியமான ஒழிப்பு பற்றிய எந்த குறிப்பையும் கொடுக்காமல், கிறிஸ்து "ஓய்வுநாளில் நல்லது செய்வது சாத்தியம்" என்று பதிலளித்தார். கிறிஸ்து தன்னை ஓய்வுநாளை மீறுவதாக உணர்ந்தார் என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை - மாறாக, அவர் அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தினார். அவரது விளக்கத்திலோ அல்லது அதைத் தொடர்ந்து நடந்த அற்புதச் செயலிலோ, ஓய்வுநாள் ஒரு சடங்குச் சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுவதற்கு எதுவும் இல்லை. தார்மீக சட்டங்களைப் பொறுத்தவரை, "நன்மை செய்வது" எப்போதும் சாத்தியமாகும்.

எவ்வாறாயினும், "கோயிலில் உள்ள பூசாரிகள் ஓய்வுநாளை மீறுகிறார்கள், ஆனால் குற்றமற்றவர்கள்" என்று கிறிஸ்து கூறியதால், ஓய்வுநாள் சடங்கு இயல்பு என்று எங்கள் விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஆசாரியர்களைப் பற்றிய குறிப்பு "ஓய்வுநாளில் நீங்கள் நன்மை செய்யலாம்" என்ற வார்த்தைகளின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு மட்டுமே. கிறிஸ்துவின் எதிர்ப்பாளர்கள் ஓய்வுநாளில் வேலை செய்வதன் மூலம், இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் அதை மீறுகிறார்கள் என்று வாதிட்டனர். ஆசாரியர்களும் ஓய்வுநாளில் வேலை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்பதை அவர் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். இந்த பாதிரியார்கள் ஒவ்வொரு சனிக்கிழமையும் தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தாலும், ஓய்வுநாளில் பூசாரிகள் செய்வது சட்டத்தை மீறாது என்பதை "கண்டிப்பான சப்போட்னிக்குகள்" கூட ஒப்புக்கொள்வார்கள்.

கிறிஸ்து "மீறல்" பற்றி பேசும்போது, ​​இந்த வார்த்தை சர்ச்சையின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். வெளிப்படையாக, அவரது பகுத்தறிவின் போக்கு பின்வருமாறு: அவரும் அவரது சீடர்களும் உண்மையில் ஓய்வுநாளை மீறினால், பாதிரியார்களின் செயல்களும் மீறலாக இருக்கும். ஆசாரியர்கள் (அவர்களுடைய ஓய்வுநாள் பலிகள் சட்டத்திற்கு முரணானவை அல்ல) சப்பாத்தை அசுத்தப்படுத்தினர் என்று கிறிஸ்து உண்மையில் நம்பினார் என்று கூறுவது முற்றிலும் ஆதாரமற்ற முடிவை எடுப்பதாகும். முதலில் கிறிஸ்து ஓய்வுநாளை பரிசுத்தமாக வைத்திருக்க பரிசுத்த சட்டத்தை கடவுள் கொடுத்தார் என்று கூறுகிறார், பின்னர் மோசேக்கு மற்றொரு சட்டம் வழங்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார், இது அதன் வாராந்திர இழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய முடிவை எவரும் கடைப்பிடிக்கலாம், ஆனால் நாங்கள் அதைப் பின்பற்ற மாட்டோம்.

Decalogue இல் உள்ள மற்ற கட்டளைகளைப் போலவே, ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான கட்டளையும் ஒப்பீட்டளவில் குறுகியது. ஏழாவது நாளில் ஒரு நபர் தனது எல்லா வேலைகளிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது, ஆனால் சட்டத்தை வழங்கிய கடவுள், அதே நேரத்தில் காட்டினார் (உதாரணமாக, மோசேக்கு வழங்கப்பட்ட பிற சட்டங்கள் மூலம், மேலும் கிறிஸ்து சொன்னதற்கு நன்றி). ஓய்வுநாளின் கட்டளையை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது மற்றும் அது வாழ்க்கையின் மற்ற அம்சங்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது. இருப்பினும், ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்ற கட்டளை சம்பிரதாயமானது என்ற முடிவுக்கு இது வழிவகுக்காது. சில நேரங்களில் கட்டளைகள், நமது விமர்சகர் அங்கீகரிக்கும் தார்மீக இயல்பு, ஒரு நபர் சில அசாதாரண சூழ்நிலைகளில், அவர்களின் உண்மையான நோக்கத்தை எவ்வாறு உணர வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விளக்கப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, ஐந்தாவது கட்டளை, குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரை மதிக்க வேண்டும் என்று திட்டவட்டமாக கூறுகிறது - கிழக்கு நாடுகளில் இந்த கட்டளையை பரந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் பெற்றோர்கள் பேகன்களாக இருக்கக்கூடிய ரோமானிய உலகில் கிறிஸ்தவம் பிரசங்கிக்கப்பட்டால் என்ன செய்வது? கட்டளையின் ஆரம்ப வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டி, பவுல் அவர்களுக்கு முன் தனது சொந்த விளக்கத்துடன் கூறுகிறார்: "பிள்ளைகளே, உங்கள் பெற்றோருக்குக் கர்த்தருக்குள் கீழ்ப்படியுங்கள். தேவைப்படுகிறதுநீதி" (எபே. 6:1), இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளுக்கு முரணாக இருந்தால், பெற்றோரின் கட்டளைகளை மீறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

எட்டாவது கட்டளை கூறுகிறது: "நீ திருடாதே." இதைவிட தார்மீகக் கட்டளை உண்டா! இன்னும், இந்தக் கட்டளையை மீறுவதாக மனிதன் கருதுவதை, கடவுள் அப்படிக் கருதாதது சாத்தியமா? வெளிப்படையாக, அத்தகைய சூழ்நிலை சாத்தியமாகும், ஏனென்றால், உதாரணமாக, ஒரு நபர் வேறொருவருக்கு சொந்தமான ஒரு வயல் வழியாக நடந்து சென்றால், அதில் விளையும் அனைத்தையும் பறித்து தனது பசியைப் போக்க முடியும், ஆனால் எதையும் எடுக்கக்கூடாது என்று மோசே கட்டளையிட்டார். அது நீங்களே (பார்க்க திபா. 23:24, 25). பசியால் வாடும் ஒருவன் தன் பக்கத்து வீட்டு வயலில் இருந்து குறிப்பிட்ட அளவு திராட்சையை சாப்பிட்டால், அவன் திருட்டுக்கு எதிரான சட்டத்தை புறக்கணித்துவிட்டான் அல்லது அதை மீறினான் என்று சொல்ல முடியுமா? இல்லை நம்மால் முடியாது. ஏன்? ஏனென்றால், இந்தச் சட்டத்தை வழங்கிய கடவுள், "கடுமையான நேர்மை" ஆதரவாளர்கள் இருந்தபோதிலும், அத்தகைய செயல் சட்டத்திற்கு முரணாக இருக்காது என்று அறிவித்தார். ஓய்வுநாள் கட்டளையும் அப்படித்தான். கிறிஸ்துவோ அல்லது ஆசாரியர்களோ அதை மீறவில்லை அல்லது அசுத்தப்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் இந்த நாளில் செய்யப்பட்ட ஆசாரியர்களின் பணியும் கிறிஸ்துவின் பணியும் சட்டவிரோதமானது அல்ல என்று அதைக் கொடுத்த கடவுள் கூறினார்.

என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை நமது விமர்சகர் சுயமாகத் தீர்மானிக்கலாம்: நான்காவது கட்டளை சம்பிரதாயமானது என்று உறுதியாகக் கூறுவது, எனவே அது எட்டாவது கட்டளை என்று ஒப்புக்கொள்வது அல்லது எட்டாவது கட்டளைக்கு ஒரு தார்மீகத் தன்மை உள்ளது, எனவே நான்காவது கட்டளை என்று ஒப்புக்கொள்வது. நான்காவது விதியைத் தவிர, அனைத்துக் கட்டளைகளும் தார்மீக இயல்புடையவை என்று அவர் ஏற்கனவே கூறியது உண்மைதான், ஆனால் நிலையானதாக இருக்க, அவர் அதை மற்றவற்றுடன் சேர்க்க வேண்டும்.

ஆட்சேபனை 28

Decalogue சிலுவையில் ஒழிக்கப்பட்ட போதிலும், பத்துக் கட்டளைகளில் ஒன்பது புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் சக்தி பெற்று கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கட்டுப்பட்டிருக்கிறது, அதே சமயம் நான்காவது கட்டளை இல்லை, எனவே நாம் அதைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

இந்த வாதத்தில் இரண்டு குறைகள் உள்ளன. பழைய ஏற்பாடு ஏற்கனவே அதன் செல்லுபடியை இழந்துவிட்டதாக மக்கள் அடிக்கடி கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் புதிய ஏற்பாடு பொருத்தமானதாக கருதப்படுகிறது. பலர், கிட்டத்தட்ட அறியாமலேயே, பழைய ஏற்பாட்டை குறைத்து மதிப்பிடவும், புதிய ஏற்பாட்டால் அது பொருத்தமற்றதாகவும் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டதாகவும் கருதுகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டம் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், அதன் படி Decalogue பழைய ஏற்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்றால், நமது ஆட்சேபனையில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள வாதங்களுக்குத் தளம் தயாராகிறது. இருப்பினும், பத்துக் கட்டளைகள் பழைய ஏற்பாட்டிற்குச் சொந்தமானவை அல்ல என்பதையும், புதிய ஏற்பாடு எந்த வகையிலும் பழைய ஏற்பாட்டிற்குப் பதிலாக இல்லை என்பதையும் (ஆட்சேபனை 5 ஐப் பார்க்கவும்) நாங்கள் ஏற்கனவே காட்டியுள்ளோம் (ஆட்சேபனை 1 ஐப் பார்க்கவும்). பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டுமே நமக்குத் தூண்டப்பட்ட வழிகாட்டிகள் என்ற கருத்தை நாம் கண்டிப்பாக கடைபிடித்தால், மேற்கூறிய ஆட்சேபனை கிட்டத்தட்ட அனைத்து சக்தியையும் இழக்கும்.

Decalogue சிலுவையில் ஒழிக்கப்பட்டது என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம் (ஆட்சேபனைகள் 24 மற்றும் 25) இந்த பார்வையின் ஆதரவாளர்கள் பத்து கட்டளைகளில் ஒன்பது நித்திய தார்மீக கொள்கைகளை அல்லது சட்டங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்பதை அங்கீகரிக்கின்றனர். இதனால், அவர்கள் நித்தியத்தை ஒழிப்பது சாத்தியம் என்று அறிவிக்கும் ஒரு ஆர்வமான சூழ்நிலையில் தங்களைக் காண்கிறார்கள். குறைந்தபட்சம் அது அவர்களின் வாதங்களின் தர்க்கமாகும். ஒருவேளை அவர்கள் அதை ஒப்புக்கொள்ளத் துணியவில்லையா? அப்படியானால், இந்தக் கேள்வியைக் கேட்போம்: கடவுளின் சட்டம் அதில் உள்ள பத்துக் கட்டளைகளை ஒழிக்காமல் எப்படி ஒழிக்க முடியும்? ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும், மேலும் பத்தில் ஒன்பது கட்டளைகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதைப் பற்றி அவர் பேசுவதால், விமர்சகர் இதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார். அவர் ஒரு கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்: சப்பாத் கட்டளையைச் சமாளிக்க, அவர் டீக்கலாக்கை ஒழிக்க வேண்டும், ஆனால் இது தார்மீக குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, எனவே அவர் உடனடியாக பத்து கட்டளைகளில் ஒன்பது கட்டளைகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். இருப்பினும், அத்தகைய தர்க்கம் முற்றிலும் நம்பமுடியாத முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது: நித்திய தார்மீகக் கொள்கைகள் அல்லது சட்டங்கள் முதலில் ஒழிக்கப்பட்டன, பின்னர் (இது முற்றிலும் நம்பமுடியாதது) மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

ஒன்பது கட்டளைகளின் அடிப்படையிலான நித்திய தார்மீக சட்டங்களைப் பற்றி, இரண்டு புள்ளிகளை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்:

1. சாராம்சத்தில், அவை ஒட்டுமொத்தமாக அனைத்து தார்மீக நடத்தைகளையும் உள்ளடக்கியது;

2. அவை நித்திய தார்மீகக் கொள்கைகள் என்பதால், அவை கடவுளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன (கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் எப்போதும் கடைப்பிடிப்பது போல), மேலும் அவை தார்மீக உணர்வைக் கொண்ட பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் நடத்தையையும் வழிநடத்துகின்றன.

இந்த மறுக்க முடியாத உண்மைகளின் வெளிச்சத்தில், கடவுளின் சட்டம் சிலுவையில் ஒழிக்கப்பட்டது என்ற கூற்று கொடூரமானது மற்றும் தூஷணமானது. கிறிஸ்து சிலுவையில் மரித்தபோது கடவுளின் ஒழுக்கம் மாறியதா? அத்தகைய கேள்வி நிந்தனையாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் கடவுளின் சாரம் மாறாமல் இருக்கும் வரை, அதில் தோன்றும் ஒழுக்கக் கோட்பாடுகளும் மாறாமல் இருக்கும்.

கடவுள் பொய்கள், திருட்டு, கொலை, விபச்சாரம், பேராசை, பொய்யான கடவுள் வழிபாடு போன்றவற்றை வெறுக்கும் வரை, பிரபஞ்சம், அதன் தொலைதூர மூலைகளிலும் கூட, இந்த அட்டூழியங்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட தார்மீக சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும். இருப்பினும், சிலுவையில் Decalogue ஒழிக்கப்பட்டது, அதாவது (இந்த வார்த்தைகள் உண்மையில் எதையாவது அர்த்தப்படுத்தினால்) புனித சட்டத்தில் உள்ள தடைகளும் மறைந்துவிட்டன. எனவே, இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்று: ஒன்று கட்டளைகள் ஒழிக்கப்பட்டன, அல்லது அவர்கள் தங்கள் முழு அதிகாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மூன்றாவது இல்லை. உதாரணமாக, கொலையைத் தடுக்கும் ஆறாவது கட்டளை ஒழிக்கப்பட்டதா என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். அதுபோலத்தான் எல்லோருக்கும்.

பகுத்தறிவின் தர்க்கத்திலிருந்து தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்படும் இந்த பயங்கரமான முடிவைத் தவிர்க்கும் முயற்சியில், விமர்சகர் அவசரமாக அகற்றப்பட்ட கட்டளைகளை நடைமுறைக்கு கொண்டுவரும் கோட்பாட்டின் மீது கவனத்தை ஈர்க்கிறார். வெளியில் இருந்து, பயங்கரமான எதுவும் நடக்கவில்லை என்று தோன்றலாம், ஏனென்றால் கட்டளைகள் அவற்றின் வலிமையை மீண்டும் பெற்றால், தார்மீக சட்டம் முன்பு போலவே பிரபஞ்சத்தில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்கிறது. இருப்பினும், எல்லாம் அவ்வளவு எளிதல்ல.

உண்மை என்னவென்றால், பத்தில் ஒன்பது கட்டளைகளின் புதுப்பித்தலை நிரூபிப்பதற்காக, மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அப்போஸ்தலர்கள், சிலுவையில் அறையப்பட்ட 20, 30, 40 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்களின் ஏவப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளை எழுதினார்கள். இந்த எளிய வரலாற்று உண்மை, இந்த காலகட்டத்தில் முழு உலகமும், ஒருவேளை முழு பிரபஞ்சமும், பெரிய தார்மீக சட்டங்களை கடைப்பிடிப்பதில் இருந்து விடுபட்டது என்ற முற்றிலும் அருமையான முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு எதிர்ப்பாளரிடம் (அவரது பார்வையில், டீக்கலாக் ஒழிக்கப்பட்டதால்) கொலை, திருட, பொய் போன்றவற்றைச் செய்வது சாத்தியம் என்று அவர் நம்புகிறாரா என்று கேட்டால், அவர் நிச்சயமாக அவர் நினைக்கவில்லை என்று பதிலளிப்பார். எனவே, புதிய ஏற்பாடு இந்த அட்டூழியங்களுக்கு எதிரான சட்டங்களை மீண்டும் நிறுவியது என்று கூறுகின்றனர். இந்த குற்றங்கள் அனைத்தும் வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்ட ரோமர்களில் (ரோமர் 13:9) பத்தியை அவர் ஒருவேளை குறிப்பிடுவார். ஆனால் முழு புள்ளி என்னவென்றால், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கண்ணோட்டத்தின்படி, அப்போஸ்தலன் பவுல் இந்த நிருபத்தை புதிய சகாப்தத்தின் 58 ஆம் ஆண்டில் எழுதினார். இந்த தேதிக்கும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆண்டுக்கும் இடையில் என்ன நடந்தது?

இருப்பினும், கட்டளைகளின் புதுப்பித்தல் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் மற்றொரு சிரமத்தை எதிர்கொள்கின்றனர். அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் ஒன்பது கட்டளைகளின் சரியான மறுபரிசீலனையைக் கண்டுபிடிக்க போராடுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் பொதுவாக நான்கு சுவிசேஷங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள். ஆனால் கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்தார்! சட்டத்தை ரத்து செய்வதற்கு முன் மீண்டும் ஒப்புதல் பெறுவது பற்றி பேச முடியாது. அதே வழியில், ஒருபுறம், சிலுவை பழையதை புதியவற்றிலிருந்து (உயிர்த்தெழுதலின் போது புதியதாக மாறும் எல்லாவற்றிலும்) பிரிக்கிறது என்று நாம் வலியுறுத்தினால், வாதத்தின் நிலைத்தன்மையைப் பேணுவது சாத்தியமில்லை. மறுபுறம், சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை புதியவற்றின் சான்றாகக் குறிப்பிடுகிறோம். , புதிதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டம்.

எனினும், அது எல்லாம் இல்லை. உண்மையில், இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் இரண்டாவது கட்டளையின் தெளிவான மற்றும் போதுமான விரிவான மறுபடியும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் பயன்படுத்தப்படும் படங்களுக்காக நாம், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், ரோம் நகரைக் கண்டிக்க விரும்பினால், நாங்கள் டெக்கலாக் பக்கம் திரும்ப வேண்டும். புதிதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்டம் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் உருவாகியுள்ள எந்தவொரு சூழ்நிலைக்கும் முழுமையாக ஒத்துப்போவது விசித்திரமானது. இரண்டாவது கட்டளையை விளக்குவதில் கடவுள் தேவையற்ற விவரங்களுக்குச் சென்றார் அல்லது புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்களை ஊக்குவிப்பதில், அவர் அவர்களைத் தேவையான குறிப்பிற்கு அழைக்கவில்லை என்று நம் விமர்சகர் தைரியமாக இருப்பாரா? இரண்டு முடிவுகளும் அவதூறானவை, அவற்றில் எதையும் நாங்கள் ஏற்கவில்லை.

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் சம அதிகாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில் (ஆட்சேபனை 1 ஐப் பார்க்கவும்), புதிய ஏற்பாட்டு ஆசிரியர்கள் தாங்கள் புதிய சட்டத்தை நிறுவவோ அல்லது புதிய வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்கவோ இல்லை, ஆன்மீகத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் பழைய வெளிப்பாட்டை நீக்கிவிடுகிறார்கள் என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்தினோம். வாழ்க்கை. அவர்களின் வாதங்களை பார்வைக்கு விளக்கும் முயற்சியில், அவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்தும், சில சமயங்களில் டீக்கலாக்கிலிருந்தும் பல பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். சில நேரங்களில் இவை குறுகிய மேற்கோள்கள், சில நேரங்களில் அவை மிகவும் விரிவானவை. இந்த அணுகுமுறை ஏன் கட்டளைகள் சொல்லில் கொடுக்கப்படவில்லை மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டில் அவை அணிந்திருக்கும் வடிவத்தில் இல்லை என்பதை விளக்குகிறது. வார்த்தையில் மேற்கோள் காட்ட வேண்டிய அவசியம் இருந்ததா? புதிய ஏற்பாட்டு ஆசிரியர்கள் தங்கள் வாசகர்களை வெறுமனே வேதாகமத்திற்குக் குறிப்பிட்டனர், அந்த நேரத்தில் பழைய ஏற்பாடாக இருந்தது, அப்போஸ்தலர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட கட்டளையின் விரிவான மற்றும் துல்லியமான விளக்கத்தை ஒருவர் காணலாம்.

முன்வைக்கப்பட்ட உண்மைகளின் வெளிச்சத்தில், நான்காவது கட்டளை புதிய ஏற்பாட்டில் புதுப்பிக்கப்படவில்லை என்று வலியுறுத்துவதில் அர்த்தமில்லை.

எவ்வாறாயினும், இந்த ஆட்சேபனை எந்த நம்பகத்தன்மையும் அற்றது என்பதைக் காட்ட விரும்புவதன் முடிவில், புதிய ஏற்பாடு இந்தக் கட்டளையையும் புறக்கணிக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். மேலும், அவர் மற்றவர்களைப் போலவே அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். பின்வரும் புள்ளிகளுக்கு கவனம் செலுத்துவோம்.

1. "ஓய்வுநாள் மனிதருக்கானது" என்று நம் ஆண்டவர் அறிவித்தார் (மாற்கு 2:27). சிலுவையில் அறையப்பட்டு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மார்க் இந்த வார்த்தைகளை எழுதினார், ஆனால் அவர் முன்பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்று அவர் நினைக்கவில்லை மற்றும் சப்பாத் ஒரு நபருக்கு சிலுவை வரை மட்டுமே என்று கூறினார். மார்க் அப்படி எதுவும் சொல்லாததால், கிறிஸ்துவின் இந்த அறிக்கையிலிருந்து அவருடைய வாசகர்கள் என்ன முடிவுக்கு வரமுடியும்? நம்முடைய கர்த்தருடைய வார்த்தைகளுக்கு இன்னும் அதிகாரம் இருப்பதாகவும், ஓய்வுநாள் அதன் அர்த்தத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதாகவும் அவர்கள் ஒருவேளை முடிவு செய்தார்கள். ஆம், சில நேரங்களில் புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் ஓய்வுநாளைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை, ஆனால் இது நம் விமர்சகர் மனதில் இருக்கும் மௌனம் அல்ல.

2. மத்தேயு தனது நற்செய்தியில் சில விஷயங்களை ஓய்வுநாளில் செய்ய முடியும் என்று கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை விட்டுவிடுகிறார் (பார்க்க மத். 12:12). ஆனால் சப்பாத் சிலுவையில் ஒழிக்கப்பட்டால், மத்தேயு உடனடியாக உலகின் மிகத் தொலைதூர மூலைகளில் உள்ள தனது எழுத்துக்களுக்குத் திரும்பக்கூடிய முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர்களுக்கு, அனுமதிக்கப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய முழு சர்ச்சையையும் உடனடியாக விளக்க வேண்டும். சப்பாத் மற்றும் இந்த நாளில் தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்கள், வரலாற்றில் ஒரு சிறிய திசைதிருப்பல் மட்டுமே, ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் இந்த அறிக்கைக்குப் பிறகு, ஓய்வுநாள் ஒழிக்கப்பட்டது. ஆனால் மத்தேயு அப்படி எதுவும் சொல்லாததால், ஓய்வுநாளின் விஷயத்தில் இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றுவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு அவருடைய வாசகர்கள் இயல்பாகவே வரக்கூடும்.

3. எருசலேமின் வரவிருக்கும் அழிவைப் பற்றி தம் சீடர்களுக்கு விவரித்து, ரோமானியப் படை நெருங்கும்போது அவர்கள் தப்பி ஓட வேண்டியிருக்கும் என்று எச்சரித்து, கிறிஸ்து மேலும் கூறுகிறார், "உங்கள் விமானம் குளிர்காலத்திலோ ஓய்வுநாளிலோ வராதபடிக்கு ஜெபியுங்கள்" (மத். 24 :20). எருசலேம் கி.பி 70 இல் அழிக்கப்பட்டது, இதனால் கிட்டத்தட்ட 40 ஆண்டுகளாக சீடர்கள் தங்கள் விமானம் ஓய்வுநாளில் நடக்கக்கூடாது என்று ஜெபிக்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் ஓய்வுநாள் உண்மையில் சிலுவையில் ஒழிக்கப்பட்டது என்றால், இதற்கெல்லாம் என்ன பயன்? பிரச்சினை மிகவும் கடுமையானது, எப்படியாவது அதை நடுநிலையாக்க முயற்சிக்கிறது, சிலர் சனிக்கிழமைகளில் ஜெருசலேம் வாயில்கள் மூடப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள். இருப்பினும், எதிர்காலத்தில் இரகசியங்கள் இல்லாத கிறிஸ்து, புதிய சகாப்தத்தின் 70 ஆம் ஆண்டில் யூதர்கள் ரோமானியர்களுடன் போருக்குச் செல்வார்கள் என்பதை அறிந்திருந்தார் (ஜோசஃபஸ் ஃபிளேவியஸ், யூதப் போர், புத்தகம் 2, அத்தியாயம் 19 ஐப் பார்க்கவும்). மேலும், தப்பி ஓடுவதற்கான கட்டளை "யூதேயாவில் உள்ளவர்களுக்கு" (மத். 24:16) குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் யூதேயா, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, சுவர்கள் மற்றும் வாயில்களால் சூழப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, யூதாவின் மக்கள் ஓய்வு நாளில் தங்கள் விமானம் நடக்காதபடி ஜெபிக்க வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்து ஓய்வுநாளை மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபடுத்தினார் என்பதற்கு தெளிவான ஆதாரம் இருக்க முடியுமா? சப்பாத்தில் விமானம் நடக்கக்கூடாது என்று ஜெபிக்க கிறிஸ்துவின் அழைப்பைப் படித்தல், ஓய்வுநாளில் சில நடவடிக்கைகள் இன்னும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடர்புபடுத்தி, இறுதியாக, மத்தேயு இரண்டு சொற்களையும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதினார் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். கிரிஸ்துவர் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஓய்வுநாள் சட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கட்டுப்பட்டதாக இருக்கிறது என்று நாம் முடிவு செய்ய முடியாது. இந்த முடிவுக்கு வருவதைத் தடுக்க மத்தேயு எதுவும் கூறவில்லை.

இந்த அற்புதமான யூகத்தைப் பற்றி அமைதியாகப் பேசுவது கடினம், இது சிலுவையில் டெகாலாக் ஒழிக்கப்பட்டது, பின்னர் அதன் ஒன்பது கட்டளைகள் தங்கள் சக்தியை மீட்டெடுத்தன. அத்தகைய பார்வையின் முட்டாள்தனம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில வாசகர்கள் திகைப்புடன் கேட்பார்கள்: இந்த நம்பமுடியாத கோட்பாட்டை பல ஆண்டுகளாக நம்பிய மற்றும் கற்பித்த பல புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்கள் உண்மையில் இருந்தார்களா? இல்லை இப்படி இல்லை. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பாரம்பரிய நிலைப்பாட்டின் படி, எந்த வயதிலும் எல்லா மக்களுக்கும் Decalogue எப்போதும் ஒரு கட்டுப்பாடான விதி என்று நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம், மேலும் சடங்கு சட்டங்கள் மட்டுமே அகற்றப்பட்டன. Decalogue ஒழிப்பு மற்றும் அதன் மறு அங்கீகாரத்தை ஆதரிப்பவர்கள் இந்த பிரச்சினையில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் வரலாற்று நிலைப்பாட்டை ஒரு கணம் மறந்துவிடுகிறார்கள்.

(சிலுவையில் அதை ஒழிப்பதற்கான யோசனையை ஆதரிப்பதாகக் கூறப்படும் ஓய்வுநாளைப் பற்றிய ஒரு புதிய ஏற்பாட்டின் குறிப்புக்கு, ஆட்சேபனை 29 ஐப் பார்க்கவும்.)

ஆட்சேபனை 29

உணர்வு இருக்கும் இடத்தில் வாழ்க்கை இருக்கிறது. உணர்வை அணைக்கக் கூடாது. நீங்கள் அதை அணைத்தால், நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள். நீங்கள் வாழவில்லை. இந்த நிலையில் உங்களால் உருவாக்க முடியாது. அந்த நிலையில் காதலிக்க முடியாது. இந்த நிலையில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது.

இது காலமற்ற நேரம். காலம் உங்களுக்குள் நின்றுவிடுகிறது. உங்கள் சதை மற்றும் உங்கள் உள் உலகம் புதுப்பிக்கப்படவில்லை. நீங்கள் அழிக்கப்பட்டீர்கள். நீங்கள் இருளுக்கும் இருளுக்கும் ஆதாரமாக மாறுகிறீர்கள். நீங்கள் எதையும் பார்க்கவில்லை. நீங்கள் எதுவும் கேட்கவில்லை. உனக்கு ஒன்றும் புரியவில்லை. உலகம் உங்களுக்கு கருப்பு வெள்ளையாக மாறுகிறது. கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வாய்ப்பை நீங்கள் இழக்கிறீர்கள்.

வாழ்க்கை ஒரு சாதாரணமான இருப்பாக மாறுகிறது. உள் ஒளி மறைந்துவிடும். மரணம் வட்டங்களில் செல்கிறது. சதை தீவிரமாக அழிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் நோய்வாய்ப்படத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவரது நாட்கள் எண்ணப்பட்டுவிட்டன என்று நினைக்கிறார்கள். ஆனால் அத்தகைய மனச்சோர்வடைந்த நிலையில் கூட, ஒரு நபர் உதவிக்காக கடவுளிடம் திரும்ப முடியும். கடவுள் உங்களை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். உங்கள் உணர்வு இயக்கப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

கடவுளிடம் பிரார்த்தனை

நீங்கள் பிரகாசமான மஞ்சள் ஒளியின் நீரோட்டத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். இந்த ஸ்ட்ரீம் உங்கள் சதையையும், உங்கள் உள் உலகத்தையும், உங்கள் மனதையும் நிறைவு செய்யட்டும். வார்த்தைகள் உங்களுக்குள் ஒலித்து, தொடர்பு வழி மூலம் கடவுளிடம் செல்லும். அவர் உங்களுக்கு உதவுவார்.

“என் கடவுளே, நான் உன்னிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், உன்னால் உதவ முடியும் என்று எனக்குத் தெரியும். நான் இறந்ததைக் கூட நீங்கள் கேட்கிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியும். நான் உங்களிடம் கெஞ்சுகிறேன், எனக்கு உதவுங்கள்.
உணர்வை இயக்க உதவுங்கள். எனக்குள் நட்சத்திரங்கள் பிரகாசிக்கட்டும். நேசிக்கவும் உருவாக்கவும் வாய்ப்பு எனக்கு திரும்பட்டும். நான் சாக விரும்பவில்லை. நான் தொடர்ந்து உயிருடன் இருக்க விரும்புகிறேன்.

என் கடவுளே, என்னை உயிர்ப்பிக்கும். நான் உன்னைக் கேட்கவும் கேட்கவும் விரும்புகிறேன். நான் உங்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்புகிறேன். நான் உன்னையும் என் மற்ற பாதியையும் நேசிக்க விரும்புகிறேன். வாழ்வதற்கும் இருப்பதற்கும் உங்களுக்கு வலிமை இருக்கட்டும். தற்போதைய அவதாரத்தின் பணியை முடிக்க உங்களுக்கு பலம் கிடைக்கட்டும். என் கடவுளே, எப்போதும் உயிருடன் இருக்க எனக்கு உதவுங்கள். ஏனென்றால் நான் எங்கு, ஏன் செல்கிறேன் என்பதை அறிய விரும்புகிறேன். எனக்கு எதிர்காலம் என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறேன். நீங்கள் வகுத்த பாதையில் செல்ல விரும்புகிறேன். உங்கள் உதவியை நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். என் கடவுளே, தயவுசெய்து எனக்கு உதவுங்கள்."

உண்மையான அன்பு நல்லது

அன்பால் அழிக்க முடியாது. உண்மையான அன்பு நம்மை உண்மையாக வாழவும் மகிழ்ச்சியாகவும் ஆக்குகிறது. இது கடவுளால் உங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. அன்பு இல்லாமல் வாழ முடியாது. காதல் இல்லாமல் வாழ்க்கை காலியாகிவிடும். இதில் உள்ளடக்கம் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. அவள் அர்த்தத்தை இழக்கிறாள். அன்பு இல்லாமல், நிகழ்காலத்தின் தருணத்தில் இருப்பதால், கடவுளுடனும் உங்கள் பாதியுடனும் எதிர்காலத்தை உருவாக்க முடியாது.

அன்பு ஒரு மனிதனை வலிமையாக்குகிறது. காதல் ஒருவரை தைரியமாக்கும். காதல் பொய்யையும் பொய்யையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது. காதலையும் விளையாட்டையும் குழப்பிக் கொள்ளாதீர்கள். அன்பு சேமிக்கிறது, ஏனென்றால் இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பை அது திறக்கிறது. உண்மையான அன்பு நல்லது. நீங்கள் மாற்ற வேண்டும். அன்பு உங்களை ஒரு பிரகாசமான நபராக மாற்றும் வகையில் நீங்கள் நீங்களாக மாற வேண்டும்.

Essan மற்றும் Salt வழங்கும் 10 குறிப்புகள்.

உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
பத்திரமாக இரு.
உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள்.
உங்கள் அன்பைப் பாதுகாக்கவும்.
கடந்த காலத்தைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம்.
கர்மாவைச் செய்யுங்கள்.
எதிர்காலத்தைப் பற்றி பயப்பட வேண்டாம்.
உங்களது சொந்த பாதையில் செல்லுங்கள்.
கடவுள் தண்டிப்பதில்லை. அவர் ஆலோசனைகளை வழங்குகிறார் மற்றும் தேர்வை உங்கள் கையில் விட்டுவிடுகிறார்.
உண்மையான அன்பின் சக்தியையும், அன்பையும் நம்புங்கள்.

நன்றியுணர்வு

"எஸ்சன் மற்றும் சோல்யா, இன்று நான் ஒரு கண்டுபிடிப்பை செய்தேன், அது எனக்குத் தெரியும், ஆனால் வாழ்க்கையின் சலசலப்பில் நான் அதை மறந்துவிட்டேன்.

ஒருமுறை, இந்த வாழ்க்கையில், எனக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. நான் மிகவும் நேசிக்கப்பட விரும்பினேன். நிபந்தனையற்ற அன்புடன் நேசித்தார். நான் இனி வாழ வலிமை இல்லாதபோது, ​​​​எனக்கு ஒரு கனவில் ஒரு பார்வை இருந்தது. அவரைப் பற்றிச் சொன்னேன். நானும் மனிதனும் அமைதியான நதிக்கரையில் அமர்ந்தோம். பச்சை புல். சூரியன் பிரகாசமாக பிரகாசிக்கிறது. சுற்றுப்புறம் சுத்தமாகவும் பிரகாசமாகவும் இருக்கிறது. நாங்கள் ஆடைகளில் இருக்கிறோம். அழகான முகம், பொன்னிற முடி.

நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதுவும் பேசவில்லை. வார்த்தைகள் இல்லாமல் ஒருவரை ஒருவர் புரிந்து கொண்டோம். இந்த உணர்வை வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாது. அவர் என்னை நேசிக்கிறார், நான் அவரை நேசிக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியும். நான் விழித்தபோது, ​​நான் தனியாக இல்லை, நான் நேசிக்கப்பட்டவன் என்பதை உணர்ந்தேன். இந்த உணர்வு என்னை நகர்த்த உதவியது. நான் தொடர்ந்து காதல் நிலையில் இருந்தேன். கவனமாக வைத்திருந்தேன்.

பின்னர் வாழ்க்கை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மேம்பட்டது, நான் அவரைப் பற்றி படிப்படியாக மறந்துவிட்டேன், சில நேரங்களில் மட்டுமே இந்த உணர்வு தெளிவற்ற முறையில் என் நினைவில் ஒரு நினைவகமாக வெளிப்பட்டது. அப்போது உங்கள் அறிவு முறை பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. இன்று, “உங்களை மாற்றிக் கொள்ளுங்கள் மற்றும் அன்புடன் வாழ்க்கையை மாற்றுங்கள்” என்ற வெபினாரில், நீங்கள் தொடர்ந்து அன்பான நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் சொன்னபோது, ​​​​எனது பார்வை எனக்கு நினைவுக்கு வந்தது.

இந்த நிலைக்கு நன்றி, அன்பின் நிலை, வலிமை இல்லாதபோது என்னால் வாழ முடிந்தது என்பதை இன்று நான் புரிந்துகொள்கிறேன். இரவு நேர வெபினார்களுக்கும், பயிற்சிகளுக்கும், என்னுடன் தனிப்பட்ட அமர்வுகளுக்கும் நன்றி. என்னில் விசுவாசத்தையும் அன்பையும் உயிர்ப்பிக்க உதவிய கடவுளுக்கும் உங்களுக்கும் நன்றி கூறுகிறேன். நீங்கள் எங்களுக்குக் கொடுக்கும் அறிவுக்கும், நான் எங்கிருந்தாலும் நான் உணரும் நிலையான ஆதரவிற்கும் நன்றி. நன்றி"!

அன்பைப் பற்றி அனைத்தையும் அறிக

நான் அன்பைத் தேடினேன், அதைக் கண்டுபிடித்தேன். எனக்குள்ளேயே தேடினேன். நான் அதை சூழலில் தேடிக்கொண்டிருந்தேன். நான் அவளைக் கண்டுபிடித்தேன். இப்போது நான் ஒவ்வொரு நாளும் காதல் நிலையில் இருக்க முடியும். என் அன்பு என்னைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது. அவள் என் பாதியைப் பாதுகாத்து பாதுகாக்கிறாள். எனது பெரும் மகிழ்ச்சிக்கு, இன்று என் பாதி எனக்கு அடுத்ததாக உள்ளது. நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் அன்பு.

உங்களில் சிலர் நேரடி ஒளிபரப்புகளைப் பார்த்தீர்கள். பதிவு செய்யப்பட்ட வெபினார் மராத்தானை ஒருவர் பார்த்தார். யாரோ ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக அதைப் பார்க்க முடியவில்லை. திட்டத்தைச் செய்யும்போது, ​​நாங்கள் விலைகளை மலிவுபடுத்தினோம். இன்று ஒரு வெபினாரின் விலை 395 ரூபிள். முழு வெபினார்-மராத்தான் 17,775 ரூபிள் செலவாகும்.

குறைந்த விலையில் வெபினார் மராத்தான் வாங்கும் வாய்ப்பை தவறவிடாதீர்கள். அன்பைப் பற்றி அனைத்தையும் அறிக. உங்களையும் உங்கள் வாழ்க்கையையும் மாற்றுங்கள். நீ இதற்கு தகுதியானவன்.

எங்களை நம்புங்கள். உன்மீது நம்பிக்கை கொள். உங்கள் எதிர்காலத்தை நம்புங்கள். அன்பை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் திடமான "ஆம்" என்று கூறும்போது அது வித்தியாசமாக இருக்கும். அச்சத்தால் கீழே! வெபினார்களைப் பார்த்து உங்களை மாற்றிக் கொள்ளுங்கள். வெபினார்களைப் பார்த்து உங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றுங்கள். அது இப்போது என்னவாக இருக்கும் என்பது உங்களைப் பொறுத்தது.

எந்தவொரு வகுப்பையும் அல்லது முழு வெபினார்-மராத்தானையும் வாங்க, செல்லவும்

தவறான நிராகரிப்பைக் காண்க.

கண்காணிப்பு மதிப்பு தவறான அறிக்கைமற்ற அகராதிகளில்

அறிக்கை- அறிக்கைகள், cf. 1. அலகுகள் மட்டுமே வினையின் மீதான செயல். ஒப்புதல் - ஒப்புதல் .... சுரண்டலின் அழிவு மற்றும் சோசலிச பொருளாதார அமைப்பின் ஒப்புதல் ஒரு உண்மையான ........ உருவாக்கப்பட்டது
உஷாகோவின் விளக்க அகராதி

ஒதுக்கீடு, ஒதுக்கீடு- குறிப்பிட்ட மூலதன முதலீடுகளைச் செய்வதற்கான அனுமதி.
பொருளாதார அகராதி

தெரிந்தே தவறான ஆடிட்டர் அறிக்கை- வெளிப்படையாக பொய்
தணிக்கையாளர் அறிக்கை - தணிக்கையாளர் அறிக்கை
ஒரு தணிக்கை இல்லாமல் அல்லது அத்தகைய தணிக்கை முடிவுகளின் அடிப்படையில் வரையப்பட்ட கருத்து
பொருளாதார அகராதி

தெரிந்தே தவறான வாசிப்பு-- குற்றவியல் சட்டத்தில் -
உண்மைகளை வேண்டுமென்றே மறைத்தல், நீதிமன்றத்திலோ அல்லது நீதிமன்றத்திலோ ஒரு சாட்சி அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரால் வேண்டுமென்றே உண்மையை திரித்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு குற்றம்
செயல்முறை........
பொருளாதார அகராதி

— -
வரவிருக்கும் வெடிப்பு பற்றிய தெரிந்தே தவறான அறிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட குற்றம்,
தீ அல்லது பிற
உருவாக்கும் செயல்கள்
மரண ஆபத்து, ஏற்படுத்தும்...
பொருளாதார அகராதி

ஒப்பீட்டு அறிக்கை— ஒரே மாதிரியான செயல்பாடுகளைச் செய்யும் போட்டித் தயாரிப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​ஒரு பொருளின் மேன்மை அல்லது சமத்துவத்தைப் பற்றிய சுற்றுச்சூழல் உரிமைகோரல் (3.8).
பொருளாதார அகராதி

பொருளாதார அகராதி

தகுதிகாண் (நன்னடத்தை)- சோதனையாளரால் (செயல்படுத்துபவர்கள்) நியமிக்கப்பட்ட நிறைவேற்றுனர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் கிரேட் பிரிட்டனின் உயர் நீதிமன்றத்தின் குடும்பப் பிரிவு வழங்கிய சான்றிதழ்.
பொருளாதார அகராதி

அறிக்கை- -நான்; cf.
1. ஒப்புதல் மற்றும் ஒப்புதல். டபிள்யூ உத்தரவு. தரவரிசையில் யு. டபிள்யூ. நிகழ்ச்சி நிரல். U. புதிய அரசாங்கம். கருத்தில் யூ. W. smb. பார்வை புள்ளிகள்.
2. சிந்தனை, நிலை, அறிக்கை அடங்கிய ........
குஸ்நெட்சோவின் விளக்க அகராதி

தெரிந்தே தவறான நிபுணர் முடிவு- - "தெரிந்து தவறான வாசிப்பு" பார்க்கவும்.
சட்ட அகராதி

தெரிந்தே தவறான வாசிப்பு- - குறிப்பைப் பார்க்கவும்.
சட்ட அகராதி

வேண்டுமென்றே ஒரு பயங்கரவாதச் செயல் பற்றிய தவறான அறிக்கை- - வரவிருக்கும் வெடிப்பு, தீ வைப்பு அல்லது மக்களின் மரண ஆபத்தை உருவாக்கும் பிற செயல்கள் பற்றிய தெரிந்தே தவறான அறிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட குற்றம், குறிப்பிடத்தக்க ........
சட்ட அகராதி

தெரிந்தே தவறான அறிகுறி- - கலை படி. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட் 307, உண்மைகளை வேண்டுமென்றே மறைத்தல், ஒரு சாட்சி அல்லது பாதிக்கப்பட்டவர் நீதிமன்றத்தில் அல்லது பூர்வாங்கத்தின் போது உண்மையை வேண்டுமென்றே திரித்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்ட குற்றம்.
சட்ட அகராதி

அங்கீகாரம், ஒப்புதல், ஏற்பு, அணுகல்- "அங்கீகாரம்", "ஒப்புதல்", "ஏற்றுக்கொள்வது" மற்றும் "அணுகல்" என்பது, வழக்கைப் பொறுத்து, சர்வதேசத்திற்குக் கட்டுப்படும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒப்புதலை வெளிப்படுத்தும் வடிவம் ........
சட்ட அகராதி

ரேபிஸ் பொய்- (சூடோராபீஸ்) ஆஜெஸ்கி நோயைப் பார்க்கவும்.
பெரிய மருத்துவ அகராதி

சர்வதேச முன் பேச்சுக்கு ஒப்புதல்- - ஒரு சர்வதேச ஒப்பந்தத்தின் முடிவின் கடைசி கட்டத்தின் வடிவங்களில் ஒன்று, தகுதிவாய்ந்த மாநில அமைப்பால் ஒப்பந்தத்தின் பரிசீலனை மற்றும் ஒப்புதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சார்பாக ........
சட்ட அகராதி

ஹீமோப்டிசிஸ் தவறானது- (ஹீமோப்டோ ஸ்பூரியா) சுவாசக் குழாயில் இருந்து வெளியேறாத இரத்தத்தை உறிஞ்சும் இருமல் (உதாரணமாக, இரைப்பை இரத்தப்போக்குடன்).
பெரிய மருத்துவ அகராதி

லாரிங்கோசெல் பொய்- (laryngocele falsa) தைராய்டு குருத்தெலும்புகளில் ஒரு குறைபாடு (ஃபிஸ்துலா) இருக்கும்போது ஏற்படும் காற்றைக் கொண்ட கழுத்தில் கட்டி போன்ற உருவாக்கம், இதன் மூலம் குரல்வளையிலிருந்து காற்று கழுத்தின் மென்மையான திசுக்களில் ஊடுருவுகிறது.
பெரிய மருத்துவ அகராதி

சிறுநீர் அடங்காமை தவறானது- (இன்காண்டினென்ஷியா யூரினே ஸ்பூரியா) அசாதாரண வளர்ச்சி அல்லது சிறுநீர்ப்பை அல்லது சிறுநீர்க்குழாய்க்கு சேதம் ஏற்பட்டால் ஃபிஸ்துலா மூலம் தன்னிச்சையாக சிறுநீரை வெளியேற்றுவது.
பெரிய மருத்துவ அகராதி

தவறான ரேபிஸ்- ஆஜெஸ்கி நோய் போன்றது.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ரஷ்யாவில் முழுமையானவாதத்தை நிறுவுதல்— ரஷ்யாவில் மத்திய மற்றும் உள்ளூர் அரசு நிர்வாகத்தின் மாற்றம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வடிவம் பெற்றது, ஆனால் அதன் இறுதி ஒப்புதல் மற்றும் முறைப்படுத்தல் ........
வரலாற்று அகராதி

ரேபிஸ் பொய்- (போலிகள்)
ஆஜெஸ்கி நோயைப் பார்க்கவும்.
மருத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

ஹீமோப்டிசிஸ் தவறானது- (ஹீமோப்டோ ஸ்பூரியா)
இருமல் சுவாசக் குழாயிலிருந்து வராத இரத்தத்தை உறிஞ்சுவது (உதாரணமாக, இரைப்பை இரத்தப்போக்குடன்).
மருத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

லாரிங்கோசெல் பொய்- (லாரிங்கோசெல் ஃபால்சா)
தைராய்டு குருத்தெலும்புகளில் ஒரு குறைபாடு (ஃபிஸ்துலா) இருக்கும்போது ஏற்படும் காற்றைக் கொண்ட கழுத்தில் ஒரு கட்டி போன்ற உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது, இதன் மூலம் குரல்வளையிலிருந்து காற்று கழுத்தின் மென்மையான திசுக்களில் ஊடுருவுகிறது.
மருத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

சிறுநீர் அடங்காமை தவறானது- (இன்கான்டினென்ஷியா யூரினே ஸ்பூரியா)
ஃபிஸ்துலா மூலம் தன்னிச்சையாக சிறுநீரை வெளியேற்றுதல் அல்லது சிறுநீர்ப்பை அல்லது சிறுநீர்க்குழாய் சேதமடைதல்.
மருத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

தவறான விலா எலும்பு- ரிப் பார்க்கவும்.
மருத்துவ அகராதி

அனுமான அறிக்கை- - ஒரு அறிக்கையானது நிறுவப்பட்ட உண்மையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அனுமானமாக உண்மையாகவும் பொய்யாகவும் மாறக்கூடும், எடுத்துக்காட்டாக: "அது சாத்தியம் நெப்போலியன் ........
தத்துவ அகராதி

நிறுவல் (பிரெஞ்சு - நிறுவுதல், நிறுவுதல், ஒப்புதல்)- - ஆக்கபூர்வமான, ஆக்கபூர்வமான, பரிந்துரைக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளின் ஓட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு, சுருக்க அல்லது உறுதியான செயல்முறை, இது அதன் யதார்த்தத்தின் சாரத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது; கால,........
தத்துவ அகராதி

உணர்வு வகுப்பு தவறானது- - ஆங்கிலம். மனசாட்சி, வர்க்கம், பொய்; ஜெர்மன் Klassenbewusstsein, falsches. சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் தனிநபர் தன்னை அடையாளப்படுத்துவதன் விளைவாக எழும் உணர்வு. வகுப்பு, அவர் உண்மையில் ........
சமூகவியல் அகராதி

கிழக்கு நோக்கி வெளியேறுதல். முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் சாதனைகள். யூரேசியர்களின் அறிக்கை—- சனி. கட்டுரைகள் என்.எஸ். Trubetskoy, Savitsky, Florovsky, Suvchinsky, 1921 இல் சோபியாவில் வெளியிடப்பட்டது. ஒப் உடன் இணைந்து. ட்ரூபெட்ஸ்காய் "ஐரோப்பா மற்றும் மனிதநேயம்" முதல் ........ ஆனது.
தத்துவ அகராதி

அத்தகைய ஒரு வேடிக்கையான கதை உள்ளது: ஒரு தத்துவவாதி, பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸலிடமிருந்து எந்த அறிக்கையும் தவறான அறிக்கையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது என்று கற்றுக்கொண்டார்:
- "இரண்டு கூட்டல் இரண்டு - ஐந்து" என்ற கூற்றிலிருந்து நீங்கள் போப் என்று நீங்கள் தீவிரமாக நினைக்கிறீர்களா?
ரஸ்ஸல் உறுதிமொழியாக பதிலளித்தார்.
- நீங்கள் அதை நிரூபிக்க முடியுமா? - தத்துவஞானியை தொடர்ந்து சந்தேகித்தார்.
- நிச்சயமாக! - நம்பிக்கையான பதிலைத் தொடர்ந்து, ரஸ்ஸல் உடனடியாக அத்தகைய ஆதாரத்தை வழங்கினார்.
1) 2+2=5 என்று வைத்துக் கொள்வோம்.
2) இரண்டு பகுதிகளிலிருந்தும் இரண்டைக் கழிக்கவும்: 2=3.
3) இரண்டு பகுதிகளிலிருந்தும் ஒன்று கழிக்கவும்: 1=2.
போப்பும் நானும் இருவர். 2=1 முதல், போப்பும் நானும் ஒரே நபர். எனவே, நான் போப்.

அறிக்கைகளின் தர்க்கத்தைப் பற்றிய கட்டுரையைக் கண்டுபிடிப்பது சுவாரஸ்யமானது.

முன்மொழிவு தர்க்கம் என்பது எளிய முன்மொழிவுகளின் உள் கட்டமைப்பை (கட்டமைப்பு) சார்ந்து இல்லாத முன்மொழிவுகளின் தர்க்கரீதியான இணைப்புகளின் கோட்பாடு ஆகும்.
முன்மொழிவு தர்க்கம் பின்வரும் இரண்டு அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது:
1. எந்த அறிக்கையும் உண்மை அல்லது தவறானது (தெளிவின்மையின் கொள்கை);
2. ஒரு கூட்டு அறிக்கையின் உண்மை மதிப்பு அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள எளிய அறிக்கைகளின் உண்மை மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் இணைப்பின் தன்மை ஆகியவற்றை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது.
இந்த அனுமானங்களின் அடிப்படையில், தர்க்கரீதியான இணைப்புகளின் கடுமையான வரையறைகள் "மற்றும்", "அல்லது", "என்றால், பின்னர்", முதலியன முன்னர் கொடுக்கப்பட்டன. இந்த வரையறைகள் உண்மை அட்டவணைகள் வடிவில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் இணைப்புகளின் அட்டவணை வரையறைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. அதன்படி, இந்த வரையறைகளின் அடிப்படையில் முன்மொழிவு தர்க்கத்தின் கட்டுமானம் அதன் அட்டவணை கட்டுமானம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறைகளின்படி:

• அதில் உள்ள இரண்டு கூற்றுகளும் உண்மையாக இருக்கும்போது ஒரு இணைப்பு உண்மையாகும்;
• அதன் கூற்றுகளில் குறைந்தபட்சம் ஒன்று உண்மையாக இருக்கும்போது ஒரு விலகல் உண்மையாகும்;
• அதன் கூற்றுகளில் ஒன்று உண்மையாகவும் மற்றொன்று தவறானதாகவும் இருக்கும் போது கண்டிப்பான விலகல் உண்மையாகும்;
• மூன்று நிகழ்வுகளில் உட்குறிப்பு உண்மையாக இருக்கிறது: அதன் காரணமும் விளைவும் உண்மை; காரணம் தவறானது, விளைவு உண்மை; காரணம் மற்றும் விளைவு இரண்டும் தவறானவை;
• அதில் சமன்படுத்தப்பட்ட இரண்டு கூற்றுகளும் உண்மையாகவோ அல்லது இரண்டும் பொய்யாகவோ இருக்கும் போது ஒரு சமநிலை உண்மையாகும்;
• நிராகரிக்கப்பட்ட முன்மொழிவு தவறானதாக இருக்கும்போது எதிர்மறை முன்மொழிவு உண்மையாகும், மேலும் நேர்மாறாகவும் இருக்கும்.

அதே போல், ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம் லாஜிக், இது சம்பந்தமாக, மேலும் 2 நிகழ்வுகள் நினைவில் இருந்தன ...

மூன்று சகோதரர்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் பண்ணையில் ஒரு பசுவை வைத்திருந்தனர். ஒரு நாள் காலை, அண்ணன் எழுந்தார், இதோ, மாடு இல்லை. அவர் மற்றவர்களை எழுப்புகிறார்.

மூத்தவர்:முற்றத்தில் மாடுகள் இல்லை; இரவில் யாரோ திருடிச் சென்றதாக அர்த்தம்.
சராசரி:அவர்கள் அதைத் திருடியதும், லோபுகிங்கியைச் சேர்ந்த ஒருவர் என்று அர்த்தம் - எல்லா திருடர்களும் இருக்கிறார்கள்.
இளையவர்:லோபுகிங்கியைச் சேர்ந்த ஒருவர் இரவில் எங்களிடமிருந்து ஒரு பசுவைத் திருடியதால், அது வாஸ்கா-கோசோய் என்று அர்த்தம்; வேறு யார்?!

அவர்கள் பக்கத்து கிராமத்திற்குச் சென்று, வாஸ்காவை தங்கள் கைகளில் எடுத்து, சமாதானத்தின் நீதிக்கு இழுத்துச் சென்றனர். அது எப்படி நடந்தது என்று சொன்னார்கள். நீதிபதி தலையை ஆட்டினார். "ப்ர்ர்ர்ர். உங்கள் லாஜிக் எனக்குப் புரியவில்லை. அவர்கள் எனக்கு ஒரு பெட்டியைக் கொண்டு வந்தார்கள்; அதில் என்ன இருக்கிறது என்பதை உங்களால் தீர்மானிக்க முடியுமா?"

மூத்தவர்:பெட்டி சதுரமாக இருப்பதால், அதில் ஏதோ வட்டமானது என்று அர்த்தம்.
சராசரி:ஒருமுறை சுற்றினால், ஆரஞ்சு; அது இல்லையெனில் நடக்காது.
இளையவர்:ஒரு சதுர பெட்டியில் வட்டமான மற்றும் ஆரஞ்சு ஏதாவது இருந்தால், அது நிச்சயமாக ஒரு ஆரஞ்சு; வேறு என்ன?!

நீதிபதி பெட்டியைத் திறக்கிறார், உண்மையில் ஒரு ஆரஞ்சு உள்ளது. அவர் நினைத்தார், நினைத்தார்: "ஆம்-ஆ-ஆ ... சரி, வாஸ்கா, பசுவை சகோதரர்களுக்குக் கொடுங்கள்!"

அந்தக் குடத்தை கடனாக வாங்கி அதை உடைத்துத் திருப்பிக் கொடுத்ததாகக் கூறி அந்தப் பெண் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தார்.
விசாரணையில் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் தன்னை நியாயப்படுத்தினார், முதலில், அவள் குடத்தை எடுக்கவில்லை, இரண்டாவதாக, அவள் அதை முழுவதுமாக திருப்பித் தந்தாள், மூன்றாவதாக, அது உடைந்தது.