நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம் என்ற தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி. "17 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்ச் பிளவு" பாடத்திற்கான விளக்கக்காட்சி

ஸ்லைடு 4

பிரச்சனைகளுக்குப் பிறகு தேவாலயம்

உடன். 56. உரையை (புள்ளிகள் 1 மற்றும் 2) படித்து கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்: 1) ரஷ்ய தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டில் சிக்கல்களின் நேரம் என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது? 2) தேசபக்தர் பிலாரெட் காலத்தில் தேவாலயத்தின் நிலை எவ்வாறு மாறியது?

ஸ்லைடு 5

பிளவு -

தேசபக்தர் நிகோனின் (1653-1656) தேவாலய சீர்திருத்தங்களை ஏற்காத விசுவாசிகளில் ஒரு பகுதியினர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலிருந்து பிரித்தல்

ஸ்லைடு 6

சீர்திருத்தத்திற்கான காரணங்கள்

தேவாலய புத்தகங்களில் பிழைகள். தவறான சடங்குகளை சரிசெய்ய ஆசை. ரஷ்ய தேவாலயத்தில் நிலவும் பலவற்றில் கோபம்.

ஸ்லைடு 7

நிகான்

அனைத்து ஆர். 17 ஆம் நூற்றாண்டு "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" (நிகான், அவ்வாகம், முதலியன) வட்டத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார் 1652 - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேசபக்தர்.

ஸ்லைடு 8

நிகான் புதிய புத்தகங்களை வழங்குகிறது

ஸ்லைடு 9

1653 - 1656 - நிகானின் சீர்திருத்தங்கள்

கிரேக்க மாதிரியின் படி தேவாலய புத்தகங்களின் திருத்தம்; இயேசுவுக்குப் பதிலாக, அவர்கள் இயேசுவை எழுதத் தொடங்கினர்; இரண்டு விரல்களுக்குப் பதிலாக மூன்று விரல்கள்; "அல்லேலூஜா" என்ற வார்த்தை 2 முறை அல்ல, மூன்று முறை உச்சரிக்கத் தொடங்கியது; ஊர்வலத்தின் போது, ​​சூரியனைப் பொறுத்து செல்லாமல், அதற்கு எதிராக செல்லுங்கள்; பூமிக்குரியவைகளுக்குப் பதிலாக பெல்ட் வில்.

ஸ்லைடு 10

நிகானின் சீர்திருத்தங்களை எதிர்ப்பவர்கள் அனைவரும் "பழைய விசுவாசிகள்" அல்லது "பிளவுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

ஸ்லைடு 11

பழைய விசுவாசிகளின் தலைவர் பேராயர் அவ்வாகும். 1656 பழைய விசுவாசிகள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.

தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சின்னத்தின் ஒரு பகுதி ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிளவுக்கு வழிவகுத்த சீர்திருத்தங்களைத் துவக்கியவர்கள் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் () மற்றும் அவரது "நண்பர்" தேசபக்தர் நிகான் ().

நிகிதா எலியாசரால் துன்புறுத்தப்பட்டார் மற்றும் நிகான் என்ற பெயரை துறவியாக எடுத்துக் கொண்டார். 1639 ஆம் ஆண்டில், அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, நிகான் தனது வழிகாட்டியுடன் சண்டையிட்டு மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி, கடல் வழியாக ஒனேகாவின் வாயை நோக்கி புறப்பட்டார். தனது வாழ்க்கையில் இரண்டாவது மற்றும் கடைசி முறையாக, நிகான் 1652 இல் சோலோவ்கிக்கு விஜயம் செய்தார், அவர் மாஸ்கோ பெருநகர பிலிப்பின் அதிசய நினைவுச்சின்னங்களுக்காக அங்கு சென்றார். மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பியதும், நிகான் தேசபக்தராக நியமிக்கப்பட்டார். சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம்

தேசபக்தர் நிகான் மட்டுமே ரஷ்ய வரிசைக்கு சொந்தமானவர். கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மேல் ஒரு கவிதை கல்வெட்டு: "இந்த விசுவாசத்தின் முத்திரையைப் பார்க்கும்போது, ​​பெரிய மேய்ப்பனை அனைவருக்கும் ஒப்பிடுகிறோம்." கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் விளக்கம் கீழே உள்ளது: "வலது கை, விளக்கு, சாவி, நற்செய்தி, ஸ்போஸின் படம், குறுக்கு, தடி, ஆரம்பம்." கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் பக்கங்களில் நிகோனின் தலைப்பின் பெரிய எழுத்துக்கள் உள்ளன: கடவுளின் அருளால் நிகான் மாஸ்கோவின் புனித பேராயர் மற்றும் அனைத்து பெரிய மற்றும் சிறிய மற்றும் வெள்ளை ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்.

தேசபக்தர் நிகோனின் கையொப்பங்களில் ஒன்று: "நிகான், கடவுளின் கிருபையால், மாஸ்கோவின் ஆளும் நகரத்தின் பேராயர் மற்றும் அனைத்து பெரிய மற்றும் சிறிய மற்றும் வெள்ளை ரஷ்யா, தேசபக்தர்." அவரது மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தின் காலத்தில், நிகான் பின்வருமாறு கையெழுத்திட்டார்: "நிகான், கடவுளின் கிருபையால், பெரிய ஆண்டவரும் இறையாண்மையும், ஆளும் பெரிய நகரமான மாஸ்கோவின் பேராயர் மற்றும் அனைத்து பெரிய மற்றும் சிறிய மற்றும் வெள்ளை ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து வடக்கு நாடுகள் மற்றும் போமோரி மற்றும் பல மாநிலங்கள், தேசபக்தர்."

மிட்டர். ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் சாரினா மரியா இலினிச்னா ஆகியோரின் பரிசு தேசபக்தர் நிகோனுக்கு ஆண்டுகளில். கிரேக்கம் அனைத்திலும் தீவிர அபிமானியாக இருந்ததால், நிகான் ரஷ்ய வழிபாட்டு நடைமுறையை கிறிஸ்தவ கிழக்கின் புதிய சடங்குகளுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக கொண்டு வர விரும்பினார்.

தேசபக்தர் நிகான். Grosse O. வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட சடங்கு வேறுபாடுகளை அழிக்க, ஒரு சீர்திருத்தம் தொடங்கப்பட்டது, இது பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. அது முடிந்த பிறகு, ரஷ்ய தேவாலயம் எல்லாவற்றிலும் கிரேக்க தேவாலயத்தைப் போலவே இருக்கும் என்று தேசபக்தர் கனவு கண்டார், மேலும் அவர், நிகான், எக்குமெனிகல் தேசபக்தரான ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பாக மாறுவார்.

1653 ஆம் ஆண்டின் பெரிய நோன்பின் போது, ​​அனைத்து ரஷ்ய தேசபக்தர் நிகான் மாஸ்கோ தேவாலயங்களுக்கு மூன்று விரல்களால் சிலுவை அடையாளத்தை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் வழிபாட்டின் போது சிரம் தாழ்த்துவதை ஒழிப்பது குறித்து தனது ஆணையை (“நினைவகம்”) அனுப்பினார். எட்டு புள்ளிகளுக்குப் பதிலாக குறுக்கு வழிபாட்டின் அடையாளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. குறைந்த ரஷ்ய மதகுருமார்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர், புதுமைகளில் ஆணாதிக்க பழங்காலத்தின் துரோகத்தைக் கண்டு, தேசபக்தரின் சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்தனர். தேவாலய பிளவு

1654 மாஸ்கோ கவுன்சிலின் சட்டங்களின் பதிப்பு. 1654 ஆம் ஆண்டில், நிகான் மாஸ்கோவில் ஒரு தேவாலயக் குழுவைக் கூட்டினார், இது நவீன கிரேக்க மொழியில் புதிய சடங்குகள் மற்றும் ரஷ்ய வழிபாட்டு புத்தகங்களின் உரிமையை அறிமுகப்படுத்த ஒப்புக்கொண்டது.

தேசபக்தரின் சீர்திருத்தங்களை வெளிப்படையாக எதிர்க்கத் துணிந்த உயர் குருமார்களின் ஒரே பிரதிநிதி கொலோம்னா மற்றும் காஷிராவின் பிஷப் பாவெல் ஆவார். ஆனால் முதல் படிநிலையுடனான தனது கருத்து வேறுபாட்டிற்காக அவர் மிகவும் பணம் செலுத்தினார்: நிகான் தனிப்பட்ட முறையில் மறுப்பு பிஷப்பை அடித்து, சிறையில் தள்ளினார், பின்னர் அவரை ஒனேகா ஏரிக்கு ஏழை பேலியோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தினார், அங்கிருந்து பிஷப் கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டுக்கு மாற்றப்பட்டார். குட்டின்ஸ்கி மடாலயம், அங்கு அவர் தேசபக்தரின் உத்தரவின் பேரில் 1656 இல் கொல்லப்பட்டார்.

நிகோனின் கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்ப்பவர்களில் பிரபலமான சோலோவெட்ஸ்கி லாவ்ராவின் சகோதரர்களும் இருந்தனர். 1657 ஆம் ஆண்டில், புதிய வழிபாட்டு புத்தகங்கள் சோலோவ்கிக்கு கொண்டு வரப்பட்டபோது, ​​துறவிகள் கதீட்ரலில் கூடி, புதிய வழியில் சேவை செய்ய மறுத்துவிட்டனர். சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம். உருமாற்ற கதீட்ரல்

சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம். Korozhnaya கோபுரம் அந்த தருணத்திலிருந்து, மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு மடத்தின் எதிர்ப்பு தொடங்கியது. ராஜாவின் தூதர்கள் தொடர்ந்து மடத்திற்கு வந்து, சீர்திருத்தத்திற்கு அடிபணிந்து ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு சகோதரர்களை வற்புறுத்தினார்கள். இருப்பினும், துறவிகள் தங்கள் தந்தையின் மரபுகளை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்தனர் மற்றும் பழங்காலத்தை காட்டிக் கொடுப்பதை விட மரணத்தை விரும்பினர்.

சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம். புனித ஏரியின் கரை 1668 ஆம் ஆண்டில், மடத்தை அழிக்க அனுப்பப்பட்ட ஜார் இராணுவத்தின் அணுகுமுறையில், துறவிகள் மடத்தில் தங்களை மூடிக்கொண்டனர்: பிரபலமான "சோலோவ்கி உட்கார்ந்து" இப்படித்தான் தொடங்கியது. ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி மீண்டும் மீண்டும் மடாலயத்தைத் தாக்க முயன்றார், ஆனால் அனைத்து முயற்சிகளும் வீணாகவே இருந்தன, ஜனவரி 1676 இல், துரோகி துறவி ஃபியோக்டிஸ்ட் முற்றுகையிட்டவர்களுக்கு இரகசியப் பாதையைக் காட்டினார்.

பிளவின் விளைவாக, ரஷ்ய மக்கள் இரண்டு ஒப்புதல் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் புதிய விசுவாசிகள். இரு குழுக்களும் ஒரு பரந்த மற்றும் தனித்தன்மை வாய்ந்த மன்னிப்பு இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. பல படைப்புகளில் பழைய விசுவாசி எழுத்தாளர்கள் தேவாலய சடங்கின் பழமையானதை நிரூபித்துள்ளனர், இது தேசபக்தர் நிகோனால் ஒழிக்கப்பட்டது, மேலும் புதுமைகளுக்கு அவர்களின் எதிர்ப்பிற்கான இறையியல் நியாயங்களைக் கண்டறிந்தனர். அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்களான புதிய விசுவாசிகள், மாறாக, நிகோனின் சீர்திருத்தங்களை நியாயப்படுத்தினர் மற்றும் பழைய விசுவாசிகளுக்கு அவர்களின் கருத்துக்களின் தவறான மற்றும் தவறான தன்மையை நம்ப வைக்க முயன்றனர்.

தேசபக்தர் நிகோனின் "படைப்புகள்" புத்தகம்: "ஆட்சேபனை, அல்லது கேள்விகள் மற்றும் பதில்களின் அழிவு ...", "ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஆன்மீக வழிமுறைகள்", "ஆன்மீக ஏற்பாடு", கடிதப் போக்குவரத்து; தேவாலயம், சமூக மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற துறைகளில் அவரது நன்மை பயக்கும் படைப்புகளின் விளக்கங்கள், மருத்துவ, மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகளின் அற்புதங்கள் மற்றும் ஐவர்ஸ்கி வால்டாய், நியூ ஜெருசலேம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மடாலயங்களின் இறையியல், கட்டடக்கலை மற்றும் கலை பாரம்பரியம், நீதிமன்ற வழக்குகள், நிகோனின் படைப்புகள், தேசபக்தர் எம். : மாஸ்கோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 2004.

தேசபக்தர் அறையின் கிழக்குப் பகுதியில் நிகான் கட்டிய வீடு தேவாலயத்தின் முதல் படங்களில் ஒன்று. 1673 இன் மினியேச்சர். நிகோனின் பிடிவாதம் அவரது நடத்தையில் விசித்திரமான செயல்களுக்கு வழிவகுத்தது: அவர் ஆணாதிக்கத்தை மறுத்து, பின்னர் திரும்பி வருவதை அறிவித்தார்: "நான் யாராலும் துன்புறுத்தப்படாமல் அரியணையை விட்டு வெளியேறினேன், இப்போது நான் யாராலும் அழைக்கப்படாமல் அரியணைக்கு வந்தேன்."

முன்னாள் பிஷப் ஃபெராபொன்டோவ் மடாலயத்திற்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். கைதியாக இருந்த போதிலும், நிகான் மடாலயத்தில் சுதந்திரத்தை அனுபவித்தார். 1676 இல் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இறந்த பிறகு, நிகான் கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் கிரிலோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். ஃபெராபோன்டோவ் மடாலயம்

ஜார் ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச் அவரை நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்ப அனுமதிக்கும் வரை நிகான் பல ஆண்டுகள் சிரில் மடாலயத்தில் தங்கியிருந்தார் .. இருப்பினும், மாஸ்கோ செல்லும் வழியில் நிகான் இறந்தார். ஆகஸ்ட் 17, 1681 அன்று பிற்பகல் நான்கு மணிக்கு யாரோஸ்லாவில் மரணம் அவரை முந்தியது. கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயம்

அவ்வகும் 1620 ஆம் ஆண்டில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதியில் ஒரு கிராம பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் 24 வயதில் அவர் பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார். இளம் பாதிரியார், கடுமையான பக்தி மற்றும் கடுமையான குணத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், சிலரால் உண்மையாக நேசிக்கப்பட்டார், மற்றவர்கள் கடுமையாக வெறுத்தார்கள். நிகோனின் சீர்திருத்தங்களில் பண்டைய மரபுவழிக்கு துரோகம் செய்வதைக் கண்டு, அவ்வாக்கும் புதுமைகளை எதிர்த்தார் மற்றும் புதுமைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டாம் என்று மக்களை வற்புறுத்தத் தொடங்கினார்.
இந்த பிரசங்கத்திற்காக, அவர் மீண்டும் மீண்டும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார், அங்கு அவ்வாக்கும் அவரது குடும்பத்தினரும் மனிதாபிமானமற்ற துன்பங்களையும் வேதனைகளையும் அனுபவித்தனர். ஆனால் "பேராசிரியர்-ஹீரோ" எதையும் உடைக்க முடியவில்லை. 1666 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம், அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகள் சிலருடன் சேர்ந்து, துருவ நகரமான புஸ்டோஜெர்ஸ்கிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு, ஒரு மண் சிறையில் (15 ஆண்டுகள்) அமர்ந்து, அவர் தனது புகழ்பெற்ற "வாழ்க்கை" - ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த நினைவுச்சின்னத்தை எழுதினார்.
உயிர்த்தெழுதல் புதிய ஜெருசலேம் மடாலயத்தின் கட்டிடக்கலை குழுமம் 1656 இல் தேசபக்தர் நிகோனால் நிறுவப்பட்டது. இந்த மடாலயம் புனித இடங்களின் மையமாக மாற வேண்டும், இது மாஸ்கோவிற்கு அருகில் பாலஸ்தீனத்தின் புனித இடங்களின் "உருவத்திலும் தோற்றத்திலும்" உருவாக்கப்பட்டது, இது இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. திட்டத்தின் படி, சில துறவற கிராமங்கள், சுற்றியுள்ள மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் பொருத்தமான பெயர்களைப் பெற்றன. குறிப்பாக, இஸ்ட்ரா நதி ஜோர்டான் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஏறக்குறைய அதன் கரையில் எபிபானி தேவாலயத்துடன் பேட்ரியார்ச் ஸ்கிட் () க்காக கட்டப்பட்டது. புதிய ஜெருசலேம்

உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல். "மாஸ்கோ பாலஸ்தீனத்தின்" முழு வளாகத்தின் மைய அமைப்பு உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல் ஆகும், இது ஜெருசலேமில் உள்ள புனித செபுல்கர் தேவாலயத்தின் நிலப்பரப்பு நகலாக வடிவமைக்கப்பட்டு கட்டப்பட்டது. பிரமாண்டமான கதீட்ரலில், முக்கிய கிறிஸ்தவ ஆலயங்கள் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன: கிறிஸ்துவின் மரணதண்டனை இடம், அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், இறைவனின் சிலுவை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடம்.

உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல். ரோட்டுண்டா. உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல் இரண்டு நிலைகளில் கட்டப்பட்டது. 1658 முதல் 1666 வரை கட்டிட வேலைகளை மடத்தின் நிறுவனர் மேற்பார்வையிட்டார். 1666 இல், தேசபக்தர் நிகோனுக்கு ஏற்பட்ட அவமானத்தால் கட்டுமானப் பணிகள் நிறுத்தப்பட்டன. 1679 முதல் 1685 வரை கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. 1681 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் நிகான் கோல்கோதாவுக்கு அருகிலுள்ள ஜான் பாப்டிஸ்ட் தலை துண்டிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஐம்பது

Alb/image.asp? /.../ razdely/image351.htm gosudarstvo.voskres.ru/ moskva/images.htm gallery-landscape-03.htm ஆசிரியர்கள்: இணைப்புகள்: Krause Anna Nikolaevna Putilova Maria Evgenievna ஆசிரியர்: Kazaretina Oksana Vasilievna

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"Komsomolsk-on-Amur மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம்"

காடாஸ்ட்ரே மற்றும் கட்டுமான பீடம்

"வரலாறு மற்றும் காப்பக அறிவியல்" துறை

சுருக்கம்

"தந்தைநாட்டின் வரலாறு" என்ற ஒழுக்கத்தில்

தேவாலய பிளவு

மாணவர் gr.1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

ஆசிரியர்: கிபா டி.வி.

அறிமுகம்

1. நிகோனின் ஆளுமை

2. நிகான் சீர்திருத்தம்

3. பழைய விசுவாசிகள்

3.1 சோலோவெட்ஸ்கி இருக்கை

3.2 ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கிளர்ச்சி

3.3 பேராயர் அவ்வாகும்

3.4 போயர் மொரோசோவா

முடிவுரை

அறிமுகம்

சர்ச் பிளவு என்பது ரஷ்ய அரசுக்கு மிகவும் பொருத்தமான ஒரு தலைப்பு. ரஷ்யாவின் வரலாறு ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு சமூக மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளும் ஏதோ ஒரு வகையில் சர்ச்சில் நடந்த நிகழ்வுகளில் பிரதிபலித்தன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பழைய விசுவாசிகள் அல்லது பிளவுபட்டவர்கள் என்ற பெயரைப் பெற்ற விசுவாசிகளில் ஒரு பகுதியினரின் மேலாதிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து ஏற்பட்ட பிரிவினையை பிளவு என்று அழைப்பது வழக்கம்.

நெருக்கடியின் எந்த நேரமும் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் திருச்சபையின் நிலையை பாதித்தது. ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலங்களில் ஒன்று - சிக்கல்களின் நேரம் - அதன் நிலையை பாதிக்க முடியவில்லை. சமூகத்தில் அமைதியின்மை அதன் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது, அதைத் தொடர்ந்து தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டது.

நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் வரலாற்று வரலாற்றில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. என்.எம். நிகோல்ஸ்கி தேசபக்தர் நிகோன், அவரது சீர்திருத்த நடவடிக்கைகள் மற்றும் தேவாலய சீர்திருத்தங்களை எதிர்ப்பவர்கள் மீதான அணுகுமுறை ஆகியவற்றை வரலாற்று உண்மைக்கு இணங்க வகைப்படுத்தினார். இந்த பண்புடன், பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் ரஷ்ய குறுங்குழுவாதத்தைப் படிக்கும் மற்ற சோவியத் விஞ்ஞானிகள் முழுமையாக ஒப்புக்கொண்டனர். என்.எஃப் குறிப்பிட்டுள்ளபடி. கப்டெரெவ், தேவாலய சடங்குகளை மாற்றுவதற்கான Nikon இன் நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த பார்வை, XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் வடிவமைக்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஏ.வி. உதாரணமாக, கர்தாஷேவ், தேசபக்தருக்கு "புரோட்டோப்களின் பரந்த மற்றும் பொது எதிர்ப்பு" பற்றி எழுதினார். S. Zenkovsky சடங்குகளில் மாற்றங்கள் அவரது சமகாலத்தவர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது என்று நம்பினார். இது "ரஷ்யர்களுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஆண்டுகளிலும் கேள்விப்படாத ஒன்று."

மிக சமீபத்தில், பிரிவின் ஆரம்ப காலத்தின் வேறுபட்ட விளக்கம் முன்மொழியப்பட்டது. அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் மைக்கேல்ஸ், பழைய விசுவாசிகளின் ஆரம்ப ஆதாரங்களை ஆராய்ந்து, தேவாலய சீர்திருத்தம் முதலில் மக்களிடையே பரவலான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தவில்லை என்றும், ரஷ்ய சமுதாயம் பெரும்பாலும் வழிபாட்டு முறைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களில் அலட்சியமாக இருந்தது என்றும் முடிவு செய்தார். மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களை திருத்துவதற்கு. அவரது சமகாலத்தவர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாத நிகானை ஒரு சிறிய குழு மட்டுமே எதிர்த்தது.

இந்த வேலையின் நோக்கம்: சர்ச் பிளவின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது.

குறிக்கோள்கள்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவுக்கான முன்நிபந்தனைகள், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளை தீர்மானிக்க.

1666-1667 சர்ச் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு பிளவு இயக்கம் ஒரு வெகுஜன தன்மையைப் பெற்றது, இது பழைய விசுவாசிகளை மதவெறியர்கள் என்று வெறுத்து அவர்களை தண்டிக்க முடிவு செய்தது. இந்த நிலை நாட்டில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்புப் போராட்டத்தின் எழுச்சியுடன் ஒத்துப்போனது; பிளவு இயக்கம் அதன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, அகலத்தில் பரவியது, விவசாயிகளின் புதிய பிரிவுகளை ஈர்த்தது, குறிப்பாக செர்ஃப்கள், புறநகர்ப்பகுதிகளுக்கு தப்பி ஓடினர். பிளவின் சித்தாந்தவாதிகள் கீழ் மதகுருமார்களின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் ஆளும் தேவாலயத்துடன் முறித்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் பிளவுகளிலிருந்து விலகிச் சென்றனர். அந்த நேரத்தில் கூட, பிளவுகளின் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சம், "ஆண்டிகிறிஸ்ட்" உருவாக்கிய தீமையிலிருந்து ("பழைய நம்பிக்கையை" பாதுகாத்தல் மற்றும் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுதல் என்ற பெயரில்) பிரசங்கிப்பதாகும்.

1. நிகோனின் ஆளுமை

நிகானின் தலைவிதி அசாதாரணமானது மற்றும் எதையும் ஒப்பிட முடியாது. அவர் சமூக ஏணியின் அடிமட்டத்தில் இருந்து அதன் உச்சிக்கு விரைவாக ஏறினார். நிகிதா மினோவ் (இது உலகின் வருங்கால தேசபக்தரின் பெயர்) 1605 ஆம் ஆண்டில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டுக்கு அருகிலுள்ள வெல்டெமனோவோ கிராமத்தில் "எளிய ஆனால் பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து, மினா என்ற தந்தை மற்றும் தாய் மரியமாவிலிருந்து" பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு விவசாயி, சில ஆதாரங்களின்படி - தேசியத்தின் அடிப்படையில் ஒரு மோர்ட்வின்.

நிகிதாவின் குழந்தைப் பருவம் எளிதானது அல்ல, அவரது சொந்த தாய் இறந்துவிட்டார், அவருடைய மாற்றாந்தாய் தீய மற்றும் கொடூரமானவர். சிறுவன் தனது திறன்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டான், விரைவாக படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டான், இது அவருக்கு மதகுருமார்களுக்கு வழியைத் திறந்தது. அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார், திருமணம் செய்து கொண்டார், குழந்தைகளைப் பெற்றார். ஒரு ஏழை கிராமப்புற பாதிரியாரின் வாழ்க்கை எப்போதும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் விதிக்கப்பட்டது என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் திடீரென்று அவரது மூன்று குழந்தைகள் நோயால் இறந்துவிடுகிறார்கள், இந்த சோகம் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு அத்தகைய ஆன்மீக அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் வெளியேறி மடத்தில் முக்காடு எடுக்க முடிவு செய்தனர்.

நிகிதாவின் மனைவி அலெக்ஸீவ்ஸ்கி கான்வென்ட்டிற்குச் சென்றார், மேலும் அவரே சோலோவெட்ஸ்கி தீவுகளுக்கு அன்ஜெர்ஸ்கி ஸ்கேட்டிற்குச் சென்று நிகான் என்ற பெயரில் ஒரு துறவியாகக் கசக்கப்பட்டார். அவர் தனது இளமை பருவத்தில் துறவியானார். அவரது தோற்றத்தில், ஒரு வலுவான விவசாயி கடினப்படுத்துதல் யூகிக்கப்பட்டது. அவர் உயரமானவர், சக்தி வாய்ந்தவர், மற்றும் நம்பமுடியாத சகிப்புத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். அவரது பாத்திரம் விரைவான மனநிலையுடன் இருந்தது, அவர் எதிர்ப்புகளை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஒரு துளிகூட துறவு பணிவு அவரிடம் இல்லை. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மடத்தின் நிறுவனர் மற்றும் அனைத்து சகோதரர்களுடன் சண்டையிட்டு, நிகான் ஒரு மீன்பிடி படகில் ஒரு புயலில் தீவிலிருந்து தப்பி ஓடினார். மூலம், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் தான் நிகோனிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிர்ப்பின் கோட்டையாக மாறியது. நிகான் நோவ்கோரோட் மறைமாவட்டத்திற்குச் சென்றார், அவர் கோஜியோஜெர்ஸ்க் துறவு இல்லத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், அவர் நகலெடுத்த புத்தகங்களை நன்கொடைக்கு பதிலாக எடுத்துக் கொண்டார். நிகான் ஒரு தனி அறையில் சிறிது நேரம் கழித்தார், ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சகோதரர்கள் அவரைத் தங்கள் மடாதிபதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1646 இல் அவர் மடாலயத்தின் வேலைக்காக மாஸ்கோ சென்றார். அங்கு, ஒரு விதை மடத்தின் மடாதிபதி ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் கவனத்தை ஈர்த்தார். அவரது இயல்பால், அலெக்ஸி மிகைலோவிச் பொதுவாக வெளிப்புற செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டார், மேலும் பதினேழு வயதில், ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவாக ஆட்சி செய்ததால், அவருக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் தேவைப்பட்டது. இளம் ஜார் மீது நிகான் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், அவர் அவரை ரோமானோவ்ஸின் மூதாதையர் கல்லறையான நோவோஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஆக்கினார். இங்கே, ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும், அலெக்ஸி மிகைலோவிச் முன்னிலையில் மேடின்கள் பரிமாறப்பட்டன, மேலும் மேடின்களுக்குப் பிறகு, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் இறையாண்மையுடன் நீண்ட தார்மீக உரையாடல்களைக் கொண்டிருந்தார். நிகான் மாஸ்கோவில் "உப்பு கலவரத்தை" கண்டார் மற்றும் கதீட்ரல் குறியீட்டை ஏற்றுக்கொண்ட Zemsky Sobor இல் பங்கேற்றார். அவரது கையொப்பம் இந்த சட்டங்களின் கீழ் இருந்தது, ஆனால் பின்னர் நிகான் கோட் "ஒரு சபிக்கப்பட்ட புத்தகம்" என்று அழைத்தார், மடங்களின் சலுகைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளில் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார்.

மார்ச் 1649 இல், நிகான் நோவ்கோரோட் மற்றும் வெலிகோலுட்ஸ்கின் பெருநகரமானார். இது ஜாரின் வற்புறுத்தலின் பேரில் நடந்தது, மேலும் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர அவ்ஃபோனி உயிருடன் இருந்தபோது நிகான் ஒரு பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்டார். நிகான் தன்னை ஒரு ஆற்றல்மிக்க ஆண்டவராகக் காட்டினார். அரச உத்தரவின்படி, அவர் சோபியா முற்றத்தில் குற்றவியல் வழக்குகளில் நீதிமன்றத்தில் தீர்ப்பளித்தார். 1650 ஆம் ஆண்டில், நோவ்கோரோட் மக்கள் அமைதியின்மையால் கைப்பற்றப்பட்டது, நகரத்தின் அதிகாரம் ஆளுநரிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, இது ஜெம்ஸ்டோ குடிசையில் சந்தித்தது. நிகான் புதிய ஆட்சியாளர்களை பெயரால் சபித்தார், ஆனால் நோவ்கோரோடியர்கள் அவரைக் கேட்க விரும்பவில்லை. இதைப் பற்றி அவரே எழுதினார்: “நான் வெளியே சென்று அவர்களை வற்புறுத்தத் தொடங்கினேன், ஆனால் அவர்கள் எல்லாவிதமான கோபத்துடனும் என்னைப் பிடித்து, மார்பில் ஒரு குத்துச்சண்டையால் தாக்கி, என் மார்பில் காயப்படுத்தினர், கைமுட்டிகளாலும் கற்களாலும் பக்கங்களில் அடித்து, பிடித்துக் கொண்டனர். அவர்கள் கையில்." அமைதியின்மை அடக்கப்பட்டபோது, ​​கலகக்கார நோவ்கோரோடியர்களைத் தேடுவதில் நிகான் தீவிரமாகப் பங்கேற்றார்.

சுடோவ் மடாலயத்திலிருந்து தேசபக்தர் ஹெர்மோஜெனெஸின் சவப்பெட்டியையும், ஸ்டாரிட்சாவிலிருந்து தேசபக்தர் ஜாப்பின் சவப்பெட்டியையும், சோலோவ்கியிலிருந்து பெருநகர பிலிப்பின் நினைவுச்சின்னங்களையும் கிரெம்ளினின் அனுமானக் கதீட்ரலுக்கு மாற்ற நிகான் முன்மொழிந்தார். நிகான் பிலிப்பின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் சென்றார். எஸ்.எம். இது ஒரு தொலைநோக்கு அரசியல் நடவடிக்கை என்று சோலோவியோவ் வலியுறுத்தினார்: "இந்த கொண்டாட்டம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான மோதலின் விளைவாக பிலிப் இறந்தார்; தைரியமான அறிவுரைகளுக்காக அவர் ஜார் ஜானால் தூக்கி எறியப்பட்டார். காவலாளி மல்யுடா ஸ்குராடோவின் மரணம், கடவுள் தியாகியை பரிசுத்தமாக மகிமைப்படுத்தினார், ஆனால் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் தங்கள் பாவத்திற்காக இன்னும் மனந்திரும்பவில்லை, இந்த மனந்திரும்புதலின் மூலம் தேவாலய அதிகாரம் தொடர்பாக இதுபோன்ற செயலை மீண்டும் செய்வதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் விட்டுவிடவில்லை. இளம் ஜாரின் மதப்பற்று மற்றும் மென்மையைப் பயன்படுத்தி, இந்த மனந்திரும்புதலைக் கொண்டுவர மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளை கட்டாயப்படுத்தினார்.

நிகான் சோலோவ்கியில் இருந்தபோது, ​​அவரது அதீத பேராசைக்கு பிரபலமான தேசபக்தர் ஜோசப், மாஸ்கோவில் இறந்தார். இறந்தவரின் வெள்ளி கருவூலத்தை மீண்டும் எழுத வர வேண்டும் என்று ஜார் பெருநகரத்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார் - "அவர் தானே செல்லவில்லை என்றால், பாதியைக் கூட கண்டுபிடிக்க எதுவும் இருக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன்," இருப்பினும், ஜார் அவர் ஒப்புக்கொண்டார்: "நான் மற்ற பாத்திரங்களை ஆக்கிரமிக்கவில்லை, ஆனால் கடவுளின் கிருபையால் நான் புனிதர்களின் உங்கள் பிரார்த்தனைகளைத் தவிர்த்தேன்; அவள், அவள், துறவியின் ஆண்டவர், எதையும் தொடவில்லை. அலெக்ஸி மிகைலோவிச், தேசபக்தரின் தேர்தலுக்கு விரைவில் திரும்புமாறு பெருநகரத்தை வலியுறுத்தினார்: "நீங்கள் இல்லாமல் நாங்கள் எதையும் செய்ய மாட்டோம்."

ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கான முக்கிய போட்டியாளராக நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரம் இருந்தார், ஆனால் அவருக்கு தீவிர எதிரிகள் இருந்தனர். உன்னத இளவரசர்களை தாழ்த்தப்பட்ட விவசாய மகனின் மோசமான நடத்தையால் பாயர்கள் பயந்தனர். அரண்மனையில் கிசுகிசுக்கள் இருந்தன: "இதுபோன்ற அவமதிப்பு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, ஜார் எங்களை பெருநகரங்களுக்குக் காட்டிக் கொடுத்தார்." பக்தி ஆர்வலர்களின் வட்டத்தில் இருந்த அவரது முன்னாள் நண்பர்களுடன் நிகோனின் உறவு எளிதானது அல்ல. அவர்கள் ஜார் மற்றும் சாரினாவிடம் ஒரு மனுவை தாக்கல் செய்தனர், ஜார்ஸின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாட்டியேவை தேசபக்தராக வழங்கினர். அவர்களின் செயலை விளக்கி, தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் (எம்.பி. புல்ககோவ்) குறிப்பிட்டார்: “இந்த மக்கள், குறிப்பாக வோனிஃபாட்டிவ் மற்றும் நெரோனோவ், பலவீனமான தேசபக்தர் ஜோசப்பின் கீழ் தேவாலய நிர்வாகத்திலும் நீதிமன்றத்திலும் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கப் பழகினர், இப்போது சர்ச்சில் அனைத்து அதிகாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பினர். காரணம் இல்லாமல் அவர்கள் நிகோனைப் பற்றி பயந்தார்கள், அவருடைய குணாதிசயத்தைப் பற்றி போதுமான அளவு அறிந்திருந்தார்கள். ஆயினும்கூட, ஜார்ஸின் நன்மை இந்த விஷயத்தை முடிவு செய்யும்.ஜூலை 22, 1652 அன்று, கோல்டன் சேம்பரில் காத்திருந்த ஜாருக்கு சர்ச் கவுன்சில் அறிவித்தது, பன்னிரண்டு வேட்பாளர்களிடமிருந்து நிகான் என்ற பெயருடன் ஒரு "பயபக்தி மற்றும் மரியாதைக்குரிய மனிதன்" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக.

ஆதிக்கவாதியான நிகான் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது போதாது. அவர் இந்த மரியாதையை நீண்ட காலமாக மறுத்துவிட்டார், மேலும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அனுமான கதீட்ரலில் அவருக்கு முன்னால் விழுந்து வணங்கிய பின்னரே, அவர் மனந்திரும்பி, பின்வரும் நிபந்தனையை முன்வைத்தார்: "உங்கள் தலைமை பேராயர் மற்றும் தந்தையாக நீங்கள் எனக்குக் கீழ்ப்படிவதாக உறுதியளித்தால். கடவுளின் கோட்பாடுகள் மற்றும் விதிகள் பற்றி உங்களுக்கு அறிவிக்கவும், இந்த விஷயத்தில், உங்கள் வேண்டுகோள் மற்றும் வேண்டுகோளின் பேரில், நான் இனி பெரிய பிஷப் பதவியை கைவிட மாட்டேன். பின்னர் ஜார், பாயர்கள் மற்றும் முழு புனித கதீட்ரலும் நிகான் வழங்கிய அனைத்தையும் நிறைவேற்ற நற்செய்திக்கு முன் சபதம் செய்தனர். இவ்வாறு, நாற்பத்தேழு வயதில், நிகான் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் ஏழாவது தேசபக்தரானார்.

2. நிகான் சீர்திருத்தம்

கொந்தளிப்பு தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை உலுக்கியது, மேலும் நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய சர்ச்சைகள் ஒரு சர்ச் பிளவுக்கான முன்னுரையாக மாறியது. ஒருபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸியின் சொந்த தூய்மை பற்றிய மாஸ்கோவின் உயர் கருத்து, மறுபுறம், கிரேக்கர்கள், பண்டைய மரபுவழியின் பிரதிநிதிகள், ரஷ்ய திருச்சபையின் சடங்குகளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் மாஸ்கோ கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களைப் பின்பற்றினர், இது முதன்மையாக இருக்க முடியாது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆதாரம் (ஆர்த்தடாக்ஸி பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தது, மாறாக அல்ல).

நிகான் (அவர் 1652 இல் ஆறாவது ரஷ்ய தேசபக்தரானார்), ஒரு உறுதியான மற்றும் பிடிவாத குணம் கொண்ட ஒரு மனிதர், பரந்த கண்ணோட்டம் இல்லாதவர், நேரடியான பாதையை - வன்முறையான பாதையில் செல்ல முடிவு செய்தார். ஆரம்பத்தில், அவர் மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற உத்தரவிட்டார் ("இந்த மூன்று விரல்களால் ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரும் தனது முகத்தில் சிலுவையின் அடையாளத்தை சித்தரிப்பது பொருத்தமானது; இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் சபிக்கப்பட்டவர்!"), ஆச்சரியத்தை மீண்டும் செய்யவும். "அல்லேலூஜா" மூன்று முறை, ஐந்து ப்ரோஸ்போராவில் வழிபாட்டு முறைகளைச் செய்யுங்கள், இயேசு என்ற பெயரை எழுதுங்கள், இயேசு அல்ல, முதலியன.

1654 இன் கவுன்சில் (அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஆட்சியின் கீழ் உக்ரைனை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கையில் ஒரு "தீவிர புரட்சியாக" மாறியது - இது புதுமைகளை அங்கீகரித்து வழிபாட்டில் மாற்றங்களைச் செய்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் பிற கிழக்கு மரபுவழி முற்பிதாக்கள் (ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்) நிகோனின் முயற்சிகளை ஆசீர்வதித்தார்.

அவருக்கு "பெரிய இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை வழங்கிய ஜாரின் ஆதரவைப் பெற்ற நிகான், பழைய சடங்குகளை உடனடியாக நிராகரிக்கவும், புதியவற்றை சரியாக நிறைவேற்றவும் கோரி, அவசரமாகவும், எதேச்சதிகாரமாகவும், திடீரெனவும் வணிகத்தை நடத்தினார். பழைய ரஷ்ய சடங்குகள் பொருத்தமற்ற வீரியம் மற்றும் கடுமையுடன் கேலி செய்யப்பட்டன; நிகானின் கிரேக்கோபிலியாவுக்கு எல்லையே இல்லை. ஆனால் இது ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரம் மற்றும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் மீதான அபிமானத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் பொது மக்களிடமிருந்து வெளிவந்து உலகளாவிய கிரேக்க தேவாலயத்தின் தலைவர் என்று கூறிக்கொண்ட தேசபக்தரின் மாகாணவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மேலும், நிகான் விஞ்ஞான அறிவை நிராகரித்தார், "ஹெலனிக் ஞானத்தை" வெறுத்தார். எனவே, தேசபக்தர் ராஜாவுக்கு எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்து எங்களுக்கு இயங்கியல் அல்லது சொற்பொழிவைக் கற்பிக்கவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு சொல்லாட்சிக் கலைஞரும் தத்துவஞானியும் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருக்க முடியாது. எல்லா பொல்லாத கோட்பாடுகளுக்கும்."

புதிய பழக்கவழக்கங்களுக்கு இத்தகைய கூர்மையான மாற்றத்தை பரந்த மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அவர்களின் தந்தை மற்றும் தாத்தா வாழ்ந்த புத்தகங்கள் எப்போதும் புனிதமாக கருதப்பட்டன, இப்போது அவை சபிக்கப்பட்டதா?! ரஷ்ய மக்களின் உணர்வு அத்தகைய மாற்றங்களுக்குத் தயாராக இல்லை, மேலும் நடந்துகொண்டிருக்கும் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சம் மற்றும் மூல காரணங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, நிச்சயமாக, அவர்களுக்கு எதையும் விளக்க யாரும் கவலைப்படவில்லை. கிராமங்களில் உள்ள பாதிரியார்களுக்கு பெரிய கல்வியறிவு இல்லை, அதே விவசாயிகளின் இரத்தத்திலிருந்து சதை மற்றும் இரத்தம் இல்லாதபோது ஏதேனும் விளக்கம் இருந்ததா (15 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர் கூறிய நோவ்கோரோட் பெருநகர ஜெனடியின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துங்கள்), மற்றும் புதிய யோசனைகளின் நோக்கமுள்ள பிரச்சாரமா?

எனவே, தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் புதுமைகளை விரோதத்துடன் சந்தித்தனர். பெரும்பாலும் அவர்கள் பழைய புத்தகங்களை கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் மறைத்து வைத்தார்கள், அல்லது விவசாயிகள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் ஓடிப்போய், நிகானின் "புதுமைகளில்" இருந்து காடுகளில் மறைந்தனர். சில நேரங்களில் உள்ளூர் பாரிஷனர்கள் பழைய புத்தகங்களைக் கொடுக்கவில்லை, எனவே சில இடங்களில் அவர்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்தினார்கள், சண்டைகள் காயங்கள் அல்லது காயங்களில் மட்டுமல்ல, கொலைகளிலும் முடிந்தது.

சில சமயங்களில் கிரேக்க மொழியை நன்கு அறிந்திருந்த, ஆனால் போதுமான அளவு ரஷ்ய மொழியைப் பேசாத கற்றறிந்த "spravshchiki" மூலம் நிலைமை மோசமடைதல் எளிதாக்கப்பட்டது. பழைய உரையை இலக்கணப்படி திருத்துவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து புதிய மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொடுத்தனர், பழையவற்றிலிருந்து சற்று வித்தியாசமாக, விவசாய மக்களிடையே ஏற்கனவே கடுமையான எரிச்சலை அதிகரித்தனர்.

எடுத்துக்காட்டாக, "குழந்தைகள்" என்பதற்குப் பதிலாக இப்போது "இளம்" என்று அச்சிடப்பட்டுள்ளது; "கோவில்" என்ற வார்த்தை "தேவாலயம்" என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டது, மற்றும் நேர்மாறாகவும்; "நடை" - "நடை" என்பதற்கு பதிலாக. முன்பு அவர்கள் சொன்னார்கள்: "உலகில் வந்து மனிதர்களில் வசித்த பிசாசே, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, இது உங்களுக்குத் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது"; ஒரு புதிய பதிப்பில்: "உலகில் வந்து மனிதர்களில் வசித்த பிசாசாகிய உங்களை கர்த்தர் தடை செய்கிறார்."

நீதிமன்றத்திலும் "கடுமையான மக்கள்" மத்தியில் Nikon க்கு எதிர்ப்பு உருவானது (ஆனால் மிகவும் அற்பமானது, பெரும்பாலான பழைய விசுவாசிகளை விட அதிகமானவர்கள் சாதாரண மக்களிடமிருந்து "பணியாளர்களாக" இருந்தனர்). எனவே, ஓரளவிற்கு, உன்னத பெண் எஃப்.பி பழைய விசுவாசிகளின் உருவமாக மாறினார். மொரோசோவா (வி.ஐ. சூரிகோவின் புகழ்பெற்ற ஓவியத்திற்கு பெருமளவில் நன்றி), ரஷ்ய பிரபுக்களின் பணக்கார மற்றும் உன்னத பெண்களில் ஒருவரான மற்றும் அவரது சகோதரி, இளவரசி ஈ.பி. உருசோவா. சாரினா மரியா மிலோஸ்லாவ்ஸ்காயாவைப் பற்றி அவர் பேராயர் அவ்வாகம் (ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.எம். சோலோவியோவின் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டின் படி, "ஹீரோ-பேச்சர்") - நிகோனாவுக்கு மிகவும் "கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்களில்" ஒருவர் - காப்பாற்றினார் என்று கூறப்பட்டது. நிகானிடம் ஏறக்குறைய அனைவரும் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன்" வந்தபோதும், அவ்வகும் தனக்குள் உண்மையாக இருந்து, பழைய நாட்களை உறுதியுடன் பாதுகாத்தார், அதற்காக அவர் தனது உயிரைக் கொடுத்தார் - 1682 இல் அவர் ஒரு மர வீட்டில் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார் (ஜூன் 5, 1991 இல் கிரிகோரோவோவில் உள்ள பேராயர் கிராமத்தில், ஹபக்குக்கின் நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது).

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பைசியோஸ் நிகோனை ஒரு சிறப்பு செய்தியுடன் உரையாற்றினார், அங்கு, ரஷ்யாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்து, இப்போது "செய்திகளை" ஏற்க விரும்பாத மக்கள் தொடர்பான நடவடிக்கைகளை மென்மையாக்குமாறு மாஸ்கோ தேசபக்தரை வலியுறுத்தினார். சில பகுதிகளிலும் பிராந்தியங்களிலும் உள்ளூர் தனித்தன்மைகள் இருப்பதை பைசியஸ் ஒப்புக்கொண்டார்: “ஆனால் சில தேவாலயங்கள் மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபட்டால், விசுவாசத்திற்கு முக்கியமற்ற மற்றும் முக்கியமற்ற வழிகளில் அல்லது நம்பிக்கையின் முக்கிய உறுப்பினர்களைப் பற்றி கவலைப்படாதவை, ஆனால் சிறிய விவரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வழிபாட்டு முறை கொண்டாட்டத்தின் நேரம், அல்லது: பூசாரி எந்த விரல்களால் ஆசீர்வதிக்க வேண்டும், முதலியன. ஒரே ஒரு நம்பிக்கை மட்டும் மாறாமல் பாதுகாக்கப்பட்டால், இது எந்தப் பிரிவையும் உருவாக்கக்கூடாது.

இருப்பினும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவர்கள் ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை: நீங்கள் தடை செய்தால் (அல்லது அனுமதித்தால்) - எல்லாம் மற்றும் அனைவருக்கும் நிச்சயம்; நம் நாட்டின் வரலாற்றில் விதிகளின் ஆட்சியாளர்கள் "தங்க சராசரி" கொள்கையை மிகவும் அரிதாகவே கண்டறிந்தனர் ...

சீர்திருத்தத்தின் அமைப்பாளர், நிகான், ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை - டிசம்பர் 1666 இல் அவர் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக கண்ணியத்தை இழந்தார் (அவருக்கு பதிலாக அவர்கள் "அமைதியான மற்றும் முக்கியமற்ற" ஐயோசாப் II ஐ வைத்தனர், அவர் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தார். ராஜா, அதாவது மதச்சார்பற்ற சக்தி). இதற்குக் காரணம் நிகானின் அதீத லட்சியம்: “பார்க்கிறீர்கள், ஐயா,” தேசபக்தரின் எதேச்சதிகாரத்தில் அதிருப்தி அடைந்தவர்கள் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிடம் திரும்பினர், “அவர் உயரமாக நின்று பரவலாக சவாரி செய்ய விரும்பினார். குறுக்கு - குஞ்சுகள்." மதச்சார்பற்ற சக்தி ஆன்மீகத்தை வென்றது.

பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் நேரம் திரும்பி வருவதாக நினைத்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் மிகவும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர் - சீர்திருத்தம் முழுமையாக அரசின் நலன்களுக்காக இருந்ததால், அது மன்னரின் தலைமையின் கீழ் மேலும் மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது.

கதீட்ரல் 1666-1667 Nikonians மற்றும் Grecophiles வெற்றியை நிறைவு செய்தது. ஸ்டோக்லாவி கவுன்சிலின் முடிவுகளை கவுன்சில் ரத்து செய்தது, மக்காரியஸ் மற்ற மாஸ்கோ படிநிலைகளுடன் சேர்ந்து, "அவரது அறியாமையால் பொறுப்பற்ற முறையில் புத்திசாலியாக இருந்தார்" என்பதை அங்கீகரித்தார். இது 1666-1667 கதீட்ரல். ரஷ்யப் பிளவின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. இனிமேல், சடங்குகளின் செயல்திறன் பற்றிய புதிய விவரங்களை அறிமுகப்படுத்துவதில் உடன்படாத அனைவரும் தேவாலயத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். பழைய மாஸ்கோ பக்தியின் வெறுப்பூட்டப்பட்ட ஆர்வலர்கள் பிளவுபட்டவர்கள் அல்லது பழைய விசுவாசிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அதிகாரிகளால் கடுமையான அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

சர்ச் பிளவு நிகான் அவ்வாகும்

3. பழைய விசுவாசிகள்

3.1 சோலோவெட்ஸ்கி இருக்கை

பிளவு ரஷ்யாவின் அரச வாழ்க்கையை நீண்ட காலமாக தொந்தரவு செய்தது.

எட்டு ஆண்டுகளாக, 1668 முதல் 1676 வரை, சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்தின் முற்றுகை இழுக்கப்பட்டது, இது பழைய விசுவாசிகளின் கோட்டையாக மாறியது. ஜூன் 22, 1668 இல் தொடங்கிய முற்றுகை, "சோலோவ்கி இருக்கை" என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கியது. பின்னர் சோலோவெட்ஸ்கி தீவுகளில், உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்துடன் போராளிகளைக் கட்டுப்படுத்த, வழக்கறிஞர் I.A இன் கட்டளையின் கீழ் 100 பேர் கொண்ட ஒரு தீவிரமான பிரிவினர் வந்தனர். வோல்கோவ்.

பழைய நாட்களில், மடங்கள் நம்பகமான கோட்டைகளாக கட்டப்பட்டன, அங்கு மக்கள் ஆபத்து ஏற்பட்டால் மறைக்க முடியும். சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் முற்றுகைக்கு நன்கு தயாராக இருந்தது. துறவிகள் கோட்டை வாயில்களைப் பூட்டி, இறையாண்மையின் மக்களை பீரங்கி குண்டுகளுடன் சந்தித்தனர். கோட்டையின் பாதுகாவலர்கள், மொத்தம் 500 பேர், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் நிக்கானோர் மற்றும் பொருளாளர் ஜெரோன்டியஸ் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர்.

ஐ.ஏ. வோல்கோவ் அத்தகைய சக்திவாய்ந்த கோட்டையைத் தாக்கத் துணியவில்லை மற்றும் முற்றுகையைத் தொடங்கினார். முற்றுகையிடப்பட்டவர்கள் அதிக சிரமத்தை அனுபவிக்கவில்லை. மடத்தின் கடுமையான முற்றுகை எதுவும் இல்லை, மேலும் அவர்கள் உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து உணவு மற்றும் பிற பொருட்களை இலவசமாகப் பெற்றனர். 1671 இல் எஸ். ரஸின் எழுச்சியின் தோல்விக்குப் பிறகு, ரஸின் இயக்கத்தில் தனிப்பட்ட பங்கேற்பாளர்கள் தீவில் தோன்றினர்.

இந்த நிகழ்வு துறவிக்கு சோகமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. கிளர்ச்சியாளர்களின் வருகையுடன், மத மோதலில் இருந்து "சோலோவ்கி இருக்கை" அரசாங்க எதிர்ப்பு எழுச்சியாக மாறத் தொடங்கியது, இது மடத்தின் பாதுகாவலர்களின் தலைவிதியை தீர்மானித்தது. கிளர்ச்சியாளர்களை அரசால் பொறுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை.

ரசினுடன் கையாண்ட பின்னர், சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்தை கைப்பற்ற அதிகாரிகள் கூடுதல் படைகளை ஒதுக்க முடிந்தது. 1674 இல், கவர்னர் ஐ.ஏ. 700 வில்லாளர்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகள் கொண்ட மெஷ்செரினோவ். ஒரு இறுக்கமான முற்றுகை தொடங்கியது. 1675 இல் புதிய வலுவூட்டல்களின் வருகைக்குப் பிறகு, மெஷ்செரினோவின் பிரிவின் எண்ணிக்கை 1 ஆயிரம் பேராக அதிகரித்தது. டிசம்பர் 23 மதியம், அவர் மடாலயத்தைத் தாக்கினார், ஆனால் விரட்டப்பட்டார்.

துரோகம் மடத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தது. துறவி தியோக்டிஸ்ட், ஒரு தவறிழைத்தவர், முற்றுகையிட்டவர்களுக்கு கற்களால் தடுக்கப்பட்ட சுவரில் ஒரு துளையை சுட்டிக்காட்டினார். ஜனவரி 22, 1676 இரவு, கடுமையான பனிப்புயலில், அவர் வில்லாளர்களின் ஒரு பிரிவை இந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர்கள் கற்களைப் பிரித்து மடத்துக்குள் புகுந்து, வாயில்களைக் கொத்திவிட்டு மற்ற வில்லாளிகளை உள்ளே அனுமதித்தனர். மடத்தின் பாதுகாவலர்கள், ஆச்சரியத்துடன், தைரியமாக போராடினர், ஆனால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதிர்ப்பை வைக்க முடியவில்லை. அவர்களில் பெரும்பாலோர் சமமற்ற போரில் இறந்தனர். "சோலோவ்கி சிட்டிங்" பிளவுபட்டவர்களின் மிகப்பெரிய ஆயுத எழுச்சியாக மாறியது.

கோட்டை கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, கிளர்ச்சியின் குற்றவாளிகள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்களும், பழைய நம்பிக்கையைத் துறக்க ஒப்புக்கொள்ளாதவர்களும் தங்கள் தலையை வெட்டினார்கள்.

3.2 ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கிளர்ச்சி

சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் கைப்பற்றப்பட்ட ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மாஸ்கோவிலேயே ஒரு பிளவுபட்ட கிளர்ச்சி எழுந்தது.

இந்த நேரத்தில், கோவன்ஸ்கியின் தலைமையில் வில்லாளர்கள் பழைய விசுவாசிகளின் பக்கம் கடந்து சென்றனர். ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி இராணுவம் தலைநகரில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க படையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கிளர்ச்சியாளர்கள் விரைவில் அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்களுக்கு பல சிறுவர்கள் ஆதரவு அளித்தனர். விசுவாசத்தைப் பற்றிய விவாதம், வில்லாளர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், கிரெம்ளினில் ஆட்சியாளர் சோபியா அலெக்ஸீவ்னா மற்றும் தேசபக்தர் முன்னிலையில் நடைபெற்றது. இருப்பினும், வில்லாளர்கள் ஒரே ஒரு நாள் மட்டுமே ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸின் பக்கத்தில் நின்றனர். மறுநாள் காலையில் அவர்கள் இளவரசி சோபியாவிடம் திரும்பி, கிளர்ச்சியின் அனைத்து பாதுகாவலர்களையும் ஒப்படைத்தனர். பழைய விசுவாசிகளின் தலைவரான நிகிதா புஸ்டோஸ்வியாட், பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மற்றும் இளவரசர் கோவன்ஸ்கி ஆகியோர் கடுமையான சித்திரவதைக்குப் பிறகு தூக்கிலிடப்பட்டனர்.

3.3 பேராயர் அவ்வாகும்

பிளவுபட்ட இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகள் மற்றும் அடையாளங்களில் ஒருவரான பேராயர் அவ்வாகும் சோகமான விதி மற்றும் வளைந்து கொடுக்காத விருப்பமுள்ள ஒரு மனிதர். அவரது பெயர் மற்றும் அவரது அனைத்து செயல்களும் ரஷ்யாவில் பிளவுபட்ட வரலாற்றுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் தனது கடினமான வாழ்க்கைப் பாதையை தனது சுயசரிதையான "The Life of Archpriest Avvakum" இல் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

வோல்காவின் யூரிவெட்ஸின் பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவிச், 1620 அல்லது 1621 இல் கிரிகோரோவ் (நவீன நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதி) கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பாதிரியார், ஆரம்பகால அனாதையான "பூசாரி" அவ்வாக்கும் ஒரு பாதிரியார் ஆகிறார். 21 வயதில் அவர் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார், 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 31 வயதில் அவர் பேராயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். முரண்பாடாக, அவரது நாட்டவர் வருங்கால தேசபக்தர்-சீர்திருத்தவாதியான நிகான் ஆவார், அவர் முதலில் அவரது நல்ல நண்பராக இருந்தார், பின்னர் கடுமையான எதிரியாக ஆனார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் 40-50 களில், மாஸ்கோ மதகுருமார்களிடையே "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" ஒரு வட்டம் எழுந்தது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் நாட்டு மக்களும் அவ்வாக்கின் நண்பர்களும் இருந்தனர். இந்த வட்டத்தை ஜார்ஸின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாட்டிவ் வழிநடத்தினார். "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்", அல்லது "கடவுள்-அபிமானிகள்", அவர்கள் அழைக்கப்படுவது போல், ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கடைசி கோட்டையாக இருப்பதைக் கண்டு, ரஷ்ய திருச்சபை மற்றும் அதன் மந்திரிகளின் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியைப் பற்றி கவலைப்பட்டு, ஆவியை உயர்த்த முயன்றனர். ரஷ்யாவின் மதகுருமார்கள், சேவைக்கு முந்தைய சடங்கு மற்றும் மரியாதையை மீட்டெடுக்கவும், மேலும் ஒரு நபரின் உருவத்தை அதிக பக்தியுடன் கொடுக்கவும். ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் வட்டத்தின் செயல்பாடுகளை ஆதரிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் "கடவுள்-காதலர்களை" அனுதாபத்துடன் நடத்தினார்.

இறைநேசமுள்ள மக்களின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொண்ட அவ்வாக்கும் தனது திருச்சபையில் அறநெறித் திருத்தல் நிகழ்ச்சியை ஆர்வமுடன் மேற்கொண்டார்.

அவ்வாக்கும் அவரது சமரசமற்ற பார்வைகள் மற்றும் உயர்ந்த நீதி உணர்வு ஆகியவற்றால் பிடிக்கவில்லை. பாரிஷனர்கள் அவரைப் பிடிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் அவர்களின் தீமைகளை வெளிப்படையாகக் கண்டித்தார், அவர்கள் அதிகாரிகளை விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் பேராயர் கடவுளைத் தவிர வேறு எந்த அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. பிளவுபட்டவர்களுக்கு கூட, அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் கடுமையானதாகத் தோன்றியது. அவ்வாகத்தின் உண்மையுள்ள தோழரும் சக ஊழியரும், அவருடைய கடைசி நாட்கள் வரை அவரை விட்டு விலகாமல், எல்லா கஷ்டங்களையும் தானே ஏற்றுக்கொண்டவர், அவருடைய மனைவி, சக கிராமவாசி நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னா.

1652 ஆம் ஆண்டில் யூரிவெட்ஸில் பேராசாராக நியமிக்கப்பட்ட அவ்வாக்கும் இந்த நகரத்தில் 8 வாரங்கள் மட்டுமே தங்கியிருந்தார். அவரது பிரசங்கங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சியான ஒருமித்த கருத்து அவருக்கு எதிராக உள்ளூர் மக்களை எழுப்பியது, மேலும் அவர் மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. மாஸ்கோவில், பேராயர் அவ்வாகம் சிவப்பு சதுக்கத்தில் உள்ள கசான் கதீட்ரலின் எல்லைகளில் ஒன்றில் பணியாற்றுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றார்.

இந்த நேரத்தில், 1652 இல், நிகான் தேசபக்தரானார். "பக்தியின் ஆர்வலர்களின்" தொடர்புகள் மற்றும் ஆதரவின் காரணமாக அவர் ஆணாதிக்கத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார், அவரும் அந்த வட்டத்தில் இருந்தார். நிகானை அறிமுகப்படுத்த ராஜாவுக்கு எழுதிய கடிதத்திலும் அவ்வாக்கும் கையெழுத்துப் போடப்பட்டது. ஆனால் விரைவில் நிகான் தனது முன்னாள் நண்பர்களுடன் வோனிஃபாட்டிவ் வட்டத்தில் உடன்படவில்லை. அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உடனேயே, நிகான் ஒரு தேவாலய சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்குகிறார், அதற்கு பேராயர் அவ்வகும் கடுமையான எதிர்ப்பாளராக மாறுகிறார்.

1653 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய, புதிதாக திருத்தப்பட்ட புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் சிரியாவின் எப்ராயீமின் லென்டன் பிரார்த்தனையின் போது இரட்டை விரலுக்கு எதிராகவும், தொழுகையின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கவும் உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது.

இந்த கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிராக கோஸ்ட்ரோமாவின் அவ்வாகும் மற்றும் பேராயர் டேனியல் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர்: அவர்கள் ஜார்ஸிடம் ஒரு மனுவை தாக்கல் செய்தனர், மேலும் அவகும் நிகானுடன் ஒரு வெளிப்படையான போராட்டத்தைத் தொடங்கினார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவ்வாகம் ஆண்ட்ரோனிவ் மடாலயத்தில் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார், பின்னர் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரை லீனாவில் ஒரு குடியேற்றத்திற்கு அனுப்ப ஒரு ஆணை வந்தது, மேலும் 1656 இல் அவர் அஃபனசி பாஷ்கோவின் டவுரியாவுக்குச் செல்ல நியமிக்கப்பட்டார். அது உறுதியான மரணத்தைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய பிரச்சாரங்களில் இருந்து யாரும் திரும்புவது அரிது. பிரச்சாரத்தின் கஷ்டங்கள், பசி, குளிர், இராணுவத் தலைவர்களின் அடித்தல் - இவை அனைத்தையும் பின்னர் பேராயர் தனது சுயசரிதையில் மனதைக் கவரும் வகையில் விவரிக்கிறார்.

Voivode Afanasy Pashkov இன் பிரிவின் ஒரு பகுதியாக, Avvakum இன்னும் கைப்பற்றப்படாத சைபீரியா வழியாக Yeniseisk இலிருந்து Nerchinsk வரை கடினமான வழியில் சென்றார். அவருடன் சேர்ந்து, பாதிரியாரின் மனைவியும் அவரது குழந்தைகளும் சைபீரிய நாடுகடத்தலின் வேதனைகளையும் துன்பங்களையும் தாங்கினர். இரண்டு மகன்கள் பட்டினியால் இறந்தனர்.

அவ்வாக்கின் சைபீரிய துன்பம் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது. 1662 ஆம் ஆண்டில், ஜார் அவமானப்படுத்தப்பட்ட பேராசாரியாரை நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு வரவழைத்தார். இந்த நேரத்தில், தேசபக்தர் நிகான் ஏற்கனவே விவகார நிர்வாகத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார், ஆனால் சீர்திருத்தம் தொடர்ந்தது. அலைந்து திரிந்ததன் காரணமாக அந்த நேரத்தில் அதிகாரம் வெகுவாகப் பெருகியிருந்த அவ்வாக்கும் தன் பக்கம் சம்மதிக்க வைக்க ராஜா விரும்பினார். Avvakum மரியாதையுடன் சந்தித்தார், சிறந்த கிரெம்ளின் அறைகளில் குடியேறினார், கவனமும் கவனிப்பும் சூழப்பட்டது.

ஆனால் அர்ச்சகர் பிடிவாதமாக இருந்தார். நடந்து கொண்டிருக்கும் சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிராக அமைதியாக இருக்க முடியாமல் மீண்டும் பேசினார். ஹபக்குக்கைப் பொறுத்தவரை, சமரசம் சாத்தியமற்றது. அவரது வெறித்தனமான மனைவியால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட அவர், "விரோத வேசியை" ஆர்வத்துடன் கண்டித்தார்.

இந்த நேரத்தில், அவ்வாகம் பிளவுபட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவருடைய அதிகாரம் மிக அதிகமாக இருந்தது. பெரும் சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர் வார்த்தையிலும் செயலிலும் செயல்பட்டார்: அவர் "நிகோனியர்களுடன்" தகராறில் நுழைந்தார், அவர்களுக்கு எதிராக குற்றச்சாட்டுச் செய்திகளை எழுதினார், மேலும் "மதவெறி" கண்டுபிடிப்புகளை ஒழிப்பதற்கான மனுக்களை ஜார்ஸிடம் சமர்ப்பித்தார். அது நாளடைவில் ஆபத்தாக மாறியது. மிக உயர்ந்த ஆன்மீக அதிகாரிகள் அவ்வாக்கின் பிரச்சாரத்தின் வெற்றியை விரும்பவில்லை, மேலும் அவர்கள் அவருக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்தனர் - அமைதியற்ற பேராசாரியாரை நாடுகடத்துமாறு இறையாண்மையைக் கேட்டுக் கொண்டனர்.

ஆகஸ்ட் 1664 இல், அவ்வகும் மீண்டும் நாடுகடத்தப்பட்டார், இந்த முறை வடக்கே, மெசனுக்கு.

1666 ஆம் ஆண்டில் அவர் எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்களால் தீர்மானிக்க மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டார். ஏறக்குறைய 1.5 வருடங்கள் அவ்வாக்கத்தை சிறையில் வைத்திருந்தனர், அவருடைய நம்பிக்கைகளை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் வற்புறுத்தலோ, சங்கிலிகளோ அல்லது துறவறச் சிறைகளோ அவ்வாக்கின் விருப்பத்தை உடைக்கவில்லை. அவரது கூட்டாளிகளுடன் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டு வெறுப்படைந்தார்: ரோமானோவ் பாதிரியார் லாசரஸ், டீக்கன் ஃபெடோர் மற்றும் துறவி எபிபானியஸ், அடுத்த ஆண்டு அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் வந்தவுடன் அவர் "பூமி சிறையில்" சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

ஆர்க்டிக் வட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகள் பயங்கரமானவை, ஆனால் அவ்வாகம் பழைய நம்பிக்கைக்கான தனது போராட்டத்தைத் தொடர்ந்தார்: இந்த தொலைதூர மூலையில் இருந்து அவரது உணர்ச்சிமிக்க குரல் ரஷ்யா முழுவதும் கேட்டது.15 ஆண்டுகளாக, அவ்வாகும் ஒரு மண் பையில் குளிர் மற்றும் பசியுடன் அமர்ந்தார் வெளியே வழி இல்லை.

கைதிகள் மிகவும் சுதந்திரமாக வாழ்ந்த முதல் ஆண்டுகளில், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளலாம், "ஆன்மீக உரையாடல்களை" நடத்தலாம். ஆனால் 1670 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாக்கின் மூன்று தோழர்கள் இரண்டாவது மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் - அவர்களின் நாக்குகளை வெட்டுதல் மற்றும் அவர்களின் வலது கைகளின் உள்ளங்கைகளை வெட்டுதல் - அதன் பிறகு அவர்கள் தரையில் புதைக்கப்பட்ட மர அறைகளில் வைக்கப்பட்டனர். இப்போது நான்கு கைதிகள் ஒருவரையொருவர் இரவில் மட்டுமே சந்திக்க முடியும், ஜன்னல் வழியாக வெளியே ஏறி, பிடிபட்டு கடுமையாக தண்டிக்கப்படும் அபாயம் உள்ளது.

அவ்வாக்கும் அமைதி காக்க அதிகாரிகள் தங்களால் இயன்றதைச் செய்தனர். ஆனால் ஆர்க்டிக் வட்டத்திற்கு அப்பால் நாடுகடத்தப்பட்ட, உறைந்த நிலத்தில் புதைக்கப்பட்டாலும், அவ்வாக்கும் தன்னை சமரசம் செய்யவில்லை. பிரசங்கம் செய்ய முடியாமல் தன் பேனாவை எடுத்தார். "வாழும் நரகத்தில்" பூட்டப்பட்ட ஒரு பாதிரியாரின் எழுத்துக்கள் ரஷ்யா முழுவதும் பரவின. அவ்வாக்கும் அவனிடம் அனுதாபப்பட்டு "மண் சவப்பெட்டிகளை" காத்த சில வில்லாளர்கள் மூலம் கடிதங்களை அனுப்பினார்.

நம்பிக்கைக்காக தியாகிகள் மீதான அனுதாபம் மக்களிடையே வளர்ந்தது. இது ஏப்ரல் 14, 1681 வரை தொடர்ந்தது, அவ்வாகம், "அரச இல்லத்திற்கு எதிரான பெரும் நிந்தனை"க்காக, அவரது தோழர்களான லாசர், ஃபெடோர் மற்றும் எபிபானியஸ் ஆகியோருடன் எரிக்கப்பட்டார்.

3.4 போயர் மொரோசோவா

Boyarina Fedosya Prokopievna Morozova, Archpriest Avvakum உடன் சேர்ந்து, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவின் அடையாளமாக மாறினார். ஆனால் பிந்தையவர் இயக்கத்தின் தலைவராக இருந்தால், அவர் அவரது குறிப்பிட்ட மற்றும் அதே நேரத்தில் விதிவிலக்கான வழக்கு. தான் வாழ்ந்த ஆடம்பரம், தன்னிடம் இருந்த செல்வம் என அனைத்து வகுப்பு சலுகைகளையும் துறந்து, தன் மகனைத் தியாகம் செய்து, "எளியவர்களுடன்", அதாவது சாதாரண மக்களுடன் தானாக முன்வந்து தன்னை சமன் செய்தவள் அவள். மக்கள் அதைத் தமக்குச் சொந்தம் என்று அங்கீகரித்துத் தங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தார்கள். அவரது உருவம் பாடல்களில், புராணங்களில், ஓவியங்களின் கேன்வாஸ்களில் உயிர்ப்பிக்கிறது. மொரோசோவா புகழைத் தேடவில்லை, ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட்டார். அவள் ரஷ்யாவின் கோட்டைகளில் ஒன்றில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட பட்டினியால் இறந்தாள்.

முடிவுரை

எனவே, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் இத்தகைய தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது எது? ரஸ்கோலுக்கான உடனடி காரணம் புத்தக சீர்திருத்தம், ஆனால் உண்மையான, தீவிரமான காரணங்கள் ரஷ்ய மத சுய-நனவின் அடித்தளத்தில் மிகவும் ஆழமானவை.

ரஷ்யாவின் மத வாழ்க்கை ஒருபோதும் தேக்கமடையவில்லை. வாழும் தேவாலய அனுபவத்தின் மிகுதியானது ஆன்மீகத் துறையில் மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினைகளை பாதுகாப்பாக தீர்க்க முடிந்தது. அவற்றில் மிக முக்கியமானது, ஒருபுறம், மக்களின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று தொடர்ச்சியையும், ரஷ்யாவின் ஆன்மீக தனித்துவத்தையும் கடைபிடிப்பதை சமூகம் நிபந்தனையின்றி அங்கீகரித்தது, மறுபுறம், எந்தவொரு தனித்தன்மையையும் பொருட்படுத்தாமல், கோட்பாட்டின் தூய்மையைப் பாதுகாத்தல். நேரம் மற்றும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள். வழிபாட்டு மற்றும் கோட்பாட்டு இலக்கியம் இதில் தவிர்க்க முடியாத பங்கைக் கொண்டிருந்தது. நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரையிலான சர்ச் புத்தகங்கள், ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்வதை சாத்தியமாக்கிய அசைக்க முடியாத பொருள் பிணைப்பாகும். எனவே, ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம், புத்தக வெளியீட்டின் நிலை மற்றும் ஆன்மீக இலக்கியங்களின் பயன்பாடு ஆகியவை தேவாலயம் மற்றும் மாநிலக் கொள்கையின் மிக முக்கியமான பிரச்சினையாக மாறியதில் ஆச்சரியமில்லை.

ரஷ்ய வழிபாட்டுத் துறையை ஒன்றிணைப்பதற்கும், கிழக்கு தேவாலயத்துடன் முழுமையான சமத்துவத்திற்கும் பாடுபடுவதில் ஆச்சரியமில்லை, தேசபக்தர் நிகான் கிரேக்க மாதிரிகளின்படி வழிபாட்டு புத்தகங்களைத் திருத்துவதில் உறுதியாக இருந்தார். இதுவே பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. கிரேக்கர்களிடமிருந்து வந்த "புதுமைகளை" ரஷ்ய மக்கள் அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை. வழிபாட்டு புத்தகங்களில் எழுத்தாளர்கள் செய்த மாற்றங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்கள் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்களிடமிருந்து அவர்கள் பெற்ற சடங்குகள் மக்களின் மனதில் மிகவும் வேரூன்றியுள்ளன, அவை ஏற்கனவே உண்மையான மற்றும் புனிதமான உண்மைக்காக எடுக்கப்பட்டன.

மக்களின் பெரும் பகுதியினரின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வது எளிதல்ல. ஆனால் விஷயம் சிக்கலானது, முக்கியமாக நிகான் தேவாலய சீர்திருத்தத்தைப் பயன்படுத்தினார், முதலில், தனது சொந்த சக்தியை வலுப்படுத்த. அவரது தீவிர எதிரிகள் தோன்றுவதற்கும் சமூகம் இரண்டு போர் முகாம்களாகப் பிளவுபடுவதற்கும் இதுவே காரணமாகும்.

நாட்டில் எழுந்த அமைதியின்மையை அகற்ற, ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது (1666-1667). இந்த கவுன்சில் நிகானை கண்டித்தது, ஆனால் அவரது சீர்திருத்தங்களை அங்கீகரித்தது. பழைய விசுவாசிகள் அவரை உருவாக்க முயன்றதைப் போல, தேசபக்தர் அத்தகைய பாவி மற்றும் துரோகி அல்ல என்பதே இதன் பொருள்.

அதே கவுன்சில் 1666-1667. பிளவுகளின் முக்கிய பிரச்சாரகர்களை அவரது கூட்டங்களுக்கு வரவழைத்து, அவர்களின் "தத்துவங்களை" ஒரு சோதனைக்கு உட்படுத்தி, ஆன்மீக பகுத்தறிவுக்கும் பொது அறிவுக்கும் அந்நியமானவர்கள் என்று சபித்தார். சில பிரிவினைவாதிகள் திருச்சபையின் தாய்வழி அறிவுரைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து தங்கள் தவறுகளுக்காக வருந்தினர். மற்றவர்கள் சமரசம் செய்யாமல் இருந்தனர்.

இவ்வாறு, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மத பிளவு ஒரு உண்மையாகிவிட்டது. பிளவு ரஷ்யாவின் அரச வாழ்க்கையை நீண்ட காலமாக தொந்தரவு செய்தது.

பிளவுபட்ட பிரச்சனைகள் நீண்ட காலமாக அங்கும் இங்கும் எரிகின்றன - ரஷ்ய நிலத்தின் அனைத்து பரந்த விரிவாக்கங்களிலும். பிளவு நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு காரணியாக நின்றுவிடுகிறது, ஆனால் ஆறாத ஆன்மீக காயமாக, அது ரஷ்ய வாழ்க்கையின் முழுப் போக்கிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Nikolsky மற்றும் அவரது "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு"/Nikolsky N.M. // அணுகல் முறை: .

Historicus.ru/100/. /சர்ச் பிளவு, அதன் சாராம்சம் மற்றும் சமூக-கலாச்சார விளைவுகள். // அணுகல் முறை: .

புரியாகோவ்ஸ்கி, ஏ.எல். மத வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள் / ஏ.எல். புரியகோவ்ஸ்கி. - எஸ். பி.: லான், 1997.448c.

கோவலென்கோ, ஐ.வி. மத ஆய்வுகள் பற்றிய சிறந்த கட்டுரைகள் / I.V. கோவலென்கோ. - ரோஸ்டோவ் - ஆன் - டான்.: பீனிக்ஸ், 2001.317p.

மரபுவழி. முழுமையான கலைக்களஞ்சியம் - S. P.: Ves, 2007. - 437s.

குறிச்சொற்கள்: தேவாலய பிளவுசுருக்க வரலாறு