பழங்காலத்தின் உளவியல் கருத்துக்கள். உளவியல் வரலாறு

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

பண்டைய உளவியல்

அறிமுகம்

கிழக்கில் - பண்டைய இந்தியா, பண்டைய சீனா மற்றும் மேற்கில் - பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் ஒரு வர்க்க அடிமை-சொந்தமான சமுதாயத்தால் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பை மாற்றியமைக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் தத்துவம் எழுந்தது. ஏற்கனவே இந்த காலகட்டத்தில், உளவியலின் முக்கிய சிக்கல்கள் உருவாக்கப்பட்டன: ஆன்மாவின் செயல்பாடுகள் என்ன, அதன் உள்ளடக்கம் என்ன, உலகின் அறிவு எவ்வாறு நடைபெறுகிறது, நடத்தை ஒழுங்குபடுத்துபவர் என்ன, ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் உள்ளதா? இந்த ஒழுங்குமுறை.

பழங்காலத்தின் உளவியலில், மூன்று நிலைகளை வழக்கமாக வேறுபடுத்தி அறியலாம்- உளவியலின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் (கிமு 7-4 நூற்றாண்டுகள்), கிளாசிக்கல் கிரேக்க அறிவியலின் காலம் (கிமு 3-2 நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் ஹெலனிசத்தின் காலம் (கிமு 2 நூற்றாண்டுகள் -3-4 நூற்றாண்டுகள் .n.e.).

1. பழங்காலத்தின் முதல் உளவியல் கோட்பாடுகள்

பித்தகோரஸ் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆத்மாக்களின் சமத்துவத்தை மறுத்தார், இயற்கையில் சமத்துவம் இல்லை. எல்லா மக்களுக்கும் வெவ்வேறு திறன்கள் உள்ளன. திறமையானவர்களைத் தேடுவதும் அவர்களின் சிறப்புப் பயிற்சியும் அவசியம் என்று அவர் கருதினார். பித்தகோரஸின் கருத்துக்கள் பிளேட்டோவின் இலட்சிய சமுதாயத்தின் கோட்பாட்டில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன. பித்தகோரஸ் ஆன்மா உடலுடன் இறக்கவில்லை, அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது, அதன் குறிக்கோள் சுத்திகரிப்பு (கர்மா மற்றும் ஆன்மாவின் மறுபிறப்புகள் பற்றிய புத்தமத யோசனையின் முத்திரை) என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

ஹெராக்ளிட்டஸ் (கிமு 6-5 நூற்றாண்டுகள்) உலகம், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியானது மாறாத சட்டங்களின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று நம்பினார், இது யாராலும், மக்களோ அல்லது கடவுள்களோ மாற்ற முடியாது. இந்த சட்டம் லோகோக்கள், முதன்மையாக வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் மனிதன் விதியை அழைக்கும் சக்தியாகும். ஹெராக்ளிட்டஸ் உளவியலில் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் பற்றிய யோசனையை அறிமுகப்படுத்தினார், "எல்லாம் பாய்கிறது." அறிவின் செயலாக்கத்தில் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன - உணர்வுகள் மற்றும் காரணம் என்று முதலில் பரிந்துரைத்தவர். மேலே மனம். மனித ஆன்மா பிறக்கிறது, வளர்கிறது மற்றும் மேம்படுகிறது, பின்னர் படிப்படியாக முதுமையடைந்து இறுதியாக இறந்துவிடுகிறது என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் நம்பினார்.

சோபிஸ்டுகள் - ஞானத்தின் ஆசிரியர்கள், தத்துவம் மட்டுமல்ல, உளவியல், சொல்லாட்சி, பொது கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தார்கள். புரோட்டாகோராஸ். சொல்வது: "மனிதன் எல்லாவற்றையும் அளவிடுகிறான்." அவர் மனித அறிவின் சார்பியல் மற்றும் அகநிலை பற்றி பேசினார், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை மங்கலாக்குவது பற்றி. சொற்பொழிவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

டெமோக்ரிடஸ் (கிமு 470-370). புத்தகம் "கிரேட் வேர்ல்ட் பில்டிங்". மனிதன், சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் போலவே, அவனது உடலையும் ஆன்மாவையும் உருவாக்கும் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது. சுவாசம் என்பது வாழ்க்கைக்கான மிக முக்கியமான செயல்முறைகளில் ஒன்றாகும், ஆன்மாவின் அணுக்கள் அதில் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படுகின்றன, இது மன மற்றும் உடல் ஆரோக்கியத்தை உறுதி செய்கிறது. ஆன்மா மரணமானது. உடல் இறந்த பிறகு, ஆன்மா காற்றில் சிதறுகிறது. ஆன்மா உடலின் பல பாகங்களில் வாழ்கிறது. வெளியேறும் கோட்பாடு: அறிவின் கோட்பாடு. ஆன்மாவின் அணுக்களுடன் 8YD0LY (கண்ணுக்குத் தெரியாத சுற்றியுள்ள பொருட்களின் நகல்கள்) தொடர்பு உணர்வின் அடிப்படையாகும், இந்த வழியில் ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள பொருட்களின் பண்புகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார். எங்கள் உணர்வுகள் அனைத்தும் தொடர்பு. வெளியேற்றங்களின் கோட்பாடு உணர்வின் நிகழ்வுகளை விளக்கியது. டெமோக்ரிடஸின் கோட்பாட்டில், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன - உணர்வுகள் மற்றும் சிந்தனை, அவை ஒரே நேரத்தில் எழுகின்றன மற்றும் இணையாக உருவாகின்றன. மேலும், உணர்வுகளை விட சிந்தனை நமக்கு அதிக அறிவை தரும். டெமோக்ரிடஸ் பொருள்களின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். முதன்மை - இவை உண்மையில் பொருள்களில் இருக்கும் குணங்கள்: நிறை, மேற்பரப்பு அமைப்பு, வடிவம். இரண்டாம் நிலை குணங்கள் நிறம், வாசனை, சுவை, அவை மக்கள் தங்கள் வசதிக்காக கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. டெமோக்ரிடஸ் உலகில் விபத்துக்கள் இல்லை, எல்லாமே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட காரணத்திற்காக நடக்கும் என்று வாதிட்டார். கல்வி கடினமாக கருதப்பட்டது.

ஹிப்போகிரட்டீஸ் (கிமு 460-370) இரத்தம், சளி, கருப்பு பித்தம் மற்றும் மஞ்சள் பித்தம் ஆகிய நான்கு வகையான திரவங்கள் மற்றும் உடலின் கலவையின் அடிப்படையில் நன்கு அறியப்பட்ட மனோபாவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். ஒருவரின் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை முதலில் பேசியவர்.

2. பண்டைய உளவியலின் கிளாசிக்கல் காலம்

சாக்ரடீஸ் (கிமு 469-399) முதலில் ஆன்மாவை பகுத்தறிவு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் ஆதாரமாக அணுகினார். நன்மைக்கும் தீமைக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அறிந்தால், ஒரு நபர் தன்னை அறியத் தொடங்குகிறார். மேற்கோள்: "உன்னை அறிந்துகொள்." முழுமையான அறிவு, முழுமையான உண்மை உள்ளது என்று அவர் நம்பினார், அதை ஒரு நபர் தனது பிரதிபலிப்பில் அறிந்து மற்றவர்களுக்கு தெரிவிக்க முடியும். முதல் முறையாக அவர் சிந்தனை செயல்முறையை வார்த்தையுடன் இணைத்தார். மனிதனே அனைத்திற்கும் அளவுகோல் என்ற கருத்துக்கு எதிராக. மனித ஆன்மாவில் ஏற்கனவே பொதிந்துள்ள அறிவை உண்மையாக்க உதவும் ஒரு முறையை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை முதலில் எழுப்பியவர்களில் சாக்ரடீஸ் ஒருவர். சாக்ரடீஸ் உருவாக்கிய உரையாடலை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது புகழ்பெற்ற இயங்கியல், சாக்ரடிக் உரையாடலின் முறை இதுவாகும். அவர் தனது உரையாசிரியருக்கு அதன் இறுதி வடிவத்தில் அறிவை வழங்கவில்லை, மிக முக்கியமான விஷயம் ஒரு நபரை உண்மையை சுயாதீனமான கண்டுபிடிப்புக்கு இட்டுச் செல்வது என்று நம்பினார்.

பிளாட்டோ (கிமு 428-348) ஒரு உன்னத ஏதெனியன் குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஒரு சிறந்த ஜிம்னாஸ்ட், கவிஞர், பயணம் செய்தார், அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டார், மீட்கப்பட்டார். அகாடமி என்ற தனது சொந்தப் பள்ளியை நிறுவினார். பிளேட்டோ புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு வந்தார். அவர் இருப்பது - ஆன்மா மற்றும் அல்லாத - பொருள், ஆன்மா இல்லாமல் எதுவும் இல்லை. எண்ணம் அல்லது ஆன்மா நிரந்தரமானது, மாறாதது மற்றும் அழியாதது. ஆன்மா பகுத்தறிவு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் காவலர். ஆன்மா மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது - காமம், உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு. ஆன்மாவின் காம மற்றும் உணர்ச்சிப் பகுதிகள் பகுத்தறிவுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அது மட்டுமே நடத்தையை ஒழுக்கமாக்குகிறது. பிளேட்டோ முதன்முறையாக ஆன்மாவை ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பாக முன்வைத்தார், ஆன்மாவின் உள் மோதலில் ஒரு நிலைப்பாட்டை வகுத்தார். அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை ஆராய்ந்து, பிளேட்டோ அறிவின் உருவாக்கம், உணர்வு, நினைவகம் மற்றும் சிந்தனை பற்றி பேசுவதில் பல நிலைகளைக் கருதினார். சிந்தனை செயலில் உள்ளது, தேய்த்தல் மற்றும் உணர்வுகள் செயலற்றவை. பிளேட்டோ அறிவை ஒரு நினைவாக, பழையதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, ஆன்மாவில் ஏற்கனவே சேமித்து வைக்கப்பட்டிருப்பதைக் கருதினார். ஒரு நபருக்கு விஷயங்களின் உண்மையான சாரத்தில் ஊடுருவ வாய்ப்பு உள்ளது, மேலும் அது உள்ளுணர்வு சிந்தனையுடன் தொடர்புடையது, ஆன்மாவின் ஆழத்தில் ஊடுருவி, உண்மையான அறிவை சேமிக்கிறது. அவை ஒரு நபருக்கு உடனடியாக, முழுவதுமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இந்த உடனடி செயல்முறை ஓரளவிற்கு நுண்ணறிவு (அறிவொளி) போன்றது, இது பின்னர் கெஸ்டால்ட் உளவியலால் விவரிக்கப்பட்டது. சொல்வது: "வீண், கலைஞரே, உங்கள் படைப்புகளை நீங்கள் உருவாக்கியவர் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், அவை எப்போதும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பூமியின் மீது வட்டமிடுகின்றன." படைப்பாளியின் அடையாளம் அற்பமானது. கலையின் பங்கைக் கட்டுப்படுத்துங்கள். தனிப்பட்ட விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்கள், தொழில்முறை பொருத்தம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அவர் கவனம் செலுத்தினார்.

அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) கிரேக்க விஞ்ஞானி. "ஆன்மாவைப் பற்றி" வேலை. மருத்துவர் குடும்பத்தில் பிறந்து மருத்துவக் கல்வியைப் பெற்றார். ஏதென்ஸில் அவர் பிளாட்டோவின் பள்ளியில் தத்துவம் பயின்றார். அவர் மகா அலெக்சாண்டரின் மகனுக்கு வழிகாட்டியாக இருந்தார். அவர் தனது சொந்த பள்ளி-லைசியத்தை உருவாக்கினார், இது 6 நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது. ஆன்மாவையும் உடலையும் பிரிப்பது சாத்தியமற்றது மற்றும் அர்த்தமற்ற செயல் என்று அவர் நம்பினார். ஆன்மா என்பது ஒரு உடலை உணரும் ஒரு வடிவமாகும், இது உயிர்வாழும் திறன் கொண்டது, உடல் இல்லாமல் இருக்க முடியாது மற்றும் உடல் அல்ல.

மூன்று வகையான ஆன்மாக்கள் உள்ளன: தாவரம் (இனப்பெருக்கம் மற்றும் ஊட்டச்சத்து திறன் கொண்டது), விலங்கு (மேலும் நான்கு செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஆசை, இயக்கம், உணர்வு மற்றும் நினைவகம்), பகுத்தறிவு (மனிதர்களுக்கு மட்டுமே, சிந்திக்கும் திறன் உள்ளது). முதன்முறையாக அவர் தோற்றம், வளர்ச்சி - ஒரு வாழ்க்கை வடிவத்திலிருந்து மற்றொரு வடிவத்திற்கு, அதாவது தாவரத்திலிருந்து விலங்கு உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் மாறுதல் என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார். முடிவு: தாவர மற்றும் விலங்கு ஆன்மாக்கள் மரணம், அதாவது. உடலுடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றும் மற்றும் மறைந்துவிடும். பகுத்தறிவு ஆன்மா பொருள் மற்றும் அழியாதது அல்ல. நௌஸ் - உலகளாவிய மனம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. மஸ் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு பகுதியின் களஞ்சியமாக செயல்படுகிறது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையில், அறிவு உணரப்படுவதில்லை, ஆனால் கற்றல் அல்லது பகுத்தறிவு (பிளேட்டோ, சாக்ரடீஸ்) செயல்பாட்டில் உண்மையானது. புதிய தலைமுறை மக்கள் தங்களுடையதைச் சேர்க்கிறார்கள், அதாவது. அது எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. பொதுவான உணர்திறன் மற்றும் சங்கம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. ஒரு பொதுவான உணர்ச்சிப் பகுதியில் அறிவு செயலாக்கத்தின் கட்டத்தில், மாதிரி உணர்வுகள் (நிறம், சுவை, வாசனை போன்றவை) தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, பின்னர் அவை சேமிக்கப்பட்டு, பொருட்களின் படங்கள் அவற்றின் முதன்மை அமைப்புகளில் இணைக்கப்படுகின்றன. அவர் இரண்டு வகையான சிந்தனைகளை தனிமைப்படுத்தினார்: தர்க்கரீதியான மற்றும் உள்ளுணர்வு. உள்ளுணர்வு - ஒரு நபருக்கு (பிளேட்டோ) உள்ள அறிவை உண்மைப்படுத்துதல். அவர் காரணம் - நடைமுறை (நடத்தை இயக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது) மற்றும் கோட்பாட்டு (அறிவு குவிப்பு) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார். நடத்தை கட்டுப்பாடு உணர்ச்சி ரீதியாகவும் காரணத்தாலும் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

உளவியல் சிந்தனை மனோபாவம் ஹெலனிசம்

3. ஹெலனிசத்தின் உளவியல் கருத்துக்கள்

ஒவ்வொரு நபரும் தன்னிறைவு பெற்றவர்கள் என்பதிலிருந்து இழிந்தவர்களின் பள்ளி தொடர்ந்தது, அதாவது. ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு தேவையானவற்றை தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஒரே பாதை தனக்கான பாதை, தொடர்புகள் மற்றும் வெளி உலகத்தை சார்ந்திருப்பதை கட்டுப்படுத்தும் பாதை. எனவே, சமூகம் தரும் ஆறுதல், நன்மைகளை மறுத்து அலைந்தனர்.

எபிகுரஸ் பள்ளி ("கார்டன் ஆஃப் எபிகுரஸ்"). அதன் வாயிலில் ஒரு கல்வெட்டு வைக்கப்பட்டது: "அலைந்து திரிபவர், நீங்கள் இங்கே நன்றாக உணருவீர்கள், இங்கே இன்பம் மிக உயர்ந்த நன்மை." எபிகுரியர்கள் இனிமையான உணர்வுகளை ஏற்படுத்தும் அனைத்தும் ஒழுக்கமானவை என்று நம்பினர். அவர்களுக்கு நல்லது கெட்டது என்ற அளவுகோல் இல்லை. எபிகுரஸைப் பின்பற்றுபவர், லுக்ரேடியஸ், நமது மாயைகள் அனைத்தும் தவறான பொதுமைப்படுத்தல்களிலிருந்து, மனதில் இருந்து வந்தவை என்று நம்பினார், அதே நேரத்தில் புலன்கள் நமக்கு முற்றிலும் சரியான தகவல்களைத் தருகின்றன, அதை நாம் எப்போதும் சரியாக அகற்ற முடியாது. காரணம் அல்ல, ஆனால் உணர்வுகள் நடத்தையை கட்டுப்படுத்துகின்றன.

ஸ்டோயிக்ஸ். அவர்கள் உள் சுதந்திரம், சுயாட்சி, சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல், பங்கு கடமைகளை நிறைவேற்றுதல் (செனெகா, கேட்டோ, சிசரோ, புருடஸ், பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ்) பற்றி பேசினர். நாம் அறிவாற்றல் செயல்முறையைப் படித்தோம், இது ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வதில் பிரதிபலித்தது. ஸ்டோயிக்ஸ் ஆன்மாவின் 8 பகுதிகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே அறிவாற்றல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் குடும்பத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பொறுப்பாகும். இந்த பள்ளியின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று, ஒரு நபர் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் நுழையும் உலகின் சட்டங்களின்படி அவர் வாழ்கிறார். விதி கொடுத்த நாடகத்தில் மனிதன் ஒரு நடிகன் மட்டுமே என்று வாதிட்டார்கள். ஸ்டோயிக்ஸ் கருத்து மனிதனின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், அவனது மனதின் சக்தியில் இருந்தது. ஒரு நபரின் சுதந்திரம் மற்றும் தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஒரே வரம்பு பாதிக்கப்படுகிறது.

இலக்கியம்

1. ஆர்.வி. பெட்ரூன்னிகோவா, ஐ.ஐ. ஹரே, ஐ.ஐ. அக்ரெமென்கோ. உளவியல் வரலாறு - மின்ஸ்க்.: Izd-vo MIU, 2009

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

...

ஒத்த ஆவணங்கள்

உளவியல் ஒரு அறிவியலாக, அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு. உளவியல் அறிவியலின் சிக்கலானது, அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு, பொது மற்றும் சிறப்பு என அதன் பிரிவு. உளவியல் ஆராய்ச்சி முறைகள். பண்டைய உளவியலில் ஆன்மாவின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு.

சுருக்கம், 01/15/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ஹெலனிசத்தின் காலத்தில் பண்டைய உளவியல். பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் மிகவும் முழுமையான மற்றும் பல்துறை உளவியல் கோட்பாடுகளின் தோற்றம். அறநெறியின் வளர்ச்சியின் சிக்கல், தார்மீக நடத்தை உருவாக்கம். தத்துவவாதி மற்றும் உளவியலாளர் எபிகுரஸின் அறிவியல் ஆர்வங்கள்.

சுருக்கம், 12/26/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு, அதன் முக்கிய கட்டங்கள். பண்டைய உளவியல் சிந்தனை, சாக்ரடீஸ் மற்றும் சாக்ரடிக் பள்ளிகளின் வளர்ச்சியின் ஆரம்பம். ஆன்மாவைப் பற்றிய பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாடு. புதிய காலத்தின் உளவியல் போதனைகள். உணர்வு உறுப்புகளின் உளவியல் மற்றும் உடலியல்.

சோதனை, 03/08/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய உளவியலின் வரலாறு. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்திலும் மறுமலர்ச்சியின் காலத்திலும் உளவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. 17 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அறிவொளியின் சகாப்தத்தில் (18 ஆம் நூற்றாண்டு) உளவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சி. அறிவியலாக உளவியலின் பிறப்பு. 3. பிராய்டின் படி ஆளுமையின் அமைப்பு.

கால தாள், 11/25/2002 சேர்க்கப்பட்டது


உளவியல் ஒரு அறிவியலாக வரையறை. விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் ஆன்மாவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. செயல்பாடு, கருத்து, கவனம், நினைவகம், சிந்தனை, கற்பனை, ஆளுமை, மனோபாவம், தன்மை, உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள், விருப்பம், உந்துதல், திறன்கள் பற்றிய ஆய்வு.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 02/16/2010 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


உளவியல் வரலாற்றின் பொருள். சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் இலட்சியவாத மற்றும் மனிதநேய தத்துவக் கருத்துக்கள். பண்டைய கிழக்கு நாடுகளில் உளவியல் சிந்தனை. பண்டைய தத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள். பண்டைய காலத்தின் உளவியல் கருத்துக்கள்.

சோதனை, 02/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய உளவியலின் வரலாறு. கிரேக்க அதிசயத்தின் வேர்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தின் உளவியலின் முக்கிய கட்டங்கள். உளவியலின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. கிளாசிக்கல் கிரேக்க உளவியலின் காலம். ஹெலனிஸ்டிக் காலம். ரோமானியப் பேரரசின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 12/08/2006 சேர்க்கப்பட்டது


அரிஸ்டாட்டிலின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு - அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கல்வியாளர். அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கிய எழுத்துக்கள். "ஆன்மாவைப் பற்றி" என்ற கருத்தின் சுருக்கமான யோசனைகள். ஆன்மாவின் திறன்களைப் பற்றி கற்பித்தல். அடிப்படை உளவியல் கருத்துக்கள். இயக்கத்தின் கருத்து. உளவியலின் அடிப்படை சிக்கல்கள்.

சுருக்கம், 01/15/2008 சேர்க்கப்பட்டது


சமூக உளவியலின் முறைகள். ஒரு நபரின் ஆளுமை உருவாவதற்கான காரணிகள், "ஆளுமை அமைப்பு" என்ற கருத்து. தனிப்பட்ட சமூகமயமாக்கல் கருவிகள். ஒரு சிறிய குழுவின் தோற்றத்திற்கான சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் காரணங்கள். குழு செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட உறவுகள்.

சுருக்கம், 09/07/2009 சேர்க்கப்பட்டது


சிந்தனையின் உளவியலின் தோற்றத்தின் வரலாறு. நவீன உளவியலில் சிந்தனையின் கருத்து மற்றும் அதன் வகைகள். மேற்கத்திய மற்றும் உள்நாட்டு உளவியலில் சிந்தனையின் உளவியல் கோட்பாடுகள். மனித சிந்தனையின் தன்மை, அதன் புரிதல் மற்றும் பல்வேறு கோட்பாடுகளில் விளக்கம்.

ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பண்டைய காலங்களில் ஏற்கனவே இருந்தன மற்றும் அதன் இயல்பு பற்றிய முதல் அறிவியல் பார்வைக்கு முந்தியது. அவை மக்களின் பழமையான நம்பிக்கைகளின் அமைப்பில் எழுந்தன. புராணங்களில்.கலை நாட்டுப்புற கலை: கவிதை, விசித்திரக் கதைகள், அத்துடன் மதம் - ஆன்மாவில் மிகுந்த ஆர்வத்தைக் காட்டுகின்றன.ஆன்மா என்பது ஒரு விலங்கில் உள்ள விலங்கு, ஒரு நபருக்குள் ஒரு நபர் போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

பண்டைய காலத்தில், ஆன்மா உடலின் அடிப்படைக் கொள்கையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, "வளைவு" என்ற கருத்துடன் ஒப்புமை மூலம் - உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை, இருக்கும் அனைத்தையும் உருவாக்கும் முக்கிய செங்கல். இதில், ஆன்மாவின் முக்கிய செயல்பாடு உடலின் செயல்பாட்டைக் கொடுப்பதாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் உடல் ஒரு செயலற்ற நிறை, இது ஆன்மாவால் இயக்கப்படுகிறது. ஆன்மா செயல்பாட்டிற்கு ஆற்றலைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், அதை இயக்குகிறது, அதாவது. மனித நடத்தைக்கு வழிகாட்டுவது ஆன்மா.ஆன்மா செயலைத் தூண்டுகிறது, தனிநபரின் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் உலக அறிவில் முக்கிய கருவியாகும். ஆன்மாவின் கோட்பாடு என்பது உளவியல் கருத்துக்கள் உருவாகத் தொடங்கிய அமைப்பில் அறிவின் முதல் வடிவமாகும். ஆன்மாவைப் பற்றிய முதல் அறிவியல் கருத்துக்கள் ஆன்மா மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

பண்டைய காலத்தில் உளவியலுக்கு மிக முக்கியமானது ஆன்மா உடலுக்கு எவ்வாறு செயல்பாட்டை அளிக்கிறது, அது மனித நடத்தையை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் உலகை எவ்வாறு அறிவது என்பது பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இயற்கையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு, அக்கால சிந்தனையாளர்களை ஆன்மா பொருள், அதாவது சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் போன்ற அதே துகள்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்துக்கு இட்டுச் சென்றது.

பழங்காலத்தில், ஏற்கனவே ஒரு புரிதல் இருந்தது ஆன்மாவின் அனைத்து செயல்முறைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அனக்சகோரஸ் மற்றும் ஹெராக்ளிட்டஸ் முதன்முறையாக நிர்ணயவாதத்தைப் பற்றி பேசினர், ஒரு உலகளாவிய சட்டம், லோகோஸ் உள்ளது, இது மனிதனுக்கு, ஒட்டுமொத்த இயற்கைக்கு என்ன நடக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. ஹெராக்ளிட்டஸ் எழுதினார்: சூரியனால் கூட சின்னங்களை உடைக்க முடியாது..." இதனால், இயற்கையிலும் மனித ஆன்மாவிலும் நடக்கும் அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணத்தால் ஏற்படுகின்றன, இந்த காரணத்தை நாம் எப்போதும் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்றாலும். நிர்ணயவாதத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட கருத்தை உருவாக்கிய டெமோக்ரிடஸ், " இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய அறியாமை மற்றும் நிர்வகிக்க இயலாமை ஆகியவற்றை மறைக்க வாய்ப்பு என்ற யோசனையை மக்கள் கண்டுபிடித்தனர்».

இயற்கையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு, அக்கால சிந்தனையாளர்களை ஆன்மா என்பது பொருள், அதாவது, சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் போன்ற அதே துகள்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற எண்ணத்திற்கு இட்டுச் சென்றது, ஆன்மாவின் பகுதி மனிதனுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. , ஆனால் உலகம் முழுவதும் பரவியது. இந்த அணுகுமுறை அழைக்கப்படுகிறது பான்சைக்கிசம்- முழு உலகத்தையும் அனிமேஷன் மற்றும் ஆன்மா கொண்டதாகக் கருதும் ஒரு திசை.

ஆன்மாவைப் பற்றிய முதல் கருத்துக்கள் பண்டைய அயோனியர்களின் இயற்கையான தத்துவத்தில் ஆரம்பகால கிளாசிக் (கிமு 4 - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) காலத்தில் எழுகின்றன. தேல்ஸ் , அனாக்ஸிமாண்டர் , அனாக்ஸிமென்ஸ் மற்றும் எபேசியன் ஹெராக்ளிட்டஸ் . இந்த சிந்தனையாளர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையான நான்கு கூறுகளைப் பற்றி கற்பிக்கிறார்கள்.

உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் அதன் அடிப்படைக் கொள்கை உள்ளது - அனைத்து பொருட்களின் முதல் மற்றும் முக்கிய கூறு ஆகும். வளைவு.ஆர்ச் என்பது ஒரு உறுப்பு, அது இல்லாமல் உலகமும் அதில் உள்ள அனைத்தும் இருக்க முடியாது.

மூலம் தலேசு, அது தண்ணீர்,

அன்று அனாக்ஸிமென்ஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமண்டர் - காற்று(என்றென்றும்
வாழ்க்கை மற்றும் மாறும் அடிப்படை)

அனாக்ஸிமாண்டர் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) "எல்லையற்றது" பற்றி எழுதினார், அதாவது. எல்லாம் எழும் மற்றும் எல்லாம் மாறும் அத்தகைய ஒரு உடல் தொடக்கத்தைப் பற்றி.

மூலம் ஹெராக்ளிடஸ் - நெருப்பு. ஆன்மா தெய்வீக நெருப்பின் ஒரு பகுதியாகும். அதிக நெருப்பு, அதிக ஆன்மா.

பார்மனைட்ஸ் பூமியை முதன்மை உறுப்பு என்று அழைத்தார்.
பார்மனைட்ஸ் - " இருப்பது என்பது, இல்லாதது அல்ல "- தத்துவ வரலாற்றில் உண்மையின் முதல் சான்று

இந்த முதல் உளவியல் கருத்துக்களில், ஆன்மா முக்கியமாக செயல்பாடு, ஆற்றலின் ஆதாரமாகக் கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஆன்மாவின் பிற செயல்பாடுகள், அறிவாற்றல் மற்றும் அடுத்தடுத்த விஞ்ஞானிகளுக்கான நடத்தை ஒழுங்குமுறை பற்றிய மிக முக்கியமான கேள்விகள் உட்பட, இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

ஹெராக்ளிட்டஸ் (கிமு 6-5 நூற்றாண்டுகள்).

உலகம், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் நம்பினார் மாறாத சட்டங்களின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறதுமனிதர்களோ தெய்வங்களோ யாராலும் மாற்ற முடியாது. இந்த சட்டம் லோகோக்கள், முதன்மையாக வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் மனிதன் விதியை அழைக்கும் சக்தியாகும். எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படைக் கொள்கை நெருப்பு, இது ஒடுக்கம் மூலம் காற்று, நீர் மற்றும் பூமியாக மாறும். லோகோக்கள் இந்த மாற்றங்களின் திசையையும் நேரத்தையும் தீர்மானிக்கிறது, இது உலக ஆண்டின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது (பருவங்களுடனான ஒப்புமை மூலம்). எனவே, குளிர்காலம் வசந்த காலத்திற்கும், கோடையில் இருந்து இலையுதிர்காலத்திற்கும் இடமளிப்பது போல, சமூகத்தின் செழிப்பு அதன் வீழ்ச்சி மற்றும் ஒரு புதிய சமூகத்தின் தோற்றத்தால் மாற்றப்படுகிறது. ஹெராக்ளிட்டஸின் உலக ஆண்டின் இந்த கோட்பாடு சமூக நெருக்கடிகளின் தருணங்களில் குறிப்பிட்ட பிரபலத்தைப் பெற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் விளக்கினர்.

அதே வழியில், ஒரு நபர் மற்றும் அவரது ஆன்மா மாறுகிறது. எனவே, ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவின் வாழ்க்கை முறைகள், அதன் வளர்ச்சி மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றை ஆராய முடியும்.

ஹெராக்ளிட்டஸ் உளவியலுக்குப் பங்களித்தார் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் பற்றிய யோசனை. "எல்லாம் பாய்கிறது" என்ற அவரது புகழ்பெற்ற கூற்று பின்னர் தத்துவ இயங்கியலுக்கு மட்டுமல்ல, நனவின் கோட்பாடுகளுக்கும் மிக முக்கியமான விதிகளில் ஒன்றாக மாறியது, எடுத்துக்காட்டாக, ஜேம்ஸின் நனவுக் கோட்பாட்டிற்கு. ஹெராக்ளிட்டஸ், எல்லாமே நகர்கிறது மற்றும் மாறுகிறது என்று நம்பினார், மேலும் உலகம் முழுவதும் சுற்றியுள்ள விஷயங்களுக்கு தெளிவான மதிப்பீடு இல்லை. எனவே, ஒரு மனிதனுக்கு மிகவும் முக்கியமான தங்கம், அதை விட வைக்கோலை விரும்பும் கழுதைக்கு மதிப்பு இல்லை. மதிப்பீட்டின் அகநிலை பற்றிய இந்த யோசனை, டெமோக்ரிடஸ் போன்ற அடுத்தடுத்த உளவியலாளர்களால் உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை மறுப்பதற்கான காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், ஹெராக்ளிட்டஸ் அத்தகைய அகநிலைவாதம் மற்றும் மாறுபாடு முற்றிலும் இயற்கையானது மற்றும் லோகோக்களிலிருந்து, இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து எழுகிறது என்று கருதினார், மேலும் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவர்களின் திறனை எதிர்க்கவில்லை.

உள்ளன என்று முதலில் பரிந்துரைத்தவரும் அவர்தான் அறிவு செயலாக்கத்தின் இரண்டு நிலைகள் - உணர்வுகள் மற்றும் காரணம். அதே நேரத்தில், மனம் மிகவும் பொதுவான மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, லோகோக்கள், விஷயங்களின் சாராம்சம். எனவே, உணர்வுகளை விட மனம் உயர்ந்தது.

அவர் உலகின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய தனது புரிதலை ஆன்மாவின் வளர்ச்சிக்கு மாற்றினார். மனித ஆன்மா பிறக்கிறது, வளர்கிறது மற்றும் மேம்படுகிறது, பின்னர் படிப்படியாக வயதாகிறது, இறுதியாக, இறக்கிறது என்று அவர் நம்பினார். ஆன்மா மற்றும் நெருப்பு (உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை), ஹெராக்ளிட்டஸ் இடையே ஒரு ஒப்பீடு வரைதல் ஆன்மாவின் பரிபூரணம் மற்றும் முதிர்ச்சியின் அளவை அதன் ஒழுங்குமுறையின் அளவைக் கொண்டு அளவிடப்படுகிறது. எனவே, ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா இன்னும் ஈரமாகவும், ஈரமாகவும் இருக்கிறது, படிப்படியாக அது காய்ந்து, மேலும் மேலும் உமிழும், முதிர்ச்சியடைந்தது, தெளிவான மற்றும் துல்லியமான சிந்தனை திறன் கொண்டது. வயதான காலத்தில், ஆன்மா மீண்டும் படிப்படியாக ஈரப்பதத்துடன் நிறைவுற்றது, ஈரமாகிறது, மேலும் நபர் மோசமாகவும் மெதுவாகவும் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார். இவ்வாறு, ஹெராக்ளிட்டஸ் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியைப் பற்றி முதன்முதலில் பேசவில்லை, ஆனால் இந்த வளர்ச்சியை சிந்தனையுடன் இணைத்தார், மன வளர்ச்சியை அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியுடன் அடையாளம் கண்டார்.

ஹெராக்ளிட்டஸ் லோகோக்களை காரணத்துடன் அடையாளம் கண்டார். உலகில் உள்ள அனைத்தும் சில சட்டங்களின்படி, முக்கிய ஆளும் சக்தியான லோகோக்களின் படி இயங்குகின்றன.லோகோஸ் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை விளக்குகிறது, மக்கள் வாழ்வில் வெவ்வேறு அத்தியாயங்களுக்கு இடையில் உள்ளது. இவ்வாறு, உலகில் உள்ள அனைத்தும் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, எல்லா நிகழ்வுகளும் தற்செயலாக நடக்காது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தின்படி, இந்த தொடர்பு எப்போதும் இல்லை என்றாலும், நிகழ்வின் காரணத்தை நாம் நிறுவ முடியும்.

லோகோக்கள் என்பது ஒரு சட்டமாகும், மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும் ("எல்லாமே ஓடும்", "எதுவும் நிலையானது", "நீங்கள் ஒரே ஸ்ட்ரீமில் இரண்டு முறை நுழைய முடியாது"), முழு கட்டமைப்பையும் மாற்றாமல் விட்டுவிடும்.

உளவியலின் வளர்ச்சியின் ஆரம்பத்தில், விஞ்ஞானிகள் நம்பினர் ஆன்மாவின் முக்கிய தரம் செயல்பாடு, அதாவது என்று கூறினர் ஆன்மா, முதலில், உடலின் ஆற்றல் அடிப்படையாகும் , இது ஒரு செயலற்ற, செயலற்ற உடலை இயக்கத்தில் அமைக்கிறது. எனவே, ஆன்மா என்பது செயல்பாட்டின் அடிப்படையிலான வாழ்க்கையின் ஆதாரமாகும்.

எம்பெடோகிள்ஸ் ஆஃப் அக்ரிஜென்டம் உலகின் கூறுகளின் கலவை மற்றும் பிரிப்பை நிர்வகிக்கும் இரண்டு சக்திகளைப் பற்றிய இலட்சியவாத கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது: இணைத்தல் - அவர் அதை காதல் என்று அழைக்கிறார் - மற்றும் பிரித்தல் - அவர் அதை வெறுப்பு என்று அழைக்கிறார் - இது நான்கு கூறுகளிலிருந்து முழு உலகத்தையும் உருவாக்குகிறது. எம்பெடோகிள்ஸின் இந்தக் கருத்துக்களில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியலாளர் 3. பிராய்ட் தனது மனோ பகுப்பாய்வுக் கோட்பாட்டின் இரண்டு ஆரம்ப உள்ளுணர்வுகளின் கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் கண்டார் - ஈரோஸின் ஆசை மற்றும் அழிவுக்கான ஆசை, இது அவர் வாதிட்டபடி, ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையை வழிநடத்துகிறது. ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி

ஆன்மாவின் நோக்கம் மற்றும் அதன் பல்வேறு பண்புகள் பற்றி முதலில் பேசியவர்களில் ஒருவர் பிதாகரஸ் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) - ஒரு பிரபலமான கணிதவியலாளர் மட்டுமல்ல, ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் உளவியலாளர். பித்தகோரஸ் அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான அறிவியல் பள்ளிகளில் ஒன்றின் நிறுவனர் ஆனார், இது ஒரு அறிவியல் பள்ளியை விட ஒரு ரகசிய லாட்ஜ் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. சமூகத்திற்கு பொறுப்பேற்கவும், அதன் வளர்ச்சியை வழிநடத்தவும் மற்றும் அதன் குறைபாடுகளை நீக்கவும் கூடிய அத்தகைய மக்கள் குழுவை ("விஞ்ஞான பிரபுத்துவம்", பித்தகோரஸ் தானே அழைத்தது) உருவாக்குவதே அதன் குறிக்கோள். பித்தகோரஸ் ஆத்மாக்களின் சமத்துவத்தை மறுத்தார், என்று நம்பினார் இயற்கையில் சமத்துவம் இல்லை. அதே வழியில், இது மக்கள் மத்தியில் இல்லை, அவர்களில் சிலர் அதிக திறன் மற்றும் சுறுசுறுப்பானவர்கள், மற்றவர்கள் குறைவான திறன் மற்றும் கீழ்ப்படிதலில் சாய்ந்துள்ளனர். இந்த வேறுபாடுகள், பித்தகோரஸ் வலியுறுத்தியது, பரம்பரை அல்ல, எனவே, மிகவும் பிரபுத்துவ மற்றும் பணக்கார குடும்பத்தில், ஆளும் திறன் இல்லாத ஒரு நபர் பிறக்க முடியும். இதன் அடிப்படையில், அத்தகைய திறமையானவர்களைத் தேடுவதும் அவர்களுக்கு சிறப்புப் பயிற்சியும் அவசியம் என்று அவர் கருதினார்.

என்ற முடிவுக்கு முதலில் வந்தவர் பிதாகரஸும் தான் ஆன்மா ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உடலுடன் சேர்ந்து இறக்க முடியாது, அது அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாக வேண்டும் , அதன் நோக்கத்தின் படி. அவர் சுத்திகரிப்பு இந்த இலக்காக கருதினார், அதாவது. ஆன்மா தனது வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் (அதன் சொந்த, உடல் அல்ல) மேலும் மேலும் முழுமையானதாகவும் தூய்மையாகவும் மாற வேண்டும்.அவரது கருத்து கர்மா மற்றும் ஆன்மாவின் மறுபிறப்புகள் பற்றிய பௌத்தத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் ஆர்பிக் மதம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது, இது உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா அதன் இருப்பு பற்றிய தார்மீக மதிப்பீட்டைப் பொறுத்து மற்றொரு உடலுக்கு நகர்கிறது என்று நம்பியது. .

பித்தகோரஸ், ஒரு மதிப்பீட்டு அளவுகோலாக, ஒரு பொருளின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை (ஒரு நபர் உட்பட) கண்டிப்பான கணிதச் சட்டங்களுக்கு - நல்லிணக்கம், சமத்துவம் போன்றவற்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார். எனவே, உளவியலில் முதன்முறையாக, உண்மையான பொருள்களின் உலகத்தை விட கணித உலகம், சரியான வடிவியல் மற்றும் தர்க்க சூத்திரங்களின் உலகம் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் புறநிலையானது என்ற எண்ணம் தோன்றியது. இங்குள்ள பொருட்களின் சாராம்சம் நோக்கத்தால் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் எண்ணியல் வெளிப்பாட்டின் மூலம் மதிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அது எவ்வளவு சரியானது, பொருளே மிகவும் சரியானது.

பித்தகோரியன் பிலோலாஸ் முதன்முறையாக உடலை ஆன்மாவின் சிறைச்சாலையாக நியமித்தது.

பழங்காலத்தில் உளவியலின் வளர்ச்சி.

5. உளவியலின் வரலாற்றால் பயன்படுத்தப்படும் அறிவாற்றல் முறைகள் அதன் பொருளின் பிரத்தியேகங்களுடன் தொடர்புடையவை. உளவியல் சிந்தனையின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு அதன் அறிவாற்றலுக்கு பயன்படுத்தப்படும் முறைகளை எவ்வாறு தீர்மானிக்கிறது? உளவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முறைகளை விவரிக்கவும். எந்தவொரு அறிவியலின் முறையின் கட்டமைப்பிலும் (மற்றும் உளவியலின் வரலாறு இங்கே விதிவிலக்கல்ல), ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆராய்ச்சியை ஒழுங்கமைத்தல், தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ தரவுகளை சேகரித்தல் மற்றும் விளக்குதல் ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் அனைத்து முறைகளும் புதிய அறிவு மற்றும் அவற்றின் தொகுப்பைப் பெறுவதற்கும், அவற்றின் தொகுப்பைப் பெறுவதற்கும், உளவியல் வரலாற்றின் வேறுபட்ட கட்டமைப்பு கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பை அடைய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (கருத்து மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள், விஞ்ஞானியின் அறிவியல் பாரம்பரியம், அறிவியல் பள்ளிகளின் சாதனைகள், முடிவுகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் தொழில்கள் மற்றும் உளவியல் சிக்கல்கள், முதலியன) உளவியல் அறிவின் வளர்ச்சியின் ஒரு பொதுவான அறிவியல் படம். வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் பின்வரும் சுயாதீனமான முறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சி திட்டமிடல் முறைகள் (நிறுவன முறைகள்) - கட்டமைப்பு-பகுப்பாய்வு, ஒப்பீட்டு-முரண்பாடு (ஒத்திசைவு), மரபணு; உண்மைப் பொருளைச் சேகரித்து விளக்குவதற்கான முறைகள் (கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவபூர்வமானவை) - வகைப்படுத்தப்பட்ட-கருத்து பகுப்பாய்வு, செயல்பாட்டு தயாரிப்புகளின் பகுப்பாய்வு; வரலாற்று புனரமைப்பு முறை (மாடலிங்), சிக்கல் பகுப்பாய்வு; பைபிலியோமெட்ரிக் பகுப்பாய்வு முறை, கருப்பொருள் பகுப்பாய்வு; மூல பகுப்பாய்வு முறை; வாழ்க்கை வரலாற்று முறை; நேர்காணல் முறை. அதே நேரத்தில், இந்த முறைகள் ஒவ்வொன்றும், முதலில், பல்வேறு முறைகளை செயல்படுத்துவதாக செயல்பட முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இரண்டாவதாக, அதன் முக்கிய பயன்பாட்டின் நோக்கம் உள்ளது. கட்டமைப்பு-பகுப்பாய்வு முறையானது, ஆய்வின் இலக்குப் பணியாக, உளவியல் அறிவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அதன் கட்டமைப்பு கூறுகள் மற்றும் படிநிலை நிலைகள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகள் இரண்டையும் அடையாளம் காண்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒப்பீட்டு-முரண்பாடான முறை, சில சமயங்களில் ஒத்திசைவு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உளவியல் வரலாற்றில் பன்முக நிகழ்வுகளை சரிசெய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, சில சமயங்களில் இடஞ்சார்ந்த தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் நேரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, அதாவது. மரபணு முறை, உளவியல் அறிவின் நிலையான படத்தைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்திய முந்தைய இரண்டு முறைகளுக்கு மாறாக, உளவியல் அறிவின் இயக்கவியல், நிலைகள், மாற்றத்தின் நிலைகளை அடையாளம் காணும் முக்கிய பணியாகும். வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் பின்னணியில், வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியில் உண்மைத் தரவைச் சேகரித்து விளக்குவதற்கான முறைகள் அவற்றின் பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன மற்றும் எப்போதும் தெளிவான தொழில்நுட்ப செயல்பாடு அல்ல. ஆயினும்கூட, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அளவிற்கு, உளவியல் வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாகவும் நியாயமாகவும் வெளிப்படுத்துகின்றன. உளவியல் அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட-கருத்து கருவியை பகுப்பாய்வு செய்யும் முறையானது, ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து அல்லது சொல்லை எந்த காலவரிசையிலும் அல்லது அதே விஞ்ஞானியின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் உள்ள படைப்புகளில் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும் உள்ள அம்சங்களை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் முழு அறிவியல் அறிவையும் பிரதிபலிக்கும் செறிவூட்டப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ள வகைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் இந்த முறை அமைந்துள்ளது. ஒரு விஞ்ஞானி அல்லது அறிவியல் குழுக்கள், வெளியிடப்படாத வரலாற்று புனரமைப்பு முறை என்பது உளவியல் வரலாற்றின் அறிவில் நிகழ்தகவு முறைகளில் ஒன்றாகும். இந்த முழுமையின் குறிப்பிட்ட கூறுகளின் விரிவான மற்றும் விரிவான பகுப்பாய்வின் மூலம் எந்தவொரு செயல்முறை, நிகழ்வு, சூழ்நிலை அல்லது காலகட்டத்தின் முழுமையான படத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் யோசனையின் அடிப்படையில் அதன் பயன்பாடு அமைந்துள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட கூறுகளைப் படிப்பதன் முடிவுகளின் குறுக்குவெட்டு, ஆய்வின் கீழ் உள்ள யதார்த்தத்தின் புதிய, முன்னர் அறியப்படாத பண்புகளைப் பெற வழிவகுக்கிறது. சிக்கல் பகுப்பாய்வு என்பது உளவியல் அறிவின் இயக்கவியலைப் படிப்பதில் உள்ள தரமான முறைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பு உருவாக்கும் காரணியாக சிக்கலை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. அதன் விழிப்புணர்வு மற்றும் உருவாக்கம் மற்றும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் மற்றும் விருப்பங்களை ஆராய்தல். மூல பகுப்பாய்வு முறை வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் ஆவண அடிப்படையைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எந்தவொரு வரலாற்று உண்மையும், விண்வெளி-நேர ஒருங்கிணைப்புகள் இல்லாமல், அதன் கட்டமைப்பு-மரபணு தொடர்புகளிலிருந்து கிழித்து, அதன் வரலாற்றுத் தன்மையை இழப்பது மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக ஒரு உண்மையாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியில் இந்த முறையைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​ஒரு விதியாக, மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுவது ஒரு மூலத்தை விளக்குவதற்கும் விமர்சிக்கும் ஒரு சிக்கலான முறையாகும் (உட்பட: துல்லியமான டேட்டிங், மூலத்தின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுதல்; குறிப்பிடப்பட்ட வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இடஞ்சார்ந்த உள்ளூர்மயமாக்கல். அதில்; மூலத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆசிரியர் மற்றும் நபர்களை அடையாளம் காணுதல், நவீன மொழியுடன் அதில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களஞ்சியத்தின் அடையாளத்தை நிறுவுதல், மூலத்தின் நிலைகள் மற்றும் இந்த தலைப்பில் பிற தரவு மற்றும் தகவல்களுக்கு இடையிலான தர்க்கரீதியான மற்றும் அர்த்தமுள்ள உறவுகளை அடையாளம் காணுதல் போன்றவை. ) உளவியல் வரலாற்றில் காப்பகம் மற்றும் வெளியிடப்படாத ஆதாரங்களுடன் பணிபுரியும் போது இந்த முறை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கருப்பொருள் பகுப்பாய்வு, அறிவியல் அளவீட்டு பகுப்பாய்வு முறைகளில் ஒன்றாக செயல்படுகிறது, இது ஒரு தரமான மற்றும் அளவு முறை ஆகும். இது அறிவியலின் பல்வேறு கட்டமைப்பு கூறுகளின் இயக்கவியல் (ஒரு அறிவியல் பிரிவு, திசை அல்லது சிக்கல்) அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட விஞ்ஞானியின் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது தலைப்புகள் அல்லது கருப்பொருள் பிரிவுகள். எதிர்காலத்தில், அவற்றின் தரமான (தலைப்புகளின் உருவாக்கம், அவற்றின் சொற்பொருள் சுமை, தலைப்பில் சில கருத்துகளின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் சேர்க்கை போன்றவை) மற்றும் அளவு பகுப்பாய்வு (முதன்மையாக தலைப்புகளின் மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கும் கணித மற்றும் புள்ளிவிவர குறிகாட்டிகளின் கணக்கீட்டின் அடிப்படையில்) மேற்கொள்ளப்பட்டது. வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியில் பிப்லியோமெட்ரிக் முறை (அறிவியல் பகுப்பாய்வு முறைகளில் ஒன்று) என்பது தகவல்களின் அளவு ஆய்வு, உளவியல் துறையில் ஆவணப்படங்களின் ஓட்டங்கள் மற்றும் வெளியீடுகளின் (தலைப்பு, ஆசிரியர், பத்திரிகை பெயர்) நூலியல் தரவுகளின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. , முதலியன) மற்றும் தனிப்பட்ட புள்ளிவிவர முறைகளில் மேற்கோள் பகுப்பாய்வு. பிப்லியோமெட்ரிக் முறையின் பயன்பாடு இரண்டு திசைகளில் சாத்தியமாகும்: 1) உளவியல் அறிவியலின் தனிப்பட்ட பொருட்களின் இயக்கவியல் கண்டறியப்படும் போது (வெளியீடுகளின் எண்ணிக்கை, அவற்றின் ஆசிரியர்களின் பட்டியல் மற்றும் பிராந்திய வாரியாக விநியோகம் அல்லது அறிவியல் பத்திரிகைகளின் ரப்ரிகேட்டர்கள் போன்றவை) மற்றும் உளவியலில் (விஞ்ஞானியின் உற்பத்தித்திறன், விஞ்ஞான செயல்திறன் அல்லது ஆய்வுக்கு உட்பட்ட பொருட்களின் இயக்கவியல் உட்பட: விஞ்ஞானிகள், ஆராய்ச்சி குழுக்கள், தனிப்பட்ட வெளியீடுகள் அல்லது அறிவியல் பகுதிகள்) ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிகழ்வுகள் அல்லது நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவு பண்புகளின் தொகுப்பைப் பெறுவது பணியாகும். ; 2) ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் உளவியல் அறிவியலின் நிலை அல்லது அதன் கிளைகளின் கட்டமைப்பு (தரமான) படத்தைத் தீர்மானிக்க பொருள்களுக்கு இடையிலான இணைப்புகள், சார்புகள், தொடர்புகள் வெளிப்படுத்தப்படும் போது. பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகளின் எண்ணிக்கையால் இரண்டு வெளியீடுகளுக்கிடையேயான தொடர்பைக் கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நூலியல் சேர்க்கை நுட்பம் மற்றும் பொதுவான மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகளின் வெளியீடுகளுக்கு இடையிலான உறவைப் படிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைப்பு நுட்பத்தின் வடிவத்தில் புத்தகவியல் முறை செயல்படுத்தப்படுகிறது. சில நேரங்களில் இந்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி கணக்கிடப்பட்ட குறிகாட்டிகள் கூட்டாக மேற்கோள்-குறியீடுகள் என குறிப்பிடப்படுகின்றன. வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியில் வாழ்க்கை வரலாற்று முறையானது, பரந்த மற்றும் அணுகக்கூடிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளின் முழுமையான மற்றும் நம்பகமான படத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. இந்த முறை குறிப்பாக "உளவியலின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட வரலாறு" என்று அழைக்கப்படும் கட்டமைப்பிற்குள் ஆராய்ச்சியில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் படைப்பாற்றலின் ப்ரிஸம் மூலம் உளவியல் அறிவின் தோற்றத்தை கருத்தில் கொள்வதாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வரலாற்று-உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முறைகள் மற்றும் முறைகளின் முழுமையை வகைப்படுத்தும் போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையில், ஒரு விதியாக, இந்த முறைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலவை பயன்படுத்தப்படுகிறது என்ற உண்மையை மனதில் கொள்ள வேண்டும். உளவியல் அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சில உண்மைகளை விளக்குவதில் அல்லது மதிப்பீடு செய்வதில் உளவியல் வரலாற்றாசிரியரின் அகநிலை அளவைக் கணிசமாகக் குறைக்க இது உதவுகிறது.

பாகம் இரண்டு

உளவியலின் வரலாற்றுப் பாதை
அத்தியாயம் 3

§ 1. பண்டைய உளவியல்

ஒரு காலத்தில், மாணவர்கள் கேலி செய்தார்கள், எந்தவொரு பாடத்திலும் ஒரு தேர்வை முதலில் படித்தவர் யார் என்ற கேள்விக்கு ஆலோசனை கூறினார், தைரியமாக பதிலளித்தார்: "அரிஸ்டாட்டில்". கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த இந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர், பல துறைகளின் அடித்தளத்தில் முதல் கற்களை அமைத்தார். அவர் ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் தந்தையாகவும் சரியாகக் கருதப்பட வேண்டும். பொது உளவியலின் முதல் பாடத்தை "ஆன் தி சோல்" எழுதினார். மூலம், உளவியல் விஷயத்தைத் தொட்டு, அதற்கான அணுகுமுறையில் அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றுகிறோம். முதலில், அவர் பிரச்சினையின் வரலாற்றை கோடிட்டுக் காட்டினார், அவரது முன்னோடிகளின் கருத்துக்கள், அவர்கள் மீதான அணுகுமுறையை விளக்கினார், பின்னர், அவர்களின் சாதனைகள் மற்றும் தவறான கணக்கீடுகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் தனது சொந்த தீர்வுகளை முன்மொழிந்தார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் சிந்தனை எவ்வளவு உயர்ந்தாலும், அவரது பெயரை அழியாததாக்கும், பண்டைய கிரேக்க முனிவர்களின் தலைமுறைகள் அவருக்குப் பின்னால் நின்றன. மேலும், தத்துவார்த்த தத்துவவாதிகள் மட்டுமல்ல, இயற்கை ஆர்வலர்கள், இயற்கை ஆர்வலர்கள், மருத்துவர்கள். அவர்களின் படைப்புகள் காலங்காலமாக உயர்ந்து வரும் உச்சிமாநாட்டின் அடிவாரம்: ஆன்மா பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள். இந்த கோட்பாடு சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் வரலாற்றில் புரட்சிகர நிகழ்வுகளுக்கு முன்னதாக இருந்தது.

ஆன்மிகம்

இந்த சதி பண்டைய ஆன்மிசத்தை (லத்தீன் "அனிமா" - ஆன்மா, ஆவி) - மனித உடலை விட்டு வெளியேறும் சிறப்பு "முகவர்கள்" அல்லது "பேய்கள்" என புலப்படும் விஷயங்களுக்குப் பின்னால் மறைந்திருக்கும் பல ஆவிகள் (ஆன்மாக்கள்) மீதான நம்பிக்கையை முறியடித்தது. கடைசி மூச்சு, மற்றும் சில போதனைகள் (உதாரணமாக, பிரபல தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் பித்தகோரஸ்), அழியாமல் இருப்பதால், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் உடல்களில் எப்போதும் அலைந்து திரிகிறார்கள். பண்டைய கிரேக்கர்கள் ஆன்மாவை "மனம்" என்று அழைத்தனர். அது நமது அறிவியலுக்குப் பிற்காலப் பெயரைக் கொடுத்தது.

வாழ்க்கைக்கும் அதன் உடல் மற்றும் கரிம அடிப்படைக்கும் இடையிலான தொடர்பின் அசல் புரிதலின் தடயங்களை இந்த பெயர் வைத்திருக்கிறது (ரஷ்ய வார்த்தைகளை ஒப்பிடுக: "ஆன்மா, ஆவி", மற்றும் "சுவாசம்", "காற்று"). ஏற்கனவே அந்த பண்டைய சகாப்தத்தில், ஆன்மா ("ஆன்மா") பற்றி பேசுகையில், மக்கள், வெளிப்புற இயல்பு (காற்று), உடல் (சுவாசம்) மற்றும் ஆன்மா (அதன் மூலம்) ஆகியவற்றில் உள்ளார்ந்த ஒரு சிக்கலான ஒன்றாக இணைந்தனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது. அடுத்தடுத்த புரிதல்). நிச்சயமாக, அவர்களின் அன்றாட நடைமுறையில், அவர்கள் அனைவரும் இதை மிகச்சரியாக வேறுபடுத்திக் காட்டினார்கள். அவர்களின் தொன்மங்களிலிருந்து மனித உளவியலின் அறிவை நீங்கள் அறிந்தால், அவர்களின் கடவுள்களின் நடத்தை பாணியைப் புரிந்துகொள்வதன் நுணுக்கத்தை நீங்கள் பாராட்டாமல் இருக்க முடியாது, வஞ்சகம், ஞானம், பழிவாங்கல், பொறாமை மற்றும் புராணங்களை உருவாக்கியவர் வழங்கிய பிற குணங்கள். வானங்கள் - அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் பூமிக்குரிய நடைமுறையில் இந்த உளவியலை அறிந்தவர்கள்.

உடல்கள் ஆன்மாக்கள் (அவற்றின் "இரட்டைகள்" அல்லது பேய்கள்) வசிக்கும் உலகின் புராண படம், மற்றும் வாழ்க்கை தெய்வங்களின் தன்னிச்சையான தன்மையைப் பொறுத்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக பொது நனவில் ஆட்சி செய்து வருகிறது.

ஹைலோசோயிசம்

மனங்களில் ஏற்பட்ட புரட்சி என்பது அனிமிசத்திலிருந்து ஹைலோசோயிசத்திற்கு (கிரேக்க வார்த்தைகளில் இருந்து பொருள்: "பொருள்" மற்றும் "வாழ்க்கை") மாறுவதாகும். முழு உலகமும் - பிரபஞ்சம், பிரபஞ்சம் - இப்போது முதல் உயிருடன் இருப்பதாக கருதப்பட்டது. உயிருள்ளவை, உயிரற்றவை மற்றும் மனநோயாளிகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் வரையப்படவில்லை. அவை அனைத்தும் ஒரே முதன்மையான பொருளின் (ப்ரா-மேட்டர்) விளைபொருளாகக் கருதப்பட்டன, இருப்பினும் இந்த தத்துவக் கோட்பாடு மனதின் இயல்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு சிறந்த படியாகும். அது ஆன்மிகவாதத்தை நீக்கியது (அதற்குப் பிறகும், பல நூற்றாண்டுகளாக, இன்று வரை, ஆன்மாவை உடலுக்குப் புறம்பான ஒரு பொருளாகக் கருதும் பல ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தது). ஹைலோசோயிசம் முதல் முறையாக ஆன்மாவை (ஆன்மாவை) இயற்கையின் பொது விதிகளின் கீழ் வைத்தது.

இயற்கையின் சுழற்சியில் மன நிகழ்வுகளின் ஆரம்ப ஈடுபாடு பற்றிய ஒரு கருத்து, நவீன அறிவியலுக்கு கூட மாறாதது என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

ஹெராக்ளிடஸ் மற்றும் ஒரு சட்டமாக வளர்ச்சியின் யோசனை (லோகோஸ்)

ஹைலோசோயிஸ்ட் ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு, பிரபஞ்சம் "நித்தியமாக வாழும் நெருப்பு" வடிவத்திலும், ஆன்மா ("மனம்") - அதன் தீப்பொறி வடிவத்திலும் தோன்றியது. இருக்கும் அனைத்தும் நித்திய மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது: "நம் உடலும் ஆன்மாவும் நீரோடை போல் ஓடுகின்றன". ஹெராக்ளிட்டஸின் மற்றொரு பழமொழி பின்வருமாறு: "உன்னை அறிந்துகொள்". ஆனால் தத்துவஞானியின் உதடுகளில், தன்னை அறிவது என்பது ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்களின் ஆழத்திற்குச் செல்வது, வெளிப்புற எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுருக்கம் என்று அர்த்தமல்ல. "நீங்கள் எந்த வழியில் சென்றாலும், ஆன்மாவின் எல்லைகளை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது, அதன் சின்னங்கள் மிகவும் ஆழமானவை"ஹெராக்ளிடஸ் கற்பித்தார்.

ஹெராக்ளிட்டஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இந்த "லோகோக்கள்" என்ற சொல் இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு அர்த்தங்களைப் பெற்றுள்ளது. ஆனால் தன்னைப் பொறுத்தவரை, இது "எல்லாம் பாய்கிறது", மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்லும் சட்டத்தை குறிக்கிறது. ஒரு தனி ஆன்மாவின் சிறிய உலகம் (மைக்ரோகோஸ்ம்) முழு உலக ஒழுங்கின் மேக்ரோகோஸம் போன்றது. எனவே, தன்னை (ஒருவரின் ஆன்மாவை) புரிந்துகொள்வது என்பது சட்டத்தை (லோகோக்கள்) ஆராய்வதாகும், இது முரண்பாடுகள் மற்றும் பேரழிவுகளிலிருந்து பிணைக்கப்பட்ட மாறும் நல்லிணக்கத்தை வழங்குகிறது.

ஹெராக்ளிட்டஸுக்குப் பிறகு (புரிந்துகொள்வதில் சிரமம் மற்றும் "அழுகை" காரணமாக அவர் "இருண்ட" என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தை நிகழ்காலத்தை விட பயங்கரமானதாகக் கருதினார்), எல்லாவற்றின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் யோசனையும் இருப்புக்குள் நுழைந்தது. "இயற்கையின் புத்தகத்தை" அர்த்தத்துடன் படிக்க அனுமதிக்கும் வழிமுறைகள். உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் "ஓடைகள் போல் ஓடுவது" உட்பட.

ஜனநாயகம் மற்றும் காரணத்தின் யோசனை

காரியங்களின் போக்கு சட்டத்தைப் பொறுத்தது (மற்றும் கடவுள்களின் தன்னிச்சையான தன்மையை அல்ல - வானம் மற்றும் பூமியின் ஆட்சியாளர்கள்) ஹெராக்ளிட்டஸின் போதனை டெமாக்ரிட்டஸுக்கு அனுப்பப்பட்டது. கடவுள்களே - அவரது உருவத்தில் - உமிழும் அணுக்களின் கோளக் கொத்துகளைத் தவிர வேறில்லை. மனிதனும் பல்வேறு வகையான அணுக்களில் இருந்து படைக்கப்படுகிறான், அவற்றில் அதிகமானவை நெருப்பின் அணுக்கள். அவை ஆன்மாவை உருவாக்குகின்றன.

அவர் ஆன்மாவிற்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் ஒருவராக அங்கீகரித்தார், ஆனால் சட்டத்தை அல்ல, ஆனால் காரணமற்ற நிகழ்வுகள் இல்லாத விதி, ஆனால் அவை அனைத்தும் அணுக்களின் மோதலின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். தற்செயல் நிகழ்வுகள் நமக்குத் தெரியாததற்குக் காரணம் என்று தோன்றுகிறது.

ஒரு உயிரினத்தின் ஆன்மா அதன் செயல்பாடு, செயல்பாடு. உடலை ஒரு அமைப்பாக விளக்கி, அரிஸ்டாட்டில் அதில் செயல்படுவதற்கான பல்வேறு நிலை திறன்களை தனிமைப்படுத்தினார்.

தனிநபரின் விருப்பம், தெய்வீகத்தைப் பொறுத்து, இரண்டு திசைகளில் செயல்படுகிறது: அது ஆன்மாவின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் தன்னை நோக்கித் திருப்புகிறது. உடலுடன் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களும் பொருளின் விருப்பமான செயல்பாட்டின் காரணமாக மனதாக மாறும். இவ்வாறு, உணர்வு உறுப்புகள் தக்கவைக்கும் முத்திரைகளிலிருந்து, உயில் நினைவுகளை உருவாக்குகிறது.

எல்லா அறிவும் ஆன்மாவில் உள்ளது, அது கடவுளில் வாழ்ந்து நகர்கிறது. இது பெறப்படவில்லை, ஆனால் ஆன்மாவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது, மீண்டும் விருப்பத்தின் திசைக்கு நன்றி.

இந்த அறிவின் உண்மையின் அடிப்படையானது உள் அனுபவமாகும்: ஆன்மா தனது சொந்த செயல்பாட்டையும் அதன் கண்ணுக்கு தெரியாத தயாரிப்புகளையும் மிகுந்த உறுதியுடன் புரிந்துகொள்வதற்காக தன்னைத்தானே திருப்புகிறது.

இந்த உண்மை கடவுளால் வழங்கப்பட்டது என்று பிரசங்கிக்கப்பட்டதால், வெளிப்புறத்திலிருந்து வேறுபட்ட, ஆனால் உயர்ந்த உண்மையைக் கொண்ட ஒரு உள் அனுபவத்தின் யோசனை அகஸ்டினுக்கு இறையியல் அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது.

பின்னர், உள் அனுபவத்தின் விளக்கம், மத மேலோட்டங்களிலிருந்து விடுபட்டு, நனவைப் படிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு முறையாக உள்நோக்கம் என்ற யோசனையுடன் இணைக்கப்பட்டது, இது உளவியல், மற்ற அறிவியல்களைப் போலல்லாமல், சொந்தமானது.

* * *

இன்று உளவியல் சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிகாட்டும் அதே பிரச்சனைகளை பண்டைய கிரேக்கர்களிடம் காண்கிறோம்.

பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள் ஆன்மாவை தன்னிடமிருந்து புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று கருதினர். அதன் தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அவர்களின் விளக்கங்களில், தனிநபரை சாராத பெரிய கோளங்களுக்கான தேடலின் மூன்று திசைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, தனிப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் நுண்ணிய உருவம் மற்றும் உருவம் விளக்கப்பட்டது.

முதல் திசையானது பொருள் உலகின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகளால் ஆன்மாவின் விளக்கத்திலிருந்து தொடர்ந்தது. இங்கே, விஷயங்களின் பொதுவான அமைப்பு, அவற்றின் உடல் இயல்பு ஆகியவற்றில் மன வெளிப்பாடுகளின் சார்புகளை தீர்மானிக்கும் யோசனை ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்பட்டது. (பழங்கால சிந்தனையாளர்களால் முதன்முறையாக கருதப்பட்ட பொருள் உலகில் மனநோயாளியின் இடம் பற்றிய கேள்வி, உளவியல் கோட்பாட்டிற்கு என்றென்றும் மையமாக இருக்கும்.)

இயற்பியல் உலகில் இருந்து ஆன்மாவின் வாழ்க்கையின் வழித்தோன்றல், அவற்றின் உள் உறவு, மற்றும் பொருள் நிகழ்வுகளின் உறவைப் பற்றிய அனுபவமும் பிரதிபலிப்பும் என்ன சொல்கிறது என்பதன் அடிப்படையில் ஆன்மாவைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் புரிந்துகொண்ட பின்னரே, உளவியல் சிந்தனை முன்னேற முடிந்தது. புதிய எல்லைகளுக்கு, அதன் அசல் தன்மை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பண்டைய உளவியலின் இந்த இரண்டாவது திசை அரிஸ்டாட்டிலால் உருவாக்கப்பட்டது. இது முழுக்க முழுக்க இயற்கையின் மீது கவனம் செலுத்தாமல், வாழும் இயற்கையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தியது. அவரைப் பொறுத்தவரை, கரிம உடல்களின் பண்புகள் கனிம பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை தொடக்க புள்ளிகளாக செயல்பட்டன. மனம் என்பது வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவம் என்பதால், மனோதத்துவ பிரச்சனையை முன்னுக்கு கொண்டு வருவது ஒரு பெரிய படியாக இருந்தது. ஆன்மாவை உடலில் வசிக்கும் ஆன்மாவாக அல்ல, இடஞ்சார்ந்த அளவுருக்கள் மற்றும் (பொருளாதாரவாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் இருவருக்கும்) அது வெளிப்புறமாக இணைக்கப்பட்டுள்ள உயிரினத்தை விட்டு வெளியேறும் திறன் கொண்டது, ஆனால் வாழ்க்கை அமைப்புகளின் நடத்தையை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு வழியாக விளக்கியது. .

மூன்றாவது திசை தனிநபரின் மன செயல்பாட்டை இயற்கையால் அல்ல, ஆனால் மனித கலாச்சாரம், அதாவது கருத்துகள், யோசனைகள், நெறிமுறை மதிப்புகள் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட வடிவங்களைச் சார்ந்தது. இந்த வடிவங்கள், மன செயல்முறைகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் இயக்கவியலில் உண்மையில் பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன, இருப்பினும், பித்தகோரியன்ஸ் மற்றும் பிளாட்டோவிலிருந்து தொடங்கி, பொருள் உலகில் இருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டன, அவை ஒரு திட்டவட்டமானவை, மேலும் அவை சிறப்பு ஆன்மீக நிறுவனங்களாக வழங்கப்படுகின்றன. உணர்வுபூர்வமாக உணரப்பட்ட உடல்கள்.

இந்த போக்கு பிரச்சனைக்கு குறிப்பிட்ட அவசரத்தை அளித்தது, இது மனோதத்துவம் என்று குறிப்பிடப்பட வேண்டும் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "ஞானோசிஸ்" - அறிவு). இது உளவியல் காரணிகளின் ஆய்வின் மூலம் எதிர்கொள்ளும் பரந்த அளவிலான சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது, இது முதலில் விஷயத்தை அவருடன் தொடர்புடைய வெளிப்புற யதார்த்தத்துடன் இணைக்கிறது - இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரம். இந்த யதார்த்தமானது, பொருளின் மனக் கருவியின் கட்டமைப்பின் படி, உணர்வு அல்லது மன உருவங்களின் வடிவமாக மாற்றப்படுகிறது, அவை உலகம், சுற்றுச்சூழல், அதில் உள்ள நபரின் நடத்தை.

இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும், அனைத்து "முரண்பாடுகளுடன்" பண்டைய கிரேக்கர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இன்றுவரை அவை விளக்கத் திட்டங்களின் மையத்தை உருவாக்குகின்றன, இதன் ப்ரிஸம் மூலம் நவீன விஞ்ஞானி மன உலகத்தை ஆராய்கிறார் (எவ்வளவு அதிநவீன மின்னணுவியல் அவர் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தாலும்).

கலாச்சார உலகம் ஒரு நபரையும் அவரது ஆன்மாவையும் புரிந்து கொள்ள மூன்று "உறுப்புகளை" உருவாக்கியுள்ளது: மதம், கலை மற்றும் அறிவியல். மதம் கட்டுக்கதை, கலை - கலை உருவம், அறிவியல் - தர்க்கரீதியான சிந்தனையால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அனுபவத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய சகாப்தத்தின் மக்கள், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மனித அறிவின் அனுபவத்தால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டனர், அதில் அவர்கள் தெய்வங்களின் தன்மை மற்றும் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் காவியங்கள் மற்றும் சோகங்களின் ஹீரோக்களின் உருவங்கள் பற்றிய இரண்டு கருத்துக்களையும் வரைந்தனர், இந்த அனுபவத்தில் தேர்ச்சி பெற்றனர். "மேஜிக் படிக" விஷயங்களின் தன்மை பற்றிய பகுத்தறிவு விளக்கத்தின் - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக. இந்த விதைகளில் இருந்து ஒரு விஞ்ஞானமாக உளவியல் என்ற கிளை மரம் வளர்ந்தது.

அறிவியலின் மதிப்பு அதன் கண்டுபிடிப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முதல் பார்வையில், பண்டைய உளவியலில் பெருமை கொள்ளக்கூடிய கண்டுபிடிப்புகளின் வரலாறு லாகோனிக் ஆகும்.

ஆன்மாவின் உறுப்பு மூளை என்று பண்டைய கிரேக்க மருத்துவர் (கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டு) அல்க்மேயோன் கண்டுபிடித்தது முதன்மையானது. வரலாற்று சூழலை நாம் புறக்கணித்தால், இது ஒரு சிறிய ஞானம் போல் தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெரிய அரிஸ்டாட்டில் மூளையை இரத்தத்திற்கான ஒரு வகையான "குளிர்சாதனப்பெட்டி" என்று கருதினார், மேலும் உலகத்தை உணரவும் இதயத்தில் சிந்திக்கவும் ஆன்மாவை அதன் அனைத்து திறன்களையும் வைத்தார் என்பதை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு. அல்க்மியோனின் முடிவின் அற்பத்தனத்தை பாராட்டுகிறேன். குறிப்பாக இது ஒரு ஊக அனுமானம் அல்ல, மருத்துவ அவதானிப்புகள் மற்றும் பரிசோதனைகளிலிருந்து எழுந்தது என்று நீங்கள் கருதும் போது.

நிச்சயமாக, இன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில் மனித உடலில் பரிசோதனை செய்வதற்கான வாய்ப்புகள் அந்த நாட்களில் மிகக் குறைவு. மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்கள், கிளாடியேட்டர்கள் போன்றவற்றில் சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டதாக தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், பண்டைய மருத்துவர்கள், மக்களுக்கு சிகிச்சையளிக்கும்போது, ​​​​தங்கள் மன நிலைகளை மாற்ற வேண்டும், அவர்களின் செயல்களின் விளைவுகள், தனிப்பட்ட மனித வேறுபாடுகள் பற்றிய தகவல்களை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்ப வேண்டும் என்ற உண்மையை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. ஹிப்போகிரட்டீஸ் மற்றும் கேலனின் மருத்துவப் பள்ளிகளிலிருந்து மனோபாவங்களின் கோட்பாடு விஞ்ஞான உளவியலுக்கு வந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

மருத்துவ அனுபவத்தை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்ற நடைமுறை வடிவங்கள்: அரசியல், சட்ட, கல்வியியல். வற்புறுத்தல், ஆலோசனை, வாய்மொழி சண்டையில் வெற்றி போன்ற முறைகள் பற்றிய ஆய்வு, இது சோஃபிஸ்டுகளின் முக்கிய கவலையாக மாறியது, பேச்சின் தர்க்கரீதியான மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்பை பரிசோதனையின் பொருளாக மாற்றியது. தகவல்தொடர்பு நடைமுறையில், சாக்ரடீஸ் அதன் அசல் உரையாடலைக் கண்டுபிடித்தார் (20 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த சிந்தனையின் சோதனை உளவியலால் புறக்கணிக்கப்பட்டது) மற்றும் சாக்ரடீஸின் மாணவர் பிளாட்டோ உள் பேச்சை ஒரு உள் உரையாடலாகக் கண்டுபிடித்தார். நவீன மனநல மருத்துவரின் இதயத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமான ஆளுமையின் மாதிரியையும் அவர் சொந்தமாகக் கொண்டுள்ளார், இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத மோதலில் அதைத் துண்டிக்கும் நோக்கங்களின் மாறும் அமைப்பாக உள்ளது.

பல உளவியல் நிகழ்வுகளின் கண்டுபிடிப்பு அரிஸ்டாட்டிலின் பெயருடன் தொடர்புடையது (தொடர்ச்சி, ஒற்றுமை மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவற்றின் மூலம் தொடர்புகளின் வழிமுறை, உணர்வுகளிலிருந்து வேறுபட்ட சிறப்புப் படங்களைக் கண்டுபிடிப்பது - நினைவகம் மற்றும் கற்பனையின் படங்கள், தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை நுண்ணறிவுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் போன்றவை. .).

எனவே, பழங்காலத்தின் உளவியல் சிந்தனையின் அனுபவத் துணி எவ்வளவு அற்பமாக இருந்தாலும், அது இல்லாமல், இந்த சிந்தனை நவீன அறிவியலுக்கு வழிவகுத்த பாரம்பரியத்தை "கருத்திக்கொள்ள" முடியாது. ஆனால், அறிவார்ந்த தர்க்கம், அவற்றின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், உண்மையான உண்மைகளின் செல்வம் ஒரு விஞ்ஞானியின் மதிப்பைப் பெற முடியாது.

இந்த தர்க்கம், அதன் பொதுவான வடிவங்களுக்கு மாறாக, புறநிலையானது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் உள்ளடக்கத்தை மாஸ்டர் செய்யும் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் வளர்ச்சியால் கொடுக்கப்பட்ட சிக்கல் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உளவியலைப் பொறுத்தவரை, பழங்காலமானது சிறந்த தத்துவார்த்த வெற்றிகளால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மைகளைக் கண்டறிதல், புதுமையான மாதிரிகள் மற்றும் விளக்கத் திட்டங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக மனித அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு வழிகாட்டிய சிக்கல்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

உடல் மற்றும் ஆன்மீகம், சிந்தனை மற்றும் தொடர்பு, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக-கலாச்சார, ஊக்கம் மற்றும் அறிவுசார், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற, மற்றும் உலகில் உள்ள அவரது உள்ளார்ந்த பல விஷயங்கள் அவருக்குள் எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன? பண்டைய ஞானிகள் மற்றும் இயற்கை ஆய்வாளர்களின் மனம் இந்த புதிர்களை எதிர்த்துப் போராடியது, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் கலாச்சாரத்தை முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு உயர்த்தியது, இது அனுபவத்தின் தரவை மாற்றியமைத்து, பொது அறிவு மற்றும் மத மற்றும் புராண உருவங்களின் தோற்றத்திலிருந்து உண்மையின் திரையை கிழித்தது. .

கூடுதல்

முக்கிய

1. Zhdan, A.N. உளவியல் வரலாறு. பழங்காலத்திலிருந்து இன்று வரை: உயர்நிலைப் பள்ளிகளுக்கான பாடநூல் - 5வது பதிப்பு, திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் / A.N. Zhdan - M .: கல்வித் திட்டம், 2007. - 576 p. - ("Gaudeamus", "Classical University Textbook"). ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

2. லுச்சினின், ஏ.எஸ். உளவியலின் வரலாறு: பாடநூல் / ஏ.எஸ். லுச்சினின். - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "தேர்வு", 2006. - 286 எஸ். (தொடர் "பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல்").

3. மார்ட்சின்கோவ்ஸ்காயா, டி.டி. உளவியல் வரலாறு: மாணவர்களுக்கான பாடநூல். உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் - 5வது பதிப்பு., ster. / T.D.Martsinkovskaya - எம் .: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. சாக்ஸ்டாட், டிரான்ஸ். உளவியல் வரலாறு. தோற்றம் முதல் இன்று வரை. ஈ. பன்க்ரடோவா / பி. சாக்ஸ்டாட் - சமாரா: பஹ்ராக்-எம் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008. - 544 பக்.

5. ஸ்மித், ஆர். உளவியலின் வரலாறு: பாடநூல். மாணவர்களுக்கான கொடுப்பனவு. அதிக பாடநூல் நிறுவனங்கள் / ஆர். ஸ்மித். - எம்.: அகாடமி, 2008. - 416 பக்.

6. ஷபெல்னிகோவ், வி.கே. உளவியல் வரலாறு. ஆன்மாவின் உளவியல்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / V.K.Shabelnikov - M.: கல்வித் திட்டம்; மிர், 2011. - 391 பக். - (கௌடேமஸ்). கிரிஃபின் UMO.

7. யாரோஷெவ்ஸ்கி, எம்.ஜி. பழங்காலத்திலிருந்து XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை உளவியலின் வரலாறு. / எம்ஜி யாரோஷெவ்ஸ்கி - வெளியீட்டாளர்: டைரெக்ட்மீடியா பப்ளிஷிங், 2008 - 772 சி. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது.

1. Lafargue P. ஆன்மாவின் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. எம்., 1923.

2. யாகுனின் வி.ஏ. உளவியல் வரலாறு - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998.

3. ஷல்ட்ஸ் டி.பி., ஷல்ட்ஸ் எஸ்.இ. நவீன உளவியலின் வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்,. 1998.

பழமை(lat. பழங்காலத்திலிருந்து - பண்டைய) - "கிரேக்கோ-ரோமன் பழங்காலத்தின்" பொருளில் பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். காலவரிசைப்படி, பண்டைய உளவியலின் கட்டமைப்பு - 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. கி.மு. மற்றும் நிபந்தனையுடன் II - IV நூற்றாண்டு வரை. கி.பி - இது கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகத்தின் உருவாக்கம், உச்சம் மற்றும் வீழ்ச்சியின் நேரம். பிற்கால ஐரோப்பிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து வகைகளும் துல்லியமாக பழங்காலத்தில் தோன்றின, உளவியல் அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு (படம், நோக்கம், நடத்தை, ஆளுமை, சமூக உறவுகள்) அமைக்கப்பட்டு அதன் முக்கிய பிரச்சனைகள் (உடல் மற்றும் மனம், உணர்வுகள் மற்றும் மனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு, சிந்தனை மற்றும் பேச்சு, ஆளுமை மற்றும் சமூகம், உணர்ச்சிகள் மற்றும் சிந்தனை, உள்ளார்ந்த மற்றும் வாங்கியது போன்றவை).

ஆதிகால சமூகத்தில், ஆன்மா ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கொள்கையால் விளக்கப்பட்டது ஆன்மிகம் (lat. அனிமாவிலிருந்து - ஆன்மா, ஆவி - பழமையான சிந்தனையின் ஒரு வடிவம், அனைத்து பொருட்களுக்கும் ஒரு ஆன்மாவைக் கூறுதல்). ஆதிகால வகுப்புவாத அமைப்பை ஒரு வர்க்க அடிமைச் சமூகம் மாற்றும் காலகட்டத்தில் (நகரமயமாக்கல், குடியேற்றம், பண்டங்கள்-பண உறவுகளின் வளர்ச்சி, கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு, கணிதம், வானியல், மருத்துவம் போன்றவை) ஆன்மாவாகும். பல இயற்கை நிகழ்வுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஒரு மாற்றம் உள்ளது புனிதம் (அறிவு நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை) கொள்கை மூலம் ஆன்மாவின் விளக்கத்திற்கு ஹைலோசோயிசம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து ஹைல் - மேட்டர் மற்றும் ஜூ - லைஃப் - அனைத்து இயற்கையின் அனிமேஷனின் தத்துவக் கோட்பாடு).

பழங்காலம் என்பது ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட காலம், இது நிபந்தனையுடன் (முன்னுரிமை பணிகள் மற்றும் முடிவுகளின் படி) பிரிக்கப்படலாம் 3 நிலைகள்:

1. சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலம் - VI முதல் IV நூற்றாண்டுகள். கி.மு.

2. கிளாசிக்கல் காலம் - IV முதல் II நூற்றாண்டுகள் வரை. கி.மு இ.

3. ஹெலனிஸ்டிக் காலம் - இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.மு. – இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.பி ஹெலனிசம்பண்டைய கிரேக்க அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் உலகம் முழுவதும் பரவியது (அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளுடன்), இது ரோமின் எழுச்சி மற்றும் இடைக்காலத்தில் அறிவியலின் மீது மத ஆதிக்கம் தொடங்கும் வரை தொடர்ந்தது.

முதல் கட்டம்பண்டைய உளவியலின் வளர்ச்சி புராணங்களிலிருந்து தத்துவ பகுத்தறிவு சிந்தனையை பிரித்து அறிவியலின் முதல் வரலாற்று வடிவத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது - இயற்கை தத்துவம், சமூகம், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் பொதுவான வடிவங்களைப் படிப்பது. ஒன்று அல்லது வேறு வகையான பொருள் ஆன்மாவின் இயற்கையான அடிப்படைக் கொள்கையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது ( வளைவு): தண்ணீர் ( தேல்ஸ்), ஒரு காலவரையற்ற முடிவிலா பொருள் "அபிரோன்" (அனாக்ஸிமாண்டர்), காற்று ( அனாக்ஸிமென்ஸ்), நெருப்பு ( ஹெராக்ளிட்டஸ்) மற்றும் பிற ஹெராக்ளிட்டஸ்அறிவியலின் வரலாற்றில் முறையான மனநல செயல்பாடுகளின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவராக நுழைந்தார். பின்னர் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது பொருள்முதல்வாத பார்வைகள்மற்றும் வழிமுறை கோட்பாடுகள் வளர்ச்சி(ஹெராக்ளிடஸ்), நிர்ணயம் (ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ்) பொருள்முதல்வாதம் கோட்பாட்டில் அதன் மிகவும் நிலையான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது ஜனநாயகம்,இதில் உலகம் மற்றும் ஆன்மாவின் அடிப்படைக் கொள்கை அணு (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "அணு" - பிரிக்கப்படாதது). உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் அடித்தளமாக உள்ளது. ஆன்மா, இயற்கையில் உள்ள அனைத்தையும் போலவே, அணுக்களைக் கொண்டிருப்பதால், அது உடலைப் போலவே மரணமானது. அணுவியல் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் உந்துதல் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், அணுக்களின் இயந்திர இயக்கம் மற்றும் மோதல் மூலம் விளக்கப்பட்டது. (கடுமையான காரண நிர்ணயம்).

அதன் மேல் இரண்டாவது நிலைவிஞ்ஞான பண்டைய சிந்தனையின் வளர்ச்சி, பொருள்முதல்வாதம் எதிர்க்கத் தொடங்குகிறது இலட்சியவாதம் , பொருள் மீது ஆன்மீகக் கொள்கையின் முன்னுரிமையை உறுதிப்படுத்துகிறது: ஆன்மா அழியாதது மற்றும் அழிந்துபோகும் உடலில் இருந்து சுயாதீனமானது, இது ஆன்மாவிற்கு ஒரு தற்காலிக அடைக்கலம் மட்டுமே. இதன் மூலம், இலட்சியவாதிகள் டெமாக்ரிடஸின் இயந்திர காரணத்திற்கு பதிலாக பொருளின் செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றனர். இலட்சியவாதிகள் மனித நடத்தைக்கான காரணங்களைக் கண்டது அணு ஓட்டங்களின் மோதலில் அல்ல, ஆனால் உள்ளே தார்மீக உண்மை பற்றிய அறிவுஒரு நபரின் உள்ளே, அவரது மனதில் அமைந்துள்ளது. இலட்சியவாதத்தின் பிறப்பிற்கான சமூக முன்நிபந்தனையானது அடிமை-சொந்தமான ஜனநாயகம் (ஒவ்வொரு தனிநபரின் பங்கு மற்றும் மதிப்பை உயர்த்தும்) மற்றும் முடியாட்சி வடிவ அரசாங்கத்திற்கும் (இது ஒரு தனிநபரின் எழுச்சி மற்றும் அனைவரையும் அடக்குவதைக் குறிக்கிறது) இடையே வளர்ந்து வரும் மோதலாகும். விஞ்ஞான ஆர்வத்தை பிரபஞ்சத்தின் சிக்கல்களிலிருந்து சிக்கல்களுக்கு மாற்றுதல் நெறிமுறை மற்றும் உளவியல் நோக்குநிலை தத்துவத்தில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது சாக்ரடீஸ் - பிளேட்டோ . அரிஸ்டாட்டில்,இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் தீவிர பதிப்புகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டை நீக்குவது, நிலைகளில் இருந்து உலகை விளக்குகிறது ஒருமைப்பாடு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் ஒற்றுமை. ஆன்மாவைப் பற்றிய அவரது முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை முறைப்படுத்திய பின்னர், அரிஸ்டாட்டில் மன நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கு தனது சொந்த பொது உயிரியல் அணுகுமுறையை வகுத்தார், அவை பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் ஊடுருவலின் விளைவாகும். ஆன்மா, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, உடலின் வடிவம் மற்றும் சாராம்சம். ஒரு வடிவம் இல்லாமல் பொருள் இருக்க முடியாது என்பது போல, ஒரு வடிவம் (ஆன்மா) ஒரு பொருள் அடிப்படையில் இல்லாமல் இருக்க முடியாது ( ஒற்றுமை, நிலைத்தன்மை, ஒருமைப்பாடு பற்றிய யோசனை) அரிஸ்டாட்டிலின் மரணத்துடன், பழங்காலத்தின் பாரம்பரிய காலம் முடிவடைகிறது.

மூன்றாம் நிலைபழங்கால உளவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியானது, ஒரு கொடூரமான உலகில் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றின் கடுமையான உணர்வை அனுபவிக்கும் மக்களின் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான பொதுவான தத்துவார்த்த பகுத்தறிவிலிருந்து ஆராய்ச்சி ஆர்வத்தின் மறுசீரமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்றுக் குறிப்புகளில், 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் காலம். கி.மு. II நூற்றாண்டின் படி. கி.பி உள்நாட்டுப் போர்களின் சகாப்தம் மற்றும் டாக்டர் கிரீஸின் சுதந்திர இழப்பு, ஆசியாவில் மாசிடோனிய வெற்றிகள், மத்தியதரைக் கடலில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்காக ரோமின் இரத்தக்களரிப் போர்கள், புதிய கிறிஸ்தவத்தின் துன்புறுத்தல் போன்றவை. அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் தனித்தன்மை தனிநபரின் மதிப்பை மட்டுமல்ல, மதிப்பையும் இழக்க வழிவகுத்தது வாழ்க்கையேநபர். ஒரு கொடூரமான சமுதாயத்தில் மனித உயிரையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாப்பதில் உள்ள பிரச்சனையை முன்னணி உளவியல் பள்ளிகள் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்த்தன. ஆம், பள்ளியில் இழிந்தவர்கள்(இழிந்தவர்கள்) பொதுக் கருத்து, அறிவு மற்றும் நாகரிகத்தின் நன்மைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து சுதந்திரம் மூலம் தனிநபர் சுதந்திரம் கருதப்பட்டது ( ஆன்டிஸ்தீனஸ்), அத்துடன், இணைப்புகளிலிருந்து உலகளாவிய பற்றின்மையில் ( சினோப்பின் டியோஜெனெஸ்). எபிகுரஸ்மற்றும் அவரது பள்ளி "எபிகுரஸ் தோட்டம்"மக்கள் தங்களை மரண பயத்திலிருந்து விடுவித்து, தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளால் தங்கள் செயல்களில் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். "நாம் இருக்கும்போது, ​​மரணம் இன்னும் இல்லை; மரணம் வரும்போது, ​​நாம் இல்லை."இழிந்தவர்களைப் போலவே, எபிகியூரியர்களும் பொது வாழ்வில் இருந்து தன்னைத் தானே விலக்கிக் கொள்ள அழைப்பு விடுத்தனர், இது கவலை, கொடுமை மற்றும் இணக்கம் ஆகியவற்றின் மூலமாகும். பள்ளி பிரதிநிதிகள் ஸ்டோயிக்,மாறாக, அவர்கள் சமூகத்திலிருந்து சுயமாக வெளியேறும் யோசனையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் சமூகமயமாக்கல், சமூகத்தில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு தழுவல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார்கள். ஸ்டோயிக்ஸின் பொதுவான யோசனை யோசனை விதி, அபாயகரமான தவிர்க்க முடியாத தன்மைஇயற்கையிலும் ஒவ்வொரு நபரின் தலைவிதியிலும். ஒரு நபர் சமூகக் கடமைகளைத் துன்பமின்றி ஏற்றுக்கொண்டால், எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஆவியின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க முடியும்.

பண்டைய உளவியலின் வளர்ச்சியின் கடைசி மைல்கல் பிளேட்டோவின் போதனைகளைப் பற்றிய புதிய ஆசிரியரின் வாசிப்பு - கோட்பாடு அணை (205 – 270) (நியோபிளாடோனிசம்) புளோட்டினஸ் மனித ஆன்மாவிலிருந்து பெறப்பட்டதாக வரையறுக்கிறார் உலக ஆன்மா கதிர்வீச்சு வெளியேற்றத்தின் செயல்பாட்டில் கடவுளின் படைப்பு செயல்பாடு. புளோட்டினஸ் ஆன்மாவின் ஒருமைப்பாட்டின் அடிப்படையை விளக்குகிறார் விழிப்புணர்வு, எந்த மனச் செயலையும் மாற்றுகிறது ஆன்மீக, எல்லாமே, உடலின் சிற்றின்ப உணர்வுகள் கூட, ஆன்மாவின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், இது முற்றிலும் கடவுளின் படைப்பாற்றல் ஆகும். உள்நோக்கத்தின் கொள்கை , இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை உளவியலில் அடிப்படையானது. சுய-உணர்வு மற்றும் பிரதிபலிப்பு வகைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான நடைமுறை அர்த்தம், வெளிப்புற கடினமான யதார்த்தத்திலிருந்து உள்நிலைக்கு மக்களின் கவனத்தை மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது. ஆன்மீகம், உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கடவுளால் நிரப்பப்பட்டது. பிளாட்டினஸின் பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டில், பண்டைய உளவியல் முடிவடைகிறது.

ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வின் தத்துவ அம்சத்திற்கு இணையாக, ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில், செயலில் ஆன்மாவின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் ஆய்வுகள் ( அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஸ்கூல் ஆஃப் பிசிஷியன்ஸ்).மிகவும் பிரபலமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் ஹெரோபிலஸ்மற்றும் எராசிஸ்ட்ரேடஸ்ஆன்மாவின் அடி மூலக்கூறு என நரம்பு மண்டலம் மற்றும் மூளையின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு அம்சங்களை விவரித்தவர். இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கி.பி. இந்த உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு ரோமானிய மருத்துவரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு நிரப்பப்பட்டன கிளாடியஸ் கேலன்(130 - 200 ஆண்டுகள்). நரம்பு மண்டலத்தில் முழு உயிரினத்தின் முக்கிய செயல்பாட்டைச் சார்ந்திருப்பதை அவர் சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்கிறார், ஹிப்போகிரட்டீஸைத் தொடர்ந்து அவர் மனோபாவங்களின் நகைச்சுவைக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தார், பாதிப்புகளின் தன்மை மற்றும் உடலுடன் அவற்றின் தொடர்பைப் படித்தார். அவரது போதனை பண்டைய மனோதத்துவ சிந்தனையின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது.

நடைமுறை பணிகள்

1. கொடுக்கப்பட்ட அளவுகோல்களின்படி யோசனைகளின் மேட்ரிக்ஸை உருவாக்கவும்:

"பழங்காலத்தின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடுகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு"

“மனநோயாளிகளுக்கு, மரணம் தண்ணீராக மாறுவது, தண்ணீருக்கு மரணம் பூமியாக மாறுவது; தண்ணீர் பூமியில் இருந்து பிறக்கிறது, மற்றும் ஆன்மா நீரிலிருந்து பிறக்கிறது ... ஒரு உலர்ந்த, பிரகாசமான உமிழும் ஆன்மா மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் சிறந்தது.

3. விஞ்ஞான உரையின் இந்த துண்டில் எந்த பண்டைய தத்துவஞானி குறிப்பிடப்படுகிறார் என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்:

"இந்த தத்துவஞானி பழங்காலத்தில் முதல் தத்துவ மற்றும் உளவியல் பள்ளியை உருவாக்கினார் ... அவர் "கிரீஸின் 7 ஞானிகளில்" ஒருவராக உள்ளார், அவர் ஒரு வருடத்தில் நாட்களின் எண்ணிக்கையை முதன்முதலில் பெயரிட்டு, ஒரு முக்கோணத்தில் ஒரு முக்கோணத்தை பொறித்தார். வட்டம், கிமு 585 இல் சூரிய கிரகணத்தை கணித்துள்ளது. இ. (ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி). பொதுவாக முனிவரைக் குறிக்கும் அவரது பெயர் வீட்டுப் பெயராகிவிட்டது. பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய அடி மூலக்கூறுக்கான தேடலை இலக்காகக் கொண்டு "எல்லாம் என்ன?" என்ற விஞ்ஞான சிக்கலை முதலில் உருவாக்கியவர். மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படை நீர் என்று அவர் பதிலளிக்கிறார். பூமி தண்ணீரில் மிதக்கிறது, அதிலிருந்து உருவாகிறது, அது சூழப்பட்டுள்ளது. நீர் மொபைல், மாறக்கூடியது, ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு மாநிலத்திற்கு செல்கிறது, இதனால் இருக்கும் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது. மனிதன் மற்றும் அவனது ஆன்மா உட்பட அனைத்தும் மற்றும் அனைத்து அண்ட நிகழ்வுகளும் அதிலிருந்து எழுகின்றன. எனவே, மனிதன் இயற்கை உலகின் ஒரு பகுதியாக பார்க்கப்படுகிறான்.

4. வடிவத்தில் யோசனைகளின் மேட்ரிக்ஸை உருவாக்கவும்

"ஹெலனிசத்தின் பள்ளிகளின் பார்வைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு"

5. பின்வரும் கருத்துகளின் சாரத்தை விரிவுபடுத்தவும் (சுருக்கமாக)

1) ஆன்மிகம்.

2) ஹைலோசோயிசம்.

6) நரம்புத் தளர்ச்சி.

7) பொருள்முதல்வாதம்.

8) மனோபாவம்.

9) இலட்சியவாதம்.

10) இயங்கியல்.

11) மனதை சிதைத்தல்.

12) கதர்சிஸ்.

13) அட்ராக்ஸியா.

சோதனை கேள்விகள்

1. பழங்காலத்தில் முதல் அறிவியல் அறிவு தோன்றுவதற்கான சமூக முன்நிபந்தனைகள், அதன் விளக்கக் கொள்கைகள் மற்றும் புராண அறிவிலிருந்து வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றை விவரிக்கவும்.

2. மிலேசியன் பள்ளியின் தத்துவவாதிகளின் ஆன்மா பற்றிய கருத்துகளின் விளக்கத்தை கொடுங்கள்.

3. எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ் மனநோயாளியின் தன்மையை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்?

4. ஆல்க்மேயோனின் போதனைகளில் நரவிஸம் என்ற யோசனையின் சாராம்சம் என்ன?

5. எம்பெடோகிள்ஸ் மற்றும் அனாக்சகோரஸின் உளவியல் பார்வைகளை விவரிக்கவும்.

6. டெமோக்ரிடஸின் அணுவியல் போதனையை விவரிக்கவும்.

7. ஹிப்போகிரட்டீஸின் போதனைகளின் சாரத்தையும் உளவியலின் வளர்ச்சியில் அவரது பங்கையும் விளக்கவும்.

8. சாக்ரடீஸ் - பிளேட்டோவின் தத்துவ மற்றும் உளவியல் பார்வைகளில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் சாரத்தை விரிவுபடுத்துங்கள்.

9. ஆன்மாவைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை விவரிக்கவும்.

10. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் முக்கிய தத்துவ மற்றும் உளவியல் கருத்துகளை விவரிக்கவும்.

11. புளோட்டினஸின் போதனைகளில் நியோபிளாடோனிசம் பற்றிய விளக்கத்தை கொடுங்கள்.

12. நரம்பு மண்டலம் மற்றும் மூளையின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் துறையில் அலெக்ஸாண்டிரியா மருத்துவர்களின் என்ன சாதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சியை பாதித்தன?

13. உளவியல் இயற்பியலில் கே. கேலனின் அறிவியல் பங்களிப்பை விவரிக்கவும்.

14. பண்டைய காலத்தில் உளவியல் பார்வைகளின் வளர்ச்சியின் பொதுவான முடிவுகள் என்ன?