சிம்பிப்லிஸ்: சில்க் ரோட்டில் இருந்து பயணக் குறிப்புகள். அல்-ஹகீம் அத்-திர்மிதி

AT-TIRMIZI(முஹம்மது பென் அலி அபு அப்துல்லா அல்-ஹக்கிம் அத்-திர்மிசி) (இ. 932 மற்றும் 938 க்கு இடையில்) ஒரு பிரபலமான சூஃபி சிந்தனையாளர். டெர்மேஸ் (நவீன உஸ்பெகிஸ்தான்) நகரில் பிறந்தார். 8 வயதிலிருந்தே பாரம்பரியக் கல்வியைப் பெற்றார் மத அறிவியல். 28 வயதில், அவர் மக்காவிற்கு புனிதப் பயணம் மேற்கொண்டார், இறையியலாளர்கள் மற்றும் சூஃபி வழிகாட்டிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் தனது அறிவை மேம்படுத்தினார். தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய அவர், சூஃபித்துவத்தின் படிப்பைத் தொடர்ந்தார். அவரது ஆசிரியர்களில் நன்கு அறியப்பட்ட கொரோசன் ஷேக்குகள் இருந்தனர்: அபு துராப் அன்-நக்ஷாபி, யஹ்யா அல்-ஜல்லா, அஹ்மத் பென் ஹத்ரவஹி மற்றும் பலர். இருப்பினும், உள்ளூர் அதிகாரிகள் மற்றும் ஃபாக்கிகள் அவரது செயல்பாடுகளை விரும்பவில்லை, மேலும் துன்புறுத்தலுக்கு பயந்து, அட்-திர்மிசி தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் முதலில் பால்கிற்கும் பின்னர் நிஷாபூருக்கும் புறப்பட்டார்.

அத்-திர்மிதி புகழ்பெற்ற பாக்தாத் சூஃபி அல்-ஜுனைத்தின் சமகாலத்தவர் (இ. 910, "நிதானத்தின் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படும் பகுத்தறிவுப் போக்கை நிறுவியவர், இது முஸ்லீம் மாயவாதத்தின் இரண்டு முக்கிய நீரோட்டங்களில் ஒன்றாகும்), ஆனால் அவருடையதை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. காட்சிகள். இந்த நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே கட்டுரையின் ஆசிரியராக அறியப்பட்டார் புனிதர்களின் முத்திரை ("இலால் அஷ்-ஷாரி "அ மற்றும் காத்ம் அல்-அவ்லியா"), அதில் அவர் இஸ்லாத்தின் சடங்குகளின் பொருள் பற்றி பேசினார், பல்வேறு வகையான ஆன்மீகவாதிகள் பற்றி, முஸ்லீம் புனிதர்களின் பங்கு பற்றி, கடவுளின் சிறப்பு கிருபை மற்றும் புனிதத்திற்கான அளவுகோல்களால் குறிக்கப்பட்டது (அதாவது, "முத்திரை" பற்றி. புனிதர்கள்", இது அவரது கருத்தில், "தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரை" உடன் இருந்தது), "கடவுளின் அன்பு" பற்றி. இந்த புத்தகத்தில், முதல் முறையாக, முஸ்லிம் உலகம்என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி லோகோக்கள் பற்றி எழுதினார் திக்ர். அத்-திர்மிதி புனிதம் என்று வாதிட்டார் (விலையா) நேரம் குறைவாக உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு தீர்க்கதரிசன பரிசு போன்றது (நுபுவ்வா), உலகின் முடிவில் தோன்றும் முத்திரையுடன் குறிக்கப்பட்டது.

இந்த கட்டுரைக்கு கூடுதலாக, அவர் சூஃபிகளைப் பயிற்சி செய்வதன் மாய அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் கையாளும் சுமார் 80 படைப்புகளை எழுதினார். "ஆன்மாவைப் பற்றி" (அதன் நிலைகள், "இயக்கங்கள்"), சுய முன்னேற்றத்தின் முறைகள் மற்றும் அடிப்படை உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துதல், சுத்திகரிப்புக்கான வழிமுறையாக துன்பத்தின் பங்கு பற்றிய அவரது போதனைகள் மனித உளவியலின் ஆழமான அறிவிற்கு சாட்சியமளித்தன. பின்னர், இந்த படைப்புகள் கிழக்கு ஈரானிய சூஃபிசத்தில் கிளாசிக்கல் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இந்த படைப்புகள் மாய சிந்தனையை முறைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரதிபலித்தன. அத்-திர்மிதி சூஃபித்துவத்தின் முதல் வரலாறு மற்றும் சூஃபி வாழ்க்கை வரலாறுகளின் தொகுப்பையும் எழுதியவர். இருப்பினும், இந்த படைப்புகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் மேற்கோள்களில் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன.

அத்-திர்மிதி மனிதனுக்குக் கிடைக்கும் மிக உயர்ந்த அறிவு மாய "ஞானம்" என்று நம்பினார். மா "பாறைகள்", அல்லது " ஹிக்மா"), இது மக்களின் இதயங்களில் உள்ள "தெய்வீக ஒளி" மூலம் அவர் அடையாளம் காட்டினார். அவர் சாதாரண அறிவை வேறுபடுத்தினார் ( "இல்ம்), இது ஷரியாவின் விதிகள் மற்றும் "ஞானோசிஸ்" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு வருகிறது, இதற்கு நன்றி "தெய்வீக சாரத்தின்" இரகசிய அர்த்தம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பாரம்பரிய அறிவை கற்றல் மூலம் பெறலாம் மா "பாறைகள்அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களைக் குறிக்கும் கடவுளின் பரிசு. விண்ணப்பத்தின் நோக்கம் மற்றும் நேரம் "இல்ம்வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் மா "பாறைகள்வரம்புகள் இல்லை. அட்-திர்மிசியின் கூற்றுப்படி, "ஞானோசிஸ்" என்பது கடவுளை நோக்கிய எண்ணங்கள் மற்றும் உலகப் பற்றுகளிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட ஆத்மாவைக் கொண்டவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. அத்தகையவர்கள் சூஃபிகள், " அல்-அவ்லியா"”, அதாவது. மற்ற விசுவாசிகளிடமிருந்து வேறுபட்ட "புனிதர்கள்".

அத்-திர்மிதிக்குப் பிறகு, பரிபூரணமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மறைநூல்களின் படிநிலை பற்றிய யோசனை நிறுவப்பட்டது. கட்டுரையில் புனிதர்களின் முத்திரைஅறிவொளி மற்றும் புனித நிலையை அடைவதற்கான சாத்தியத்தை அவர் விரிவாகக் கருதுகிறார், இரண்டு வழிகளை வழங்குகிறார் - தேவைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தல் ஷாரி "ஏமற்றும் தாரிகாஅல்லது தெய்வீக அருளால்.

புனித துறவிகளின் இடத்தை விரிவாக உறுதிப்படுத்திய சூஃபி சிந்தனையாளர்களில் அத்-திர்மிசி முதன்மையானவர், உண்மையில், அவர்களின் உரிமைகளை "தூதர்களுடன்" சமன் செய்தார் ( ருசுல்) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் ( அன்பியா").

அத்-திர்மிதி பௌத்த, கிறித்தவ மற்றும் மனிகேயன் போதனைகளைப் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டிருந்த ஒரு படித்த மனிதராக இருந்தார், அதன் தாக்கத்தை அவருடைய எழுத்துக்களில் காணலாம். சமகாலத்தவர்கள், அவரது எல்லைகளின் அகலத்திற்கும் அவரது அறிவின் ஆழத்திற்கும் அஞ்சலி செலுத்தி, அவரை "அல்-ஹக்கீம் அல்-திர்மிசி" - "டெர்மேஸிலிருந்து வந்த முனிவர்" என்று அழைத்தனர்.

சூஃபிஸத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் O.F. அகிமுஷ்கின் இடைக்கால அரபு சிந்தனையாளரும் கவிஞருமான இபின் அரபியின் முன்னோடியாக அட்-திர்மிசியை அழைக்கிறார், அவர் பெரும்பாலும் அத்-திர்மிசியின் படைப்புகளில் இருந்து பெரிய துண்டுகளை தனது இசையமைப்பில் சேர்த்துள்ளார்.

அட்-திர்மிசி தனது வாழ்நாளின் முடிவை தனது தாயகத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் கட்டாய குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார். அவரது மாணவர்களால் சூழப்பட்டவர், அவர்களில் அபு அலி அல்-ஜுஜானி மற்றும் அபு பக்கர் அல்-வர்ராக் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை மாய சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்.

ஓல்கா பிபிகோவா

10.01.03.அடபியோட்டி மர்துமி கிஷ்வர்க், ஓய் கோரி^ஒய் 10.01.03.நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள மக்களின் இலக்கியம்

UDC 8I03 U.A.GAFAROVA

அல்-ஹக்கீம் அத்-திர்மிஸி மற்றும் "ஹத்ம் அல்-அவ்லியா"வில் புனிதர்களைப் பற்றிய அவரது பார்வைகள்

முஹம்மது இப்னு அலி அபு அப்துல்லா அல்-ஹக்கிம் அத்-திர்மிசி 10-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கொராசானின் மிகப்பெரிய மற்றும் சிறந்த சூஃபி சிந்தனையாளர்கள், ஹதீஸ் அறிஞர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்களில் ஒருவர். ஆதாரங்களின்படி, அல்-ஹக்கிம் அட்-டெர்மிசி 205/820 இல் பிறந்தார் மற்றும் 320/932 இல் டெர்மேஸில் இறந்தார் மற்றும் 112 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். அவர் ஹதீஸில் நன்கு அறியப்பட்ட நிபுணரான அலி இப்னு ஹசனின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் ஆரம்பத்தில் தனது மகனுக்கு ஹதீஸ் அறிவியலைக் கற்றுக் கொடுத்தார். அத்-திர்மிதி 8 வயதிலிருந்தே பாரம்பரியக் கல்வியைப் பெற்றார். அவர் தனது இளமை பருவத்தை ஹதீஸ், மத அறிவியல் மற்றும் ஹனாஃபி சட்டங்கள் படிப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார். இருபத்தி ஏழாவது வயதில், அவர் ஒரு முஸ்லிமுக்கு புனித யாத்திரையின் கட்டாய சடங்கைச் செய்ய மக்கா சென்றார், இறையியலாளர்கள் மற்றும் சூஃபி வழிகாட்டிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் தனது அறிவை மேம்படுத்தினார். வழியில், அவர் கூஃபா, பாக்தாத் மற்றும் பஸ்ராவில் நின்று ஹதீஸ்களை சேகரித்தார். அவரது பயணங்களின் போது, ​​அட்-திர்மிசி சிரிய சூஃபி அஹ்மத் இபின் அசிம் அல்-அன்டகியின் படைப்புகள் உட்பட பல மாய ஆய்வுகளை அறிந்தார். ஆதாரங்களின்படி, அவர் பல ஈராக்கிய சூஃபிகளின் கீழ் படித்தார், குறிப்பாக குதைப் பின் சயீத் அல்-தகாஃபி அல்-பால்கி, ஹசா பின் உமர் பின் ஷபீக் அல்-பல்கி, சுஃப்யான் பின் வாகி, அபு துராப் அல்-நக்ஷாபி, யஹ்யி அல்-ஜல்லாலாவே மற்றும் கூடுதலாக, அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட அவரது மனைவி, திர்மிதியின் தலைவிதியில் பெரும் பங்கு வகித்தார்.

அத்-திர்மிசியின் மாணவர்களில், அபுபக்கர் அல்-வர்ராக், அபு அலி மன்சூர் இப்னு அப்துல்லாஹ் இபின் காலித் அல்-ஜுஹ்லி அல் கிராவி; அபு அலி அல்-ஹசன் இபின் அலி அல்-ஜுர்த்ஜானி, அஹ்மத் இபின் முஹம்மது இப்னு ஈசா, முஹம்மது இபின் ஜாஃபர் இபின் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹைதம், அவர் தனது போதனைகளைத் தொடர்வதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். திர்மிதியின் சில கருத்துக்கள் மற்றொரு பிரபல சூஃபி சிந்தனையாளரான இபின் அரபியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அட்-திர்மிசி இறுதியாக டெர்மேஸுக்குத் திரும்பியபோது, ​​அவர் ஒரு முழுமையான ஆன்மீக மறுபிறப்பை அனுபவித்தார், இது அவரை ஒரு துறவு வாழ்க்கை முறையைக் கடைப்பிடிக்கத் தூண்டியது மற்றும் இந்த மற்றும் எதிர்கால உலகில் அவரது தலைவிதியைப் பற்றிய பக்தியான சிந்தனைகளில் முழுமையாக ஈடுபடத் தூண்டியது.

261/874 இல், உள்ளூர் உலமாக்கள் சிலர் கடவுளின் அன்பு மற்றும் "கடவுளின் நண்பர்கள்" (அவ்லியா) பற்றிய அவரது சொற்பொழிவுகளை "விரோதம்" மற்றும் "தேசத்துரோகத்திற்கு தூண்டுதல்" என்று எடுத்துக் கொண்டனர். அட்-திர்மிசியின் குற்றம் சாட்டுபவர்கள், அவருக்கு விரோதமாக இருந்த டெர்மேஸின் விஞ்ஞானிகள், அவரது இரண்டு எழுத்துக்களில் இருந்து பல "மதவெறி" மேற்கோள்களைக் குறிப்பிட்டனர் - "[கடவுளின்] நண்பர்களின் முத்திரை" (காத்ம் அல்-அவ்லியா) மற்றும் "வணக்கத்தின் குறைபாடுகள்" ( இலல் அல்-உபுதிய்யா), அதில் அவர் முஸ்லீம் சடங்குகளின் பொருள், அல்லாஹ்வின் மீதான அன்பு பற்றி பேசினார். அத்-திர்மிதி நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகவும், தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கூறிக்கொண்டதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். பால்க் ஆட்சியாளர் வரவழைத்தார். "அவரது நம்பிக்கையை சோதிப்பதற்காக" அவர் தனது இல்லத்திற்குச் சென்றார்.

துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, அட்-திர்மிசி பால்கிற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பின்னர் 285/898 இல் அவர் நிஷாபூருக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைப் பெற்றார். அங்கு அவர் ஹதீஸ் கற்பித்தார். ஆயினும்கூட, அட்-திர்மிசி பால்க்கின் ஆட்சியாளரை தனது மரபுவழியை முழுமையாக நம்ப வைக்க முடிந்தது. மேலும், பிந்தையவர் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார் மற்றும் இறுதியில் அவர்களை டெர்மேஸிலிருந்து வெளியேற்ற உத்தரவிட்டார். அதன் பிறகு, ஆட்சியாளர் அட்-திர்மிசியை நாடுகடத்தலில் இருந்து தனது சொந்த நகரத்திற்குத் திரும்ப அனுமதித்தார்.

அட்-திர்மிசி தனது வாழ்நாளின் முடிவை தனது தாயகத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் கட்டாய குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார். அவரது மாணவர்களால் சூழப்பட்டவர், அவர்களில் அபு அலி அல்-ஜுர்த்ஜானி மற்றும் அபுபக்கர் அல்-வர்ராக் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை மாய சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர். அவர் 320/932 இல் இறந்தார், இருப்பினும் அவர் இறந்த சரியான தேதி இன்னும் அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டது (4,980-981).

அத்-திர்மிதி ஹதீஸ், ஃபிக் மற்றும் குர்ஆன் விஞ்ஞானங்களில் சுமார் 80 படைப்புகளை எழுதினார், இது சூஃபிகளைப் பயிற்சி செய்வதன் மாய அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் கையாள்கிறது. கூப்பிடலாம்

NOMAI DONPPP OH "அறிவியல் குறிப்புகள் * அறிவியல் \ OTKS" எண். 4 (49) 2016

அவற்றில் சில: "அல்-அம்சல் மின் அல்-கிதாபி வ-ஸ்-சுன்னதி.", "புதுவ்வு-ஷ்-ஷா" அல்லது அபி அப்துல்லா முஹம்மது அல்-ஹகீம் அத்-திர்மிஸி", "ஜவாப் கிதாப் அர்-ரா" வது "," ஜவாப் அல்-மஸைல் அல்லாதி சா "அலாஹு அஹ்லு ஸராஸ் அன்ஹா", "ஹத்ம் அல்-அவ்லியா" "அஸ்-ஸலாது வ மகாஸிதுஹா", "பயான் அல்-ஃபர்க் பைனா-ஸ்-ஸத்ர் வ-ல்-கல்ப் வ-ல்-ஃபுத் வ-ல் -lubb", "Kitabu isbat al-ilal", "Kitab ar-riyazati va adabi-n-nafs", "Al-kalam alo ma" on la ilaha illallah", "Manazil al-kurbati", "Navadir al-usulfimarifatiahbari -r-ரசூல்", "கிதாப்-உல்-இஹ்தியாதத்", முதலியன.

அவர்களில், மிகவும் பிரபலமானது "காத்ம் அல்-அவ்லியா" "(" புனிதர்களின் முத்திரை) அத்-திர்மிசி இந்த வேலையில் கடவுளின் நண்பர்களின் கோட்பாட்டை முதலில் விரிவாக உருவாக்கினார். அவரது தத்துவார்த்த கருத்தின் அடிப்படை புனிதம் (விலாயத்) என்பது "ஹக் அல்லா" என்பதன் கருத்தாகும். திர்மிசி கடவுளின் நண்பர்களை நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: 1) அவ்லியா "உ ஹக் அல்லா அல்லது சாதிகுஷ் 2) அவ்லியா" உ-ல்லா; 3) சித்திக் (உண்மையான); 4 ) முன்பரிட் (ஒரே ஒருவர்).

அத்-திர்மிஸி அவ்லியாவை ஷரீஅத் பரிந்துரைகளைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்து தங்களை மேம்படுத்திக் கொள்ள முற்படுபவர்களாகப் பிரித்தார் (அத்-துஸ்தாரிக்கு "அபிலாசை கொண்டவர்கள்", "தேடுபவர்கள்"), "கடவுளின் உண்மையான நண்பர்கள்" (அவ்லியா அல்லா ஹக்கான்) உள்ளனர். அவ்லியா "உ-ல்லா ஹக்கன் குழுவிற்கு, 10 நிறுத்தங்கள் (மனாசில்) பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன, அவை கடக்க வேண்டும்: 1) ஜபருட் (சிறப்பு); 2) சுல்தான் (ஆட்சி); 3) ஜலால் (பெருமை); 4) ஜமால் (அழகு) ; 5) அசாமத் (சக்தி); 6) ஹைபத் (சுவாரசியம்); 7) ரஹ்மத் (கருணை); 8) பஹா" (புத்திசாலித்தனம்); 9) பஹ்ஜத் (மகிழ்ச்சி); 10) ஃபர்தானியாத் (தனித்துவம்).

அவ்லியா உல்லாவின் வெளிப்புற அறிகுறிகளாக, ஆசிரியர் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்:

1. அவர்கள் அல்லாஹ்வை (திக்ர்) குறிப்பிடுவதில் மும்முரமாக உள்ளனர்;

2. அவர்கள் ஆட்சி செய்ய உரிமை உண்டு, அவர்களை எதிர்க்க யாராலும் முடியாது;

3. அவர்கள் ஞானத்தால் சிறப்பிக்கப்படுகிறார்கள்;

4. அவர்கள் சொந்த உத்வேகம்;

5. அவர்களை புண்படுத்தி, மக்களே பிரச்சனையை அழைக்கிறார்கள்;

6. அவர்களின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் அற்புதங்களை நிறைவேற்றுதல், தண்ணீரில் நடப்பது, கிஸருடன் பேசுவது போன்றவை;

7. பொறாமை கொண்டவர்களைத் தவிர (1,348) எல்லா மக்களும் அவர்களைப் போற்றுகிறார்கள்.

ஒவ்வொரு வாகன நிறுத்துமிடத்தையும் கடந்து, அவ்லியா "உ-ல்லா ஹக்கான் ஒரு புதிய, உயர்ந்த நிலையை அடைந்து, ஃபர்தானியாத்தின் கடைசி வாகன நிறுத்துமிடத்திற்கு அவரை நெருங்கி வருகிறார்.

மாய அறிவின் நிலைகளின் படிநிலைக்கு கூடுதலாக, திர்மிதி அனைத்து விசுவாசிகளையும் கடவுளுடனான அவர்களின் நெருக்கத்திற்கு ஏற்ப வகைகளாகப் பிரித்தார். சாதாரண விசுவாசிகள் awliya al-tawhid - "[உண்மையான] தெய்வீக ஒருமைப்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள்" என்ற வகைக்குள் அடங்குவர். அவர்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், அவர்களின் அடிப்படை ஆன்மாவின் தீய அபிலாஷைகளிலிருந்து தோன்றிய ஆசைகளின் சின்னங்கள் இன்னும் உள்ளன. அவ்லியா அத்-தவ்ஹீதுக்கு மேலே, அத்-திர்மிஸி நான்கு வகை "கடவுளின் நண்பர்கள்" என்று குறிப்பிட்டார், அவர்கள் கடவுளின் சிறப்பு ஆதரவிற்கு தகுதியானவர்கள். முதல் வகை "உண்மையான" (sadiqun) என்று அழைக்கப்படுவதைக் கொண்டுள்ளது. கடவுள் மீது அவர்களுக்கு அன்பும் பக்தியும் இருந்தபோதிலும், அவர்களால் இன்னும் உலகப் பற்றுகளை முழுமையாகத் துறக்க முடியவில்லை. எனவே, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அதன் ஆசைகள் மற்றும் பிசாசு தூண்டுதல்களிலிருந்து விடுபடுவதற்காக தனது அடிப்படை ஆன்மாவுடன் முடிவில்லாத போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். "உண்மையுள்ளவர்கள்" தங்கள் உடலின் உறுப்புகளின் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டை அடைய முயற்சி செய்கிறார்கள், அவை அடிப்படை ஆன்மாவின் கருவிகளாகும். அவர்கள் தெய்வீக சட்டத்தின் தேவைகளை கண்டிப்பாக நிறைவேற்றுகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் தாழ்ந்த ஆன்மாவின் பயத்தால் மட்டுமே கடவுளுக்கு மிகக் கடமையான வழிபாடுகளைச் செய்கிறார்கள், இது அவர்களை நேர்மையான பாதையில் இருந்து வழிதவறச் செய்ய முயல்கிறது. இறுதியில், அவர்கள் அதிக பரிபூரணத்தை அடைய உதவும் என்ற நம்பிக்கையில் கடவுளிடம் கருணை கேட்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அவர்களின் இருப்பிடம் "பைத்-உல்-"இஸ்ஸாவில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதே சமயம் "சுதந்திரமான மற்றும் உன்னதமான" (அக்ரர் கிரம்) ஏழாவது சொர்க்கத்தில் "பைத்-உல்-மா"முரில் உள்ளன. "உண்மையுள்ள" அடுத்த கட்டத்தை அடைந்து, "சுதந்திரமான மற்றும் உன்னதமான" (அக்ரர் கிராம்) தரத்தில் சேர முடிந்தால், கடவுள் தனது நெருக்கம் மற்றும் கருணையின் ஒளியை அவர்கள் மீது அனுப்புகிறார். அவர் சந்நியாசியின் இதயத்திற்கும் அடிப்படை ஆன்மாவிற்கும் இடையில் குடியேறுகிறார், இதன் மூலம் நஃப்ஸிலிருந்து வெளிப்படும் தூண்டுதல்கள் மற்றும் ஆசைகளை எதிர்த்துப் போராட அவருக்கு உதவுகிறார். இருப்பினும், பரிபூரணத்தின் இந்த உயர்ந்த கட்டத்தில் கூட, அடிப்படை ஆன்மா அதன் தூண்டுதல்களால் விசுவாசியை பாதிக்கும் திறனை இழக்காது. ஒருமுறை அதை முறியடிப்பவர்களால் மட்டுமே "கடவுளின் நண்பர்கள்" (3,126) என்ற அடுத்த நிலைக்கு உயர முடியும்.

இந்த வகை நாற்பது "மிக நேர்மையான" (சித்திகுன்) அடங்கும். அவர்கள் முதல் இரண்டு தரவரிசைகளின் துறவிகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக உத்வேகம் பெற முடியும் மற்றும் தொலைநோக்கு கனவுகளைப் பார்க்க முடியும். பரிபூரணத்தின் இந்த கட்டத்தில் இருப்பதால், "சித்திகுன்" படிப்படியாக பத்து நற்பண்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறார்.

NOMAI DONISHGOKH* அறிவியல் குறிப்புகள்" 8S1E^SHS SHTE8" எண். 4(49) 2016

பத்து அடிப்படை தெய்வீக பண்புகள். இந்த பத்து நற்பண்புகளில் ஒவ்வொன்றும் "கடவுளின் நண்பர்" ஒன்று அல்லது மற்றொரு தெய்வீக பண்புகளில் உள்ளார்ந்த நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் பெறுகிறது.

பத்தாவது குணத்தை - தெய்வீக தனித்துவத்தை அடைந்த துறவி பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதி அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார். அல்-ஹகீம் அத்-திர்மிஸி அத்தகைய "கடவுளின் நண்பர்" "ஒரு வகையான" (முன்பரித்) என்று அழைத்தார். அவரது நிலைப்பாடு அவரை ஏறக்குறைய தீர்க்கதரிசிகளின் அதே மட்டத்திலும் நிச்சயமாக மற்ற சித்திக்களுக்கு மேலேயும் வைக்கிறது. முன்பரிட் தீர்க்கதரிசியின் பல குணங்களைக் கொண்டுள்ளார், இதில் "பார்வை கனவுகள்" (1,333) மூலம் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைப் பெறும் திறன் உள்ளது.

அத்-திர்மிசியின் எண்ணற்ற கருத்துக்களில், மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது "புனிதர்களின் முத்திரை" (ஹத்ம் அல்-அவ்லியா), அதாவது. புனிதத்தின் சுழற்சியை நிறைவு செய்யும் மிக முக்கியமான "கடவுளின் நண்பர்". A. Korben, A.D. Knysh மற்றும் பிறர் போன்ற சில ஆராய்ச்சியாளர்கள், At-Tirmizi இந்த யோசனையை சமகால ஷி "இட் சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து நன்கு கடன் வாங்க முடியும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் கடைசி "மேசியா" மற்றும் "வழங்குபவர்" அவர்களின் "மறைக்கப்பட்ட" நிலைக்கு காரணம். இமாம், மற்றவற்றுடன், இந்த உலகத்திற்கு தெய்வீக கருணையை நடத்துபவர் என்று அவர்கள் கருதினர். இந்த ஷி "இதே கருத்து முஹம்மது "தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரை" (அதாவது, தீர்க்கதரிசன சுழற்சியின் கடைசி இணைப்பு, மரணத்திற்குப் பிறகு, கடவுளுக்கும் அவருடைய சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு உடனடியாக நிறுத்தப்படும் (3:127).

அவர் சரீர ஆன்மாவுடன் (நஃப்ஸ்) போராடும் நீதிமான்களை (சித்திகுன்) தனிமைப்படுத்தினார், அதன் மேன்மைக்கு பயந்து; "உன்னதமான பெருந்தன்மை" (அக்ரர் கிராம்), நெருக்கம் மற்றும் கருணையின் ஒளியின் மூலம், நஃப்ஸை வெற்றிகரமாக எதிர்க்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதன் தூண்டுதல்களுக்கு உட்படுத்தப்படலாம்; நாற்பது நீதிமான்கள் (சித்திகுன்) கடவுள் மீதான அன்பில் முழுமையாக மூழ்கி, கனவுகள் மூலம் படைப்பாளருடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள், ஆனால் நஃப்ஸின் செல்வாக்கிலிருந்து முழுமையாக விடுபடவில்லை. தீர்க்கதரிசிகள் (அன்பியா) மற்றும் தூதர்கள் (ருசூல்கள்) நிலையை அடையும் "ஒரே ஒரு" (முன்ஃபரிட்) மட்டுமே அதன் செல்வாக்கை முழுமையாக சமாளிக்க முடியும். அவர் "துருவம்" (கியூப்), "புனிதத்தின் முத்திரை" (ஹத்ம் அல்-அவ்லியா") ​​புனிதர்களின் படிநிலையின் தலைவராக நிற்கிறார். புனிதர்கள் உலக ஒழுங்கு மற்றும் உலகத்தின் ஆட்சியாளர்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்கள். 160 புனித துறவிகளின் இடத்தை விரிவாக உறுதிப்படுத்திய சூஃபி சிந்தனையாளர்களில் அத்-திர்மிசி முதன்மையானவர், உண்மையில் அவர்களின் உரிமைகளை "தூதர்கள்" (ருசூல்) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (அன்பியா) ஆகியோருடன் சமன் செய்தார். விஞ்ஞானி தனது வேலையில் உள் மற்றும் வெளிப்புற அறிகுறிகள்அவ்லியா "உ-ல்லாஹ், யாருடன் அல்லாஹ் நேரடியாக தொடர்பு கொள்கிறான் (தஹ்திஸ்). முஹத்தாக்களுக்கான வாகன நிறுத்துமிடங்களும் (மனாசில்) உள்ளன, மேலும் கடவுள் அவர்களுக்கு மூன்றில் ஒரு பகுதியிலிருந்து பாதி தீர்க்கதரிசன பரிசை (நுபுவ்வதா) வழங்குவார். மேலும் காத்ம் அல்- அன்பியா தீர்க்கதரிசனத்தின் மிகப்பெரிய பரிசுக்கு தகுதியானவர்கள் (7) .உள் பண்புகளாக (பத்தினிய்யா), அவ்லியா "உ-ல்லாஹ் அத்-திர்மிதி தஹ்திஸ் என்று அழைக்கிறார் - தெய்வீக வெளிப்பாடு. அதே சமயம், இறைவனின் நண்பர்களின் இதயங்களின் அமைதி ஹதீஸின் தெய்வீகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. அத்-திர்மிதி பௌத்த, கிறித்தவ மற்றும் மனிகேயன் போதனைகளைப் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டிருந்த ஒரு படித்த மனிதராக இருந்தார், அதன் தாக்கத்தை அவருடைய எழுத்துக்களில் காணலாம். சமகாலத்தவர்கள், அவரது எல்லைகளின் அகலத்திற்கும் அவரது அறிவின் ஆழத்திற்கும் அஞ்சலி செலுத்தி, அவரை "அல்-ஹக்கீம் அல்-திர்மிசி" - "டெர்மேஸின் முனிவர்" என்று அழைத்தனர், அல்லாஹ்வின் பண்புகளுடன் தொடர்புடைய நிலையங்கள், இதன் பயன்பாடு ஆன்மீக வலிமையைத் தருகிறது. மற்றும் உலகில் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு, மேலும் அவர்களை தூதர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் தரத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறது. அவரது எழுத்துக்களில், அத்-திர்மிதி கடவுளின் நண்பர்களை (அவ்லியா) தீர்க்கதரிசிகளை விட (அன்பியா) உயர்வாக வைக்கவில்லை, ஆனால் சூஃபி சிந்தனையாளர்களிடையே முதல் முறையாக, அவர் புனித துறவிகளின் இடத்தை விரிவாக உறுதிப்படுத்தினார், உண்மையில், அவர்களை சமன் செய்தார். "தூதர்கள்" (ருசூல்) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (அன்பியா) உடனான உரிமைகள். அவர் கூறினார்: "தீர்க்கதரிசனத்திற்கு (அன்-நுபுவ்வது) ஆதாரம் தேவை, ஆனால் புனிதத்தன்மைக்கு (அல்-விலாயது) ஆதாரம் தேவை." இது அந்த நேரத்தில் சூஃபித்துவத்தில் ஒரு புதுமையாக இருந்தது மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே கோபத்தையும் அதிருப்தியையும் ஏற்படுத்தியது. அவர் தனது எதிரிகள் மீது தனது மேன்மையை வலியுறுத்துகிறார், அவர்களில் முதாசிலிட்டுகள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்கள் (ஃபாகேஹி) மற்றும் அவர்களின் தாக்குதல்களுக்கு "முட்டாள்", "அறியாமை", "படிக்காதவர்கள்" போன்ற கடுமையான வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மூலம் பதிலளிப்பார். மேலும், அட்-திர்மிஸி தன்னை அனைத்து புனிதமான நிலையங்களையும் கடந்து "நபியின் துணை" என்ற பட்டத்திற்கு தகுதியான உயர்ந்த நபராக கருதுகிறார்.

இவ்வாறு, அல்-ஹகிம் அத்-திர்மிதி சூஃபித்துவ வரலாற்றில் முதன்முறையாக உண்மைத்தன்மை (சித்திகியாத்) / விலாயத் மற்றும் "துறவிகளின் முத்திரையின்" பண்புகளை தெளிவாக வடிவமைத்து விவரிக்கிறார்.

NOMAI DONPPP ஓ "அறிவியல் குறிப்புகள்* அறிவியல் குறிப்புகள்* எண். 4(49) 2016

அவர் தீர்க்கதரிசியை மிக உயர்ந்த துணை என்று அழைக்கிறார்.அத்-திர்மிதி, பரிசுத்தம் (விலயா) நேரத்தில் வரம்புக்குட்பட்டது என்று வாதிட்டார், ஏனெனில், ஒரு தீர்க்கதரிசன பரிசு (நுபுவ்வா), இது உலகின் முடிவில் தோன்றும் ஒரு முத்திரையுடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்-திர்மிதியின் கருத்துக்கள் குர்ஆன் வசனங்கள், ஹதீஸ்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சூஃபி அனுபவத்தின் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகின்றன.

முஸ்லீம் சிந்தனையின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ளார்ந்த கூறுகளை மட்டுமல்லாமல், நியோபிளாடோனிக் மற்றும் பித்தகோரியன் சிந்தனையின் தடயங்களையும் ஒருங்கிணைக்கும் அல்-ஹக்கீம் அட்-திர்மிசியின் ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் பாரம்பரியம், இஸ்லாமிய ஆன்மீகத்தின் முழு வரலாற்றிலும் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. இஸ்லாமிய மாயவாதத்தை முறைப்படுத்துவதற்கான ஆரம்பம் அது. சிறந்த சூஃபி "துறவி" மற்றும் போதகர் "அப்துல்-காதிர் அல்-ஜிலானி" மற்றும் சிறந்த சூஃபி கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான இபின் அல்-அரபி உட்பட அடுத்தடுத்த சிந்தனையாளர்களின் கருத்தியல் பாரம்பரியத்தில் அவரது போதனையின் தாக்கம் உணரப்படுகிறது.

இலக்கியம்:

1. அல்-ஹக்கீம், அத்-திர்மிதி, அபு அபுல்லாஹ் முஹம்மது இப்னு அலி இப்னு ஹசன். காத்ம் அல்-அவ்லியா / எச். திர்மிஸி. -பெய்ரூட், பி.ஜி., 446 பக்.

2. பஷரின் பி.வி., யு.ஏ. அவெரியனோவ். தாஜிக்குகளிடையே சூஃபிசம் / பி.வி.பஷரின், யு.ஏ.அவெரியனோவ்//தாஜிக்குகள்: வரலாறு, கலாச்சாரம், சமூகம் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2014-ப.158-190.

3 கினிஷ், ஏ.டி. முஸ்லீம் ஆன்மீகவாதம் / ஏ.டி. க்னிஷ் - எம். - 2014. - 464 பக்.

4. நோஜி, முஹம்மத்ரிசோ. சமனிட் மாநிலத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரீகம் / எம். நோஷ்டி - துஷான்பே, 2011. - 1295 பக்.

1. அல்-ஹக்கீம், ஒரு அத்-திர்மிசி, அபு அபுல்லாக் முகமது இபின் அலி இபின் ஹசன். புனிதர்களின் முத்திரை/எச். திர்மிஸி. - பெய்ரூட், பி., 446 பக்.

2. பஷரின், பி.வி.யு. A. Averyanov. தாஜிக்குகளில் சூஃபிசம்/பி.வி.பஷரின், யு. A. Averyanov//தாஜிக் வரலாறு, கலாச்சாரம், சமூகம், எஸ்பிபி. ,-பி.158-190

3 Knysh, A. D. முஸ்லீம் ஆன்மீகவாதம்/ A. D. Knysh.- M., 2014.- 464 p.

4. நோஜி, முகமத்ரிசோ. சமனிட்ஸ் மாநிலத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு இஸ்லாமிய நாகரிகம்/எம். நோஜி. -துஷான்பே, 2011.-1295 பக்.

அல்-ஹகீம் அத்-திர்மிதி மற்றும் காத்ம் அல்-அவ்லியாவில் உள்ள புனிதர்கள் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள்"

முக்கிய வார்த்தைகள்: அல்-ஹகீம் அத்-திர்மிஸி, ஹதீஸ் ஆய்வுகள், ஃபிக்ஹ், குர்ஆன் அறிவியல், காத்ம் அல்-அவ்லியா"

முக்கிய இடைக்கால அறிஞரும் சிந்தனையாளருமான அல்-ஹகிம் அத்-திர்மிசியின் விலாயத் (புனிதம்), கடவுளின் நண்பர்களின் வரிசைமுறை (அவ்லியா), "துறவிகளின் முத்திரை" (ஹத்மல்-அவ்லியா) பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு கட்டுரை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. அவரது படைப்பு "ஹத்ம் அல்-அவ்லியா". இது இஸ்லாமிய மாயவாதத்தை முறைப்படுத்துவதற்கான தொடக்கமாக இருந்தது. அல்-ஹக்கீம் அத்-திர்மிசியின் போதனைகளின் தாக்கம் அடுத்தடுத்த சிந்தனையாளர்களின் கருத்தியல் பாரம்பரியத்தில் உணரப்படுகிறது என்ற கருத்து உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. சிறந்த சூஃபி "துறவி" மற்றும் போதகர் அப்துல்-காதிர் அல்-ஜிலானி மற்றும் சிறந்த சூஃபி கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான இபின் அல்-அரபி.

அத்-திர்மிஸாவின் அல்-ஹக்கீம் மற்றும் அவரது "துறவிகளின் முத்திரை"யில் புனிதர்களைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள்

முக்கிய வார்த்தைகள்: அல்-ஹகீம் அத்-திர்மிஸி, ஹதீஸ் ஆய்வுகள், ஃபிக்ஹ், குர்ஆன் அறிவியல், "ஹத்ம் அல்-அவ்லியா""("துறவிகளின் முத்திரை").

கடவுளின் நண்பர்களின் (ஒரு அவ்லியா) புனிதம், படிநிலை மற்றும் "துறவிகளின் முத்திரை" (காத்ம் அல்-அவ்லியா) பண்புகளைப் பற்றிய சிறந்த இடைக்கால விஞ்ஞானியும் சிந்தனையாளருமான அல்-ஹக்கீம் அத்-திர்மிசியின் கருத்தை இந்தக் கட்டுரை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. அவரது படைப்பு "துறவிகளின் முத்திரை". இது இஸ்லாமிய மாயவாதத்தை முறைப்படுத்துவதற்கான தொடக்கமாக இருந்தது. அவரது கோட்பாட்டின் தாக்கம் சூஃபி "துறவி" மற்றும் போதகர் "அப்துல்-கதீர் ஜிலானி மற்றும் சிறந்த சூஃபி உட்பட அடுத்தடுத்த சிந்தனையாளர்களின் கருத்தியல் பாரம்பரியத்தில் உணரப்பட்டது. கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான இபின் அல்-அரபி ஆசிரியரைப் பற்றி:

கஃபரோவா உமேதா அப்துல்லேவ்னா, டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர், குஜாந்த் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் மொழிகள் பீடத்தின் டீன், கல்வியாளர் பி.கஃபுரோவ் (தஜிகிஸ்தான் குடியரசு, குஜாந்த்), மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]பற்றிய தகவல்கள்

கஃபோரோவா உமேதா அப்துல்லோவ்னா, மொழியியல் அறிவியல் மருத்துவர், பேராசிரியர், கல்வியாளர் பி.கஃபுரோவ் (தஜிகிஸ்தான் குடியரசு, குஜாந்த்) பெயரிடப்பட்ட குஜந்த் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் மொழிகள் பீடத்தின் டீன், மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

முஹம்மது பென் அலி அபு அப்துல்லா அல்-ஹக்கிம் அத்-திர்மிஸி (824-892) ஒரு பிரபலமான சூஃபி சிந்தனையாளர், ஒரு சிறந்த முஸ்லீம் அறிஞர் மற்றும் சட்ட நிபுணர். சமகாலத்தவர்கள், அவரது எல்லைகளின் அகலத்திற்கும் அவரது அறிவின் ஆழத்திற்கும் அஞ்சலி செலுத்தி, அவரை "அல்-ஹக்கீம் அல்-திர்மிசி" - "டெர்மேஸிலிருந்து வந்த முனிவர்" என்று அழைத்தனர்.

டெர்மேஸ் நகரில் பிறந்தார். 8 வயதிலிருந்தே மத அறிவியலைப் படித்த அவர் பாரம்பரியக் கல்வியைப் பெற்றார். 28 வயதில் அவர் மக்காவிற்கு புனித யாத்திரை மேற்கொண்டார், வழியில் இறையியலாளர்கள் மற்றும் சூஃபி வழிகாட்டிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் தனது அறிவை மேம்படுத்தினார். தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய அவர், சூஃபித்துவத்தின் படிப்பைத் தொடர்ந்தார். அவரது ஆசிரியர்களில் நன்கு அறியப்பட்ட கொரோசன் ஷேக்குகள் இருந்தனர்: அபு துராப் அன்-நக்ஷாபி, யஹ்யா அல்-ஜல்லா, அஹ்மத் பென் ஹத்ரவஹி மற்றும் பலர்.

அட்-திர்மிசியின் துறவி வாழ்க்கை உள்ளூர் மக்களின் மரியாதையைத் தூண்டியது, விரைவில் அவரைச் சுற்றி ஒரு குழு மாணவர்கள் தோன்றினர். இருப்பினும், உள்ளூர் அதிகாரிகள் மற்றும் ஃபாக்கிகள் அவரது செயல்பாடுகளை விரும்பவில்லை, மேலும் துன்புறுத்தலுக்கு பயந்து, அட்-திர்மிசி தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் முதலில் பால்கிற்கும் பின்னர் நிஷாபூருக்கும் புறப்பட்டார்.

சூஃபித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அவரது முக்கிய பங்களிப்பு கத்ம் அல்-அவ்லியா (துறவிகளின் முத்திரை), அங்கு அவர் புனிதர்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். இந்த கோட்பாட்டின் படி, புனிதர்கள் உலகை ஆளுகிறார்கள்: அட்-டெர்மேசி அவர்களை கடவுளின் தூதர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுடன் சமன் செய்தார்.

புனிதர்களில் மிக உயர்ந்த புனிதர்கள் உள்ளனர் - "குத்ப்" (நெடுவரிசை) அல்லது "காஸ்" (உதவியாளர்). பின்னர் அவரது படிநிலையில் 3, 7, 40, 300 மற்றும் 400 துறவிகளின் குழுக்களைப் பின்தொடர்கிறார்கள், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஆன்மீகக் கல்வி மற்றும் ஆணைகளின் வளர்ச்சியில் தங்கள் சொந்த பணியைக் கொண்டிருந்தனர். புனிதத்தின் அளவு ஆன்மீக அனுபவம் மற்றும் துறவி பெற்ற அறிவின் அளவைப் பொறுத்தது.

இந்த புத்தகத்தில், முஸ்லீம் உலகில் முதன்முறையாக, அவர் லோகோக்களைப் பற்றி எழுதினார், திக்ர் ​​என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். அத்-திர்மிதி, பரிசுத்தம் (விலயா) என்பது ஒரு தீர்க்கதரிசனப் பரிசு (நுபுவ்வா) போல, உலகின் முடிவில் தோன்ற வேண்டிய முத்திரையால் குறிக்கப்பட்டிருப்பதால், அது காலப்போக்கில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்று வாதிட்டார்.

இந்த கட்டுரைக்கு கூடுதலாக, அவர் சூஃபிகளைப் பயிற்சி செய்வதன் மாய அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் கையாளும் சுமார் 80 படைப்புகளை எழுதினார். "ஆன்மாவைப் பற்றி" (அதன் நிலைகள், "இயக்கங்கள்"), சுய முன்னேற்றத்தின் முறைகள் மற்றும் அடிப்படை உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துதல், சுத்திகரிப்புக்கான வழிமுறையாக துன்பத்தின் பங்கு பற்றிய அவரது போதனைகள் மனித உளவியலின் ஆழமான அறிவிற்கு சாட்சியமளித்தன. பின்னர், இந்த படைப்புகள் கிழக்கு ஈரானிய சூஃபிசத்தில் கிளாசிக்கல் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இந்த படைப்புகள் மாய சிந்தனையை முறைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரதிபலித்தன.

அத்-திர்மிஸி ஒருவருக்குக் கிடைக்கும் மிக உயர்ந்த அறிவு மாய "ஞானோசிஸ்" (மா "ரீஃப்" அல்லது "ஹிக்மா") என்று நம்பினார், அதை அவர் மக்களின் இதயங்களில் உள்ள "தெய்வீக ஒளி" மூலம் அடையாளம் காட்டினார். அறிவு ("ilm), இது ஷரியாவின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், "ஞானோசிஸ்" என்பதற்கும் நன்றி, "தெய்வீக சாரத்தின்" இரகசிய அர்த்தம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கற்றல் செயல்பாட்டில் பாரம்பரிய அறிவைப் பெறலாம், அதே சமயம் ம "ரிஃபா என்பது கடவுளின் பரிசு, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களைக் குறிக்கிறது. "இல்ம்" பயன்படுத்துவதற்கான நோக்கம் மற்றும் நேரம் குறைவாக உள்ளது, மேலும் ம "ரிஃபாவுக்கு வரம்புகள் இல்லை. படி -திர்மிஸி, "ஞானோசிஸ்" என்பது கடவுளை நோக்கிய எண்ணங்கள் மற்றும் உலகப் பற்றுகளிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மாவைக் கொண்டவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. மற்ற விசுவாசிகளிடமிருந்து வேறுபட்ட "புனிதர்கள்".

அத்-திர்மிதிக்குப் பிறகு, பரிபூரணமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மறைநூல்களின் படிநிலை பற்றிய யோசனை நிறுவப்பட்டது. "துறவிகளின் முத்திரை" என்ற கட்டுரையில், அறிவொளி மற்றும் புனித நிலையை அடைவதற்கான வாய்ப்பை அவர் விரிவாகக் கருதுகிறார், இரண்டு வழிகளை வழங்குகிறார் - ஷரி "அ மற்றும் தாரிக்" அல்லது தெய்வீக கிருபையின் தேவைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தல்.

புனித துறவிகளின் இடத்தை விரிவாக உறுதிப்படுத்திய சூஃபி சிந்தனையாளர்களில் அத்-திர்மிதி முதன்மையானவர், உண்மையில் அவர்களின் உரிமைகளை "தூதர்கள்" (ருசூல்) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (அன்பியா") ​​ஆகியோருடன் சமன் செய்தார்.

அத்-திர்மிதி பௌத்த, கிறித்தவ மற்றும் மனிகேயன் போதனைகளைப் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டிருந்த ஒரு படித்த மனிதராக இருந்தார், அதன் தாக்கத்தை அவருடைய எழுத்துக்களில் காணலாம். சமகாலத்தவர்கள், அவரது எல்லைகளின் அகலத்திற்கும் அவரது அறிவின் ஆழத்திற்கும் அஞ்சலி செலுத்தி, அவரை "அல்-ஹக்கீம் அல்-திர்மிசி" - "டெர்மேஸிலிருந்து வந்த முனிவர்" என்று அழைத்தனர்.

சூஃபிஸத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் O.F. அகிமுஷ்கின் இடைக்கால அரபு சிந்தனையாளரும் கவிஞருமான இபின் அரபியின் முன்னோடியாக அட்-திர்மிசியை அழைக்கிறார், அவர் பெரும்பாலும் அத்-திர்மிசியின் படைப்புகளில் இருந்து பெரிய துண்டுகளை தனது இசையமைப்பில் சேர்த்துள்ளார்.

அட்-திர்மிசி தனது வாழ்நாளின் முடிவை தனது தாயகத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் கட்டாய குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார். அவரது மாணவர்களால் சூழப்பட்டவர், அவர்களில் அபு அலி அல்-ஜுஜானி மற்றும் அபு பக்கர் அல்-வர்ராக் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை மாய சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்.

அட்-திர்மிசி, அல்-ஹக்கிம் அபு அப்தாலா முஹம்மது பின் அலி (இ. சி. 932) கிழக்கு ஈரானிய சூஃபித்துவத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி ஆவார். டெர்மேஸில் பிறந்தார். அவரது சுயசரிதையின்படி, எட்டு வயதிலிருந்தே அவர் மத அறிவியலில் விடாமுயற்சியுடன் ஈடுபட்டார். இருபத்தி எட்டாவது வயதில் மக்கா சென்றார். ஒரு புனித யாத்திரையிலிருந்து திரும்பிய அட்-திர்மிசி சூஃபி பாதையை எடுத்தார், மக்களிடமிருந்து ஓய்வு பெற்றார், மாயக் கட்டுரைகளைப் படித்தார்.

அவரது சூஃபி ஆசிரியர்களில் நன்கு அறியப்பட்ட கொராசன் ஷேக்குகள், அபு துராப் அன் நக்ஷாபி, யஹ்யு அல்-ஜல்லா, அஹ்மத் பின் ஹத்ரவாஹி ஆகியோர் அடங்குவர். திர்மிசியின் தலைவிதியில் ஒரு முக்கிய பங்கை அவரது மனைவி வகித்தார், அவர் தனது கருத்துக்களை முழுமையாக பகிர்ந்து கொண்டார். அத்-திர்மிசியின் பிரசங்கங்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள், முதன்மையாக இலல் அஷ்-ஷரியா மற்றும் காத்ம் அல்-அவ்லியா, அதில் அவர் முஸ்லீம் சடங்குகளின் பொருள், அல்லாஹ்வின் மீதான அன்பு பற்றி பேசியது, ஃபகீஹ்கள் மற்றும் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களின் அதிருப்தியைத் தூண்டியது.

துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, அட்-திர்மிசி பல்க் நகருக்கும், பின்னர் நிஷாபூருக்கும் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைப் பெற்றார். அரசியல் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாக, அட்-திர்மிசியின் எதிரிகள் புலம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது, ​​அவர் தனது சொந்த ஊருக்குத் திரும்ப முடிந்தது. அங்கு சீடர்கள் மற்றும் சீடர்களால் சூழப்பட்ட அவர் இறந்தார். அவர்களில், அபு அலி அல்-ஜுஜானி மற்றும் அபுபக்கர் அல்-வர்ராக் ஆகியோர் முதலில் குறிப்பிடத் தகுதியானவர்கள்.

சூஃபிசத்தின் வரலாற்றில் அத்-திர்மிசியின் முக்கியத்துவம் முக்கியமாக அவரது எழுத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அவற்றின் எண்ணிக்கை எண்பதுக்கு அருகில் உள்ளது. "ஆன்மா", அதன் "நிலைகள்" மற்றும் "இயக்கங்கள்", சுய முன்னேற்றத்தின் முறைகள் மற்றும் அடிப்படை உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துதல், துன்பத்தைத் தூய்மைப்படுத்துதல் ஆகியவை பற்றிய போதனைகள் அடுத்தடுத்த சூஃபி உளவியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அட்-திர்மிஸி, மாயமான "ஞானோசிஸ்" (மரிஃபா அல்லது ஹிக்மா) என்று கருதினார், இது மக்களின் இதயங்களில் உள்ள "தெய்வீக ஒளி" மூலம் அவர் அடையாளம் கண்டார், இது மனிதனுக்கு அணுகக்கூடிய மிக உயர்ந்த அறிவாகும். சாதாரண அறிவைப் போலல்லாமல், ஷரியாவின் விதிகளின் விளக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டிற்கு குறைக்கப்பட்ட, "ஞானோசிஸ்" விஷயங்களின் ரகசிய அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்கிறது, இறுதியில், "தெய்வீக சாரத்தை" தானே புரிந்துகொள்கிறது. கற்றல் செயல்பாட்டில் ilm ஐப் பெற முடிந்தால், மரிஃபா என்பது சர்வவல்லவர் தாம் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கு வழங்கும் கருணையாகும். ilm பயன்படுத்துவதற்கான நோக்கம் மற்றும் நேரம் குறைவாக உள்ளது, மரிஃபாவிற்கு வரம்புகள் இல்லை. உலகப் பற்றுகளிலிருந்து ஆன்மாக்கள் தூய்மையடைந்து, சர்வவல்லமையுள்ளவரை நோக்கிய எண்ணங்கள் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே "ஞானம்" கிடைக்கும். அத்-திர்மிதி சூஃபி துறவிகளை அப்படிப்பட்டவர்களாகவே கருதினார். அவர்கள் மற்ற விசுவாசிகளிடமிருந்து வேறுபடுவது "ஞானோசிஸ்" மூலம் தான்.

அநேகமாக, அவ்லியாவைப் பற்றிய சூஃபிக் கருத்துக்களைக் கோட்பாட்டளவில் முதன்முதலில் உறுதிப்படுத்தியவர் அத்-திர்மிஸி ஆவார், உண்மையில், அவற்றை "தூதர்கள்" மற்றும் "தீர்க்கதரிசிகள்" ஆகியோருடன் "உரிமைகளில்" சமன் செய்தார். தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் "புனிதத்திற்கும்" இடையிலான உறவு பற்றிய அவரது கருத்துக்கள், சூஃபிசத்தில் "துறவிகளின்" படிநிலை பற்றி, இபின் அரபி என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் பெரும்பாலும் தனது எழுத்துக்களில் அத்-திர்மிதியின் கட்டுரைகளிலிருந்து பெரிய துண்டுகளை உள்ளடக்கினார்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல், at-Tirmizi இருந்தது. பௌத்த, கிறிஸ்தவ மற்றும் மனிகேயன் போதனைகளை அநேகமாக அறிந்திருக்கலாம், அதன் தாக்கத்தை அவரது எழுத்துக்களில் காணலாம். அவரது அறிவின் ஆழம் மற்றும் கண்ணோட்டத்தின் அகலத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில், அவரது சமகாலத்தவர்கள் அவருக்கு அல்-ஹகீம் (முனிவர்) என்ற கௌரவ புனைப்பெயரைக் கொடுத்தனர்.

அபு அப்துல்லாஹ் முஹம்மது இப்னு அலி அத்-திர்மிதிஎன அறியப்படுகிறது அல்-ஹக்கீம் அத்-திர்மிதி(உசுப் அவரது அறிவின் ஆழம் மற்றும் கண்ணோட்டத்தின் அகலத்திற்காக, அவர் கெளரவ புனைப்பெயரைப் பெற்றார் அல்-ஹக்கீம்(பாண்டித்தியம்).

சுயசரிதை

அட்-திர்மிஸி டெர்மேஸில் பிறந்தார். எட்டாவது வயதிலிருந்தே அவர் சமய அறிவியலில் விடாமுயற்சியுடன் ஈடுபட்டார், இருபத்தி எட்டாவது வயதில் அவர் மக்கா சென்றார். ஹஜ்ஜிலிருந்து திரும்பிய அட்-திர்மிஸி, நன்கு அறியப்பட்ட சூஃபி ஷேக்குகளான அபு துராப் அன்-நக்ஷாபி, யஹ்யு அல்-ஜல்லா, அஹ்மத் இப்னு கத்ரவைகி மற்றும் பலரிடமிருந்து சூஃபிஸத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார். அத்-திர்மிஸியின் விதியில். அட்-திர்மிசியின் மாணவர்களில், அபு அலி அல்-ஜுஜானி மற்றும் அபு பக்கர் அல்-வர்ராக் ஆகியோரைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு, அவர் தனது போதனைகளைத் தொடர்வதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். திர்மிதியின் சில கருத்துக்கள் மற்றொரு பிரபல சூஃபி சிந்தனையாளரான இபின் அரபியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

"இலால் அஷ்-ஷரியா" மற்றும் "காத்ம் அல்-அவ்லியா" போன்ற அவரது பிரசங்கங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களில், அட்-திர்மிசி முஸ்லீம் சடங்குகளின் பொருள், "கடவுள் மீதான அன்பு", மாயவாதிகளின் வகைகளைப் பற்றி, "முத்திரை" பற்றி பேசினார். புனிதர்களின்” இது தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரையுடன் உள்ளது. உண்மையில், புனிதர்களின் (அவ்லியா) "உரிமைகளை" தீர்க்கதரிசிகளுடன் சமன் செய்வதன் மூலம், அத்-திர்மிசி சட்ட வல்லுநர்கள் (ஃபாகிஹ்கள்) மற்றும் அதிகாரிகளிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அட்-திர்மிசி துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி பால்கிற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, பின்னர் நிஷாபூருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைப் பெற்றார். விரைவில், மாற்றப்பட்ட அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, அட்-திர்மிசி டெர்மேஸுக்குத் திரும்ப முடிந்தது, அங்கு அவர் இறந்தார்.

கண்ணோட்டம்

அவரது படைப்புகளில், திர்மிதி ஆன்மா, அதன் நிலைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் சிக்கல்களைத் தொட்டார். அவர் சுய முன்னேற்றத்திற்கான வழிகள் மற்றும் நஃப்ஸை (உள்ளுணர்வுகள்), பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல் போன்ற துன்பங்களைப் பற்றிய போதனைகளை உருவாக்கினார், இது அடுத்தடுத்த சூஃபி உளவியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. துறவிகள் (அவ்லியா) பற்றிய சூஃபிக் கருத்துக்களை கோட்பாட்டு ரீதியாக உறுதிப்படுத்தியவர்களில் திர்மிதியும் ஒருவர்.

அட்-திர்மிசியின் கூற்றுப்படி, மனிதனுக்குக் கிடைக்கும் மிக உயர்ந்த அறிவு மாயமான "மரிஃபா" (ஞானோசிஸ்) ஆகும், அதை அவர் மக்களின் இதயங்களில் உள்ள "தெய்வீக ஒளி" (நூர்) மூலம் அடையாளம் கண்டார். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) விதிகளின் விளக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டிற்கு குறைக்கப்பட்ட சாதாரண அறிவைப் போலல்லாமல், "மரிஃபா" விஷயங்களின் இரகசிய அர்த்தத்தையும், இறுதியில், "தெய்வீக சாராம்சத்தையும்" புரிந்துகொள்கிறது. அத்-திர்மிஸி, மரிஃபா என்பது கடவுள் தாம் தேர்ந்தெடுத்தவர்களுக்கு அருளும் எல்லையற்ற கருணை என்றும், அதைக் கற்றல் செயல்பாட்டில் பெற முடியாது என்றும் நம்பினார். மரிஃபா சூஃபி புனிதர்களுக்கு (அவ்லியா) கிடைக்கிறது, அவர்களின் ஆன்மாக்கள் உலகப் பற்றுகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்டு, கடவுளை நோக்கிய எண்ணங்கள் உள்ளன, ஆனால் சாதாரண விசுவாசிகளுக்கு மரிஃபா கிடைக்கவில்லை.