உலகத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ பார்வைக்கு எதிர்முனைகளாக இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள். கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் போதனைகள்

இடைக்காலத்தில் நடந்த சுரண்டல் மற்றும் வன்முறை, தன்னிச்சையான மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவை ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் எதிர்ப்பைத் தூண்டின. இடைக்காலத்தின் பொது நனவில் மதத்தின் மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டை கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய ஒரு வர்க்க எதிர்ப்பு ஒரு மத முகத்தை எடுத்துக் கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையான போப்பாண்டவரின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் இருந்து பல்வேறு விலகல்களின் வடிவத்தை எடுத்தது. நீரோட்டங்கள், எதிர்ப்பு அல்லது உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிற்கு நேரடியாக விரோதமானது, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் (5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் இன்னும் வெகுஜன அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. XI-XII நூற்றாண்டுகளில். ஒரு உயர்வு இருந்தது rhetic இயக்கங்கள்.மிகப் பெரிய மக்கள் குழுக்கள் அவற்றில் பங்கேற்கத் தொடங்கின. அவற்றின் விநியோகத்தின் பகுதிகள் வடக்கு இத்தாலி, தெற்கு பிரான்ஸ், ஃபிளாண்டர்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜெர்மனி - தீவிர நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் இடங்கள். ஐரோப்பிய அதிர்வுகளைக் கொண்ட முதல் பெரிய மதவெறி இயக்கங்களில் ஒன்று போகோமிலிசம் (பல்கேரியா, X-XIII நூற்றாண்டுகள்). போகோமில் கோட்பாடு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பல்கேரிய விவசாயிகளின் மனநிலையை பிரதிபலித்தது, அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் சுரண்டல் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசால் நாட்டின் தேசிய ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்தனர். போகோமிலின் பார்வைகளைப் போன்றது மற்றும் ஏறக்குறைய அதே (போகோமிலிசத்துடன்) சமூக மண்ணில் வளரும் கருத்துக்கள் 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பிரசங்கிக்கப்பட்டன. Cathars, Patarenes, Albigensians, Waldensians மற்றும் பலர்.மதவெறிகளின் எதிர்ப்பு தன்மை, முதலில், அவற்றில் உள்ள சமகால கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கூர்மையான விமர்சனத்தால் வழங்கப்பட்டது. அதன் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அற்புதமான விழாக்கள், அதன் அநியாயமாக சம்பாதித்த செல்வம் மற்றும் மதவெறியர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனைகளை புரட்டிப்போட்ட மதகுருமார்கள் கடுமையாக கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். மிகவும் பின்தங்கிய, பிளெபியன்-விவசாயி வெகுஜனங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்திய மதவெறி இயக்கங்களின் திட்டங்கள், தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அமைப்புக்குத் திரும்ப விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைபிள், மதவெறியர்களின் கைகளில் ஒரு வலிமைமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக மாறியது. பின்னர் பிந்தையவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய புத்தகத்தைப் படிக்க பாமர மக்களை (போப் கிரிகோரி IX, 1231 இன் காளை) தடை செய்தார். மதவெறி நீரோட்டங்களில் மிகவும் தீவிரமானது மனிகேயிசத்தின் சில கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது. மனிச்சியர்கள் முழு உடல் உலகத்தையும் (இயற்கை-அண்ட மற்றும் சமூக, மனித) பிசாசின் சந்ததி என்று அறிவித்தனர், தீமையின் நித்திய உருவகம், அவமதிப்பு மற்றும் அழிவுக்கு மட்டுமே தகுதியானது. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கங்களின் பொது ஓட்டத்தில், இரண்டு சுயாதீன நீரோட்டங்கள் தெளிவாக வெளிப்பட்டன: பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள். முதலாவது நகரவாசிகள் மற்றும் அவர்களை ஒட்டிய சமூகக் குழுக்களின் பணக்கார அடுக்குகளின் சமூக-அரசியல் நலன்களை பிரதிபலித்தது. பர்கர் மதவெறி அரசு பற்றிய பர்கரின் கருத்துக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தது, இதில் ஒரு தேசிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான அவசரத் தேவை கோட்பாட்டளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் அரசியல் மையக்கருத்து "மலிவான தேவாலயத்திற்கான" கோரிக்கையாகும், இதன் பொருள் பாதிரியார் வர்க்கத்தை ஒழிப்பது, அவர்களின் சலுகைகள் மற்றும் செல்வங்களை அகற்றுவது மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் எளிய கட்டமைப்பிற்கு திரும்புவது. பர்கர் மதவெறியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜான் விக்லிஃப் (1324-1384), இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மருத்துவரும் பேராசிரியருமான மற்றும் செக் இறையியலாளர் ஜான் ஹஸ் (13711415). ஜே. விக்லிஃப் ரோமன் கியூரியாவிலிருந்து ஆங்கிலேய திருச்சபையின் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தினார், போப்புகளின் தவறாத கொள்கையை சவால் செய்தார் மற்றும் அரசின் விவகாரங்களில் சர்ச் வட்டாரங்களின் தலையீட்டை எதிர்த்தார். XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதவெறி இயக்கங்கள். இங்கிலாந்தில் உள்ள லோலார்ட்ஸ் (தவறான பாதிரியார்கள்) மற்றும் செக் குடியரசில் தபோரிட்டுகளின் நிகழ்ச்சிகளால் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்படுகிறது. லோலார்ட்ஸ் நிலத்தை விவசாய சமூகங்களுக்கு மாற்றுவதற்கும், அடிமைத்தனத்தின் கட்டுகளிலிருந்து விவசாயிகளை விடுவிப்பதற்கும் வாதிட்டார், நடைமுறையில் அவர்கள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் துறவி வாழ்க்கை முறையை நடைமுறைப்படுத்தினர்.

இடைக்காலத்தில், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் முக்கியமாக மக்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன. மதவெறிக் கருத்துகளின் கேரியர்கள், ஒரு விதியாக, எந்தவொரு தோட்டத்திற்கும் சொந்தமில்லாத பயணப் போதகர்கள். பெரும்பாலும் இவை அழைக்கப்பட்டவை. "வேகண்ட்ஸ்" என்பது ஓடிப்போன துறவிகள், பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட மதகுருமார்கள், மாணவர்கள் மற்றும் நடிகர்கள். அவர்களின் பிரசங்கம் எப்போதும் தேவாலயத்திற்கு எதிரானதாகவும், ஒரு விதியாக, அரசுக்கு எதிரானதாகவும் இருந்தது. இடைக்காலத்தின் மதவெறியர்கள் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை மறுத்தனர், தேவாலய வரிசைமுறையின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, மதகுருமார்களை கேலி செய்தனர். பெரும்பாலும், மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் உட்பட எந்த அதிகாரமும் பொதுவாக மறுக்கப்பட்டது, மேலும் உலகளாவிய சகோதரத்துவம் மற்றும் சொத்து சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம் ஒரு இலட்சியமாக அறிவிக்கப்பட்டது. கிழக்கிலிருந்து திரும்பும் யாத்ரீகர்கள் அல்லது வணிகர்களால் சில சமயங்களில் மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் பல்வேறு மக்களின் பல போதனைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளைக் கேட்டனர் மற்றும் பெரும்பாலும் வினோதமான மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர். இடைக்காலப் பிரிவுகள் சில சமயங்களில் வழக்கத்திற்கு மாறான இறையியலாளர்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டன, அவர்களில் நிறைய பேர் இருந்தனர், ஏனெனில் இறையியல் அறிவுக்கான ஏக்கம் அதிகமாக இருந்தது மற்றும் அறிவார்ந்த சர்ச்சைகள் ஐரோப்பா முழுவதும் தொடர்ந்து நடத்தப்பட்டன. இருப்பினும், இது அரிதாகவே நடந்தது. இத்தகைய குழுக்கள் ஒரு ஆசிரியரிடமிருந்து மற்றொரு ஆசிரியரிடம் அலைந்து திரிந்த மாணவர்களிடமிருந்து பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டன, எனவே இந்த பிரிவுகள் மிகவும் நிலையற்றவை மற்றும் விரைவாக சிதைந்தன.

கோட்பாட்டின் பார்வையில், இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் ஒரு முழுமையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. அவற்றில் மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற ஞானவாதத்தின் அடிப்படையிலான போதனைகள் ( போகோமில்ஸ், அல்பிஜென்சியன்ஸ்அல்லது காதர்கள்) மற்றவர்கள், ஒரு வளர்ந்த இறையியல் அமைப்பு இல்லாததால், திருச்சபையை விமர்சிப்பதில் மட்டுமே தங்கள் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர், அவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலிக்க காலத்தின் கொள்கைகளைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கின்றனர் ( வால்டென்சஸ்) இடைக்காலத்தில், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயத்தைத் துன்புறுத்திய மற்றும் முற்றிலும் அழிக்கப்படாத பல்வேறு பண்டைய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் வாரிசுகளும் பாதுகாக்கப்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு குழுக்கள் டிரினிடேரியன்கள்) தேசிய உணர்வின் எழுச்சியின் விளைவாக பல பிரிவுகள் எழுந்தன. அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை துல்லியமாக உலகளாவிய நம்பிக்கையாக எதிர்த்தனர், சுதந்திரமான தேசிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களை உருவாக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டனர். இவை செக் சகோதரர்கள்அல்லது போலிஷ் சகோதரர்கள். இந்த சமூகங்கள் பிற்கால புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் முன்னோடிகளாக மாறின.

இடைக்காலத்தில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பரவுவதற்கு மிகவும் சாதகமான பகுதிகள் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் பிரான்சின் தெற்கே. இங்கு கிறித்துவம் குறைவாக வேரூன்றி இருந்தது மற்றும் புறமத மரபுகள் மக்கள் மீது அதிக செல்வாக்கு செலுத்தியது. சில நேரங்களில் மதவெறி போதனைகள் பரந்த பிரதேசத்தில் பரவி ஐரோப்பாவின் அரசியல் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அல்பிஜென்சியர்களுடன், பான்-ஐரோப்பிய அளவில் ஆயுத மோதலுக்கு காரணமானவர்.

இடைக்கால ஐரோப்பாவில், மத துரோகம் என்பது ஒரு மதக் கோட்பாடாகும், இது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை (கோட்பாடுகள்) அங்கீகரித்தது, ஆனால் மேலாதிக்க தேவாலயத்தை விட வித்தியாசமாக புரிந்துகொண்டு அவற்றை விளக்குகிறது.

மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை நிபந்தனையுடன் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: பிரதானமாக இறையியல் இயல்புடையவை; கோட்பாட்டை வித்தியாசமாக விளக்கும் மற்றும் சர்ச் அமைப்பை விமர்சிக்கும் எதிர்ப்பு போதனைகள்; தேவாலயத்தை விமர்சிப்பது மட்டுமல்லாமல், நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கையும் எதிர்க்கும் அரசியல் சார்ந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்.

அரசியல் சார்ந்த துரோகங்கள், அவற்றின் சமூக அடிப்படை மற்றும் அரசியல் கோரிக்கைகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, மிதவாத (பர்கர்) மற்றும் தீவிர (விவசாயி-பிளேபியன்) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளாக பிரிக்கலாம்.

பர்கர் மதவெறிகள் பணக்கார குடிமக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு "மலிவான தேவாலயம்" (பூசாரிகளின் வர்க்கத்தை ஒழித்தல், அவர்களின் சலுகைகளை நீக்குதல் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களுக்கு திரும்புதல்) யோசனையை பாதுகாத்தது. அவர்களின் கருத்துப்படி, தேவாலயத்தின் படிநிலை அமைப்பு, அதன் கைகளில் பெரும் செல்வத்தின் செறிவு, அற்புதமான விழாக்கள் மற்றும் தேவாலய சேவைகள் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு பொருந்தாது. தேவாலயம் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, சீர்திருத்தப்பட வேண்டும்.
பர்கர் மதவெறியின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் ஜான் விக்லிஃப் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பேசினார். போப்பாண்டவர் மீது ஆங்கிலேய திருச்சபை சார்ந்திருப்பதற்கு எதிராக, அரசு விவகாரங்களில் திருச்சபையின் தலையீடு, போப்களின் தவறின்மை கொள்கையை விமர்சித்தது. இருப்பினும், தனிச் சொத்து மற்றும் வர்க்கப் படிநிலையைப் பாதுகாப்பது கடவுளுக்குப் பிரியமான கொள்கைகளாக அவர் கருதினார்.

செக் குடியரசில் சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் மதகுருமார்களின் சலுகைகள், தசமபாகம் மற்றும் தேவாலய செல்வங்களுக்கு எதிராக ஜான் ஹஸின் உரையால் அமைக்கப்பட்டது. ஹுசைட் இயக்கத்தில், இரண்டு நீரோட்டங்கள் விரைவில் தீர்மானிக்கப்பட்டன - சாஷ்னிகி மற்றும் தபோரைட்டுகள். கப் திட்டம் இயற்கையில் மிதமானது மற்றும் மதகுருமார்களின் சலுகைகளை நீக்குதல், மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் தேவாலயத்தை பறித்தல், தேவாலய செல்வத்தின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கல் (மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை மாற்றுதல்) மற்றும் செக் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தல்.

விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பிரதிபலிக்கப்பட்ட சமத்துவத்தின் கருத்துக்கு முரணான சமூக ஒழுங்குமுறையை சுட்டிக்காட்டியது, மேலும் தேவாலயத்தின் பணக்கார அலங்காரம், வர்க்க சமத்துவமின்மை, அடிமைத்தனம், உன்னத சலுகைகள், போர்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சத்தியங்கள் ஆகியவற்றை விமர்சித்தது.

வரலாற்று ரீதியாக, முதல் தீவிர மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பல்கேரிய போகோமில் இயக்கம் ஆகும். வகுப்புவாத-ஆணாதிக்க அமைப்பிலிருந்து எஸ்டேட்-பிரபுத்துவ முறைக்கு பல்கேரிய சமூகத்தின் கூர்மையான மற்றும் வன்முறை மாற்றம், ஜார், ஜார் ஊழியர்கள், தேவாலயம் விவசாயிகளின் நிலங்களைக் கைப்பற்றுதல், ஆதரவாக ஏராளமான கடமைகளைக் கொண்ட வறிய விவசாயிகளின் சுமை. பணக்காரர்களுக்கு இவை அனைத்தும் கடவுளின் விருப்பப்படி நடந்ததா என்ற பாரிய சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியது. புதிய ஏற்பாட்டில் உறுதிப்படுத்தல் காணப்பட்டது, அதன் ஆரம்பத்திலேயே இந்த உலகத்தின் அனைத்து ராஜ்யங்களும் ஒரு நல்ல கடவுளுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் ஒரு தீய பிசாசுக்கு சொந்தமானது என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் சோதனையைப் பற்றிய நற்செய்தி கூறுகிறது: "அவரை ஒரு உயரமான மலைக்கு அழைத்துச் சென்ற பிறகு, பிசாசு ஒரு நொடியில் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ராஜ்யங்களையும் அவருக்குக் காட்டியது, பிசாசு அவரிடம் சொன்னது: இவை அனைத்தின் மீதும் நான் உங்களுக்கு அதிகாரம் தருவேன். ராஜ்யங்களும் அவற்றின் மகிமையும், அவள் எனக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவள், நான், நான் யாருக்கு வேண்டுமானாலும் கொடுக்கிறேன்; எனவே நீங்கள் என்னை வணங்கினால் அனைத்தும் உங்களுடையதாகிவிடும்.

பல்கேரிய மதவெறியர்கள் நற்செய்திகளின் நூல்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர், இது பிசாசை செல்வத்துடன் அடையாளம் காண அடிப்படையை அளிக்கிறது: “யாராலும் இரண்டு எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்ய முடியாது; ஏனெனில் ஒன்று வெறுக்கப்படும், மற்றொன்று நேசிக்கப்படும்; அல்லது அவர் ஒருவருக்காக வைராக்கியமாக இருப்பார், மற்றொன்றைப் புறக்கணிப்பார். நீங்கள் கடவுளுக்கும் செல்வத்திற்கும் சேவை செய்ய முடியாது." இதிலிருந்து, செல்வம் பிசாசு என்று போகோமில்ஸ் முடிவு செய்தனர். சிலுவைகள் - மரணதண்டனை கருவிகள் - பணக்காரர்களால் தங்களை அலங்கரிக்கின்றன, குறிப்பாக தேவாலயம், பிசாசுக்கு தன்னை விற்றுக்கொண்டது. தேவாலய மரபுகள், சட்டங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றி, அவர்கள் சொன்னார்கள்: "இது நற்செய்தியில் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் மக்களால் நிறுவப்பட்டது." அனைத்து சடங்குகளிலும், போகோமில்ஸ் உண்ணாவிரதம், பரஸ்பர ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் "எங்கள் தந்தை" என்ற பிரார்த்தனையை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர். செல்வம் மற்றும் வன்முறையின் ஆட்சியின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்: "இந்த உலகத்தின் இளவரசன் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் ... இப்போது இந்த உலகத்தின் தீர்ப்பு; இப்போது இந்த உலகத்தின் இளவரசன் துரத்தப்படுவான்." சமத்துவம் மற்றும் தொழிலாளர் சமூகத்தின் அடிப்படையில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மாதிரியைப் பின்பற்றி போகோமில்ஸ் தங்கள் சொந்த அமைப்பை உருவாக்கினர். அவர்களின் போதகர்கள் ("அப்போஸ்தலர்கள்") அயராது கலகத்தனமான கருத்துக்களை அறிவித்தனர் மற்றும் சமூகங்களுக்கு இடையே தகவல்தொடர்புகளை மேற்கொண்டனர்.

போகோமில் கோட்பாடு அதன் தோற்றத்திற்குப் பிறகு மற்ற நாடுகளுக்கு (பைசான்டியம், செர்பியா, போஸ்னியா, கீவன் ரஸ்) பரவியது. இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் சித்தாந்தத்தில் குறிப்பாக வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, முதன்மையாக தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கு இத்தாலியில் ("நல்ல மனிதர்கள்", காதர்கள், படரேன்ஸ், அல்பிஜென்சியர்கள்).

மதவெறியை ஒழிக்க, ரோமானிய போப்ஸ் தொடர்ச்சியான சிலுவைப் போர்களை ஏற்பாடு செய்தார்கள், விசாரணை மற்றும் தண்டனை உத்தரவுகளை (டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள்) நிறுவினர், போப் இன்னசென்ட் III, உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அனைத்து புனித நூல்களையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார், பின்னர் 1231 இல் பாமர மக்கள் பொதுவாக இருந்தனர். பைபிள் படிக்க தடை.

பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மதவெறி இயக்கங்களின் புதிய அலைகள் எழுந்தன. கிளாசிக்கல் மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், "ஜான் வெளிப்படுத்துதல்" (அபோகாலிப்ஸ்) இல் அறிவிக்கப்பட்ட "மில்லினியம் ராஜ்யம்", "கடவுளின் ராஜ்யம்" பற்றிய மதவெறி யோசனை பரவலாகியது.

இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் தீவிரமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் லோலார்ட்ஸ் (இங்கிலாந்து) மற்றும் தபோரைட்டுகள் (செக் குடியரசு) இயக்கங்கள். அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையை எதிர்த்தனர், இது கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகி, வர்க்க சமத்துவமின்மையைக் கண்டனம் செய்தது, அடிமைத்தனம் மற்றும் வர்க்க சலுகைகளை ஒழிப்பதை ஆதரித்தது. விவசாய சமூகங்களுக்கு நிலத்தை மாற்றவும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கவும் கோரிய லோலார்ட் இயக்கம், வாட் டைலரின் மிகப்பெரிய விவசாயிகள் எழுச்சியை (1381) தயாரிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதன் தலைவர்களில் ஒருவரான ஜான் பால் சாமியார்.

இந்த இரண்டு இயக்கங்களும் தோற்கடிக்கப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் மதவெறி = சூனியக்காரி

மதப் போதனைகள் என்பது உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகளிலிருந்து ஓரளவிற்கு விலகும் மத போதனைகள். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் முக்கியமாக இறையியல் தன்மையில் இருந்தன (ஆரியனிசம்). 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மேற்கு ஐரோப்பா இன்னும் வெகுஜன மதவெறி இயக்கங்களை அறிந்திருக்கவில்லை. உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்திற்கு எதிராக உள்ளூர் மக்களால் ஆதரிக்கப்படும் மதகுருமார்களின் பேச்சுகளின் தனி வழக்குகள்.

இடைக்காலத்தில் நடந்த சுரண்டல் மற்றும் வன்முறை, தன்னிச்சையான மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவை ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் எதிர்ப்பைத் தூண்டின. இடைக்காலத்தின் பொது நனவில் மதத்தின் மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டை கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய ஒரு வர்க்க எதிர்ப்பு ஒரு மத முகத்தை எடுத்துக் கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையான போப்பாண்டவரின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் இருந்து பல்வேறு விலகல்களின் வடிவத்தை எடுத்தது. நீரோட்டங்கள், எதிர்ப்பு அல்லது உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிற்கு நேரடியாக விரோதமானது, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில். மதவெறி இயக்கங்களின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. மிகப் பெரிய மக்கள் குழுக்கள் அவற்றில் பங்கேற்கத் தொடங்கின. அவற்றின் விநியோகத்தின் பகுதிகள் வடக்கு இத்தாலி, தெற்கு பிரான்ஸ், ஃபிளாண்டர்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜெர்மனி - தீவிர நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் இடங்கள். ஐரோப்பிய அதிர்வுகளைக் கொண்ட முதல் பெரிய மதவெறி இயக்கங்களில் ஒன்று போகோமிலிசம் (பல்கேரியா, 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). போகோமில் கோட்பாடு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பல்கேரிய விவசாயிகளின் மனநிலையை பிரதிபலித்தது, அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் சுரண்டல் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசால் நாட்டின் தேசிய ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்தனர். போகோமிலின் பார்வைகளைப் போன்றது மற்றும் ஏறக்குறைய அதே (போகோமிலிசத்துடன்) சமூக மண்ணில் வளரும் கருத்துக்கள் 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பிரசங்கிக்கப்பட்டன. Cathars, Patarenes, Albigensians, Waldensians மற்றும் பலர்.மதவெறிகளின் எதிர்ப்பு தன்மை, முதலில், அவற்றில் உள்ள சமகால கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கூர்மையான விமர்சனத்தால் வழங்கப்பட்டது. அதன் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அற்புதமான விழாக்கள், அதன் அநியாயமாக சம்பாதித்த செல்வம் மற்றும் மதவெறியர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனைகளை புரட்டிப்போட்ட மதகுருமார்கள் கடுமையாக கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். மிகவும் பின்தங்கிய, பிளெபியன்-விவசாயி வெகுஜனங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்திய மதவெறி இயக்கங்களின் திட்டங்கள், தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அமைப்புக்குத் திரும்ப விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைபிள், மதவெறியர்களின் கைகளில் ஒரு வலிமைமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக மாறியது. பின்னர் பிந்தையவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய புத்தகத்தைப் படிக்க பாமர மக்களை (போப் கிரிகோரி IX, 1231 இன் காளை) தடை செய்தார். மதவெறி நீரோட்டங்களில் மிகவும் தீவிரமானது மனிகேயிசத்தின் சில கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது. மனிச்சியர்கள் முழு உடல் உலகத்தையும் (இயற்கை-அண்ட மற்றும் சமூக, மனித) பிசாசின் சந்ததி என்று அறிவித்தனர், தீமையின் நித்திய உருவகம், அவமதிப்பு மற்றும் அழிவுக்கு மட்டுமே தகுதியானது. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கங்களின் பொது ஓட்டத்தில், இரண்டு சுயாதீன நீரோட்டங்கள் தெளிவாக வெளிப்பட்டன: பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள். முதலாவது நகரவாசிகள் மற்றும் அவர்களை ஒட்டிய சமூகக் குழுக்களின் பணக்கார அடுக்குகளின் சமூக-அரசியல் நலன்களை பிரதிபலித்தது. பர்கர் மதவெறி அரசு பற்றிய பர்கரின் கருத்துக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தது, இதில் ஒரு தேசிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான அவசரத் தேவை கோட்பாட்டளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் அரசியல் மையக்கருத்து "மலிவான தேவாலயத்திற்கான" கோரிக்கையாகும், இதன் பொருள் பாதிரியார் வர்க்கத்தை ஒழிப்பது, அவர்களின் சலுகைகள் மற்றும் செல்வங்களை அகற்றுவது மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் எளிய கட்டமைப்பிற்கு திரும்புவது. பர்கர் மதவெறியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜான் விக்லிஃப் (1324-1384), இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மருத்துவரும் பேராசிரியருமான மற்றும் செக் இறையியலாளர் ஜான் ஹஸ் (13711415). ஜே. விக்லிஃப் ரோமன் கியூரியாவிலிருந்து ஆங்கிலேய திருச்சபையின் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தினார், போப்புகளின் தவறாத கொள்கையை சவால் செய்தார் மற்றும் அரசின் விவகாரங்களில் சர்ச் வட்டாரங்களின் தலையீட்டை எதிர்த்தார். XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதவெறி இயக்கங்கள். இங்கிலாந்தில் உள்ள லோலார்ட்ஸ் (தவறான பாதிரியார்கள்) மற்றும் செக் குடியரசில் தபோரிட்டுகளின் நிகழ்ச்சிகளால் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்படுகிறது. லோலார்ட்ஸ் நிலத்தை விவசாய சமூகங்களுக்கு மாற்றவும், அடிமைத்தனத்தின் கட்டுகளிலிருந்து விவசாயிகளை விடுவிக்கவும் வாதிட்டார், நடைமுறையில் அவர்கள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் துறவற வாழ்க்கை முறையை நடைமுறைப்படுத்தினர்.

சமூக நோக்குநிலையின் படி, இரண்டு முக்கிய வகையான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பர்கர் (மிதமான) மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் (தீவிரவாத). அவர்கள் சொத்து மற்றும் சமூக சமத்துவத்தை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். பெரும்பாலான மதவெறி போதனைகள் நற்செய்தியைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, இது "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்", கவுன்சில்களின் முடிவுகள், போப்பாண்டவர் காளைகள் போன்றவற்றின் எழுத்துக்களுக்கு மாறாக, நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறது. கருத்துக்கள் மதவெறியர்கள் மத்தியில் செல்வாக்கு பெற்றன.

XII நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய மதவெறி இயக்கம். - நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான இயற்கையில் இருந்த காதர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை; அவர்கள் அரசின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்து, உடல் வன்முறை மற்றும் இரத்தம் சிந்துவதை நிராகரித்தனர். XV நூற்றாண்டில். ஆங்கில லோலார்டிசம் மற்றும் ஹுசிசம் ஆகியவை மிக முக்கியமான மதவெறி இயக்கங்கள்.

இடைக்காலத்தில், அரசியல் சிந்தனை மற்றும் நீதியியல், தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், அனைத்து "ஏழு இலவச கலைகள்" மத ஆடைகளை அணிந்து, இறையியலுக்கு அடிபணிந்தன. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் - கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிலிருந்து விலகும் மதப் போக்குகள், ஒரு எதிர்ப்பு சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டையும் அறியலாம்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மற்றும் இடைக்கால மதங்களுக்கு இடையே வேறுபாடு காண்பது வழக்கம். பிந்தையது, XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. (Paulicians, Bogomils, Cathars, Albigensians, முதலியன) மற்றும் XIV-XVI நூற்றாண்டுகள். (லோலார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள், அப்போஸ்தலிக்க சகோதரர்கள், அனாபாப்டிஸ்டுகள், முதலியன). இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் அனைத்தும் போப்பாண்டவர் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட பிளெபியன்-விவசாயி அல்லது பர்கர் இயல்புடைய வெகுஜன இயக்கங்களாகும்.

கிழக்கிலிருந்து ஊடுருவிய பாலிசியன்ஸ் அல்லது போகோமில்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, மனிசியன் வற்புறுத்தலுடன் இருந்தது, அது உலகத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தது: தூய, ஆன்மீகம், கடவுள் மற்றும் பாவம், பொருள், சாத்தானியம். மதவெறியர்களின் இரண்டாம் பகுதி கத்தோலிக்க திருச்சபையை உள்ளடக்கியது, அதில் அவர்கள் தீமையின் செறிவைக் கண்டார்கள். அவர்கள் தங்களை காதர்கள் என்று அழைத்தனர், அதாவது. சுத்தமான.

பிரான்சில், காதர்கள் அல்பிஜென்சியர்கள் என்ற பெயரில் அறியப்பட்டனர் (அல்பி நகரத்தின் பெயருக்குப் பிறகு - இயக்கத்தின் மையம்). கத்தார்கள் தங்கள் சொந்த மதகுருமார்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தனர், மேலும் அவர்களின் சொந்த சடங்குகள்.

இது கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு கோட்பாட்டைக் கொண்ட தேவாலயத்திற்கு எதிரானது. இந்த அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலும், பொருள் உலகம் தீய உலகமாக இருந்தது, மேலும் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் மட்டுமல்ல, அனைத்து அரசு நிறுவனங்களும் ஒரு தீய ஆவியின் சந்ததிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. எனவே, Cathars மற்றும் Albigensians அரசு நிறுவனங்கள் அங்கீகரிக்க மறுத்து, இராணுவ சேவை, மற்றும் ஒரு சத்தியம்.

XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் வெகுஜன மதவெறிகளுக்கு கூடுதலாக. மாய துரோகங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, அல்பிஜென்சியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் போல அவை பரவலாக இல்லை, அதற்கு எதிராக போப் சிலுவைப் போரை அறிவித்து விசாரணையை நிறுவினார். மாய துரோகங்களில், மிகவும் பிரபலமானவர்கள் அமல்ரிக்கன்கள் மற்றும் ஜோகிமிட்டுகள்.

அமல்ரிக்கன்கள் (பாரிசியன் இறையியல் மாஸ்டர் அமல்ரிச் பென்ஸ்கியின் நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது) கடவுளுக்கு விசுவாசிகளின் நேரடி அணுகுமுறை பற்றிய மாய கருத்துக்களை உருவாக்கினர். இது தேவாலயத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறுப்பதையும், அதன் "ஒரு-சேமிப்பு" சக்தியையும், மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக அதன் பங்கையும் பிரதிபலித்தது. அனைத்து அதிகாரங்களையும் பாரம்பரிய கட்டளைகளையும் மறுத்து, அமல்ரிக்கன்கள் ஒரு வகையான அராஜகத்தை வெளிப்படுத்தினர்.

ஜோகிமைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் நிறுவனர், புளோரின் துறவி ஜோகிம் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தேவாலயம் சிதைந்துவிட்டதாகவும், தற்போதுள்ள உலகத்துடன் சேர்ந்து கண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நம்பினர். செல்வத்தைத் துறந்து சமத்துவ ராஜ்ஜியத்தை நிறுவக்கூடிய நீதிமான்களின் புதிய சபைக்கு அது வழிவகுக்க வேண்டும்.

பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜோகிமிட்டுகளின் சமத்துவக் கருத்துக்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. லோலார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க சகோதரர்களின் அரசியல் மேடையில் அனைவருக்கும் சமத்துவம், வர்க்க சலுகைகள், நீதிமன்றங்கள், போர்கள் மற்றும் அரசு ஒழிப்பு போன்ற கோரிக்கைகள் அடங்கியிருந்தன. இந்த இயக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கு எதிராக போப்பாண்டவர், அற்புதமான வழிபாட்டு முறையை எதிர்த்தனர்.

சீர்திருத்தம் மற்றும் பொதுவாக புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உடனடி ஆதாரமாக இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் இருந்தன.