மதம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் கருப்பொருள்கள். ஆராய்ச்சி பணி "இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் தொடர்பு"

பொட்டாசியம் எலெனா

சிறுகுறிப்பு

20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏராளமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. இயற்கையின் பல பழமையான ரகசியங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் மேம்பட்ட விஞ்ஞானம் படைப்பின் உண்மைக்கான ஆதாரங்களை நிரூபித்துள்ளது.

ஒவ்வொரு புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்பும், எந்தவொரு உயிரினத்திலும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் எந்தவொரு பொருளிலும் கூட ஒரு சரியான திட்டம், திட்டம், வடிவமைப்பு, ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் இருப்புக்கான மேலும் மேலும் சான்றுகளைக் கொண்டுவருகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் நேரடி சாட்சிகளாக மாறிய பல விஞ்ஞானிகள், பிரபஞ்சத்தின் திட்டம் எல்லையற்ற அறிவின் உரிமையாளரான சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் படைப்பின் பலன் என்பதைக் கண்டு உணர்ந்தனர். எனவே, இப்போது இந்த மக்கள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பின் உண்மையை அங்கீகரிக்கும் நிலையில் நிற்கிறார்கள்.

பிரச்சனை:உலகின் வளர்ச்சியில் மதத் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட வேண்டும்.

தலைப்பின் தொடர்பு:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் வளர்ச்சி குறித்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையேயான சர்ச்சை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

ஆய்வு பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கு.

ஆய்வுப் பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் அம்சங்கள்.

ஆய்வின் நோக்கம்:மதம் மற்றும் அறிவியலின் சமூக நனவின் உள்ளார்ந்த எதிர் வடிவங்களின் இணக்கமான சகவாழ்வுக்கான நிலைமைகளைத் தீர்மானித்தல்.

ஆராய்ச்சி கருதுகோள்:மதமும் அறிவியலும் ஒரு போராட்டத்திற்குள் நுழையாமல், முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தாவிட்டால், அறியப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய புதிய பார்வைகள் சாத்தியமாகும்.

ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்:

1. இந்த தலைப்பில் இலக்கியத்தைப் படிக்கவும்.
2. பெறப்பட்ட தகவல்களை முறைப்படுத்தவும் சுருக்கவும், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவில் விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும்.
3. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ச்சியடைந்த தேவாலயத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்.
4. அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் மதத்திற்கும் உள்ள தொடர்பைப் பற்றி ஹோலி இன்டர்செஷன் சர்ச்சின் ரெக்டரான ஃபாதர் யூஜினை நேர்காணல் செய்யுங்கள்.

ஆராய்ச்சி முறைகள்:

1. இலக்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் இணைய வளங்கள் பற்றிய ஆய்வு.
2. ஒரே நிகழ்வுகளில் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மத பிரமுகர்களின் பார்வைகளின் ஒப்பீடு.
3. பெறப்பட்ட முடிவுகளின் வகைப்பாடு.

வேலையின் நடைமுறை பயன்பாடு இயற்பியல், பாதுகாப்புத் தொழில், சாராத நடவடிக்கைகளில் பாடங்களில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

நகராட்சி கல்வி பட்ஜெட் நிறுவனம்

"வி.பி. அடோடின் பெயரிடப்பட்ட மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 7"

இயற்பியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு.

கலி எலெனா எவ்ஜெனீவ்னா,

8 "பி" வகுப்பு மாணவர்.

சின்சென்கோ பீட்டர் குஸ்மிச்,

இயற்பியல் ஆசிரியர்

ஆண்டு 2012

செயின்ட் Dyadkovskaya

1. அறிமுகம் …………………………………………………………………………………5
2. அத்தியாயம் I. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் வரலாறு.……………………..……... 7
3. அத்தியாயம் II. இயற்பியல் மற்றும் மதம்………………………………………………………….. 7

3.1 கடவுளைப் பற்றிய இயற்பியலாளர்கள் ……………………………………………………………..............9

1. இயற்கை அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றி இயற்பியலாளர்களின் உரையாடலில் இருந்து………...…..11
2. ………………………….12

1. முடிவுரை ……………………………………………………………………………15
2. நூல் பட்டியல்…………………………………………………………………...16
3. விண்ணப்பங்கள் ……………………………………………………………………………17

1. அறிமுகம்

20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏராளமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. இயற்கையின் பல பழமையான ரகசியங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் மேம்பட்ட விஞ்ஞானம் படைப்பின் உண்மைக்கான ஆதாரங்களை நிரூபித்துள்ளது.

ஒவ்வொரு புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்பும், எந்தவொரு உயிரினத்திலும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் எந்தவொரு பொருளிலும் கூட ஒரு சரியான திட்டம், திட்டம், வடிவமைப்பு, ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் இருப்புக்கான மேலும் மேலும் சான்றுகளைக் கொண்டுவருகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் நேரடி சாட்சிகளாக மாறிய பல விஞ்ஞானிகள், பிரபஞ்சத்தின் திட்டம் எல்லையற்ற அறிவின் உரிமையாளரான சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் படைப்பின் பலன் என்பதைக் கண்டு உணர்ந்தனர். எனவே, இப்போது இந்த மக்கள் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பின் உண்மையை அங்கீகரிக்கும் நிலையில் நிற்கிறார்கள்.

பிரச்சனை: உலகின் வளர்ச்சியில் மதத் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட வேண்டும்.

தலைப்பின் தொடர்பு:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் வளர்ச்சி குறித்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையேயான சர்ச்சை இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

ஆய்வு பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கு.

ஆய்வுப் பொருள்:இயற்பியல் மற்றும் மதத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் அம்சங்கள்.

ஆய்வின் நோக்கம்:மதம் மற்றும் அறிவியலின் சமூக நனவின் உள்ளார்ந்த எதிர் வடிவங்களின் இணக்கமான சகவாழ்வுக்கான நிலைமைகளைத் தீர்மானித்தல்.

ஆராய்ச்சி கருதுகோள்:மதமும் அறிவியலும் ஒரு போராட்டத்திற்குள் நுழையாமல், முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தாவிட்டால், அறியப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய புதிய பார்வைகள் சாத்தியமாகும்.

ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்:

1. இந்த தலைப்பில் இலக்கியத்தைப் படிக்கவும்.
2. பெறப்பட்ட தகவல்களை முறைப்படுத்தவும் சுருக்கவும், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவில் விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும்.
3. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ச்சியடைந்த தேவாலயத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்.
4. நேர்காணல்விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளுக்கு மதத்தின் உறவைப் பற்றி புனித இடைநிலை தேவாலயத்தின் ரெக்டர் தந்தை எவ்ஜெனி.

ஆராய்ச்சி முறைகள்:

1. இலக்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் இணைய வளங்கள் பற்றிய ஆய்வு.
2. ஒரே நிகழ்வுகளில் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மத பிரமுகர்களின் பார்வைகளின் ஒப்பீடு.
3. பெறப்பட்ட முடிவுகளின் வகைப்பாடு.

வேலையின் நடைமுறை பயன்பாடு இயற்பியல், பாதுகாப்புத் தொழில், சாராத நடவடிக்கைகளில் பாடங்களில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

ஆய்வின் கீழ் உள்ள சிக்கலைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்காக, "இயற்பியல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்" என்ற பிராந்திய மாணவர் மாநாட்டின் அறிக்கைகளின் சுருக்கங்களுடன் ஐன்ஸ்டீன், லாப்லேஸ், சிங்கர் மற்றும் பிறரின் பல்வேறு அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்புகளை நான் அறிந்தேன்.

1. அத்தியாயம் I. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் வரலாறு

அறிவியல் என்பது மனித செயல்பாட்டின் ஒரு கோளமாகும், இதன் பணி யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தல் ஆகும். மத நம்பிக்கை போலல்லாமல், அறிவியலின் முக்கிய அம்சம் சந்தேகம். அறிவின் ஆதாரம் விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும்.

மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் வரலாறு ஆய்வுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயமாகும். அறிவியலின் ஆரம்பம் நடைமுறைத் தேவையின் விளைவாக உருவானது, அதே போல் மாய வழிபாட்டு முறைகளின் சேவைக்காகவும், பிந்தையது முக்கியமாக வானியல் அவதானிப்புகளுடன் தொடர்புடையது என்பது அறியப்படுகிறது. எகிப்து, கிரீஸ் மற்றும் சீனாவின் அறிவியல் சாதனைகள், அவற்றின் காலத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, அறியப்படுகின்றன. பண்டைய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கள் கிமு 300 க்கு முந்தையது. அப்போதுதான் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் முதல் பள்ளிகள் தோன்றின.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சி கிறிஸ்தவ தலைவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. முக்கிய அறிவியல் மையங்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை. முதல் கட்டங்களில் கூட, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மதத்தையும் அறிவியலையும் இணைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

1. அத்தியாயம் II. இயற்பியல் மற்றும் மதம்

சோவியத் ஒன்றியத்தில் நீண்ட காலமாக, எனது பெற்றோர் பிறந்த நாட்டில், சித்தாந்தம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதன்படி எந்த மதமும் இயற்கையான நிகழ்வுகளின் பயத்தின் விளைவாக பிறந்தது, பழமையான மனிதனின் புரிதலுக்கு அணுக முடியாதது. இருப்பினும், ஒரு விஞ்ஞானியின் மத உணர்வு, எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கையில் செயல்படும் வெளிப்புற சக்திகளுக்கு விளக்கம் அளித்த நியூட்டன், இந்த விஷயத்தில் எப்படி எழுந்தது?

முதல் பார்வையில், மதத்தின் பொருள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு விசுவாசி பயன்படுத்தும் வழிமுறைகள் இயற்பியலாளருக்கு மிகவும் அந்நியமானவை மற்றும் அறிவியலின் பார்வையில் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஹோலி இன்டர்செஷன் சர்ச்சின் ரெக்டரான ஃபாதர் யூஜின், இயற்கை அறிவியலை உருவாக்குவதில் மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்று நம்புகிறார்.

பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலம் வரை, மதம் அறிவையும் உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் அது மனிதனின் அனைத்து ஆன்மீகத் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தது, உலகத்தை அறிந்து கொள்வது உட்பட. இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு மதத்தில் என்ன பங்களிக்கிறது?

முதல் பார்வையில், இந்த கேள்வி தவறாக முன்வைக்கப்படுகிறது. நவீன காலத்தில் எழுந்த விஞ்ஞானம் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு விஷயங்களில் திருச்சபையின் அதிகாரத்தை உறுதியாக நிராகரித்தது. அறிவியலின் முழு வரலாறும் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான சர்ச்சுடனான அதன் போராட்டமாகும்.

விஞ்ஞானிகள் இயற்கையின் இலவச ஆய்வுக்கான தங்கள் தன்னாட்சி உரிமைகளை சரியாக பாதுகாத்தனர், எந்தவொரு அதிகாரத்தின் சக்தியையும் சார்ந்து இல்லை. எனினும்

அதே சமயம் புதிய அறிவியலை உருவாக்கியவர்கள் மதவாதிகள். இதன் விளைவாக, அவர்கள் பொதுவாக நம்பிக்கைக்கு எதிராக போராடவில்லை, ஆனால் குருட்டு நம்பிக்கையின் தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக, ஆதாரமற்ற தீர்ப்புகளுக்கு எதிராக.

முதல் காரணம் பரஸ்பர சகிப்பின்மை. கத்தோலிக்க திருச்சபை விஞ்ஞான அறிவின் மீது சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டியது, ஏனென்றால் அது தன்னை முழுமையான உண்மையின் உரிமையாளராகக் கருதியது. அவர் ஜியோர்டானோ புருனோவை எரித்து எரித்தார், கலிலியோ கலிலியை பதவி விலகும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் பிளேஸ் பாஸ்கலை வெறுப்பேற்றினார். இருப்பினும், சகிப்பின்மை, அதன் பங்கிற்கு, பல விஞ்ஞானிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் மனதிற்கு மட்டுமே உண்மையை முழுமையாக மாஸ்டர் செய்யும் திறனைக் காரணம்.

மோதலுக்கான காரணம் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதைவிட முக்கியமான ஒன்று இருந்தது. மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான போராட்டம் காரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான போராட்டமாகச் சுருக்கப்பட்டது. உலகத்தின் அடிப்படை என்ன: ஒரு தெய்வத்தின் சுதந்திரம் அல்லது ஒரு இயற்கை வழிமுறை?

நெப்போலியன் போனபார்டே புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு வானியலாளர், கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர் பியர் சைமன் லாப்லேஸிடம், விண் இயக்கவியல் பற்றிய தனது கட்டுரையில் கடவுளின் பெயர் ஏன் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று கேட்டபோது, ​​விஞ்ஞானி பதிலளிக்க எல்லா காரணங்களும் இருந்தன: "எனக்கு இந்த கருதுகோள் தேவையில்லை."

இயற்பியல் விஞ்ஞானி லாப்லேஸ், விஞ்ஞானம் மதத்தை மறுப்பதில்லை, இதைச் செய்ய முடியாது என்று கூறினார், இருப்பினும், கடவுளைக் குறிப்பிடாமல் நிகழ்வுகளை விளக்குவதன் மூலம், அது மதத்தை தேவையற்றதாகவும், அறிவாற்றலுக்கு மிதமிஞ்சியதாகவும் ஆக்குகிறது. இன்று கடவுளைக் குறிப்பிடுவது என்பது இயற்பியலாளரின் பார்வையில், அறிவியலை நிராகரிப்பது மற்றும் அறிவியல் முறையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், விஞ்ஞானம் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு மதத்தை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது மற்றும் கடவுளை அவரது ஆன்மாவிலிருந்து இடமாற்றம் செய்கிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இது பெரும்பாலும் வேறு வழியில் நிகழ்கிறது: மதவாதம் ஒரு விஞ்ஞானியின் வேலையை வளப்படுத்தலாம், அவருக்கு ஒரு தூண்டுதலாக மாறும். உதாரணமாக, ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், புவியீர்ப்புக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கம் குறித்த அவரது நம்பிக்கை பெரும் பங்கு வகித்ததாகக் கூறினார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆறு சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மூன்று - கலிலியோ கலிலி, ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் - நம்பிக்கை கொண்ட பகுத்தறிவாளர்கள், மேலும் மூன்று பேர்

ஜோஹன்னஸ் கெப்லர், ஐசக் நியூட்டன், பிளேஸ் பாஸ்கல் ஆகியோர் உலகப் படைப்பில் மட்டுமல்ல, உலகில் கடவுளின் பாதுகாப்பையும் நம்பிய மர்மவாதிகள்.

படம் ஆர்வமாக மாறியது: கணித இயற்பியலை உருவாக்கியவர், நியூட்டன் ஒரு ஆழ்ந்த மத நபர், மற்றும் நியூட்டனின் லாப்லேஸ் இயற்பியலாளர்களின் முழுமையான நாத்திகத்தை அறிவித்தார். அதே அறிவியலின் அடிப்படையில், நியூட்டன் கடவுளைப் பற்றி அதே முடிவுகளை எடுத்தார், மற்றும் லாப்லேஸ் - முற்றிலும் எதிர்.

நியூட்டனுக்குப் பிறகு, இயற்பியல் நியூட்டனுக்கு நேர்மாறான தேர்வை மேற்கொண்டது என்பதுதான் உண்மை. அவள் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் கடவுளை நிராகரிக்கும் பாதையை எடுத்தாள் - நேர்மறைவாதத்தின் பாதை.

பாசிட்டிவிசம், பொருள்முதல்வாதத்தைப் போலவே, உலகில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது. ரஷ்ய மத தத்துவஞானி நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ் இதை "உலகிற்கு மனிதனின் அடிமைத்தனம்" என்று அழைத்தார்.

"மதத்தில், அறிவியலை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் மொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. மதத்தின் மொழி அறிவியல் மொழியை விட கவிதை மொழியுடன் தொடர்புடையது ... எல்லா வயதினரும் மதங்கள் உருவங்கள், குறியீடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளில் பேசினால், அந்த யதார்த்தத்தைப் பிடிக்க வேறு வழிகள் இல்லை என்பதால் இது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, இது இங்கே குறிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அது உண்மையான யதார்த்தம் அல்ல என்பதை அது பின்பற்றவில்லை, "நீல்ஸ் போர் வாதிட்டார்.

அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் எதிர்ப்பை இரண்டு ஆழமான உண்மைகளின் எதிர்ப்பாக துல்லியமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் - இயற்கை காரணத்தின் உண்மை மற்றும் இலவச, இறுதி காரணத்தின் உண்மை.

மதம் என்பது மனிதனின் இயல்பான நிலை; முழு விலங்கு உலகத்திலிருந்தும் மனிதனை வேறுபடுத்தும் முக்கிய அம்சமாக இது சில நேரங்களில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது: மனிதன் ஒரு மத விலங்கு. இருப்பினும், ஒருவர் மத நம்பிக்கைக்கு வருவதற்கான நோக்கங்கள் வேறுபட்டிருக்கலாம்.

1. கடவுளைப் பற்றிய இயற்பியலாளர்கள்

… நான் கடவுளை ஒரு ஆளுமையாக நம்புகிறேன், என் வாழ்நாளில் ஒரு நிமிடம் கூட நான் நாத்திகனாக இருந்ததில்லை என்று நேர்மையாகச் சொல்ல முடியும்.

ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன்

ஐசக் பாஷேவிஸ் சிங்கர் - நம் காலத்தின் புகழ்பெற்ற இயற்பியலாளர், பரிணாமத்தை மறுத்து கடவுளை நம்பும் விஞ்ஞானி - டார்வினிசத்தை விமர்சித்து தனது விரிவுரை ஒன்றில் அவர் பின்வரும் வினோதமான கதையைப் பயன்படுத்தினார்: "விஞ்ஞானிகள் இதுவரை மனித கால்கள் இல்லாத ஒரு வெறிச்சோடிய தீவைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். முன் கால் வைத்தார். இந்த தீவில் முதலில் இறங்கியவர்கள் உள்ளூர் இயல்பு மற்றும் வாழ்க்கையால் மிகவும் வியப்படைந்தனர். விலங்குகள் நிரம்பிய காடுகளை கண்டு வியந்தனர், மரம் வெட்டுபவர்களை பார்த்ததில்லை. மலையின் செங்குத்தான சரிவில் ஏறி விஞ்ஞானிகள் சுற்றிப் பார்த்தனர். தீவில் நாகரீகம் இருந்ததற்கான எந்த தடயமும் இல்லை. கப்பலுக்குத் திரும்பிய அவர்கள் திடீரென்று மணலில் சமீபத்திய மாடலின் நேர்த்தியான கைக்கடிகாரத்தைக் கண்டார்கள். கடிகாரம் நன்றாக வேலை செய்தது. விஞ்ஞானிகள் குழப்பமடைந்தனர். கடிகாரம் எங்கிருந்து வந்தது? தமக்கு முன் எந்த மனிதனும் அந்தத் தீவில் காலடி எடுத்து வைக்கவில்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். ஆனால் இந்த வழக்கில், ஒரே ஒரு விருப்பம் இருந்தது. தோல் பட்டையுடன், விலையுயர்ந்த கண்ணாடியுடன், மணிநேர மற்றும் நிமிட கைகளுடன், பேட்டரி மற்றும் நவீனத்துவத்தின் பிற அத்தியாவசிய பண்புகளுடன், இந்த கடிகாரம் தற்செயலாக தீவில் தோன்றியது, எப்படியோ இந்த மணலில் கிடைத்தது! இந்த முன்மொழிவுக்கு மாற்று எதுவும் இல்லை." கதையின் முடிவில், தெளிவுபடுத்துவதற்காக

பரிணாமவாத தவறான கருத்துக்கள், சிங்கர் கூறினார், "ஒவ்வொரு கடிகாரத்திற்கும் அதை உருவாக்கிய ஒரு கடிகார தயாரிப்பாளர் இருக்கிறார்."

கடவுள் என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்க நேரடியான வழி இல்லை. கடவுள் இல்லை என்பதை ஒருவர் மட்டுமே சொல்ல முடியும்: கடவுள் ஒரு சிலை அல்ல, நெருப்பு அல்ல, இயற்கை அல்ல. ஆனால், பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் பிளேஸ் பாஸ்கல் கூறியது போல், கடவுள் என்னவென்று அறியாமலேயே இருக்கிறார் என்பதை அறியலாம். கடவுளின் இருப்பை அவரது படைப்பின் மூலம் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இந்த வழி ஒரு இயற்பியலாளருக்கு கவனிக்கத்தக்க இயல்பைப் படிக்கும் மிகவும் பொதுவானதாக மாறிவிடும். ஏற்கனவே பண்டைய கிரேக்கர்கள், உலகத்தை இணக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தனர், "மனம் உலகை ஆள்கிறது" (அனாக்சகோரஸ்), உலகம் ஒரு நியாயமான திட்டத்தின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பினர், மேலும் இந்த திட்டம் கணிதமானது: "கடவுள் எப்போதும் ஜியோமீட்டர்" (பிளேட்டோ). கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ், இயற்கையானது, அதன் பகுத்தறிவு அமைப்புடன், அதன் பகுத்தறிவு படைப்பாளரின் யோசனைக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கிறது என்று நம்பினார். கணித விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பது என்பது சர்வவல்லமையுள்ளவரின் விவரிக்க முடியாத ஞானத்திற்கு சாட்சியமளிப்பதாக லியோன்ஹார்ட் ஆய்லர் நம்பினார்: "நமது உலகம் மிகச் சரியான முறையில் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது மற்றும் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளியின் உருவாக்கம்."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்பியல் நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் இந்த "நாத்திகர்களுக்கு எதிரான இயற்கையின் சாட்சியை" தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தியது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் எழுதினார்: "எதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு தன்மையை நம்புவதற்கு 'மதம்' என்பதை விட சிறந்த வெளிப்பாட்டை என்னால் காண முடியாது." ஐன்ஸ்டீன் நம்பிக்கையைப் பற்றி பேசுகிறார், அறிவைப் பற்றி அல்ல. அவர் ஒருமுறை கூறினார்: உலகில் அவருக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத விஷயம் என்னவென்றால், உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். "எங்கள் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் உலகம்

அறியக்கூடியது, - விஞ்ஞானி வேறு இடத்தில் வாதிட்டார். "இந்த அறிவின் உண்மையே ஒரு அதிசயம் போல் தோன்றுகிறது." இந்த "அதிசயம்" சாத்தியமானது, ஏனென்றால் நமது சிந்திக்கும் திறன் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜெர்மன் தத்துவார்த்த இயற்பியலாளர், குவாண்டம் இயக்கவியலை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவரான வெர்னர். எடுத்துக்காட்டாக, ஹைசன்பெர்க் இதை இவ்வாறு வரையறுத்தார்: "இயற்கையை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் உருவாக்கிய வரிசைப்படுத்தும் சக்திகள் நமது ஆன்மாவின் கட்டமைப்பிற்கும், எனவே நமது மன திறன்களுக்கும் பொறுப்பாகும்." இதை வேறுவிதமாகக் கூறலாம்: பிரபஞ்சம் மட்டுமே ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை கட்டற்ற மனதால் உருவாக்கப்பட்டு அறிவியல் அறிவுக்குக் கைகொடுக்கிறது.

ஐன்ஸ்டீன் இந்த சிறப்பு "அறிவியல்" வகை மதத்தை அண்ட மத உணர்வு என்று அழைத்தார். இது துல்லியமாக மதவாதம்: கடவுளைப் பற்றிய அறிவு அல்ல, ஆனால் அவரது இருப்பில் உள்ள நம்பிக்கை, இது ஐன்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, "பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் மிக உயர்ந்த தர்க்கரீதியான இணக்கத்தின் ஆழமான உணர்ச்சி நம்பிக்கையிலிருந்து நிகழ்கிறது." காஸ்மிக் மதம் பகுத்தறிவு மற்றும் குருட்டு அல்லது மூடநம்பிக்கை அல்ல: இது பேய்களை வெளியேற்றுகிறது மற்றும் வெறித்தனத்தை விலக்குகிறது. இந்த மதம் உன்னதமானது.

ஜெர்மன் கணிதவியலாளர் ஹெர்மன் வெய்லின் கூற்றுப்படி, இயற்பியல் சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது

மனிதன் கடவுளுக்கான வழி, அது "அந்த பாவம் செய்ய முடியாத நல்லிணக்கத்தின் பார்வையை அளிக்கிறது

மேக்ஸ் பிளாங்க், நீல்ஸ் போர், வெர்னர் ஹைசன்பெர்க் ஆகியோர் மதத்தைப் பற்றி இதே வழியில் பேசினார்கள்.

ஐன்ஸ்டீன் "பரிசும் தண்டனையும்" தரும் கடவுளை நம்பவில்லை என்று திரும்பத் திரும்ப கூறினார். புத்திசாலித்தனமான இயற்பியலாளர் கடவுளை ஒரு நபராக நம்பவில்லை என்ற அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தைகள் அடிக்கடி விளக்கப்படுகின்றன, அதாவது. ஒரு உயிரினமாக. எனவே ஐன்ஸ்டீன் கடவுளை பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளம் காட்டிய ஒரு பாந்தீஸ்ட் என்று குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் பாந்தீசம் என்பது நாத்திகத்தின் ஒரு கண்ணியமான வடிவம் மட்டுமே என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஐன்ஸ்டீன் கடவுளின் மானுடவியல் யோசனைக்கு எதிராக மட்டுமே கிளர்ச்சி செய்தார்.

1. இயற்கை அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றி இயற்பியலாளர்களின் உரையாடலில் இருந்து.

பிரபஞ்சத்தின் அற்புதமான அமைப்பு மற்றும் அதில் உள்ள இணக்கம் அனைத்தையும் அறிந்த மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு உயிரினத்தின் திட்டத்தின்படி பிரபஞ்சம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் மட்டுமே விளக்க முடியும். இதோ எனது முதல் மற்றும் கடைசி வார்த்தை.

ஐசக் நியூட்டன்

ஒரு மாலை, சோல்வே காங்கிரஸின் போது, ​​மாநாட்டின் பல இளம் பங்கேற்பாளர்கள் ஃபோயரில் அமர்ந்திருந்தனர், அவர்களில் - வொல்ப்காங் பாலி, பால் டிராக். ஒருவர் கேள்வி கேட்டார்: "ஐன்ஸ்டீன் கடவுளைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறார், இதன் அர்த்தம் என்ன? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையில், ஐன்ஸ்டீன் போன்ற ஒரு விஞ்ஞானி மத பாரம்பரியத்துடன் மிகவும் இணைந்திருப்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. - "ஐன்ஸ்டீன், ஒருவேளை இல்லை, ஆனால் மேக்ஸ் பிளாங்க், அநேகமாக, ஆம்," அவர்கள் அவருக்கு பதிலளித்தனர். "மதத்திற்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி பிளாங்கின் அறிக்கைகள் உள்ளன, அதில் அவர் அவற்றுக்கிடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, மதமும் இயற்கை அறிவியலும் ஒன்றுக்கொன்று சரியான இணக்கத்துடன் உள்ளன என்ற நிலைப்பாட்டில் நிற்கிறார்."

பிளாங்கைப் பொறுத்தவரை, மதம் இயற்கை அறிவியலுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஏனெனில் அவரது கருத்துப்படி, அவை யதார்த்தத்தின் முற்றிலும் வேறுபட்ட பகுதிகளைச் சேர்ந்தவை. இயற்கை அறிவியல் புறநிலை பொருள் உலகத்துடன் கையாள்கிறது, மதம் மதிப்புகளின் உலகத்துடன் கையாள்கிறது. இது என்னவாக இருக்க வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது, என்ன இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி அல்ல. இயற்கை அறிவியலில் நாம் உண்மை மற்றும் பொய்யைப் பற்றி பேசுகிறோம், மதத்தில் - நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி, மதிப்புமிக்க மற்றும் மதிப்பற்றது பற்றி. இயற்கை விஞ்ஞானம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக பயனுள்ள செயலின் அடிப்படையாகும், மதம் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய இரண்டு கோளங்களுக்கிடையேயான மோதல், மதத்தின் உருவங்களையும் சின்னங்களையும் இயற்கையான அறிவியல் அறிக்கைகள் என்று நாம் விளக்கும்போது எழும் தவறான புரிதலில் தங்கியுள்ளது, இது நிச்சயமாக அர்த்தமற்றது. இயற்கை அறிவியல் என்பது யதார்த்தத்தின் புறநிலை பக்கத்தை நாம் அணுகும் விதம், அதை பகுப்பாய்வு செய்யும் விதம். மாறாக, மத நம்பிக்கை ஒரு வெளிப்பாடு

தனிப்பட்ட தேர்வு, அதற்கு ஏற்ப நமக்கான மதிப்புகளை அமைக்கும் போது

அதன் மூலம் நமது வாழ்க்கை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறோம். ஒரு விதியாக, ஒரு குடும்பமாகவோ, மக்களாகவோ அல்லது நமது கலாச்சார வட்டமாகவோ இருந்தாலும், நாம் சார்ந்திருக்கும் சமூகத்திற்கு ஏற்ப இந்தத் தேர்வைச் செய்கிறோம். நமது தேர்வில் வலுவான செல்வாக்கு வளர்ப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல். இருப்பினும், இறுதியில், இது அகநிலை மற்றும் எனவே "உண்மை அல்லது பொய்" சோதனைக்கு உட்பட்டது அல்ல. மேக்ஸ் பிளாங்கை நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கு ஆதரவாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முடிவெடுப்பதன் மூலம் அவர் தனது விருப்ப சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது சிந்தனை மற்றும் செயல்கள், குறிப்பாக மக்களுடனான உறவுகள் உட்பட, நிச்சயமாக, இந்த பாரம்பரியத்திற்கு இணங்குகின்றன, மேலும் இங்கே யாரும் அவரை மதிக்க மறுக்க முடியாது.

1. விஞ்ஞான இயற்பியலாளர்களுடன் மதத்தின் போராட்டம் பற்றிய இரண்டு கட்டுக்கதைகள்.

மதத்திற்கும் இயற்பியலாளர்களுக்கும் இடையிலான சண்டை பற்றி இரண்டு கட்டுக்கதைகள் உள்ளன. முதலாவது கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாட்டைப் பற்றியது.

அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் "கருத்துகள்" (1515) மற்றும் "வானக் கோளங்களின் சுழற்சிகள்" (1540) என்ற சிற்றேடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. கோப்பர்நிக்கஸ் ஃப்ரோம்போர்க்கில் பாதிரியாராகப் பணியாற்றினார். லேட்டரன் கவுன்சில் ஒரு நாட்காட்டி சீர்திருத்த ஆணையத்தை ஏற்பாடு செய்தபோது, ​​​​கோப்பர்நிக்கஸ் அதன் பணியில் பங்கேற்க ரோமுக்கு அழைக்கப்பட்டார். ஆண்டின் நீளம் இன்னும் போதுமான அளவு துல்லியமாக அறியப்படாததால், அத்தகைய சீர்திருத்தத்தின் முன்கூட்டிய தன்மையை அவர் வாதிட்டார்.

உலகின் சூரிய மைய அமைப்பின் உருவாக்கம் கோப்பர்நிக்கஸின் பல ஆண்டுகால உழைப்பின் விளைவாகும். அவர் தொகுத்த அட்டவணைகள் தாலமியின் அட்டவணையை விட மிகவும் துல்லியமானவை, இது அப்போது வேகமாக வளர்ந்து வரும் வழிசெலுத்தலுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆயினும்கூட, ஒரு உடல் விளக்கமாக, கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாடு பல சமகாலத்தவர்களுக்கு வெளிப்படையான அறிவியல் தரவுகளுக்கு மிகவும் முரண்பட்டதாகத் தோன்றியது. அதனால்தான் கோப்பர்நிக்கஸுக்கு எதிரான முதல் நபர்களில் ஒருவரான அக்காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான வானியலாளரான டைகோ பிராஹே இருந்தார். இன்னும் சொல்லப் போனால் நேற்றைய அறிவியலுக்கும் இன்றைய அறிவியலுக்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. கல்வியாளர் வி.ஐ.வெர்னாட்ஸ்கி இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் குறிப்பிட்டார்: “... கோப்பர்நிக்கஸ்-நியூட்டோனிய அமைப்புக்கும் டோலமிக்கும் இடையிலான போராட்டத்தை அறிவியல் மற்றும் அறிவியலுக்கு அந்நியமான இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையேயான போராட்டமாகக் கருதுவது மிகப் பெரிய தவறாகும்; இது அதே விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உள் போராட்டம்.

இரண்டாவது கட்டுக்கதை புருனோ மற்றும் கலிலியோவின் கருத்துகளைப் பற்றியது. பொதுவாக, சர்ச் எவ்வாறு அறிவியலை அழித்தது என்பதற்கு தெளிவான உதாரணம், பிப்ரவரி 17, 1600 அன்று ரோமில் உள்ள பூக்களின் சதுக்கத்தில் ஜியோர்டானோ புருனோவை எரித்ததை உதாரணமாகக் காட்டுகிறார்கள். புருனோ கோபர்னிக்கஸின் கருத்துக்களை விளக்கினார், ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதையில் தனது எண்ணங்களை அலங்கரித்தார். வடிவம். பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது என்றும் என்றும் உள்ளது என்றும், அதில் எண்ணற்ற மனிதர்கள் உள்ளனர் என்றும் அவர் வாதிட்டார்.

உலகங்கள், ஒவ்வொன்றும் அதன் அமைப்பில் கோப்பர்நிகன் சூரிய குடும்பத்தை ஒத்திருக்கிறது. இந்த யோசனை இன்றுவரை தத்துவ சிந்தனையை பாதிக்கிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புருனோவின் அறிவியல் படைப்புகள் மக்களுக்குத் தெரியாது. எனவே, அவரது தலைவிதியின் சோகமான உதாரணம் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தை கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து விலக்கப்பட வேண்டும்; மாறாக, இந்த அத்தியாயம் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் போராட்டத்திற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும்.

கலிலியோ கலிலியின் விஷயத்திற்கு வருவோம். கவிஞர் செர்ஜி டானிலோவின் கவிதைகள் என்ன நடக்கிறது என்பதை தெளிவாக விளக்குகின்றன:

குறைந்த கல் பெட்டகம்... கொக்கிகள்... சங்கிலிகள்... வைஸ்...

நிலக்கரி ஒளிரும் பிரேசியரில் இருந்து ...

விஸ்கி சிவப்பு-சூடான இரும்புடன் முறுக்கப்பட்டது.

துறவுகள்... துறவுகளுக்காக காத்திருக்கிறது...

இருப்பினும், கலிலியோ ஒரு தியாகி அல்ல. கலிலியோ தனிப்பட்ட முறையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பல முக்கிய படிநிலைகளை அறிந்திருந்தார், மேலும், அவர்களுடன் சிறந்த முறையில் இருந்தார். பல சந்தர்ப்பங்களில், கத்தோலிக்க திருச்சபை அவரது சக ஊழியர்களை விட ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாடுகளுக்கு மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் மாறியது. உதாரணமாக, வியாழனைச் சுற்றி செயற்கைக்கோள்கள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ள மறுத்த பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களைப் போலல்லாமல், தொலைநோக்கி மூலம் பார்க்கக்கூட கவலைப்படவில்லை, அப்பா தனது வேலையை மிகுந்த கவனத்துடன் நடத்தினார். 1616 ஆம் ஆண்டில் கலிலியோ முதன்முதலில் கோப்பர்நிக்கஸின் கருத்துக்களுக்கு வெளிப்படையாகக் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றபோது, ​​இந்தக் கோட்பாடு ஒரு சுவாரஸ்யமான கணிதக் கருதுகோளாகக் கருதப்பட்டாலும், அது உலகின் இயற்பியல் விளக்கத்திற்கு இழுக்கப்படக் கூடாது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். கோப்பர்நிக்கஸின் முடிவுகளில், விசாரணையாளர்கள் புனித வேதாகமத்திற்கு ஒரு முரண்பாட்டைக் கண்டனர். எனவே, கலிலியோவின் எதிர்ப்பாளர்கள் உண்மையான விஞ்ஞான வாதத்தை கருத்தில் கொள்ள "இணங்கவில்லை", அத்தகைய வாதம் வெறுமனே சாத்தியமற்றது என்பதில் உறுதியாக இருந்தார்.

கலிலியோ திருச்சபையுடன் முரண்படப் போவதில்லை. மதம் மற்றும் அறிவியலின் திறமையின் கோளங்களின் தவறான வரையறையின் அடிப்படையில், கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டனம் ஒரு தவறு என்று அவர் நம்பினார். இங்கே, நிச்சயமாக, அவரது நிலைப்பாடு ரோம் சீயின் நிலையை விட மிகவும் சரியானது. "நான் நினைக்கிறேன்," கலிலியோ தனது கடிதங்களில் ஒன்றில் எழுதினார், "பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரம் அவர்களின் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அந்த உண்மைகளையும் நிலைப்பாடுகளையும் மக்களுக்கு உணர்த்த உதவுகிறது; இந்த உண்மைகள் மனித புரிதலின் வரம்புகளை மீறுவதால், பரிசுத்த ஆவியின் பேசும் வாயைத் தவிர வேறு எந்த அறிவியலும் அல்லது வேறு வழிகளும் அவர்களை நம்ப வைக்க முடியாது. ஆனால் நமக்கு உணர்வுகள், புரிதல் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றைக் கொடுத்த கடவுளே, வேதத்தின் உரையில் மட்டுமே அறிவியல் உண்மைகளைத் தேட வேண்டும் என்று விரும்பினார், ஆனால் உதவியால் அல்ல என்று நம்புவது அவ்வளவு அவசியம் என்று நான் கருதவில்லை.

அறிவியல்; தவிர, இந்த வகையான உண்மைகளைப் பற்றிய அவரது உரையில், மிகக் குறைவாகவும் துண்டு துண்டாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது.

கலிலியோ விவகாரம் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான செல்வாக்கின் கோளங்களை வரையறுப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகக் காணலாம் - இந்த இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள் உலகத்தையும் மனிதனையும் அறிந்துகொள்கின்றன. சீ ஆஃப் ரோம் மற்றும் புளோரண்டைன் அறிஞர் இருவரும் இந்த முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அங்கீகரித்தனர். அதே நேரத்தில், போப் அல்லது கலிலியோ ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்ளவில்லை: மதம் அல்லது அறிவியல். ஒவ்வொன்றுக்கும் அதன் சொந்த பணிகள் உள்ளன.

1. முடிவுரை

இந்த ஆய்வறிக்கையில், மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் வரலாறு பரிசீலிக்கப்பட்டது, அதன் பகுப்பாய்வு அவற்றுக்கிடையே போர் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அறிவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் உள்ளார்ந்த அதிகப்படியானவற்றுடன் தொடர்புடைய பல மோதல்கள் இருந்தன. இந்த செயல்பாட்டில். ஆயினும்கூட, அறிவியல் மற்றும் மதம் இரண்டும் இன்றுவரை உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

உண்மையான தரவுகளின் அகநிலை மதிப்பீட்டை ஈடுபடுத்த வேண்டியதன் காரணமாக மனிதநேயம் அல்லது கலப்பு (இயற்கை மற்றும் மனித) அறிவியலில் மட்டுமே இந்த மோதல் சாத்தியமாகும். பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் கடவுளை நம்புகிறார்கள், பெரும் எண்ணிக்கையிலான நாத்திகர்கள். விஞ்ஞானம் நம்பிக்கைக்கு மாறாக சந்தேகத்தை முன்வைப்பதே இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். மறுபுறம், சுற்றியுள்ள உலகின் கவனிக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை மற்றும் அழகியல் போற்றுதலை ஏற்படுத்துகிறது, இது நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. இதன் விளைவாக, அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு இயங்கியல் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், இது ஒரே நேரத்தில் நல்லிணக்கம் மற்றும் பதற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன உலகில், நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை அவசியம், இது இயற்கை அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இணக்கமான வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. ஹோலி இன்டர்செஷன் சர்ச்சின் ரெக்டர் ஃபாதர் எவ்ஜெனியும் அதே கண்ணோட்டத்தை கடைபிடிக்கிறார்.

பொருத்தம் திட்டப் பணியின் கருப்பொருள் இஸ்லாம். நவீன உலகில் பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் "இஸ்லாம்" என்ற கருத்துக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பதால், தலைப்பு பொருத்தமானது. இஸ்லாம் தொடர்பான கருத்துக்கள்: "இஸ்லாத்தின் பதாகையின் கீழ் பயங்கரவாதம்", "தியாகிகள்", "தற்கொலை பெண்கள்", "ஒசாமா பின்லேடன்", "செச்சென் போர்", மாஸ்கோவில் பயங்கரவாத தாக்குதல்கள். பயங்கரவாதத்தின் பிரச்சனை உலகளாவியது. இந்த மதத்தின் தார்மீக பக்கத்தைப் பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும், அதனால்தான் இந்த தலைப்பைப் படிப்பது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. திட்டப் பணியின் கருப்பொருள் இஸ்லாம். நவீன உலகில் பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் "இஸ்லாம்" என்ற கருத்துக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பதால், தலைப்பு பொருத்தமானது. இஸ்லாம் தொடர்பான கருத்துக்கள்: "இஸ்லாத்தின் பதாகையின் கீழ் பயங்கரவாதம்", "தியாகிகள்", "தற்கொலை பெண்கள்", "ஒசாமா பின்லேடன்", "செச்சென் போர்", மாஸ்கோவில் பயங்கரவாத தாக்குதல்கள். பயங்கரவாதத்தின் பிரச்சனை உலகளாவியது. இந்த மதத்தின் தார்மீக பக்கத்தைப் பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும், அதனால்தான் இந்த தலைப்பைப் படிப்பது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது.

ஆய்வின் பொருள் இஸ்லாம் மதம் இஸ்லாம் ஒரு உலக மதம். இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மேற்கு அரேபியாவின் அரபு பழங்குடியினரிடையே உருவானது. இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் குரைஷ் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த முஹம்மது நபி ஆவார், அவர் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்காவில் இந்த மதத்தைப் போதிக்கத் தொடங்கினார். இஸ்லாம் அதன் கருத்தாக்கத்தில், ஒரே கடவுளின் ஒரே மதமாக தன்னைக் காட்டுகிறது, அவர் உள்ள அனைத்தையும் படைத்தார், அதே போல் முதல் மனிதர் ஆதாமும், மற்றும் அவர்களின் மக்களை ஏகத்துவத்திற்கு அழைக்கவும், அவர்களைத் தவிர வேறு யாரையும் வணங்க வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கவும் தனது தீர்க்கதரிசிகளை பூமிக்கு அனுப்பினார். ஒரு கடவுள் (அல்லாஹ்).

கருதுகோள் இஸ்லாம் மதம், மக்களின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, நீதி, மன்னிப்பு, இரக்கம், நன்மை, நேர்மை, உண்மை, பணிவு, சகிப்புத்தன்மை, அடக்கம், கற்பு, பொறுப்பு, பொறுமை மற்றும் தைரியம் போன்ற தார்மீகக் கொள்கைகளை சுமந்து செல்வது, முஹம்மதுவின் பிரசங்கம் முதலில் வேறுபடுத்தப்பட்டது. சகிப்புத்தன்மை, ஆனால் பின்னர் அவர் காஃபிர்களுக்கு எதிராக போரைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார்: "நீங்கள் சோதனைக்கு அஞ்சாத வரையிலும், கடவுளை வணங்கும் வரையிலும் அவர்களுடன் பகையாக இருங்கள்" என்று அவர் கூறினார். "வாள் சொர்க்கத்தின் திறவுகோல்" என்றும் அவர் கூறினார். இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் குர்ஆனில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

நான் வசிக்கும் இடங்களிலெல்லாம் ரஷ்யர்களிடையே நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள், இஸ்லாம் என்று கூறும் மக்கள்... கொஞ்சம் கொஞ்சமாக இல்லை. பதில் கேள்வி: "இஸ்லாத்தைப் பற்றி நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் எப்படி உணர்கிறீர்கள் - நேர்மறையாக, எதிர்மறையாக அல்லது அலட்சியமாக?" எதிர்மறையா அல்லது அலட்சியமா?" நேர்மறை அலட்சிய எதிர்மறையான பதில் விலை உயர்ந்தது

முடிவுகள் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இஸ்லாம் பற்றிய அணுகுமுறை தெளிவற்றதாகவே இருந்து வருகிறது. இஸ்லாம் ரஷ்யர்களின் மனதில் போர் மற்றும் பயங்கரவாதத்துடன் தொடர்புடையது. மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “இஸ்லாம் பயங்கரவாதம் அல்ல, அது மக்களின் நம்பிக்கை மட்டுமே. இஸ்லாம் நீதி, மன்னிப்பு, சகிப்புத்தன்மை, அடக்கம், இரக்கம் ஆகியவற்றை அழைக்கிறது. பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்கள் இஸ்லாத்தை முஸ்லீம் உலகின் மிகவும் முட்டாள்தனமான பிரதிநிதிகளால் தீர்மானிக்கிறார்கள் - ஒரு விதியாக, தீவிரவாதிகள். ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இஸ்லாம் மீதான அணுகுமுறை தெளிவற்றதாகவே இருந்து வருகிறது. இஸ்லாம் ரஷ்யர்களின் மனதில் போர் மற்றும் பயங்கரவாதத்துடன் தொடர்புடையது. மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “இஸ்லாம் பயங்கரவாதம் அல்ல, அது மக்களின் நம்பிக்கை மட்டுமே. இஸ்லாம் நீதி, மன்னிப்பு, சகிப்புத்தன்மை, அடக்கம், இரக்கம் ஆகியவற்றை அழைக்கிறது. பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்கள் இஸ்லாத்தை முஸ்லீம் உலகின் மிகவும் முட்டாள்தனமான பிரதிநிதிகளால் தீர்மானிக்கிறார்கள் - ஒரு விதியாக, தீவிரவாதிகள். இருப்பினும், இஸ்லாம் இன்னும் தார்மீகக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதமாக உள்ளது. இருப்பினும், இஸ்லாம் இன்னும் தார்மீகக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதமாக உள்ளது.

அறிமுகம்………………………………………… 3 பக்.

முக்கிய பகுதி...........................................4- 13 பக்கங்கள்

அத்தியாயம் 1. பண்டைய எகிப்தின் மதம்……………….4 பக்.

அத்தியாயம் 2. பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் பாந்தியன்:

உருவம் மற்றும் குறியீடு ............................................. ........ .5 பக்கம்

அத்தியாயம் 3. பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் பாந்தியன் மற்றும்

மற்ற நாகரிகங்களின் கடவுள்களுடனான உறவு......11str.

பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் குடும்ப உறவுகள் ...... 13str.

முடிவு………………………………………… 14 பக்.

குறிப்புகள்……………………………… 15 பக்கங்கள்

பயன்பாடுகள்………………………………………… 16 - 19p.

அட்டவணை "பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் பாந்தியன்: உருவம், குறியீடு, விகிதம்" …………………………………………………………………………………… ………………………………….

அறிமுகம்

தற்போது, ​​மதத்தின் மீதான ஆர்வம் அதிகரித்து, விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. தொலைக்காட்சியில், தேவாலயங்களில் வழிபாட்டு சேவைகள், கட்டிடங்கள், கப்பல்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பிரதிஷ்டைகளை நாம் அடிக்கடி பார்க்கிறோம். சர்ச் இசை வானொலியிலும் கச்சேரி அரங்குகளிலும் கேட்கப்படுகிறது. இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில், முதன்மையாக அவரது அறநெறியில் மதத்தின் செல்வாக்கால் விளக்கப்படுகிறது.

பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்கள் திட்டத்தை நாங்கள் தொடங்கினோம், ஏனென்றால் மதத்தின் வரலாறு மற்றும் பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களில் நாங்கள் ஆர்வமாக இருந்தோம், மேலும் தகவல் பெறுவதற்கான மற்ற வழிகளைப் போலவே இந்தத் திட்டமும் எங்களுக்கு உதவும்.

பண்டைய எகிப்தின் மதம் மற்றும் கடவுள்களைப் பற்றி உங்களால் முடிந்தவரை கற்றுக்கொள்ளுங்கள்.

1.பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் குடும்ப உறவுகளைக் கண்டறியவும்.

2. எகிப்திய நாகரீகத்தின் கடவுள்களை மற்ற நாகரிகங்களின் கடவுள்களுடன் தொடர்புபடுத்துங்கள்.

முக்கிய பாகம்.

அத்தியாயம் 1. பண்டைய எகிப்தின் மதம்.

எகிப்தியர்கள், ஹெரோடோடஸின் கூற்றுப்படி, மக்களில் மிகவும் பக்தியுள்ளவர்கள். உலகில் உள்ள அனைத்தும் தெய்வங்களுக்கு சொந்தமானது என்றும், கடவுள்கள் உலகளாவிய செழிப்புக்கான ஆதாரம் என்றும், அவர்களின் எல்லா கைவினைகளையும் விருப்பங்களையும் அவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள், எந்த நேரத்திலும் மக்களின் விவகாரங்களில் தலையிட முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களைப் போலவே, எகிப்தியர்களும் பல்வேறு வகையான கடவுள்களைக் கொண்டிருந்தனர். கடவுள்கள் தனிநபர்களை ஆதரிக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கை பைத்தியக்காரத்தனமான யோசனைகளுக்கு வழிவகுத்தது. சில பார்வோன்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் கடவுள்களைப் பார்க்க விரும்பினர், தெய்வீக காத்தாடி அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்று கோரினர், அவர்கள் சிலருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய மொழியைக் கற்கவும், கடவுளின் கட்டளையைக் கேட்கவும் . ஏழை அல்லது பணக்காரர்களின் ஆசைகள் மிகவும் அடக்கமானவை. குழந்தை இல்லாத பெற்றோர்கள் இம்ஹோடெப்பிடம் தங்களுக்கு ஒரு குழந்தையைக் கொடுக்குமாறு கேட்கிறார்கள், எழுத்தாளர் தோத் கடவுள் அவருக்கு மிகவும் திறமையானவராக உதவுவார் என்று நம்பினார். தெய்வங்கள் ஏழைகளைக் காப்பாற்றுகின்றன என்று அனைவரும் நம்பினர். எல்லாமே அவர்களுக்கு எதிராகத் திரும்பியபோது, ​​கடவுள் அவர்களுக்கு ஆதரவாக, அழியாத நீதிபதியாக இருந்தார்: சாட்சிகளை அவர்களின் சாட்சியத்தை மாற்றும்படி அவர் கட்டாயப்படுத்தவில்லை. விசாரணையில், வேதக்காரர்களுக்கு வெள்ளியோ தங்கமோ, அவர்களின் வேலைக்காரர்களுக்கு ஆடைகளோ இல்லாத ஏழை, திடீரென்று ஆமோன் ஒரு விஜியர் வடிவத்தை எடுத்ததைக் காண்கிறான், இதனால் உண்மை வெற்றிபெறும், பலவீனமானவன் வலிமையானவர்களை வெல்லும். மக்கள் தெய்வங்களைப் பிரியப்படுத்தாவிட்டால், அவர்கள் கோபமடைந்து நாடு முழுவதும் பேரழிவைக் கொண்டு வருவார்கள். எனவே, அவர்கள் அவர்களை பரிசுகளால் சமாதானப்படுத்த முயன்றனர், கருணை மற்றும் கருணைக்காக பிரார்த்தனை செய்தனர்.

ஆனால் எகிப்தியர்கள் கடவுள்களை மட்டும் நம்பவில்லை. ஒவ்வொரு உயிரினமும் உயிருடன் இருப்பதாகவும், அவற்றுடன் பேச முடியும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். எனவே, விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு தெய்வீக மரியாதை வழங்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு நகரமும் அதன் சொந்த புனித மரத்தை வணங்கின, ஆனால் உள்ளூர் தெய்வம் மத தாகத்தைத் தணிக்க போதுமானதாக இல்லை. மக்கள் தெய்வங்களுக்குக் கோயில்கள் கட்டினார்கள். அவர்கள் கல்லில் பெரிய கடவுள் சிலைகளை செதுக்கினர் அல்லது வெண்கலம் அல்லது களிமண்ணால் சிலைகளை உருவாக்கினர். கடவுள் உருவத்தில் வசிப்பதாக எகிப்தியர்கள் நம்பினர், மக்கள் சொல்வதை எல்லாம் கேட்டு, அவர்களின் பரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு கோயிலும் ஒரு சிறிய நகரமாக இருந்தது, அங்கு அதிகாரிகள், காவலர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் கோயில் வேலிக்குப் பின்னால் மிகவும் சாதாரண நகரத்தைப் போலவே வாழ்ந்தனர். கோயில்களில் கடவுள்களின் பூசாரிகள் - வேலைக்காரர்கள் இருந்தனர். கடவுளுடன் பேசுவதில் சிறந்தவர் பாதிரியார் என்று நம்பப்பட்டது - மற்றவர்களிடமிருந்து ரகசியமாக வைக்கப்பட்ட சிறப்பு பிரார்த்தனைகளை அவர் அறிந்திருந்தார். பார்வோன்கள் கோயில்களுக்கு தோட்டங்கள் மற்றும் விவசாய நிலங்கள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி மற்றும் ஏராளமான அடிமைகளை வழங்கினர். கோயில்களில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் கடவுள்களுக்குப் பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. பூசாரிகள் அவர்களுக்கு பொறுப்பாக இருந்தனர். விசுவாசிகள் எந்த நேரத்திலும் கடவுளிடம் கோவிலுக்கு வந்து ஆலோசனை கேட்கலாம், புகார் செய்யலாம் அல்லது நன்றி சொல்லலாம்.

அத்தியாயம் 2. பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் பாந்தியன்.

அனுபிஸ்

எகிப்திய புராணங்களில் அனுபிஸ் கடவுள் இறந்தவர்களின் புரவலர் கடவுளாகக் கருதப்படுகிறார், தாவரங்களின் கடவுளான ஒசைரிஸ் மற்றும் நெஃப்திஸ், ஐசிஸின் சகோதரி. அவர் ஒரு பொய் கருப்பு நரி, ஒரு கருப்பு காட்டு நாய் சப், அல்லது ஒரு நரி அல்லது ஒரு நாய் தலையுடன் ஒரு மனிதனாக சித்தரிக்கப்பட்டார். அனுபிஸ் கடவுள்களின் நீதிபதியாக கருதப்பட்டார். அனுபிஸின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று, இறந்தவரின் உடலை எம்பாமிங் செய்து அதை மம்மியாக மாற்றுவது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் அனுபிஸை ஹெர்ம்ஸுடன் அடையாளம் கண்டனர். அனுபிஸ் இறுதிச் சடங்குகளை உருவாக்கியவராகக் கருதப்படுகிறார். அனுபிஸ் இறந்தவர்களை நியாயந்தீர்க்க உதவினார் மற்றும் ஒசைரிஸின் சிம்மாசனத்திற்கு நீதிமான்களுடன் சென்றார். அனுபிஸ் வழிபாட்டின் மையம் கிரேக்கத்தின் காஸின் 17 வது பெயரின் நகரம் ஆகும். கினோபோல் - "நாய் நகரம்".

க்னும்

கருவுறுதல் கடவுள் மற்றும் படைப்பாளர் கடவுள் Khnum. சித்திரம் அவரை ஒரு ஆட்டுக்கடாவின் தலையுடன், படைப்பாளி கடவுளாக சித்தரிக்கிறது. க்னும் பிரசவத்தில் உதவியாளராகக் கருதப்பட்டார். குறிப்பாக தெற்கு எகிப்திய நகரமான எஸ்னேவில், இந்த கடவுள் அனைத்து உயிரினங்களின் படைப்பாளராக மதிக்கப்பட்டார். பல தெய்வங்கள் அவரது உருவத்தில் ஒரு ஆட்டுக்கடாவின் தோற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டதால், அவருக்கு சில நேரங்களில் நான்கு தலைகள் இருந்தன, இது உலகின் நான்கு அடிப்படை கூறுகளை குறிக்கிறது: வானம், காற்று, பூமி மற்றும் பாதாள உலகம். நைல் நதியின் மூலத்தின் பாதுகாவலராக அவரது பணி, வருடாந்திர வெள்ளத்திலிருந்து பாதுகாப்பது, வளமான அறுவடைகளை கவனித்துக்கொள்வது மற்றும் பசியைக் குறைப்பது.

ஒசைரிஸ் (உசிர்)

ஒசைரிஸ் இயற்கை மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் முக்கிய சக்திகளின் கடவுள், பாதாள உலகத்தின் இறைவன். பூமிக் கடவுள் கெப் மற்றும் வான தெய்வம் நட் ஆகியோரின் முதல் பிறந்த ஒசைரிஸ், புராண காலங்களில் பூமியில் தனது தந்தையிடமிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றதாகக் கருதப்பட்டது. ஒசைரிஸ் மக்களுக்கு நல்ல பழக்கவழக்கங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் கற்றுக் கொடுத்தார், அவர்களை நரமாமிசத்தில் இருந்து விலக்கினார். அவரிடமிருந்து, தானியங்கள் மற்றும் திராட்சைகளை வளர்ப்பது, ரொட்டி சுடுவது, பீர் மற்றும் ஒயின் தயாரிப்பது, நகரங்களை உருவாக்குவது, குணப்படுத்துவது, தெய்வங்களை மதிப்பது, என்னுடையது மற்றும் செம்பு மற்றும் தங்க தாதுக்களை எவ்வாறு செயலாக்குவது என்பதை மக்கள் கற்றுக்கொண்டனர்.

ஹோரஸ் (கோரஸ்)

ஹோரஸ் ஹோரஸ் ("உயரம்", "வானம்") பண்டைய எகிப்திய கடவுள்களில் ஒன்றாகும், அவர் வேட்டையாடுவது ஆண்களின் ஆதிக்கத் தொழிலாக இருந்த காலத்தைப் பற்றிய புராணக்கதைகளை வைத்திருந்தார். அவர் பிற்காலங்களில் - ஒரு பருந்தின் தலையுடன் அல்லது பால்கன் இறக்கைகளை நீட்டிய சூரிய வட்டு கொண்ட மனிதராகவும், கருவுறுதல் தெய்வம் ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ், உற்பத்தி சக்திகளின் கடவுளின் மகனாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார். அவரது சின்னம் நீட்டிய இறக்கைகள் கொண்ட சூரிய வட்டு. சில நேரங்களில் ஹோரஸ் மற்றும் ராவின் படங்கள் ஒன்றாக இணைகின்றன. ஆரம்பத்தில், பால்கன் கடவுள் வேட்டையாடும் ஒரு கொள்ளையடிக்கும் கடவுளாக மதிக்கப்பட்டார், நகங்கள் இரையை தோண்டி எடுக்கின்றன. புராணத்தின் படி, இறந்த ஒசைரிஸிலிருந்து ஐசிஸ் ஹோரஸைக் கருத்தரித்தார். நைல் டெல்டாவின் சதுப்பு நிலத்தில் தனது தாயால் ரகசியமாக உணவளித்து வளர்க்கப்பட்டார், ஹோரஸ் செட்டுடன் சண்டைக்கு செல்கிறார், ஹோரஸ் ஆண் கொள்கையை இழந்து, ஒசைரிஸுக்கு தனது கண்களை ஊட்டுகிறார், அதிலிருந்து அவர் உயிர் பெற்று ஹோரஸை தனது முழு அதிகாரம் பெற்றவராக அங்கீகரிக்கிறார் ( எகிப்திய "வலது கை") வாரிசு மற்றும் இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தில் ஆட்சி செய்ய விட்டு, ஹோரஸுக்கு வாழும் சாம்ராஜ்யத்தை அளிக்கிறது.

கெப், எகிப்திய புராணங்களில், பூமியின் கடவுள், காற்று கடவுள் ஷுவின் மகன் மற்றும் ஈரப்பதத்தின் தெய்வம் டெஃப்நட். கெப் தனது சகோதரி மற்றும் மனைவி நட் ("சொர்க்கம்") உடன் சண்டையிட்டார், ஏனெனில் அவர் தினமும் தனது குழந்தைகளை - பரலோக உடல்களை சாப்பிட்டார், பின்னர் அவர்களை மீண்டும் பெற்றெடுத்தார். ஷு ஜோடியைப் பிரித்தார். அவர் ஹெப்பை கீழே விட்டு, நட்டை மேலே தூக்கினார். கெபின் குழந்தைகள் ஒசைரிஸ், சேத், ஐசிஸ், நெஃப்திஸ். ஹெபேவின் ஆன்மா (Ba) கருவுறுதல் கடவுளான Khnum இல் பொதிந்துள்ளது. கெப் கனிவானவர் என்று முன்னோர்கள் நம்பினர்: அவர் பூமியில் வாழும் பாம்புகளிலிருந்து உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் பாதுகாத்தார், மக்களுக்குத் தேவையான தாவரங்கள் அவர் மீது வளர்ந்தன, அதனால்தான் அவர் சில நேரங்களில் பச்சை முகத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டார். பண்டைய கிரேக்கர்கள் ஹெபேவை குரோனோஸுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர்.

அவர் மிகக் குறைவான சர்ச்சைக்குரியவர் என்பதில் பெரும்பாலான கடவுள்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார். அவர் ஞானம், அறிவு, எண்ணுதல் மற்றும் எழுத்து, மந்திரம் மற்றும் சூனியம் ஆகியவற்றின் கடவுள், மேலும் சில அவதாரங்களில் சந்திரனின் கடவுள், "வெள்ளி ஏடன்". தோத் "தெய்வங்களின் எழுத்தாளர்", "எழுத்து ஆண்டவர்", "பாப்பிரஸ் ஆண்டவர்", "தட்டு மற்றும் இங்க்வெல்லின் கண்டுபிடிப்பாளர்", "தெய்வீக வார்த்தைகளின் இறைவன்" அல்லது "சக்தி வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்பட்டார். தோத்தின் மனைவி உண்மை மற்றும் ஒழுங்கின் தெய்வம், மாட். சில நேரங்களில் அவர் ராவின் மகன் என்று அழைக்கப்பட்டார். சந்திரனின் கடவுளாக இருப்பதால், தோத், இந்த வான உடலின் கட்டங்களின் மூலம், எந்தவொரு வானியல் அல்லது ஜோதிட அவதானிப்புகளுடன் தொடர்புடையது, இது இறுதியில் தோத்தை ஞானம் மற்றும் மந்திரத்தின் கடவுளாக மாற்றியது.

Ptah (Ptah)

அவர் மிகவும் பழமையான கடவுள்களில் ஒருவர் மற்றும் மெம்பிஸ் நகரத்தின் உச்ச புரவலராக இருந்தார். தெய்வீக வார்த்தைக்கு நன்றி, கடவுள்கள் மற்றும் மக்களின் உயிர் சக்தி உருவாக்கப்பட்டது. Ptah பற்றி கூறப்பட்டது: "எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் மற்றும் கடவுள்களை மீண்டும் உருவாக்கியவர்." எனவே அவரது சக்தி மற்ற கடவுள்களின் சக்திகளை மிஞ்சும் என்று நிறுவப்பட்டது மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு பயணியின் விசித்திரமான வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டார், ஆடைகளால் மூடப்பட்டிருந்தார், ரூட் தூரிகைகள் தவிர, ஊழியர்களை "இருந்தார்". இதில் அவர் மற்ற கடவுள்களில் இருந்து வேறுபட்டார். Ptah, Ptah - எகிப்திய பாந்தியனின் பழமையான கடவுள்களில் ஒன்று, கலை மற்றும் கைவினைகளின் கடவுள். Ptah "இதயம் மற்றும் நாக்கு" மூலம் உலகத்தை உருவாக்கினார்: அவர் அனைத்து பொருட்களின் பெயர்களையும் அழைத்தார், அவை தோன்றின. பண்டைய எகிப்திய நகரமான மெம்பிஸ் கலை படைப்பாற்றலின் மையங்களில் ஒன்றாகும், இது Ptah கோவிலின் பூசாரிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில், அவர் ஹெபஸ்டஸ் உடன் அடையாளம் காணப்பட்டார். Ptah இன் மனைவி Sekhmet, மற்றும் அவரது மகன் Nefertum. Ptah இன் மனைவிகள் சில சமயங்களில் Maat, Bast, Tefnut, Hathor என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

ரா (ரி)

உடனடியாக இருந்து வெகு தொலைவில், ரா விண்ணுலகில் முதன்மையானவர் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. புராணங்கள் ஒரு மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதற்காக விவசாயம் மட்டும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் நாட்டை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் வலிமையான நீர்வழியில் - நைல் நதியுடன். ரா ஒரு தெய்வீகப் படகில் பரலோகப் பெருங்கடலை (அல்லது பரலோக நதி) கடந்து சென்றது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ரா வழிபாட்டின் மையம் ஐயுனு நகரம் (கிரேக்க மொழியில் - ஹெலியோபோலிஸ், "சன் சிட்டி") ரா - பண்டைய எகிப்திய கடவுள் சூரியனின். கிரேட் கேக்லர் என்ற வாத்து இட்ட முட்டையில் இருந்து ரா பிறந்தார் என்று படைப்பு புராணங்கள் உள்ளன; மற்றொன்றின் படி, ரா கிழக்கிலிருந்து கெப்ரி வடிவத்தில் தோன்றினார் - ஒரு ஸ்காராப் வண்டு, அதன் முன் சூரியனை உருட்டுகிறது; இந்த புராணத்தின் மற்றொரு பதிப்பு, ரா, ஒரு பருந்து (அல்லது பால்கன்) வடிவத்தில் பூமிக்கு இறங்கி, வறண்ட நிலத்தை உருவாக்கியது என்று கூறுகிறது.

மாத்

ஞானத்தின் கடவுளான தோத்தின் மனைவி உண்மை, ஒழுங்கு மற்றும் நீதியின் தெய்வம் - மாத். மாட்டின் சின்னம் ஒரு தீக்கோழி இறகு (இது "மாட்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). ஒருவேளை இது எடையின் மிகச்சிறிய அளவாக செயல்பட்டிருக்கலாம், ஏனென்றால் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில், இறந்தவரின் இதயம் அளவின் ஒரு பக்கத்தில் வைக்கப்பட்டது, மற்றும் ஒரு இறகு அல்லது மாட்டின் சிலை மறுபுறம் வைக்கப்பட்டது. ஒழுங்கின் தெய்வமாக, மாத் சமூக நீதி மட்டுமல்ல, மாநிலத்தில் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையும் (ஒரு பாரோ அல்லது ஒரு பிரபு சத்தியத்திலிருந்து பின்வாங்குவது தெய்வத்திற்கு எதிரான குற்றமாகக் கருதப்பட்டது), உலகளாவிய நல்லிணக்கம் மற்றும் நெறிமுறை விதிமுறைகளின் உருவமாக இருந்தது. , இயற்கை மற்றும் கடவுள்களின் விதிகள். உலகின் படைப்பில் பங்கு பெற்ற சூரியக் கடவுளான ராவின் மகள், ஒசைரிஸின் மரணத்திற்குப் பிறகான நீதிமன்றத்தில் முக்கியப் பங்கு வகித்தார்.

உலகில் உள்ள அனைத்து மதங்களிலும், ஒளி மற்றும் நல்ல ஆரம்பம் இருண்ட மற்றும் தீமையால் எதிர்க்கப்படுகிறது. எகிப்திய புராணங்களில், இந்த பாத்திரம் செட்டுக்கு (சேது, சுதேக்) ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. செட் மனித எதிர்மறை குணங்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக, வஞ்சகம், கொடுமை, பொறாமை மற்றும் பெரும்பாலும் மனித வடிவத்தில் தோன்றும். அவரது வம்சாவளியின் படி, செட் கடவுள்களின் மிக உயர்ந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர்: அவர் கெப் மற்றும் நட்டின் மூன்றாவது குழந்தை (ஒசைரிஸ் மற்றும் ஐசிஸுக்குப் பிறகு). நெஃப்திஸ், சில கட்டுக்கதைகளின்படி, அவரது மனைவி. செட்டின் முக்கிய புனித விலங்குகள் கழுதை மற்றும் பன்றி ("கடவுளுக்கு அருவருப்பு"), அதே போல் மான் மற்றும் ஒட்டகச்சிவிங்கி. தொகுப்பு - பண்டைய எகிப்தியர்களின் புராணங்களில், பாலைவனத்தின் கடவுள், தீமையின் உருவம், ஒசைரிஸின் கொலையாளி. அவர் ஆயுதங்களைக் கண்டுபிடித்தார், அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று மக்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், இதனால் போர் கடவுள் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். கழுதைத் தலையுடன் மனிதனாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

நட் ஒரு பரலோக மாடு, குறிப்பாக எகிப்தில் வானத்தின் உருவமாக மதிக்கப்படுகிறது, இன்னும் துல்லியமாக, பிரபஞ்சம், ஏனெனில் அவளுடைய உடல் நட்சத்திரங்களால் நிரம்பியதாக சித்தரிக்கப்பட்டது. எகிப்திய புராணங்களில் நட் என்பது வானத்தின் தெய்வம், காற்றுக் கடவுள் ஷுவின் மகள் மற்றும் ஈரப்பதத்தின் தெய்வம் டெஃப்நட், பூமிக் கடவுளான கெப்பின் இரட்டை சகோதரி. ராவின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவள் தன் சகோதரனை மணந்தாள். ரா மிகவும் கோபமடைந்தார், அவர் இரட்டையர்களைப் பிரிக்கும்படி ஷூவுக்கு உத்தரவிட்டார். ஷு நட்டை மேலே உயர்த்தினார் - இப்படித்தான் வானம் உருவானது, ஹெபேவை கீழே விட்டுச் சென்றது - இப்படித்தான் பூமி உருவானது. ராவின் கோபம் அதிகமாக இருந்தது, மேலும் வருடத்தின் எந்த மாதத்திலும் நட் குழந்தை பெற முடியாது என்று அவர் கட்டளையிட்டார். கடவுள் அவள் மீது இரக்கம் கொண்டார். அவர் சந்திரனை தன்னுடன் செக்கர்ஸ் விளையாட அழைத்தார், வெற்றி பெற்றார், மேலும் ஐந்து புதிய நாட்களை உருவாக்க மூன்லைட்டை பரிசாக எடுத்துக் கொண்டார். இந்த நாட்களில், நட் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார்: ஒசைரிஸ், சேத், ஐசிஸ், நெஃப்திஸ். மற்றொரு கட்டுக்கதை, ரா மக்களின் செயல்களில் ஏமாற்றமடைந்தபோது அவர்களிடமிருந்து எப்படி விலகிச் செல்ல உதவியது என்று கூறுகிறது.

ஐசிஸ்

இந்த தேவி "ஆயிரம் பெயர் கொண்டவள்" என்று அழைக்கப்படுகிறாள். உண்மையில், அவர் தாய்மை, குடும்பம், நீர் மற்றும் காற்று, வழிசெலுத்தல், மந்திரம், கருவுறுதல், பெண்மை மற்றும் திருமண நம்பகத்தன்மையின் சின்னமாக கருதப்பட்டார். அவளுடைய வழிபாட்டு முறை எகிப்துக்கு அப்பால் பரவியது. மொழிபெயர்ப்பில் "isida" ("Iset") என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "சிம்மாசனம்", "சிம்மாசனம்". வெளிப்படையாக, இந்த பெயரைக் கொண்ட தெய்வம் அரச கண்ணியம், சக்தியுடன் தொடர்புடையது; மேலும், அவளுடைய சக்தி மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, தெய்வங்களுக்கும், ரா மீதும் கூட பரவியது. இதில் அவர் தனது தங்கையான நெப்திஸ் (Nefthys), Nebetkhet இலிருந்து வேறுபட்டார். ஐசிஸ் மந்திர கலையில் தேர்ச்சி பெற்றார். ஐசிஸ் ஒசைரிஸின் சகோதரியும் மனைவியுமான கெப் மற்றும் நட்டின் மகள்.

ஹாத்தோர் (ஹாதோர்)

பண்டைய காலங்களில், அவர் முக்கியமாக வானத்தின் தெய்வமாக இருந்தார், ஒரு பசுவின் தலையுடன் ஒரு பெண்ணை சித்தரித்தார், அதன் கொம்புகளுக்கு இடையில் ஒரு சூரிய வட்டு வைக்கப்பட்டது. அவள் ராவின் மகள் என்று அழைக்கப்பட்டாள். பெரும்பாலும், ஹாத்தோர் (அவரது மற்ற இரண்டு படங்களைப் போலவே) சிங்கத்தின் தலையுடன் ஒரு பெண்ணின் வடிவத்தில் போற்றப்பட்டார். இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களைச் சந்தித்து, அவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்கும் ஈரப்பதத்தை அளித்து, இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தில் ஹாத்தோர் முக்கியப் பங்காற்றினார். அதன் பண்புக்கூறு ஒரு இசைக்கருவியாகும், அதன் படங்கள் கார்னிலியன், சிவப்பு கல் அல்லது ஃபையன்ஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு தாயத்து என அணிந்திருந்தன, அது நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைத் தந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் அவளை அப்ரோடைட்டுடன், மெசபடோமிய இஷ்தாருடன் அடையாளம் கண்டனர். ஹாத்தோர் காதல், பெண்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் தெய்வமாகவும், ஹோரஸின் மனைவியாகவும் கருதப்பட்டார்.

பாஸ்ட் (பாஸ்டெட்)

பாஸ்ட், பாஸ்டெட், எகிப்திய புராணங்களில், மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கையின் தெய்வம், அதன் புனித விலங்கு பூனை. பெரும்பாலும், பாஸ்ட் ஒரு பூனையின் தலையுடன் அல்லது பூனையின் வடிவத்தில் ஒரு பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சில நேரங்களில் பாஸ்ட் படைப்பாளி கடவுளான Ptah இன் மனைவியாக கருதப்பட்டார் அல்லது வான தெய்வமான நட் உடன் அடையாளம் காணப்பட்டார். "வரலாற்றின் தந்தை" ஹெரோடோடஸ், பாஸ்ட் தெய்வத்தின் நினைவாக வருடாந்திர அற்புதமான கொண்டாட்டங்களைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார், அவை பாடல் மற்றும் நடனத்துடன் இருந்தன. பண்டைய கிரேக்கர்கள் பாஸ்டை ஆர்ட்டெமிஸ் உடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர்.

ஏடன்

எகிப்திய புராணங்களில் அட்டேன், கடவுள் என்பது சூரிய வட்டின் உருவம். அட்டான் ஒரு சூரிய வட்டு என சித்தரிக்கப்பட்டது, இது கதிர்கள் கைகளில் முடிவடைகிறது, அது வாழ்க்கையின் அடையாளத்தை வைத்திருக்கும், இது அட்டனால் மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு உயிர் கொடுக்கப்பட்டது என்பதன் அடையாளமாகும். ஒவ்வொரு பொருளிலும், உயிரினங்களிலும் சூரியக் கடவுள் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது.

ஆனால் பிஸ்

அபிஸ் அல்லது காபிஸ் என்பது பண்டைய எகிப்திய புராணங்களில் ஒரு புனிதமான காளை ஆகும், இது மெம்பிஸில் அதன் சொந்த கோவிலைக் கொண்டிருந்தது. Apis Ptah அல்லது Osiris க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது, அல்லது மெம்பிஸ் பகுதியில் மதிக்கப்படும் ஒரு தனி தெய்வமாக செயல்பட்டது. அபிஸ் ஒரு உண்மையான காளையின் உடலில் இருக்க வேண்டும், அவர் இறந்த பிறகு, ஒரு புதிய காளையின் உடலுக்குள் செல்ல வேண்டும்.

நன் ("தண்ணீர்" என்பதற்கு எகிப்தியன்), எகிப்திய புராணங்களில், காலத்தின் விடியலில் இருந்த மற்றும் அனைத்து உயிர் சக்திகளையும் கொண்ட பிரம்மாண்டமான நீர் உறுப்புகளின் உருவகம். கடவுள்களின் சபைக்கு நன் தலைமை தாங்கினார் என்று நம்பப்பட்டது, அங்கு சிங்க தெய்வமான ஹதோர்-செக்மெட் சூரியக் கடவுளான ராவுக்கு எதிராக தீமைகளைச் செய்தவர்களைத் தண்டிக்கும் பொறுப்பு ஒப்படைக்கப்பட்டது.

நெக்பெட்

நெக்பெட், எகிப்திய புராணங்களில், அரச சக்தியின் தெய்வம். புனித விலங்கு Nekhbet ஒரு காத்தாடி என்பதால், அவள் தலையில் ஒரு கட்டியுடன் ஒரு பெண்ணாக அல்லது மேல் எகிப்தின் வெள்ளை கிரீடத்தில் ஒரு பாம்பு-தலை காத்தாடியாக சித்தரிக்கப்பட்டது. நெக்பெட் பார்வோனின் சக்தியின் உருவமாக மதிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் தனது எதிரிகளுக்கு எதிரான வெற்றியை அவருக்கு வழங்கியதாக நம்பினார். தெய்வம் கிழக்கு பாலைவனத்தின் எஜமானியாகவும், தங்கம் மற்றும் வெள்ளியைப் பிரித்தெடுக்கும் புரவலராகவும், பிரசவத்திற்கு உதவியது.

ஏக்கர்

அகர் - பூமியின் ஒரு முக்கிய கடவுள் மற்றும் எகிப்திய புராணங்களில் இறந்தவர்களின் புரவலர், பழமையான தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். அபோபிஸுடனான தினசரி போரில் ராவின் உதவியாளர்களில் ஒருவராக அக்கர் கருதப்பட்டார். சில நேரங்களில் இரண்டு தலை சிங்கமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது (குறைவாக அடிக்கடி - ஒரு ஸ்பிங்க்ஸ்).

சோபெக்

சோபெக், செபெக், எகிப்திய புராணங்களில், நீர் மற்றும் நைல் நதியின் வெள்ளத்தின் கடவுள், அதன் புனித விலங்கு முதலை. அவர் முதலையாக அல்லது முதலையின் தலையுடன் கூடிய மனிதராக சித்தரிக்கப்பட்டார். அவரது வழிபாட்டின் மையம் ஃபாயூமின் தலைநகரான காட்னெச்சர்-சோபெக் (கிரேக்கம்: க்ரோகோடிலோபோல்) நகரம் ஆகும். சில கட்டுக்கதைகளின்படி, ஒசைரிஸின் கொலைக்கான தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்காக தீய கடவுள் செட் சோபெக்கின் உடலில் தஞ்சம் புகுந்தார். சோபெக் சில சமயங்களில் நீத்தின் மகனாகக் கருதப்படுகிறார், கடவுள்களின் பெரிய தாய், போர், வேட்டை, நீர் மற்றும் கடல் தெய்வம், அவர் பயங்கரமான பாம்பு அபெப்பின் பிறப்புக்கு பெருமை சேர்த்தவர்.

செக்மெட்

செக்மெட் (சோக்மெட்) - மெம்பிஸின் புரவலர் தெய்வம், Ptah இன் மனைவி. சிங்கத்தின் தலையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவள் சூரியனின் வெப்பம் மற்றும் சூரியனின் அழிவு ஆற்றலின் உருவமாக இருந்தாள், அதனால்தான் அவள் தலையில் ஒரு வட்டு சித்தரிக்கப்பட்டது. வெப்பத்தின் தெய்வமாக, செக்மெட் மிகவும் கடுமையானதாகத் தோன்றியது. செக்மெட் கடவுள்களின் எதிரிகளைக் கொன்றவராகக் கருதப்பட்டார். மத்திய இராச்சியத்தின் போது, ​​எதிரிகளிடமிருந்து எகிப்தின் பாதுகாவலர்களாக இருந்த பாரோக்கள் பெரும்பாலும் செக்மெட்டுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர்; எனவே, தெய்வம் சில சமயங்களில் கைகளில் வாளுடன் சித்தரிக்கப்பட்டது.

உடன் சாப்பிடு

பண்டைய எகிப்திய புராணங்களில் எழுத்து, அறிவு, கணக்குகள், வருடாந்திரங்கள் மற்றும் காலவரிசை ஆகியவற்றின் தெய்வம் சேஷாத். சேஷாத் முதலில் சாயிஸின் தெய்வம். அவர் தோத்தின் மகளாக (குறைவாக அடிக்கடி - மனைவி) கருதப்பட்டார். சேஷாத் தலையில் ஏழு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரத்துடன் ஒரு பெண்ணாக சித்தரிக்கப்பட்டார்.

அத்தியாயம் 3

எங்கள் பணியின் போது, ​​எகிப்திய நாகரிகத்தின் கடவுள்கள் செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மற்ற நாகரிகங்களின் (கிரேக்கம், ஸ்லாவிக் மற்றும் மெசபடோமியன்) கடவுள்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டனர்.

	அது எதைக் குறிக்கிறது	பிற மதங்களில் உள்ள படம்
		ஸ்லாவிக் மொழியில் - யாரிலோ, கோர்ஸ், டாஷ்போக், மெசபடோமியனில் - ஷமாஷ், கிரேக்கத்தில் - ஹீலியோஸ்
செக்மெட் (கடல்).	போரின் தெய்வம், சூரிய வெப்பத்தையும் சூரியனின் அழிவு ஆற்றலையும் வெளிப்படுத்தியது.	கிரேக்க மொழியில் - அதீனா, அரேஸ்
Ptah (Ptah)	கைவினைகளை கவனித்துக்கொண்டார்.	கிரேக்கத்தில், ஹெபஸ்டஸ்.
நெஃபெர்டம்
	இறந்தவர்களின் பாதுகாவலர் கடவுள் தெய்வங்களின் நீதிபதி	கிரேக்கத்தில், ஹெர்ம்ஸ்.
ஒசைரிஸ் (உசிர்).
		மெசபடோமியனில் - மர்டுக், கிரேக்கத்தில் - ஈரோஸ்
	பிரசவ உதவியாளர்.
	வீட்டின் உரிமையாளர், அடுப்பின் புரவலர், வீடு
	அவள் பிரபஞ்சத்தை வெளிப்படுத்தினாள்.
	பூமியின் கடவுள்.	கிரேக்க மொழியில், குரோனோஸ். கையா.
	காற்று மற்றும் காற்றின் கடவுள்.
	ஈரத்தின் தெய்வம்.
	முதலில் வேட்டையாடும் ஒரு கொள்ளையடிக்கும் கடவுள்.	கிரேக்க மொழியில் - ஆர்ட்டெமிஸ்
	ஞானத்தின் கடவுள், சந்திரன் கடவுள்.	மெசபடோமியனில் - சின், கிரேக்கத்தில் - செலினா
	ஆயுதத்தை கண்டுபிடித்தார் போர் கடவுள்.
ஹாத்தோர் (ஹாதோர்).		கிரேக்க மொழியில் - அப்ரோடைட், இன் மெசபடோமியன் - இஷ்தார், ஸ்லாவிக் மொழியில் - லாடா, கிரேக்கத்தில் - யுரேனஸ்
பாஸ்டெட், பாஸ்ட்	மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கையின் தெய்வம்.	கிரேக்க மொழியில், ஆர்ட்டெமிஸ்.
	சூரிய கடவுள்.
அபிஸ், ஹாபிஸ்
	தண்ணீர் கடவுள்.	கிரேக்க மொழியில் - போஸிடான்
	அரச வாழ்க்கையின் தெய்வம். பாரோக்களின் புரவலர் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை பிரித்தெடுத்தல். பிரசவ உதவியாளர்.
சோபெக், செபெக்	நைல் நதியின் நீர் மற்றும் வெள்ளத்தின் கடவுள்.	மெசபடோமியனில் - ஈ
	உண்மை, ஒழுங்கு மற்றும் நீதி, உலகளாவிய நல்லிணக்கம் மற்றும் நெறிமுறை தரங்களின் தெய்வம்	கிரேக்க மொழியில் - தெமிஸ்

அத்தியாயம் 4

மதம் என்பது மக்களின் வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும்: மக்களைப் போலவே, கடவுள்களும் கேப்ரிசியோஸ், கொடூரமானவர்கள், நயவஞ்சகமானவர்கள் மற்றும் பழிவாங்கும் குணம் கொண்டவர்கள், சில சமயங்களில் தங்களுக்குள் சண்டையிடுகிறார்கள், குடும்பங்களில் வாழ்கின்றனர். எகிப்திய கடவுள்களின் பாந்தியனின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே குடும்ப உறவுகளைக் கண்டறிய முடிந்தது. எல்லா கடவுள்களின் குடும்ப உறவுகளையும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

முடிவுரை.

செய்த வேலையின் விளைவாக, பண்டைய எகிப்தின் மதம் மற்றும் கடவுள்களைப் பற்றி மேலும் கற்றுக்கொண்டோம், எகிப்திய கடவுள்களின் பாந்தியனின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே குடும்ப உறவுகளைக் கண்டறிய முடிந்தது. எல்லா கடவுள்களின் குடும்ப உறவுகளையும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. எகிப்திய நாகரிகத்தின் கடவுள்களை மற்ற நாகரிகங்களின் கடவுள்களுடன் அவர்களால் தொடர்புபடுத்த முடிந்தது. கடவுள்களின் ஒப்பீட்டு குணாதிசயங்களின் அடிப்படையில், முக்கியமாக பண்டைய கிரேக்கத்தின் பேகன் கடவுள்கள், ஸ்லாவிக் கடவுள்களின் பாந்தியன் மற்றும் மெசபடோமிய கடவுள்களின் பாந்தியன் ஆகியவற்றுடன் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த முடிந்தது. கடவுள்களின் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் இந்த விகிதம் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

நூல் பட்டியல்:

Vigasin A.A., Goder G.I., Sventsitskaya I.S. "பண்டைய உலகின் வரலாறு" தரம் 5 கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடநூல். மாஸ்கோ, அறிவொளி 2002

டானிலோவ் ஏ. ஏ., கொசுலினா எல்.ஜி. "ரஷ்யாவின் மாநிலம் மற்றும் மக்களின் வரலாறு" பொதுக் கல்வி நிறுவனங்களின் 6 ஆம் வகுப்புக்கான பாடநூல். மாஸ்கோ, பஸ்டர்ட். 2002

மத்வீவ் கே.பி., சசோனோவ் ஏ.ஏ. "பண்டைய மெசபடோமியாவின் நிலம்" (புராணங்கள், புனைவுகள், புனைவுகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள்). மாஸ்கோ, இளம் காவலர், 1986

மான்டே பியர் "ராம்செஸ் எகிப்து" மாஸ்கோ, நௌகா, 1998

நெமிரோவ்ஸ்கி ஏ.ஐ. "பண்டைய ஹெல்லாஸின் கட்டுக்கதைகள்" மாஸ்கோ, அறிவொளி 1992

ரைபகோவ் பி.ஏ. "பண்டைய ரஷ்யாவின் பேகனிசம்" மாஸ்கோ, அறிவியல் 1988

விண்ணப்பங்கள்.

அட்டவணை "பண்டைய எகிப்தின் கடவுள்களின் பாந்தியன்: படம், குறியீடு, விகிதம்"

	அது எதைக் குறிக்கிறது		வழிபாட்டு மையம்	பிற மதங்களில் உள்ள படம்
	உலகத்தையும் மக்களையும் படைத்தவர், சூரியனின் கடவுள்.	1. ஸ்கேராப் வண்டு 2. ஸ்கேராப் தலை கொண்ட ஒரு மனிதன் 3. ஒரு பருந்தின் தலை மற்றும் இறக்கைகள் கொண்ட ஒரு மனிதன் 4. தலையைச் சுற்றி சூரிய வட்டு வைத்திருக்கும் மனிதன் 5. தலையில் ஒரு சூரிய வட்டு கொண்ட பருந்து 6. பெரிய பூனை.	ஐயுனு நகரம், கிரேக்க மொழியில் - ஹெலியோபோலிஸ், "சன் சிட்டி".	ஸ்லாவிக் மொழியில் - Yarilo, Khors, Dazhbog, Mesopotamian இலிருந்து - Shamash, கிரேக்கத்தில் - Helios.
செக்மெட் (கடல்).	போரின் தெய்வம், சூரிய வெப்பத்தையும் சூரியனின் அழிவு ஆற்றலையும் வெளிப்படுத்தியது.	1. சிங்கத்தின் தலை கொண்ட பெண். 2. தலையில் ஒரு வட்டு சித்தரிக்கப்பட்டது		கிரேக்க மொழியில் - அதீனா, அரேஸ்.
Ptah (Ptah)	பூமியின் கடவுள், கருவுறுதல் - உலகத்தை உருவாக்கியவர் (ரா உடனான சர்ச்சைகள்), கைவினைகளை கவனித்துக்கொண்டார்.	கையில் "இருந்த" தடியுடன் ஒரு மனிதன்.		கிரேக்கத்தில், ஹெபஸ்டஸ்.
நெஃபெர்டம்	தாவரங்கள் மற்றும் கருவுறுதல் கடவுள்.			ஸ்லாவிக் மொழியில் - மோகோஷ் (மகோஷ்)
	இறந்தவர்களின் பாதுகாவலர் கடவுள் தெய்வங்களின் நீதிபதி இறந்தவரின் உடலை எம்பாமிங் செய்ய தயார் செய்து மம்மியாக மாற்றினார். இறுதி சடங்குகளை உருவாக்கியவர்.	1. பொய் கறுப்பு நரி 2. காட்டு நாய் துணை கருப்பு 3. குள்ளநரி அல்லது நாயின் தலை கொண்ட மனிதன்.	காசா, கிரேக்கம் கினோபோல் - "நாய் நகரம்".	கிரேக்கத்தில், ஹெர்ம்ஸ்.
ஒசைரிஸ் (உசிர்).	இறந்த மற்றும் உயிர்த்தெழுப்புகின்ற இயற்கையின் கடவுள், வாழ்க்கையின் கடவுள், பாதாள உலகத்தின் இறைவன்			ஸ்லாவிக் மொழியில் - செமார்கில், மெசபடோமியனில் - மர்டுக், கிரேக்கத்தில் - ஹேடிஸ்.
	படைப்பாளி கடவுள், பிரசவத்தில் உதவி செய்பவர், கருவுறுதல் கடவுள், நைல் நதியின் மூலத்தின் பாதுகாவலர்.	1. ஆட்டுக்கடா தலையுடைய மனிதன் 2. நான்கு தலைகள் கொண்ட மனிதன் (வானம், பாதாள உலகம், பூமி, காற்று ஆகியவற்றின் சின்னங்கள்) 3. ஆட்டுக்கடா வடிவம்.	எஸ்னே நகரம்.	மெசபடோமியனில் - மர்டுக், கிரேக்கத்தில் - ஈரோஸ்.
	பிரசவ உதவியாளர்.	தவளைத் தலையுடன் ஒரு பெண்.
	தாய்மை, கருவுறுதல், பூமி, நீர், காற்று, வழிசெலுத்தல் ஆகியவற்றின் தெய்வம்.			ஸ்லாவிக் மொழியில் - செமார்கல் (மண்ணின் கடவுள்).
	வீட்டின் உரிமையாளர், அடுப்பின் புரவலர், வீடு			ஸ்லாவிக் மொழியில் - மோகோஷ் (மகோஷ்), கிரேக்கத்தில் - ஹேரா
	அவள் பிரபஞ்சத்தை வெளிப்படுத்தினாள்.	சொர்க்க மாடு.
	பூமியின் கடவுள்.	பாம்பின் தலை கொண்ட மனிதன்.		கிரேக்கத்தில் - குரோனோஸ், கிரேக்கத்தில் - கயா.
	காற்று மற்றும் காற்றின் கடவுள்.			ஸ்லாவிக் மொழியில் - ஸ்ட்ரிபோக், மெசபடோமியனில் - அனு
	ஈரத்தின் தெய்வம்.
	முதலில் வேட்டையாடும் ஒரு கொள்ளையடிக்கும் கடவுள்.	1. பருந்து அல்லது கழுகின் தலை கொண்ட மனிதன் 2. பருந்து இறக்கைகளை நீட்டிய சூரிய வட்டு.		கிரேக்க மொழியில் - ஆர்ட்டெமிஸ்
	ஞானத்தின் கடவுள், அறிவு, எண்ணுதல் மற்றும் எழுதுதல், மந்திரம் மற்றும் சூனியம், சந்திரன் கடவுள்.	ஐபிஸின் தலை கொண்ட மனிதன்.		மெசபடோமியனில் - சின், கிரேக்கத்தில் - செலீன்.
	பாலைவனத்தின் கடவுள், தீமையை வெளிப்படுத்தினார், ஆயுதத்தை கண்டுபிடித்தார் போர் கடவுள்.	கழுதைத் தலையுடன் ஒரு மனிதன்.
ஹாத்தோர் (ஹாதோர்).	வானத்தின் தெய்வம், காதல், பெண்மை மற்றும் அழகு.	1. பசுவின் தலையுடன் ஒரு பெண், அதன் கொம்புகளுக்கு இடையே ஒரு சூரிய வட்டு வைக்கப்பட்டது 2. சிங்கத்தின் தலை கொண்ட பெண்.		கிரேக்க மொழியில் - அப்ரோடைட், இன் மெசபடோமியன் - இஷ்தார், ஸ்லாவிக் மொழியில் - லடா, கிரேக்கத்தில் - யுரேனஸ்.
பாஸ்டெட், பாஸ்ட்	மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கையின் தெய்வம்.	1. பூனையின் தலையுடன் ஒரு பெண் 2. பூனை வடிவில்.		கிரேக்க மொழியில், ஆர்ட்டெமிஸ்.
	கடவுள் என்பது சூரிய வட்டின் உருவம். சூரிய கடவுள்.	1. ஒரு சூரிய வட்டு வடிவில் கதிர்கள் கைகளில் முடிவடையும் வாழ்க்கையின் ஆன்க் அடையாளத்தை வைத்திருக்கின்றன. 2. திறந்த உள்ளங்கைகளுடன் முடிவடையும் சூரிய வட்டு வடிவத்தில்.
அபிஸ், ஹாபிஸ்	கடவுள் பார்வோனின் சின்னம். புனித காளை.	காளை வடிவில்.
	தண்ணீர் கடவுள்.			கிரேக்கத்தில், Poseidon.
	அரச வாழ்க்கையின் தெய்வம். பாரோக்களின் புரவலர் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை பிரித்தெடுத்தல். பிரசவ உதவியாளர்.	1. தலையில் கட்டியுடன் ஒரு பெண். 2. மேல் எகிப்தின் வெள்ளை கிரீடத்தில் பாம்பு தலை கொண்ட காத்தாடியின் வேடத்தில்.
	பூமியின் கடவுள், இறந்தவர்களின் புரவலர்.	1. இரண்டு தலை சிங்கம் வடிவில். 2. ஒரு ஸ்பிங்க்ஸ் வடிவத்தில்.
சோபெக், செபெக்	நைல் நதியின் நீர் மற்றும் வெள்ளத்தின் கடவுள்.	1. முதலை வடிவில். 2. முதலையின் தலையுடன் ஒரு மனிதனின் வடிவத்தில்.	காட்னேச்சர்-சோபெக்	மெசபடோமியனில் - ஈ
	எழுத்து, அறிவு, கணக்கு, ஆண்டு, காலவரிசை ஆகியவற்றின் தெய்வம்.	தலையில் ஏழு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரத்துடன் ஒரு பெண் வடிவில்.		கிரேக்க மொழியில் - தெமிஸ்.
	உண்மை, ஒழுங்கு மற்றும் நீதியின் தெய்வம் உலகளாவிய நல்லிணக்கம் மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகள்.			கிரேக்க மொழியில் - தெமிஸ்.

நோவோசெர்காஸ்க் நகரின் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தின் கல்வித் துறை

முனிசிபல் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

ஆராய்ச்சி

"மதங்களின் வரலாறு மனிதகுல வரலாற்றின் ஒரு பகுதி"

நிறைவு:

பஞ்சென்கோ எகடெரினா, 9-ஏ கிரேடு மாணவி

Lebedeva வெரோனிகா, தரம் 9-A மாணவி

ஆலோசகர்:

MHC இன் ஆசிரியர் பிலிப்போவா ஒக்ஸானா யூரிவ்னா

அறிமுகம்

முக்கிய பாகம்

மதம் பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்

1. "மதம்" என்ற கருத்து

   மதத்தின் அமைப்பு

   மதத்தின் வகைகள்

   மதத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள் (பாத்திரங்கள்).

   மதத்தின் தோற்றம்

முக்கிய மதங்களின் பண்புகள்

1. கிறிஸ்தவம்

   1. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி

      கிறிஸ்தவ மதத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

      அறிவிப்பு

      கிறிஸ்தாலஜி

      கிறிஸ்தவ மானுடவியல்

      சடங்குகளின் கோட்பாடு

பௌத்தம்

1. பௌத்தத்தின் வரலாறு

   பௌத்தத்தின் அடிப்படைகள்

   புத்த மதத்தின் நீரோட்டங்கள்

   3. வஜ்ரயானம்

மக்கள் தொகை

மற்ற போதனைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து பௌத்தத்தின் வேறுபாடுகள்

இஸ்லாம்

1. இஸ்லாத்தின் வரலாறு

   முஹம்மது

   நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள்

நடைமுறை பகுதி

1. "உலக மதங்கள்" என்ற தலைப்பில் விளக்கக்காட்சியின் ஆசிரியரின் வளர்ச்சி
2. "நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் மதம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் பங்கு பற்றிய உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தல்" என்ற தலைப்பில் மாணவர்களிடம் கேள்வி எழுப்புதல்.
3. கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளை செயலாக்குகிறது

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

விண்ணப்பங்கள்

சொற்களஞ்சியம்

அறிமுகம்

கடவுள் இருக்கிறார், உலகம் இருக்கிறது, அவர்கள் என்றும் வாழ்கிறார்கள்.

மேலும் மக்களின் வாழ்க்கை உடனடி மற்றும் பரிதாபகரமானது,

ஆனால் ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே அனைத்தையும் கொண்டுள்ளார்.

உலகை நேசிப்பவர் மற்றும் கடவுளை நம்புபவர்.

N. குமிலியோவ்.

நவீன நாகரிகத்தின் இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முடிவில், பூமியில் வாழும் அனைத்து ஐந்து பில்லியன் மக்களும் நம்புகிறார்கள். சிலர் கடவுளை நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள்; மக்கள் முன்னேற்றம், நீதி, காரணம் ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள். நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும், அவரது வாழ்க்கை நிலை, நம்பிக்கை, நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக விதி, விதிமுறை மற்றும் வழக்கம், அதன்படி - இன்னும் துல்லியமாக, அதற்குள் - அவர் வாழ்கிறார்: செயல்படுகிறார், சிந்திக்கிறார் மற்றும் உணர்கிறார்.

நம்பிக்கை என்பது மனித இயல்பின் உலகளாவிய சொத்து. "நியாயமான மனிதன்" 30-40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றியதாக நவீன அறிவியல் நம்புகிறது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாறை ஓவியங்கள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள், ஏற்கனவே நம்பிக்கை இருப்பதைக் குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, இந்த கண்டுபிடிப்புகள் நம் தொலைதூர மூதாதையர்கள் சரியாக என்ன நம்பினார்கள் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் அவர்களின் உதவியுடன் நம்பிக்கை எப்படி, ஏன் பொதுவாக பிறந்தது என்பதை கற்பனை செய்ய முயற்சி செய்யலாம்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி. அதே வேதியியல் கூறுகள் அவரது உடலையும் விலங்குகள், மரங்கள், கடல்களின் நீர், பாறைகள் ஆகியவற்றின் உடல்களையும் உருவாக்குகின்றன. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையைத் தக்கவைக்கத் தேவையான காற்று, நீர், உணவு, சூரிய ஒளி போன்ற வலுவான கயிறுகளால் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். மக்கள் பிறக்கிறார்கள், புதிய தலைமுறைகளுக்கு உயிர் கொடுக்கிறார்கள், பின்னர் இறந்துவிடுகிறார்கள், அவர்களின் உடல்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து உயிரற்றவை - விலங்குகள், பறவைகள், மரங்கள் மற்றும் புற்களைப் போலவே செல்கிறார்கள்.

ஆனால் மனிதனுக்கு நனவு உள்ளது, எனவே அவர் ஒரு "இயற்கை" மட்டுமல்ல. மனிதனாக மாறுவது என்பது தன்னைப் பற்றிய "அறிந்துகொள்ளும்" திறனைப் பெறுவதாகும், அதாவது இந்த உலகில் ஒருவரின் ஈடுபாட்டை மட்டும் பார்க்கவும் உணரவும், ஆனால் அதில் ஒருவரின் நிலைப்பாட்டின் தனித்தன்மை, தனித்துவம். ஒரு நபரின் "உணர்வு" என்பது மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் அறிவு, உலகத்தைப் பற்றிய "கூட்டு" புரிதல் மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம்.

கடவுளின் உண்மையான தோற்றத்தை யாரும் அறிந்திருக்கவில்லை, இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: மனித உணர்வுகளால் கடவுளைக் கொண்டிருக்க முடியாது, இல்லையெனில் அவர் கடவுளாக இருக்க மாட்டார். அவரிடமிருந்து மக்கள் நெறிமுறைச் சட்டங்களையும், வாழ்க்கை விதிகளையும் பெற்றனர், மேலும் இந்த விதிகளை தெய்வீகமான வேறு எந்த தர்க்கத்தாலும் விளக்க முடியாது. நம்பிக்கை பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கும், இந்த வடிவங்கள் மதம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மதம்(lat இலிருந்து. மதம்- இணைப்பு) என்பது ஒன்று அல்லது பல கடவுள்களின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நடத்தை. கடவுளின் இருப்பு பற்றிய கருத்து மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையப் புள்ளியாகும். உதாரணமாக, இந்து மதத்தில், ஆயிரக்கணக்கான கடவுள்கள் உள்ளனர், யூத மதத்தில் - ஒன்று, ஆனால் இரண்டு மதங்களும் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. உண்மையான உலகத்துடன், உயர்ந்த, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, புனிதமான உலகம் ஒன்று உள்ளது என்ற நம்பிக்கையில் இருந்து மத உணர்வு உருவாகிறது. பல மத அமைப்புகளின் வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள், தத்துவங்கள் ஆகியவற்றின் வெளிப்புற பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை சில பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.

பல்வேறு மதங்கள் இருந்துள்ளன, இன்னும் உள்ளன. அவர்கள் பல கடவுள் நம்பிக்கையால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் - பல தெய்வ வழிபாடு, மற்றும் ஒரு கடவுள் நம்பிக்கை மூலம் - ஏகத்துவம். வேறுபடவும் பழங்குடி மதங்கள், தேசிய(உதாரணமாக, சீனாவில் கன்பூசியனிசம்) மற்றும் உலக மதங்கள், பல்வேறு நாடுகளில் பொதுவானது மற்றும் ஏராளமான விசுவாசிகளை ஒன்றிணைக்கிறது. உலக மதங்கள் பாரம்பரியமானவை பௌத்தம்,கிறிஸ்தவம்மற்றும் இஸ்லாம். சமீபத்திய தரவுகளின்படி, நவீன உலகில் சுமார் 1,400 மில்லியன் கிறிஸ்தவர்கள், சுமார் 900 மில்லியன் இஸ்லாம் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் சுமார் 300 மில்லியன் பௌத்தர்கள் உள்ளனர். மொத்தத்தில், இது பூமியில் வசிப்பவர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி.

இந்த மதங்களைப் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கத்தை எங்கள் வேலையில் கொடுக்க முயற்சித்தோம். பரந்த இலக்கியங்கள் உலக மதங்களின் வரலாற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இந்த சிக்கலில் உள்ள பொருட்களின் சேகரிப்பு, தலைப்பில் ஆதாரங்களின் நிதியை உருவாக்கும் பணியை அமைத்தது, அதன் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சி நடத்த முடியும். உலக மதங்களைப் பற்றிய முக்கிய பொருட்கள் அடிப்படை படைப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்டன, இது மதத்தின் கருத்து, அதன் அம்சங்கள், வகைகள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. இது பீட்டர் ஆன்டெஸ் எழுதிய புத்தகம் “நவீனத்துவத்தின் மதங்கள். வரலாறு மற்றும் நம்பிக்கை. உலக மதங்களின் பொதுவான தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய பல மதிப்புமிக்க தகவல்கள் "உலக மதங்களின் வரலாறு" என்ற பாடநூலில் ஆசிரியர் கோரெலோவ் ஏ.ஏ. மரபுகள் மற்றும் உறவுகளால் காணப்பட்டன. நவீன சமுதாயத்தில் அவர்கள் எந்த இடத்தைப் பிடித்திருக்கிறார்கள் என்பதை ஆசிரியர் காட்டுகிறார்.

இந்த இலக்கியம் மற்றும் பல்வேறு ஆய்வுகளில் ஒரு முறையான அணுகுமுறை இணையதளம்இரண்டு சிக்கல்களை இன்னும் முழுமையாக தீர்க்க ஆதாரங்கள் நம்மை அனுமதிக்கின்றன: முதலாவதாக, உலக மதங்களை பல ஆண்டுகளாக வளர்ந்த மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வாக வகைப்படுத்தவும், இரண்டாவதாக, நவீன சமுதாயத்தில் அவற்றின் இடம் மற்றும் பங்கைக் கருத்தில் கொள்ளவும். அவர்களின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். இந்த பிரச்சினையில் இலக்கியங்களைப் படித்த பிறகு, படைப்பின் ஆசிரியர்கள் வழங்கப்பட்டனர் ஆய்வின் நோக்கம்- நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் மதம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் பங்கு பற்றிய உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் கருத்தை ஆய்வு செய்தல். சோதனை கணக்கெடுப்பு முறையைப் பயன்படுத்தி, உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் மதத்தின் அணுகுமுறை, மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் மதங்களின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் படித்தோம்.

1. இந்தப் பிரச்சினையில் உள்ள இலக்கியங்களை மதிப்பாய்வு செய்து ஆய்வு செய்தல்;

2. மனிதகுல வரலாற்றில் மதத்தின் இடம் மற்றும் பங்கை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

3. மாணவர்களின் கணக்கெடுப்பு நடத்தவும்;

6. "மதங்களின் வரலாறு மனிதகுல வரலாற்றின் ஒரு பகுதி" என்ற தலைப்பில் ஒரு விளக்கக்காட்சியை உருவாக்கவும்.

இலக்கைத் தொடர்ந்து, ஆராய்ச்சிப் பணியின் கோட்பாட்டுப் பகுதியில், மூன்று உலக மதங்கள், அவற்றின் அமைப்பு, அவற்றின் செயல்பாடு, நம்பகத்தன்மை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்யும் அம்சங்கள், பல்வேறு நிலைகளில் பல ஆண்டுகளாக வளர்ச்சி மற்றும் மிக முக்கியமாக, ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு வரையறை வழங்கப்பட்டது. எங்கள் நாட்களில். கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு, கல்விச் செயல்பாட்டில் "மதங்களின் வரலாறு" என்ற தலைப்பை அறிமுகப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை வழங்க முடியும்.

"உலகின் மதங்கள்" என்ற ஆராய்ச்சிப் பணியின் நடைமுறை முக்கியத்துவம், "உலக கலை கலாச்சாரம்" என்ற ஒழுக்கத்தை கற்பிக்கும் செயல்பாட்டில் ஆசிரியரால் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் உள்ளது.

முக்கிய பாகம்

மதம் பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்

1.1 "மதம்" என்ற கருத்து

மதம்- அமானுஷ்யத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் காரணமாக, உலகின் விழிப்புணர்வுக்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம், இதில் தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை வகைகள், சடங்குகள், மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் நிறுவனங்களில் (தேவாலயம், மத சமூகம்) மக்களை ஒன்றிணைத்தல் ஆகியவை அடங்கும்.

மதத்தின் பிற வரையறைகள்:

சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்று; வழிபாட்டின் பொருளான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் மற்றும் மனிதர்கள் (கடவுள்கள், ஆவிகள்) மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆன்மீகக் கருத்துகளின் தொகுப்பு.

உயர் சக்திகளின் வழிபாட்டை ஒழுங்கமைத்தார். மதம் என்பது உயர்ந்த சக்திகளின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, இந்த சக்திகளுடன் சிறப்பு உறவுகளை நிறுவுகிறது: எனவே, இந்த சக்திகளை நோக்கி இயக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு.

ஒரு ஆன்மீக உருவாக்கம், உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அணுகுமுறையின் ஒரு சிறப்பு வகை, அன்றாட இருப்பு தொடர்பாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு யதார்த்தமாக மற்ற உயிரினங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் காரணமாக.

உலகின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மத அமைப்பு (உலகக் கண்ணோட்டம்) மத நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதநேயமற்ற ஆன்மீக உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது, ஒருவித மனிதநேயமற்ற யதார்த்தம், ஒரு நபர் எதையாவது அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அவர் எப்படியாவது திசைதிருப்ப வேண்டும். வாழ்க்கை. மாய அனுபவத்தால் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த முடியும்.

நன்மை மற்றும் தீமை, ஒழுக்கம், வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் போன்ற கருத்துக்கள் மதத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

பெரும்பாலான உலக மதங்களின் மதக் கருத்துக்களின் அடித்தளங்கள் புனித நூல்களில் மக்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, கடவுள் அல்லது கடவுள்களால் நேரடியாக கட்டளையிடப்பட்டவை அல்லது ஈர்க்கப்பட்டவை அல்லது மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைந்த மக்களால் எழுதப்பட்டவை. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் பார்வை, சிறந்த ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக அறிவொளி அல்லது அர்ப்பணிப்பு, புனிதர்கள், முதலியன.

பெரும்பாலான மத சமூகங்களில், ஒரு முக்கிய இடத்தை மதகுருமார்கள் (மத வழிபாட்டின் அமைச்சர்கள்) ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

1.2 மதத்தின் அமைப்பு

சமூகவியலில், மதத்தின் கட்டமைப்பில் பின்வரும் கூறுகள் வேறுபடுகின்றன:

மத உணர்வு, இது சாதாரண (தனிப்பட்ட அணுகுமுறை) மற்றும் கருத்தியல் (கடவுளின் கோட்பாடு, வாழ்க்கை முறை விதிமுறைகள் போன்றவை)

மத செயல்பாடு, இது வழிபாட்டு முறை மற்றும் கூடுதல் வழிபாட்டு முறை என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மத உறவுகள் (வழிபாட்டு, வழிபாட்டு முறை அல்லாதவை),

மத அமைப்புகள்.

1.3 மதங்களின் வகைகள்

பண்டைய எகிப்து, இந்தியா, கிரீஸ், ரோம், ஆஸ்டெக்குகள், மாயாக்கள், பண்டைய ஜெர்மானியர்கள், பண்டைய ரஷ்யாவின் மதங்களுக்கு, பல தெய்வீகத்தன்மை சிறப்பியல்பு - பல தெய்வ வழிபாடு.

ஏகத்துவம் (ஏகத்துவம்)யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், சீக்கியம் மற்றும் சில மதங்களின் சிறப்பியல்பு. விசுவாசிகளின் பார்வையில், மேற்கண்ட மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர்களின் தோற்றம் தெய்வீக செயலின் விளைவாகும்.

பாந்தீசம் என்பது பிரபஞ்சமும் (இயற்கை) கடவுளும் ஒரே மாதிரியான கோட்பாடாகும். பல பண்டைய மத-தத்துவப் பள்ளிகளிலும் (ஸ்டோயிக்ஸ், முதலியன) மற்றும் பல இடைக்கால போதனைகளிலும் (ஸ்பினோசா, முதலியன பார்க்கவும்) பாந்தீசம் பரவலாக இருந்தது. பேகனிசம் மற்றும் நவ-பாகனிசத்தின் சில வடிவங்களிலும், அதே போல் பல நவீன ஒத்திசைவான அமானுஷ்ய போதனைகளிலும் பாந்தீசத்தின் பல கூறுகள் உள்ளன: இறையியல், வாழும் நெறிமுறைகள் போன்றவை.

கடவுள் இல்லாத மதங்களும் உள்ளன (பல மேற்கத்திய மத ஆய்வுகள் இந்த கருத்தை வழங்குகின்றன என்ற பொருளில்) - ஒரு சுருக்கமான இலட்சியத்தில் நம்பிக்கை: கன்பூசியனிசம், பௌத்தம், ஜைன மதம்.

1.4 மதத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள் (பாத்திரங்கள்).

உலகக் கண்ணோட்டம் - மதம், விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் வாழ்க்கையை சில சிறப்பு அர்த்தம் மற்றும் அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது.

தகவல்தொடர்பு - விசுவாசிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு, கடவுள்கள், தேவதூதர்கள் (ஆவிகள்), இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள், புனிதர்கள், அன்றாட வாழ்க்கையிலும் மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்பிலும் சிறந்த மத்தியஸ்தர்களாக செயல்படுகிறார்கள். சடங்கு நடவடிக்கைகள் உட்பட, தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஈடுசெய்யும், அல்லது ஆறுதலளிக்கும், உளவியல் சிகிச்சை, அதன் கருத்தியல் செயல்பாடு மற்றும் சடங்குப் பகுதியுடன் தொடர்புடையது: அதன் சாராம்சம் ஒரு நபருக்கு இயற்கை மற்றும் சமூக பேரழிவுகளைச் சார்ந்திருப்பதற்கு ஈடுசெய்யும், ஈடுசெய்யும், அவரது சொந்த இயலாமை, கனமான அனுபவங்களை அகற்றுவதற்கான மதத்தின் திறனில் உள்ளது. தனிப்பட்ட தோல்விகள், அவமானங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் தீவிரம், மரண பயம்.

ஒழுங்குமுறை - ஒவ்வொரு மத மரபிலும் உருவாக்கப்பட்ட சில மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய தனிநபரின் விழிப்புணர்வு மற்றும் மக்களின் நடத்தைக்கான ஒரு வகையான திட்டமாக செயல்படுகிறது.

ஒருங்கிணைந்த - பொதுவான மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு மத சமூகமாக மக்கள் தங்களை உணர அனுமதிக்கிறது, அதே பார்வைகள், மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் உள்ள ஒரு சமூக அமைப்பில் ஒரு நபருக்கு சுயநிர்ணயம் செய்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

அரசியல் - பல்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் தலைவர்கள் தங்கள் செயல்களை விளக்குவதற்கு மதத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அரசியல் நோக்கங்களுக்காக மத சார்பின்படி மக்களை ஒன்றிணைக்க அல்லது பிரிக்கிறார்கள்.

கலாச்சார - மதம் கேரியர் குழுவின் கலாச்சாரத்தின் பரவலை பாதிக்கிறது (எழுத்து, உருவப்படம், இசை, ஆசாரம், ஒழுக்கம், தத்துவம் போன்றவை)

சிதைவுறுதல் - மதம் என்பது மக்களைப் பிரிக்கவும், பகைமையைத் தூண்டவும், வெவ்வேறு மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளுக்கு இடையில், அதே போல் மதக் குழுவிற்குள்ளேயே போர்களைத் தூண்டவும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ரேமண்ட் குர்ஸ்வீலின் கூற்றுப்படி, "மதத்தின் முக்கிய பங்கு மரணத்தின் பகுத்தறிவு, அதாவது மரணத்தின் சோகத்தை ஒரு நல்ல விஷயமாக அங்கீகரிப்பது."

1.5 மதத்தின் தோற்றம்

மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினை முதன்மையாக மத ஆய்வுகளால் கையாளப்படுகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமூக தத்துவம், தத்துவத்தின் வரலாறு, சமூகவியல், மானுடவியல், உளவியல், உலக வரலாறு ஆகியவற்றின் சந்திப்பில் ஒரு சுயாதீனமான அறிவுத் துறையாக உருவாகத் தொடங்கியது. இனவியல், தொல்லியல் மற்றும் பிற அறிவியல்.

மதத்தின் தோற்றத்தின் பிரச்சனையில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன:

மத: மனிதன் கடவுளால் படைக்கப்பட்டான், அவனுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டான், ஒரு நபர் செய்த பாவங்களால் வடிவங்கள் மாறியதைத் தவிர, இந்த தகவல்தொடர்புக்கு ஒருபோதும் குறுக்கிடவில்லை (யூத மதத்திலும் கிறிஸ்தவத்திலும் - ஆதாமும் ஏவாளும் நல்ல அறிவின் மரத்திலிருந்து பழங்களை சாப்பிடுகிறார்கள். தீமை). வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது நேரடியாக அனுமதிக்கப்படாது, அதற்கு பதிலாக இடைத்தரகர்களின் உதவியை நாடவும், சில செயல்களைச் செய்யவும், வாய்மொழி சூத்திரங்களை (பிரார்த்தனைகள்) உச்சரிக்கவும், சிறப்புப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தவும். கடவுளுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான வழிமுறைகள் மனிதனுக்கும் தெய்வத்துக்கும் இடையே மத்தியஸ்தம் செய்யும் உரிமையை அறிவிக்கும் மத அமைப்புகளின் கைகளில் உள்ளது.

இடைநிலை, ஒருபுறம் நவீன விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் பொது உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மறுபுறம் கடவுளால் உலகையும் மனிதனையும் உருவாக்குவது பற்றிய மதத்தின் முக்கிய அனுமானத்தின் அடிப்படையில், அதன் பிறகு (பெரும்பாலும் வீழ்ச்சியின் விளைவாக) ஒரு நபர் அவருடனான தொடர்பு மற்றும் அவரது இருப்பைப் பற்றி கூட முற்றிலும் மறந்துவிட்டார். அவர் கடவுளுக்கான பாதையை மீண்டும் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், எனவே ஒவ்வொரு மதமும் கடவுளிடம் திரும்புவதற்கான பாதையாகும். இந்த பார்வை ப்ரா-ஏகத்துவம் என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போனது, அதன்படி மதம் மனித சமுதாயத்தில் எப்போதும் இருந்து வருகிறது, தவிர, இது ஆரம்பத்தில் ஏகத்துவத்தின் வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது பின்னர் பல மக்களிடையே இழந்தது, டோட்டெமிசம், பேகனிசம் மற்றும் பிற அல்லாதது. - மதத்தின் ஏகத்துவ வடிவங்கள். ப்ரா-ஏகத்துவத்தின் கருத்து ஸ்காட்டிஷ் விஞ்ஞானியும் எழுத்தாளருமான ஈ. லாங்கால் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் கத்தோலிக்க பாதிரியார், மானுடவியலாளர் மற்றும் மொழியியலாளர் டபிள்யூ. ஷ்மிட் "கடவுளின் யோசனையின் தோற்றம்" 12-தொகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இது பின்னர் விமர்சிக்கப்பட்டது. I. A. Kryvelev இன் கூற்றுப்படி, வில்ஹெல்ம் ஷ்மிட்டின் படைப்பில் பிழைகள் உள்ளன, மேலும் ஷ்மிட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மாணவர்கள், ஆந்த்ரோபோஸ் பத்திரிகையைச் சுற்றி குழுவாகச் சேர்ந்து, அவரது படைப்பை மறுபரிசீலனை செய்து, உண்மையில் அதைக் கைவிட்டனர், ப்ரா-ஏகத்துவம் அல்ல, ஆனால் பிராத்தீசத்தை முதன்மை வடிவமாகக் கருதுகின்றனர். மதத்தின்.

பரிணாம வளர்ச்சி:கவனிக்கப்பட்ட இயற்கை நிகழ்வுகளை பகுத்தறிவுடன் விளக்க இயலாமை காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நனவின் வளர்ச்சியில் மதம் எழுகிறது. ஆதிகால மனிதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஒருவித பகுத்தறிவு செயல் என்று வரையறுத்தார், இயற்கை சக்திகளின் வெளிப்பாடுகளை ஆவியின் விருப்பத்தால் விளக்கினார், ஒரு பகுத்தறிவுக் கொள்கை, மனிதனை விட மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது. மனித உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்கள் ஒரு உயர்ந்த சக்திக்கு காரணமாக இருந்தன, மேலும் இந்த சக்திகளுக்கு இடையிலான உறவின் மாதிரியானது மனித சமுதாயத்தின் தொடர்புடைய அமைப்பிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது. இந்த அணுகுமுறையின்படி, மதம் எளிமையான வடிவங்களில் இருந்து மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களுக்கு முன்னேறியது: முதலில் முன்-ஆன்மிசம், பின்னர் ஆன்மிசம், டோட்டெமிசம், பல தெய்வீகம் மற்றும் இறுதியாக ஏகத்துவம்.

பாலியோலிதிக் காலத்தின் தற்போதைய அறிவின் படி, மதம் அல்லது ஆன்மீக உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுவது பண்டைய மக்களால் குறைந்தபட்சம் சகாப்தத்தின் முடிவில் உருவாக்கப்பட்டது. இது அவர்களின் சடங்கு அடக்கம் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் குகைகளில் அவர்கள் வைத்திருந்த பாறை ஓவியங்களால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. இயற்கை உலகில் கடவுள்கள் அல்லது தெய்வங்கள் வாழ்கின்றன அல்லது பாறைகள் அல்லது தோப்புகள் போன்ற பல்வேறு பொருள்கள் மற்றும் இடங்கள் தாங்களாகவே உயிருடன் இருப்பதாக மக்கள் நம்பியிருக்கலாம். மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் - நாம் கற்பனை செய்வது போல் - சமூக கட்டமைப்பை வடிவமைத்துள்ளது, அது போலவே, சமூகங்களை ஒன்றாக இணைத்து அவற்றை மிகவும் திறமையானதாக்குகிறது.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மதத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் இருப்பு பற்றிய கருத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கின்றனர், மேலும் அவர்களின் பார்வைக்கு ஒரு நியாயமாக, அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், "நவீன இனவரைவியல் ஒரு மக்களை அறியவில்லை, ஒரு பழங்குடியினரைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மத பாரம்பரியம், மதத்திற்கு முந்தையது."

இருப்பினும், மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் மதம் மனிதனில் உள்ளார்ந்த அனைத்து அறிக்கைகளும் ஆய்வுக்கு நிற்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள். தொல்பொருளியல் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​நியண்டர்டால் மனிதன் உருவாகும் வரை, மதத்திற்கு முந்தைய காலம் மிக நீண்ட காலம் நீடித்தது என்று அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அவர்களில் சிலர் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகள் இருப்பதைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள் உண்மையில் ஏராளமாகவும், மேல் பழங்காலக் காலத்திற்கு (சுமார் 40-18 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) மட்டுமே உறுதியளிக்கின்றன என்றும் நம்புகிறார்கள். பழமையான "உருவாக்கும் மக்கள்" (ஆர்காந்த்ரோப்ஸ் மற்றும் பேலியோஆந்த்ரோப்ஸ்) மற்றும் நவீன உடல் வகை (நியோஆன்ட்ரோப்ஸ், ஹோமோசாபியன்ஸ்) ஆகியவற்றின் வித்தியாசம் மற்றும் வரையறையை தீர்மானிப்பதில் சிக்கல், இது பொதுவாக க்ரோ என குறிப்பிடப்படும் மேல் பாலியோலிதிக் மக்களுக்கு சொந்தமானது. -மக்னன்ஸ், மத பழக்கவழக்கங்கள் தோன்றிய நேரத்தை நிர்ணயிப்பதில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

2. முக்கிய மதங்களின் பண்புகள்

2.1 கிறிஸ்தவம்

கிறிஸ்தவம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து Χριστός - "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", "மேசியா") ​​என்பது புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஆபிரகாமிய உலக மதமாகும். நாசரேத்தின் இயேசு கடவுளின் குமாரன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இரட்சகரான மேசியா என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுத் தன்மையை சந்தேகிக்கவில்லை.

கிறிஸ்தவம்- பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் மிகப்பெரிய உலக மதம், அவை சுமார் 2.1 பில்லியன், மற்றும் புவியியல் விநியோகத்தின் அடிப்படையில் - உலகில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாட்டிலும் குறைந்தது ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகம் உள்ளது.

2.1.1. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி

இது 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் எழுந்தது, அந்த நேரத்தில் ரோமானியப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, ஆரம்பத்தில் யூதர்கள் மத்தியில், ஆனால் ஏற்கனவே அதன் முதல் தசாப்தங்களில் அது மற்ற மாகாணங்களிலும் பிற இனக்குழுக்களிலும் பரவலாக மாறியது. கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவில் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்தவம் முதன்முதலில் ஒரு மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வேர்கள் பழைய ஏற்பாட்டு யூத மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புனித நூல்களின்படி, இயேசு விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டார், யூதராக வளர்க்கப்பட்டார், தோராவைக் கடைப்பிடித்தார், சப்பாத்தில் (சனிக்கிழமை) ஜெப ஆலயத்தில் கலந்து கொண்டார், விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடித்தார். அப்போஸ்தலர்களும் இயேசுவின் ஆரம்பகால சீடர்களும் யூதர்கள். தேவாலயம் நிறுவப்பட்ட 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவம் மற்ற மக்களிடையே பரவத் தொடங்கியது.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் படி (அப்போஸ்தலர் 11:26), "Χριστιανοί" - கிறிஸ்தவர்கள், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் (அல்லது பின்பற்றுபவர்கள்) என்ற பெயர்ச்சொல் முதலில் புதிய நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரிய-ஹெலனிஸ்டிக் நகரம் அந்தியோக்கியா.

ஆரம்பத்தில், பாலஸ்தீனத்தின் யூதர்கள் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் கிறிஸ்தவம் பரவியது, ஆனால் ஏற்கனவே முதல் தசாப்தங்களில் இருந்து, குறிப்பாக அப்போஸ்தலன் பவுலின் பணிக்கு நன்றி, அது மற்ற மக்களிடையே ("பாகன்கள்") பல பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது. 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முக்கியமாக ரோமானியப் பேரரசின் புவியியல் எல்லைகளுக்குள்ளும், அதன் கலாச்சார செல்வாக்கின் கோளத்திலும் (ஆர்மீனியா, கிழக்கு சிரியா, எத்தியோப்பியா), பின்னர் (முக்கியமாக 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில்) நடந்தது. மில்லினியம்) - ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களிடையே, பின்னர் (XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில்) - பால்டிக் மற்றும் ஃபின்னிஷ் மக்களிடையேயும். நவீன மற்றும் சமீபத்திய காலங்களில், ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே கிறிஸ்தவம் பரவியது காலனித்துவ விரிவாக்கம் மற்றும் மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகள் காரணமாக ஏற்பட்டது.

2.1.2.கிறிஸ்துவ மதத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

ஆன்மீக ஏகத்துவம், தெய்வத்தின் ஒற்றை சாரத்தில் ஹைபோஸ்டேஸ்களின் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டால் ஆழப்படுத்தப்பட்டது. இந்த போதனை தத்துவ மற்றும் மத ஊகங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது மற்றும் புதிய மற்றும் புதிய பக்கங்களிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் உள்ளடக்கத்தின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்துகிறது (திரித்துவத்தைப் பார்க்கவும்)

கடவுள் முற்றிலும் சரியான ஆவியானவர் என்ற கருத்து, முழுமையான காரணம் மற்றும் சர்வ வல்லமை மட்டுமல்ல, முழுமையான நன்மை மற்றும் அன்பு (கடவுள் அன்பு).

கடவுள் தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அழியாத, ஆன்மீக மனிதனின் முழுமையான மதிப்பின் கோட்பாடு மற்றும் கடவுளுடனான உறவில் உள்ள அனைத்து மக்களின் சமத்துவத்தின் கோட்பாடு: ஒரே மாதிரியாக, அவர்கள் நேசிக்கப்படுகிறார்கள். அவர், பரலோகத் தந்தையின் குழந்தைகளாக, அனைவரும் கடவுளுடன் இணைந்து நித்திய பேரின்பத்திற்காக விதிக்கப்பட்டுள்ளனர், அனைவருக்கும் இந்த விதியை அடைவதற்கான வழிகள் வழங்கப்படுகின்றன - சுதந்திர விருப்பமும் தெய்வீக அருளும்.

மனிதனின் இலட்சிய நோக்கத்தின் கோட்பாடு, இது முடிவில்லாத, முழுவதுமாக, ஆன்மீக மேம்பாட்டில் உள்ளது (".. உங்கள் பரலோகத் தகப்பன் பரிபூரணமாக இருப்பது போல")

பொருளின் மீது ஆன்மீகக் கோட்பாட்டின் முழுமையான ஆதிக்கத்தின் கோட்பாடு: கடவுள், பொருளின் நிபந்தனையற்ற ஆண்டவர், அதன் படைப்பாளராக இருக்கிறார்: பொருள் உடல் மற்றும் பொருள் மூலம் தனது இலட்சிய நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, மனிதனுக்கு பொருள் உலகின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. உலகம். ஆகவே, மெட்டாபிசிக்ஸில் (ஆவி மற்றும் பொருள் - இரண்டு வெளிநாட்டு பொருட்களை ஏற்றுக்கொள்வதால்) கிறிஸ்தவம், ஒரு மதமாக மோனிஸ்டிக் ஆகும், ஏனென்றால் அது ஆவியின் செயல்பாட்டிற்கான உருவாக்கம் மற்றும் சூழலாக, ஆவியின் மீது முழுமையான சார்பு நிலையில் வைக்கிறது. .

மனோதத்துவ மற்றும் தார்மீக பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்தும், பொருள் மற்றும் பொருள் உலகின் வெறுப்பிலிருந்தும் அதே தொலைவு. தீமை வேரூன்றியதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் ஆன்மீக மனிதர்களின் (தேவதைகள் மற்றும் மக்கள்) வக்கிரமான சுதந்திர விருப்பத்தில், அது விஷயத்திற்கு செல்கிறது ("உங்கள் செயல்களில் பூமி சபிக்கப்பட்டது," கடவுள் ஆதாமிடம் கூறுகிறார். படைப்பில், எல்லாம் "பச்சை நல்லது") .

2.1.3 அறிவிப்பு

மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதலின் கோட்பாடு மற்றும் நீதிமான்களின் உயிர்த்தெழுந்த மாம்சத்தின் பேரின்பம் அறிவொளி, நித்திய, பொருள் உலகில் அவர்களின் ஆன்மாவுடன் சேர்ந்து.

கடவுள்-மனிதனின் கோட்பாடு - பாவம், சாபம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்ற அவதாரம் எடுத்தது, கடவுளின் நித்திய குமாரன், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் அதன் நிறுவனர் - இயேசு கிறிஸ்துவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார். "கடவுள் மனிதனாக ஆனார், அதனால் மனிதன் தெய்வமாக்கப்பட முடியும்" (செயின்ட் அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்).

இலட்சியவாதத்தை வெளிப்படுத்தும் கிறிஸ்தவம், பொருள் மற்றும் ஆவியின் நல்லிணக்கத்திற்காக பாடுபடும் பொருளுக்கு மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறது என்பதை இதிலிருந்து ஒருவர் காணலாம். இது வாழ்க்கையின் எந்தத் துறையையும் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவை அனைத்தையும் மேம்படுத்த முயல்கிறது, இருப்பினும், மனித ஆன்மீக கடவுளைப் போன்ற பரிபூரணத்தை அடைவதற்கான வழிமுறையை மட்டுமே இது குறிக்கிறது. இந்த அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, கிறிஸ்தவ மதம் அதன் உள்ளடக்கத்தின் அத்தியாவசிய மனோதத்துவ தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு - எல்லா நேரங்களிலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் செயல்படுவதன் மூலம், கோட்பாடு விஷயங்களில் திருச்சபையின் பிழையின்மையின் கோட்பாடு.

2.1.4 கிறிஸ்டோலஜிஎன்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் கோட்பாடு. கிறிஸ்தவத்தில், பழைய ஏற்பாட்டில் பைபிளின் தீர்க்கதரிசனத்தால் முன்னறிவிக்கப்பட்ட மேசியாவாக இயேசு பார்க்கப்படுகிறார். மரபுவழி (கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்கள்) கண்ணோட்டம் இயேசு கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதன் என்று வலியுறுத்துகிறது - ஒரு தேவதை மற்றும் ஒரு தேவதை அல்ல, ஆனால் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பு இரண்டையும் முழுமையாக இணைக்கும் ஒரு உயிரினம், கடவுளின் அவதாரம் எடுத்த மகன், பூமியில் பிறப்பதற்கு முன்பு பரலோகத்தில் என்றென்றும் இருந்தவர், அவருடைய தந்தையுடன் (அவருடன் அதே இயல்புடையவர்) உடன் இருந்தார். ஏரியனிசம் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளின் சரியான படைப்பாகக் கருதியது, உலகிற்கு முன் படைக்கப்பட்டது. நெஸ்டோரியனிசம் லோகோக்களின் தெய்வீக தன்மையையும் இயேசுவின் மனித இயல்பையும் பகிர்ந்து கொண்டது. மோனோபிசிட்டிசம், மாறாக, லோகோக்களின் தெய்வீக தன்மையால் இயேசுவின் மனித இயல்பை உறிஞ்சுவதைப் பற்றி பேசுகிறது.

2.1.5 கிறிஸ்தவ மானுடவியல்

கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டான். ஆரம்பத்தில் இருந்தே கச்சிதமாக இருந்த அவர், வீழ்ச்சியால் வீழ்ந்தார். வீழ்ந்த மனிதனுக்கு மொத்தமான, காணக்கூடிய உடலும், உணர்ச்சிகள் நிறைந்த ஆன்மாவும், கடவுளை விரும்பும் ஆவியும் உள்ளன. இதற்கிடையில், மனிதன் ஒருவன், எனவே, ஆன்மா மட்டுமல்ல, உடல் உட்பட முழு நபரும் இரட்சிப்புக்கு உட்பட்டவர் (உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தெய்வீகம்). தெய்வீக இயல்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாத பரிபூரண மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து. இருப்பினும், கிறித்துவம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பின் பிற வடிவங்களையும் குறிக்கிறது: நரகத்தில், சொர்க்கம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு (கத்தோலிக்கர்களிடையே மட்டுமே).

2.1.6 சடங்குகளின் கோட்பாடு

மனிதனுக்கான கடவுளின் புரிந்துகொள்ள முடியாத உயரிய திட்டத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சடங்கு, சடங்குகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு சிறப்புச் செயலாக, மற்ற மதங்களுக்கு அந்நியமான புனிதத்தின் கருத்து; சடங்குகள் மனித வாழ்க்கையை தெய்வீகத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, அதன் மூலம் உலகிலும் மனிதனிலும் சமநிலையின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளித்தால், பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ புரிதலின் படி, சடங்குகள் உண்மையில் தெய்வீக இருப்பை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தி, உத்தரவாதமாக செயல்படுகின்றன. வரவிருக்கும் "தெய்வமாக்கம்", காலநிலை காலத்தின் முன்னேற்றம்.

அனைத்து மதங்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சடங்குகளில் மிக முக்கியமானது ஞானஸ்நானம் (கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு துவக்கம் மற்றும் கடவுளுடனான ஐக்கியம், மனந்திரும்புதல்) மற்றும் நற்கருணை அல்லது ஒற்றுமை (சர்ச் நம்பிக்கையின்படி, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் சுவைப்பது, கண்ணுக்குத் தெரியாமல் மாற்றப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் கிறிஸ்துவுடன் விசுவாசியின் இன்றியமையாத ஐக்கியத்திற்காக, அதனால் கிறிஸ்து "அவரில் வாழ்கிறார்"). ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் இன்னும் 5 சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, இதன் சடங்கு நிலை புராட்டஸ்டன்டிசத்தால் மறுக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்மேஷன், இது பரிசுத்த ஆவியின் மாய பரிசுகளை விசுவாசிகளுக்கு தெரிவிக்கும் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்கு முடிசூட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; மனந்திரும்புதல் (ஒரு பாதிரியார் முன்னிலையில் கடவுளுக்கு முன்பாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பாவங்களை மன்னித்தல்); நியமனம் அல்லது நியமனம் (ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஏற்றம், இது விசுவாசிகளை போதிக்க மற்றும் "ஆயர்" வழி நடத்துவதற்கான அதிகாரத்தை மட்டுமல்ல, யூத மதத்தில் ஒரு ரபி அல்லது இஸ்லாத்தில் ஒரு முல்லாவின் முற்றிலும் சட்டபூர்வமான நிலைக்கு மாறாக, முதலில், சடங்குகளைச் செய்யும் சக்தி); திருமணம், கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் மாய திருமணத்தில் பங்கேற்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (எபே. 5:22, 5:32); செயல்பாடு (பிரார்த்தனைகளுடன், நோய்வாய்ப்பட்ட உடலை எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்தல்). சந்நியாசத்தின் கருத்து, எப்போதும் உடல் சார்ந்தது, மற்றும் துறவறத்தின் நெறிமுறைகள் ஆகியவை துறவறம் மற்றும் துறவறம் ஆகிய இரண்டிலும் காலநிலை அறிவொளிக்கு தயாராக இருக்க வேண்டிய உடல் கொள்கை உட்பட அனைத்து மனித இயல்புகளின் உயர் நோக்கத்தின் யோசனைக்கு கிறிஸ்தவத்தில் அடிபணிந்துள்ளன. சடங்குகளின் செயலால்.

2.2 பௌத்தம்

பௌத்தம்(Skt. बुद्धधर्म, buddhadharma; பாலி बुद्धधम्म, buddhadhamma, "அறிவொளி பெற்றவரின் போதனை") என்பது ஆன்மீக விழிப்புணர்வைப் பற்றிய ஒரு மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு (தர்மம்), இது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் (கி.மு.) இ. பண்டைய இந்தியாவில். போதனையின் நிறுவனர் சித்தார்த்த கௌதமர் ஆவார், அவர் பின்னர் புத்தர் ஷக்யமுனி என்ற பெயரைப் பெற்றார்.

இந்த போதனையைப் பின்பற்றுபவர்கள் இதை "தர்மம்" (சட்டம், போதனை) அல்லது "புத்ததர்மம்" (புத்தரின் போதனை) என்று அழைத்தனர். "பௌத்தம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. தற்போது, ​​சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பௌத்த பிரமுகர்கள் பௌத்தத்தை "நனவின் அறிவியல்" என்று வரையறுக்கின்றனர்.

முற்றிலும் மாறுபட்ட மரபுகளைக் கொண்ட பல்வேறு வகையான மக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழமையான உலக மதங்களில் இதுவும் ஒன்று என்று நம்பப்படுகிறது. "பௌத்தத்தைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமல், கிழக்கின் சிறந்த கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை - இந்திய, சீன, திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவின் கலாச்சாரங்களைக் குறிப்பிடாமல், புத்த மதத்தின் ஆவியுடன் அவற்றின் கடைசி அடித்தளம் வரை ஊடுருவியது."

2.2.1.பௌத்தத்தின் வரலாறு

பௌத்தம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. கி.மு இ. இந்தியாவில், தற்போது தெற்கு, தென்கிழக்கு, மத்திய ஆசியா மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளில் விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் சுமார் 800 மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரியம் புத்த மதத்தின் தோற்றத்தை இளவரசர் சித்தார்த்த கௌதமரின் பெயருடன் இணைக்கிறது. அவரது தந்தை கெளதமிடமிருந்து கெட்ட விஷயங்களை மறைத்தார், அவர் ஆடம்பரமாக வாழ்ந்தார், அவருக்கு ஒரு மகனைப் பெற்ற தனது அன்பான பெண்ணை மணந்தார்.

புராணக்கதை சொல்வது போல், இளவரசருக்கு ஒரு ஆன்மீக எழுச்சிக்கான தூண்டுதல் நான்கு சந்திப்புகள். முதலில் அவர் ஒரு நலிந்த முதியவரைப் பார்த்தார், பின்னர் ஒரு தொழுநோயாளி மற்றும் இறுதி ஊர்வலம். இதனால் கௌதமருக்கு முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு - எல்லா மக்களின் தலைவிதியும் தெரிந்தது. பின்னர் அவர் ஒரு அமைதியான, வறுமையில் அலைந்து திரிபவரைக் கண்டார், அவருக்கு வாழ்க்கையில் எதுவும் தேவையில்லை. இவை அனைத்தும் இளவரசரை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி சிந்திக்க வைத்தது. அவர் அரண்மனை மற்றும் குடும்பத்தை விட்டு ரகசியமாக வெளியேறினார், 29 வயதில் அவர் ஒரு துறவி ஆனார் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை கண்டுபிடிக்க முயன்றார். 35 வயதில் ஆழ்ந்த சிந்தனையின் விளைவாக, அவர் ஒரு புத்தரானார் - அறிவொளி, விழிப்பு. 45 ஆண்டுகளாக, புத்தர் தனது போதனையை போதித்தார், இது நான்கு உன்னத உண்மைகளின் போதனையாக சுருக்கமாக குறைக்கப்படலாம்:

துக்கா உள்ளது: துன்பம், நிலையற்ற தன்மையில் ஆழ்ந்த அதிருப்தி, கவலை, பயம், "முழுமையின்மை".

துன்பத்திற்கு ஒரு காரணம் உண்டு (திருஷ்ணா அல்லது ஏக்கம்: புலன் திருப்தி, இருப்பு அல்லது இல்லாதது, மாற்றம்).

துன்பத்திலிருந்து விடுபட ஒரு வழி இருக்கிறது (அதன் காரணத்தை நிறுத்த).

துன்பத்திலிருந்து விடுபட வழிவகுக்கும் ஒரு பாதை உள்ளது (நிர்வாணத்திற்கு வழிவகுக்கும் எட்டு மடங்கு பாதை).

மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபர் உட்பட எந்த உயிரும் மீண்டும் பிறக்கிறது, ஆனால் ஒரு புதிய உயிரினத்தின் வடிவத்தில், இது "தர்மங்களின் மறு சேர்க்கை" ஆகும். அத்தகைய உயிரினத்தின் வாழ்க்கை இந்த வாழ்க்கையில் அவரது சொந்த நடத்தையால் மட்டுமல்ல, முந்தைய வாழ்க்கையில் அவரது நடத்தையாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் போலல்லாமல், புத்த மதத்தில் கடவுள் உலகத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர் என்ற எண்ணம் இல்லை. பௌத்தத்தின் கோட்பாட்டின் சாராம்சம் ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள் சுதந்திரத்தைத் தேடும் பாதையில் இறங்குவதற்கான அழைப்பாகக் கொதிக்கிறது, வாழ்க்கை கொண்டுவரும் அனைத்து கட்டுகளிலிருந்தும் முழுமையான விடுதலை.

781 ஆம் ஆண்டில், ட்சென்போ (அரசர்) திசோங் டெட்சென் ஆணைப்படி பௌத்தம் திபெத்தின் அரச மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது.

2.2.2. கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்

பல வருடங்கள் தனது நனவைக் கவனித்த பிறகு, ஷக்யமுனி புத்தர் மக்களின் துன்பங்களுக்கு காரணம் அவர்களின் சொந்த செயல்கள் என்றும், துன்பத்தை நிறுத்தவும், நிர்வாணத்தை அடையவும், நீங்கள் சுய கட்டுப்பாட்டையும் தியானத்தையும் கடைப்பிடிக்கலாம் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். புத்தர் தனது போதனை ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடு அல்ல என்று கூறினார், ஆனால் அவரது சொந்த ஆவி மற்றும் எல்லாவற்றையும் தியான சிந்தனை மூலம் அவர் பெற்றார். கோட்பாடு ஒரு கோட்பாடு அல்ல, முடிவுகள் அந்த நபரைப் பொறுத்தது. புத்தர் தனது போதனையை ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்று சுட்டிக்காட்டினார்: “எனது போதனையை வெறுமனே நம்பிக்கையினாலோ அல்லது என் மீதான மரியாதையினாலோ ஏற்றுக்கொள்ளாதீர்கள். பஜாரில் ஒரு வியாபாரி, தங்கம் வாங்கும் போது, ​​அதைச் சரிபார்ப்பது போல, அதைச் சூடாக்கி, உருக்கி, வெட்டுகிறான் - அது உண்மைதானா என்பதை உறுதிசெய்ய, என் போதனையைச் சரிபார்த்து, அதன் உண்மை உங்களுக்கு உறுதியானால், அதை ஏற்றுக்கொள்!

இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, புத்த மதம் பரவும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளை உள்வாங்கியுள்ளது. பௌத்தத்தின் சில பின்பற்றுபவர்கள் தியானத்தின் மூலம் சுய அறிவை வலியுறுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் - நல்ல செயல்களில், மற்றவர்கள் - புத்தரை வணங்குவதில். வெவ்வேறு பௌத்த பள்ளிகளில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் விதிகளில் உள்ள வேறுபாடுகள், பாரம்பரியத்தால் பௌத்தமாகக் கருதப்படும் எந்தவொரு போதனையையும் "பௌத்தம்" என்று அங்கீகரிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆனால் அவை அனைத்தும், E.A. Torchinov குறிப்பிடுவது போல், நான்கு உன்னத உண்மைகளின் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை:

காரண தோற்றம் மற்றும் கர்மாவின் கோட்பாடு;

அனாத்மாவாத கோட்பாடு (சாராம்சமற்ற கொள்கை, "ஆன்மா அல்லாதது");

க்ஷனிகவாதத்தின் கோட்பாடு (உடனடியின் கோட்பாடு);

புத்த அண்டவியல்.

புத்த போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் புத்தரே இந்த கொள்கைகளை சுட்டிக்காட்டினார் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு பள்ளிகளில் உள்ள கோட்பாடுகளின் விளக்கம் பெரிதும் மாறுபடும். எனவே தேரவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்தக் கோட்பாடுகளை இறுதியானதாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் மகாயானத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவற்றின் நிபந்தனையை சுட்டிக்காட்டி, கோட்பாட்டின் அறிவில் ஒரு இடைநிலை நிலையாக கருதுகின்றனர். அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் பொதுவான கற்பித்தலின் முக்கிய கூறுகளின் மற்றொரு பட்டியலை தத்துவ அறிவியல் மருத்துவர் V. G. லைசென்கோ அடையாளம் காட்டுகிறார்:

ஷக்யமுனியின் வாழ்க்கை வரலாறு

கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு (சம்சாரம்) அங்கீகாரம்

நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு பாதை,

அனாத்மாவாத மற்றும் சார்பு தோற்றத்தின் கோட்பாடுகள்.

வெவ்வேறு பள்ளிகளில் உள்ள கூறுகளின் இந்த பட்டியலின் விளக்கமும் தெளிவற்றது. எனவே, மகாயானத்தின் சில நூல்களில், இந்த கூறுகள் "சாதாரண ஆன்மீக திறன்களைக் கொண்டவர்களின்" கவனத்தை பௌத்தத்திற்கு ஈர்ப்பதற்கான திறமையான வழிமுறைகளாக மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

"அடைக்கலம்" எடுப்பதன் மூலம் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர் ஆக முடியும், இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மூன்று நகைகள்:

புத்தர் (புத்தர் என்பது ஷாக்யமுனி புத்தர் உட்பட எந்த ஒரு புத்தர் அல்லது அறிவொளி பெற்ற நபரைக் குறிக்கிறது);

தர்மம் (புத்தரின் போதனை, இது போன்ற அனுபவத்தை "உள்ளது" மற்றும் இந்த அனுபவத்திற்கு வழிவகுக்கும் முறைகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வேறுபட்டது);

சங்க (பௌத்த சமூகம்).

அனைத்து பௌத்த வழிகாட்டிகளும் தஞ்சம் அடைவதற்கு தெளிவான விளக்கம் இல்லை. உதாரணமாக, ஆறாவது சான் தேசபக்தர் ஹுய்னெங் பரிந்துரைத்தார்: "புரிந்துகொள்பவர்கள் தங்கள் சொந்த இயல்பின் மும்மடங்குகளில் தஞ்சம் புகுமாறு நான் அறிவுறுத்துகிறேன்." தஞ்சமடைந்த பிறகு, பாமர மனிதனும் ஐந்து பௌத்த விதிகளைக் கடைப்பிடிக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டார்.

பௌத்தத்தின் முக்கிய குறிக்கோளான உயிர்களின் துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு உதவும் திறனைப் பெறுவதற்காக, பௌத்தர்கள் முதலில் "மூன்று விஷங்களை" அழிக்க முயற்சிக்கின்றனர்[:

இருப்பின் பன்னிரெண்டு கால சூத்திரத்தின்படி, "சம்சாரத்தின் ஆணிவேராக" இருக்கும் உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய அறியாமை;

ஆர்வங்கள் மற்றும் சுயநல ஆசைகள்;

கோபம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை.

2.2.3. புத்த மதத்தின் நீரோட்டங்கள்

பாரம்பரியமாக, பௌத்தம் ஹீனயானம் ("சிறிய வாகனம்") மற்றும் மஹாயானம் ("பெரிய வாகனம்"), வஜ்ரயானம் ("வைர வாகனம்") என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹீனயானத்தை ஷ்ரவகா வாகனம் மற்றும் பிரத்யேகபுத்த வாகனம் என்றும் பிரிக்கலாம், இதனால் வெவ்வேறு கொள்கையின்படி மஹாயானத்துடன் மூன்று வாகனங்களையும் உருவாக்குகிறது.

நவீன பௌத்தம் திபெத்திய மற்றும் தூர கிழக்குப் பள்ளிகளை உள்ளடக்கிய மகாயானமாகவும் ("பெரிய வாகனம்") பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் தேரவாடா ("பெரியவர்களுக்கு கற்பித்தல்") - நிகாயா (ஆங்கிலம்) ரஷ்யனின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பள்ளி. ஆரம்பகால பௌத்தம். புதுப்பிக்கப்பட்ட பிரிவிற்கான காரணம் என்னவென்றால், ஹினாயனா, அதன் தாக்கும் தன்மை காரணமாக, தேரவாதத்திற்கு சில அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படவில்லை, அதே போல் பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், அதன் பிரதிநிதிகள் ஆறாவது பௌத்த மாநாட்டில் கலந்து கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், தேரவாதத்திற்கு இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்தக் கூடாது என்ற ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டது.

பௌத்தத்தின் பள்ளிகள் மற்றும் கிளைகளின் விரிவான வரைபடம் "பௌத்தத்தின் பள்ளிகள்" பிரிவில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பௌத்தம், பாமர மக்களிடையே பரவலானது மற்றும் துறவற சூழலில் போதிக்கப்படும் பௌத்தத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, பல்வேறு மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் இருப்பதால், பொதுவானது அல்லது மோசமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது.

"பௌத்த கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய" இயக்கங்கள், ஆனால் பாரம்பரிய பௌத்தத்தின் பகுதியாக இல்லை, அவை நவ-பௌத்தம் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன.

2.2.3.1 ஹீனயானம்

ஹினாயனா(Skt. हीनयान, hīnayana, அதாவது "சிறிய வாகனம்") - ஒரு தேர், அதன் பின்தொடர்பவர்கள் தனிப்பட்ட விடுதலைக்காக பாடுபடுகிறார்கள். தன்னைப் பின்பற்றுபவரின் விடுதலைக்கு இட்டுச் செல்லும் என்பதால் இது "சிறிய தேர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பௌத்தத்தின் அனைத்து மஹாயன் அல்லாத பள்ளிகளையும் குறிக்க மகாயான பள்ளிகளால் இந்த பெயர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் போதிசிட்டாவின் கருத்தை விளக்குவதற்காக, ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் இப்போது செயல்படாத பள்ளிகளுடன் வரலாற்று சர்ச்சையில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஹீனயானம் சங்கத்தின் துணையின்றி நிர்வாணத்தை அடையும் ஷ்ரவகர்கள் (கேட்பவர்கள்) மற்றும் பிரத்யேகபுத்தர்களின் வாகனங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன ஆராய்ச்சியின் படி, 23 முதல் 26 பள்ளிகள் வரை, எஞ்சியிருக்கும் தேரவாத பள்ளி உட்பட.

ஹீனயானம் பாலி நியதி மற்றும் பௌத்த தத்துவஞானி வசுபந்துவின் பிற்கால உரையான அபிதர்மகோஷாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹீனயானா மற்றும் தேரவாதத்தின் படி, புத்த பிக்குகள் மட்டுமே நிர்வாணத்தை அடைய முடியும். மறுபுறம், பாமர மக்கள் தங்கள் அடுத்த வாழ்க்கையில் ஒரு துறவியாக ஆக நல்ல செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் தங்கள் கர்மாவை மேம்படுத்த வேண்டும்.

2.2.3.2 மகாயானம்

மகாயான பாரம்பரியத்தின் முக்கிய தூண்கள் பிரஜ்னா (உள்ளுணர்வு ஞானம்) மற்றும் கருணா அல்லது இரக்கம். கருணா மற்றும் திறமையான வழிமுறைகள் அல்லது உபாயின் உதவியுடன், போதிசிட்டாவின் கோட்பாடு உணரப்படுகிறது, இது "அனைத்து உயிரினங்களின் நலனுக்காக" ஒருவரின் சொந்த விழிப்புணர்வுக்கான விருப்பத்தை குறிக்கிறது. விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து உயிரினங்களின் இரட்சிப்பு அவர்கள் அல்லது ஒரு போதிசத்துவத்தில் பொதிந்துள்ள மஹாகருணா மீது எல்லையற்ற அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை குறிக்கிறது - அவர் அனைத்து உயிரினங்களையும் துன்பத்திலிருந்து விடுவிக்க உதவும் வரை நிர்வாணத்தின் தனிப்பட்ட சாதனையை மறுப்பதாக சபதம் செய்தவர். போதிசத்வா ஆறு பரமிதங்களின் பாதையைப் பின்பற்றுகிறார், அவற்றில் பிரஜ்னா பரமிதா ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இறுதியான "ஆழ்ந்த ஞானத்தை" விவரிக்கும் பிரஜ்ஞாபரமித சூத்திரங்கள், உண்மை அல்லது தர்மங்களின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் வெறுமை மற்றும் சாராம்சமற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பிரஜ்னாபரமிதாவின் படி, தற்போதுள்ள முழு உலகமும் தர்மம் அல்லது புத்தம், மேலும் "ஒரு நபர் அதில் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் பல விஷயங்கள் ஒரு மாயை (மாயா)".

மஹாயான பள்ளிகளின் குறிக்கோள், ஹீனயான பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், நிர்வாணத்தின் சாதனை அல்ல, ஆனால் முழு மற்றும் இறுதி ஞானம் (அன்னுதாரசம்யக்சம்போதி). மஹாயானத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஹீனயான நிர்வாணத்தை ஒரு இடைநிலை நிலை என்று கருதுகின்றனர், கிளேஷாக்கள் அல்லது நனவின் இருட்டடிப்புகளை அழித்த பிறகும், "ஒரு அறிவாற்றல் தன்மையின் தடைகள் (ஞேயாவரணம்)" உள்ளன, அதாவது "தவறான அறிவு" என்று பொருள்படும். இவ்வாறு, முழுமையாக விழித்தெழுந்த சம்யக்சம்புத்தர் "ஹீனயான அர்ஹத்தின் நிர்வாணத்தை விட மிக உயர்ந்த" நிலையை அனுபவிக்கிறார்.

மஹாயான பள்ளிகளின் முக்கிய மத நடைமுறையாக தியானம் கருதப்படுகிறது; மகாயானத்தில் பல்வேறு புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களை வணங்குவது இரண்டாம் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

மகாயான பள்ளிகளுக்கு, புத்தர் ஒரு வரலாற்று நபராக மட்டும் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் "அனைத்து தர்மங்களின் உண்மையான இயல்பு". புத்தர் இயல்பு, மகாயானத்தின் படி, "அனைத்து நிகழ்வுகளின் உண்மையான இயல்பு" அல்லது தர்மம் ஆகும். இந்த முடிவின் அடிப்படையில், மகாயான பள்ளிகள் சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணத்தின் முழுமையான அடையாளத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அவை போதனைகளின் படி, ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு அம்சங்கள் மட்டுமே. மேலும் "அனைத்து தர்மங்களும் புத்தரின் தர்மங்கள்" என்பதிலிருந்து, மஹாயான பின்பற்றுபவர்கள் எந்த ஒரு உயிரினமும் புத்தர் என்று முடிவு செய்கிறார்கள், ஆனால் "அதை மட்டும் புரிந்து கொள்ளவில்லை."

மஹாயானத்திற்கும் ஹீனயானத்திற்கும் இடையிலான மற்றொரு வித்தியாசம் துறவறத்தின் குறைவான முக்கியத்துவம். ஒரு மகாயான பின்பற்றுபவர் தனது புத்த இயல்பை உணர துறவியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பல பாமர மக்கள் "பெரும்பாலான துறவிகளை விட உயர்ந்த ஆன்மீக உணர்வை" அடைந்துள்ளனர் என்றும் சில நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

மஹாயானத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் போதனையின் அடிப்படையை மாற்றாமல், பலவிதமான திறமையான வழிகளைப் பயன்படுத்தி, அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையையும் தகவமைப்புத் திறனையும் வெளிப்படுத்தினர், மேலும் ஹினாயனாவைத் தவிர மற்ற நாடுகளில் பிரசங்கம் செய்ய அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தனர். இந்தக் காரணங்களால், பௌத்தத்தை ஒரு பிராந்திய மதத்திலிருந்து உலகளாவிய மதமாக மாற்றியது மகாயான மரபு.

மகாயானத்தைப் பிரிப்பதற்கான வழிகளில் ஒன்று, திபெட்டோ-மங்கோலியன் மகாயானமாகப் பிரிப்பது ஆகும், இதில் திபெத்திய மொழியில் உள்ள நூல்கள் முக்கியமாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் சீன மொழியில் உள்ள நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தூர கிழக்கு மகாயானம்.

மகாயானம் சாஸ்திரங்களின் அடிப்படையில் "டிராக்டேட் பள்ளிகளாக" பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, "சூத்திர பள்ளிகள்" மற்றும் "தியான பள்ளிகள்" அல்லது சிந்தனைப் பள்ளிகள்.

2.2.3.3 வஜ்ராயனம்

வஜ்ராயனா என்பது பௌத்தத்தின் ஒரு தாந்த்ரீகக் கிளை ஆகும், இது கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மகாயானத்திற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. வஜ்ராயன முறையில் பயிற்சி செய்வது என்பது ஒரு சிறப்பு அபிஷேகம் மற்றும் அதனுடன் கூடிய அறிவுரைகளை உணர்ந்த ஆசிரியரிடமிருந்து பெறுவதை உள்ளடக்கியது. வஜ்ரயானத்தில் அறிவொளியை அடைவதற்கான முக்கிய வழிமுறையானது இரகசிய மந்திரமாக கருதப்படுகிறது. மற்ற முறைகள் யோக தியானம், தியான தெய்வங்களின் உருவங்களை காட்சிப்படுத்துதல், முத்திரைகள் மற்றும் குரு வழிபாடு.

வஜ்ராயனா நேபாளம், திபெத் மற்றும் ஓரளவு ஜப்பானில் பரவலாக உள்ளது. திபெத்திலிருந்து மங்கோலியாவுக்கு வந்தது, அங்கிருந்து - புரியாட்டியா, துவா மற்றும் கல்மிகியாவுக்கு.

2.2.4. எண்

உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை கணக்கிடும் முறையைப் பொறுத்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, ஆனால் 350-500 மில்லியன் மக்கள் வசிக்கும் பகுதியில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையில் ஏற்ற இறக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. பௌத்தவியலாளர் ஏ. ஏ. டெரென்டியேவின் கூற்றுப்படி, 2008 ஆம் ஆண்டில், பௌத்தர்களின் எண்ணிக்கை 600 முதல் 1300 மில்லியன் மக்கள் வரை இருந்தது. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா படி, 2011 இல் 780 மில்லியன் பௌத்தர்கள் இருந்தனர். தெற்கு, தென்கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பௌத்தர்களின் முக்கிய எண்ணிக்கை வாழ்கிறது: பூட்டான், வியட்நாம், இந்தியா, கம்போடியா, சீனா (அத்துடன் சிங்கப்பூர் மற்றும் மலேசியாவின் சீன மக்கள் தொகை), கொரியா, லாவோஸ், மங்கோலியா, மியான்மர், நேபாளம், தாய்லாந்து , திபெத், இலங்கை, இலங்கை, ஜப்பான். ரஷ்யாவில், பௌத்தம் பாரம்பரியமாக புரியாஷியா, கல்மிகியா, துவா ஆகிய இடங்களில் வசிப்பவர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் ரஷ்யாவின் பிற பெரிய நகரங்களில் புத்த சமூகங்கள் தோன்றியுள்ளன.

2.2.5 மற்ற போதனைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து பௌத்தத்தின் வேறுபாடுகள்

ஏகத்துவ மதங்களைப் போலல்லாமல் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்), பௌத்தம்:

எல்லாம் வல்ல படைப்பாளர் கடவுள் அல்லது தனிப்பட்ட கடவுள்,

நித்திய ஆன்மா,

பாவங்களுக்கு பரிகாரம்,

நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கை, குறிப்பாக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் மீதான நம்பிக்கை,

முழுமையான பக்தி

தேவாலயத்தைப் போன்ற ஒரு மத அமைப்பு

பௌத்தத்தில் இல்லை என்பதற்கான காரணங்களுக்காக: அனைத்துப் பள்ளிகளுக்கும் பொதுவான நூல்களின் ஒற்றை நியதி (சமீபத்திய மகாயான சீனப் பதிப்பில் உள்ள அனைத்து புத்த நூல்களின் பொதுத் திரிபிடகா அல்லது தொகுப்பு 220-தொகுதி பதிப்பாகும்),

அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் பொதுவான மற்றும் மறுக்க முடியாத கோட்பாடுகள்

ஒரே பிரபஞ்சம், உலகங்களின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

பௌத்தம் சில சமயங்களில் "சுய இரட்சிப்பு மதம்" என்று விவரிக்கப்படும் பிராவிடன்ஸ்.

இவற்றில் சில விதிகள் மற்றும் சாதி அமைப்பு நிராகரிப்பு ஆகியவை புத்த மதத்தை இந்து மதம் மற்றும் பிராமினிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன, இருப்பினும் இந்து மதம் கர்மாவின் கோட்பாட்டை அங்கீகரிக்கிறது.

பௌத்தத்தில் கடவுள் மறுப்பு இருந்தபோதிலும், பௌத்தத்தின் பிரதிநிதிகளும் சில ஆராய்ச்சியாளர்களும் பௌத்தத்தை ஒரு நாத்திக போதனையாக அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் ரஷ்ய மொழி இலக்கியத்தில் பொதுவாக இறையச்சம் அல்லாதது என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாத்திகம் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள்.

புத்தர் மற்ற மதங்களின் போதகர்களைப் போலல்லாமல், தன்னை கடவுள், "அமானுஷ்ய மனிதர்" அல்லது "மக்கள் மற்றும் உயர் சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு இடைத்தரகர்" என்று கருதவில்லை, ஆனால் "உண்மையைப் பற்றிய மாய நுண்ணறிவின்" சில அனுபவங்களை அவர் அனுபவித்ததாக மட்டுமே கூறினார். புத்தர் தனது வழிபாட்டை கடுமையாக எதிர்த்தார், இருப்பினும் பின்னர் ஷக்யமுனி புத்தர் மற்றும் வேறு சில புத்தர்களின் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் உள்ளூர் கடவுள்கள் தோன்றினர்.

பௌத்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பல்வேறு கடவுள்கள் (தேவர்கள்), பேய்கள் மற்றும் பிற ஒத்த உயிரினங்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் இது "இயற்கையான" "பிரபஞ்சத்தின் வரிசையின்" கொடுக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறது மற்றும் அவற்றை மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு இணையாக வைக்கிறது. ஏனென்றால், அத்தகைய மனிதர்கள் சம்சாரத்திலும் கர்மாவுக்கு உட்பட்டும் உள்ளனர். பௌத்தம் ஒருவர் கடவுள்கள், கர்மா அல்லது மறுபிறப்பு ஆகியவற்றை நம்ப வேண்டும் என்று கூறவில்லை, ஆனால் தியானத்தின் மூலம் "சோதனை சரிபார்ப்பு" சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதே சமயம், கடவுள் வழிபாடு "நேர விரயம்" என்று பௌத்தம் குறிப்பிடுகிறது.

பௌத்தம், மற்ற மத போதனைகளைப் போலவே, பல்வேறு குழுக்களாலும் இந்தக் குழுக்களின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளாலும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. விமர்சனத்திற்கான காரணம் பௌத்தத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் பௌத்த கொள்கைகளுக்கு துரோகம், தேசியவாத அரசியலில் (தென்கிழக்கு ஆசியா) அவர்களின் ஈடுபாடு அல்லது அரச ஆதரவிற்கு (ஜப்பான்) பதிலாக அரசாங்கத்தின் இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவாக இருக்கலாம். மார்க்சிஸ்ட், பெண்ணியம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் நாத்திகக் குழுக்களின் சில பிரதிநிதிகளால் மற்ற விமர்சனங்கள் உருவாகின்றன. விமர்சன பௌத்தமும் உள்ளது - பௌத்த மெய்யியலில் ததாகதகர்பாவின் கோட்பாட்டை விமர்சிக்கும் ஒரு போக்கு.

2.3 இஸ்லாம்

இஸ்லாம்(அரபு الإسلام) என்பது ஒரு ஏகத்துவ உலக மதம். "இஸ்லாம்" என்ற வார்த்தை "கடவுளுக்கு தன்னைக் கொடுப்பது", "சமர்ப்பித்தல்", "சமர்ப்பித்தல்" (அல்லாஹ்வின் சட்டங்களுக்கு) என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அரபியில், "இஸ்லாம்" என்பது வினைச்சொல்லில் இருந்து பெறப்பட்ட வாய்மொழி பெயர்ச்சொல் ஆகும், அதாவது سلم "செழிப்பாக இருக்க", "இரட்சிக்கப்பட" , "பாதுகாக்கப்பட", "சுதந்திரமாக இருக்க". ஷரியா சொற்களில், இஸ்லாம் முழுமையானது, முழுமையான ஏகத்துவம், அல்லாஹ்வுக்கு அடிபணிதல், அவனது கட்டளைகள் மற்றும் தடைகள் மற்றும் பலதெய்வ வழிபாட்டிலிருந்து விலகி இருப்பது.

இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள் முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இஸ்லாத்தின் முக்கிய புனித நூல் குர்ஆன். வழிபாட்டு மொழி கிளாசிக்கல் அரபு. அதன் இறுதி வடிவத்தில், இஸ்லாம் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் முஹம்மதுவின் பிரசங்கங்களில் வடிவமைக்கப்பட்டது, அவர் முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு தீர்க்கதரிசி.

முஹம்மதுவின் ஹதீஸ்களின்படி, தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் தூதர்கள் (மொத்தம் சுமார் 124,000 தீர்க்கதரிசிகள்) அனைத்து மக்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர், அவர்கள் ஏகத்துவ பாதையில் வழிநடத்தினர், ஆனால் காலப்போக்கில் மக்கள் மாயைகளின் திசையில் நகர்ந்தனர், மேலும் சிலர் நம்பிக்கையை சிதைக்கத் தொடங்கினர். , தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை வேதத்தில் அறிமுகப்படுத்துதல். பூமிக்கு அனுப்பப்பட்ட அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளின் தொடரில், முஸ்லிம்கள் முஹம்மதுவை கடைசியாகக் கருதுகின்றனர், அவருக்குப் பிறகு வேறு தீர்க்கதரிசிகள் இருக்க மாட்டார்கள்.

2.3.1 இஸ்லாத்தின் வரலாறு

இஸ்லாம் ஒப்பீட்டளவில் இளம் மதம். அதன் தொடக்க நேரத்தில், பல ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளின் பார்வையில், இது ஒரு ஒத்திசைவான மதமாகும், இது இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பண்டைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் அரேபியர்கள், ஹனிஃபிசம், யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் மஸ்டாயிசம் ஆகியவற்றின் கூறுகளை உள்வாங்கியது.

இமாம் அல்-புகாரியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பின்படி, ரமழான் 610 இல், முஹம்மது நபிக்கு 40 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​ஹீரா குகையில் அவர் தனிமையில் இருந்தபோது, ​​​​ஜப்ரைல் தேவதை அவருக்குத் தோன்றி முதல் ஐந்து கட்டளைகளை அவருக்குக் கட்டளையிட்டார். குரானின் வசனங்கள். இந்த (610வது) ஆண்டை இஸ்லாம் தோன்றிய ஆண்டாகக் கருதலாம்.

தூதுப் பணி தொடங்கி மூன்று ஆண்டுகள், முஹம்மது நபி அவர்கள் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களிடையே ரகசியப் பிரசங்கம் நடத்தினார். இந்த காலகட்டத்தில், இஸ்லாம் சுமார் 40 பேரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர்களில் முஹம்மது கதீஜாவின் மனைவி, அலி இப்னு அபு தாலிப், அபு பக்கர் மற்றும் பலர் இருந்தனர். 613 இல், முஹம்மது ஒரு தீர்க்கதரிசியாக மக்காவில் பகிரங்கமாக தோன்றினார். மக்காவின் ஆளும் வட்டங்கள் முஹம்மதுவுக்கு விரோதமாக இருந்தன, மக்காவில் அவரது நிலை ஆபத்தானது, மேலும் 622 இல் அவர் மதீனாவுக்கு (ஹிஜ்ரா) இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மதீனாவில் வசிக்கும் அவ்சா மற்றும் கஸ்ராஜ் பழங்குடியினர், இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பின்னர், முஹம்மதுவின் ஆதரவாளர்களின் முக்கிய குழுவாக ஆனார்கள். முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் முடிவில், முழு அரேபிய தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்த ஒரு இஸ்லாமிய தேவராஜ்ய அரசு உருவாக்கப்பட்டது - அரபு கலிபா.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், கலிபேட் அதன் முக்கிய எதிரிகளான பைசான்டியம் மற்றும் பாரசீக மாநிலமான சசானிட்ஸ் மீது நசுக்கிய தோல்வியை ஏற்படுத்தியது. 639 இல், அரபு பிரச்சாரம் எகிப்தில் தொடங்கியது, அதன் முழுமையான வெற்றியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 661 இல் முஹம்மதுவின் உறவினரும் மருமகனுமான கலீஃபா அலி படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு, உமையாத் வம்சம் கலிபாவின் அரியணையை ஆக்கிரமித்தது மற்றும் கலிபாவின் தலைநகரம் டமாஸ்கஸுக்கு மாற்றப்பட்டது.

மேலும் அரபு வெற்றிகளின் விளைவாக, இஸ்லாம் மத்திய மற்றும் அண்மைக் கிழக்கிற்கும், பின்னர் தூர கிழக்கு, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் சில நாடுகளுக்கும் பரவியது. 711 இல், அரேபியர்கள் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் மீது படையெடுத்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் வடக்கு நோக்கி நகர்ந்ததால், அவர்கள் 732 இல் போய்ட்டியர்ஸில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஐரோப்பாவிற்குள் தங்கள் முன்னேற்றத்தை நிறுத்தினர்.

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இஸ்லாத்தில் ஒரு மாயப் போக்கு எழுந்தது - சூஃபிசம்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அரேபியர்கள் சிசிலி மீது படையெடுத்து, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நார்மன்களால் வெளியேற்றப்படும் வரை அதைச் சொந்தமாக வைத்திருந்தனர்.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வட ஆப்பிரிக்கா, ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் ஈரானிலிருந்து இந்தியா வரையிலான கிழக்குப் பகுதிகள் அரபு கலிபாவிலிருந்து பிரிந்தன.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய படையெடுப்பு தொடர்பாக இஸ்லாத்தின் மீது கடுமையான சோதனைகள் விழுந்தன, இது மத்திய ஆசிய முஸ்லீம் நாடுகளை அழித்து அரபு கலிபாவின் இருப்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. ஆனால் மங்கோலிய வெற்றியாளர்கள் ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர், மேலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் சக்தி இல்லை.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், மறுசீரமைப்பு ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் முஸ்லீம் நாடுகளின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், வலிமைமிக்க ஒட்டோமான் பேரரசு எழுந்தது, அதன் செல்வாக்கின் கீழ், 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சக்கட்டத்தில், பிரதேசம் ஆசியா மைனர் (அனடோலியா), மத்திய கிழக்கு, வட ஆப்பிரிக்கா, பால்கன் தீபகற்பம் மற்றும் வடக்கிலிருந்து அதை ஒட்டிய ஐரோப்பாவின் நிலங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இஸ்லாத்தில் இரண்டு போக்குகள் தோன்றின - பழமைவாத மற்றும் நவீனத்துவம். கன்சர்வேடிவ்கள் இஸ்லாத்தை அதன் அசல் அடித்தளத்திற்குத் திரும்ப அழைத்தனர், புனித நூல்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசியால் வழங்கப்பட்ட தேவராஜ்ய சக்தி பற்றிய நேரடியான புரிதலுக்குத் திரும்ப வேண்டும். நவீனத்துவவாதிகள் இஸ்லாத்தின் சில விதிகளை நவீன உலகின் உண்மைகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர முயன்றனர்.

XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஏறக்குறைய அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளும் ஐரோப்பிய நாடுகளின் காலனிகளாகவோ அல்லது அவர்களைச் சார்ந்த நாடுகளாகவோ மாற்றப்பட்டன. காலனித்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டம் இஸ்லாத்தின் முன்னோடியில்லாத அரசியல்மயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது, இந்த செயல்முறை கிட்டத்தட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் எடுத்தது. அரசியல் இஸ்லாம் (இஸ்லாமிசம்) தோன்றியது. 1978-1979 இஸ்லாமியப் புரட்சிக்குப் பிறகு அவர் தனது நிலையை வலுப்படுத்தினார். ஈரானில். முஸ்லீம்களின் தீவிரமயமாக்கல் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

2.3.2.அல்லாஹ்

அல்லாஹ்- கடவுள், படைப்பாளர், படைப்பாளர் மற்றும் எல்லாவற்றையும் அமைப்பவர். அவரைத் தவிர, முஸ்லீம் கருத்துகளின்படி, யாருக்கும் இந்த குணங்கள் இல்லை. அல்குர்ஆனின் கூற்றுப்படி, அல்லாஹ் நிரந்தரமானவன், பிறக்கவில்லை, பிறக்கவில்லை. அல்லாஹ்வின் இருப்பு பிரபஞ்சத்திற்கு அவசியமானது, அவன் இல்லாமை சாத்தியமற்றது. குர்ஆனில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அவருக்கு இணையானவர் இல்லை, இது அவரது தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

"அல்லா" என்ற பெயர் "அல்-" என்ற திட்டவட்டமான கட்டுரையிலிருந்தும் "இலியா" - "வணக்கத்திற்குரியவர்", "வணக்கத்திற்குரியவர்" என்ற வார்த்தையிலிருந்தும் உருவாக்கப்பட்டது. மற்ற ஆபிரகாமிய மதங்களை கூறும் அரேபியர்கள் - உதாரணமாக, கிறிஸ்தவர்கள், கடவுளைக் குறிக்க பிரார்த்தனை மற்றும் வழிபாட்டில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பைபிளின் அரபு உரையில், "கடவுள்" என்ற வார்த்தை "அல்லா" அல்லது "ரப்பி" (இறைவன்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எலா ("எல்லோ," எலோஹ்) என்ற பெயர் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகமான ஆதியாகமத்தில் காணப்படுகிறது.

பொதுவாக, இஸ்லாத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அரபு மொழி பேசாத சூழலில் கூட, "அல்லா" என்ற வார்த்தை கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில், புறமதத்தவர்களிடையே, அல்லாஹ் மட்டுமே படைப்பாளராகக் கருதப்பட்டான், ஆனால் அவர்கள் கடவுளுக்கு மகன்களையும் மகள்களையும் காரணம் காட்டி, அல்லாஹ்வை நெருங்குவதற்காக சிலைகளை வணங்கினர்.

2.3.3.குரான்

குரான்(குர்ஆன்) என்பது இஸ்லாத்தின் புனித நூல். பெரும்பாலான சுன்னிகள் மற்றும் பன்னிரண்டு ஷியாக்களின் போதனைகளின்படி, குர்ஆன் என்பது கடவுளின் நேரடி, நித்திய மற்றும் உருவாக்கப்படாத வார்த்தையாகும். குர்ஆன் கடவுளால் ஏழாவது சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது, பின்னர் ஜப்ரைல் தேவதை முஹம்மது நபியின் 23 வருட தீர்க்கதரிசன செயல்பாட்டின் போது வெளிப்படுத்தல் மூலம் அதை பகுதிகளாக அனுப்பினார். குர்ஆன் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் அமனத் தான்.

"குர்ஆன்" என்ற வார்த்தை அரபு கிராவிலிருந்து வந்தது ("சத்தமாக, இதயத்தால் வாசிப்பது"). குர்ஆன் 114 சூராக்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் 6200 வசனங்கள் (வசனங்கள்) கொண்டுள்ளது. காலவரிசைப்படி, மக்கா மற்றும் மதீனா சூராக்கள் வேறுபடுகின்றன. மக்கன் சூராக்கள் தீர்க்கதரிசனம், காலங்காலவியல், ஆன்மீகம் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களின் கோட்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. குர்ஆனின் முழு உள்ளடக்கத்தின் மிக முக்கியமான கருத்து மற்றும் லீட்மோட்டிஃப் ஏகத்துவக் கோட்பாடு (தவ்ஹீத்) ஆகும். மதீனா காலத்தின் வெளிப்பாடுகளில், சமூக, பொருளாதார பிரச்சினைகள், சட்டப் பிரச்சினைகள், குடும்ப உறவுகள், பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றி கூறுவது போன்றவற்றுக்கு அதிக இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. குரான் அரேபியர்களுக்கு மட்டுமல்ல, மற்ற மனிதகுலத்திற்கும் அனுப்பப்பட்டது. - "முஹம்மது, நாங்கள் உங்களை ஒரு தூதராக அனுப்பியது அனைத்து உலக மக்களுக்கும் கருணையாகவே."

முஸ்லீம்கள் குர்ஆனில் ஒரு புதிய கடவுளின் சட்டம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், இது முந்தைய சட்டங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, குர்ஆன் முந்தைய வேதங்களில் உள்ள உண்மையை பல திரிபுகள், திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் எங்களிடம் உள்ளது.

2.3.4.முஹம்மது

முஹம்மது(c. 570 - ஜூன் 8, 632) - இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசி, அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளால் அனுப்பப்பட்டார். முஹம்மது மூலம், கடவுள் உலக மக்களுக்கு ஒரு புதிய மதத்தை அனுப்பினார் என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள் - இஸ்லாம் - அதன் இறுதி வடிவத்தில், அதே போல் குரான் - கடைசி தெய்வீக வெளிப்பாடு. இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளின்படி, முஹம்மது கடவுளின் கடைசி தூதர், அவருக்குப் பிறகு கடைசி தீர்ப்பு நாள் வரை தூதர்கள் இருக்க மாட்டார்கள். முஹம்மது மெக்கன் குரைஷ் பழங்குடியிலிருந்து வந்தவர். அவருடைய பரம்பரை ஆபிரகாம் தீர்க்கதரிசி மற்றும் அவரது மகன் இஸ்மாயிலிடம் சென்றது.

முஹம்மது நபிக்கு 40 வயதாக இருந்தபோது இந்த வெளிப்பாடு வந்தது. புராணத்தின் படி, தூதர் ஜப்ரைல் தனக்குத் தெரிவித்த கூற்றுகள், முகமது தனது தோழர்களிடம் மீண்டும் கூறினார். பின்னர், அவை அவரது செயலாளர்களால் சேகரிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டு முஸ்லிம்களின் புனித நூலான குரானை தொகுக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் பிரசங்கங்கள் மற்றும் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, இஸ்லாம் படிப்படியாக மெக்கா மக்களிடையே பரவத் தொடங்கியது. முஹம்மது மூடநம்பிக்கைகளை தீவிரமாக எதிர்த்தார் மற்றும் புறமதத்தை விமர்சித்தார். பேகன்கள், தங்கள் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்து, முஸ்லிம்களை அவமதித்து, கேலி செய்தார்கள், துன்புறுத்தினார்கள், சித்திரவதை செய்து கொன்றார்கள். அதன் பிறகு, முஸ்லிம்கள் மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்கு செல்ல முடிவு செய்தனர்.

மதீனாவில், முஹம்மது அவர்கள் பழங்குடி, தேசிய அல்லது இன வேறுபாடு இல்லாமல் அனைத்து மக்களின் சகோதரத்துவத்தை அறிவித்தார். அனைத்து முஸ்லிம்களும் தங்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் வழிகாட்டப்பட வேண்டிய கடவுளின் சட்டங்களின் மேன்மையை அவர் அறிவித்தார். மதீனாவில், வரலாற்றில் முதல் முஸ்லீம் அரசு உருவாக்கப்பட்டது. 629 இல் அவரது சீடர்களுடன் சேர்ந்து, முகமது மக்காவை இரத்தம் சிந்தாமல் கைப்பற்றினார்.

முஹம்மது 632 ​​இல் இறந்தார், மிகப்பெரிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். அவர் உருவாக்கிய இஸ்லாமிய மதம், உலக நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. முகமதுவின் சமகாலத்தவர்கள் அவர் ஒரு அடக்கமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார், மிகவும் தேவையான விஷயங்களில் மட்டுமே திருப்தியடைகிறார், நியாயமானவர், சாந்தமானவர், மன்னிப்பவர், பொறுமையானவர், ஒப்பற்ற பெருந்தன்மை மற்றும் பெருந்தன்மை, அச்சமின்மை மற்றும் தைரியம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்.

2.3.5 நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள்

"இஸ்லாம்" என்ற கருத்து நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளது மற்றும் "நம்பிக்கை" (ஈமான்) என்ற கருத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "நம்பிக்கையின் தூண்கள்" என்ற பொதுப் பெயரில் மதத்தின் கருத்தியல் அடிப்படைகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். இஸ்லாமியக் கோட்பாட்டில் ஆறு அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் உள்ளன:

அல்லாஹ்வின் மீது நம்பிக்கை- எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர். இது பல விதிகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் முக்கியமானது ஏகத்துவம்.

தேவதைகள் மீது நம்பிக்கை. தேவதைகள் என்பது அல்லாஹ்வின் ஒளியிலிருந்து படைக்கப்பட்ட உயிரினங்கள், கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர்கள்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் நம்பிக்கைதீர்க்கதரிசிகள் மூலம் அல்லாஹ்வால் இறக்கப்பட்டது. இது மனித வரலாற்றின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் அனுப்பப்பட்ட தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கிறது. தௌராத் (தோரா), ஜபூர் (தாவீது நபியின் சங்கீதப் புத்தகம்), இன்ஜில் (நற்செய்தி) மற்றும் பல தீர்க்கதரிசிகளுக்கு அனுப்பப்பட்ட பழைய சுருள்களின் நூல்களை முஸ்லிம்கள் உண்மையாக அங்கீகரிக்கின்றனர். ஆனால் முந்தைய வேதங்கள் அனைத்தும் குர்ஆனால் அழிக்கப்பட்டுவிட்டன. முஸ்லீம் இறையியலாளர்களின் பார்வையில், குரானைத் தவிர அனைத்து புனித புத்தகங்களின் நவீன பதிப்புகள் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன.

கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள் (தூதர்கள்) மீது நம்பிக்கை. அல்குர்ஆனும் சுன்னாவும் அல்லாஹ்வின் தூதர்கள் அனைவரையும் உண்மையாக ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு கூறுகின்றன. அவர்கள் வெவ்வேறு மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு அனுப்பப்பட்டனர், ஆனால் முஹம்மது மட்டுமே அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் தூதராக இருந்தார்.

நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் நம்பிக்கை. உலகின் முடிவு, வரவிருக்கும் உயிர்த்தெழுதல், கடவுளின் தீர்ப்பு, நரகம் மற்றும் சொர்க்கத்தின் இருப்பு (அஹிரா) ஆகியவை அடங்கும்.

முன்னறிவிப்பில் நம்பிக்கை. எல்லாவற்றின் தலைவிதியையும் (கதர்) அல்லாஹ் முன்னரே தீர்மானித்ததாக முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், அதாவது அனைத்து நிகழ்வுகளும் படைப்பாளரின் திட்டத்தின் படி நிகழ்கின்றன. பிரபஞ்சத்தில் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய அல்லாஹ்வின் நித்திய அறிவாக முன்குறிப்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அனைத்து நிகழ்வுகளும் அல்லாஹ்வின் அங்கீகாரத்துடன், அவனது அறிவுக்கு ஏற்ப நிகழ்கின்றன. ஒரு நபருக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது, நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையே தேர்வு செய்யும் திறன் உள்ளது, எனவே அவரது செயல்களுக்கு அவர் பொறுப்பு.

2.3.6 மசூதிகள்

பள்ளிவாசல்(மஸ்ஜித்) - கூட்டு பிரார்த்தனை மற்றும் இஸ்லாத்தில் மற்ற வகையான வழிபாடுகளுக்கான கட்டிடம். முஸ்லிம்கள் கட்டாயமான தினசரி ஐந்து முறை மசூதிக்கு வருகை தருகிறார்கள், அத்துடன் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகைக்காகவும் வருகிறார்கள். மேலும், மசூதியானது மக்கள் பொதுவான முடிவுகளை எடுப்பதற்கான கூடுகை இடமாகவும், பயிற்சி மையமாகவும் செயல்படும். பொதுவாக மசூதிகள் விசேஷமாக கட்டப்பட்ட கட்டிடங்கள், பெரும்பாலும் குவிமாடங்கள், மினாரெட்டுகள். செயல்பாட்டு கூறுகளின் ஒற்றுமையுடன், மசூதியின் தளவமைப்பு மற்றும் அலங்காரம் தேசிய மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

நடைமுறை பகுதி

மதம் குறித்த எங்கள் லைசியத்தின் மாணவர்களின் அணுகுமுறையைக் கண்டறிய, "நவீன சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மதம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் பங்கு குறித்து உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் கருத்துக்களைப் படிப்பது" என்ற ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினோம்.

1. மதம் என்றால் என்ன? அ) இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை ஆ) ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயர் சக்தி - கடவுள் இருப்பதில் உள் நம்பிக்கை c) உயர் சக்திகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாடு 2. மதங்களின் அடிப்படைகளை பள்ளியில் படிப்பது அவசியமா? 3. எந்த மதத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்புகிறீர்கள்? a) கிறிஸ்தவம் c) பௌத்தம் 4. எல்லா மதங்களும் ஒரே கடவுளுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்று நினைக்கிறீர்களா? 5. மதத்தில் எது பிரதானமாக இருக்க வேண்டும்? b) மக்களுக்கு உதவும் திறன் c) உங்களையும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் அறிந்து கொள்ளும் வாய்ப்பு ஈ) வலுவான உணர்ச்சிகள் 6. எந்த மதம் உங்களுக்கு நெருக்கமானது? a) கிறிஸ்தவம் c) பௌத்தம்

7. மத அமைப்புகளுக்கு உங்கள் அணுகுமுறை என்ன? a) எதிர்மறை b) நேர்மறை c) நான் கவலைப்படவில்லை 8. மதம் சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கிறதா? c) மதம் சமூகத்தை பாதிக்காது 9. மதம் உங்கள் மனதை பிரச்சனைகளில் இருந்து எடுக்க உதவுகிறது என்று நினைக்கிறீர்களா? 10. விசுவாசிகளைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள்? a) எதிர்மறை b) நேர்மறை c) நான் கவலைப்படவில்லை 11. தற்போதுள்ள உலக மதங்களைப் பற்றி உங்களுக்கு போதுமான அறிவு இருக்கிறதா? c) இல்லை, ஆனால் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன் 12. நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்வில் மதத்தின் பங்கு: அ) உலகின் ஒரு மதப் படத்தை உருவாக்கி அதில் மனிதனின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பங்களிக்கிறது b) சமூகம் அல்லது சில பெரிய சமூக குழுக்களை ஒன்றிணைக்கிறது c) சில சமூக ஒழுங்குகளை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது

கணக்கெடுப்பில் 9-11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்கள் 88 பேர் கலந்து கொண்டனர்.

முதல் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது பெறப்பட்ட முடிவுகளின் அடிப்படையில், நாங்கள் ஒரு வரைபடத்தை வரைவோம் (வரைபடம் 1).

வரைபடம் 1.கேள்வி எண். 1க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

வரைபடத்தை பகுப்பாய்வு செய்ததில், பெரும்பான்மையான மாணவர்கள் (87 பேர்) மதம் என்றால் என்ன என்பதை அறிவோம்.

பள்ளியில் மதங்களின் அடிப்படைகளைப் படிப்பது அவசியமா (வரைபடம் 2) என்ற கேள்விக்கு மாணவர்களின் பதில்களை வரைபடம் 2 வடிவத்தில் வரைபடமாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவோம் (வரைபடம் 2)?

வரைபடம் 2.கேள்வி எண். 2 க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

மதங்களின் அடிப்படைகளை பள்ளியில் கற்பிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று பெரும்பாலான குழந்தைகள் நம்புவதை வரைபடத்திலிருந்து காணலாம்.

கேள்வி #3க்கான பதிலில், "நீங்கள் எந்த மதத்தைப் பற்றி அதிகம் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறீர்கள்?" மாணவர்கள் பல்வேறு பதில்களைக் கொண்டு வந்தனர் (வரைபடம் 3).

வரைபடம் 3.கேள்வி எண். 3க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

கேள்வி 4 க்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​பெரும்பாலான மாணவர்கள் மதங்கள் ஒரு கடவுளுக்கு வழிவகுக்காது என்று கருதினர் (வரைபடம் 4).

வரைபடம் 4.கேள்வி எண். 4 க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

மதத்தில் நம்பிக்கையே பிரதானமானது, கேள்வி எண் 5 (வரைபடம் 5) க்கு பதிலளிக்கும் போது மாணவர்களின் கருத்து இதுதான்.

வரைபடம் 5.கேள்வி எண். 5 க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

விளக்கப்படத்தின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட கேள்வி எண். 6க்கான பதில்கள், பதிலளித்தவர்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்கள் கிறிஸ்தவத்துடன் தங்களை அடையாளப்படுத்துவதைக் காட்டியது (வரைபடம் 6).

வரைபடம் 6.கேள்வி எண். 6க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

கேள்வி எண். 7க்கான பதில்கள், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மாணவர்கள் மத அமைப்புகளுக்கு (வரைபடம் 7) அலட்சிய மனப்பான்மையைக் காட்டுகின்றன.

வரைபடம் 7.கேள்வி எண். 7க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

கேள்வி எண். 8 க்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பாலோர் மதம் சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை என்று கருதினர் (வரைபடம் 8).

வரைபடம் 8.கேள்வி எண். 8 க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

பதிலளித்தவர்களில் பெரும்பாலானோர், கேள்வி எண். 9க்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​பிரச்சனைகளில் இருந்து திசைதிருப்ப மதம் உதவாது என்று கருதினர் (வரைபடம் 9).

வரைபடம் 9.கேள்வி எண். 9 க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

9-11 வகுப்புகளில் உள்ள மாணவர்கள் விசுவாசிகளிடம் நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். கேள்வி 10க்கான பதில்கள் இதைத்தான் காட்டுகின்றன (வரைபடம் 10).

வரைபடம் 10.கேள்வி எண். 10க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

கேள்வி எண். 11க்கான பதில்களை ஆய்வு செய்தபோது, ​​மாணவர்களுக்கு மதத்தைப் பற்றிய போதிய அறிவு இல்லை என்பது தெரியவந்தது (வரைபடம் 11).

வரைபடம் 11.கேள்வி எண். 11க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

கணக்கெடுக்கப்பட்ட மாணவர்களின் முக்கிய பகுதி, கேள்வி எண் 12 க்கு பதிலளித்தது, நவீன சமுதாயத்தில் மதம் உலகின் ஒரு மதப் படத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பங்களிக்கிறது (வரைபடம் 12).

வரைபடம் 12.கேள்வி எண். 12க்கு மாணவர்களின் பதில்களின் விகிதம்

கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு, மாணவர்களுக்கு மதங்களைப் பற்றிய சில தகவல்கள் இருந்தபோதிலும், கல்விச் செயல்பாட்டில் "மதங்களின் வரலாறு" என்ற தலைப்பை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

முடிவுரை

மதங்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன - ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த கடவுள்கள், புனித புத்தகங்கள், சடங்குகள், புனித இடங்கள் மற்றும் கோவில்கள், அத்துடன் விசுவாசிகள் வாழ வேண்டிய பல விதிகள் உள்ளன. ஒரு மதத்தில் பாவமாகக் கருதப்படுவது மற்றொரு மதத்தில் நல்லொழுக்கமாக அங்கீகரிக்கப்படலாம். ஒவ்வொரு மதமும் ஒரு சிறப்பு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வழிபாட்டு முறையால் வேறுபடுகின்றன. உண்மையில், ஒவ்வொரு மதத்திலிருந்தும் அதை மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதை நாம் அகற்றினால், சாராம்சம், “மையம்” இருக்கும், இது எல்லா மதங்களுக்கும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். மதத்தின் அடிப்படை மத ஒழுக்கங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமை, பல தத்துவவாதிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் மத அறிஞர்கள் ஒரு உலக நெறிமுறைகளைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார்கள், ஒவ்வொரு மதத்தின் தார்மீக நெறிமுறைகளிலும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவர் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்.

ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதும் செயல்பாட்டில், மதம் என்பது உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு சிறப்பு வடிவம் என்று முடிவு செய்தோம், அமானுஷ்யத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, இதில் தார்மீக விதிமுறைகள், சடங்குகள், வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் நிறுவனங்களில் மக்களை ஒன்றிணைத்தல் (தேவாலயம், மத சமூகம்). இந்த அறிக்கையே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தத்தை விளக்குகிறது மற்றும் சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் திசையைத் தேர்ந்தெடுப்பதை துல்லியமாக நியாயப்படுத்துகிறது - நவீன வாழ்க்கையில் மதம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் பங்கு குறித்த உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் கருத்துக்களை ஆய்வு செய்தல். சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் அனைத்து துண்டுகளையும் சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டுவது கூட சாத்தியமற்றது: மதப் போர்கள், சிலுவைப் போர்கள், மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் - இவை அனைத்தும் மனித விவகாரங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள், மேலும் அவை புனித சின்னங்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கின்றன அல்லது சிவப்பு அல்லது கருப்பு பதாகைகள் - இதற்கும் நம்பிக்கை விஷயங்களுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. ஏதாவது ஒரு மதத்திற்கு ஆதரவான வாதங்களைக் கண்டுபிடிப்பது தீர்க்க முடியாத வேலை. இருப்பினும், இல்லை, "நாங்கள் யார்?", "நாங்கள் எங்கிருந்து வருகிறோம், எங்கு செல்கிறோம்?", "எங்கள் வீடு எங்கே?" ?”. சாத்தியமான பதில்களில் தேசிய மற்றும் உலக மதங்கள் அடங்கும். இந்த பதில்கள் எவ்வளவு முழுமையானவை மற்றும் உறுதியானவை என்பதை ஒவ்வொருவரும் தானே தீர்மானிக்க வேண்டும்.

இலக்கியம்

பைபிள்: பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகம்.

குரான். பெர். அரபு மொழியிலிருந்து. ஐ.யு. கிராச்கோவ்ஸ்கி. - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "அரிது". 1990.

உலக மதங்களின் வரலாறு: ஆய்வு வழிகாட்டி / ஏ.ஏ. கோரலோவ். – எம்.: பிளின்டா: MPSI, 2005.

பீட்டர் ஆன்டெஸ். தற்போதைய மதங்கள். வரலாறு மற்றும் நம்பிக்கை. – எம்.: முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம். 2001.

மதத்தின் வரலாறு. 2 தொகுதிகளில் டி. 2. பாடநூல் / வி.வி. வினோகுரோவ், Z.G. லபினா மற்றும் பலர்; பொது ஆசிரியரின் கீழ். ஐ.என். யப்லோகோவ். - எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 2002

ரோலின் ஆர்மர். கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம்: ஒரு சிக்கலான கதை. / (தொடர் "உரையாடல்"). - எம் .: புனித பைபிள் மற்றும் இறையியல் நிறுவனம். அப்போஸ்தல ஆண்ட்ரூ, 2004

விண்ணப்பங்கள்

பின் இணைப்பு 1. மாணவர்களின் பதில்கள்.

டெர்மினாலஜிகல் டிக்ஷனரி

உள்ளடக்க அட்டவணை

நான். அறிமுகம் 3

II. முக்கிய பாகம்

தோற்றத்தில் 5

விடுமுறையின் வரலாறு, பரிந்துரையின் நினைவாக கோயில்கள்

கடவுளின் தாய்6

கோவில் இன்று 8

நாட்டுப்புற மரபுகள் 8

III.முடிவு 9

குறிப்புகள் 10

விண்ணப்பங்கள்

நான்.அறிமுகம்

"கடந்த காலத்தை நாம் எவ்வளவு நன்றாக அறிந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவு எளிதாகவும், ஆழமாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் நாம் உருவாக்கும் நிகழ்காலத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வோம்!"

எம். கார்க்கி

கடவுளின் வீடு... இப்படித்தான் கிறிஸ்தவர்கள் கோவில் அல்லது தேவாலயம் என்று அழைக்கிறார்கள் - கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வீடு. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை நீங்கள் முதல் பார்வையில் கவனிப்பீர்கள். கோயிலின் தோற்றம் சாதாரண கட்டிடங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது. கடுமையான வசீகரம் மற்றும் வரிகளின் கருணை, ஒளி, கட்டிடத்தின் மகிழ்ச்சியான வண்ணம், மற்றும் மேலே தங்கத்தால் பிரகாசிக்கின்றன, சொர்க்கத்தின் பெட்டகத்தை பிரதிபலிக்கும், நேர்த்தியான குவிமாடங்கள். தேவாலயம் பொதுவாக ஒரு உயரமான இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது, அதனால் அது எல்லா இடங்களிலிருந்தும் பார்க்க முடியும், அதனால் அதன் மணிகளின் ஓசை வெகு தொலைவில் கேட்கும்.

கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் கல் அல்லது உறைந்த இசையில் இசை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு அழகான, கம்பீரமான கோவிலைப் பார்த்தபோது இந்த வார்த்தைகள் துல்லியமாக எழுந்திருக்கலாம் .

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் சூரியன் உதிக்கும் கிழக்கில் பலிபீடத்துடன் கட்டப்பட்டுள்ளன. விசுவாசிகளுக்கு இறைவன் மங்காத ஒளியாக இருக்கிறான். தங்கள் ஜெபங்களில் கூட, அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை "நீதியின் சூரியன்" என்று அழைக்கிறார்கள். பெரும்பாலும், அதன் அடிவாரத்தில், கோயில் ஒரு குறுக்கு வடிவத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. சிலுவையில் அறையப்பட்ட இறைவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதே இதன் பொருள். மேலே இருந்து, கோவிலின் கட்டிடம் பொதுவாக ஒரு குவிமாடத்துடன் முடிவடைகிறது, வானத்தை உள்ளடக்கியது. மேலே, குவிமாடம் ஒரு குறுக்கு வைக்கப்படும் ஒரு குவிமாடத்துடன் முடிவடைகிறது. பெரும்பாலும், ஒன்றல்ல, ஆனால் பல அத்தியாயங்கள் கோவிலில் கட்டப்பட்டுள்ளன. எனது சொந்த கிராமத்தில் உள்ள கடவுளின் புனித அன்னையின் பரிந்துரையின் தேவாலயம், நான் சொல்ல விரும்பும் வரலாறு, ஏழு குவிமாடங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஏழு அத்தியாயங்கள் ஏழு சடங்குகள் மற்றும் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்.

இந்த தலைப்புதொடர்புடைய ஏனெனில் கடந்த காலம் இல்லாமல் எதிர்காலம் இல்லை. இளைய தலைமுறையினரின் ஆன்மிகத்தை மீட்டெடுக்க, குழந்தைகள் வரலாற்றை நன்கு அறிந்திருப்பது அவசியம்மற்றும் அவர்களின் சிறிய தாய்நாட்டின் மரபுகள்.

ஆய்வு பொருள்: மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையின் தேவாலயம் காஸ்குலாக்

விஷயம் : காஸ்குலாக் கிராமத்தின் பிரதேசத்தில் உள்ள கோவிலின் மறுமலர்ச்சி

குறிக்கோள்: கஸ்குலாக் கிராமத்தில் உள்ள ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி தேவாலயத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு. பணிகள்: 1.கிராமத்தில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் தோன்றியதைப் பற்றிய தகவலைக் கண்டறியவும்; 2. கோயிலின் வரலாற்றைப் படிக்கவும்;3. ஆன்மீக, வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கு மரியாதையான அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

ஆராய்ச்சி கருதுகோள்

எங்கள் ஆய்வில், பின்வருவனவற்றைப் பயன்படுத்தினோம்முறைகள் :

தகவல் ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு;

நேர்காணல்;

பெறப்பட்ட தகவலின் பொதுமைப்படுத்தல்.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்.

இத்திட்டத்தை பாடநெறிக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடுகள், பிராந்திய கூறு பற்றிய பாடங்கள், வரலாற்று பாடங்களில் பயன்படுத்தலாம்.

II. முக்கிய பாகம்

1 . தோற்றத்தில்

1868 ஆம் ஆண்டில் கிராமத்தில் ஒரு மர தேவாலயம் இருந்ததாக காப்பக பதிவு கூறுகிறது, ஆனால் கிராமத்தின் சமூகம் கூட்டத்தில் ஒரு புதிய கல் தேவாலயத்தை கட்ட முடிவு செய்தது. இதைச் செய்ய, ஒவ்வொரு தணிக்கை ஆன்மாவும் ஆண்டுதோறும் மூன்று ரூபிள் தனிநபர் தேவாலய வரி செலுத்த வேண்டும். நிதி சேகரிப்பு தொடங்கியது, பர்லாட்ஸ்கி குவாரியில் கல் வாங்க சமூகத்தின் இடைத்தரகர் (அறங்காவலர்) நியமிக்கப்பட்டார், 1885 முதல், உலக நிதியின் செலவில் ஒரு தேவாலய-கோயில் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

இந்த கோவில் கம்பீரமான ரோமானஸ் பாணியில் கட்டப்பட்டது. இந்த கட்டிடம் சேவையின் போது நிற்கும் நூற்றுக்கணக்கான மக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

தேவாலயம், ஏற்கனவே கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தது, இடிந்து விழுந்தது, அதன் வடக்குப் பகுதியில் விரிசல் ஏற்பட்டது. இது கட்டுமானத்தின் ஏழாவது ஆண்டில் நடந்தது, அதன் பில்டர்களிடமிருந்து பொறியியல் கணக்கீடுகள் இல்லாததால். இவ்வளவு அழகான கட்டிடம் இடிந்து விழுந்தது, அதனுடன் முதலீடு செய்யப்பட்ட பணமும் உழைப்பும். நல்ல வாழ்க்கை அமையும் என்ற நம்பிக்கை தகர்ந்துவிட்டது. எனவே தேவாலய கட்டிடம் ஒரு வருடம் நின்றது, ஒப்பந்தக்காரர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்தன, கிராமப்புற இடைத்தரகர் பயணம் செய்தார், வம்பு செய்தார், ஆனால் எந்த முடிவும் இல்லை. இறுதியாக, உயர் மதகுருமார்களின் தலையீட்டால், அழிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் மறுசீரமைப்பு தொடங்கியது. புதிய கோவிலில் தங்கள் பாவங்களுக்கு விரைவில் பரிகாரம் செய்வார்கள், வறட்சி, பஞ்சம், தொற்றுநோய்கள் நீங்கும், செழிப்பு, பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சமத்துவத்திற்கான நேரம் வரும் என்று ஆண்கள் நம்பினர். இறுதியாக, கடவுளின் கோவில் 1907 இல் கட்டப்பட்டது. பத்தாம் ஆண்டில், தேவாலயம் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் நினைவாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்திற்கு தலை வரிக்கு மட்டும் 18,000 ரூபிள் செலவாகும், கல் மற்றும் பிற குதிரை வரையப்பட்ட வேலைகளின் விநியோகத்தை கணக்கிடவில்லை. தேவாலயத்தின் கும்பாபிஷேகத்தில் மாகாணத்தின் பல கிராமங்களிலிருந்தும், ஸ்டாவ்ரோபோலிலிருந்தும் மதகுருமார்கள் கலந்து கொண்டனர்.

சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், தேவாலயம் அழிக்கப்பட்டது. 1939 இல், அவர்கள் பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினர். மணிகள் அகற்றப்பட்டன, தேவாலயம் ஒரு கிடங்காக மாற்றப்பட்டது. இது 1952 இல் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. அனைத்து சொத்துகளும் பெட்ரோவ்ஸ்கோ கிராமத்திற்கு (ஸ்வெட்லோகிராட் நகரம்) கொண்டு செல்லப்பட்டன. கல் கட்டுமானம் மற்றும் சுண்ணாம்பு பயன்படுத்தப்பட்டது.

1962 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் இருந்த இடத்தில், கலாச்சார மாளிகையின் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

2. "விடுமுறையின் வரலாறு, கன்னியின் பரிந்துரையின் நினைவாக தேவாலயங்கள்."

அக்டோபர் 14 அன்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் தாயின் பாதுகாப்பைக் கொண்டாடுகிறார்கள். கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் விருந்து ரஷ்யாவில் செயின்ட் ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்டது. வலது-நம்பிக்கை கொண்ட இளவரசர் ஆண்ட்ரி யூரிவிச் போகோலியுப்ஸ்கி (1155-1174) அடிப்படையானது 910 ஆம் ஆண்டின் கான்ஸ்டான்டினோபிள் அதிசயம், இதன் விளக்கம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வாழ்க்கையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆண்ட்ரூ, புனித முட்டாளுக்காக கிறிஸ்து. புனித ஆண்ட்ரூ, துறவியின் சீடரான எபிபானியஸுடன் சேர்ந்து கோவிலில் பிரார்த்தனை செய்து கொண்டிருந்தபோது, ​​​​திடீரென்று, கோவிலின் பெட்டகம் அவர்களுக்கு மேலே திறக்கப்பட்டது, மேலும் புனித ஆண்ட்ரூ பல தேவதூதர்களால் சூழப்பட்ட ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியைக் கண்டார் என்று வாழ்க்கை கூறுகிறது. மற்றும் புனிதர்கள். அவள் பிரார்த்தனை செய்து, கோயிலின் வழிபாட்டாளர்கள் மீது ஓமோபோரியனை நீட்டினாள். "அனைவருக்கும் ராணியைப் பார்க்கிறீர்களா?" - ஆண்ட்ரி தனது கண்களை நம்பாமல் மாணவனிடம் கேட்டார். "நான் பார்க்கிறேன், பரிசுத்த தந்தை, நான் திகிலடைகிறேன்," எபிபானியஸ் பதிலளித்தார்.

78 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிளாச்செர்னே தேவாலயத்தில் கடவுளின் தாய் ஓமோபோரியன் (ஒரு பெரிய தலையை மூடுதல்) வைத்திருந்தவர்களின் பேரக்குழந்தைகள், ஒரு பெரிய மற்றும் ஆபத்தான சாதனையைச் செய்தனர் - ரஷ்ய பேகன் காட்டுமிராண்டிகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க, படிக்கவும், எழுதவும், நியாயமாகவும் கற்பிக்கவும். ஒரு மனிதனைப் போல வாழுங்கள், "மிருக வழக்கத்தை" அல்ல. அப்போதிருந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யா மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பாதுகாப்பால் வைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிரேக்க திருச்சபையால் மறக்கப்பட்ட விடுமுறை ரஷ்யாவில் பிடித்த ஒன்றாகும்.

பரிந்து பேசுதல், பரிந்துரை செய்தல், பரிந்து பேசுதல்... எத்தனை நகரங்கள், கிராமங்கள், கிராமங்கள், ரஷ்ய மக்களின் குடும்பப்பெயர்கள் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துபேசுதலுடன் தொடர்புடையவை. ரஷ்யாவில் எத்தனை போக்ரோவ்ஸ்கி மடங்கள் மற்றும் கோயில்கள் எப்போதும் கட்டப்பட்டுள்ளன. இன்று மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் மட்டும் அவர்களில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் உள்ளனர். எனது சொந்த கிராமத்தில் எழுப்பப்பட்ட கோயிலும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. எண்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் கட்டப்பட்ட மற்றொரு சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன், டிவ்னோய் கிராமத்தில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன் ஆனது. இந்த தேவாலயம் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் "வெள்ளை ஸ்வான்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மணமகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு அழகு. வோல்கா பல்கேரியாவில் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு காயங்களால் இறந்த அவரது மூத்த மகன் இசியாஸ்லாவின் நினைவாக 1165 ஆம் ஆண்டில் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியால் இந்த கோயில் கட்டப்பட்டது. பிரச்சாரமே வெற்றியில் முடிந்தது. அவரது தாத்தா விளாடிமிர் மோனோமக்கிடமிருந்து, இளவரசர் ஆண்ட்ரி தைரியத்தையும் பிரபுக்களையும் பெற்றார், மேலும் அவரது பக்திக்காக அவர் போகோலியுப்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் 30 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைக் கட்டினார் மற்றும் கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் விருந்தை நிறுவினார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பரிந்துரையின் கதீட்ரல் மினரல்னி வோடியின் முக்கிய ஈர்ப்பாகும்.வெறும் 5 ஆண்டுகளில் (1992 முதல் 1997 வரை) கட்டப்பட்ட கோயில், அதன் பிரம்மாண்டத்தாலும், அதே சமயம் எளிமையாலும், சரியான வடிவங்களாலும் கற்பனையைத் தாக்குகிறது.. மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையின் கதீட்ரலின் முக்கிய மதிப்பு காகசஸின் மதிப்பிற்குரிய மூத்த தியோடோசியஸின் புனித நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகும், அவை 1998 முதல் இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. காகசஸின் தியோடோசியஸ் வடக்கு காகசஸின் புரவலர்களில் ஒருவர் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த கோவிலுக்கு தினமும் டஜன் கணக்கான யாத்ரீகர்கள் வந்து அவரது திருவுருவங்களை வணங்குகிறார்கள்.அவர் காட்டிய அற்புதங்களையும் அறிகுறிகளையும் நேரில் கண்டவர்கள் தாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது.

3. "நம் நாட்களில் கோவில்."

மே 7, 2005 அன்று கிராமத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு நடந்தது. வெற்றி தினத்திற்கு முன்னதாக, கிராமத்தில் ஒரு புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் சேவை நடைபெற்றது. அதன் கீழ், முன்னாள் கிராமப்புற உணவகத்தின் கட்டிடம் புனரமைக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தைத் திறக்க நிறைய பேர் கூடினர், கட்டுமானத்தில் தீவிரமாக பங்களித்தவர்களும் இருந்தனர் - இது விவசாய பண்ணை "நிலம்" வாசிலி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஆண்ட்ரியுஷ்செங்கோவின் தலைவர், விவசாய நிறுவனமான "சோலோடயா நிவா", இது அதிகமாக முதலீடு செய்தது. நிதி மற்றும் கட்டுமான நிதிகளில் பாதி. கோவிலின் கட்டுமானத்தின் பக்தர் பாவெல் மக்ஸிமோவிச் குபரேவ், பெரும் தேசபக்தி போரில் பங்கேற்றவர், அவருக்கு ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரி மற்றும் இராணுவ பதக்கங்கள் வழங்கப்பட்டது.

தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் ஏற்பாடு பாதிரியார் வோரோபினோவ் வாசிலி விளாடிமிரோவியின் ஆசீர்வாதத்தின் கீழ் நடந்தது.

4. நாட்டுப்புற மரபுகள்

போக்ரோவ் மூலம், அவர்கள் குடிசைகளை காப்பிடுவதை முடித்தனர் - அவர்கள் சுவர்களை அடைத்து, விரிசல்களை பாசியால் அடைத்தனர். பரிந்துரைக்கு முன் நீங்கள் குடிசையை ஒழுங்காக வைக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் குளிர்காலம் முழுவதும் உறைந்து விடுவீர்கள்.

உலர்ந்த ஆப்பிள் கிளைகள் போக்ரோவில் எரிக்கப்பட்டன. இது குளிர்காலம் முழுவதும் வீட்டை சூடாக வைத்திருக்க உதவும் என்று நம்பப்பட்டது.

மாலையில், போக்ரோவில் சத்தமில்லாத விருந்துகள் நடத்தப்பட்டன. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அனாதைகள் மற்றும் ஏழைகளைப் பற்றி மறக்கவில்லை, அவர்களுக்கு உபசரிப்பு வழங்கப்பட்டது, பரிசுகள் வழங்கப்பட்டது.

இந்த நாளில் வயதானவர்கள் தங்கள் பழைய காலணிகளை எரித்தனர் - இது கால் நோய்களிலிருந்து விடுபட உதவும் என்று நம்பப்பட்டது.
- குழந்தைகளுக்கு நல்ல ஆரோக்கியத்தை உறுதி செய்வதற்காக, அவர்கள் பரிந்துரையின் முன் ஒரு சல்லடை மூலம் தண்ணீரில் ஊற்றப்பட்டனர்.
- போக்ரோவில் கடன் வாங்குவது தடைசெய்யப்பட்டது.

விவசாய மரபுகள் அழிந்துவிட்டன. நாங்கள் சுதந்திரமாகவும் "மேம்பட்டவர்களாகவும்" விடாமுயற்சியுடன் நடிக்கிறோம். எங்கள் ஆன்மாவின் ஆழத்தில், கடினமான காலங்களில் நம்மை விட்டு வெளியேறாத எங்கள் பரலோக பரிந்துரையாளரின் உதவியை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

கடவுளின் தாயின் விருந்தை தயார் செய்து போதுமான அளவு சந்திக்க மறக்காதீர்கள். அவளுடைய கவர் நம்மை, நமது தாய்நாட்டை தொல்லைகள், துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் எதிரிகளின் படையெடுப்புகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

முடிவுரை

எனக்குத் தெரியும்... நான் நம்புகிறேன். அறிவும் நம்பிக்கையும் நமது உள் உலகத்தின் ரகசியங்கள், நம் ஆன்மா, அங்கு மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம், இரக்கம் மற்றும் கொடுமை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவை அருகருகே உள்ளன. இன்னும் - நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் ஒரு நபரை வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தருணங்களில் விடாது.

வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு காலங்களில், சமூகம் அதன் சொந்த வழியில் வளர்ந்தது. ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் விரைவில் அல்லது பின்னர் உயர் சக்திகளின் பொதுவான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டிற்கு வந்தனர், பல கடவுள்கள் அல்லது ஒரு கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைத்தனர். நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முதல் கணம் முதல் இறுதி வரை ஒரு துணை. அவள் பிறப்பு, அன்பு, நற்செயல்கள் ஆகியவற்றை புனிதப்படுத்துகிறாள், அவளுடைய உறவினர்களுடன் சேர்ந்து, மரணத்தை துக்கப்படுகிறாள். கவிஞர்கள், சிற்பிகள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், நாடக ஆசிரியர்களுக்கு நம்பிக்கை ஒரு உத்வேகமாக உள்ளது.

நம்பிக்கை இல்லாமல், தார்மீக வளர்ச்சி, தீமைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நல்ல சக்திகளை வலுப்படுத்துதல், வெட்கமின்மைக்கு எதிரான மனசாட்சியின் வெற்றி, ஒருவரின் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு மற்றும் அதன் பாதுகாப்பு ஆகியவை நினைத்துப் பார்க்க முடியாதவை. ஆனால் தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு சிறிய தாய்நாட்டின் மீது அன்பு இல்லாமல், அதன் வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய அறிவு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. எனவே, இந்த பணி எனது பூர்வீக நிலமான எனது கிராமத்திற்கு அஞ்சலி.

நூலியல் பட்டியல்:

புருசிலோவ் பி.பி. விரதம் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் ரொட்டி மற்றும் உப்பு. - மாஸ்கோ, "சோவியத் விளையாட்டு", 1996.

எங்கள் ஸ்டாவ்ரோபோலின் விளிம்பு. வரலாறு கட்டுரைகள். - ஸ்டாவ்ரோபோல், 1999

Kryuchkov I.V. துர்க்மென் பிராந்தியத்தில் கிராமங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி: வரலாறு, பொருளாதாரம், சூழலியல். - ஸ்டாவ்ரோபோல், SSU, 2000

எனக்கு உலகம் தெரியும்: குழந்தைகள் கலைக்களஞ்சியம்: மதங்கள். - மாஸ்கோ, "ஒலிம்ப்", 1998

https://ru.wikipedia.org/wiki/.

இணைப்பு 4

இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி. அவர் 30 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைக் கட்டினார் மற்றும் கடவுளின் தாயின் பரிந்துரையின் விருந்தை நிறுவினார்.

பின் இணைப்பு 5

எட்டு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் கட்டப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன். டிவ்னோய் கிராமத்தில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன்.