Толкование на послание святого апостола павла к филимону. Послание к филимону святого апостола павла Толкование на Послание к Филимону

Введение

В одно время с посланием к Колоссянам было написано и послано и послание к Филимону. Предлагаем и толкование сего последнего вместе с первым, хотя по содержанию оно очень прилично стоит в ряду с пастырскими посланиями, ибо дает пастырям очень назидательный пример попечения о спасении душ и того, как должно действовать в обстоятельствах, подобных тем, коих касается послание.

«Филимон был из числа уверовавших, жил в Колоссах, где дом его сохранился и до настоящего времени»,- пишет Феодорит. «Он был одним из почтенных и благородных мужей» (святой Златоуст). К вере обращен самим святым Павлом, который потому пишет ему: «сам себе ми ecи должен» (- 19). Где обращен, на это нет указаний. Можно полагать, в Ефесе, во время долговременного там пребывания святого Павла, ибо Колоссы с Ефесом были в постоянных сношениях, торговых и, кажется, административных. Уверовав, святой Филимон не пребыл бесплодным, но представлял и в своем лице, и во всей семье образец веры и жизни по вере. Святой Павел называет его «споспешником» своим; почему надо полагать, что он немало содействовал обращению своих сограждан, то сам по себе, то совместно с Епафрасом; уверовавшим же пребывать в вере содействовал тем, что дом свой сделал местом собрания их, где они насыщались и учением, и таинствами. Вообще «дом его был пристанищем для всех святых, и святой Павел свидетельствует, что им «утробы святых почиша» (-7)» (святой Златоуст). В это время, когда писано послание, не видно, чтоб он принадлежал к освященным лицам. Но впоследствии, как предание передает, он был епископом, по одним - в Колоссах же (Постановления Апостольские,7,49), по другим - в Газе, и приял мученический венец при Нероне в Колоссах, вместе с Архиппом и Апфиею от правителя Ефесского. Память его, вместе с Архиппом и Апфиею 22 февраля.

Онисим - слуга Филимонов (-16). Провинившись каким-то несоблюдением господских интересов (-11, 18) и боясь наказания, бывавшего в те времена очень строгим, он бежал и добрался до Рима, где тогда находился в узах святой Павел. Святой Павел мог быть ему известен со времени обращения Филимона, коего мог сопровождать в Ефес; ибо рабы тогда, как были под сильным гнетом, так нередко выслуживались и были лицами доверенными у господ и пользовавшимися уважением сторонних. К числу таких, надо полагать, принадлежал и Онисим; почему Апостол в послании к Колоссянам выразился о нем: «иже от вас» (Кол. 4, 9), как о лице, всем известном и не бывшем на худом счету. Как доверенный Филимонов, он сопровождал его всюду, был с ним и в Ефесе, когда он обратился к вере, но сам оставался в неверии как в то время, так и после, может быть, потому, что некогда было об этом подумать. Теперь же на свободе или вместе с другими привлечен был послушать святого Павла, или, может быть, был приведен на проповедь Епафрасом, а прямее сказать, благодать Божия нашла место в нем и привела его туда, где он мог найти врачевство болевшей душе своей. Послушав святого Павла, он обратился к вере и принял во святом крещении благодать возрождения. Святой Павел очень полюбил его, так что назвал его «утробою своею» (-12). И надо полагать, что Онисим был украшен достолюбезными качествами, которые еще паче возвысились под действием благодати, и что его погрешность пред господином своим была какая-либо случайная. По сим качествам святой Павел Хотел его удержать при себе, чтоб он послужил ему в узах; но не решился этого сделать без согласия его господина, хотя был уверен, что тот ничего не сказал бы против этого. Почему положил отослать его к Филимону, чтоб сей последний, если найдет удобным, сам своею волею отдал ему Онисима на временное прислуживание в темнице (-14). В это время надо было посылать Тихика в Колоссы с посланием. К нему в спутники и присоединил святой Павел Онисима.

Оправданный верою и принятый в благодать Божию, Онисим все же оставался ответным пред своим господином. Посему, отсылая его к Филимону, святой Павел счел нужным написать к сему последнему послание и просить его явиться милостивым к рабу своему, виновному и беглецу, простить его и принять не как уже раба, а как брата возлюбленного, порожденного духовно от того же отца, который породил и его самого. Склонение к сему Филимона и составляет содержание и цель послания к нему святого Павла.

Считается очень достоверным, что Филимон, и сам по себе столь добрый, исполнил желание святого Павла и, приняв в свою любовь Онисима, отослал его обратно к святому Павлу, кажется, уже как свободного. Предание потом считает его епископом Береи Македонской, и мучеником в Риме при Трояне. Онисим, епископ Ефесский после святого Тимофея, посему будет иное лицо. Память его 15 февраля.

Этими замечаниями дается ответ на все обычные относительно посланий вопросы: когда, где, по какому поводу, с какою целью написано и что содержит послание к Филимону. Но у иных рождается вопрос, стоило ли вносить в канон священных книг послание с таким частным содержанием. Приводим решение его, предложенное святым Златоустом. «Некоторые говорят, что не нужно было присоединять это послание к канону священных книг, так как оно касается маловажного дела, только одного человека; но пусть узнают высказывающие такое неодобрение, что сами они достойны многих укоризн. Ибо не только столь малые послания и написанные о таких обыкновенных предметах следовало принять (в канон); но желательно, чтобы кто-нибудь в состоянии был рассказать нам полную историю Апостолов, дабы не только о том, что они писали и говорили, но и о прочем их образе жизни, что они ели и когда ели, когда сидели и куда ходили, что делали каждый день, в каких странах бывали, в какой дом входили и где плавали, обо всем этом рассказал бы подробно,-такой великой пользы исполнено все, что они делали! Но многие не знают происходящей отсюда пользы, и потому высказывают неодобрение. Если мы, взирая только на бездушные места, где они сидели, или были связаны, часто обращаемся к ним мысленно, представляем их добродетели, пробуждаемся от своей беспечности и становимся более ревностными, то тем более было бы так, если бы мы слышали их слова и другие их деяния. Если о друге всякий спрашивает, где он живет, что делает, куда идет, то неужели, скажи мне, нам не следует знать все это о всеобщих учителях вселенной? Кто живет духовно, того и одежда, и походка, и слова, и дела, вообще все приносит пользу слышащим, и никакого не встречается к тому препятствия и затруднения. Впрочем, вам полезно узнать, что это послание касается предметов необходимых. Смотри же, сколько доброго в нем заключается». Указание уроков, по поводу сего послания, короче передает блаженный Феофилакт, руководствуясь все же святым Златоустом. «Во-первых,- пишет он, - оно научает нас иметь заботу и о тех, которые, по видимости, незначительны, как и Господь говорит: «да не презрите единаго от малых сих» (Мф.18, 10); во-вторых,- что если раб, такой неразумный и недобрый, обратился, то не должно никому отчаиваться и наипаче тем, которые выросли на свободе; в-третьих,- что не должно под предлогом благочестия отторгать рабов от господ, против воли сих последних; в-четвертых,- что не должно с презрением относиться к рабам добродетельным и не стыдиться их, когда святой Павел называет чадом своим Онисима». Прибавим к сему: святой Павел не раз в посланиях своих говорил, что о Христе Иисусе «несть раб, ни свобод». Из образа его действования относительно Онисима видим, что его слово не было голое слово, но было выражением существа дела. Благодать Божия так сродняла всех верующих, что они во глубине сердца имели себя родными братьями и сестрами, какого бы рода и состояния кто ни был. И Спаситель указал на иные некие законы родства духовного, говоря: кто мать и кто братия Мне? - Отсюда следует, что в христианстве перемена внешнего положения ничего не значит и не требуется. Оно все обращено на устроение духа, а не внешнего положения, внося всюду свой христианский дух и всем собою открывая вход в царство Божие. «Посему, - докончим словами святого Златоуста, - блаженный Павел и дает рабам такой прекрасный совет: «раб ли призван был еси, да не нерадиши» (1Кор. 7, 21), то есть оставайся в рабстве. А необходимее всего то, чтобы не было хулимо слово Божие, как говорит святой Павел в другом послании: «елицы суть под игом раби, своих господий веяния чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение» (1Тим. 6, 1). Даже и язычники скажут, что и раб может угодить Богу; иначе многие были бы поставлены в необходимость хулить и говорить, что христианство ниспровергает весь порядок жизни, отнимая рабов у господ и делая насилие.- После таких достоинств, хотя мы еще не все сказали, ужели кто-нибудь станет думать, что это послание напрасно включено (в Канон книг священных)? Не будет ли это крайним безумием? Итак, прошу вас, выслушаем со вниманием послание, написанное Апостолом; уже получив от него столько пользы, мы получим ее еще больше при самом чтении».

Несмотря на то, что послание сие так мало*, оно по внешней своей форме имеет все, что и большие послания: имеет свое 1) предисловие,- 1 - 7, и 3) послесловие, - 22 - 25, и 2) корпус послания - прошение принять благосклонно провинившегося, но раскаявшегося раба,- 8 - 21.

* Послание состоит всего из одной главы, все отсылки - только к номерам стихов. - Ред.

1. Предисловие

а) Надпись и приветствие (1-3)

Стихи 1 и 2. «Павел юзник Иисус Христов, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и споспешнику нашему, и Апфии сестре возлюбленней, и Архиппу совоинственнику нашему, и домашней твоей церкви».

«Юзник». Пиша послание к Колоссянам, святой Павел называл себя Апостолом, а здесь, вместо всякого титла, называет себя узником. Это потому, что там надлежало действовать апостольскою властью, а здесь предлежит просить, силу же прошению больше всего придают страдания и лишения за дело, которое дорого и тому, к кому обращается прошение. Но и одно сострадание к узнику само ходатайствовало за прошение. «Он говорит это не с тем, чтоб превознести себя, но чтобы сделать полезное и убедить,-не для себя, но для того, чтобы скорее испросить милость другому. Он как бы так говорит: для вас я обложен этими узами, - подобно как говорит он в других местах (Еф. 3, 1 - «юзник о вас языцех» 2 Тим. 2, 9 - за благовестие стражду до уз»). Для него нет выше похвалы, как называться страдальцем Христовым: «аз бо, говорил он, язвы Господа Иисуса на теле моем ношу» (Гал.6, 17). «Юзник Иисус Христов», потому что связан был за Него. Слыша об узах Христовых, кто не устыдился бы, кто не преклонился бы, кто не отдал бы самой души своей, а не только одного раба? (святой Златоуст). «Апостол назвал себя «юзником», узами придавая наибольшую силу просьбе своей. За вас, говорит, обложен я узами. Если б я возлюбил покой, не ходил бы по вселенной и не предлагал Евангелия всем людям, то не изведал бы сего на опыте» (Феодорит). «Этим он сильно склоняет на прошение, показывая, что содержимому в узах за Христа справедливо сделать удовольствие» (Феофилакт).

«И Тимофей брат». «Апостол (как бы недостаточным себя почитая к упрошению Феофлакт) присовокупляет в сопросители и другого, дабы Филимон, слыша просьбу от многих, скорее склонился и оказал милость» (святой Златоуст).

«Филимону возлюбленному и споспешнику нашему». Эти слова берут Филимона прямо за сердце и прежде изложения прошения уже склоняют на него. Любовь понуждает сделать угодное любящему содружества ради, а сотрудничество - благопоспешения ради общему делу. «Если «возлюбленный», то надежда на него не есть дерзость или безрассудство, но знак великой дружбы; если он «споспешник», то не только должен принимать такие просьбы, но и благодарить за них, ибо чрез это он делает добро и себе самому, устрояя одно и то же с другими дело. Таким образом, и без просьбы ты имеешь, говорит Апостол, еще другое побуждение оказать милость: если он полезен для Евангелия, а ты показываешь усердие к Евангелию, то тебе нужно не ожидать просьбы, а самому просить» (святой Златоуст). Филимон - споспешник делу Евангелия, хотя не видно, чтоб был украшен какою-либо степенью священства. «Хотя не принадлежал он к клиру, но как по любви ко Христу спомоществовал всячески Церкви верующих, то и называет его Апостол соучастником в трудах своих. И много есть таких, которые, будучи достойны, отказываются от священства, почитая себя несильными проходить, как должно, сие служение. Но по тому самому они и являются достойнейшими того» (Амвросиаст).

«И Апфии сестре возлюбленней». «Она, кажется мне, была супругою Филимона» (святой Златоуст). «Хвалит Филимона, наименовав его споспешником; присоединяет к нему и супругу, как сообщницу в вере; вероятно же, что она, не будучи упомянута, стала бы противодействовать написанному в послании. Назвал ее блаженный Павел «возлюбленною», как украшенную верою, и никто да не удивляется сему, хотя ныне оскорбляются некоторые сим приветствием; потому что, во зло употребляя самое дело, и наименование сделали укоризненным; но в древности слово это было честно и достохвально» (Феодорит).

«И Архиппу своинственнику». Своинственник - воитель одного и того же с Апостолом ополчения. Апостолы воевали с неведением и нечестием и небесными орудиями воинствования своего всех покоряли под иго веры Христовой. В этом же духе и направлении воинствовал и Архипп, в небольшом круге среди колоссян. Почему и назвал его святой Павел своинственником. Ему было вверено учение и управление Колоссайской Церкви, надо полагать, после того, как отказался от сего Филимон. Но что он был Филимону? - Сын, брат, дядя, друг? - Видно, что он принадлежал к той же семье. Но кто бы он ни был, достаточно знать, что он был лицо, достойное того, чтоб ему было вверено попечение о целой Церкви. Святой Златоуст говорит о нем: «Это тот самый Архипп, о котором в послании к Колоссянам Павел говорит: «и рцыте Архиппу: блюди служение, еже приял еси о Господе, да совершиши е» (Кол. 4, 17). Мне кажется, что он был в числе клира («ему вверено было учение» - Феодорит), потому Апостол и к нему обращает просьбу и называет его «своинственником», дабы содействием его достигнуть цели. Ибо если «своинственник», то должен принять участие и здесь (как бы: воюешь вместе в деле Евангелия, повоюй и здесь).- Посмотри на смирение Павла: он и Тимофея в своей просьбе присоединяет к себе, и просит не одного мужа, но и жену, и еще иного, вероятно, друга. Он не приказанием хочет достигнуть желаемого и не обнаруживает негодования, если Филимон не тотчас послушается его повеления, но поступает как бы человек неизвестный, располагая и их сделать то же и подкрепить его просьбу, ибо не только просьба от многих, но и просьба, обращенная ко многим, способствует к получению просимого.

«И домашней твоей церкви». «Церковию называет Апостол всех находящихся в доме верующих, совключая сюда и рабов» (Феофилакт). Не опускает он из виду и рабов, ибо знал, что часто и речи рабов могут убедить господина, особенно когда просьба касается раба; притом, может быть, они особенно и возбуждали огорчение господина против Онисима. Апостол, почтив их приветствием вместе с господами, не допускает их впасть в завидование милуемому («но располагает и их сделаться споспешниками ему в убеждении, удостоившись апостольской чести» (Феодорит). Впрочем, он не подал и господину повода оскорбляться. Если бы он назвал рабов по имени, то, может быть, господин оскорбился бы; а если бы вовсе не упомянул о них, то, может быть, тот остался бы недоволен. Посему смотри, как мудро Павел, упомянув о рабах, и их почтил своим воспоминанием, и его не раздражил. Ибо название «церковию» (всего дома) не попускает господам оскорбляться, когда они поставляются вместе с рабами. Подлинно Церковь не знает различия между господином и рабом; она различает того и другого по добродетели и порокам. Итак, если (дом твой) есть церковь, то не оскорбляйся, что раб поставляется вместе с тобою; ибо «о Христе Иисусе несть раб, ни свобод» (Гал.3, 28) - (святой Златоуст).

Стих 3. «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

«Благодать и мир» - обычные приветственные благожелания святого Павла. Благодать -во спасение, и всякое добро - от нее. Мир – итог всех благ благодатного домостроительства спасения, именно умирение течения внутренней жизни, без того обычно возметаемой, как прах, действием властвующих там страстей,-помирение с течением внешней жизни, при всех соотношениях, приятных и неприятных, паче же мир с Богом во Христе Иисусе, обвеселяющий несокрушимым упованием вечного блаженства. Во всяком послании, смотря по целям его, сии благожелания могут иметь свои особые оттенки, более или менее внушительные. Для настоящего послания вот что, кроме общего значения, прозревает в «благодати и мире» святой Златоуст: «Напомнив «о благодати», Апостол приводит Филимону на память собственные его грехи. Подумай, говорит как бы, как много грехов простил тебе Господь, как ты спасен благодатию, и подражай Господу. Испрашивает ему «мира»,- и справедливо; ибо мир бывает тогда, когда мы подражаем Господу, когда благодать пребывает с нами. Так и тот раб, который оказался немилосердым к подобному себе рабу, пока не требовал от него ста динариев, дотоле пользовался милостию господина, а когда стал требовать, тогда был лишен ее и предан мучителям (Мф.18, 34)».

б) Начало послания (4-7)

«Не вдруг и не в самом начале послания Апостол просит о милости, но сначала выразил удивление к этому мужу и похвалил его за добродетели, представил также немаловажное доказательство и своей любви к нему в том, что всегда воспоминает о нем в молитвах своих, и сказал, что многие находят у него покой и что ко всем он оказывает кротость и веру; потом, наконец, начинает речь и о милости, и, таким образом, с особенною силою убеждает его. Ибо, если другие получают от него то, чего просят, то тем более Павел; если, пришедши прежде других, он достоин был бы получить просимое, то тем более после других, и притом прося не для себя, а для других» (святой Златоуст).

Стих 4. «Благодарю Бога моего, всегда память о тебе творя в молитвах моих».

Всякий раз, говорит, как молюсь, вспоминаю о тебе в молитве моей и, вспоминая о тебе, благодарю Бога моего за тебя. Говоря, что благодарит Бога за Филимона, дает ему понять, что доволен им, что признает его совершенным в христианстве и тем обвеселяет его и воодушевляет на большее добро: что не чуждо для цели послания. Но, вознося таким благодарением вместе с собою пред лице Божие и дух Филимона, научает его в Боге видеть источник своих совершенств и паче смиряться при сознании их, чем высокоумствовать о себе, стараясь всячески, подобно Апостолу, благодарным явиться пред Богом: что также недалеко от цели послания; ибо благодарить не словом только должно, но паче делами, Богу угодными, из которых одно тотчас и предложит Апостол.

Стих 5. «Слышав любовь твою и веру, юже имаши ко Господу Иисусу и ко всем святым».

Какие же совершенства Филимона, коими украсил его Бог, возбуждали в Апостоле благодарные к Богу чувства? - Вера и любовь. Слышу, говорит, что ты примерный христианин, и веру содержишь право и твердо, и делами любви богатишься, и благодарю Бога «за твою доброту» (Феофилакт); ибо исповедую, как и сам ты конечно сознаешь, что таковым соделала тебя благодать Божия. Сказал: «любовь и веру», а потом: «к Господу и к святым». И к святым можно и должно являть и любовь, и веру, как и к Господу, но, по общеутвердившемуся образу помышлений, вера приводит на ум Господа, яко к Нему естественно являемая, а любовь - святых братии, как наиболее в отношениях к ним упражняющаяся. И к Богу любовь видимою делается в любви к святым братиям. Потому, когда кто, читая сие место, будет в уме своем так распределять содержащееся в нем: веру к Господу и любовь к святым, то этого нельзя считать не соответствующим словам Апостола. Наши толковники в этом именно смысле и перефразируют сие место. Блаженный Феодорит пишет: «Прославляю Бога всяческих, ибо слышу, какую возымел ты веру в спасшего Владыку и сколь великую имеешь любовь, и каких услуг удостоиваешь уважающих божественное». То же и у Амвросиаста: «Апостол говорит, что радуется и благодарение к Богу возносит в молитвах своих за то, что Филимон был тверд в вере и прилежал добрым делам».

«Слышав» - слыша непрестанно, как бы кто в уши ему твердил о том. При сих словах Филимон мог подумать об Епафрасе, как хвалителе; но мог ему прийти на ум и Онисим; может быть, и Апостол его именно разумел, говоря сие, - и разумел его потому, что так и на деле было. Онисим хвалил своего господина пред святым Павлом, выставляя его добрые качества, чтоб расположить Апостола написать к нему. Епафрас подтвердил это; и послание пишется, в полной уверенности в успехе его, к чему немало должно было содействовать и: «слыша». Но и без того, напоминание о доброте Филимона ко всем верным будто наперед уже обязывало его явить такую же доброту и к Онисиму, ставшему теперь верным. Блаженный Феофилакт предполагаемую при сем мысль у Апостола излагает так: «Поелику ты любишь всех святых, то есть верных, то долженствуешь полюбить и Онисима, ибо и он есть уже верный, чтоб чрез это явить себя и Господа любящим. Видишь, какие понудительные он собирает в уме его помышления к удовлетворению прошения?»

Стих 6. «Яко да общение твоея веры действенно будет, в разуме всякаго блага, еже в вас, о Христе Иисусе».

Слова сии можно относить и к молитве святого Павла так: молюсь, «яко да», и прочее,- и к доброделанию Филимона, так: имеешь веру и любовь, побуждаясь к сему тем, «яко да», и прочее. Наши все толковники видят здесь продолжение молитвы святого Павла. Благодарю Бога, слыша о любви твоей и вере, и молюся, да паче и паче множатся дела любви твоей и вера твоя является действенною. Святой Златоуст говорит: «Молюсь, говорит, «да общение веры твоея действенно будет». (В чем и как?) «В разуме всякаго блага»,- то есть чтобы ты достиг всякой добродетели, чтоб у тебя не было никакого недостатка. Вера бывает действенною тогда, когда сопровождается делами. Ибо «вера без дел мертва есть». Не сказал: вера твоя, но: «общение веры твоея» (общая с нами вера твоя), соединяя его с собою и внушая, что они одно тело, и тем с особенною силою убеждая его. Если ты, говорит, сообщник мой в вере, то должен быть сообщником и во всем другом». Блаженный Феодорит выражает сию же мысль обще кратким словом: «И прошу, и молю общего Благодетеля даровать тебе совершенное обладание благами». А Экумений слово за словом вводит в толкование: ««яко да общение веры». Соединяя его с собою, (Апостол) как бы говорил: общая (наша с тобою) и общетворная вера. Но (спросит кто) чего ради ты так благодаришь Бога (или о чем так молишься)? - Яко, говорит, «да общение веры твоея действенно будет». Как же оно действенно будет? - Чрез познание, говорит, тобою и делание всякого блага. «О Христе Иисусе, (во Христа, или для Христа Иисуса). Ибо делающий кому-либо добро делает оное Христу, особенно когда делает святым Его». Все изложенные мысли собрал блаженный Феофилакт и предлагает в таком виде: «Благодарю, - говорит Апостол, - Бога за любовь твою, моляся и о том, чтобы вера твоя, какую имеешь ты обще с нами, была «действенна», - деятельная и живая в познании тобою всякого дела благого, то есть в том, чтоб тебе возлюблять его и в дело производить. Ибо вера тогда жива бывает, когда мы прилежим всякому делу благому, как и мертва, когда бывает без добрых дел. Приложил Апостол и: «еже в вас», чтобы показать, что Филимон и теперь имеет уже всякое благое в себе дело, как бы так говоря: в познании всякого дела благого, и теперь в вас, то есть в тебе, уже сущего. Сказав: «общение веры», соединяет Филимона с собою святой Павел и едино творит. Общая вера есть и единотворна, так что ты должен и едино со мною мудрствовать (одинаково со мною смотреть на вещи и лица). Или общением веры он называет милостыню, бывающую от великой веры. Итак, Апостол говорит: память о тебе творю, моляся, да общительное и благоподатливое расположение твое никогда не престает, но паче и паче да изливаешь ты на нуждающихся всякое благо, «еже в вас», то есть которое есть у тебя. - «Во Христа Иисуса». Ко Христу Иисусу, говорит, возносится всякое благо, какое делаешь ты нуждающимся, особенно святым. Так и теперь, если примешь Онисима и сделаешь мне удовольствие, то Самому Христу то сделаешь».

Если отнести сии слова к Филимону, течение мыслей будет такое: благодарю Бога в молитвах моих о тебе, слыша любовь твою и веру - ко Господу и святым,- которые имеешь ты, побуждаясь к сему тем, чтоб не допустить вере своей оставаться праздною и бездейственною, но всегда держать ее действенною. «Общение веры» будет тогда значить то, что ты бросил язычество и вступил в общение с Господом и с верующими в Него, что приобщился христианской вере. Приобщившись веры единой истинной, ты ревновал и ревнуешь о том, чтоб она не была в тебе праздною и недейственною, но была действенна, не довольствуешься по имени только быть христианином, но ревнуешь и самим делом быть им, быть истинно таким, как требует вера сия. Что же побуждает и что воодушевляет его жить и действовать так? - Сознание великих благ, полученных от веры. Слово «в разуме», -в признании, в сознании. Уразумев и сознавая, сколько благ получил, уверовав в Господа, ревнует и сам о всяком добре, ревнует делать, чтоб вера его была действенна, что не напрасно сподоблен общения веры, а являет себя плодоносным. Говорит: в сознании «всякаго блага». Не одно благо получено, а всякое: отпущение грехов, познание истины - полной, благодать Святого Духа, созидающая в сердце добрые расположения, мир и радость в Духе, и паче всего неложное обетование наследия царства небесного, с верными начатками оного еще здесь. Сознавая все это, ты ревнуешь благодарным явиться к Благодателю, всякое делая добро. «Еже в вас» - не в других видишь ты такие блага, как бы вдали. Но они у тебя пред глазами, в каждом из вас и в тебе самом. Вместо «в вас» стали ныне читать: «в нас», разумея христиан вообще. Духовные блага от веры Христовой были повсюдны и всякий их испытывал. В ответ на то, зачем ты перешел к христианам, можно было смело отвечать: видишь, сколько благ она дает? - Как же не предпочесть ее всем другим верам? - При этом относительно слова: «в разуме всякаго блага» возможна и такая мысль: чтоб другим не верующим еще дать разуметь, сколько благ в вере нашей, и тем расположить их признать ее единою истинною верою и перейти и прилепиться к ней. - «Во Христе Иисусе,- двояко можно понимать. Тогда будет слово сие - в связи с предыдущими непосредственно словами: в сознании всякого блага, полученного во Христе Иисусе, по домостроительству спасения, Им совершенному и учрежденному. Или «во» оставить в своем значении,- как указателя цели и направления дел. Тогда надо будет отнести его к - «действенно будет»,- да общение веры твоея действенно будет для Христа Иисуса, в угождение Ему, во славу имени Его и в содействие делу спасения всех, Христом Иисусом совершенного и совершаемого.

Стих 7. «Радость бо имам многу и утешение о любви твоей, яко утробы святых почиша тобою, брате».

Показывает Апостол, что побуждает его благодарить Бога за Филимона и молить, чтобы он все добрее и добрее делался, говоря как бы: любовь твоя деятельная радует меня и утешает, не потому только, что она есть зерцало твоего совершенства христианского, но паче потому, что ты упокоиваешь всех братии. Святой Павел был в таком живом союзе со всеми верующими, что все бывающее с ними принимал, как бы то с ним самим случалось: радовался, когда у них все шло благополучно, скорбел, когда кого угнетали горе и нужда, и утешался, когда кто облегчал участь скорбящих и нуждающихся. Так и здесь, радовался он о доброте Филимона и в узах своих скорбных утешением себе имел то, что им утробы святых почиша, как бы тем была упокоеваема его собственная утроба. «Мы не только радуемся (за тебя), но и утешаемся (по причине тех упокоенных), потому что они - наши члены» (святой Златоуст).

Но зачем святой Павел написал об этом? - Затем, что это очень шло к цели послания. Такие слова внушали Филимону, что, если Апостол, столь любимый и чтимый, утешается, когда я делаю что-либо для других, не тем ли больше утешения для него будет, если я сделаю что-либо для него. Если святой Павел обращался к Филимону, как к сыну, а он любил и чтил Апостола, как отца; то такое именно внушительное помышление естественно должно было родиться в Филимоне и прежде прошения расположить уже его к удовлетворению его. Святой Златоуст говорит: «Если между нами должно быть такое согласие, что находящиеся в скорбях, хотя бы сами ничего не получали, должны радоваться, видя успокоение других, так как облагодетельствовано одно тело, то тем более (мы будем радоваться), если ты успокоишь и нас».

«Имам», - имеем. Можно допустить, что святой Павел имел при сем в мысли святого Тимофея, коего принял в сообщники писания, или и других, бывших при нем. Но вероятнее, что он говорит здесь о себе одном, потому славянский перевод верно выражает силу мысли Апостола, хотя не выдерживает буквы.

«Утробы святых почиша» указывает не на упокоение только странников и бедных доставлением потребного им, хотя, кажется, это преимущественно имеется в виду; но вообще на всякое благодеяние, и духовное, и вещественное, и ко всем,- и своим, и чужим, и подавляемым нуждою, и небольшую какую имеющим нужду. Блаженный Феодорит пишет, говоря как бы от лица Апостола: «Всякой исполняюсь радости, что всякого рода услуги оказываешь святым». Но не лучше ли в сем выражении видеть не пространство благотворения, а силу и теплоту расположения, с какими делалось всякое добро. Так святой Златоуст: «Не сказал: ты кроток, ты уступчив; но говорит сильнее и выразительнее: «яко утробы святых почиша тобою»». Доканчивает сию мысль блаженный Феофилакт: «Не просто сказал: даешь святым, но «упокоеваешь утробы святых», то есть что они вседушно приемлют человеколюбие твое как щедро и с утешительным радушием предлагаемое им».

2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (8-21)

В этом прошении Апостол выставляет самые понудительные побуждения удовлетворить его, устраняя все, что можно бы представить против того.

Стихи 8 и 9. «Сего ради многое дерзновение имея во Христе повелевати тебе, еже потребно есть, любве же ради паче молю, таков сый якоже Павел старец, ныне же и узник Иисуса Христа».

Здесь что ни слово, то новое побуждение; и все они опираются на лицо самого Апостола. Первое - апостольская власть. Хотя святой Павел отказывается в настоящем случае действовать в силу ее, но поелику помянул о ней, то возродил в душе Филимона сознание обязанности слушать его, как Апостола, хотя бы не приложено было других побуждений. Власть сия поставлена Апостолом позади всех других побуждений, но не закрыта ими, а видится и всеми ими заправляет, всем им особую придавая собою силу. Блаженный Феодорит мысль Апостола выражает так: «Я мог бы, - говорит Апостол, - смело поступить с тобою, как горячо верующим, и велеть по праву учителя, но не делаю сего, обращаюсь же к тебе с просьбою».

«Сего ради». Чего ради? - Ради того, что сказано пред сим. Поелику ты таков, что всячески упокоиваешь утробы святых, то мне нечего напрягаться действовать на тебя властию апостольскою. Довольно напомянуть тебе о нужде, и ты конечно не откажешься исполнить ее. Ибо если для других делаешь, тем охотнее сделаешь для меня.

«Дерзновение имея». «Естественный закон справедливости учит, что учителю достойно есть давать повеления ученику» (Амвросиаст). И Апостол очевидно имел в виду восставить этот закон в сознании Филимона, но как это могло показаться резким, то он смягчает его всячески. «Дерзновение», говорит, «имея». Дерзновение - доступ, свобода говорить кому. Он представляет Филимона великим человеком, к которому не всем свободен доступ, себя же ставит в ряд простых лиц, наводя на мысль, что если имеет что особое сравнительно с другими пред Филимоном, то это зависит от самого Филимона: сам он дал мне такой свободный к себе доступ. Затем прибавляет: «во Христе». Это слово могло наводить и на такую мысль: власть имея о Христе, как Апостол Христов, мог бы повелеть тебе, и паче других тебе, которого родил к новой жизни во Христе. Но как пред сим он употребил слово - «дерзновение», а не - власть, то и словом «во Христе» наводил на мысль: по причине сильной твоей веры во Христа Господа, имею дерзновение предлагать тебе все, благоугодное Господу, не по власти апостольской, а по уверенности в твоей горячей вере во Христа Господа, имея дерзновение, или доступ, говорить тебе. И слово: повелевати употреблено смягчения ради, ибо оно значит и: делать наказ, как бы предлагать: не угодно ли. И - «еже потребно есть», - подобающее, пригодное, - к той же цели направлено. Святой Златоуст говорит: «Смотри, как он остерегается, чтобы и сказанное от сильной любви не поразило слушателя и не оскорбило его. Посему прежде нежели сказал: «повелевати тебе»,- ибо такое выражение было резко, хотя, быв сказано от любви, оно весьма легко могло достигнуть цели, - он от преизбытка осторожности делает оговорку: «дерзновение имея», и этим показывает, что Филимон был муж великий, то есть говорит: ты сам дал нам дерзновение; потом прибавляет: «во Христе», и этим показывает, что он говорит так Филимону по причине веры его во Христа; а потом уже и говорит: «повелевати тебе», и не только это, но еще: «еже потребно есть», то есть справедливое дело. Смотри, сколькими доводами он убеждает Филимона; ты оказываешь, говорит, благодеяния другим, окажи и мне, притом ради Христа, - и потому, что это дело справедливо, и потому (далее), что этого требует любовь».

Второе побуждение - любовь. «Любве же ради паче молю». «Любви ради, какою я тебя люблю и какою любим есмь тобою» (Экумений). Власть мою оставляю позади. Обращаюсь к тебе лицом любви - братской, дружеской, отеческой. Поелику речь о деле любви, то кто победоноснее может умолить о нем, как не любовь? Ее и выставляю пред тобою ходатаицею за мое прошение. Ради ее прошу. Все другие ходатаи (побуждения) медленно достигают успеха; любовь же быстро и сильно действенна. Ее и употребляю, потому что мне сильно желательно иметь успех в прошении. Если любишь и если дорожишь моею любовию, сделай по прошению моему. Святой Златоуст пишет: «Апостол как бы так говорит: из прежних примеров я знаю, что, и повелевая с великою властию, я получу успех; но так как я особенно забочусь об этом деле, то «любве ради молю». Здесь он вместе выражает и то, и другое: и то, что надеется на него, потому и повелевает,- и то, что особенно заботится об этом деле, потому и «молит любве ради»».

Третье, четвертое и пятое побуждение. «Таков сый». ««Молю», будучи, говорит, таким, каковым подобает быть тому, кто силен склонить на свое прошение» (Экумений). Что же в лице его есть столь убедительное? - «Павел,- старец,- узник». «Смотри, сколько понудительных побуждений! «Павел», от качеств лица; от возраста, что «старец»; от того, что больше всего справедливо (что наиболее представляет прав на услышание), что и «узник Иисуса Христа»» (святой Златоуст).

«Павел». «Одного этого достаточно к тому, чтобы убедить и склонить» (Экумений). «Смотри, кто проситель; одного упоминания об имени достаточно, чтобы внушить уважение и крайне упорному. Кто слышит - «Павел», тот слышит имя проповедника вселенной, возделавшего сушу и море, сосуд избранный, и прочее, для перечисления чего потребны тысячи языков» (Феодорит).

«Старец». «Апостол присовокупил и - что он «старец», указывая на седину, добытую трудами, и ею придавая большую убедительность слову» (Феодорит).

«Ныне же и узник Иисуса Христа». «Почти Павла, почти старость, почти узы, которыми обложен я, как проповедник истины» (Феодорит). «Ратоборца, увенчанного за подвиги, кто не принял бы с распростертыми объятиями? Кто, видя связанного за Христа, не оказал бы тысячи услуг?» (святой Златоуст).

Стих 10. «Молю тя о моем чаде, егоже родих во узах моих Онисима».

Указывает предмет прошения и тут же обставляет его такими определениями, которые против воли должны расположить в пользу прошения. Уже прежними словами Филимон был довольно подготовлен к уступчивости, но если б после того Апостол вдруг помянул об Онисиме, память о котором, вероятно, не перестала еще быть горькою и неприятною для Филимона, то этим разорил бы все, что произвели первые слова. Почему наперед сказывает, что теперь есть этот Онисим, и тем прежний неблаговидный образ его закрывает, возбудив представления о нем самые привлекательные и нежные: «чадо мое,- чадо, во узах рожденное». После сих слов, хотя бы имя Онисима и порождало какое неприятное чувство и позыв на строгость, но как его коснуться нельзя уже было, не коснувшись самого святого Павла, то всякая строгость господина к рабу тем обезоруживалась любовию и благоговением к Апостолу, который так близко принял к себе неключимого (негодного), сделавшегося, однако ж, ключимым, раба, что стал иметь его чадом своим. Святой Златоуст говорит: «Смягчив, таким образом (тем, что сказано пред сим), душу Филимона, Апостол не вдруг объявляет имя раба, но после такой просьбы еще медлит. Вы знаете, как велик бывает гнев господ на убежавших рабов, особенно если это сделано с покражею, как сильно раздражаются они, хотя бы были добрыми господами. Посему Павел старается смягчить его всеми доводами; и когда возбудил в нем готовность сделать все, что бы ни было, и приготовил душу его ко всякому послушанию, тогда уже и высказывает вполне свою просьбу».

«Молю тя». «Не велико, если кто из простых преклоняет главу, но то достойно похвалы, когда смиряет себя муж высокий. Апостол молит того, кому имел власть повелевать, чтобы во всем дать примеры ревнующим о совершенстве» (Амвросиаст). Молю - «о моем чаде». «Кто возглаголет силы Господни?» (Пс.105,2). Кто достойно восхвалит Божие человеколюбие? Заслуживший наказание подкопатель стены внезапно стал чадом Павловым» (Феодорит). И смиренное - «молю», и это сердечное - «о чаде» должны были победоносно действовать на сердце Филимона, который и сам себя сознавал чадом святого Павла. Любя святого Павла, он не мог не расположиться любовно и к чаду его, хотя бы сам не был в таких же к нему отношениях. Теперь чадо Павлово должно было возбуждать в нем уже родственные чувства, поколику и он то же имел рождения начало. Онисим теперь должен видеться ему уже не рабом, а братом. Ниже Апостол так и называет его, но теперь ограничивается тем, чтоб указать в Онисиме чадо свое. «Таким образом, Апостол не только укрощает гнев его, но и возбуждает в нем чувство благорасположения; я, говорит, не назвал бы его сыном, если бы он не был весьма благонадежен. Как я назвал Тимофея, так называю и его» (святой Златоуст).

«Егоже родих во узах моих». «И узы не воспрепятствовали духовному рождению» (Феодорит). «Родих», отродив водою и Духом. «Я огласил е благовестием и, уверовавшего, повелел крестить бане пакибытия» (Феофилакт). «Его, прибегшего к божественной помощи, святой Павел, бывши под стражею в городе Риме, окрестил, провидя в нем благопотребный сосуд» (Амвросиаст). «Родих во узах моих». Поминает о сем, как мать о болезнях рождения. И всякий рожденный дорог, тем паче дорог рожденный при трудных обстоятельствах. «Опять для убеждения Апостол указывает на узы, говоря как бы: Онисим достоин великой чести и потому, что рожден среди самых подвигов; его надобно любить особенно потому, что он рожден среди искушений за Христа. Ибо известно, что мы питаем особую любовь к детям, рожденным среди опасностей, которых мы избежали. Так Рахиль любимого Вениамина называет «сыном болезни своея» (Быт. 35, 18)» (святой Златоуст).

«Онисима». Вот когда наконец сказывает и самое имя! (святой Златоуст). По словопроизводству Онисим значит полезный, плодовитый. Не это ли подало повод святому Павлу далее приложить, что если он был неблагопотребен, то это случайно; теперь он уже не таков, уже не напрасно носит такое имя.

Стих 11. «Иногда тебе непотребнаго, ныне же тебе и мне благопотребна, егоже возпослах тебе».

Если бы Апостол высказал все предыдущее, не упоминая об Онисиме, то нет сомнения, что тотчас же получил бы беспрекословное согласие на удовлетворение прошения. Но когда помянул об Онисиме, то хотя, может быть, Филимон из любви и уважения к Апостолу и при сем тотчас же положил в уме сделать угодное ему; но, судя по-человечески, не мог быть свободен от некоторых помышлений, сильных возмущать его сердце и лишать возможности с спокойным духом привести в исполнение такое решение. Могло тревожить его: такой непотребный; как его принять? К тому же бежал и утащил (если утащил) то и то. Какая на него надежда? Апостол знал, что будут такие беспокойные помыслы, и, не желая, чтоб доброе Филимоново было совершено с тяготою, как иго, а, напротив, сделано охотно, с мирным расположением, спешит рассеять такие помыслы. Как наиболее тревожный между ними есть тот, что Онисим оказался непотребным, то на нем прежде и больше и останавливается святой Павел.

Он говорит как бы: тебе может прийти на мысль: такого непотребного принять?! Не отрицаю, что он был непотребен; но был, а не есть. Теперь, по приятии благодати возрождения, он положил, отвергшись всего худого, жить целомудренно и праведно, и благочестно, и помышляет уже не о чем-либо непотребном, но об одном том, «елика истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвална, аще кая добродетель и аще кая похвала» (Флп.4,8). Такого нельзя уже считать непотребным, или опасаться от него опять чего-либо недоброго; напротив, надобно не упустить его, чтоб пользоваться его добрыми услугами, на которые он готов и гож теперь более, чем был прежде. Такие мысли хотел породить святой Павел в уме Филимона, назвав Онисима благопотребным и ему, и себе. Святой Златоуст говорит: «Смотри, с каким благоразумием он исповедует грех раба, и тем укрощает гнев господина. Знаю, говорит, что он был непотребен; «ныне же тебе и мне благопотребен». Не сказал: ныне же будет благопотребен, но - есть уже таков, и не только тебе, но и мне». («Он стал благочестен и свят, и потому обоим нам благопотребен» - Феофилакт.) Апостол присовокупил и свое лицо, дабы надежды на слугу были достовернее. Ибо если он благопотребен Павлу, требующему во всем великой исправности, то тем более - господину.

«Егоже возпослах тебе». Если б Апостол оставил Онисима при себе, предыдущий похвальный отзыв не успокоил бы Филимона. Ему думалось бы: это он там у тебя таким представляется, а меня, может быть, и знать не хочет. Апостол отражает такое помышление, отослав Онисима,-говоря ему тем: на, сам посмотри, каков он. Святой Златоуст говорит: «И тем еще укрощает гнев господина, что отдает ему раба его; ибо господа особенно гневаются тогда, когда ходатайствуют пред ними за рабов отсутствующих: этим самым он еще более успокоил Филимона». Он говорит как бы: я уловил беглеца твоего, но отсылаю его к тебе не связанным по рукам и ногам; сам он, своими ногами свободно придет к тебе. С своей стороны и Онисим, сам являясь к господину, пред коим виновен, обнаруживал тем полную веру в доброту его и располагал его в свою пользу. В таком течении дела он очень походил на блудного, возвращавшегося к отцу. Если это пришло на ум Филимону,- а не прийти почти не могло,- то это очень могло его расположить явиться в принятии бежавшего раба подражателем тому, как отец принял блудного сына.

Стих 12. «Ты же его, сиречь мою утробу, приими».

«Опять не просто употребляет его имя, но с прибавлением убедительнейшего выражения, которое нежнее слова: «сын. Утробу мою». Этим он выражает великую любовь свою к нему. Не сказал: возьми; не сказал: не гневайся, но - «прими», то есть он достоин не только прощения, но и чести,- почему? - Потому что он сделался сыном Павла» (святой Златоуст). Ибо Апостол словами: «утробу мою», хотел выразить: «мой он сын, моею порожден утробою» (Феодорит). «А сказав: «прими», внушил: приими его с любовию» (Экумений). «Приими», как бы: простри к нему объятия и прижми его к сердцу своему. «Прияв его, не его примешь, а мою утробу: так я его люблю, что всегда ношу в сердце моем» (Феофилакт).

Стих 13. «Егоже аз хотех у себе держати, да вместо тебе послужит ми во узах благовествования».

Подтверждает, сколько Онисим стал благопотребен; столько, что, говорит, я хотел оставить его при себе, чтоб послужил мне в узах, следовательно, считал его и верным, так что на него можно во всем положиться, и столь благоразумным, что может все делать как должно; почему при нем можно быть совершенно покойным. К подобному же удостоверению могли послужить и следующие слова: да вместо тебе послужит мне. Ибо они и такую порождают мысль: ты сам не лучше бы послужил мне. Так незаметно святой Павел возвысил Онисима до уровня с господином его Филимоном. «Смотри, какова сила Евангелия: слугу сделало оно равным господину»,- взывает Феодорит. «Смотри, какова мудрость у Апостола! Как он мало-помалу слугу поставил на место господина!» - прибавляют Экумений с Феофилактом.

Но не одно удостоверение в благонадежии Онисима хотел Апостол представить Филимону этими словами. Кроме того, он имел в мысли расположить его встретить Онисима с некоторым уважением, как оказавшего ему самому услугу. Филимон обязан был послужить Апостолу, как ученик учителю, и, нет сомнения, сознавал эту обязанность свою. Если положим, что, по сильной любви к святому Павлу, он порывался послужить ему и, не имея возможности исполнить такого желания, скорбел о том; то не можем не согласиться, что ему очень приятно было услышать, что его слуга, хоть и непотребный иногда, хоть и помимо его воли и распоряжения, послужил вместо него Апостолу. Само по себе это обстоятельство не великой цены, но ему дорого то, что святой Павел сам так именно смотрит на сие служение, - недолгое со времени обращения до отправления. После сего ему естественно было встретить Онисима как оказавшего ему услугу. Святой Златоуст говорит: «Видишь ли, сколько он наперед употребляет доводов, чтобы потом внушить к нему уважение господина? Смотри, с какою мудростию он делает и это; смотри, как он обязывает одного и воздает честь другому. Ты видишь, говорит, что чрез него ты сам оказываешь мне услужение». Блаженный Феофилакт проводит далее то же внушение: «Если ты обязан послужить мне, а он делает это вместо тебя, то от этого, явно, тебе прибыль».

Стих 14. «Без твоея же воли ничтоже восхотех сотворити, да не аки по нужди благое твое будет, но по воли».

Будто слышит возражение Апостол: говоришь, он столько благонадежен, что ты хотел оставить его при себе, однако ж спешишь поскорее проводить его от себя; вероятно, благонадежие его не совсем надежно.-Нет, не то, говорит святой Павел. Это препровождение его к тебе имеет совсем другой смысл и другое побуждение. Я не сомневаюсь, что, если б я, оставив его при себе, только известил тебя о том, прося твоего согласия на то, ты охотно бы согласился на то. И доброе бы сделал дело. Но это добро твое имело бы некоторый оттенок вынуждения; я же не хочу, чтоб от тебя шло какое-либо добро, не ко мне только, но вообще, не по воле твоей,- так как в таком случае оно теряло бы всю цену пред очами Божиими: «доброхотна бо дателя любит Бог» (2Кор. 9, 7). Почему и отослал к тебе Онисима, чтоб если ты распорядишься сделать его ус л у жителем мне, то сделал это по твоей доброй воле. Апостол не настаивает на том, чтоб Онисим обратно был прислан к нему, потому что в этом не настояло крайней нужды: около него всегда много было лиц, готовых сделать для него все нужное, - но оставляет это на свободу Филимону. Святой Златоуст говорит: «Сими словами Апостол внушает, что он больше имел в виду его (Филимона), нежели раба, потому что оказывает ему великое уважение: «без твоея, - говорит, воли не восхотех»». («И этим смягчает Филимона» - Феофилакт.) Человек тогда особенно склоняется на просьбу, когда и самое дело полезно, и устрояется оно согласно с его волею, - ибо тогда бывает два блага: и дающий получает пользу, и принимающий находится в большей безопасности. Не сказал: «да не по нужде», но: «да не аки по нужде». Хотя я знал, говорит, что ты, если б и не был уведомлен об этом деле, а получил об нем известие нечаянно, не стал бы сердиться, но поступил так по особой предосторожности, «да не будет благое твое аки по нужде». «Хочу, докончим словами Феодорита, чтоб и ты приобрел из сего выгоду, собственным своим согласием извлек пользу».

Стих 15. «Негли бо ради сего разлучися на час, да вечна того приимеши».

Но при всем том у Филимона могло не выходить из головы: но ведь бежал, - крайнего достиг предела в преступлениях рабских: как на него положиться? - Отгоняет такой помысл святой Павел тем, что возводит сей случай к планам промышления Божия, опираясь на добрые последствия бегства. Пусть бежал; но ты не смотри на это бегство, а на то, что из того вышло. Бежал, и попал в мрежу благовестия, которою привлечен ко Господу. Сколько времени он жил у тебя - христианина со всем семейством? - но, несмотря на то, что постоянно вращался среди христиан, все оставался в язычестве - врагом Божиим, и на ум ему не приходило оставить свое нечестие и пристать к чтителям единого истинного Бога. Может быть, лежавшие на нем дела не давали ему времени подумать об этом. Бегство потрясло его, но вместе дало свободу обдумать свое положение и взыскать убежища для успокоения своего духа. Он обрел его там, где обретают его все обремененные и труждающиеся, - в Господе Спасителе, в Коем и ты сам все обрел, что удовлетворяет и покоит душу твою. Быть Господним ты, конечно, считаешь первым благом и желаешь, чтобы все улучили его. Раб твой, живя у тебя, не улучал сего блага; почему бы то ни было, но не улучал. Но, как только бежал от тебя, тотчас улучил. Итак, ты не смотри на это бегство, как на преступление, не говори: бежал Онисим, а только - отлучился от тебя, чтоб восхитить то благо, которое ты желаешь всякому восхитить, и которого ему у тебя почему-то восхитить не приходилось. И что это так есть, суди по тому, что он, как только восхитил сие благо, тотчас к тебе возвращается; и ни я, ни он не встречаем ничего тому препятствующего ни в нем самом, ни в тебе, ни в соприкосновенных обстоятельствах. Не очевидно ли, что он за тем только и отлучился от тебя, чтоб сделаться христианином? Стал христианином и спешит к тебе. Он будто поручение данное исполняет. Чье же поручение? - Ты не давал его. Но не ломай головы; признай в этом Промыслительное Божие устроение, и все тебе будет. Так судил Бог спасти раба твоего. Веруй сему и принимай раба своего, как лицо, промыслительным Божиим благоволением осененное. Приложи к сему и такое рассуждение: он был раб, а возвращается к тебе братом о Господе. Рабство есть временное и случайное между вами отношение; а братство о Господе есть союз между вами вечный, союз живой и нерасторжимый. Пока оба вы в Господе, ничто, ни во времени, ни в вечности, разлучить вас друг от друга не может. И вышло, таким образом, что он разлучился с тобою на час, чтоб вовеки быть с тобою неразлучным. Что он по своему расположению таков, можешь судить по тому, что он к тебе возвращается сам, не связанный. Остается тебе принять его в том же духе. И приими его, как имеющего вечно пребыть с тобою неразлучным.

Промыслительное Божие устроение в этом обстоятельстве видит святой Златоуст и все наши толковники. Святой Златоуст говорит: «Хорошо сказал: «негли» - может быть,- чтоб господин уступил (отстал от той мысли, что Онисим убежал с злым умыслом, внушая: полно, так ли? Может быть, иначе это случилось. Возбуждает у него сомнение в правости своей о бегстве раба мысли.- Экумений, Феофилакт). Не сказал: «ради сего убежал», но: «ради сего разлучися», дабы более благозвучным выражением скорее склонить господина к милости. Также не сказал: сам отлучил себя, но: «разлучися», был разлучен, то есть не его устроения дело есть это разлучение. Так и Иосиф, оправдывая братьев, говорил: «Бог посла мя семо» (Быт. 45, 5), то есть злой умысел их обратил во благо. «Ради сего, - говорит, разлучися на час»: и время сокращает, и грех исповедует, и все обращает в домостроительство (Божие устроение). «Да вечна того приимеши», не только в настоящее время, но и в будущее, дабы тебе иметь его всегда; он более уже не убежит».

Стих 16. «Не ктому аки раба, но выше раба, брата возлюбленна, паче же мне, кольми же паче тебе и по плоти, и о Господе».

Сказал: «да вечна того приимеши». Теперь поясняет: но «вечна» - ты не можешь его иметь как раба; только братство в Господе вечно. Приими же его как брата. За тем он и отлучился, чтоб ты приял его «вечна», и, принимая «вечна», принял как брата: ибо иначе «вечна» приять его невозможно. Могло прийти на мысль: но мне слуга нужен, а ты брата шлешь! - Апостол внушает: ты прими его как брата, а он спешит к тебе как раб, при всем том, что сознает себя и братом тебе о Господе. И как брат, он усердно радел бы о благе твоем; но как при этом он считает себя рабом тебе, то будет усердствовать тебе вдвойне. «Оставаясь рабом, он будет предан тебе более брата» (святой Златоуст). Что он отлучился на время, это потеря. Но ты большее приобретение имеешь в качестве возвратившегося (из святого Златоуста).

Для Онисима держать себя и служить как рабу, при сознании братства, господину своему о Господе не составляло большого труда: он не отвык еще от рабских отношений и в душе своей он имел себя не иначе, как рабом. Братство о Господе только смягчало сие рабство, теснее соединяя его с господином любовию духовною. Но для Филимона принять, как брата, раба, да еще провинившегося, не легко было. Почему эту сторону особенно и скрашивает Апостол, говоря: «не аки раба, но выше раба». Не вдруг говорит: как брата, будто боясь ослепить его, осветив рабство христианским воззрением. Сначала не много приподнимает: «выше раба», а потом уже и в братство светлое облекает раба. И, чтоб это внушение благоприятнее было, выставляет себя в пример. Я, говорит, в Онисиме вижу, паче всего другого, брата, и брата возлюбленного. То, что он брат теперь, закрывает собою в очах моих все предыдущее. Ничего не вижу в нем, кроме брата возлюбленного. Но если я так, тем паче тебе возможно так смотреть на него: он тебе не чужой, к твоему дому принадлежит; а тут присоединилось еще другое свойство - о Господе. Так он вдвойне тебе свой: и по внешним отношениям, и о Господе. Святой Златоуст говорит: «Здесь и великая добродетель. Если он мой брат, то не стыдись его и ты. Названием «чада» (выше) Апостол выразил любовь к нему, а названием брата - доброе о нем мнение и себе уравнение».

«Кольми же паче тебе», - блаженный Феодорит так разумеет: «Из непотребного раба сделался он братом; и если братом мне, то гораздо паче тебе, так как он тебе принадлежит и по телесному служению». А блаженный Феофилакт с Экумением так: «Вместо раба (прими) брата, вместо непотребного - «возлюбленнаго», - и мне, «кольми же паче тебе». «И по плоти», то есть он достоин любви и по причине послужения тебе в мирских вещах, как искусный в устроении их и тебя упокоивающий; «и о Господе», и по духовным к тебе отношениям». Амвросиаст же видит здесь такое внушение: «Чтобы Филимон не поддался гордостному презорству, как обычно бывает у господ в отношении к рабам, Апостол смиряет его, называя Онисима братом ему «и по плоти, и о Господе»: чем и нас учит, чтоб, отвлекая мысль от разностей между людьми по состояниям, мы все признавали себя братиями, - как происходящие от одного Адама, особенно когда в посредство привходит вера, которая отсекает всякую гордость».

Стих 17. «Аще убо имаши мене общника, приими сего якоже мене».

Убеждение усиливается. То говорил: «приими как брата», а здесь - «якоже мене»; и притом с такою строгостию, что это поставляется условием общения с собою. Как бы так: избирай, или со мною быть в общении вместе с рабом - братом, или, отвергая раба, и со мною общение расстроить. Усиление такое потребовалось предыдущим: бежал, отсек себя от дома моего; как мне принять его? - Осветив это бежание домостроительством Божиим, Апостол отрезвляет господскую душу, если б она стала претить Филимону принять милостиво раба - беглеца, опасением потерять чрез это общение с ним самим. Сильнейшая болезнь, столь естественная у господина, требовала сильнейшего врачевства. Оно и предложено: ибо слова Апостола поставляли Филимона в необходимость принять Онисима; уклониться не было возможности. Святой Златоуст говорит: «Ничто так не убеждает к исполнению просьбы, как то, чтобы не просить всего вдруг. Потому и Апостол, смотри, после каких похвал, после какого приготовления, высказал эту великую просьбу. Назвал Онисима сыном своим, причастником благовестия, утробою; сказав: ты приобретаешь в нем брата, прими его как брата, - он потом уже прибавляет и: «якоже мене». Павел не постыдился сказать это. Если он не стыдился называться рабом верных, но даже сам признавал себя таким, то тем более он не мог чуждаться этого. А смысл слов его следующий: если мудрствуешь одинаково со мною, если стремишься к тому же, к чему и я, если считаешь меня другом, то «приими его якоже мене»». Продолжает сию речь блаженный Феодо-рит: «Что убедительнее, что тверже сих слов? Если, говорит Апостол, удостаиваешь какого-либо уважения общение со мною, то, как меня, прими допустившего в себе эту необычайную перемену (то есть из раба - в брата)».- Амвросиаст же заканчивает ее так: «Апостол показывает, что такое сильное имеет расположение к Онисиму, что самого Филимона, которого выше так хвалил, соглашается иметь общником своим только под тем условием, если он примет его, как Апостола. Такое слово должно было навесть страх на Филимона, чтоб, хоть по этой причине, принял его, если б не возмогла склонить его к тому любовь».

Стих 18. «Аще же в чесом обиде тебе, или должен есть, мне сие вмени».

Отстраняется последнее препятствие: причинил ущерб. Нельзя утверждать, что Апостол считал Филимона любостяжательным, зная, сколько он щедрствовал. Но не мог не считать возможным возникновения и в его сердце такого помысла - жаления о причиненном ущербе, не из побуждений любостяжания, но как у человека домовитого, ревниво заботящегося о том, чтоб все по экономии домашней было в порядке, и притом в видах приумножения средств к благотворительности. Предполагая это, Апостол врачует немощь, и,-не входя в долгое рассуждение,- ибо мог привести сильные побуждения к ни во что вменению понесенного ущерба из начал веры, - сразу отсекает ее: «мне вмени, аз воздам». Если бы Апостол стал рассуждать, житейская мудрость против всего нашла бы возражения; но тут нечего было возражать. Одно можно было возразить: где тебе взять? Но Филимон не мог не знать, судя и по себе самому, что Апостолу, столько любимому, что ради его и очи свои извертеть готовы бывают, стоило только слово сказать, и ему надавали бы столько, что он мог бы купить на то самого Филимона и со всем домом его, и со всем имением его. Таким образом, это: «мне вмени, аз воздам» безвозражательно отсекало всякое жаление об ущербе. Но и не это одно,- оно отсекало и всякое желание вознаграждения и поставляло Филимона в состояние, настроение и желание - ни во что вменив понесенный ущерб, изгнать не только из сердца, но и из мысли всякие счеты. Поставь всякий себя на место Филимона, и тотчас увидит и восчувствует, что взять что-либо от Апостола было для него делом немыслимым. После сего душа его совершенно умиротворялась, и желание Апостола, не встречая более препон, беспрекословно принималось к исполнению. Святой Златоуст обставляет сии слова такими наведениями: «Смотри, как и когда помянул он о проступке: на конце, после того, как сказал о нем многое. Так как потеря имущества обыкновенно раздражает людей больше всего, то, дабы Филимон не стал жаловаться на это, - ибо оно, вероятно, было у него похищено,- Апостол упоминает теперь об этом и говорит: «аще же в чесом обиде тебе». Не сказал: если украл что-нибудь, а как? «Аще в чесом обиде». Здесь он и признал проступок, и вместе представил его проступком не раба, но как бы друга в отношении к другу, выразив его названием, означающим более несправедливость, нежели воровство. «Мне сие вмени», то есть считай этот долг за мною; я заплачу тебе». Продолжением их могут служить слова Амвросиаста: «Апостол здесь уничтожает всякое извинение раздражения против раба; на случай, если б Филимон стал жаловаться, что понес такой ущерб, что простить, кажется, уже и не должно, и невозможно. Если б это действительно было, на этот случай Апостол говорит: «мне вмени»».

Стих 19. «Аз Павел написах рукою моею, аз воздам: да не реку тебе, яко и сам себе ми еси должен».

Удостоверяет Апостол, что он не к слову только сказал это, но возымел решительное намерение воздать. Для чего дает расписку, говоря: «Вместо обязательства имей у себя это послание; все оное написал я сам, признаю себя должником и обещаюсь уплатить долг» (Феодорит). Письмо все писано рукою святого Павла, но расписку собственно составляют слова настоящего текста: аз воздам. Как намерение воздать было у святого Павла решительное, так и удостоверение не оставляло никакого сомнения. То и другое условливало победу над сердцем Филимона. Святой Златоуст говорит: «Слова сии говорит святой Павел и искренно, то есть с искренним благорасположением, и обличительно, если бы тот отказался принять раба, тогда как святой Павел не отказался дать за него собственноручную расписку. Этим он весьма сильно тронул Филимона и Онисима избавил от всякой тяготы. «Моею рукою, - говорит, аз написах». Ничего нет пламеннее, ревностнее и стремительнее этого сердца!»

«Да не реку тебе, яко и сам себе ми еси должен»; то есть - «чрез меня сподобился ты спасения» (Феодорит). Ты обязан мне своим спасением, своею вечноблаженною жизнию. С этим какой житейский долг может идти в сравнение? Почему я мог бы тебе сказать: прими Онисима, и того ущерба, какой он причинил тебе, не принимай в счет. Отнеси это на уплату того долга, каким сам ты мне должен. Ты самим собою мне должен, а то, чем Онисим тебе должен, составляет малость из имения твоего. Если б он и все твое имение сгубил, и тогда это не шло бы в сравнение с тем, чем ты мне должен; потому что ты собою мне должен, а имение твое что значит пред тобою? Так, если б Онисим сгубил все твое имение, и я попросил тебя простить ему все в уплату за себя самого, и ты сделал так; и тогда не все бы еще ты уплатил мне за себя, много бы еще оставалось за тобою. А если простишь ради меня ту малость, какою должен тебе Онисим, то ее и в счет нечего брать. Так я мог бы тебе написать, говорит Апостол, и не обещая тебе уплаты ущерба. Но я не делаю этого; напротив, обещаю уплату и действительно уплачу ее: так что все, что желательно мне от тебя получить, ограничивается благосклонным принятием тобою в милость Онисима, чада моего, брата нашего с тобою о Господе. Этого ли не сделаешь для меня ты - собою самим мне должный? - Такая мысль видна у Амвросиаста: «Апостол самого Филимона обременяет большим долгом, чтоб он тем охотнее оказал милость рабу и чрез него малость некую уплатил за себя» (перифраз).

Святой Златоуст следующее побуждение выставляет к написанию сих слов. Слова: я уплачу; вот тебе расписка! могли породить в душе Филимона неприятную мысль, что Апостол не доверяет ему, не верит, что он способен к такой добродетели - бескорыстно простить Онисима. В отклонение такого помышления Апостол говорит как бы ему: не подумай, что я не уверен в тебе. Разве я не знаю, как чувствуешь ты, что должен мне и самим собою? Стоит мне сказать тебе слово, и ты все сделаешь. Если я иначе устрояю это дело, на это есть другие причины, а не неуверенность моя в тебе. - Это пространный перифраз слов святого Златоуста, которые кратки и сжаты. «Чтобы Филимону не показалось обидным, что Апостол, прося его о рабе - воре, будто не надеется получить просимое, то он исправляет и это: «да не реку тебе, - говорит, яко и сам себе ми еси должен», то есть должен не тем, что твое, но тобою самим. И это сказал он от любви, в силу взаимной дружбы и того, что слишком полагается на него. Смотри, как он везде заботится о том и другом, - и о том, чтобы просить с полною уверенностию, и о том, чтобы не показаться слишком дерзновенным». Пояснее излагают эту мысль Экумений с Феофилактом. Последний пишет: «Чтоб не показалось укорным Филимону, что Апостол, будто не надеясь на него, не просит его о рабе - воре просто так (безо всего), но (предлагает уплату) и дает собственноручную расписку, - ибо это давало знак, что Филимон будто жестокосерд и к учителю своему невнимателен, - чтоб это не показалось, Апостол приведенными словами дает разуметь, что доверяет ему и надеется на него очень».

Но в этих словах можно видеть не то одно, почему их написал Апостол, но и то, почему сделал прописанное. Если б Апостол попросил простить Филимона, не предлагая уплаты, то не благоволящие к Евангелию могли бы говорить: вот он Евангелие и веру обращает в средство к достижению житейских целей. Обратил Филимона к вере и теперь требует, чтобы тот принял обокравшего его раба без востребования украденного. - Чтоб не говорили так и не клали укора на нашу веру и Евангелие, я и не говорю тебе, пишет Апостол, что так как ты сам собою мне должен, потому прости даром провинившегося раба; напротив, обещаю уплатить тебе весь ущерб, причиненный бежавшим, и прошу, как милости, принять его в твое доброе благорасположение. Высшего я не обращаю в средство к достижению низшего. Вера наша не расстраивает установившихся порядков общей жизни, а только влагает в них иной дух, который свыше есть от Господа.

Стих 20. «Ей, брате, аз да получу еже прошу у тебе (да пользуюся тобою) о Господе: упокой мою утробу о Господе».

Устранив могшие в душе Филимона родиться помышления наперекор его прошению и желанию, Апостол, в стихах 20 и 21, снова начинает склонять Филимона сделать ему удовольствие милостию к Онисиму, хотя и прежнее все к тому же было направлено. Так разумеет святой Златоуст: «Оставив искренние объяснения, он опять обращается к прежнему, к делу, хотя и предыдущее тоже относилось к делу; ибо у святых к делу относится и то, чем они выражают свои душевные расположения».

«Ей»,- да, «брате», сделай так. «То есть прими его. Это нужно добавочно доразумевать здесь» (святой Златоуст). «Да получу еже прошу у тебе есть» не буквальный перевод греческого текста, а перифрастическое выражение содержащейся в нем мысли. По-гречески стоит (выражение, означающее) пользу от чего получить; а далее раду быть чему, или обрадованным быть чем. Речь у Апостола или желательная, или условная. Мысль будет такая: да, брат, сделай так, прими Онисима. Я желал бы от тебя, должного мне и самим собою, именно таким образом получить пользу; или: если ты сделаешь так, то я сам получил бы от тебя пользу, был бы упользован тобою, утешен и обрадован тобою. Экумений пишет: «Я да наслаждусь, или - я бы насладился (в таком случае) твоими о Господе добрыми делами, или исправлениями». Феофилакт прибавляет: «Я да наслаждусь твоими благодеяниями, не в мирских вещах, а в тех, кои о Господе». «О Господе», в духе веры в Господа, в порядках благоугождения Ему и спасения о Нем… В словах Апостола вышло приятное созвучие. Прими Онисима, да будешь и сам ты мне полезным,- или, да буду и я онисимен, упользован тобою и обрадован.

«Упокой утробу мою о Господе». Наши толковники все читают: о Христе. Выше, стих 12,-Апостол назвал утробою Онисима; но здесь говорит он о сердце своем. Такую сильную выражает заботу об Онисиме, что покоя не имеет и не будет иметь, пока не увидит, что он опять находится в благоприятных обстоятельствах. Этим внушает он Филимону: если ты любишь меня, щадишь и радеешь о покое сердца моего, прими его, и упокой тем мое сердце: ибо без этого оно не может быть покойно. Если не хочешь сделать это ради меня, сделай то ради Христа; «окажи милость Господу, а не мне» (святой Златоуст). «Утробу» святой Златоуст толкует: «любовь мою к тебе». То же повторяет Экумений. А блаженный Феофилакт прибавляет к сему: «Упокой мою к тебе любовь, или сердце мое ради Христа».

Стих 21. «Надеявся на послушание твое, написах тебе, ведый, яко и паче, еже глаголю, сотвориши».

«Знаю благопокорность твоей души; потому и пишу, смело полагаясь, что сделаешь для меня и больше того, о чем просил» (Феодорит). «Какой камень не смягчился бы от этих слов? Какой зверь не укротился бы от них и не оказал бы готовности к точному принятию прошения? Приписав ему столь великие добродетели, Апостол не перестает еще оправдывать себя (как бы извиняться), и оправдывается не просто, не повелевая и не требуя со властию, но «надеявся, - говорит, на послушание твое, написах тебе». Как в начале послания он сказал: «дерзновение имея» (стих 8); так и здесь говорит то же, запечатлевая послание» (святой Златоуст).

Если б это только одно сказал Апостол, то и этим одним заставил бы Филимона исполнить просьбу свою, хоть бы тому почему-либо и не совсем того хотелось, потому что добрые на нас надежды других обязательно нудят нас оправдать сии надежды. Но когда прибавил затем: «ведый, яко и паче, еже глаголю, сотвориши», то тем препобедил всякое в нем сопротивление и напряг его силы поспешнее исполнить просимое. «Сказав это, Апостол сильное возбуждение производит в Филимоне. После сего ему, имея такую у Апостола славу, что сделает и больше, нежели сколько он просит, стыдно уже было не сделать, если не другое что большее, по крайней мере столько, сколько просит» (святой Златоуст). «Ибо так бывает обыкновенно, что всякий, кто видит, что о нем доброе имеют мнение, старается показать себя действительно наилучшим» (Амвросиаст).

3. Послесловие (22-25)

а) Распоряжение с извещением - 22

Стих 22. «Купно же и уготови ми обитель: уповаю 6о, яко молитвами вашими дарован буду вам».

Купно же, вместе с тем прошу, или прошу также. «Уготови обитель» значит - странноприимная комната, комната для гостей. В доме зажиточных и тогда, как и теперь, нарочно имелись и имеются комнаты на случай приезда кого-либо. У Филимона сверх того была, как видится, и особая странноприимница. Так если и в доме была комната, и еще была особая странноприимница, то «обитель» уготовлять нечего было: она всегда бывала готова. Зачем же пишет об этом святой Павел? - Затем, чтоб засвидетельствовать свое дружеское к Филимону расположение и уверенность в его к себе дружестве,- чтоб и делом показать, что совершенно на него полагается и относительно Онисима уверен, что будет сделано, как пишет. Святой Златоуст говорит: «И это было свидетельством, что совершенно полагается на него, или, лучше, и это в пользу Онисима, дабы те не были беспечны, но зная, что Павел придет и узнает все касательно его, отложили всякое злопамятство и скорее оказали ему милость. Ибо великое было благоговение к Павлу, Павлу - старцу, Павлу - узнику». Так и другие наши толковники понимают. Феодорит пишет: «Сие Апостол сказал не просто, но чтоб, ожидая его прибытия, уважил и его послание». «Ибо,-дополняет Амвросиаст, - бывает, что к отсутствующим мало имеют внимания и заботы делать им угодное». Экумений же с блаженным Феофилактом прибавляют к сему: «Филимону могло прийти на мысль: если б не для Онисима, то ты и слова меня не удостоил бы. Апостол наперед врачует эту возможную немощь, говоря: не для него только пишу, но чтоб попросить тебя уготовать мне обитель». Этим он оказал ему большой почет, всем его предпочетши. Ибо святого Павла все наперерыв готовы были бы принять и упокоить.

«Уповаю бо». Видно, что, пиша сие послание, святой Павел питал надежду, что скоро избавится от уз. Что-нибудь в течении дел подавало ему эту надежду. «Молитвами вашими». Показывает силу братской молитвы верующих и ее для всех без исключения необходимость; свидетельствует и смирение свое: Апостол, избранник Господень, знаменоносец (чудотворец), до третьего неба в молитве восхищенный, не допускает, однако ж, в себе самонадеянности и самоуверенности, но смиренно ожидает себе помощи свыше молитвами других. Блаженный Феофилакт пишет: «Двум вещам научаемся из сего: первое - сколь велика сила молитв, если и такой Апостол имеет нужду в помощи их! Второе - что тем паче нам надобно смиряться, если святой Павел смиряется пред учениками своими, ожидая помощи от молитв их». «Дарован буду вам». То есть избавлюсь от уз и приду к вам; увидимся и насладимся взаимною верою и любовию. Уповаю, что вы вымолите сию милость у Господа. Слова сии показывают уверенность Апостола, что они очень любят Апостола и сильно желают его видеть (святой Златоуст). Он не просит их молиться, но уверен, что они молятся и испрашивают себе, как великого блага, увидеть Апостола. «Вам» - и всему дому Филимона, и, может быть, вообще колоссянам. Ибо нельзя думать, что, намереваясь прийти в Колоссы, он имел в виду одного Филимона с семейством. Не помянул он об этом, пиша к колоссянам, может быть, и потому, что хотел почтить особенно Филимона, ему предоставив честь известить о том всех верующих, которые у него же в доме и собирались на молитву.

Но как же,- Апостол из Рима хотел пройти в Испанию, а тут пишет, что надеется из уз побывать в Колоссах; а немного спустя и филиппинцам скажет, что надеется скоро прийти к ним (Флп.2, 24)? Верно, изменил он свое намерение, потому что после написания послания к Римлянам (третий год шел после того) в Малоазийских Церквах открылись нужды, требовавшие личного присутствия святого Павла, как показывает и послание к Колоссянам; привзошли лжеучители, возмущавшие покой веры верующих. А тогда он писал, что в этих странах нет ему более дела (Рим. 15, 23 - 24).

б) Поклоны, стихи 23-24

«Стихи 23 и 24. Целует тя Епафрас спленник мой о Христе Иисусе, Марко, Аристарх, Димас, Лука, споспешницы мои».

Поклоны посылаются от тех же лиц, от которых шли и ко всем колоссянам. Там об них и сказано, что можно было сказать. Здесь разве малое нечто прибавить можно. Епафрас там назван соработником (Кол. 1, 7), а здесь спленником. Это не означает, что и он был в узах: ибо там святой Павел жил о себе и имел свободу принимать кого хотел. Епафрас мог быть при нем беспрепятственно и не подвергаясь насилиям или каким-либо правительственным мерам запрещения и строгости. Он был, таким образом, пленник любви к Апостолу. Нес, конечно, и он скорби, и лишения, и опасения; но все терпел благодушно, не хотя его оставить. Почему, воистину, был как в плену, - спленник без оков. Святой Златоуст пишет о нем: «Павел называет его «спленником», выражая, что и он был в великой скорби. Таким образом, если не для самого Апостола, то для этого мужа просьба должна быть услышана, ибо тот, кто находится в скорби и, оставив свои дела, заботится о других, должен быть услышан. С другой стороны, Апостол здесь наперед обличает Филимона, если бы он не оказал милости собственному своему рабу, тогда как согражданин его сделался спленником Павла и вместе с ним терпит страдания. И еще прибавляет: «спленник мой о Христе Иисусе», то есть за Христа». «Не ради человеческого чего-либо «спленник», но за Евангелие страдая вместе со мною», прибавляет блаженный Феофилакт.

О всех прочих лицах сказал Апостол, что они содейственники его, вместе с ним трудятся в благовестии и делают за него все, чего он по причине уз не мог сам делать. Напоминание об них не могло остаться без влияния и на цель послания. Пред лицом Филимона и они теперь выступали ходатаями за Онисима. Святой Златоуст говорит: «Апостол приветствует Филимона и от лица их, дабы скорее склонить его к послушанию, и называет их «споспешниками» своими, дабы таким образом сильнее убедить его к исполнению просьбы». Он говорит как бы ему: «И сии вместе со мною просят тебя, и достойно есть оказать благосклонное внимание к таким лицам и удовлетворить желание их» (Феофилакт).

Из лиц, помянутых в послании к Колоссянам, здесь пропущен только «Иисус нареченный Юст». Нельзя сомневаться, что и он, знакомый с колоссянами, был знаком и с Филимоном, и что потому поклон от него не мог быть чужд его желанию. А что пропущен, это надо счесть случайностию, не могущею наводить тени на братские и дружеские отношения,-и довольно,-не пытаясь определять, почему именно так случилось.

в) Заключительное благожелание, стих 25

Стих 25. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь№.

Таково, вообще во всех посланиях, заключительное благожелание святого Павла. И сам исповедует, и других учит исповедовать, что в деле христианства все от благодати. Это первый и последний предмет желаний и молитв христианских, и друг другу, и себе самим.

Благодать есть благодать Духа Святого, но подается она от Господа Иисуса Христа. Но есть путь, коим низошла в начале и доселе нисходит благодать. Утешитель не приходит, если не Им.

Благодать Духа нисходит на дух человека и потом пребывает с сим же духом. Он есть нечто сродное с Божественным, а потому есть приятелище и сосуд для благодати. Бывает он таким, когда, отвергнув все вещественное, тварное, временное, по вере в Господа Спасителя, всего себя предает Богу, одно общение с Которым и может его удовлетворять и упокоивать. «Аминь». Воистину так есть, и иначе быть не может, и всяк, познавший сию истину, прочитав такие слова Апостола, от всего сердца изречет: аминь, аминь, аминь!

Приложим в конце, как заключают толкование сего послания блаженный Феодорит и Феофилакт. Первый пишет: «Сим законам должны следовать сподобившиеся божественного учения; так надлежит учить рабов, чтобы не оставляли служения господам, и чтобы все служило к прославлению Владыки Христа». Второй наводит: «Видишь, какую пользу получили мы из этого кажущегося кратким и не требующим объяснения послания? Уверься же из сего, что в Писании ничего не следует оставлять без исследования, но во всем, как изреченном от Духа, искать духовного некоего смысла, и из всего извлекать себе пользу. И конечно Утешитель, изрекший все его, тем, которые добре, с добрым намерением и усердием ищут, даст и обрести искомое. От Него да будем и мы всегда просвещаемы и руководимы и к истинному боговедению, и к истинно богоугодному житию, не бывая ни лжеучениями увлекаемы, ни ложною сластию мира прельщаемы. Которые из нас рабы, да облагородим себя верою и добродетелию, а которые - господа, возревнуем, видя рабов святыми и Апостолами, не оказаться низшими их в царствии Владыки, ради нас зрак раба приявшего, Христа истинного Бога нашего, Коему слава, и держава, и честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Послание Филимону поясняет, как христианин должен применять духовные знания - на практике, в решении повседневных проблем, затрагивающих личные интересы: личный интерес не должен возобладать над интересами Иисуса Христа. Следуя примеру Христа, Павел выступает здесь как любящий ходатай за Онисима, имея основание так поступать, ибо Онисим принял Христа - своим Господом и теперь служит ему так же, как Павел и Филимон, являясь членом тела Христова и братом им обоим. Павел показывает, что единство верующих, любовь между собою и способность прощать друг друга - это основа христианства.

1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,
Павел называет себя узником Иисуса Христа, показывая тем самым духовный смысл своего заточения за слово Христово: привязанность его ко Христу крепка так же, как крепка цепь раба, прикованного к дому хозяина своего (в это время апостол находится в Риме под домашним арестом, Деян. 28:16-30).
Обращается Павел к Филимону не с официальной позиции апостола, имеющего власть приказать любому христианину исполнить требование начальствующего в собраниях, а как к любимому другу и соратнику в деле Христовом: видимо, Филимон не раз помогал Павлу в служении и добросовестно выполнял его поручения, проявив себя как надёжный и благочестивый человек, как истинный христианин. Потому Павел и возлюбил его как друга и брата (см.7)

2 и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: Точно неизвестно, кто эти люди, однако, поскольку речь идёт о членах домашнего собрания, вполне возможно, что Апфия - это жена Филимона, а Архипп - его сын: обращаясь к ним, Павел даёт понять, что они тоже должны были быть заинтересованы в возвращении беглого раба Онисима.
Обращение к Архиппу как с подвижнику в деле Христовом указывает на то, что и Архипп помогал Павлу исполнять апостольское служение.

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Это пожелания Павла не терять обретённой благодати Всевышнего Бога и Христа Его (то есть, ценить честь призвания Бога на служение и достижение спасения через искупление Христово) - повторяется в посланиях часто.

4,5 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,
5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым,
Все, что Павлу доводилось слышать о Филимоне, побуждало его благодарить в молитвах Бога за то, что Он возбуждал в Филимоне правильные чувства и побуждения, которыми был движим в делах веры этот христианин. О Филимоне говорили как о человеке, которых любит Иисуса на деле, любя и святых Божиих, помогая им исполнять служение своё.
Иисуса, и о любви, какую он питает ко всем христианам (в 5 ст. имеется фигура, так называемого, хиазма). Поэтому Апостол молится, чтобы вера Филимона, которую он имеет, - такая же твердая, какова и вера Ап. Павла (общение веры твоей), - сказалось бы в делах, а именно прежде всего привела бы его к совершеннейшему познанию того, какие великие блага он получил вместе с своею домашнею церковью во Христе Иисусе и вместе для Иисуса Христа, т е. для споспешествования делу Христову

6 дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.
Павел просит Бога о том, чтобы проявления веры Филимона, побуждающей к общению со всеми христианами, помогали ему всё более познавать несомненную пользу христианства, ибо и Христос щедр на всякого рода добродетели.
То есть, Павел даёт понять, что добрые дела верующих свидетельствуют о правильном понимании веры во Христа, без добродетели - христианство немыслимо: чем больше мы даём другим, чем старательнее мы печёмся о пользе людям, тем больше мы наполняемся Христом.
Баркли хорошо выразил эту мысль:
больше всего о Христе знает не умник-ученый, даже не святой, проводящий свои дни в молитвах, а человек, живущий щедро и с любовью среди людей.

7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.
Словом, сам Филимон и дом его был известен как надёжное пристанище путешествующим проповедникам и местным христианам, собиравшимся у Филимона для поклонения Богу и обсуждения совместной христианской деятельности; он любил людей Божиих, в его доме они всегда могли отдохнуть и получить как духовное, так и физическое подкрепление.
И это безмерно радовало Павла.

8,9 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,
9 по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;
Павел, несомненно, имел власть потребовать от Филимона всего, что было необходимо сделать для пользы служения Христова, однако, он предпочитает любезно просить Филимона, как просят близких друзей, имея основания надеяться на то, что в просьбе не откажут.
Павел показывает, что добровольное послушание в христианстве из любви к Богу, Христу Его и христианам - преимущественнее необходимости подчиниться давлению власти.

Здесь же апостол говорит о себе как о старце и узнике Иисуса Христа, то есть, как о человеке, имеющем внушительный опыт христианского служения в тесной духовной связи с Христом, что должно было подсказать Филимону о несомненной духовной пользе, которую он получит, если не откажет Павлу в просьбе.

10 прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:
Имя Онисим означает "годный", "полезный", звучит как насмешка, так как Онисим оказался для Филимона негодным (11). Однако апостол называет Онисима своим сыном, давая понять Филимону о том, что имеет веские основания относиться к нему по-отечески. Павел называет сынами своими всех, кого ему удавалось обратить в христианство через благовествование (1Кор.4:15).
Видимо, Онисим, сбежав от Филимона, каким-то образом добрался до Рима и имел общение с христианами, познакомившими его с апостолом Павлом.
Родить человека в духовном смысле, побудив его стать христианином - это больше, чем просто воспроизвести его на свет: духовное рождение иногда изменяет человека до неузнаваемости, давая ему шанс обрести жизнь вечную.

11 он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;
До обращения в христианство Онисим, возможно, на самом деле был негодяем. Однако, став христианином, он может принести много пользы не только Филимону, но и другим людям, и делу Господнему по спасению человечества. В этом Павел убедился сам, если сказал, что Онисим в качестве христианина полезен ему.
Слова о том, что Павел возвращает Онисима Филимону как возвращают рабов - показывают, что Онисим, будучи рабом, когда-то сбежал от своего хозяина, а теперь, став христианином, сознался в этом апостолу Павлу (иначе он не стал бы возвращать Онисима в дом Филимона).

12 ты же прими его, как мое сердце.
Онисим, по-видимому, стал очень дорог апостолу Павлу за всё то время, пока находился рядом с ним. Услышать от Павла, что кто-то стал частицей его сердца - означало для слышащего, что человек сей заслуживает самого хорошего, любезного и тёплого отношения к себе, ибо сердце Павла дорогого стоит.
Павел даёт Филимону понять, что недоброе отношение к Онисиму весьма огорчит его.

13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах [за] благовествование;
Павел настолько привязался к Онисиму, что хотел оставить его в качестве помощника и верного сотрудника, подобного Филимону - в деле благовествования. Но, узнав от Онисима, что тот беглый раб - Павел посчитал нужным побудить его поступить по-христиански и вернуться к хозяину. Иначе какое бы было бы нарекание на путь Господень, если бы виновники преступлений отказывались бы отвечать за свои поступки пред теми, против кого они согрешили.

14 но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.
Павел даёт понять Филимону, что нуждается в Онисиме, но не желает «присвоить» чужого раба себе и использовать его в деле благовествования: хотя в этом - польза несомненная, однако, даже доброе дело нельзя совершать «нечистыми руками», было бы неправильно рабу оставаться беглым под предлогом пригодности Павлу.

Если Филимон, получив своего раба обратно, сам пожелает дать ему свободу и отпустить для Павла - тогда другое дело: Бог приемлет только доброхотно дающего, по доброй воле, а не по принуждению. По принципам Бога - и Павел жить старается, поэтому и просит согласия у Филимона на то, чтобы тот отпустил Онисима к Павлу добровольно, осознавая, какую помощь Онисим может оказать в деле благовествования.

15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,
Павел пытается подобрать веские основания для того, чтобы Филимон мог смягчить сердце по отношению к своему беглому рабу: ведь Филимон имел полное право быть недовольным своим рабом и сердиться на него.
Поэтому Павел показывает ему, что то зло, которое Онисим причинил Филимону своим бегством - на самом деле оказалось благом для всех: ведь теперь в качестве духовного брата и христианина Филимон может без опасений принять Онисима навсегда, на всю грядущую вечную жизнь.
В общем, возвращение Онисима христианином даёт Филимону все основания для примирения и забвения прежних обид.

16 не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.
Филимону будет легче отнестись с теплом к беглому рабу, если он примет его хотя бы в качестве брата апостола Павла - для начала, а после у него непременно получится принять его и братом себе, с теплом в сердце, как по-родственному. Тем более, что все мы, потомки Адама - так или иначе, а родственники друг другу по плоти, а как христиане - то и по духу братья и сёстры (и по плоти и в Господе ).

17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.
Другими словами «если ты меня всегда готов принять с радостью, то прими и Онисима, сына моего от благовестия». Филимон как христианин, по идее, должен радоваться тому, что негодяй в прошлом - возвращается теперь с повинной, став христианином, и - помочь ему преодолеть барьер стыда и раскаяния. Возвращение блудного «сына» - дело не простое, особенно, если «блудник» сильно провинился пред тем, к кому возвращается. В мире сложилась поговорка «повинную голову меч не сечёт», но христианин должен сделать больше того, чтобы просто «не сечь голову»: он должен ещё и добросердечно простить, и радушно принять грешника, и помочь ему подняться, скрашивая неловкость ситуации возвращения. Именно так должна действовать любовь Божия в христианине.

18,19 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.
19 Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу;
Долг платежом красен, таков закон в Божьем обществе: кто, например, украл - не только должен повиниться и прощение просить, но и вернуть украденное, и добавить к украденному - сверх того, для возмещения морального ущерба (Исх.22:1)

А раб убежавший - должен отработать хозяину все дни отсутствия своего - плюс ежедневные обязанности - плюс возместить моральный ущерб. В общем, нереально рабу расплатиться с хозяином за долги бегства.
Павел же готов оплатить ущерб от Онисима - из своих личных сбережений и ради того только, чтобы Филимону было легче простить Онисима и принять его как брата во Христе, с добрым расположением сердца.
(возможно, что Онисим не только сбежал, но и обокрал хозяина, ведь для передвижения ему нужны были средства).

не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.
Другими словами: «не говоря уже о том, что ты, по сути, обязан мне своим спасением Ради Онисима я прошу вспомнить об этом»
Эти слова написаны Павлом Филимону не для того, чтобы вскользь «поставить на место» Филимона, напомнив ему, что он должник Павла, дескать, если бы не Павел, то Филимон не обрёл бы надежду на спасение. Но для того, чтобы перейти к своей просьбе забыть долги Онисима, как Бог забывает о долгах всех грешников, искупленных Христом, посылая благовестников Своих сообщать о великодушном Божьем прощении:

20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.
Иными словами: «если ты обязан мне тем, что я привёл тебя ко Христу и спас тебя от смерти благовествованием - так дай же и мне воспользоваться от тебя хоть чем-то», имея ввиду прощение Онисима.

21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.
Павел искренне заверяет, что от Филимона быть того не может, чтобы тот отказал Павлу в просьбе: Павел глубоко уверен, что Филимон - не такой человек, чтобы мог затаить обиду и не простить беглеца.

Такой оборот речи, когда человека заверяют в том, что он великодушен и добр даже более, чем мы можем о нём думать - побуждает его на самом деле быть таковым, даже если на данный момент он таковым не был.
Тем, что Павел всегда не только хорошо думал о соверующих, но и завышал «планку» их духовности - он побуждал их становиться ещё лучше, добрее, великодушнее, старательнее в деле Господа и т.д.
И старались они соответствовать ожиданиям Павла - ради того, чтобы не разочаровать его, и ради соответствия званию «христианин».

Так же и нам следует относиться к людям: если мы дадим человеку понять, что мы ожидаем от него много и более того - то мы и получим от него столько. А если всё время говорить человеку, «что он свинья - то он и захрюкает» (из пословицы).

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.
Павел оптимистично надеется на то, что его узы заточения - явление временное, что молитвами своих друзей он сможет вновь обрести свободу.
Но более это сказано для того, чтобы ободрить Филимона и поднять ему настроение, скрасив возможную неловкость по поводу сообщения об Онисиме: Павел знал, насколько Филимону приятны посещения благовестников.

23,24 Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса
О Епафрасе, Женевская: Павел никогда не посещал г. Колоссы (2:1).
Церковь здесь была основана жителем этого города по имени Епафрас, очевидно, во время служения Павла в Ефесе, откуда "все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и еллины" (Деян. 19:10). Спустя пять - семь лет основатель Колосской церкви Епафрас присоединился к заключенному в Риме Павлу (Деян. 28; Кол. 4:12, 13), чтобы рассказать апостолу о странном учении, которое представляло опасность для духовного благополучия церкви в Колоссах, и пребывал с Павлом, вознося молитвы о церквах Ликийской долины.

Аристарх, Иудей из Фессалоники. Содействовал Павлу во время его служения в Ефесе (Деян. 19:29), сопровождал апостола в Греции (Деян. 20,4), был с ним в Иерусалиме и Риме (Деян. 27,2)

Димас, еще раз он упоминается в Писании при повторном тюремном заточении апостола Павла в Риме: к тому времени он оставил Павла без помощи и оказания содействия ему (2 Тим. 4:10).

Лука, сотрудники мои. Автор Евангелия и Деяний Апостолов. Постоянный спутник Павла в его путешествиях, описанных в книге Деяний (Деян. 16:10).

25 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.
Обычное пожелание в конце посланий - не лишиться жизнеспасающей благодати Господа нашего Иисуса Христа, сохраняя верность Богу до конца.

). Он был другом и сотрудником Ап. Павла. В его доме имелась христианская церковь, и у него находили приют странники-христиане. Повод, по которому Апостол обратился с посланием к Филимону, был следующий. Онисим, раб Филимона (), чем-то не угодил своему господину и, из боязни наказания, бежал от него. В это время он встретился с Ап. Павлом, и последний обратил его ко Христу, а несколько времени спустя послал Онисима, в сопровождении Тихика, к его господину. При сем он обратился к Филимону с посланием, чтобы расположить его к прощению бежавшего раба. Послание это написано, вероятно, в скором времени после написания послания к Колоссянам, именно во время первых римских уз Ап. Павла.

Глава I

Вступление и приветствие (1–3). Похвала Филимону (4–7). Просьба за Онисима (8–12). Павел охотно удержал бы Онисима у себя, но не хочет этого сделать без соизволения Филимона (13–20). Заключительные замечания и приветствия (21–24)

. Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону воз­люблен­ному и сотруднику нашему,

«Узник Иисуса Христа» – см. посл. к .

. и Апфии, [сестре] воз­люблен­ной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

«Апфии, [сестре]» . Известна надгробная надпись какой-то Апфии из Колосс на памятнике, находящемся близ Бальбура, в поселке Тримелиском: «Ерм – Апфии, своей жене, дочери Трифона, родом Колоссянки, в память» . – Архип – см. .

. Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах мо­их, слы­ша о твоей любви и вере, которую имеешь к Го­с­по­ду Иисусу и ко всем святым, дабы обще­ние веры твоей ока­за­лось деятель­ным в по­знании всякого у вас добра во Христе Иисусе. Ибо мы имеем великую радость и утеше­ние в любви твоей, по­тому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

Все, что до сих пор Апостол слышал о Филимоне, возбуждало в Апостоле благодарность к Богу и побуждало его молиться за Филимона. Именно до Апостола дошли слухи о "вере" , какую имеет Филимон в Господа Иисуса, и о "любви" , какую он питает ко всем христианам (в 5 ст. имеется фигура, так называемого, хиазма). Поэтому Апостол молится, чтобы вера Филимона, которую он имеет, – такая же твердая, какова и вера Ап. Павла (общение веры твоей» ), – сказалось бы в делах, а именно прежде всего привела бы его к совершеннейшему познанию того, какие великие блага он получил вместе с своею домашнею церковью во Христе Иисусе и вместе для Иисуса Христа, т е. для споспешествования делу Христову (εις Χρ . Ιησ .). При этом () Апостол указывает, почему он называл веру Филимона «общею с его верою» : Апостолу, страдавшему в узах, доставили утешения известия о заботливости, какую проявил Филимон в отношении к другим христианам, находившимся в тяжелых обстоятельствах.

. Посему, имея великое во Христе дерзнове­ние при­казы­вать тебе, что должно, по любви лучше про­шу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах мо­их: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я воз­вращаю его; ты же при­ми его, как мое сердце.

Вследствие этого Апостол обращается к Филимону не с приказаниями, а, как к другу, с просьбою, в духе христианской любви. Пусть Филимон исполнит его просьбу, – просьбу "Павла" (Апостола языков), просьбу "старца" (старцев вообще следует слушать с уважением) и просьбу «узника Христова» (которого нужно всячески утешать). Апостол умоляет Филимона, чтобы он принял своего раба, Онисима, который из негодного сделался полезным и для Филимона, коему теперь будет служить как верный слуга-христианин, и для Апостола, которому он доставил утешение своим обращением ко Христу.

. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя по­служил мне в узах за бла­го­ве­с­т­вование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужден­но, а добровольно.

Чтобы внушить Филимону самое лучшее чувство и расположение к исполнению просьбы своей, Апостол говорить, что он так был уверен в расположении к нему Филимона, что даже хотел было оставить Онисима при себе, чтобы этот последний заменил Апостолу своего господина, который, если бы это было возможно, наверно не отказался бы послужить Ап. Павлу в узах. Но – прибавляет Апостол – я не хотел, чтобы это сделалось как бы по принуждению с моей стороны.

. Ибо, может быть, он для того на время отлучил­ся, чтобы тебе при­нять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата воз­люблен­ного, особен­но мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Го­с­по­де. Итак, если ты имеешь обще­ние со мною, то при­ми его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачy; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Так, брат, дай мне во­с­по­льзо­ваться от тебя в Го­с­по­де; успокой мое сердце в Го­с­по­де.

При том, может быть, и самое разлучение Онисима с Филимоном совершилось для того, чтобы повести за собою их соединение на веки. Итак, Апостол не захотел нарушить прав Филимона, но теперь он убеждает его принять Онисима с такою же дружбою, с какою тот принял бы самого Апостола. При этом он берет на себя возместить тот материальный убыток, какой причинил Онисим своему господину.

. Надеясь на по­слушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю. А вместе при­готовь для меня и по­меще­ние; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

Апостол уверен, что Филимон исполнит его просьбу, и, в знак своей благодарности, он поручает Филимону приготовить ему помещение, так как он надеется быть освобожденным из уз и отправиться в долину реки Лика, где жил Филимон.

. Привет­с­т­ву­ет тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

Ср. Кол. 4и сл. – «Благодать Господа…» см. .

Послание состоит из следующих частей:

I. Предисловие, ст. 1-7.

II. Главная часть послания, ст. 8-21.

III. Заключение, ст. 22-25.

Стихи 1-7 . В первых двух стихах предисловия приводятся имена тех, от кого и кому было направлено это послание.

1. Кто написал это послание: главным автором был Павел, называющий себя узником Иисуса Христа. Быть просто узником не составляет ни радости, ни чести, но быть таким узником, каким был Павел, за веру в Евангелие и проповедь его, - это поистине высокая честь, и Филимону надлежало исполнить просьбу такого человека. Прошение страдальца за Христа и Его Евангелие, несомненно, будет с любовью принято человеком верующим и, к тому же, служителем, тем более, что оно подкреплено участием Тимофея, известного в церкви; Павел называл его иногда своим сыном по вере, но теперь, когда он, вероятно, уже достиг зрелого возраста, называет своим братом. Можно ли было отказать таким двум просителям? Павел не пренебрегает бедным новообращенным, но, чтобы послужить ему, прибегает ко всякой дополнительной помощи, какую только мог получить.

2. Кому было написано послание - Филимону... и Апфии, а также Архиппу и домашней церкви Филимона. В первую очередь послание предназначалось для Филимона - господина Онисима и главы семьи, имевшего власть принять или не принять его. Фи лимону возлюбленному и сотруднику нашему. Это был добрый человек и, по-видимому, служитель, и по этим двум причинам он был возлюблен Павлом. Быть любящим добрых людей, особенно тех, кто подвизается в деле благовестия и верен в нем, - это одно из качеств доброго служителя, Тит 1:8. Общее звание христианина объединяет всех носящих его, но когда к нему добавляется особое звание служителя, то это еще более сродняет. Павел, занимающий такое высокое положение, не только называет Тимофея, благовестника, своим братом, но и Филимона, простого пастора, - своим возлюбленным сотрудником; это пример смирения и снисхождения, проявления нежной заботы со стороны выдающегося служителя церкви по отношению к другим сотрудникам, подвизающимся в том же небесном призвании. Вместе с Филимоном упоминается Апфия, вероятно, его супруга; так как апостол печется об их домашних делах, то обращается и к ней наравне с мужем. Она тоже была до некоторой степени обижена и оскорблена Онисимом, поэтому в письме, содержащем просьбу о примирении и прощении, надлежало упомянуть и ее. К этому Павла побудили справедливость и благоразумие, так как Апфия могла посодействовать осуществлению его добрых намерений. Она упоминается прежде Архиппа как более заинтересованная в этом деле. В домашних делах между мужем и женой, имеющих общие интересы, царит доброе согласие, и их чувства и действия обязательно будут совпадать. К ним, главным образом, и писал Павел. Вслед за ними он обращается к Архиппу и домашней церкви Филимона. Архипп был служитель колосской церкви, друг Филимона и, вероятно, его сопастырь; Павел мог предполагать, что Филимон советуется с ним, поэтому тот мог бы содействовать доброму делу примирения, и он рассудил упомянуть о нем в своем предисловии к посланию, назвав его сподвижником. Филимона Павел назвал возлюбленным сотрудником. Служители должны смотреть на себя как на тружеников и воинов, обязанных переносить страдания и трудности, стоять на страже и добросовестно исполнять свое служение; друг друга они должны считать сотрудниками и сподвижниками, призванны ми стоять вместе и укреплять сердца и руки друг друга во всяком деле, какого требуют их святые обязанности и призвание. При этом они должны сознавать, что обеспечены духовным оружием и умением пользоваться им. Как труженики, они должны служить словом, исполнять духовные обряды, воспитывать души и бодрствовать над ними как обязанные дать за них отчет. Как воины, они должны вести Господни войны и не связывать себя житейскими делами, но стараться угождать Тому, Кто избрал их Своими воинами, 2Тим 2:4. Кроме перечисленных лиц, послание адресуется и домашней твоей церкви, то есть всей его семье, где проводились богослужения, так что он имел, так сказать, церковь в своем доме. Отметим:

(1) В домах, в общем благочестивых, могут быть и нечестивые люди. Вину Онисима усугублял тот факт, что он жил в таком доме, где мог бы научиться доброму; вероятно, он скрывал свое плохое поведение, до тех пор пока не разоблачил себя побегом. Человеческое сердце, пока оно не раскроется в явных проступках остается тайной для всех, но только не для Бога.

(2) То, что в доме Филимона жил не годный раб, не помешало ему называться и считаться церковью, ибо в нем проводились богослужения и поддерживался соответствующий порядок; и таковыми должны быть все семьи верующих - рассадниками веры, где призывается имя Божие, читается Его Слово, соблюдается Его суббота, и все члены ее наставляются в познании Бога и обязанностей перед Ним; пренебрежение этим приво дит к невежеству и всякому развращению. Нечестивые семьи - это рассадники для ада, а добрые - для неба.

(3) Хозяин дома и другие члены семьи не должны думать, что достаточно быть добрыми исключительно по своему личному характеру, таковыми надлежит быть и в социальном плане, в целом как семья, как это имело место в доме Филимо на, который был церковью. Павел, заботясь о том, чтобы все приняли участие в деле Онисима, побуждает их, как и Филимона, вернуть Онисиму свое доброе расположение и содействовать, а не препятствовать желанному примирению. Хорошо, когда в семье все настроены друг к другу доброжелательно, это необходимо для благоденствия каждого в отдельности и для общего блага всех. Воз можно, именно из этих соображений Павел обращается в своем послании ко всем, что бы все были готовы признать и принять но вообращенного раба и с любовью отнестись к нему. За этим обращением следует:

II. Пожелание апостола названным лицам (ст. 3): Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Это знак, отличающий всякое послание Павла; он так пишет. Он от всего сердца желает всем своим друзьям самого лучшего - не золота и не серебра, и никаких других земных благ, но благодати и мира от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа; он сам не может дать им благодати и мира, но просит Того, Кто может их ниспослать. Благодать - это незаслуженное благоволение Божие, источник всех благословений; мир - это совокупность всех благ, плод и проявление благодати. Вам, то есть да будут они ниспосланы на вас и да пребывают с вами, утешая вас ощущением и сознанием их присутствия с вами. От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Святой Дух также подразумевается при этом, хотя Он и не упоминается, ибо все действия по отношению к творению исходят всегда от Троицы в целом: От Отца, являющегося нашим Отцом во Христе, Который действует первым как Сущий; от Христа, Его возлюбленного Сына, в Ком Его благоволение, Кто является Богом, а как Посредник - Богочеловеком. Именно в Возлюбленном мы приняты Богом и через Него имеем мир и вся кие блага, на Него мы должны надеяться, Его благословлять и восхвалять за все и признавать Его не только как Иисуса и Христа, но и как Господа. Во 2Кор 13:13 апостольское благословение записано полностью: Благо дать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь. Заметьте: духовные благословения- это самое первое и самое главное, чего мы должны искать как для себя, так и для других. Благоволение Божие и мир с Ним представляют собой самое прекрасное и желанное благо, а также являются источником всех других благ и могут сделать человека счастливым даже при отсутствии всех земных благ. Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего, Авв 3:17,18. Многие говорят: «кто покажет нам благо?» Яви нам свет лица Твоего, Господи! Если Господь явит нам свет лица Своего, то это принесет сердцу больше радости, чем все сокровища мира, Пс 4:6,7. Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис 6:26). В этом суммированы все блага, изливающиеся из одного источника- от Бога Отца, Сына и Духа Святого. После своего приветствия в адрес Филимона, его друзей и семьи Павел, желая еще лучше расположить его к себе,

III. Выражает свою особенную любовь к нему, благодаря Бога за него и молясь о нем, а также великую радость о его добрых делах, ст. 4-7.

1. Что было предметом благодарения и молитвы Павла за Филимона: Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, ст. 4. Заметьте:

(1) Бог является источником всего доброго, что есть в человеке и что делает человек. ...От Меня будут тебе плоды, Ос 14:9. Поэтому Ему и принадлежит вся хвала. 1Пар 29:13,14: Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все... и само пожертвование, и желание жертвовать. И поэтому (говорит пророк) мы славословим Тебя, и хвалим величественное имя Твое.

(2) Благочестивые люди обладают великой привилегией- приходить со своими благо дарениями и прошениями к Богу как к Богу своему: Благодарю Бога моего, – говорит Павел.

(3) Мы должны возносить Богу прошения и благодарения не только за себя, но и за других, радоваться и благодарить за все доброе, что есть в них, что сделано ими или даровано им, и просить об их нуждах. В этом заключается немалая часть общения святых. Павел часто и очень обстоятельно вспоминал своих друзей в своих личных благодарениях и молитвах. Это хороший способ упражнения в любви и оказания помощи другим. Молитесь также и о нас, говорит Павел; и что он желал для себя, то делал, конечно, и для других; и все должны так поступать. ...Молитесь друг за друга, говорит Иаков, Пак 5:16.

2. Как он молится: ...Всегда вспоминая о тебе. Всегда - значит постоянно, не раз и не два, а часто. Мы должны так часто и так много молиться о своих друзьях-христианах, как требуют того их обстоятельства, неся их в своих мыслях и сердцах перед нашим Богом.

3. За что благодарит и о чем просит апостол в своих молитвах о Филимоне.

(1) Его благодарность.

Он благодарит Бога за любовь, какую Филимон, как он слышал, имел к Иисусу Христу. Христа должно любить самой величайшей любовью как Бога, как требует того Его божественное совершенство, и как нашего Господа, нашего Творца, Искупителя и Спасителя, возлюбившего нас и отдавшего Себя за нас.

А также за его веру во Христа. Любовь к Христу и вера в Него - это главные христианские добродетели, за которые следует благодарить Бога, если Он кого-то благословил ими (Рим 1:8): ...Благодарю Бога моего... за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире; Кол 1:3,4:

Благодарим Бога... услышавши о вере вашей во Христа Иисуса... Вера есть спасительная благодать, истинный источник жизни христианина и всех его добрых дел.

Он также благодарит Бога и за любовь Филимона ко всем святым. Любовь к Христу и любовь к святым Его должны идти параллельно, ибо всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. В Кол 1:3,4 апостол объединяет веру и любовь: Благодарим Бога... услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым. Святые носят образ Христа, и он дорог каждому христианину. Различия в понятиях и образе жизни, касающиеся несущественных вопросов, не могут быть поводом для разномыслии в любви к истине, хотя степень любви может быть раз ной в зависимости от того, насколько ясно различается этот образ. Чисто внешние различия не имеют никакого значения. Павел называет жалкого раба, обратившегося к Христу, своим сыном. И мы, подражая Богу, должны любить всех святых. Павел благодарит Бога за все доброе не только в церквах, но и в каждом отдельном человеке, кому он писал, даже если ему было об этом известно только по слухам: Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым. Именно этого он требовал от своих друзей - истины, духовного роста, плода, веры во Христа и любви к Нему и ко всем святым. Любовь к святым, если она искренняя, должна быть все объемлющей любовью ко всем святым; вера и любовь, хотя и сокрыты в сердце, одна ко узнаются по своим плодам. Поэтому к благодарению (2) Павел присоединяет прошение, чтобы плоды веры и любви Филимона могли быть более и более очевидными, так чтобы общение с ними привело других к признанию, что все доброе, имевшееся в нем и его семье, исходит от Иисуса Христа, чтобы свет их так светил перед людьми, чтобы они, увидя добрые дела их, были побуждаемы подражать им и прославлять Бога. Добрые дела должны делаться не из тщеславия, не ради того, что бы их увидели, но в то же время они должны светить во славу Божию и во благо ближнему.

4. Павел приводит причину как своей молитвы, так и своих благодарений (ст. 7): «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых. Добро, сделанное и делаемое тобою, доставляет много радости и утешения мне и другим, поэтому мы хотим, чтобы ты продолжал приносить добрые плоды и изобиловал в них более и более, к славе Божией и к чести христианской веры. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу» (2Кор 9:12).

Стихи 8-25 . I. Главная задача послания - ходатайствовать перед Филимоном за Онисима, чтобы он принял его и примирился с ним. С этой целью Павел приводит целый ряд аргументов, ст. 8-21.

Первый аргумент взят из сказанного выше, что подразумевается под словом по сему: «Зная, как много доброго говорится о тебе и обнаружено в тебе, особенно относительно твоей любви ко всем святым, прошу тебя, позволь мне увидеть ее новое, дальней шее проявление; успокой сердце Онисима и мое также, прости и прими его, он обратился к Богу, стал действительно святым и заслуживает твоей любви и твоего благоволения». Заметим: склонность делать добро, проявления ее в прошлом являются хорошим основанием, для того чтобы побуждать делать еще больше добра. «Делая добро, да не унываем, продолжай делать добро, пока можешь и пока представляется для этого случай».

Второй аргумент основан на авторитете самого Павла, обращающегося к Филимону с этой просьбой: Имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, ст. 8. Христос дал апостолам великую власть над служителями и членами Церкви, для ее созидания; они могли требовать от них должного, и те обязаны были подчиняться им; Филимон должен был учитывать это. Апостольская власть позволяла Павлу требовать и в данном случае, но он не хотел действовать таким образом. Обратите внимание: служители, какой бы властью они ни обладали, должны благоразумно пользоваться ею; им не следует проявлять ее не к месту, в большей мере, чем того требуют обстоятельства; они во всем должны показывать благочестивую мудрость и рассудительность. Из этого следует Третий аргумент. Отказываясь от своей власти требовать, Павел предпочитает умолять Филимона (ст. 9): По любви лучше прошу... Заметим: для того, кто имеет власть, не унизительно быть снисходительным, даже до такой степени, чтобы просить, когда мог бы с полным правом приказать. Именно так поступает здесь Павел, хотя и был апостолом: он просит, когда мог бы и потребовать; предпочитает убеждать любовью, нежели властью, что, несомненно, должно было возыметь желаемое действие. Особенно, что может быть Четвертым аргументом, когда обстоятельства, в каких находится ходатайствующий человек, придают дополнительную силу его просьбе, как и было в данном случае: ...я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа. Возраст требует почтения, вполне законная просьба человека преклонного возраста должна быть принята с уважением. Просьбу престарелого апостола, к тому же страдающего за Христа и Его Евангелие, следовало рассмотреть с любовью. «Если ты хочешь что-то сделать для старца и узника, если хочешь утешить меня в моих узах и облегчить мои страдания, то даруй мне то, о чем я тебя прошу; этим самым ты окажешь честь Христу в лице Его страдающего раба, ибо Он, несомненно, воспримет это как сделанное лично Ему».

Пятый аргумент, вытекающий из духовного родства между Онисимом и Павлом: Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих, ст. 10. «Хотя по своему социальному положению Онисим является твоим рабом, однако в духовном отношении он мой сын, так как Бог использовал меня в качестве Своего орудия для его обращения здесь, где я нахожусь как узник за имя Христа». Таким образом Бог иногда почитает и утешает Своих страдающих слуг не толь ко тем, что посредством их страданий про изводит доброе в них самих, упражняя и совершенствуя их собственные добродетели, но также и тем, что делает их орудием большого духовного благословения для других, либо для их обращения, как это случилось с Онисимом, либо для их утешения и ободрения, как было с верующими в Филиппах (Фил 1:14): И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Дух Божий и слово Его остаются свободными и тогда, когда слуги Его находятся в узах, поэтому и там у них могут рождаться духовные дети. Апостол подчеркивает: ...о сыне моем... которого родил я в узах; Онисим был дорог ему, поэтому он надеялся, что он будет так же дорог и Филимону.

Шестой аргумент - собственные интере сы Филимона: Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне... ст. 11. Заметим:

(1) Неосвященные люди негодны, они не отвечают великой цели ни своего личного существования, ни других. Благодать же делает человека годным для всякой цели: «Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен... теперь он хочет быть годным для тебя, и будет таковым, если ты его примешь, как он был годен для меня после своего обращения, служа мне в узах». Павел, вероятно, намекает здесь на имя Онисим, означающее годный. Теперь он будет соответствовать своему имени. Обратим внимание на то, как апостол говорит об этом, не так, как позволяло прежнее положение и поведение Онисима; ведь он ограбил своего господина, убежал от него и жил, как будто принадлежал не ему, а самому себе. Однако как Бог покрывает грехи кающего ся грешника, прощает и не укоряет их, так должны поступать и мы. Как мягко выражается здесь Павел! Не потому, что грех Онисима был незначителен, и не потому, что он хотел, чтобы кто-то другой, тем более он сам, считал его таковым; но потому, что Онисим смирился, устыдившись своего греха, и Павел, не желая удручать его дух, обременять и угнетать его прошлыми грехами, обращается к Филимону с просьбой не порицать сурово своего раба за его про ступок, но простить его.

(2) Какие счастливые изменения производит обращение: злой становится добрым, и негодный - годным! Верующие рабы - это сокровище для дома. Они служат на совесть, содействуя интересам своего господина и делая для него все, что в их силах. Именно в этом и состоит аргумент апостола: «Если ты примешь его, то это послужит к твоей пользе; можешь быть уверен, что после такой перемены, какую пережил Онисим, он будет добросовестным и верным рабом, хотя раньше и не был таковым».

Седьмой аргумент. Он убеждает Филимона, будучи движим сильной любовью к Онисиму. Выше он говорил о своем духов ном родстве с ним: ...сын мой Онисим, которого я родил в узах. Теперь же отмечает, как он дорог для него: Ты же прими его, как мое сердце, ст. 12. «Я люблю его, как самого себя, и посылаю его к тебе с тем, чтобы ты принял его; сделай это ради меня, прими его как очень дорогого для меня человека». Заметьте: иногда даже добрых людей приходится убеждать и умолять, что бы они успокоили свои страсти, оставили свой гнев и простили тех, кто оскорбил их и принес им ущерб. Некоторые так объясняют, почему Павел столь горячо и усердно, прибегая к многим доводам и аргументам, старался добиться исполнения своей просьбы: Филимон, будучи фригийцем, имел от природы суровый и тяжелый нрав, поэтому требовалось немало усилий, чтобы склонить его к прощению и примирению. Но нам следует стараться уподобиться Богу, Кото рый медлен на гнев, готов прощать и богат милостью.

Восьмой аргумент. Павел поступался собственными интересами, отправляя Онисима к его господину; хотя он мог рассчитывать на то, что Филимон позволит ему задержать Онисима, однако не хотел этого делать, ст. 13, 14. Находясь в узах, Павел нуждался в друге или слуге, который действовал бы от его лица и помогал ему. Онисим подходил для этой роли и был готов исполнять ее, поэтому Павел мог бы задержать его у себя чтобы он послужил ему вместо самого Филимона; последний, конечно, не отказал бы Павлу, если бы тот попросил его прийти к нему в тюрьму и послужить ему; тем более вряд ли бы он стал возражать против того, чтобы его раб сделал это вместо него. Однако Павел не мог позволить себе такой свободы действий, хотя обстоятельства и требовали того: «Я возвращаю его тебе, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно». Заметьте: добрые дела наиболее угодны как Богу, так и человеку, когда совершаются добровольно. В этом Павел показал также, что, несмотря на свою апостольскую власть, он признавал гражданские права, и подтвердил, что христианство никоим образом не подрывает и не отвергает их, но, скорее, поддерживает и укрепляет. Павел знал, что Онисим был рабом Филимона и без его согласия не мог задерживаться у него. До своего обращения он нарушил этот порядок и самовольно оставил своего господина, причинив ему ущерб, но теперь, осознав свой грех и покаявшись в нем, был готов и желал вернуться к своим обязанностям, Павел же хо тел не препятствовать, но, наоборот, содействовать этому. Он вполне мог рассчитывать на доброе согласие Филимона, но предпочел лучше отказаться от своих интересов, чем поступать таким образом. Далее он приводит Девятый аргумент. В Онисиме произошла такая перемена, что Филимон мог не опасаться, будто он когда-нибудь снова сбежит или причинит ему какой-то вред: Ибо, может быть, он для того на время отлучился, что бы тебе принять его навсегда, cm. 15. О некоторых можно сказать словами Соломона: ...если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его, Прит 19:19. Но перемена, происшедшая в Онисиме, была так основательна, что он уже не нуждался в таком контроле над собой со стороны. Любовь может так рассуждать и так надеяться, более того, быть уверенной, что так оно и будет; однако Павел говорит осторожно, чтобы никто не дерзнул повторить подобный эксперимент в надежде на столь же благоприятный исход. Заметьте:

(1) Служители должны выражаться очень осторожно, чтобы их слова не могли быть неправильно истолкованы и не привели к плохим последствиям, чтобы Божия доброта по отношению к грешникам не была использована для поощрения греха или для ослабления справедливого от вращения к нему: Может быть, он для того на время отлучился, и далее.

(2) Как деликатно Павел говорит о грехе покаявшегося беглого раба, описывая его словами «на время отлучился», вместо того чтобы дать ему заслуженное определение. С точки зрения Божиего провидения, это была отлучка, но сам по себе этот поступок, с точки зрения его мотивов и образа действий, был преступным побегом. Говоря о природе какого-либо греха или преступления против Бога, мы не должны умалять содержащегося в нем зла, но что касается раскаявшегося грешника, то его следует покрывать любовью, как это де лает Бог: «Он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, чтобы после обращения он мог вернуться к тебе и до конца своих дней быть верным рабом». Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его. Но это не относится к истинно раскаявшимся грешникам, они не возвращаются к своему безрассудству.

(3) Заметьте мудрость, благость и могущество Бога, приведшего к счастливому концу то, что так плохо началось и так плохо продолжалось некоторое время; проявившего такую заботу о несчастном рабе, человеке самого низкого социального положения, лишенном всякого уважения среди людей; произведшего в нем, кто так далеко зашел по пути греха, причинил столько зла своему доброму господину, убежал из такой благочестивой семьи, из дома, где была церковь, такую великую и чудесную перемену, что он возвратился на путь спасения, от которого убежал, и те средства благодати, против которых он ожесточился в Колоссах, оказали благотворное действие на его душу в Риме. Какое богатство благодати Божией было проявлено во всем этом! Никто так не низок, никто не является таким негодным, чтобы быть совершенно безнадежным. Бог может встретиться с грешником, когда тот бежит от Него, может сделать благотворными средства, не оказавшие своего действия в другом месте и в другое время. Именно так было в случае с Онисимом: обратившись к Богу, он возвращается к своему господину, чтобы служить ему больше и лучше, чем когда-либо прежде, - служить по совести, из со знания своего долга, с верностью до конца жизни; поэтому в интересах Филимона было принять Онисима. Так часто Бог благословляет Своих детей, превращая их потерю в приобретение.

Десятый аргумент вытекает из того звания, в каком Онисим теперь возвращается к Филимону и в каком тот должен будет принять его (ст. 16): «Не как уже раба (то есть не просто как раба), но выше раба (в духов ном отношении), брата возлюбленного; он должен быть признан братом во Христе и любим как брат, на основании той чудесной перемены, какая в нем произошла и сделала его полезным для тебя гораздо более, чем раньше: он будет содействовать благу твоей семьи, будет благословением для нее и для твоей домашней церкви». Заметьте:

(1) Все истинные верующие, несмотря на различия в их социальном положении, образуют духовное братство; все они - дети одного небесного Отца, все имеют право на одни и те же духовные привилегии, и все должны любовью служить друг другу как братья. Христианство не упраздняет гражданские обязанности, но усиливает чувство долга и учит правильно исполнять его.

(2) Верующие рабы - это нечто большее, чем обычные рабы, они имеют благодать в своих сердцах, обрели благоволение в глазах Божиих и обретут его в глазах верующего господина. Пс 110:6: Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне. «Онисим стал теперь таковым, прими его как соучастника в общей вере, как брата возлюбленного, особенно мне, послужившему орудием в его обращении». Добрые служители любят не столько за внешнее благо, получаемое ими, сколь ко за духовное, какое они дают. Онисима Павел называл своим возлюбленным бра том, других обращенных он называл своей радостью и венцом. «...Брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Онисим связан с тобой двойными узами (гражданскими и духовными): он является твоим рабом, твоей собственностью, одним из членов твоей семьи, твоего дома, а теперь, в духовном отношении, он стал твоим братом во Христе, что возвышает ваши узы. Он раб Божий, а также и твой раб, у него с тобой больше связей, чем со мной. Поэтому ты должен с готовностью принять и полюбить его как члена твоей семьи и твоего единоверца, как твоего домочадца и члена твоей домашней церкви».

Одиннадцатый аргумент, основанный на общении святых: Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня, ст. 17. Между святыми существует общение они нуждаются друг в друге, должны любить друг друга и действовать в согласии друг с другом. «Покажи твою любовь ко мне, твое общение со мной, прими и полюби его как человека близкого и дорогого мне, как меня самого, отнесись к нему так, как бы ты от несся ко мне - с такой же доброжелательностью и с такой же искренней, хотя и не равной, может быть, любовью». Но почему такая забота и ревность о рабе, причем, о таком недостойном рабе? Ответ: Онисим, рас каявшийся в своих проступках, несомненно, нуждался в ободрении и поддержке, чтобы он мог без страха возвратиться к оскорбленному им господину, потерпевшему от него большой ущерб; нуждался в сохранении от уныния и отчаяния и в поощрении к исполнению своего долга. Мудрые и добрые служители должны проявлять большую заботу о новообращенных, ободрять и вдохновлять их на исполнение своих обязанностей. Возражение: но Онисим не только оскорбил своего господина, но и причинил ему материальный ущерб. Ответом на это возражение является Двенадцатый аргумент - обещание удовлетворить все претензии Филимона: Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне, и далее, ст. 18, 19.

(1) Павел признает, что Онисим должен Филимону: Если же он чем обидел тебя, или должен... Здесь слово если выражает не со мнение, а логическое заключение и допущение: зная, что он обидел тебя и является твоим должником. В таком же значении это слово употребляется в Кол 3:1 и 2Пет 2:4. Заметьте: истинно раскаявшиеся грешники должны искренно признаваться в своих грехах, что Онисим, несомненно сделал перед Павлом, кем он был пробужден и приведен к покаянию; это особенно необходимо в том случае, если был нанесен ущерб другому человеку. Онисим через Павла признался в этом.

(2) Павел обязуется возместить этот ущерб: ...считай это на мне. Я Павел написал моею рукою: я заплачу... Заметьте:

Общение святых не уничтожает права на частную собственность; Онисим, обратившись к Богу и став возлюбленным братом, все же оставался рабом Филимона, был в долгу перед ним за причиненный ему ущерб и не мог освободиться от этого долга иначе, как только через помилование или же путем уплаты его либо им самим, либо кем-то другим вместо него.

Поручительство не во всех случаях является незаконным, но в некоторых оно бывает добрым делом милосердия. Необходимо только знать человека и учитывать обстоятельства, чтобы не ручаться за постороннего (Прит 11:15) и не идти дальше своих возможностей; помоги своему другу, чем можешь, насколько это соответствует требованиям справедливости и благоразумия. Как счастливы мы, что Христос сделался поручителем лучшего завета (Евр 7:22), что незнавший греха стал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом!

Официальные гарантии могут даваться в письменной или устной форме. Люди умирают, и их слова могут быть забыты или искажены; письменные же гарантии более надежны и использовались всеми людьми во все времена, Пер 32:9,10, Лук 16:5-7. Решиться возместить ущерб, нанесенный не годным рабом своему господину, было нелегким делом для Павла, жившего на пожертвования; этим он выказал свою истинную, большую любовь к Онисиму, а также веру в искренность его обращения; кроме того, он мог надеяться, что, несмотря на это благо родное предложение, Филимон не будет настаивать на нем, но великодушно все простит, учитывая:

(3) Взаимоотношения между ним и Фи лимоном: «...я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Ты дол жен помнить и без моего напоминания, что по другому счету ты находишься в большем долгу передо мной». Апостол вскользь намекает на те благословения, какие Филимон получил через него. «Я был орудием в Божиих руках во всем, что послужило ко благу твоей души; я предоставляю тебе самому рассудить, чем ты обязан мне. Ты должен признать, что не великое дело, если ты простишь этому несчастному человеку его де нежный долг ради меня и по моей просьбе (к тому же, я берусь сам возместить его), простишь его ему или мне как поручителю, ибо на другой стороне счета записано нечто большее: ...ты и самим собою мне должен». Заметьте: как велика привязанность между служителями и теми, для кого они послужили орудиями для их обращения и духовного назидания! ...Если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне, Гал 4:15. Со своей стороны, Павел называет их: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос. И еще: Так мы, из усердия к вам, восхотели пере дать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны, 1Фес 2:8. Это напоминает нам о Христовом поручительстве за нас. Мы отвратились от Бога и своими грехами оскорбили Его, но Христос берет на Себя уплату дол га, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. «Если грешник должен Тебе, считай это на Мне, Я заплачу долг; пусть его вина ляжет на Меня, Я понесу наказание».

Тринадцатый аргумент. Апостол хотел иметь радость и утешение в Филимоне, как он имел их в Онисиме, хотел видеть свое временный, приятный плод его веры и послушания: Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе, ст. 20. Филимон был сыном Павла по вере, однако он умоляет его как брата; Онисим был бедным рабом, но он ходатайствует за него так, как если бы искал чего-то великого для себя лично. С каким чувством он говорит: «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе. Ты знаешь, что я стал Христовым узником, я страдаю за дело Христово и нуждаюсь в утешении и поддержке, какую мне могут дать мои друзья во Христе; для меня будет радостью, я возрадуюсь о тебе в Господе, когда увижу доказательство и плод твоей веры и любви, а также возрадуюсь и об Онисиме, когда он получит прощение и ободрение». Заметьте:

(1) Христиане, как рядовые, так и служители, должны поступать так, чтобы радовать сердца друг друга. В этом мире их ожидают только не приятности, и где еще могут они найти утешение и радость, как не друг в друге?

(2) Плоды веры и послушания в народе Божием - это самая большая радость для служителя, особенно, когда они больше проявляют любви к Христу и Его членам, в прощении обид, в сострадании и милосердии. «Успокой мое сердце в Господе. Мною движет не плотское себялюбие, но я ищу того, что угодно Христу и может послужить к Его прославлению». Заметьте:

Прославить Христа и послужить Ему составляет главную цель христиан в каждом деле.

Видеть народ Божий ревностным к добру, особенно к делам милосердия и благотворительности, готовым прощать, отказываться от своих прав и тому подобное - это пища и питие для верного служителя Божиего.

Четырнадцатый аргумент заключается в том, что Павел питал добрую надежду на Филимона и был высокого мнения о нем: Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю, ст. 21. Когда о нас имеют доброе мнение и добрые надежды, это скорее подвигает нас на ожидаемые от нас поступки. Апостол знал, что Филимон - добрый чело век, и был убежден в его готовности делать добро, причем не скупо, но щедро. Ис 32:8: А честный и мыслит о честном... Македоняне отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и Его апостолам по воле Божией, чтобы, когда представится случай, делать добро, какое они могли, теми средствами, какие имелись у них.

Таковы содержание и сущность послания. Затем идет II. Заключение, где 1. Павел выражает добрую надежду на свое освобождение, по их молитвам, и на скорую встречу с ними, и просит Филимона позаботиться о нем: А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам, ст. 22. А вместе, то есть кроме того. Павел пере ходит к другому вопросу, однако, как видно, не хотел оставлять без внимания главное, по этому делает намек на то, что надеется вскоре прийти к ним сам и узнать об отклике на свое послание, что должно было побудить Филимона проявить больше заботы об удовлетворении его просьбы. Итак, (1) О чем Павел просит: ...приготовь для меня и помещение. Под помещением подразумевается все необходимое для приема странника. Павел просит Филимона об этом, поскольку намеревается быть его гостем, полагая, что это весьма поможет осуществлению его цели. Заметьте: гостеприимство - это великий долг христиан, особенно со стороны служителей и по отношению к служителям, таким, каким был апостол, то есть испытавшим страдания за Христа и Его Евангелие. Кто не хотел бы проявить самую нежную заботу о таком человеке? Именно за свое гостеприимство Гай удостоился почетного звания от апостола (Рим 16:23): ...странноприимец мой и всей церкви... По этому же поводу он с любовью вспоминает Онисифора (2Тим 1:16,18): Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь.

(2) Что было основанием просьбы апостола: ...ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. Павел не знал, как Бог распорядится им, но в пользе молитвы убеждался не раз и надеялся, что будет вскоре освобожден и придет к ним. Заметьте:

Наша жизнь, свобода, возможность служить - все зависит от Бога, от Его изволения.

Когда мы лишены тех или иных милостей, то должны пребывать в доверии Богу и в уповании на Него, не ослабевая и не изнемогая, пока наше дело не разрешится. Но:

Уповая, надо в то же время использовать средства, особенно молитву, хотя никаких других средств не окажется под рукой; молитва открывала небо и отворяла двери темниц. Много может усиленная молитва праведного.

Молитва верующих о служителях, особенно когда те находятся в опасности и переживаниях, - это их вели кий долг; служители нуждаются в молитве и просят о ней. Павел, несмотря на то что был апостолом, очень горячо просил молиться о нем: Рим 15:30; 2Кор 1:11; Еф 6:18,19; 1Фес 5:25. Самый малый может путем молитвы оказать помощь самому великому. Однако Хотя молящийся получает ответ на свою молитву, полученное им - это не его заслуга, это дар Божий, приобретенный для него Христом. Ибо на деюсь, что по молитвам вашим буду дарован вам. Бог хочет, чтобы мы просили у Него о том, что Он нам дарует, - чтобы мы больше ценили Его милости, знали, откуда они исходят, и прославляли Его за них. Служители живут и трудятся ради блага народа Божиего, служение было установлено Богом ради них, Еф 4:8,11,12. Их дары, их труды, их жизнь – все для пользы народа Божиего. 1Кор 3:21,22: ...все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа...

Молясь за верных служителей, мы, фактически, молимся за себя: «Я надеюсь, что буду дарован вам, чтобы служить вам, утешать и назидать вас». См. 2Кор 4:15.

Отметим смирение апостола; он признает, что если бы он получил свободу, то получил бы ее не только по своим, но также и по их молитвам, или даже более по их, чем по своим собственным; он упоминает их молитвы, потому что очень высоко ценит их и знает, что очи Бога обращены на Его молящийся народ.

2. Павел передает приветы от своего товарища по узам и от четырех своих сотрудников, ст. 23, 24. Приветствие- это пожелание здоровья и мира. Христианство не против вежливости, но призывает к ней, 1Пет 3:8. Вежливость- это проявление любви и уважения, а также средство, питающее и сохраняющее их. Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мной ради Христа Иисуса. Епафрас был из Колосс, то есть являлся земляком Филимона; по роду служения он был, вероятно, евангелистом и трудился среди колоссян (может быть, был первым обращенным из них), за которых он особенно переживал. Возлюбленный сотрудник наш (говорит Павел), верный для вас служитель Христов (Кол 1:7) и (Кол 4:12,13), раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах; свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность о вас. Это был превосходный человек; будучи в Риме, он, возможно, сопровождал Павла и подвизался вместе с ним в благовествовании и был заключен в ту же самую тюрьму, за одно и то же дело, что и Павел; оба они были узниками ради Христа Иисуса, то есть не за какое-либо злодеяние, а за веру во Христа и служение Ему. Терпеть поношение за имя Христа - это честь. Узник вместе со мной ради Иисуса Христа - это честь для него и утешение для апостола, не потому, что он заключен в узы (это препятствовало его труду и доставляло огорчение ему), но потому, что Бог, позволив ему по страдать, распорядился таким образом, чтобы они вместе страдали, находили поддержку и утешение в молитвах друг за друга и помогали друг другу; это было Божией милостью. Так Бог иногда облегчает страдания своих слуг - общением святых в совместных узах. Никогда они не находили такого наслаждения в Боге, как во время общих страданий за Него. Так Павел и Сила, когда их ноги были закованы в колоду, свободно восхваляли своими устами и сердца ми Бога. Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои. Вероятно, Павел упоминает их как лиц, заинтересованных в том деле, по которому он написал это послание. Отказ Павлу в его просьбе означал бы пренебрежение такими достойными людьми, каковыми были, по крайней мере, большинство из них! Марк, племянник Варнавы, сын Марии, так гостеприимно принимавшей святых в Иерусалиме (Кол 4:10; Деян 12:12) и чей дом был местом для молитвенных общений и богослужений. Хотя он и проявил не которую слабость, когда оставил Павла, однако пошел на труд вместе с Варнавой, и впоследствии, как мы знаем, Павел примирился с ним, забыв о всех разногласиях, 2Тим 4:11. Он просил привести к нему Марка, так как он был нужен ему для служения, то есть для проповедования. Вместе с Марком Павел упоминает Аристарха, кого в Кол 4:10 называет своим товарищем по узам, а говоря о Марке, племяннике Варнавы, добавляет: О котором вы получили приказание: если придет к вам, примите его; это доказывает, что сам он принял Марка и примирился с ним. Следующим идет Димас, который до сих пор, вероятно, еще не проявил своей неверности, хотя во 2Тим 4:10 он осуждается, за то что оставил Павла, возлюбив нынешний век. Писание умалчивает о том, насколько далеко он зашел в своем отступлении, окончательно ли он оставил служение и веру или только на время, а потом раскаялся и вернулся к своему служению; умолчим и мы об этом; здесь ничего не говорится о том бесчестье, какое лежало на нем, но имя его объединяется со всеми, кто оставался верен, как и в Кол 4:14. Последним упоминается Лука, врач возлюбленный и евангелист, пришедший в Рим вместе с Павлом, Кол 4:14; 2Тим 4:11. Он сопутствовал Павлу в самых больших опасностях и был его сотрудником. В служении нет места для плотского отдыха или наслаждения, оно требует больших стараний; если же кто ленив в служении, тот не соответствует своему призванию. Христос повелевает Своим ученикам: Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою, Мат 9:38. Писание призывает верующих уважать трудящихся среди них и предстоятелей их в Господе, и вразумляющих их, и по читать их преимущественно с любовью за дело их, 1Фес 5:12,13. Мои сотрудники - говорит апостол. Служители должны совместно утверждать истину; они служат одному Господину, связаны одним святым трудом и ожидают одной славной награды, поэтому должны помогать друг другу в содействии интересам их общего великого Господина.

3. Заключительная молитва апостола и его благословение, ст. 25. Заметьте:

(1) Чего он желал им и о чем молился: О благодати, то есть о незаслуженном благоволении Божием и о Его любви, о дарах и проявлениях этой любви во всяком благе, как для души, так и для тела, как для этой временной жизни, так и для вечной. Благодать - это самое лучшее, что мы можем пожелать себе и другим, этим пожеланием апостол начинает и заканчивает свое послание.

(2) От кого: от Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божиего, второго Лица Святой Троицы, Которым и для Которого все создано (Кол 1:16; Иоан 1:1-3) и Который поставлен наследником всего как Богочеловек и Посредник, Который приобрел нас и Которому Отец дал нас. Иисус Спаситель, Мат 1:21. Мы были потерянными, погибшими людьми, Он нашел нас и восстановил нашу разрушенную душу. Он спас нас Своими заслугами, дав нам прощение и жизнь, и Своей властью, избавив нас от греха, сатаны и преисподней, Он преображает нас в образ Божий и делает нас способными наслаждаться в Боге. Вся благо дать исходит к нам от Христа, Он приобрел ее, и Он даровал ее нам. И от полно ты Его все мы приняли и благодать на благодать, Иоан 1:16. ...Полнота Наполняющего все во всем, Еф 1:23.

(3) К кому относится это благословение: ...со духом вашим, не только с духом Филимона, но и всех, кого он перечислил в предисловии. Со духом вашим, то есть с вами, поскольку благодать воспринимается духом, откуда она оказывает влияние на всего человека и проявляется в святых действиях. В заключительном благословении Павел объединяет весь дом, чтобы более побудить их содействовать цели его послания.

Аминь добавляется не только для того, чтобы подвести итог молитве и благословению, да будет так, но и для выражения веры, что они будут услышаны, непременно будет так. Что может сделать нас более счастливыми, чем благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом нашим? Это обычное апостольское благословение, но в данном случае оно, возможно, имеет особое значение: благодать Христа должна смягчить их дух, и особенно дух Филимона, и расположить их прощать других, как Бог ради Христа простил нас.

БЕСЕДА 1

«Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа » (Флм. ст. 1‑3).

О милосердии и сострадании. - Некоторые обращают больше внимание на людей, нежели на Бога.

1. Это написано о рабе к господину. С самого начала (апостол) научает его не надмеваться и не стыдиться, укрощает его гнев, называя себя самого узником, смиряет и успокоивает его, внушая, что все настоящее ничтожно. И действительно, если узы за Христа - не стыд, а слава, то тем более не постыдно рабство. Он говорит это не с тем, чтобы превознести себя, но чтобы сделать полезное и внушить доверие к словам своим, - не для себя, но для того, чтобы скорее испросить милость (другому). Он как бы так говорит: для вас я обложен этими узами, подобно как говорит он и в других местах (Ефес. 3:1; 2 Тим. 2:9), впрочем, там выражая свое попечение, а здесь достоверность. Для него нет выше похвалы, как называться страдальцем Христовым: «я », - говорит, - «ношу язвы Господа Иисуса » (Гал. 6:17). «Узник Иисуса Христа », потому что он связан был за Него. Слыша об узах Христовых, кто не устыдился бы, кто не преклонился бы, кто не отдал бы самой души своей, а не только одного раба? «И Тимофей брат »: присоединяет к себе и другого, чтобы (Филимон), слыша просьбу от многих, скорее склонился и оказал милость. «Филимону возлюбленному и сотруднику нашему ». Если он возлюбленный, то надежда на него не есть дерзость или безрассудство, но знак великой дружбы; если он споспешник, то не только должен принимать такие просьбы, но и благодарить за них, так как через это он делает добро и себе самому, устрояя одно и то же дело. Таким образом, и без просьбы ты имеешь, говорит, еще другое побуждение оказать милость: если он полезен для евангелия, а ты обнаруживаешь усердие к евангелию, то тебе нужно не ожидать просьбы, а самому просить. «И Апфии возлюбленной ». Она, кажется мне, была супругою Филимона. Посмотри на смирение Павла: он и Тимофея в своей просьбе присоединяет к себе, и просит не одного мужа, но и жену, и еще иного, вероятно, друга: «и Архиппу », - говорит, - «сподвижнику нашему ». Он не приказанием хочет достигнуть этого и не обнаруживает негодования, если Филимон не тотчас послушается его повеления, но поступает как бы человек неизвестный, располагая и их сделать то же и подкрепить его просьбу, - потому что не только просьба от многих, но и просьба, обращенная ко многим, способствует к получению просимого. «И Архиппу, сподвижнику нашему ». Если ты сподвижник, то должен принять участие и здесь. Это тот самый Архипп, о котором в послании к Колоссянам говорит: «Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе » (Кол. 4:17). Мне кажется, что он был в числе клира; потому (апостол) и к нему обращает просьбу и называешь его сподвижником, чтобы всячески содействовать (достижению). «И домашней своей церкви ». Здесь он не опустил из виду и рабов, потому что знал, что часто и речи рабов могут убедить господина, особенно когда просьба касается раба; при том, может быть, они особенно и возбудили гнев господина. Поэтому, не желая, чтобы они впали в зависть, он и их почтил приветствием вместе с господами. Впрочем, не подал и господину повода оскорбляться. Если бы он назвал (рабов) по имени, то, может быть, тот оскорбился бы; а если бы вовсе не упомянул о них, то остался бы недоволен; потому, смотри, как мудро, упомянув (о рабах), и их почтил своим воспоминанием, и его не раздражил. А название «Церкви » не допускает господам оскорбляться, когда они поставляются вместе с рабами. Подлинно, Церковь не знает различия между господином и рабом; она различает того и другого по добродетелям и порокам. Итак, если (дом твой) есть Церковь, то не оскорбляйся, что раб поставляется вместе с тобою: «во Христе Иисусе нет раба, ни свободного » (Гал. 3:28). «Благодать вам и мир ». Напомнив о благодати, (апостол) приводит ему на память собственные его грехи. Подумай, говорит, как много грехов простил тебе Бог, как ты спасен благодатью, и подражай Владыке. Испрашивает ему мира; и справедливо, потому что мир бывает тогда, когда мы подражаем Ему, когда благодать пребывает с нами. Так и тот раб, который оказался немилосердым к подобному себе рабу, пока не требовал от него ста динариев, дотоле пользовался милостью господина; а когда стал требовать, тогда был лишен ее и предан мучителям (Мф. 18:34).

2. Представляя это, будем и мы милосерды и сострадательны к согрешающим против нас. Сто динариев означают здесь грехи (других) в отношении к нам, а наши грехи в отношении к Богу - тысячи талантов. Вы знаете, что грехи против кого‑нибудь судятся и по достоинству лиц. Например: оскорбивший частного человека согрешил, но не так, как оскорбивший начальника; более согрешил оскорбивший высшего начальника, а менее - оскорбивший низшего, но гораздо более оскорбивший царя. Хотя оскорбление одно и то же, но от превосходства лица оно становится больше. Если же оскорбляющий царя получает тяжкое наказание, по достоинству лица оскорбляемого, то сколькими талантами будет должен оскорбляющий Бога? Хотя бы грехи наши против Бога были те же самые, какие и против людей, но они не одинаковы; а сколько различия между Богом и человеком, столько же между теми и другими грехами. Впрочем, я нахожу много и таких грехов, которые бывают великими не только от превосходства лица, но и сами по себе. Страшны слова, которые я намереваюсь сказать, поистине страшны, но сказать их необходимо, чтобы, хотя таким образом тронуть и пробудить нашу душу, показав, что мы гораздо больше боимся людей, нежели Бога, и больше почитаем людей, нежели Бога. Вот смотри: прелюбодей знает, что Бог видит его, - и презирает Бога; а когда смотрит на него человек, то он удерживает свою похоть. Он не только предпочитает людей Богу, не только оскорбляет Бога, но, - что гораздо тяжелее, - боясь людей, презирает Бога, так как, если он видит людей, то удерживает пламень похоти. Впрочем, какой пламень? Это - не пламень, а бесчестие; если бы не было позволено иметь жену, то действительно это был бы пламень, а теперь это - бесчестие и разврат. Таким образом, если он видит людей, то укрощает свое бешенство, а о Божием долготерпении думает меньше всего. Другой, украв, сознает, что он похищает чужое, и старается обмануть людей, оправдывается против обвиняющих его и придает вид (правды) своему оправданию; а о Боге, Которого обмануть невозможно, не беспокоится, не стыдится и не почитает. Когда царь прикажет не брать чужого имущества, или даже отдать свое собственное, то мы все с готовностью приносим; а когда Бог повелевает не похищать и не брать чужого, то мы не повинуемся. Видишь, как мы предпочитаем людей Богу? Тяжелы и горьки эти слова; но докажите, что они тяжелы, воздержитесь от самого дела. Если же вы не боитесь самого дела, то как я могу поверить вам, когда вы говорите, что страшитесь наших слов и чувствуете их тяжесть? Вы сами себя обременяете своими делами, и нисколько не заботитесь; а когда я говорю о тех делах, которые вы делаете, то негодуете. Не безумно ли это? О, если бы ложно было сказанное мною! Я желал бы лучше сам быть обвиненным во лжи в тот (страшный) день, как укорявший вас несправедливо и напрасно, нежели видеть вас осужденными за это. Но вы не только сами предпочитаете людей Богу, а принуждаете к тому и других. Многие делали принуждение многим рабам и детям: одни заставляли их вступать в брак против воли, другие - служить своим постыдным желаниям, нечистой любви, хищничеству, любостяжанию, насилиям, так что вдвойне виновны и не могут оправдываться какою‑нибудь необходимостью. В самом деле, если ты не можешь представить достаточного оправдания и тогда, когда делаешь зло невольно, по приказанию начальника, то грех бывает гораздо тяжелее, когда ты принуждаешь к тому и других. Какое может быть оправдание для такого человека? Говорю это не для того, чтобы осуждать вас, но чтобы показать, какие мы должники пред Богом. Если, почитая человека наравне с Богом, мы оскорбляем Бога, то гораздо более оскорбляем Его, когда людей предпочитаем Ему. Таким образом, если те же самые грехи, которые делаем мы против людей, бывают гораздо тяжелее, когда они относятся к Богу, то не гораздо ли хуже, когда грех и по свойству своему больше и тяжелее? Пусть испытает каждый самого себя, - и увидит, что для людей он делает все. Мы весьма блаженны были бы, если бы для Бога делали столько же, сколько делаем для людей из тщеславия, страха, или уважения. Итак, если мы сами виновны в столь многих грехах, то должны со всею готовностью прощать оскорбляющих и обманывающих нас, и не помнить зла. Для того, чтобы простить грехи, не нужно ни трудов, ни издержек и ничего другого, а нужно одно только желание; не нужно ни предпринимать путешествия, ни отправляться в чужие страны, ни подвергаться опасностям и трудам, а нужно только захотеть.

3. Какое, скажи мне, мы получим прощение за неисполнение дел, кажущихся трудными, когда не исполняем и дела легкого, столь полезного и плодотворного и не требующего никакого труда? Ты не можешь пренебречь богатства? Не можешь раздать имения нуждающимся? Но разве ты не можешь пожелать ничего доброго? Разве не можешь простить оскорбившему? Если бы ты сам и не был виновен в столь многих (грехах) и только получил бы от Бога повеление - прощать других, то не должен ли ты был бы (исполнять это)? Как же теперь, будучи сам виновен в столь многих (грехах), ты не прощаешь другим, при том зная, что Он требует от тебя того же, что ты получаешь от Него? Когда мы приходим к своему должнику, он, помня свой долг, услужливо и с честью принимает нас и всячески оказывает нам свое радушие, еще не получая от нас прощения долга, а только желая сделать нас снисходительными в требовании: как же ты, будучи столь великим должником пред Богом и получив от Него повеление - прощать, с тем, чтобы и самому получить прощение, не прощаешь? Почему так, спрашиваю тебя? Увы, какое человеколюбие оказывается нам, и какую оказываем мы злобу, какую сонливость, какую беспечность! Как легка и многополезна добродетель, и как тяжело зло! Но мы, оставляя легкое, избираем то, что тяжелее олова. Здесь не нужно ни силы телесной, ни богатства, ни денег, ни власти, ни дружбы и ничего другого, а довольно одного желания, - и все будет сделано. Оскорбил ли тебя кто‑нибудь, обидел, осмеял? Вспомни, что и сам ты делаешь много подобного в отношении к другим, даже в отношении к самому Владыке, - и прости и извини его. Вспомни, что ты сам говоришь: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим » (Мф. 6:12); подумай, что, если ты не прощаешь (другим), то не можешь с дерзновением говорить это; а если прощаешь, то как бы требуешь должного, хотя не по существу самого дела, а по человеколюбию Дарующего (нам прощение). Да и как можно равнять прощаемое нами подобным нам рабам с грехами против Владыки, в которых мы получаем от Него прощение? Мы удостоиваемся такого человеколюбия Его потому, что Он богат милостью и щедротами. Впрочем, я докажу тебе, что и без этого, и без прощения грехов твоих, от одного прощения (другим) ты получаешь пользу. Представь, сколько такой человек имеет друзей, как везде и все превозносят его и говорят: он человек добрый, примирительный; незлопамятный; как скоро получает обиду, тотчас же и забывает ее. Если такой человек подвергнется какому‑нибудь несчастью, то кто не пожалеет его? Кто не извинит его, если он погрешит в чем‑нибудь? Кто не сделает ему одолжения, если он станет просить о чем‑нибудь за других? Кто не захочет быть другом и даже рабом такой доброй души? Так, увещеваю, будем для этого делать все, не только в отношении к друзьям и родным, но и к слугам: «умеряя », - говорит (апостол), - «строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь » (Еф. 6:9). Если мы будем отпускать ближним согрешения, то отпустится и нам; также - если будем творить милостыню, если будем смиренны, потому что и это служит к отпущению грехов. Мытарь сказал только: «будь милостив ко мне грешнику » и вышел оправданным (Лк. 18:13); тем более мы можем сподобиться великого человеколюбия (Божия), если будем смиренны и сокрушенны сердцем; и если мы будем исповедовать грехи свои и осуждать самих себя, то очистим множество нечистот, потому что много путей к очищению. Итак, будем всеми средствами бороться с диаволом. Я не сказал ничего трудного, ничего неприятного; прости оскорбившему, подай милостыню нуждающемуся, смири свою душу, - и, хотя бы ты был величайшим грешником, ты можешь достигнуть царствия (небесного), очищая таким образом грехи и омывая нечистоты. Да сподобимся же все мы, очистившись здесь от всякой нечистоты греховной исповеданием, получить там обещанные блага, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу слава, держава (честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь).

БЕСЕДА 2

«Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе » (Флм. ст. 4‑6).

Господа не должны быть слишком взыскательными к слугам. - Побуждение к любви мы должны находить для себя в любви Христовой.

1. Не вдруг и не в самом начале послания просит (Филимона) о милости, но сначала, выразив удивление к этому мужу и похвалив его за добродетели, представив немаловажное доказательство и своей любви к нему в том, что всегда вспоминает о нем в молитвах своих, и сказав, что многие находят у него покой и ко всем он оказывает кротость и веру, потом наконец (апостол) и начинает речь, и таким образом с особенною силою убеждает его. Действительно, если другие получают от него то, чего просят, то тем более (должен получить) Павел; если, пришедши прежде других, он достоин был бы получить, то тем более после других, и при том прося не для себя, а для другого. Далее, чтобы не показалось, что он пишет только поэтому, и чтобы кто‑нибудь не сказал: если бы не было Онисима, то ты и не написал бы этого послания, - смотри, как он приводит и другие причины к написанию послания: во‑первых, указывает на его любовь, а во‑вторых, повелевает приготовить для себя гостиницу. «Слыша », - говорит, - «о любви твоей ». Это достойно удивления и значит больше, нежели если бы он лично видел (эту любовь). Видно, она была чрезвычайно велика, если сделалась известною и достигла до его слуха, хотя расстояние между Римом и Фригиею было не малое, - а (Филимон) там находился, как я заключаю по имени Архиппа (упоминаемого здесь и в послании к Колоссянам). Колоссяне жили во Фригии, и в послании к ним (Павел) говорил: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы » (Кол. 4:16, 17). Лаодикия же - фригийский город. Молюсь, говорит, «дабы общение веры твоей оказалось деятельным ». Видишь, как он сам дает раньше, чем получает, и прежде, нежели испрашивает милость, предлагает ему от себя гораздо большее? «Дабы общение веры твоей », - говорит, - «оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе », т. е., чтобы ты достиг всякой добродетели, чтобы у тебя не было никакого недостатка. Вера бывает действенною тогда, когда сопровождается делами, потому что «вера без дел мертва » (Иак. 2:26). Не сказал: вера твоя, но: «общение веры твоей », соединяя его с собою и внушая, что они - одно тело, и тем с особенною силою убеждая его. Если ты, говорит, сообщник мой в вере, то должен быть сообщником и в другом. «Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых » (ст. 7). Ничто так не убеждает, как указание на благодеяния, сделанные другим, особенно если (просящий) почтеннее их. Впрочем, он не сказал: если ты делаешь для других, то тем более - для меня; но, выразив то же самое, употребил другой оборот речи, более кроткий. «Ибо мы имеем великую радость », т. е., ты дал мне дерзновение теми (благодеяниями), какие оказываешь другим. «И утешение », т. е., мы не только радуемся, но и утешаемся, потому что они - наши члены. Если же должно быть такое согласие, что находящиеся в скорбях, хотя бы сами ничего не получали, должны радоваться, видя успокоение других, так как облагодетельствовано одно тело, то тем более (мы будем радоваться), если ты успокоишь и нас. Не сказал: ты кроток, ты уступчив; но говорит сильнее и выразительнее: «сердца святых », как бы обращаясь к сыну, дорогому и возлюбленному для родителей. Такая любовь и привязанность доказывает, что (Филимон) был весьма любим ими. «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно » (ст. 8). Смотри, как он остерегается, чтобы и сказанное от сильной любви не поразило слушателя и не оскорбило его. Потому прежде, нежели сказал: «приказывать тебе », - а такое выражение было резко, хотя, сказанное от любви, весьма легко могло достигнуть цели, - он из осторожности делает оговорку: «имея дерзновение », и этим показывает, что Филимон был муж великий, т. е., (как бы говорит): ты сам дал нам дерзновение; при том прибавляет: «во Христе », и этим показывает, что он говорит так не за его знатность или силу в мире, но за веру во Христа; а потом уже присовокупляет: «приказывать тебе », и не только это, но еще: «что должно », т. е., справедливое дело. Смотри, сколькими доводами он убеждает: ты оказываешь, говорит, благодеяния другим, окажи и мне, притом ради Христа, и потому, что это дело справедливо, и потому, что этого требует любовь. Поэтому и продолжает: «по любви лучше прошу » (ст. 9). Он как бы так говорит: из бывших примеров я знаю, что, и повелевая с великою властью, я получу успех; но так как я особенно забочусь об этом деле, то «молю ». Здесь он вместе выражает и то и другое: и то, что надеется на него, - почему и «приказывает », - и то, что особенно заботится об этом деле, - почему и «молит ». «Не иной кто », - говорит, - «как я, Павел старец ».

2. О, сколько убедительных доказательств! «Павел », - это доказательство от достоинства лица; «старец », - от возраста; «узник Иисyca Христа », - от того, что он праведнее всех. Кто не принял бы с распростертыми объятиями ратоборца, увенчанного за подвиги? Кто, видя связанного за Христа, не оказал бы ему тысячи услуг? Смягчив таким образом душу, (Филимона, апостол) не вдруг объявляет имя раба, но после такой просьбы еще медлит. Вы знаете, как велик бывает гнев господ на убежавших рабов, особенно если это сделано с покражею, как сильно раздражаются они, хотя бы были добрыми господами. Потому старается смягчить его всеми доводами; и когда наперед возбудил в нем готовность сделать все, что бы ни было, и приготовил душу его ко всякому послушанию, тогда уже и высказывает свою просьбу: «прошу тебя », - говорит, и при том с похвалами, - «о сыне моем, которого родил я в узах моих » (ст. 10). Опять для убеждения - узы; и, наконец, называет самое имя (Онисима). Таким образом, не только укрощает гнев, но и возбуждает чувство благорасположения: я, говорит, не назвал бы его сыном, если бы он не был весьма благонадежным. Как я назвал Тимофея, так (называю) и его. И часто, для выражения своей любви, он указывает на время рождения: «которого родил я », - говорит, - «в узах моих ». Он значит достоин великой чести и потому, что рожден среди самых подвигов, среди искушений за Христа. «Онисима , он был некогда негоден для тебя » (ст. 10). Смотри, с каким благоразумием он объявляет грех его, и тем укрощает гнев (господина). Знаю, говорит, что он был непотребен; «а теперь годен тебе и мне ». Не сказал: ныне же будет благопотребен тебе, чтобы он не стал противоречить; но присоединил и свое лицо, чтобы надежды (на слугу) были достовернее. «А теперь годен тебе », - говорит, - «и мне ». Если он полезен Павлу, требующему такой великой ревности, то тем более - господину. «Я возвращаю его ». И тем еще укрощает гнев, что отдает его. Господа особенно гневаются тогда, когда ходатайство бывает за (рабов) отсутствующих, так что этим самым он еще более успокоил (Филимона). «» (ст. 12). Опять не просто употребляет его имя, но с прибавлением убедительного выражения, которое нежнее слова - сын. Таким образом, назвал его сыном, сказав: «которого родил я », и внушил, что его надобно любить особенно, потому что он рожден среди искушений. Известно, что мы питаем особенную любовь к детям, рожденным среди опасностей, которых мы избежали, как свидетельствует Писание, когда говорит: «Ихавод » (1 Цар. 4:21), и когда Рахиль называет Вениамина - «сын болезни моей » (Быт. 35:18). «Ты же прими его, как мое сердце ». Этим он выражает великую любовь свою к нему. Не сказал: возьми, не сказал: не гневайся, но: «прими », т. е., он достоин не только прощения, но и чести. Почему? Потому, что он сделался сыном Павла. «Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах [за] благовествование » (ст. 13). Видишь, сколько он наперед употребляет доводов, чтобы потом внушить к нему уважение господина? Смотри, с какою мудростью он делает и это; смотри, как он обязывает одного и воздает честь другому. Ты видишь, говорит, что через него ты сам оказываешь мне услугу. Потом внушает, что он больше имел в виду его, нежели раба, - потому что оказывает ему великое уважение. «Но без твоего согласия », - говорит, - «ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не (как бы) вынужденно, а добровольно » (ст. 14). Человек особенно тогда склоняется на просьбу, когда и самое дело полезно, и устрояется оно согласно с его волею; тогда именно бывают два блага: и дающий получает пользу, и принимающей находится в большей безопасности. Не сказал: было не вынужденно, но: было не как бы вынужденно; хотя я знал, говорит, что ты, если бы и не был уведомлен об этом деле, а получил об нем известиe нечаянно, не стал бы сердиться, но (поступил так) по особенной предосторожности, «не (как бы) вынужденно, а добровольно. Ибо, может быть, он для того на время отлучился , чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба » (ст. 15, 16). Хорошо сказал: может быть , чтобы господин оказал снисхождение; а с другой стороны сказал: может быть потому, что бегство было совершено по самоуправству и извращенному рассуждению, а не с добрым намерением. Не сказал: ради сего убежал, но: «для того отлучился », чтобы более приличным выражением скорее склонить (господина) к милости. Также не сказал: сам отлучился, но: разлучися , был разлучен, т. е., не своим умыслом отлучился по той или другой причини. Так и Иосиф, оправдывая братьев, сказал: «Бог послал меня перед вами » (Быт. 45:5), т. е., злой умысел их обратил в хорошую сторону. «Для того », - говорит, - «на время отлучился ». Он и время сокращает и грех исповедует, и все приписывает устроению (Божию). «Чтобы тебе принять », - говорит, - «его навсегда », - не только в настоящее время, но и будущее, чтобы тебе иметь его всегда, уже не как раба, но выше раба; оставаясь рабом, он будет предан тебе более брата, и таким образом ты сделаешь приобретение и по времени и по свойству (отношений его к тебе); он более уже не убежит. «Чтобы тебе принять его навсегда », т. е., удержишь. «Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне ». Ты на короткое время лишился раба, и навсегда приобретаешь брата, не твоего только брата, но и моего. Здесь (указывает Павел) на великие добродетели (Онисима). Если же он мой брат, то не стыдись его и ты. Названием «сына » (апостол) выразил любовь к нему, а названием «брата » - великое благожелание и равенство.

3. Это написано не напрасно, но для того, чтобы мы - господа - не презирали своих слуг и не были слишком взыскательными к ним, чтобы научились прощать проступки слугам своим и не были всегда жестокими к ним, чтобы мы не стыдились рабов и имели общение с ними во всем, если они хороши. Если Павел не постыдился назвать раба сыном, утробою своею, братом и возлюбленным, то как будем стыдиться мы? Но что я говорю: Павел? Владыка Павла не стыдится называть рабов наших братьями Своими, - как же будем стыдиться мы? Смотри, какую Он оказывает нам честь: наших рабов Он называет Своими братьями, друзьями и сонаследниками. Вот как Он уничижил Себя! Что же делать нам, чтобы вполне достигнуть этого? Никогда мы не можем (достигнуть этого) вполне, но до какой бы степени смирения мы ни дошли, большей части его будет еще недоставать нам. Смотри: что бы ты ни делал, ты делаешь для подобного тебе раба, а Владыка твой сделал это для твоих рабов. Слушай и страшись! Никогда не превозносись своим смирением! Может быть, вам кажутся смешными слова мои, что смирение превозносится; но не удивляйтесь: оно превозносится, когда бывает неискренним. Как и каким образом? Когда оно бывает для того, чтобы показаться пред людьми, а не пред Богом, когда оно имеет в виду свое прославление и тщеславие; и тогда оно - дело диавола. Как многие тщеславятся тем, что они нетщеславны, так превозносятся и смирением по высокомерию. Например, пришел к тебе какой‑нибудь брат, или слуга; ты принял его, омыл ему ноги, и тотчас же гордишься этим: я, говоришь ты, сделал то, чего не сделал никто другой, я совершил подвиг смирения. Каким же образом можно остаться смиренномудрым? Если будем помнить заповедь Христа, который говорит: «когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие » (Лк. 17:10); также слова учителя вселенной, который говорит: «я не почитаю себя достигшим » (Флп. 3:13). Кто убежден, что он не сделал ничего великого, что бы он ни сделал, кто не считает себя достигшим конца, тот только может быть смиренным. Многие от смирения впали в гордость, - да не будет этого с нами! Совершил ли ты какое‑нибудь дело смирения? Не превозносись, иначе погубишь все. Таков был фарисей: он стал превозноситься тем, что отдавал бедным десятину, и погубил все. Но не таков был мытарь. Послушай, что еще говорит Павел: «ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь » (1 Кор. 4:4). Видишь ли, как он не превозносился, но всячески уничижал и смирял себя, и при том тогда, как достиг самой высоты добродетелей? И три отрока, будучи в огне, среди пламени, что говорили? «Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили » (Дан. 3:29). Это и значит иметь сердце сокрушенное. Поэтому они и могли сказать: «Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты » (Дан. 3:39). Так они были смиренны после ввержения в печь, даже более, нежели до ввержения. Когда они увидали совершившееся чудо, то, считая себя недостойными спасения, пришли в глубокое смирение, - потому что мы тогда особенно сокрушаемся духом, когда убеждаемся, что мы получили великие благодеяния не по заслугам. Между тем какие же они получили благодеяния не по заслугам? Они допустили ввергнуть себя в печь, были отведены в плен еще в своей молодости, тогда как согрешили другие, и не роптали, не досадовали и не говорили: какая нам польза от того, что мы служим Богу? Что приобрели мы, поклоняясь Ему? Человек нечестивый сделался нашим владыкою; с идолослужителями мы терпим мучение от идолослужителя; отведены в плен, лишены отечества, свободы и всего родного, стали пленниками и рабами и служим царю варвару! Ничего такого они не говорили, - но что? «Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно » (говорили они) и возносили молитву не за себя, а за других: «И предал нас », - говорили они, - «царю неправосудному и злейшему » (Дан. 3:32). Также Даниил, будучи в другой раз брошен в ров, говорил: «вспомнил Ты обо мне, Боже » (Дан. 14:38). Почему же (Бог) не помянул тебя, Даниил, когда ты прославил Его пред царем и говорил: «А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих » (Дан. 2:30)? Почему Он не помянул тебя тогда, когда ты ввержен был в львиный ров за неповиновение нечестивейшему повелению? По той же самой причине. Не за Него ли ты ввержен и теперь? Так, говорит он; это потому, что великий я должник пред Ним. Если же так говорил он при столь великих добродетелях своих, то что скажем мы? Послушай еще, что говорит Давид: «А если Он скажет так: "нет Моего благоволения к тебе", то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно » (2 Цар. 15:26), - хотя он мог указать на бесчисленные свои добродетели. Также Илий говорит: «Господь сам, еже благо пред ним, да сотворит » (1 Цар. 3:18).

4. Признательным рабам надлежит не только в благодеяниях, но и в наказаниях и в искушениях все предоставлять Ему. И не безрассудно ли думать, что Бог не пощадит рабов своих в наказаниях, тогда как мы дозволяем господам наказывать рабов своих, зная, что они пощадят их, потому что они - их собственные? Это выражает и Павел, когда говорит: «живем ли; умираем ли, потому [всегда] Господни » (Рим. 14:8). Он не захочет, чтобы уменьшалось богатство Его; Он знает, как наказывать; Он наказывает собственных рабов. Никто не щадит нас более, чем Он, приведший нас из небытия в бытие, повелевающий восходить солнцу, подающий дожди, вдохнувший душу и предавши за нас Сына Своего. Будем же, - о чем я сказал и для чего все это сказал, - будем смиренномудрствовать, как должно, будем уничижать себя, как должно, чтобы смирение не послужило нам поводом к гордости. Ты смирен и даже смиреннее всех людей? Не превозносись же этим и не порицай других, чтобы не погубить тебе похвалы своей. Ты для того и смиренномудрствуешь, чтобы избежать высокомерия; а если через это ты впадаешь в высокомерие, то лучше тебе и не быть смиренным. Послушай, что говорит Павел: «посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди » (Рим. 7:13). Когда придет тебе на мысль удивляться своему смирению, то представь себе Владыку своего, как Он уничижил Себя, - и ты не станешь больше удивляться себе самому, не станешь хвалить себя самого, но посмеешься над собою, как не сделавшим ничего. Признавай себя всегдашним должником и, что бы ты ни сделал, приводи себе на память ту притчу: «Кто из вас, имея раба по возвращении его, скажет ему: пойди, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне » (Лк. 17:7, 8). Благодарим ли мы рабов своих за то, что они служат нам? Никогда. Бог же воздает благодарностью нам, которые служим не Ему, но делаем полезное для нас. Впрочем, не будем поступать так из‑за того, чтобы Он воздал нам благодарностью, чтобы Он узнал об этом, но как исполняющие долг свой. Подлинно, всякое (доброе) дело есть долг наш, и все, что мы ни делаем, есть исполнение долга. Если и мы, купив рабов за деньги, хотим, чтобы они жили всецело для нас, чтобы мы обладали всем, что имеют они, - то не гораздо ли более это следует Тому, Кто привел нас из небытия в бытие и потом искупил нас честною кровью? Он дал за нас цену, которой никто не дал бы за собственного ребенка, - пролил кровь Свою. Потому, если бы мы имели каждый по тысяче душ и пожертвовали бы всеми ими, то воздали ли бы Ему равное воздаяние? Нет. Почему? Потому, что Он сделал это для нас, не будучи обязан, но совершенно по милости Своей; а мы обязаны к тому. Он, будучи Богом, сделался рабом, будучи непричастным смерти, сделался причастным ей по плоти; а мы, если и не положим за Него душ своих, то по закону природы непременно должны будем положить, - спустя немного времени поневоле расстанемся с жизнью. Так и с деньгами: если мы не отдадим их для Него, то по необходимости отдадим при смерти. Так и со смирением: если мы не будем смиренными для Него, то смирят нас скорби, несчастия, притеснения. Видишь ли, как велика благодарность Его? Он не сказал: что важного сделали мученики? Если бы они не умерли за Меня, то и без этого непременно умерли бы; но воздает им великою благодарностью, так как они добровольно отдали то, что впоследствии должны были бы отдать невольно, по закону природы. Он не сказал: что важного делают раздающие свое имение? Они непременно отдадут и поневоле; но воздает и им великою благодарностью и не стыдится исповедывать пред всеми, что Владыка питаем был рабами. Подлинно, и это - слава Владыки, чтобы иметь признательных рабов, и это - слава Владыки, чтобы так любить рабов Своих, и это - слава Владыки, чтобы принадлежащее им усвоять самому Себе, и это - слава Владыки, чтобы не стыдиться исповедывать это пред всеми. Устыдимся же такой любви Христовой, и сами воспламенимся любовью. Когда мы слышим, что кто‑нибудь любит нас, то, хотя бы он был незнатен и беден, мы воспламеняемся особенною любовью к нему и оказываем ему великое почтение, любим его сами; а Владыка наш любит нас так много, - и мы остаемся нечувствительными? Нет, увещеваю вас, не будем настолько беспечны к спасению наших душ, но возлюбим Его по мере сил своих, отдадим все из любви к Нему - и душу, и имущество и славу, и все прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая этого полезным для Него, но для нас самих. Таков, действительно, закон любви: любящие считают счастьем для себя, когда страдают за любимых. Будем и мы так же преданы Владыке нашему, чтобы нам достигнуть и будущих благ, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА 3

«Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен » (Флм. ст. 17‑19).

Молитва бывает великим благом тогда, когда мы совершаем дела, достойные ее. - Если Бог требует отчета и наказывает, то это не значит, что Он не есть благ.

1. Ничто так не убеждает (к исполнению просьбы), как то, чтобы не просить всего вдруг. Потому, смотри, после каких похвал, после какого приготовления, (апостол) высказал эту великую просьбу. Назвав (Онисима) сыном своим, участником благовествования, утробою, сказав: ты приобретаешь в нем брата, прими его, как брата, - он потом прибавляет: «как меня ». Павел не постыдился сказать это. Если он не стыдился называться рабом верных, но даже сам признавал себя таким, то тем более он не мог чуждаться этого. А смысл слов его следующий: если ты мыслишь одинаково со мною, если ты стремишься к одинаковой цели, если считаешь (меня) другом, «то прими его как меня. Если же он чем обидел тебя ». Смотри, как и когда упомянул он о проступке: на конце, после того как многое сказал о нем. Так как потеря имущества обыкновенно раздражает людей больше всего, то, чтобы (Филимон) не стал жаловаться на это, - а оно, вероятно, было у него похищено, - (апостол) упоминает теперь об этом и говорит: «Если же он чем обидел тебя ». Не сказал: если украл что‑нибудь, - а как? «Если же он чем обидел ». Здесь он и признал проступок, и вместе представил его проступком не раба, но как бы друга в отношении к другу, выразив его названием, означающим более несправедливость, нежели воровство. «Считай это », - говорит, - «на мне », т. е., считай этот долг за мною; я заплачу. Далее, с душевным радушием (говорит): «Я, Павел, написал моею рукою », - и радушно, и вместе обличительно, если бы тот отказался принять его, тогда как Павел не отказался даже написать о нем письмо. Этим весьма сильно и его тронул, и вместе избавил Онисима от опасения. «Моею рукою », - говорит, - «я написал ». Нет ничего пламеннее, ничего ревностнее, ничего деятельнее этой души. Об одном человеке, смотри, как он заботится. «Не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен ». Чтобы не показалось обидным для того, у кого просят, если бы (Павел) не решился просить за вора и не надеялся получить просимое, - он предусматривает и это: «Не говорю тебе », - говорит, - «что ты и самим собою мне должен », т. е., должен не только своею собственностью, но и самим собою. И это (сказал он) по любви, по дружбе и великому дерзновению. Смотри, как он везде заботится о том и другом, - и о том, чтобы просить с полною уверенностью, и о том, чтобы не показаться слишком дерзновенным. «Так, брат » (ст. 20). Что значит: «Так, брат »? т. е., прими его. Это нужно подразумевать здесь. Оставив задушевность, он опять обращается к прежнему, к делу, хотя и предыдущее также относилось к делу, - у святых бывает деловитым и то, чем они выражают свои душевные чувствования. «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе », т. е., окажи милость Господу, а не мне. «Сердце » т. е., (любовь мою) к тебе. «Надеясь на послушание твое, я написал к тебе » (ст. 21). Какой камень не смягчился бы от этих (слов)? Какой зверь не укротился бы от них и не оказал бы готовности к точному принятию (прошения)? Приписав ему такие добродетели, (апостол) не перестает еще оправдывать себя; и оправдывается не просто, не повелевая и не требуя со властью, но: «Надеясь », - говорит, - «на послушание твое ». Как в начале послания он сказал: «дерзновение имея » (ст. 8), так и здесь говорит то же, запечатлевая послание. «Зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю ». Этими словами он сильно побуждает (Филимона), потому что хотя бы он и не сделал ничего другого, но, по крайней мере, устыдился бы не сделать просимого, заслужив (пред Павлом) такое о себе мнение, что он может сделать и более, нежели сказано. «А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам » (ст. 22). И это сказано с великою надеждою, или лучше, и это в пользу Онисима, чтобы те не были беспечными, но, зная, что (Павел) придет и узнает все касательно его, отложили всякое злопамятство и скорее оказали ему милость. Великое ведь было благоговение и почтение к Павлу присутствующему, Павлу старцу, Павлу, претерпевшему узы. С другой стороны, эти слова свидетельствуют о любви их к нему, если он говорит, что они молятся за него, и сам предоставляет им такую честь, чтобы молиться за него: хотя, говорит, я теперь и в опасности, но вы увидите меня, если станете молиться. «Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса » (ст. 23). Он был прислан колоссянами (Кол. 1:7, 4:12), так что отсюда видно, что Филимон жил в Колоссах. Павел называет его «узником вместе со мной », выражая, что и он был в великой скорби. Таким образом, если не для самого (апостола), то для этого мужа (просьба) должна быть услышана, - тот, кто находится в скорби и, оставив свои дела, заботится о других, должен быть услышан. С другой стороны (апостол) здесь укоряет (Филимона) на случай, если бы он не оказал милости собственному своему рабу, тогда как согражданин его сделался «узником вместе со мной » (Павла) и вместе с ним терпит страдания. И еще прибавляет: «узник вместе со мною ради Христа Иисуса », т. е., за Христа. «Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои » (ст. 24). Почему Луку он ставит последним, между тем как в другом месте говорит: «Только Лука один со мною », а Димас, говорит, был один из тех, которые оставили его и возлюбили нынешний век (2 Тим. 4:10)? Об этом, правда, уже сказано было в другом месте, но и здесь не следует ни оставлять без исследования, ни слушать просто и без разбора. Почему же он говорит, что приветствует их оставивший его? «Ераст », - как говорит он, - «остался в Коринфе » (2 Тим. 4:20). Епафраса приводит он, как известного им и происходившего оттуда, - Марка, как дивного мужа; а почему он причисляет к ним Димаса? Может быть, этот пал духом уже впоследствии, когда увидел многие опасности. А Лука, бывший последним, сделался первым. (Апостол) приветствует (Филимона) и от лица их, чтобы скорее склонить его к послушанию, и называет их споспешниками своими, чтобы таким образом сильнее убедить его к исполнению просьбы. «Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь » (ст. 25).

2. Он заключил послание молитвою. Молитва есть великое и спасительное благо и ограждение душ наших; но она, бывает великим благом тогда, когда мы совершаем достойное ее, и когда не делаем самих себя недостойными ее. Поэтому, когда ты придешь к священнику и он скажет тебе: да помилует тебя Бог, чадо, - ты не полагайся только на слова, но приложи и дела, совершай то, что достойно милости. Бог благословит тебя, чадо, если ты будешь поступать достойно благословения, благословит, если ты будешь милостив к ближнему, - потому что чего мы хотим получить от Бога, то должны прежде дать ближним; а если мы лишаем этого ближних, то как хотим получить тоже от Бога? «Блаженны », - говорит Он, - «милостивые, ибо они помилованы будут » (Мф. 5:7). Ведь если и люди милуют таких, то тем более - Бог, а немилосердых не помилует: «Ибо суд без милости не оказавшему милости » (Иак. 2:13). Милосердие есть доброе дело: почему же ты не оказываешь его другому? Ты хочешь получить прощение в грехах: почему же сам не прощаешь согрешившему? Ты приступаешь к Богу, испрашивая царствия небесного, а сам не подаешь серебра просящему! Потому мы и не получаем милости, что сами не милуем. Как же, скажешь, и это разве не дело милосердия, чтобы миловать немилующих? Но будет ли милосердым тот, кто стал бы миловать человека жестокого, свирепого и причиняющего бесчисленное множество зол ближнему? Как же, скажешь, купель (крещения) разве не спасла нас, соделавших бесчисленное множество зол? Но она избавила нас от них не для того, чтобы мы снова делали их, а для того, чтобы не делали. «Мы умерли для греха: говорит (апостол), как же нам жить в нем? Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак » (Рим. 4:2, 15). Для того она и избавила тебя от них, чтобы ты уже не возвращался к такому бесчестью. Так и врачи больных горячкою исцеляют от болезни не для того, чтобы они, злоупотребляя здоровьем, вновь заболевали и получали расстройство, - лучше ведь оставаться больным, нежели искать исцеления для того, чтобы опять повергнуть себя на одр болезни, - но для того, чтобы они, узнав страдания болезни, не впадали в то же самое, тщательнее берегли свое здоровье и делали все, служащее к его сохранению. Где же, скажешь, человеколюбие Божие, если Он не хочет спасать злых? Часто и от многих я слышу, что (Бог) человеколюбив и непременно спасет всех. Не станем обольщать себя напрасно. Я вспомнил одно обещание (данное вам некогда), - займемся теперь этим предметом. Прежде я беседовал с вами о геенне и отложил речь о человеколюбии Божием; сегодня хорошо - исполнить это обещание. То, что будет геенна, кажется, мы достаточно доказали, представив потоп и другие прежние бедствия и сказав, что совершивший все это не может оставить ненаказанными и нынешних (грешников). Если Он так наказал тех, которые грешили прежде закона, то, конечно, не оставит без наказания тех, которые при благодати совершали гораздо большие преступления. Итак, предложен был вопрос: как же (Бог) благ, как человеколюбив, если Он наказывает? Мы отложили речь об этом, чтобы не обременить вашего внимания множеством (предметов). Вот, теперь отдадим этот долг и покажем, как Бог и наказывая остается благим. Эти слова могут быть у нас направлены и против еретиков, - потому слушайте внимательно. Бог создал нас, не имея в нас никакой нужды. А что Он не имел в нас никакой нужды, видно из того, что Он создал нас впоследствии (не от вечности). Если бы Он имел в нас нужду, то создал бы прежде. Если же Он существовал и без нас, а мы произошли в последующее время, то Он сотворил нас, не имея в нас нужды. Он сотворил небо, землю, море и все существующее для нас. Не есть ли это, скажи мне, дело Его благости? Много можно было бы сказать об этом, но для краткости скажем, что Он «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных » (Мф. 5:45). Ужели это не дело благости? Нет, скажешь. Так некогда спросил я одного маркионита: ужели это не дело благости? Он отвечал мне: если бы Бог не требовал отчета за грехи, то это было бы делом благости; а так как Он требует отчета, то - не дело благости. Его уже нет теперь, но мы повторим сказанное тогда, и даже скажем больше того. Я решительно доказываю, что, если бы Бог не требовал отчета, то Он не был бы благ; а так как Он требует отчета, то - благ. В самом деле, скажи мне, если бы Он не требовал от нас отчета, то могла ли бы продолжаться жизнь человеческая? Не обратились ли бы мы в диких зверей? Если и теперь, когда тяготеет над нами страх суда и наказания, мы превзошли рыб, пожирая друг друга, взяли перевес над львами и волками, грабя друг друга, то какого смятения и расстройства не исполнилась бы жизнь наша, если бы Он не требовал от нас отчета и мы были бы убеждены в этом? Что был бы баснословный лабиринт в сравнении с беспорядками в нашем мире? He увидел ли бы ты бесчисленного множества бесчинств и неурядиц? Кто стал бы, наконец, уважать отца? Кто не оскорблял бы матери? Кто не был бы предан всяким удовольствиям и всяким порокам? А что это так, я постараюсь убедить тебя, представив в пример один только дом. Каким образом? Вот каким: если бы у кого‑нибудь из вас, спрашивающих об этом, были рабы, и я объявил бы им, что, сколько бы они ни противились власти господ, хотя бы наносили им оскорбления действием, хотя бы расхитили все их имущество, хотя бы все поставили вверх дном, и обращались с ними, как враги, (господа) не будут угрожать им, не будут наказывать, не будут мучить и даже не огорчать их неприятным словом, - то, как вы думаете, было ли бы это делом благости? Я, напротив, полагаю, что было бы делом крайней жестокости - предавать на поругание не только жену и детей таким неуместным снисхождением, но еще прежде того допускать до погибели самих виновных. Они ведь сделаются и пьяницами, и развратниками, и бесстыдными, и наглыми, и бессмысленнейшими всех зверей. Это ли, скажи мне, дело благости, чтобы попирать благородство души и губить их и друг друга? Видишь ли, что самое требование отчета есть дело великой благости? Но что я говорю о слугах, которые слишком склонны к этим порокам? Если бы кто, имея сыновей, позволил им делать все и не наказывал их, то, скажи мне, кого они не сделались бы хуже? Итак, если между людьми наказание есть дело благости, а безнаказанность - жестокости, то ужели не так у Бога? Следовательно, потому Он и уготовал геенну, что Он - благ. Хотите ли, я покажу вам благость Божию и с другой стороны? Кроме всего сказанного, (страх наказания) не позволяет и добрым сделаться злыми. Если бы все ожидали одного и того же, то все сделались бы злыми; а теперь добрые и в этом находят немалое утешение. Послушай, что говорит пророк: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого » (Пс. 57:11); не радуясь этому, нет, но, страшась, чтобы самому не потерпеть того же, он будет заботиться о большей чистоте своей жизни. Таким образом, это (требование отчета) есть дело великого попечения. Так, скажешь; но следовало бы только угрожать, а не наказывать. Нет, если и тогда, когда Он полагает наказание, ты говоришь, что это одна угроза, и потому становишься более беспечным, то до какой не дошел бы ты беспечности, если бы это действительно было только угрозою? Если бы ниневитяне знали, что назначенное им наказание было одною угрозою, то не раскаялись бы; но так как они раскаялись, то угроза и осталась только на словах. Хочешь ли и ты, чтобы (назначенные грешникам наказания) были только угрозою? Это зависит от тебя самого; исправься, и они останутся только угрозою. Если же ты станешь презирать угрозу, - чего да не будет! - то испытаешь ее на деле. Жившие пред потопом, если бы побоялись угрозы, то не испытали бы ее на самом деле. Так и мы, если станем бояться угрозы, то не испытаем ее на деле. Да не будет этого с нами, но да подаст человеколюбивый Бог всем нам вразумиться этим и достигнуть неизреченных благ, которых да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

1 глава →

Обратите внимание . Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.