Второе пришествие иисуса христа. Когда наступит второе пришествие иисуса христа Кто ждет второго пришествия христа

Вопрос: В Библии говорится о Втором пришествии Христа. Как и когда оно произойдет? Александр
Ответ: События настоящего времени вызывают огромный интерес у всех живущих на земле. Но Бог всегда предупреждал людей о будущих разрушениях. Те, кто верил в Его знамения и действовал с верой, повинуясь заповедям Божьим, избегал судов, постигавших непокорных и неверных.
Помните Ноя? И было слово к Ною: “Войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною” (Бытие 7:1). Ной повиновался Богу и был спасен. А история Лота? И Лоту с семейством было сказано: “Встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город” (Бытие 19:14). Лот вверил себя попечительству небесных вестников и был спасен.

Закончились ли Божьи предупреждения Ветхим Заветом? Нет. Христос предсказывал Своим ученикам, что Иерусалим будет разрушен. История говорит о том, что те, кто наблюдали за знамениями приближающейся катастрофы и покинули Иерусалим, избежали гибели во время его разрушения.
Так и сегодня нам дано предупреждение о Втором пришествии Христа и гибели всего мира. Кто прислушается к предостережению, будет спасен.
Во-первых, мы НЕ МОЖЕМ знать точную дату пришествия Христа. В Библии написано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матфея 24:36). Но есть признаки, наблюдая за которыми мы можем сказать, что это событие близко:

1. Войны: «Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство…» (Матфея 24:7). 20 млн. человек погибло во время Первой Мировой войны, 50 млн. чел. – во время Второй Мировой войны. И сейчас постоянно происходят военные действия. Вы скажете: войны были и раньше. Да, были. Только число погибших на этих войнах исчислялось сотнями и тысячами, а сейчас миллионами.

2. Голод: «…И будут глады…» (Матфея 24:7). Еженедельно от голода погибают 250 тысяч человек. В этом десятилетии от голода умрет более 100 млн. детей.

3. Эпидемии: «… И будут … моры...» (Матфея 24:7). Несмотря на успехи современной медицины, в наше время существует множество болезней, которые вызывают массовую гибель людей.

4. Экология: Еще одним знамением времени служит загрязнение окружающей среды и глобальное потепление. Библия предсказывает, что наш мир обветшает. В книге пророка Исаии 51:6 Бог говорит: «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда…».

5. Землетрясения: «И будут… землетрясения по местам» (Матфея 24:7). Ежегодно в мире регистрируется около 1-го миллиона землетрясений. Только за последние 90 лет погибло 1 500 000 человек. И эта статистика растет год от года.

6. Развращенность общества: Библия предупреждает: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тимофею 3:1-5). Глядя на окружающий нас мир, мы понимаем, что комментарии излишни.

7. Страх (терроризм): «Люди будут издыхать от страха» (Луки 21:26). Нападение на Нью-Йорк, взрывы в метро Лондона, удушливый газ в метро Токио, гибель невинных людей на улицах Москвы, Тель-Авива, Багдада и многих других городов. Сегодня эти события становятся обыденностью и заставляют жителей Земли постоянно опасаться за собственную жизнь и жизнь своих детей.

8. Проповедь Евангелия: Иисус сказал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матфея 24:14). Евангелие проповедуется по всему миру с телеэкранов, по радио, через Интернет, через литературу и просто в личных беседах.

Во-вторых, потопа НЕ будет – так сказал Сам Бог: «Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Бытие 9:11). Будут цунами, наводнения (что мы сейчас наблюдаем), но Земля не погибнет от вод потопа.

В-третьих, пришествие Христа будет реальным событием: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:11), видимым и слышимым для всех людей: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:27); «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фессалоникийцам 4:16).

В-четвертых, пришествие Христа попытаются подделать. Иисус предупреждал Своих учеников: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Марка 13:5-6).

В-пятых, это будет кульминационное событие, после которого жизнь на нашей измученной грехом планете полностью изменится. «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце» (Исаии 65:17).

Добавим, что события Второго пришествия Христа не будут казаться такими страшными, если ждать не чего-то (то есть бедствий и разрушений), а Кого-то – любящего Господа и Спасителя, Который не позволит погибнуть тем, кто искренно верит в Него. Потому что Бог приготовит новое небо и новую Землю, на которой будут обитать искупленные.

Все события, связанные со Вторым пришествием Христа, называются эсхатологическими, потому что связаны с последним днем (ἡμέρα . ἡμέρα ), то есть с тем, что случится после окончания бытия нынешнего мира. Обычно мы говорим о конце истории, но это не выражает полной действительности, потому что история не исчерпывается историческими событиями, но связана и с жизнью святых. святых после смерти, впрочем, как и жизнь людей после Второго пришествия Христова, составляет не так называемую метаисторическую эпоху, а историческую эпоху, историю святых. Как мир не уничтожается, а обновляется, как человек не исчезает, а преображается, так и история не заканчивается никогда, но изменяет свое содержание и жизнь.

Итак, когда мы говорим об эсхатологических событиях, то подразумеваем главным образом то, что произойдет вместе со Вторым пришествием, когда Христос будет судить людей. Следовательно, мы ожидаем эти эсхатологические события. Но можно сказать, что по отношению к образу жизни эсхатологическое уже пребывает, потому что святые вкушают Царство Божие уже в настоящей жизни. Как мы удостоверимся впоследствии, святые, уже начиная с нынешнего времени, предвкушают все то, что должно открыться в так называемые последние времена.

С точки зрения времени последние события мы только ожидаем. С точки зрения образа жизни святые уже переживают их в своем опыте.

Здесь мы сосредоточим свое внимание на трех определенных темах, связанных с эсхатологическими событиями и Вторым пришествием Христовым. Сначала мы обратимся ко Второму пришествию, затем в развернутом виде представим богословскую истину о воскресении тел и в конце рассмотрим предстоящий Страшный Суд, имеющий связь как с пришествием Христовым, так и с воскресением человеческих тел.

Преславное пришествие Христово

Все святоотеческое предание свидетельствует о том, что Христу до́лжно вновь прийти в мир, чтобы судить людей. Для христиан это несомненная истина.

Сам Христос в евангельском зачале о будущем Суде говорит о Своем новом пришествии: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (). "Когда" является не условным союзом, а обстоятельством времени, означающим, что наступит время, когда Христос придет в мир в Своей великой славе. И в другом месте Христос сказал: Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках ().

В Деяниях апостолов, когда описывается вознесение Христово, говорится, что Ангелы сказали изумленным ученикам: Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (). Новое пришествие Его будет таким же, как и Его вознесение.

Апостол Павел учит, что те, кто будет жить тогда, когда придет Сын Человеческий, вместе с праведниками будут взяты на облаках в сретение Господу на воздухе (). И в Апокалипсисе написано: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око ().

Эти яркие цитаты доказывают, что верные непоколебимо верили в то, что Христос придет на землю судить людей, когда наступит конец этого мира и начало новой жизни. Потому в Символе веры мы исповедуем: «И паки Грядущего со славою судити живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца».

В Священном Писании есть много мест, говорящих о пришествии Христовом. Здесь мы приведем лишь некоторые из них, наиболее показательные.

Прежде всего Второе пришествие Христово называется днем, наиболее же всего днем Господним и днем Суда. Апостол Петр пишет: Придет же день Господень (). Апостол Павел называет его днем Господа нашего Иисуса Христа (), и днем Христовым (Флл. 1,10), и днем, который обнаружит все (см. ). И евангелист Иоанн называет его днем Суда (см. ). Второе пришествие называется днем, потому что в сравнении с настоящей жизнью, которая является тьмой, слово «день» выражает новую действительность. Образ дня связан с образом солнца. Поскольку Христос – это Солнце правды, Который явится тогда, то Второе пришествие называется днем.

Евангелист Иоанн связывает этот день с последними временами и называет его последним днем. В Евангелии от Иоанна Сам Христос говорит о последнем дне. В одном месте Он говорит, что воскресит человека в последний день (), а в другом, что слово Его будет судить людей в последний день (). Здесь слово «день», связанное с последним, по большей части указывает на последний перед началом Царства Божия день. Стало быть, он по большей части связан с концом настоящей жизни.

День Господень неразрывно связан с явлением Христовым. Именно по этой причине используются и другие выражения, чтобы выявить эту действительность. День этот называется днем явления славы Божией (см. ). Также он называется днем явления Господа нашего Иисуса Христа (). Иногда он связывается со словом «пришествие», потому что тогда придет Христос. Ученики спросили Христа: Какой признак Твоего пришествия и кончины века? ().

В день тот произойдет явление славы Божией, и все люди, и те, которые не знали о ней раньше, увидят ее. Апостол Петр говорит о явлении славы Божией (см. ), и апостол Павел – о явлении Господа нашего Иисуса Христа с неба, с Ангелами силы Его ().

Эти места указывают на веру Церкви, основанную как на словах откровения Самого Христа, так и на уверенности апостолов в том, что непременно придет день, в который произойдет кончина этого мира, и придет Христос судить людей, которые воскреснут, потому что души их вновь войдут в свои тела и предстанут на Страшное Судище.

Несомненно то, что Христос придет судить людей, но этот великий и выдающийся день, когда Он придет, неизвестен, что видно из Священного Писания. Сам Христос сказал Своим ученикам: О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (). И когда после Его Воскресения ученики полагали, что пришел тот день, Христос, освобождая их от ошибочных воззрений, сказал им: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти ().

Конечно, когда Христос говорит, что никто, кроме Отца, не знает часа того, Он не подразумевает под этим, что Он Сам как Бог этого не ведает. Факт тот, что не знают о нем ни Ангелы, ни люди. А все, что знает Отец, знает и Сын. Преподобный Симеон Новый Богослов , толкуя это место, говорит: «Никто не знает, кроме как Святая Троица, Единая и Нераздельная». Троичный Бог, Отец, Сын и Святой Дух, обладающие единой сущностью и природой, знают тот час, когда наступит кончина мира и придет Христос. Христос о том, что Сын не ведает часа сего, «сказал, что не знает по человеческой природе, а не по божественной»!.

То есть здесь Христос говорит о Своей человеческой, а не о божественной природе. Здесь, по всей вероятности, Он хотел сказать, что тварное не может знать час и день кончины мира и Его пришествия.

Не только неизвестны день и час Второго пришествия, но и само это пришествие наступит внезапно. Христос, открывая эту истину, говорит, что произойдет это подобно молнии. Как молния внезапно появляется от одного края неба до другого, так будет и Сын Человеческий в день Свой ().

Апостол Павел, чтобы показать внезапность пришествия Христова, использует иной образ. Этот образ он берет из криминального мира. Как вор не предупреждает, но совершенно неожиданно входит в дом, так будет и в тот день: Вы… знаете, что день Господень так придет, как тать ночью (). В подходящее время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих () день Своего явления.

Внезапность этого дня видна и из иных мест Священного Писания. Христос, уча о неизвестности великого дня Своего явления, говорит о том, что два человека будут на поле: один будет взят, а другой оставлен. Две женщины будут молоть на жерновах: одна будет взята, а другая оставлена (см. ). Апостол Павел, обращаясь к этой действительности, говорит, что, кто в день тот будет жить и не умрет, изменится в самое кратчайшее время, достаточное для того, чтобы ресницам открыться и закрыться. Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе ().

Несмотря на то что день тот неизвестен и приходит внезапно, существует некоторые признаки, возвещающие его пришествие. В совершенстве события этого знать не может никто, но в меру своей готовности, трезвения можно по внешним признакам понять кризисный характер времен. Это описывается Самим Христом (см. ).

Главными знамениями, как описывает их Христос, являются проповедь Евангелия всей твари, торжество великой апостасии (отступления от Христа) людей во всей вселенной и появление многих лжепророков. Антихрист своими чудесами и знамениями будет стремиться прельстить и избранных. Разразятся войны, гонения, голод, землетрясения и многое тому подобное.

Однако нужно сказать, что даже из этих событий трудно постигнуть конец мира и пришествие Христово. Церковь развивает эсхатологическую проповедь , но вместе с тем определяет, что толковать события, происходящие с каждым поколением, вовсе не легкое дело. Лишь просвещенные и имеющие откровение от Бога гадательно познают, что это события, предшествующие явлению Христову, и происходят они лишь с одной целью – привести народ к покаянию и обращению к Богу.

Итак, Церковь убеждена в том, что Христос придет вновь, чтобы судить людей, однако день и час Его пришествия неизвестны. Только лишь те, кто имеет просвещенный ум, могут гадательно познавать из различных событий, что приближаются дни, но и снова они не ведают пришествие сего дня, согласно изреченному утверждению Христову. Потому мы в Православной Церкви избегаем того, чтобы определять времена и сроки, в которые, как мы полагаем, произойдут эти эсхатологические события.

В таких рамках движутся святые отцы. Позже мы поговорим о некоторых знамениях, весьма наглядных, взятых из святоотеческого учения.

Первое. Слово о Суде над людьми, Суде, который последует за пришествием Христовым, «трудно толковать», согласно преподобному Симеону Новому Богослову, потому что речь идет о событиях не нынешних и видимых, а о будущих и невидимых. Потому и говорящие, и слушающие нуждаются во многой молитве, многом учении и многой чистоте ума. Потому обязательно, чтобы говорящие хорошо знали предмет своей речи, а слушающие слушали с мудростью .

Пятое. В творениях преподобного Симеона Нового Богослова мы можем найти еще одну истину о Втором пришествии Христовом, а особенно о Суде над людьми. Преподобный Симеон подробно говорит о том, что Второе пришествие Христово и будущий Суд будут главным образом для грешников, живущих в страстях и грехе, а не для святых, уже отселе переживающих пришествие Христово. К тем, кто становится чадами того света и сынами будущего дня, «к ним день Господень не придет никогда». Конечно, Христос придет, чтобы судить людей, но они уже были судимы в этой жизни, и над ними суда не будет. Пришествие Христово для них будет предметом радости и веселья. Когда христианин в страхе и трепете хранит заповеди Христовы и живет в покаянии, он некоторым образом сродняется с тем светом и таким образом в действительности еще в этой жизни проходит суд. Обоженный человек получает крещение божественным огнем и Святым Духом «и становится весь чистым, весь непорочным, сыном света и дня, и с тех пор он уже не сын человека смертного» .

Я приведу один поразительный отрывок из творений преподобного Симеона Нового Богослова , потому что, с одной стороны, не могу обойти его вниманием, а с другой – передать его своими словами. «Таковой во время будущего Суда и воздаяния не судится, ибо уже был судим; и светом тем не обличается, ибо уже просвещен; и входя в сей огонь, не испытывается и не опаляется, ибо уже испытан; и явившийся тогда день не считает днем Господним, ибо от беседы и общения с Богом он сам стал светлым и сияющим днем» .

Слово преподобного Симеона поразительно. Я бы хотел подчеркнуть, что, по сути, Суд происходит еще в этой жизни. Человек, видящий Свет, крещается Духом Святым и не считает Второе пришествие днем Господним, потому что в своем общении с Богом он весь становится светлым и сияющим днем. Мы должны заметить, что слово «συνουσία " указывает на общение человека с Богом. И действительно, раз весь человек стал светлым и сияющим днем, весь – светом, то он не может различить наступление дня. Этот день является его собственным бытийным событием.

Второе пришествие, таким образом, будет явлено главным образом грешникам, прожившим эту жизнь в страстях и не хранившим заповеди Божии. Для святых это естественное состояние, в котором они находятся еще здесь. Конечно, и святые ожидают Второго пришествия Христова, дабы воскресли их тела, которые и теперь пребывают в нетлении. Тела их воскреснут, чтобы весь человек вкусил изобильных даров великого дня и славного явления Господа нашего Иисуса Христа.

Следовательно, Второе пришествие Христово – это событие, не вызывающее сомнений, потому что о нем свидетельствует слово Откровения Божия, оно подтверждается апостолами и опытом святых, еще в этой жизни переживающих Царство Божие.

Воскресение мертвых

Со Вторым пришествием Христовым тесно связано и воскресение мертвых, что является несомненной верой Церкви, и потому в Символе веры мы исповедуем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Когда мы говорим о воскресении мертвых, то подразумеваем под этим воскресение тел, то, что души вновь войдут в мертвые тела, и тела эти оживут, и так составится вновь весь человек. Это вполне естественно и оправданно, потому что, по существу, души никогда не умирают, ибо бессмертие души – это дар, данный Богом из начала. Тела умирают, а под термином воскресения мертвых мы всегда понимаем воскресение тел.

Здесь видно различное понимание философией и православным богословием воскресения мертвых. Классическая философия никогда не сможет принять тот взгляд, что тела воскреснут. Она не согласна с этим именно потому, что верит в бессмертную по природе душу и в смертное по природе тело. Согласно мысли древней философии, бессмертная по природе душа прежде находилась в мире идей, а потом была заключена в тело, как в темницу. Спасение и, следовательно, избавление души – это отрешение от тела. В таком понимании тело – это зло, и затворение души в теле является ее падением и выражает его.

Этим объясняется сопротивление афинян, когда апостол Павел на Ареопаге начал говорить о воскресении мертвых. Апостол Павел говорил о Христе, Который придет судить вселенную. Среди прочего он сказал: «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». На этом месте афиняне оборвали его, как говорят о том Деяния апостолов: Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (). Сопротивление это связано с непониманием ими идеи воскресения мертвых тел.

Но из всего библейского и святоотеческого предания становится очевидным, что воскресение тел произойдет обязательно, чтобы образовался весь человек. С отделением души от тела человек, конечно, не потерял своей ипостаси.

Ниже мы постараемся сделать краткое обозрение того, что говорит Священное Писание и святоотеческое предание о воскресении тел и о том, какими будут тела в той жизни, которая начнется после Второго пришествия Христова. Нам станет очевидным, что это является несомненной верой и основным местом православного предания. Ведь и само восприятие Христом человеческой природы и обожение ее, тот факт, что плоть, принятая Христом от Божией Матери, является единобожественной, а также то, что божественная и человеческая природы во Христе всегда едины, указывает на ценность тела. Тело изначала не было злом. Оно является не темницею души, но позитивным творением Божиим.

Вначале нужно привести несколько цитат из Священного Писания, в которых говорится о воскресении тел.

Пророк Исаия исповедует: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (). В Книге пророка Иезекииля дается картина поразительного события воскресения мертвых, из которой видно, как по слову Божию сухие кости получили нервы, плоть и кожу. Потом им был дан дух, то есть душа (см. ). Это чрезвычайное и чудное событие показывает то, как произойдет воскресение мертвых при Втором пришествии Христовом, и потому Церковь читает это зачало на службе погребения Спасителя (на утрене Великой Субботы), когда мы возвращаемся в храм после крестного хода. Воскресение Христово – прелюдия нашего собственного воскресения, потому что Христос Своею смертью и воскресением победил державу смерти и всем людям даровал будущее воскресение.

Иудеи имели непоколебимое убеждение в будущем воскресении мертвых. Характерно то, что Христос при встрече с Марфой, сестрой Лазаря, после смерти последнего уверил ее в том, что воскреснет брат ее. Марфа ответила ему: Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (Ин. И, 24).

Три воскрешения, соделанные Христом (дочери Иаира, сына наинской вдовы и Лазаря), а также и Его собственное воскресение, произошедшее силою Его Божества, это подтверждение и прелюдия воскресения всех людей во время Второго пришествия Христова.

В учении Христа мы находим много мест, говорящих о воскресении мертвых. В одной из Своих бесед Христос сказал: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия (). Еще Он сказал: Я есмь воскресение и жизнь ().

Это учение получают апостолы, и оно содержится в их посланиях. Особенно апостол Павел много раз говорит о воскресении тел в своих посланиях, обращенных к основанным им Церквам. На эти Церкви влияло их языческое окружение, где было распространено мнение, что тело – это зло. Мы приведем здесь некоторые характерные отрывки.

В Послании к Римлянам он говорит об искуплении тела, касаясь, очевидно, темы воскресения тела: И мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (). В Послании к Фессалоникийцам он говорит, что воскресение произойдет силою Христовой во время

Его Второго пришествия. Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде ().

В текстах Священного Писания мы видим не только веру Церкви в воскресение мертвых во время Второго пришествия Христова, но и то, какими будут эти тела. Из всего православного предания мы знаем, что тела будут духовными.

Христос объявляет, что люди в будущей жизни не будут иметь элементов плотяности. Известно, что после падения человек облекся в тление и смерть, и, следовательно, образ его зачатия, его чревоношения и вскармливания относится к жизни после падения. Но это, конечно, благословил Бог ради умножения человеческого рода. А после воскресения это состояние будет упразднено, и люди будут жить, как Ангелы. Христос говорит: Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения ().

Тела святых, несмотря на то, что еще здесь предвкушают славу Божию, потому что имеют нетварную благодать Христову, тогда преобразятся и станут телами славы. Апостол Павел говорит, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (). Как тело Христово получает сияние от Божества, так просияют на небе и тела праведных. Будет, конечно, большая разница между телом Христовым и телами святых. Потому что тело Богочеловека стало источником нетварной благодати Божией, в то время как тела святых сами освящаются этой благодатью Божией. Кроме того, из Предания мы знаем, что человек воспринимает обожение, в то время как Христос это обожение соделывает.

Апостол Павел развивает учение о воскресении мертвых в своем Первом Послании к Коринфянам. Видимо, некоторые коринфяне находились под влиянием философских идей о человеческом теле. Апостол Павел пишет, что если тела не воскреснут, тогда и Христос не воскрес из мертвых (см. ).

Потом он отвечает на вопросы, заданные, видимо, коринфянами, о том, как воскреснут мертвые и какие у них будут тела (см. ). Отвечая на эти вопросы, он использует пример из чувственного мира. Человек сеет маленькое семя, и Бог этому семени дает иное тело. Довод состоит в следующем: человек не сеет пшеницу, а семя, и из семени этого изводится другое тело, в соответствии с семенем. То же самое будет и в воскресение мертвых. Силою Христовой произойдет воскресение тел. И тела, несмотря на свою одинаковость, будут иметь различное служение. Мертвые восстанут нетленными, потому что, как он говорит характерно, тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие ().

Очень важно, что апостол Павел подробнейшим образом описывает состояние тел в воскресение мертвых. Он пишет к коринфянам: Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (). Здесь выявляется разница между телом до и после смерти и телом после воскресения во время Второго пришествия Христова.

В этом апостольском отрывке мы видим четыре характерных признака, которыми будет обладать тело после воскресения. Первый признак заключается в том, что тело это будет нетленным в противоположность телу биологическому. Второй – в том, что тело это будет прославленным в противоположность телу бесчестия. Третий – в том, что тело это будет сильным в противоположность немощному телу. И четвертый, что тело это будет духовным в отличие от первого тела – душевного. Это означает, что в то время как тело биологическое было тленным, бесчестным, немощным и душевным, то есть подчиненным движениям души, тело воскресения будет нетленным, прославленным, сильным и духовным.

Если мы, опираясь на святоотеческое предание, рассмотрим учение апостола Павла, то можем сказать, что тела людей после своего воскресения будут нетленными, не будут нуждаться в пище и сне, не будут подвержены изменениям. Отцы говорят, что они будут подобны телу Христа, которое вышло из гроба, не замеченное никем, входившему в горницу и исходившему из нее через запертые двери. Оно не нуждалось в пище, пересекало большие расстояния и так далее. Христос ел после Своего воскресения, конечно, не потому, что нуждался в этом, но чтобы ученики поняли, что это не привидение. Эта пища была сожжена Его Божеством, потому что уже не было пищеварительной системы и всех тех действий, которые суть признаки тленности и смертности.

И тела грешников тоже отвергнут тление и смерть, но не будут духовными и прославленными, как тела святых. Тела святых будут обладать такой славой, которая будет соответствовать состоянию души. Апостол Павел говорит: Звезда от звезды разнится в славе (). Как иное есть свет солнца, иное – свет луны и звезд, так же будет и со славой святых. Соответственно очищению, просвещению и обожению, приобретенному человеком в сей жизни, будет он сиять и в жизни вечной. Со стороны Бога здесь нет вовсе никакого лицеприятия, но сам человек получит благодать такую, какую он способен вместить. Бог пошлет благодать всем, и каждый засияет и засверкает в соответствии со своим духовным состоянием.

В рамках этого богословия мы должны увидеть и то, что все люди приобретут один возраст. В одном тропаре мы поем: «И все единого возраста будут». Это означает, что все люди будут возраста зрелого человека. И младенец, умерший в малом возрасте, и тот, кто умер в глубокой старости, будут одного возраста, и, как говорят, возраста

Христова. Естественно людям приобрести возраст зрелого человека около тридцати лет.

Преподобный Симеон Новый Богослов в одном своем творении пишет, что души людей, которые вновь соединятся со своими телами, «каждая душа обретет горницу по своему достоинству, исполненную либо света, либо тьмы». Возжегшие свой светильник еще в этой жизни будут находиться во свете невечернем. Те, что были нечисты, у кого очи сердца были слепы, не увидят божественного Света. Тела же святых станут святыми сосудами Святого Духа. Сколь чистыми были они здесь, столь прославленными, «сияющими, сверкающими подобно Свету божественному» восстанут они и тогда.

Я мог бы привести учение многих святых как о несомненности воскресения тел и вечной жизни, так и о том, как произойдет воскресение. Однако я удовольствуюсь изложением учения святителя Григория Нисского о воскресении тел. Рассмотрим некоторые стороны этого учения. Полагаю, что учение это весьма светло и характерно.

Вначале святитель Григорий Нисский учит о том, что когда мы говорим о воскресении, или возрождении, или преукрашении и когда используем многие другие имена, то описываем тело, подчиненное тлению, а не душу, которая, как нетленная, не гибнущая и бессмертная, не будет воскресать, потому что не умирает .

Воскресение тел связано и с воскресением всех тех частей тела, которые погибли по различным причинам. В день воскресения даже та часть человеческого тела, которая тысячу лет назад была съедена плотоядными птицами, обретется, как будто она и не была потеряна. И те члены, которые были съедены китами, акулами или любыми другими морскими животными, воскреснут вместе с человеком. Те тела, которые сжег огонь и съели в могилах черви, и вообще все тела, уничтоженные тлением, «целыми и неповрежденными будут отданы землей» . Все недостающие части тела будут восполнены, и человек предстанет целиком. Это означает, что у нас будет наше собственное тело, которое, однако, не будет подвластно тлению и смерти.

Это произойдет непременно, потому что связано с творением человека Богом. Бог сотворил человека не для того, чтобы тот умер. Смерть является результатом и плодом греха. И если пасущий овец желает, чтобы стадо его было здоровым и почти бессмертным, если пасущий волов желает различными лечебными мерами увеличить прирост своих волов, если пасущий коз молится, чтобы козы его рожали близнецов, и все вообще стремятся к чему-либо полезному, то того же хочет и Бог. Из этих примеров очевидно, что Бог желает воссоздать «творение, преданное тлению» .

Святитель Григорий Нисский в этой беседе, сказанной на день Пасхи и посвященной воскресению Христову и воскресению тел во время Второго пришествия Христова, утверждает, что воскресение мертвых произойдет обязательно, что это не невозможно для Бога, и, кроме того, анализирует то, как это произойдет. Сказанное святителем Григорием очень важно, и мы изложим это вкратце.

Воскрешению тел состояться не невозможно. По многим причинам.

Первая причина. Бог, Который воскресит тела мертвых, это Тот же Самый Бог, Который сотворил человека из праха. Мы, говорит святитель Григорий, считаем творение некоей данностью, но если поразмыслим над ним, то увидим, что это нечто чудесное. Действительно, каким образом тонкий прах сконцентрировался и получилась плоть? И из того же вещества произошли кости и кожа, жир и волосы. То есть, несмотря на то, что есть одна плоть, вместе с тем появились различные члены. Он описывает различную ткань каждой части тела: легкое мягко, печень шершава и красна, сердце – жесткий орган, и так далее.

Также очень удивительно и то, что Ева произошла из такой малой части тела, как ребро Адама. Но как же из ребра получились голова, ноги, руки и остальные части тела? Бог, сотворивший человека таким образом, имеет силу воссоздать его вновь и исправить истлевшую часть тела. Ведь Сам Бог является творцом и первого творения, и второго преукрашения. Посему признаком благоразумия и мудрости является вера в то, что говорит Бог, не исследуя способов и причин, что превосходит наши силы .

Вторая причина. Различные примеры, существующие в природе, показывают нам, что Бог всесилен и что для Него нет ничего невозможного и затруднительного. Его всемогущество видно из разнообразной и сложной природы. Вся природа громко проповедует величие Божие и Его силу. Сотворенные Христом воскрешения – четверодневного Лазаря, сына наинской вдовы и дочери Наира – показывают, что так можно воскресить всех людей, когда Он того пожелает. Мастер, изготавливающий одну статую, может изготовить и другие, подобные ей. Так и Христос, воскресивший трех человек, может сделать так со всеми людьми. Потому на вопрос, как воскресают мертвые, он отвечает вопросом: «Как восстал четверодневный Лазарь?»

Не только при первом творении, но и впоследствии при сохранении природы проявляются сила и всемогущество

Божии. Мы знаем, что рождение человека – это плод действия Божия. Человек по благодати Божией зачинается, носится во чреве, рождается и возрастает. Святитель Григорий Нисский говорит, что воскресение мертвых может произойти таким же образом, каким рождается человек. С точки зрения человеческой логики весьма странно, как семя, которое в начале бесформенно, впоследствии приобретает формы, как появляются части человеческого тела. Если из бесформенного семени образуется человек, то ничего несовместимого с этим не будет, если вещество, находящееся в гробах и имеющее некий образ, во мгновение ока обновится в прежнее телесное сложение, и персть снова станет человеком, как было то и при первом творении .

Некоторые люди считают невероятным воскрешение тел и после смерти составление тела человека из различных элементов, а формирование эмбриона и развитие человека в его естественном рождении считают вполне естественным процессом. Но если возможно второе, то возможно и первое, потому что Тот же Самый Бог творит и первое, и второе.

Он также приводит пример гончара, который делает из глины прекрасные вещи. Вдруг кто-то входит в его мастерскую и разбивает их. Хороший гончар, если захочет, может исправить случившееся, изготавливая вновь те же предметы, которые не хуже первых. Неразумно полагать, что гончар, который является лишь малым творением силы Божией, может сделать это, и не верить в то, что Бог может воссоздать мертвого.

Апостол Павел использует пример пшеничного зерна. Оно падает в землю и умирает, но из него произрастает большой колос. Святитель Григорий искусно использует этот образ. Он подробно разбирает то, что происходит с этим маленьким зернышком и сколько тайн оно сокрывает в себе. Он говорит, что удивительно, как сухое зерно пшеницы, сгнив, творит чудеса, потому что само падает в землю и произрастает в изобилии. Воссоздание человека проще воссоздания зерна, потому что человек в воскресении не получает ничего более того, чем обладал.

Святые отцы используют множество образов, взятых из природы, и представляют их своей пастве. Мы видим это во множестве их бесед, в том числе и в этой беседе святителя Григория, разбираемой здесь. Чтобы показать, что воскресение мертвых возможно, он прекрасно, весьма реалистично и наглядно, в живых красках и с несомненным писательским талантом разбирает то, что деревья во время зимы сухи, а с пришествием весны расцветают и становятся таким местом, где собираются птицы, благодарящие человека. Пресмыкающиеся и змеи во время зимней спячки скрываются в земле, но лишь только наступит подходящее время и раздастся гром – призыв к жизни, они просыпаются и приходят к жизни. Как просыпаются змеи, заслышавшие этот гром жизни, так и мертвые тела людей приимут души и воскреснут, когда раздастся звук трубы Божией.

Он прекрасно описывает человека от его рождения до смерти и замечает, что жизнь людей, впрочем, как и животных, претерпевает изменение. Человек после своего рождения постепенно развивается, приобретает различные способности. Когда он вырастает и достигает заката жизни, то снова становится младенцем: шепчет тихим голосом, глупеет и ползает при помощи ног и рук, как в начале своей жизни. Все это показывает, что и до смерти человек беспрерывно меняется и обновляется . То же самое, конечно, произойдет и во время воскресения. Поскольку тленное истлевает по закону тления, но тем более обновится силою и действием Божиим.

Да и сон, который весьма необходим для нашего ежедневного отдыха, как и пробуждение от сна, указывают на таинство воскресения мертвых. Сон – это образ смерти, а пробуждение – образ воскресения. Многие называли сон братом смерти, потому что тогда человек похож на бесчувственного мертвеца, который не узнает ни друзей, ни врагов, не замечает тех, кто находится рядом с ним. И потому спящим можно легко причинить вред. Когда человек просыпается, он постепенно восстанавливает свои силы, как будто оживает. Если в человеке во время дня и ночи происходит много изменений и исступлений, то неверие Богу, обещавшему «последнее обновление», обличает человека неразумного и сварливого .

Из всех этих примеров видно, что воскресение мертвых – вполне естественное событие. Как мы считаем естественными рождение человека, изменения в природе, рост растений и вообще все те события, которые происходят в природе, настолько же естественным мы должны считать обновление и воссоздание человека, воскресение мертвых. Потому что Бог, сотворивший первое, может сотворить и последнее.

Третья причина. Тело после выхода из него души не уничтожается полностью, но распадается «на то, из чего составлено», ибо составлено оно из четырех элементов (стихий): воды, воздуха, огня и земли. Тело распадается, но не исчезает полностью. В другой главе мы рассматривали взгляды святителя Григория Нисского на то, что душа хотя и разлучается с телом, но помнит элементы и части своего тела, силою Божией соприкоснется с ними в надлежащее время, соберет их, и составится духовное тело. Это доказывает, что, несмотря на отделение души от тела, личность (ипостась) не упраздняется.

В изучаемой нами гомилии святитель Григорий Нисский говорит, что тело не исчезает полностью, но распадается на те элементы, из которых состояло, «и есть в воде, воздухе, земле и огне». То, что первообразные стихии остаются и приступают к тому, что происходит от них, после распада тела, указывает на то, что в общем сохраняется частное. И даже когда эти четыре стихии, из которых состоит человек, вернулись к своим первообразным, то эти первообразные, сохраняясь, сохраняют и частное.

Мы очень хорошо знаем, что весь мир был сотворен из ничего, из несуществовавшего вещества. Если Богу легко снова сотворить что-либо из ничего, то для Него еще легче сотворить что-либо из уже существующих элементов. Итак, поскольку существует первообразное, то Богу возможно сотворить человека вновь.

Четвертая причина. Святитель Григорий Нисский, говоря о воскресении тел, использует примеры из представлений людей своего времени. Многие люди считали и считают вполне естественным, чтобы свойства тел истлевших передавались потомкам этих людей. Естественным они считали даже то, чтобы свойства чужих тел передавались другим телам. Однако эти же люди не верят в возможность того, чтобы эти свойства, которыми обладали люди, обновлялись в них же. Я приведу слово самого святителя Григория Нисского, потому что оно достойно внимания. Он говорит нечто неудобопонятное: «…они не соглашаются с тем, чтобы обновлялись и оживали те же самые и особые свойства, некогда ими приобретенные» .

Рассматривая этот отрывок, мы можем убедиться в том, что во время воскресения тел люди получат свои собственные тела, обладающие особыми отличительными признаками. Но тела эти будут преображенными. Тело воскреснет «в силе и нетлении», что означает, что оно не будет носить на себе шрамов тления, смертности и немощи. Больших подробностей мы, конечно, не ведаем. Однако и уже сказанное, полагаю, является достаточно выразительным.

Пятая причина. Святитель Григорий Нисский настаивает на том, что воскресение мертвых весьма необходимо для доброго поведения людей в этой жизни. Потому что если смерть – это конец жизни, то убийца, прелюбодей, корыстолюбец, клятвопреступник, лгун и бессердечный станут еще хуже, преуспеют во зле. Если нет воскресения, то нет и Суда. Если нет Суда, тогда теряется страх Божий и, как следствие, где не образумливает человека страх Божий, «там грех ликует вместе с диаволом» .

Таким образом, когда Церковь говорит о будущей жизни и Суде, она умножает в людях страх Божий. Этот страх придает жизни более человечный характер. Потому учение о смерти и воскресении тел делает человека элементом общества. Кто изгоняет этот страх, тот становится подвластен демонам, становится игрушкой всех страстей.

Вывод таков: воскресение мертвых состоится. Об этом нам свидетельствует Слово Божие, это открыл нам Бог, это своей жизнью и своим учением подтверждают святые, об этом свидетельствует опыт человечества. Потому мы и относимся уважительно к человеческому телу. Мы его уважаем, любим, подвизаемся, чтобы очистить его от грехов, дабы и оно прославилось. Весьма характерен тот факт, что исихазм святых отцов касался и тела, которое мы очень почитаем. Это видно из трудов святителя Григория Паламы .

Уважение человеческого тела видно и при чине погребения. В Православной Церкви не признается сожжение или кремация тела, но его погребение. Конечно, как мы уже сказали, согласно учению святителя Григория Нисского, и сожженные тела воскреснут. Однако если человек сам желает сожжения своего тела, то это указывает на то, что он не верит в его воскресение. И совсем не случайно, что там, где господствует традиция сожжения тел, там господствует мнение о том, что тело – это темница души, которая должна быть отброшена, чтобы душа получила свободу. Мы же уважаем тело, погребаем его и ожидаем его воскресения. Святые почивают в ожидании воскресения. Они «чают воскресения мертвых и жизни будущего века».

Будущий Суд

Второе пришествие Христа и воскресение мертвых тесно связано с будущим Судом, который называют еще Страшным Судом. Все люди предстанут пред Страшным Судом Христовым.

В Символе веры мы исповедуем, что Христос придет со славою «судить живых и мертвых». Это убеждение является центральным учением Церкви, как мы увидим ниже. На всех литургических собраниях, в том числе и на Божественной Литургии, говорится о предстоянии пред Престолом Божиим. Священник молится: «Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим».

Ниже нам представится прекрасная возможность подчеркнуть, что, несмотря на то, что мы используем образы юридические, Суд все же по большей части будет иметь характер откровения и выявления духовного состояния человека. Все используемые образы имеют символический характер. Христос и святые используют такие образы, чтобы люди образно представили себе тот день, в который они увидят действительность. Следовательно, не отбрасывая этих образов, мы должны вникнуть в их суть, в их внутреннее содержание.

По преподобному Симеону Новому Богослову, «слово о Суде велико и неудоборазумеваемо, потому что оно не о настоящем и видимом, а о будущем и невидимом». Настоящее – видимо, в то время как будущее – невидимо. Посему необходима чистота ума, многая и великое прилежание .

В Священном Писании много говорится о будущем Суде, который является началом и вечной жизни, и вечной муки. Известны притчи Христовы о десяти девах, о плевелах и о браках. Нелегко и почти невозможно подробно проанализировать все то, что говорит Писание о будущем Суде. Мы же представим наиболее наглядные предметы.

Христос уверяет людей в том, что Сам придет их судить в будущем веке. Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (). Это связано с тем, что Христос – это первообраз человека, потому что человек – это образ Христов, и потому что через Христа произошло возрождение человека. Он вочеловечился, пострадал, был распят, воскрес и вознесся. Итак, Он будет Судьей людей.

Апостол Петр в одной из своих бесед говорит, что получил заповедь от Христа проповедовать, что Он будет судьей людей. И Он повелел нам проповедыват людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (). То же учение проповедует и апостол Павел в ареопаге, когда говорит: Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых ().

Из апостольских фраз видно, что Христос будет судьей людей. Параллельное место у апостола Павла – это побуждение своего ученика Тимофея: Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (). Второе пришествие называется явлением и Царством, связанным с Судом над живыми и мертвыми, то есть над теми, кто умер прежде, и теми, кто будет тогда живым.

Связь Второго пришествия Христова с престолом указывает на величие Божие и власть Христову судить людей, а также на страх людей пред Судом и Судией. Христос использовал этот образ, когда сказал, что после Своего пришествия вместе с Ангелами Он сядет на престоле славы Своей ().

Престол является символом Бога и Его славы, а также той власти, которую Он имеет над людьми. Происходит этот образ из культа античных божеств, бога-импе-ратора римлян, а также из Ветхого Завета и Откровения Иоанна Богослова. Еще пророк Давид говорит в одном из своих псалмов: Приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде ().

Существует один иконографический сюжет, который называется «приготовлением престола», и связан он с Голгофой. С XI века этот сюжет «приготовления престола» связывается со Вторым пришествием Христовым и будущим Судом .

Понятие престола, напоминающего императорский престол и суд, тесно связано с Судом Христовым над живыми и мертвыми, что встречается во многих местах Посланий апостола Павла. Обращаясь к этой теме, апостол говорит, что все мы ходатаи, все рабы Христовы и не должны осуждать других. В подтверждение своих слов Он говорит: Все мы предстанем на суд Христов (). Римские христиане, которым это было сказано, знали на опыте, что означает престол императора и судии. То же самое он говорит и коринфским христианам: Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое ().

Поскольку окончательный суд над людьми произойдет и поскольку подлинный Судия – это Христос, постольку христиане должны избегать осуждения других людей – своих собратьев. Апостол Павел пишет: Судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (). Здесь, кроме того, что о Христе говорится как об истинном Судии людей, представлен и способ, которым этот Суд будет совершаться. Тот, Кто является Светом истинным, Своим явлением откроет все скрытое во мраке и обнаружит все намерения и желания сердца.

В другом месте апостол Павел говорит о Суде, который будут творить святые. Он пишет: (). Это место тоже показывает то, как будет происходить суд. Речь вовсе не о мирском суде, где будет зачитано обвинение, будут свидетели «за» и «против» и где судом будет вынесено решение. Образ будущего суда взят из юриспруденции, однако содержание будущего суда будет совсем иное. Явление Солнца правды откроет все, все обнажатся от внешнего, и между святыми и грешниками будет произведено сравнение. В этом смысле и говорится о том, что святые будут судить мир. Все это мы увидим чуть позже, когда будем говорить о том, как отцы толкуют те места Священного Писания, где говорится о будущем Суде.

Христова притча о браке достаточно известна. Когда царь вошел туда, где были собраны призванные на брак его сына, он увидел одного человека, который не имел брачного одеяния. Сделав ему выговор: Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? – он приказал связать ему руки и ноги и ввергнуть его во огнь внешний, где будет плач и скрежет зубов ().

Согласно толкованию этой притчи святителем Григорием Паламой, брак соотносится со Вторым пришествием Христовым и Царством Небесным. Вход Царя, которым является Бог, – «это Его явление во время будущего Суда». Одеянием духовного брака, обязательным для приглашенных, является добродетель. И когда святые отцы говорят о добродетели, то понимают под этим плоды Святого Духа, а не просто поверхностную человеческую добродетель. Не имеющий одеяния добродетелей не только будет недостоин Царства Божия, но и будет наказан. Не только душа окажется недостойной того чертога, но и тело, если не жило в воздержании, чистоте и целомудрии. Наказание человека, не имеющего брачного одеяния, связывается с удалением его от жилища и места обитания веселящихся. По сути, речь идет об отделении от Бога, о непричастности Его благодати.

Связывание рук и ног по приказу Царя указывает на сдавливание человека грехами, что происходит еще в этой жизни. Непереносимое страдание и великая боль, которую ощущает человек при впадении в грех теперь, будет продолжаться и в будущей жизни. Ввержение в огонь внешний указывает на то, что человек «стал окамененным для Бога, как не сотворивший здесь дела Света». Раз он в этой жизни не соделал дел Света, то не сможет приобщиться Света и в день тот. Это говорит о том, что он отлучается от Бога. Тьма, в которую он будет приведен, – это синоним неугасимого огня, неусыпающего червя, плача и скрежета зубов. Все это указывает на «угрожающие душе и телу несносные муки», на скорбный плач от бесполезного и нескончаемого раскаяния, на покаяние о содеянном, которое никогда не закончится и не получит утешения .

Евангельское зачало о будущем Суде неповторимо и весьма выразительно. И поскольку это учение Христа, то авторитет его неоспорим. Никто не может оспорить этого, называя себя христианином. Потому что слово о Суде исходит из неложных уст Христовых (см. ).

Здесь мы не будем приводить евангельского текста, описывающего будущий Суд, но сразу обратимся к толкованию святителя Григория Паламы и через призму этого толкования посмотрим на евангельские строки.

Христос, придя со славою и Ангелами Своими, разделит людей, как делает пастух, и праведные будут поставлены по правую сторону от Него, а нераскаянные грешники – по левую. Суд будет проходить на основе того, что проявили люди по отношению к своим братьям, находившимся в тяжелой ситуации, – любовь или ненависть. Но вот вопрос: почему же единственным критерием является милостыня? И в конце концов, справедливо ли, чтобы люди спаслись по причине одной лишь милостыни, а другие были осуждены на вечную смерть только лишь за то, что не проявили сострадания по отношению к ближним?

Святитель Григорий Палама благодаря всему церковному опыту проводит чудесный анализ этого зачала. Он говорит, что праведные насладятся Царством Божиим не просто за одну маленькую милостыню, сотворенную ими, а за все свое возрожденное бытие. Для такого вывода есть три причины.

Первая заключается в том, что они называются овцами. Этим словом Он показывает, что они праведные, кроткие, терпеливые, что они прошли прямым и протоптанным путем добродетелей, то есть последовали за Христом – подлинным Пастырем людей. И они не просто последовали за Ним, но и уподобились Ему – Агнцу Божию. Это означает, что они всю свою жизнь хранили заповеди Божии и всегда были готовы «к смерти ради добра». Из них иные – сыны Божии, потому что суть хранители «таинственного Божиего возрождения», иные – наемники, потому что стяжали благодать потами покаяния и смирения.

Вторая. Праведники проводили свою жизнь в любви, которая есть исполнение закона, добродетель, превосходящая все остальные добродетели и являющаяся их главой. Человеколюбие – это проявление возрожденного человека, особенно когда оно бывает в рамках любви к Богу.

Третья. Праведники выделяются и своим смирением. Потому что, несмотря на то, что Христос напоминает им о том, что они сделали, они этого не помнят. Смирение связано с любовью. Праведники чувствуют себя недостойными похвал. Такими признаками праведники указывают, следовательно, на то, что они соединены с Богом, возрождены духовно.

Противоположное приключается с грешниками, стоящими слева от Христа. Они осуждаются не просто за опущение некоторых малых дел любви и человеколюбия, но по прямо противоположным причинам, за которые праведные получили похвалу.

Первое: грешников Он называет козлищами, «как дерзких, непослушных и бродящих по пропастям греховным». Как козы забираются на отвесные утесы, то же можно видеть и у грешников. Нераскаянные грешники не стяжали разума Христова, не стали овцами, водимыми Истинным Пастырем, но предпочли непослушную и дерзкую жизнь, не уподобились Ангцу Божию, что означает, что они не приобрели жертвенного нрава по отношению к своим братьям.

Второе: они не проявили человеколюбия и любви, что означает, что они не возродились от Пресвятого Духа. Напротив, они проявили ненависть. Как любовь является исполнением всех добродетелей, так и ненависть и дела ненависти, не сочувствие ближним и неизменное собственное мнение – «исполнение есть греха». Грешники осуждаются за человеконенавистничество, потому что от него происходит все зло.

Третье: грешники отличаются гордостью, потому что она связана с бесчувственным по отношению к ближним поведением. И осуждаемые за несочувствие, они, вместо того чтобы приступить смиренно, противоречат и оправдывают себя. Очевидно, что человеконенавистничество стало их природой.

Именно по этой причине праведные входят в Царство Небесное, а грешники отсылаются в муку.

Анализируя это место, святитель Григорий Палама говорит, что праведные вкушают вечную жизнь: «Они будут иметь жизнь, и будут иметь с избытком» (см. ). «Жизнь» – это бытие вместе с Богом. «Избыток» говорит о том, что они – сыны и наследники Царства Божиего, то есть являются общниками той же славы и царства. Грешники не вкусят Бога. Они будут жить с демонами и предадутся адскому огню .

Преподобный Симеон Новый Богослов, толкуя это зачало, говорит, что Христос имеет в виду нечто более глубокое и существенное. Обличение грешников в том, что Он алкал и они не дали Ему есть, что Он жаждал и они не дали Ему воды, означает, что он алкал их спасения, а они не ответили на это ничего.

Человек через свое творение Богом по Его образу и подобию, через вход в Церковь, которая является Телом Христовым, тесно связан с Богом. Особенно через Таинства человек становится членом Тела Христова. Но когда он не живет по заповедям Божиим, то он как бы оставляет Христа алчущим и жаждущим.

Развивая свою мысль, преподобный Симеон говорит, что Христос алкал обращения и покаяния человека, а тот не утолил его голода. Он жаждал его спасения, а человек не дал Ему возможности вкусить его. Он был обнажен от добрых дел, и человек не одел Его. Потому что христианин – член Тела Христова. Лишенный добродетелей, он как бы обнажает и порочит Его члены. Он был заключен в тесную, грязную и темную темницу его сердца, и человек не восхотел посетить его и вывести на свет. Христианин знал, что Христос ослаб из-за его лени и бездействия (самого христианина), и не послужил ему посредством благих дел и поступков .

Действительно, Христос желает спасения человека – Своего творения, ради любви к которому Он много пострадал. Одновременно в святом Крещении христианин становится членом Его Тела. И когда христианин не отвечает на это желание Христово и остается во тьме греха, тогда сам себя подвергает осуждению.

Впечатляют его слова о том, что Он находится в тесной, темной и грязной темнице сердца. Действительно, благодаря святому Крещению благодать Божия пребывает в глубине сердца человека. Грехами, которые мы творим после входа в Церковь, покрывается божественная благодать. Так Христос становится похожим на заключенного в сердце. В этом и заключается мучение человека.

В согласии с этим находится и толкование святителем Григорием Паламой притчи Христовой о десяти девах. В притче пять мудрых дев, у которых в светильниках был елей, вошли на брак, а пять юродивых, не имевших елея, этой великой радости не удостоились (см. ).

Благодаря всему тому, что мы изложили до сих пор, проведя святоотеческий анализ некоторых наиболее показательных мест, в которых говорится о будущем Суде, становится очевидным, что будущий Суд – это не просто обычное судопроизводство, которое бывает в судах, но явление и откровение посредством Христа внутреннего состояния человека. Человек, возрожденный Святым Духом, тогда будет увиден чисто всеми людьми. Откроется, засияет и засверкает его родство со Христом. Невозрожденный же человек, обладающий темным и непросвещенным умом, тоже откроется пред всеми людьми, потому что не будет приобщен Богу. Как явление чувственного солнца открывает все, так и пришествие истинного Солнца правды будет настоящим обнажением внутреннего расположения людей и их пожеланий. Это наиболее выпукло мы увидим в учении преподобного Симеона Нового Богослова.

Вначале нужно снова подчеркнуть, что Сам Христос и является Царством Небесным. Он и является Светом истинным, Который воссияет в Своем пришествии, чтобы судить людей. Преподобный Симеон Новый Богослов, обращаясь ко Христу, говорит:

Ты – Царство Небесное,

Ты – земля, Христе, кротких,

Ты – зеленеющий рай,

Ты – чертог божественный,

Ты – палата неизреченная,

Ты – трапеза для всех,

Ты – хлеб жизни,

Ты – новейшее питие…

Он добавляет, что Христос, Который есть неприступное Солнце, воссияет среди святых. И тогда все засияют в меру своей веры, деяния, надежды, любви, своего очищения и просвещения, исходящего от Его Святого Духа. Разные обители, которые будут в раю, – это «различные меры любви и Твоего созерцания» .

Следовательно, в меру своей чистоты человек и засияет Светом Божиим. Пришествие среди людей Солнца правды обнажит все. Таким образом понимается и слово апостола Павла: Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (). Согласно с ним и другое его слово: Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть (). Все делавшие в своей жизни божественные дела будут во Свете, а содетели пороков, как учит преподобный Симеон Новый Богослов, «будут находиться во тьме наказаний». Посреди же них будет великая пропасть .

Так Христос Своим явлением откроет образ жизни людей, все их бытие, все то, что находится в глубине их сердец. Это откровение и есть вечная жизнь или вечная мука, потому что первое является приобщением к Богу, а второе связано с неприобщением, непричастностью Богу.

То, что произойдет в иной жизни, что произойдет во время будущего Суда, происходит уже здесь. Святитель Григорий Палама говорит, что Христос – Солнце правды, невечернее, подлинное и вечное. В нем сейчас пребывают души святых, в то время как тогда, в будущей жизни, в нем будут пребывать и их тела. Те, кто не кается еще сейчас, хотя и наслаждаются чувственным солнцем и утешаются другими творениями Божиими, живут вне Света и тогда, в будущей жизни, окажутся очень далекими от Бога и будут преданы вечной муке .

Следовательно, то, что произойдет в будущей жизни, происходит уже сейчас. Потому преподобный Симеон Новый Богослов просит Бога дать ему Свою благодать уже сейчас, как обручение, дабы насладиться Богом и в будущей жизни: «И удостой здесь послужить Тебе, Спасе мой, и приять Твоего Духа Божия, обручение Царства, и там насладиться чертога Твоей славы, зря Тебя, Боже мой, во веки вечные» .

Это является заботой всех святых. Они боятся не смерти, а того, что произойдет после нее, а особенно того, что будет во Второе пришествие Христово. Их занимает не столько время смерти, сколько то, каким образом они отойдут из этой жизни, то, в каком состоянии они будут в тот час, потому что это будет иметь вечные последствия.

Преподобный Симеон говорит, что его устрашает и приводит в трепет то, что если он вдруг умрет, обладая слепым умом. Если человек после своего воскресения и восприимет чувственный свет, свет очей своих, то не будет ему от того никакой пользы, если у него не будет духовных очей, чтобы зреть Бога. В таком случае человек, выйдя из тьмы, снова входит во тьму, чтобы пребывать вовеки отлученным от Бога .

Таким образом, явление Бога как солнца откроет духовную наготу человека. Сейчас у нас есть возможность различными способами прикрыть свою духовную наготу, в то время как тогда нагота эта откроется. Преподобный Симеон Новый Богослов в одном из своих огласительных слов представляет следующую истину: тогда человеку не будет никакой пользы от всех материальных, чувственных и интеллектуальных дарований, которыми он обладал в своей жизни.

Он ставит множество вопросов. Где, к примеру, тогда будут роскошные трапезы, различные прекрасные одежды, высокомерие властителей и тому подобное? Я хотел бы сосредоточить внимание на его словах о том, что тогда откроется душевная нагота человека. Он спрашивает: «Где тогда великие имена? Где святость, которой мы обладаем по мнению других или по своему мнению? Где льстецы и обманщики, называющие нас святыми и подьемлющие пыль наших ног?»

Многие из нас имеют ложное чувство того, что мы святы, что мы исполнены добродетелей. Кроме того, есть и некоторые льстецы, возделывающие это тщеславие. Но тогда откроется все, и все люди узрят нашу наготу.

В жизни есть много вещей, прикрывающих слепоту нашего сердца и наготу нашей души. Часто этими вещами являются мудрость и знание мира сего. Мы думаем, что мы что-то собой представляем, в то время как по сути мы мертвы по Богу и не имеем ничего доброго. Тогда же будет явлено все. Преподобный Симеон Новый Богослов спрашивает: «Где мнимый разум гордых знанием и мудростью мира? Где возношение, мнящее быть чем-то, когда мы – ничто?» Именно поэтому ленивых, расслабленных и нерадивых охватит тогда великий страх и трепет.

Потому блажен человек, живущий в покаянии и видящий себя «ниже всякой твари», потому что «тогда, украшенный, станет по правую сторону от Него» . Лишь украшенные благодатью Божией станут по правую сторону от Престола Божия.

Когда преподобный Симеон Новый Богослов говорит об одежде и наготе, то под этим подразумевает не присутствие или отсутствие добродетелей, а Сам Дух Святой, сам Свет Божий. Тогда ночь просветится как день, тогда всякий дом, пещера, и небо, и земля будут упразднены. Тогда те, кто не облекся во Христа, то есть «те, кто не принял Свет… и в нем прежде не бывшие и Светом не ставшие», явятся нагими и исполнятся великого стыда. Будет явлено всякое дело худое и доброе, каждый помысел и воспоминание наше от рождения и до последнего нашего дыхания. Все откроется пред людьми .

Здесь нас впечатляет то, что нагими явятся те, кто не увидел Свет еще в этой жизни и не стал Светом. Проблема, стало быть, становится не нравственной, но духовной, онтологической (бытийной). Нагота связана с причастием Свету еще в этой жизни. Потому преподобный Симеон советует подвизаться, чтобы через покаяние войти узкими вратами «и внутри узреть свет» еще в этой жизни . Созерцание нетварного Света – это не излишество и не роскошь духовной жизни, но сама суть ее и цель.

Из учения преподобного Симеона Нового Богослова видно и еще нечто, связанное с предыдущим. Храня заповеди Божии, мы приводимся к Свету. Следовательно, не хранение заповедей Божиих удаляет нас от Света и отсылает во тьму. Действительно, заповеди Божии будут судить человека. Слово Божие живо и пребывает во веки. Слово Божие, которое презрели, «станет пред лицом каждого человека и осудит каждого, не хранившего его». Суд будет произведен заповедями Божиими, которые будут обличать верных и неверных. Ведь действительно, неверные будут самоосуждены за содеянные дела. Тогда человеку не помогут ни человеческая мудрость и знание, ни красноречие, ни деньги, ни стяжание земных вещей .

В библейском и святоотеческом предании мы видим еще один способ, согласно которому люди будут преданы будущему Суду. Говорится, что люди будут судимы святыми. Это мы встречаем уже в слове Христа Своим ученикам: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (). То есть ученики сядут на двенадцати престолах и будут судить колена Израилевы.

То же утверждает и апостол Павел. Осуждая христиан за то, что они прибегают к мирским судам, чтобы разрешить различные проблемы, он говорит: Разве не знаете, что святые будут судить мир? (). Но как понимать этот суд святых?

Преподобный Симеон и на это дает ответ. Он говорит, что каждый человек, оказавшись пред вечной жизнью и неизреченным тем Светом, увидит «подобного себе и будет судим им». Все люди, проводившие на земле различный образ жизни, подвергнутся сравнению с другими людьми, жившими вместе с ними и в тех же условиях. И одни жили согласно с волей Божией, а другие отреклись от Его заповедей. Это значит, что не будет никакого оправдания в том, что условия жизни были тяжелы, и потому они не могли-де жить в согласии с заповедями Божиими.

Таким образом, отцы будут судимы отцами, родственники и друзья – родственниками и друзьями, братья – братьями, богачи – богачами, нищие – нищими, семейные – теми, кто преуспел в семейной жизни, и так далее. Когда грешники увидят грешников покаявшихся, блудники – покаявшихся блудников, когда цари увидят святых царей и вообще каждый человек увидит подобного себе, имевшего то же естество, те же руки и глаза, такие же условия жизни, увидит, что он спасся, то это станет самоосуждением, человек не будет иметь никакого довода и никакого оправданияSC 96. С. 434–436..

Весьма характерно слово преподобного Симеона, которое я приведу дословно: «Таким образом, каждый из нас, грешников, получит осуждение от каждого святого, так же как неверующие от верующих, согрешившие, но не покаявшиеся осудятся еще более согрешившими, но тепле покаявшимися» .

Страшно увидеть в тот час во славе Божией «того, с кем некогда вместе спал, ел, пил, равного тебе по возрасту, одной с тобой профессии», увидеть, что он подобен Христу, в то время как ты сам – нечто противоположное. Ты совсем не сможешь ничего сказать .

Именно так и будут нас судить святые. Нас обличит их покаяние и то, что они жили в тех же условиях, но стали сосудами Пресвятого Духа, уподобились во всем Христу. Мы не сможем оправдаться ни в чем.

Еще один момент мы видим в учении преподобного Симеона Нового Богослова. Во время будущего Суда вечной жизни будут лишены те, кто не принял Святого Духа. Рая лишатся не только те, кто согрешил. Не согрешивший, но и не имеющий добродетелей, которые суть плоды Всесвятого Духа, лишится вечной жизни, будет извержен из рая и пойдет в муку. Примечательно слово преподобного Симеона: «И если греха не будет иметь, но и без добродетелей будет, встанет наг» . Таким образом, если мы и не сотворим грехов, окажемся недостойными славы Божией, если не имеем добродетелей.

Он идет еще далее, чтобы подчеркнуть, что недостаточно одних лишь добродетелей, но необходима еще и слава Божия, благодать Божия. Это означает, что добродетели – это не просто то, что достигнуто личными усилиями человека, но плоды Всесвятого Духа. Как Адам, не сохранивший заповедей Божиих, обнажился божественной славы и лишился рая, так и тот, кто «как и обретется поистине обнаженным божественной славы», изыдет из рая Царства Божия и небесного чертога .

Для входа в Царство Небесное во Второе пришествие Христово необходима причастность Всесвятого Духа. Страшен день Суда, потому что, кроме всего прочего, человек узнает, «что не имеющие Духа Божия, в уме сияющего справедливостью Суда и в сердце обитающего неизреченно, в вечный отсылаются мрак» .

Потому преподобный Симеон Новый Богослов, которого по справедливости считают богословом Света, и не устает повторять свои советы об удалении от зла и страстей, об очищении сердца от всякой нечистоты, о стяжании чистоты ума, о причастии божественной благодати и вкушении божественного Света. Когда человек живет так, тогда в пришествие Христово откроется неизреченная и неизглаголанная радость. Он будет причастен Богу, в то время как грешник хотя и увидит Бога, но это станет для него самоосуждением и наказанием для самого себя. Он испытает на себе опаляющее действие Света.

Подводя итоги, мы говорим, что Христос снова придет в мир, и это будет Его Вторым пришествием. Обновится вся тварь, мертвые восстанут, живущие тогда обновятся, и наступит Суд людей. Все это – истина. Все это обязательно сбудется. Однако мы не знаем ни дня, ни часа, когда это случится.

Потому Христос побуждает нас быть готовыми всегда. Как было во дни потопа при Ное, когда люди ели, пили, женились и выходили замуж , доколе не вошел Ной в ковчег, и тогда они поняли, что пришел потоп, то же самое будет и в пришествие Сына Человеческого. Потому Христос говорит: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (). И в конце притчи о десяти девах Христос сказал: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий ().

Цель этой проповеди – приблизить наши сердца к Господу, быть готовыми к самому главному дню в истории вселенной.
Готов ли ты к нему? Мы должны быть готовы. Можно всю жизнь быть верующим, но когда настанет главный день, хотелось бы не уподобиться нечестивым, которые будут бежать и прятаться от гнева Божьего. Для нас этот день должен быть ожидаемым, должна быть великая радость при мысли о его приближении.
Сегодня ты можешь проверить свое сердце: насколько ты готов предстать пред Господом, встретить Его лицом к лицу?
Мы видим, как много событий происходит в нашем мире: стихийные бедствия, национальные конфликты, войны, эпидемии, убийства. Люди живут в страхе. Всех интересует вопрос: что будет дальше? Чего нам еще ожидать? Люди всегда хотели знать о будущем. Во времена Христа ученики также задавали Ему этот вопрос. Чтобы понять будущее, нужно обращаться к Господу. Люди часто попадают в сети, когда ищут ответы с помощью оккультной практики.
В деревне, где жила моя бабушка, жил один очень веселый человек. Он был атеистом, о Боге ничего слышать не хотел. Так и умер, не покаявшись. А жена его на следующий день видела сон, будто муж пришел домой в подавленном состоянии, искал свою Библию. Печально, что при жизни у него не было Библии. Если нет в твоей жизни Слова Божьего – страшно предстать пред Богом.
Как бы я хотел, чтобы большее число людей узнало Бога при жизни! Здесь Он для них – милующий Господь, а в вечности будет для них судьей. Милость дается даже жестоким, обозленным людям. Каждый день для человека – это новый шанс. А потом шансы закончатся. Миллионы лет – это капля в море. Вечность никто не может измерить. Люди будут отделены от Бога навсегда, и это самое страшное.
В 24 главе Евангелия от Матфея мы читаем ответ Иисуса на вопрос о времени Его пришествия, который задали Ему ученики.
Матфея 24:36:
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один».
Если вы встретите человека, который говорит, что знает время Второго пришествия, – никогда в это не верьте. Это обольщение. Дата Второго пришествия – это тайна, и никто не может сказать, что получил такое откровение.
В Библии содержится много пророчеств. Многие из них уже исполнились с поразительной точностью. Есть пророчества, которые еще будут исполняться. Но есть такие пророчества, которые исполняются сейчас, на наших глазах.
Итак, вот признаки Второго пришествия, названные самим Иисусом:
1. Матфея 24:6:
«Также услышите о войнах и о военных слухах…»
Первый признак – войны и военные слухи.
В 90-е годы XX века произошло более 100 войн, в которых участвовало 90 государств. В 1987г. было зарегистрировано самое большое количество войн. Один человек сказал: «Мир – это время, когда государства перезаряжают свое оружие». Никогда не было такого количества войн, как в XX веке. По статистике Красного Креста, в войнах погибло более ста миллионов человек. Характерной чертой нашего времени является возникновение множества национальных конфликтов. Люди возросли в своей гордыне. Два амбициозных политика решают свои вопросы, невзирая на гибель множества мирных людей, на кровь убитых детей. Война – это способ отмывания денег. Мы должны молиться, чтобы Бог дал людям силу в этих тяжелых обстоятельствах.
2. Матфея 24:7:
«…и будут глады, моры и землетрясения по местам».
Второй признак – голод.
Численность населения земли 6 680 000 000 человек. За год рождается примерно 130 миллионов человек, умирает около 53 миллионов. Серьезно голодает примерно третья часть населения земли. Треть людей живет в достатке, еще одна треть живет в избытке. В США около $25 млрд. тратится на борьбу с лишним весом. Люди вырезают себе часть желудка, чтобы избавиться от полноты. Это все результат жадности. Голод происходит не из-за недостатка продуктов или ресурсов, а из-за их неправильного распределения. Кто-то подсчитал, что если все ресурсы Земли разделить на количество ее жителей, то получится по $930 млн. на человека. Хватит тебе столько? Такие средства очень трудно потратить, если жить без похоти. Один из президентов США сказал: «Один автомат, один корабль, одна военная ракета являются обкрадыванием тех, кто страдает от голода и холода». Война в Персидском заливе стоила $ 0,5 млрд. в день или $350 000 в минуту. Бомбардировщик стоит $25 000, ракета «Томагавк» – $1,3 млн., ракета «Воздух – воздух» – $800 000, противотанковый снаряд – от $2000 до $36 000. Стоимости одной ракеты хватило бы, чтобы кормить школу детей в течение 5 лет. За одно десятилетие умирает более 100 млн. детей. Стоимости 10 бомбардировщиков хватило бы, чтобы этого не случилось.
3. Третий признак – моры.
Это туберкулез, рак, сердечно-сосудистые заболевания, грипп, СПИД – болезни, которые опустошают мир. Раньше мы смеялись: «Что за болезнь грипп? Ерунда!» А сегодня люди умирают от гриппа. Уровень развития медицины очень высок, но она не может помочь при многих заболеваниях. Врачи ведут постоянную войну с болезнями – и далеко не всегда могут одержать победу. Как только побеждена одна болезнь, на смену ей приходит другая. СПИД – болезнь, которая поражает в основном людей, ведущих безнравственный образ жизни. Ранее люди не были такими безнравственными. Посмотрите на жизнь своих родителей и людей того поколения: мир был другим. Произошли сексуальные революции, пришла свобода, многие нормально относятся к разврату. Это уже стало нормой. Даже христиане не протестуют против этого. На сегодняшний день более 50 миллионов людей больны СПИДом.
4. «будут… землетрясения».
Четвертый признак – землетрясения.
За последние 30 лет произошло столько землетрясений, сколько было за предыдущие 2000 лет. Вот статистика крупнейших землетрясений (8 баллов по шкале Рихтера): с 1000 по 1800 гг. н.э. зафиксировано 21 землетрясение, с 1800 по 1900 гг. – 18 землетрясений, с 1900 по 1950 гг. – 33 землетрясения, с 1950 по 1991 гг. – 93 землетрясения. С 1950 по 2000-е годы из-за землетрясений погибло 1 400 000 человек, то есть в среднем 28 тысяч человек ежегодно. Всего же (учитывая мелкие) с 1900 по 1930 год произошло около 2000 землетрясений, с 40-х по 1982 год ежегодно (!) – 1000 землетрясений, в 1983 год – 300 000, что составило более 800 землетрясений в сутки (см. «Известия» за 17 ноября 1983 г.). В настоящее время происходит до 1000 (!) землетрясений в сутки.
5. Матфея 24:12:
«…и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь».
Пятый признак – охлаждение любви. Половина всех браков заканчивается разводом; многие пары живут вместе, не заключая брак. Многие семейные пары едва терпят друг друга. Разрушающаяся семья порождает многие проблемы. Кроме этого, стало возможным убивать еще не рожденных детей. На каждые 5 родов приходится 2 аборта. В 90% случаев первая беременность заканчивается абортом. Ежегодно в мире производится 54 миллиона абортов. Убийство нерожденных детей доступно и даже рекламируется. Обычно обвиняют женщину, но я считаю, что мужчина виноват не меньше. Огромное число абортов говорит о безответственности, незрелости мужчин. Аборты влекут за собой страшный суд, страшное проклятье.
6. Матфея 24:37-39:
«…но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого».
Шестой признак – падение нравственности. Именно такой была ситуация во дни Ноя.
Бытие 6:5:
«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».
В наши дни прогрессируют жестокость и насилие. От рук бандитов гибнет много людей. Психологи утверждают, что основной причиной жестокости подростков является пропаганда насилия, которая идет с экранов телевизоров. К 15 годам подросток может увидеть 35 000 сцен убийств. Любая информация воспринимается нашим мозгом как правда. Когда мы видим убийства по телевизору, то пропитываемся этим духом. И потом, когда мы слышим, что где-то произошла беда, – это уже не трогает наше сердце. Мы адаптируемся к ужасным вещам. Я уверен, что христианам нельзя смотреть кровавые сцены с убийствами, насилием и т.п., так как это портит нас. Но это не значит, что мы прячемся в наших домах, не желая никому помогать.
7. Сравнение с Содомом и Гоморрой – это признак сексуальной распущенности. Развращенность жителей этих городов стала настолько велика, что весть об этом достигла небес.

Луки 17:26-30:
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».
Бытие 19:5-9:
«…и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».
Гомосексуализм был обычным явлением среди содомлян. Жители города были извращены, сексуально домогались чужестранцев, пришедших к Лоту. В наше время мы также наблюдаем небывалое распространение гомосексуализма. В Калифорнии за год было зарегистрировано 13 000 однополых браков. Эти люди рвутся в политику, они хотят править, хотят преподавать сексуальное образование в школе, воспитывать в своих семьях приемных детей. Это признак того, что Бог скоро пошлет Свой огонь.
8. Отступление от веры и обольщение антихристом.
1 Тимофею 4:1:
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским».
2 Фессалоникийцам 2:3-7:
«Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».
Духи обольщения будут высвобождены из ада, чтобы прельстить избранных. Сейчас появилось много людей, которые ненавидят Иисуса и открыто провозглашают это. В США, штат Вашингтон, одна фирма на 200 автобусах написала: «Люди, вам не нужен Бог! Его нет. Будьте просто добрыми людьми». В 60-е годы в Америке запретили изучение Библии в школах, но взамен ввели курсы по изучению оккультизма, астрологии, сексуальное образование. За последние годы число оккультных книг увеличилось в два раза, и интерес к ним растет. Духи обольщения действуют.
9. Знания и транспорт.
Даниил 12:4:
«А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение».
В наше время объем знаний удваивается каждые 8 лет. Современные ученые добавляют в копилку знаний 2000 слов в минуту. Простой человек уже не может угнаться за всем этим.
Наум 2:4:
«По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния».
Именно в XIX-XX веках появились поезда, автомобили, атомные ледоколы и другие перевернувшие мир достижения индустриального прогресса. Люди ездят очень много, в год около 200 миллионов человек совершает путешествие.
10. Матфея 24:14:
«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец».
Десятый признак – проповедь Евангелия.
Евангелие переведено на 2000 языков и доступно почти всем народам. Существует 2000 христианских радиостанций, которые непрерывно проповедуют Благую Весть. Никогда в мире не было такого масштаба проповеди Евангелия. Наша церковь в Минске призвана участвовать в распространении Евангелия Христа всеми доступными нам способами, чтобы приблизить пришествие Господа. Каждый должен быть задействован в этом великом деле.
Вышеперечисленные признаки доказывают нам, что возвращение Иисуса уже близко. Когда они достигнут полноты – Господь придет. История еще не видела такого события, такого дня, как этот. Этот день станет великим и страшным потрясением для народов.
Я слышал много свидетельств неверующих людей, которые видели сон о том, как Иисус приходит на землю. Они рассказывали, что им было очень страшно. После этого они начинали искать Бога. Некоторым ветхозаветным пророкам Бог давал возможность увидеть, каким будет этот день. Все они также называют его страшным.
Амос 5:18-20:
«Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния».
Софония 1:14-18:
«Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли».
Иоиль 2:1-6:
«Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют».
Откровение 6:12-17:
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»
Однажды я наблюдал затмение солнца. Это было в Крыму. В этот день многие люди даже на пляж не пошли по причине страха. Хоть я и христианин, но когда Луна закрыла солнце, то, честно признаюсь, стало не по себе. Людям трудно представить, что однажды солнце померкнет и не даст своего света. Представьте, что нет больше света. Звезды падут на землю, будут землетрясения. Я благодарен Богу, что мне есть куда спрятаться. Мы сокрыты в Иисусе.
Придет великий день. Кто сможет устоять? Никто. Ни один человек. Почему этот день будет очень страшным? Потому что произойдет отделение от Господа.
Матфея 25:31-46:
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
Представьте: престол Бога опустится с небес, и все народы будут стоять перед Богом. Он отделит людей друг от друга, поставив одних по правую сторону, а других – по левую.
Произойдет великое разделение друг с другом.

Матфея 24:40-44:
«…тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Готовы ли вы навсегда разделиться со своими неверующими родственниками? Что вы делаете, чтобы этого не произошло? Если вы не готовы видеть, как вы поднимаетесь на небо, а они отправляются в ад, – то усильте ваши молитвы, поднимите вашу жизнь на другой уровень отношений с Богом, принесите плоды Духа, покажите им Иисуса, живите достойно Евангелия. Пусть ваша жизнь приведет их к Иисусу Христу!
1 Фессалоникийцам 4:15-18:
«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами».
Величайшая картина, когда верующие по всему лицу земли поднимутся на небо, чтобы встретить там Иисуса. Жутко остаться и не войти в их число. В детстве я видел сон, будто пришел Иисус, и вся моя семья была восхищена на небо, а я остался на земле. Как же сильно я тогда испугался! Этот сон произвел во мне большие изменения. В моей жизни был период, когда я не был уверен, что буду спасен. Но когда я посвятил свою жизнь Богу на 100 %, то все сомнения рассеялись. Сейчас я живу без страха.
Христиане делятся на 3 категории:
1) люди, всецело посвященные Богу. Они служат Господу без ропота, полагают свои жизни ради Христа и Евангелия. Бог благословляет их.
2) люди, которые не чувствуют, что Божьи дела – это их дела. Живя таким образом, человек не имеет полной уверенности в своем спасении, потому что не отдал себя Господу на 100%. На таких людей нельзя положиться. Так же и Бог не проявляет рвения, чтобы их благословлять. Такой человек не может сказать, что он успешен и благословен. Этому человеку нечего засвидетельствовать. Работают духовные законы. Бог не может лгать. Если Он сказал в Своем Слове, то так оно и будет происходить.
3) плотские, необрезанные христиане, которые даже вредят Божьему делу. Когда такой человек видит, что поднимается какое-то служение, он начинает клеветать, завидует. Я думаю, что и Бог соответственно мешает этому человеку иметь успех в жизни.
Я хочу принадлежать к первой категории. Те, кто почувствовал, что пока относятся ко 2 и 3 категориям, – у вас есть шанс быть в первой.
Евреям 9:28:
«…Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение».
Иисус придет ради ожидающих Его. В тот день Он уже не будет прощать грехи. Он придет как Судья Праведный. 2000 лет Божье сердце было открыто, и это было время для спасения. Господь проявлял Свою любовь так, чтобы люди почувствовали ее, приняли и признали. Но Второе пришествие – для тех, кто спасен. Бог придет, чтобы собрать Свою жатву.
Матфея 24:27-31:
«…ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».
Являешься ли ты своим для Господа? Придет ли Господь за тобой?
Мы должны быть готовы.
1 Фессалоникийцам 3:13:
«…чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его».

1 Фессалоникийцам 5:23:
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».
Церковь названа Невестой. Перед женихом невеста всегда выходит в белом платье. Это символ чистоты. Бог хочет, чтобы мы были чистыми.
1 Иоанна 2:28:
«Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его».
Живите в святости, будьте готовы в любой момент предстать пред Господом. Каждый должен задать себе вопрос: если сегодня придет Иисус – готов ли я Его встретить? Может, я кого-то не простил? Может, не доделал работу, не выполнил какое-нибудь поручение людей или Господа? Может, у меня есть какие-то грехи? Все будет обнажено в тот день. Мы должны ожидать этот день, несмотря на то, что он будет страшным. Страшным он будет для тех, кто не познал Иисуса Христа. Для нас этот день будет славным. Если мы будем жить в ожидании, то сможем корректировать свою жизнь.
Матфея 25:1-13:
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».
В это время нам понадобится больше елея Святого Духа, больше времени, проведенного на коленях, чтобы не было оскудевания Бога в нашей жизни. Что есть в твоем сосуде? Есть ли там масло, огонь Святого Духа? Чем ты наполняешь себя?
Иисус придет, чтобы восстановить Свой порядок на этой земле. Бог управляет всем. Он установил Свои законы, которые незыблемы. Но истинное Божье правление наступит при Его возвращении. Тысячу лет Бог будет показывать царям, как надо править.
Возвращение Господа напрямую связано с событиями, которые будут происходить на Ближнем Востоке. В Ветхом Завете много пророчеств о том, что цари будут собираться на брань против народа Божьего. Война пойдет от северного народа. Мы видим, что Россия укрепляется, и это все не просто так. Дьявол «накрутит» политиков таким образом, что они захотят уничтожить Божий народ. Это дух противления Богу, открытый бунт против Божьего порядка. Этот бунт в той или иной форме существовал всегда, но за этим апогеем будет наблюдать весь мир.
Захария 14:1-4:
«Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу».
Бог вступится за Свой народ. Он положит конец всему мировому злу в истории человечества.
Вы будете иметь к этому прямое отношение. Я так хочу в этом участвовать. Бог создаст новое небо и новую землю. Все изменится. Лев и ребенок будут ходить рядом. Бог исцелит все болезни. Все твои желания и мечты будут исполнены.
1 Коринфянам 15:22-28:
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».
Для нас, христиан, есть великое утешение: иди за Иисусом, будь верен. Живите чистой, святой жизнью, чтобы в пришествие Его нам не постыдиться. Давайте заберем своих родственников, своих друзей, окажем влияние и приведем к Иисусу многих.

0.000000 0.000000

Джон Ф. Мак-Артур

Иисус сказал им в ответ: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут голод, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасётся. И проповедано будет это Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Матф. 24:4-14)

С 4-го стиха начинается собственно Елеонская проповедь, которую произнёс Иисус в ответ на вопрос учеников: «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (ст. 3). Как уже было сказано в предыдущей главе, Двенадцать «думали, что скоро должно открыться Царство Божье» (Лук. 19:11), а события последних нескольких дней ещё прочнее закрепили эту мысль в их уме. Они давно поверили, что Иисус был Мессией и что Иоанн Креститель был Его предсказанным предтечей. Приветствие толпы во время торжественного входа Иисуса в Иерусалим, очищение храма, осуждение религиозных вождей, а также Его предсказание о разрушении храма, - всё это заставляло их думать, что Господь скоро явит Свою мессианскую славу, покорит восставшие против Него народы и установит Своё вечное Царство. Они не способны были воспринять многочисленные предсказания Иисуса о том, что сначала Он должен будет пострадать, умереть и воскреснуть.

Ученики думали, что проповедь Иисуса, Его исцеления, утешение, вынесение суда и восстановление Израиля произойдёт в один и тот же период времени. Подобно ветхозаветным пророкам, говорившим о Мессии, ученики представляли только одно Пришествие, включающее в себя целый ряд событий (см., напр., Ис. 61:1-11).

Пожалуй, первым ключом к пониманию того, что Пришествие Христа будет происходить в два этапа, стало прочтение Иисусом этого отрывка из книги пророка Исаии во время служения в синагоге Назарета. Иисус остановился, не дочитав 2-й стих до конца, опустив фразу «и день мщения Бога нашего». Затем Он объяснил: «Ныне исполнилось писание это, слышанное вами» (Лук. 4:18-21). Иисус делал особый акцент на том, что Он в то время пришёл не судить, а проповедовать Евангелие и исцелять болезни.

Но так как ученики не поняли Его подсказки, как и многих других конкретных учений о том, что Он пришёл для того, чтобы умереть за грехи людей, они ожидали, что Иисус тогда же и завершит Свою мессианскую миссию, возможно, в ближайшие несколько дней или недель. Ученики были в ожидании чего-то драматического. Они чувствовали, что Сын в Ис. 9:6 был готов возложить на Свои плечи управление Царством Божьим и что камень, который оторвался от горы без содействия рук (Дан. 2:34), был готов уничтожить власть нечестивых людей. Мессия, Князь, был готов положить конец грехам, остановить беззаконие, даровать вечную праведность и стать помазанным Царём, самым святым из всех царей. Они предвкушали, как Сыну Человеческому скоро будет дано вечное Царство и слава. Они были убеждены, что очень скоро Израиль обратится к Господу и призовёт Его имя, и что Господь скажет: «Это Мой народ», а они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах. 13:9).

Но в Елеонской проповеди Иисус ясно показывает, что всё это произойдёт в будущем. 24-25 главы Евангелия от Матфея - это пророческая проповедь, которая рассказывает двенадцати ученикам о времени, которое ещё не наступило, о времени, в котором сами они не будут жить.

В самой проповеди есть, по крайней мере, шесть признаков того, что речь в ней идёт о далёком будущем и что её нельзя применять по отношению к событиям, связанным с разрушением Иерусалима в 70 году по РХ., как считают многие толкователи, или с эпохой Церкви, как предполагают другие.

Первый такой признак - муки рождения, где лжехристы (Матф. 24:5), войны между народами (ст. 6-7a), голод и землетрясения (ст. 7 б) являются лишь «началом» (ст. 8). Образное выражение «муки рождения» часто использовалось древними еврейскими писателями, особенно в связи с последним временем. Великий современный еврейский учёный Альфред Эдершайм пишет: «В еврейских писаниях очень часто говорится о муках рождения Мессии».

Муки рождения происходят не во время зачатия и не в период беременности, а перед самым рождением. Поэтому образное выражение «муки рождения» не могло олицетворять ни разрушение Иерусалима, произошедшее в начале эпохи Церкви, ни саму эпоху Церкви в целом.

Павел напоминал фессалоникийцам, что Христос придёт так, как вор приходит ночью, - нежданно, тихо и внезапно. Используя то же образное выражение, что и Иисус в Елеонской проповеди, Апостол сказал: «Когда будут говорить: "Мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5:1-3).

Муки рождения начинаются непосредственно перед родами, и схватки постепенно учащаются, пока не родится младенец. Таким же образом события, связанные с возвращением Господа, начнутся непосредственно перед Его Пришествием и будут быстро нарастать и усиливаться, пока не превратятся в серию катастроф. Этот же период изображён в книге Откровение, когда снимаются печати судов и события разворачиваются, вероятно, на протяжении нескольких лет (см. 6:1-8:6). Затем трубные суды происходят в гораздо более сжатые сроки, вероятно недели (см. 8:7-9:21; 11:15-19), а чаши Божьего гнева изливаются на землю, скорее всего, на протяжении нескольких дней или даже часов (см. 16:1-21).

Второй признак того, что эти события относятся к будущему, отмечается в Матф. 24:13-14, где Иисус говорит о верующих, которые вынесут муки рождения до конца. Так как ученики явно не дожили до кончины века, события 24-25 глав не могли относиться к ним или к другим верующим, включая живущих в настоящее время. Все верующие, которые будут жить в то время, будут восхищены непосредственно перед Великой скорбью (1 Фес. 4:17), поэтому все указанные события их не коснутся. Эти события могут относиться только к тем, кто уверует во Христа во время Великой скорби, чья подлинная вера подтвердится тем, что они всё претерпят до конца (Матф. 24:13).

Третий признак - провозглашение Евангелия по всему миру (Матф. 24:14). Это событие совершенно исключает апостольскую эпоху, когда даже Римская империя не была вся евангелизирована. Нельзя применить это событие и к нашему времени, когда, несмотря на распространение Евангелия с помощью современных средств массовой информации по всему миру, всё ещё существуют миллиарды людей, которые никогда не слышали Евангелие. В Матф. 24:14 подразумевается, а в Откр. 14:6-7 поясняется, что будущее провозглашение Евангелия по всему миру, о котором говорит Иисус, произойдёт чудесным образом и в одно мгновение.

Четвёртый признак - «мерзость запустения, [сказанная] через пророка Даниила» (Матф. 24:15). Даниил предсказал, что непосредственно перед тем, как Мессия установит Своё Царство и будет судить мир, антихрист «[прекратит жертву] и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:27). Этому ещё предстоит произойти.

Пятым признаком того, что Иисус говорит о будущих событиях, является «великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24:21). Ужасные события, которые Христос описывает в этой проповеди, будут самыми трагическими в истории человечества, и произойдут они при кончине века, когда полный и окончательный Божий суд изольётся на нечестивых людей. Иисус говорит о времени, предсказанном Даниилом, когда «наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени», которое будет сопровождаться воскресением праведников для жизни вечной, а грешников - для вечного осуждения (Дан. 12:1-2).

Шестой признак - «после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Матф. 24:29-30). Эти сверхъестественные события ещё явно не произошли.

Седьмой, и последний, признак того, что Иисус говорил о далёком будущем, показан на примере смоковницы (Матф. 24:32-35). Как распускающиеся листья смоковницы указывают на приближение лета, так и события, о которых упоминает здесь Христос, будут знаком Его близкого Пришествия. «Не прейдёт род этот», то есть то поколение, которое будет жить во время кончины века, «как всё это будет» (ст. 34). Знамения, описанные в Матф. 24-25, будут происходить на глазах одного поколения - поколения, которое будет свидетелем Пришествия Иисуса Христа.

Таким образом, всё, сказанное Христом в Елеонской проповеди, исполнится в будущем. Это не значит, что большинство обстоятельств и событий, упомянутых здесь, никогда не имели места раньше. Войны и военные слухи были, практически, со времён потопа; на протяжении всей истории человечество постигал голод, и во все времена на земле случались землетрясения. Но события, изложенные в Матф. 24-25, будут уникальными и присущими только последнему времени как по описанию, так и по последовательности, масштабу и силе. Некоторые из них, такие как разрушение физической вселенной (24:29), будут совершенно уникальными.

То, что Иисус говорил во втором лице, особенно в 24-й главе, не является доказательством того, что Он говорил ученикам об их поколении. Ветхозаветные пророки так же часто обращали свои слова к далёким потомкам. Бог чудесным образом переносил пророка в то время, о котором он должен был пророчествовать. И пророк как бы напрямую обращался к людям будущих поколений (см., напр., Ис. 33:17-24; 66:10-14; Зах. 9:9). Иисус, по сути, говорил: «Вы, кто будет жить в то время...»

Начиная с Матф. 24:4, Иисус отвечает на вопросы учеников: «Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (ст. 3). Но ответ Он даёт в обратном порядке. Иисус не касается вопроса «когда» до 24:36, где заявляет: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один». В 24:4-14 Иисус отвечает со второго вопроса, называя первые шесть признаков, «муки рождения», которые начнутся непосредственно перед Его Пришествием: обман лжехристов (ст. 4-5), вражда между народами мира (ст. 6-7а), повсеместные катастрофы (ст. 7б-8), предание верующих на страдания (ст. 9), отступничество мнимых верующих (ст. 10-13) и провозглашение Евангелия по всему миру (ст. 14).

Джон Ф. Мак-Артур, Толкование книг Нового Завета Евангелие от Матфея, 24-28, Славянское Евангельское Общество, 2008

Муки рождения

«Иисус сказал им в ответ: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: „Я Христос“, и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут голод, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасётся. И проповедано будет это Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец»» (Мф.24:4-14)

С 4-го стиха начинается собственно Елеонская проповедь, которую произнёс Иисус в ответ на вопрос учеников: «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (ст. 3). Как уже было сказано в предыдущей главе, Двенадцать «думали, что скоро должно открыться Царство Божье» (Лук. 19:11), а события последних нескольких дней ещё прочнее закрепили эту мысль в их уме. Они давно поверили, что Иисус был Мессией и что Иоанн Креститель был Его предсказанным предтечей. Приветствие толпы во время торжественного входа Иисуса в Иерусалим, очищение храма, осуждение религиозных вождей, а также Его предсказание о разрушении храма, - всё это заставляло их думать, что Господь скоро явит Свою мессианскую славу, покорит восставшие против Него народы и установит Своё вечное Царство. Они не способны были воспринять многочисленные предсказания Иисуса о том, что сначала Он должен будет пострадать, умереть и воскреснуть.

Ученики думали, что проповедь Иисуса, Его исцеления, утешение, вынесение суда и восстановление Израиля произойдёт в один и тот же период времени. Подобно ветхозаветным пророкам, говорившим о Мессии, ученики представляли только одно Пришествие, включающее в себя целый ряд событий (см., напр., Ис. 61:1-11).

Пожалуй, первым ключом к пониманию того, что Пришествие Христа будет происходить в два этапа, стало прочтение Иисусом этого отрывка из книги пророка Исаии во время служения в синагоге Назарета.

Иисус остановился, не дочитав 2-й стих до конца, опустив фразу «и день мщения Бога нашего». Затем Он объяснил: «Ныне исполнилось писание это, слышанное вами» (Лук. 4:18-21). Иисус делал особый акцент на том, что Он в то время пришёл не судить, а проповедовать Евангелие и исцелять болезни.

Но так как ученики не поняли Его подсказки, как и многих других конкретных учений о том, что Он пришёл для того, чтобы умереть за грехи людей, они ожидали, что Иисус тогда же и завершит Свою мессианскую миссию, возможно, в ближайшие несколько дней или недель.

Ученики были в ожидании чего-то драматического. Они чувствовали, что Сын в Ис. 9:6 был готов возложить на Свои плечи управление Царством Божьим и что камень, который оторвался от горы без содействия рук (Дан. 2:34), был готов уничтожить власть нечестивых людей. Мессия, Князь, был готов положить конец грехам, остановить беззаконие, даровать вечную праведность и стать помазанным Царём, самым святым из всех царей. Они предвкушали, как Сыну Человеческому скоро будет дано вечное Царство и слава. Они были убеждены, что очень скоро Израиль обратится к Господу и призовёт Его имя, и что Господь скажет: «Это Мой народ», а они скажут: «Господь - Бог мой!» (Зах. 13:9).

Но в Елеонской проповеди Иисус ясно показывает, что всё это произойдёт в будущем. 24–25 главы Евангелия от Матфея - это пророческая проповедь, которая рассказывает двенадцати ученикам о времени, которое ещё не наступило, о времени, в котором сами они не будут жить.

В самой проповеди есть, по крайней мере, шесть признаков того, что речь в ней идёт о далёком будущем и что её нельзя применять по отношению к событиям, связанным с разрушением Иерусалима в 70 году по Р.Х., как считают многие толкователи, или с эпохой Церкви, как предполагают другие.

Первый такой признак - муки рождения, где лжехристы (Матф. 24:5), войны между народами (ст. 6-7a), голод и землетрясения (ст. 7б) являются лишь «началом» (ст. 8). Образное выражение «муки рождения» часто использовалось древними еврейскими писателями, особенно в связи с последним временем. Великий современный еврейский учёный Альфред Эдершайм пишет: «В еврейских писаниях очень часто говорится о муках рождения Мессии».

Муки рождения происходят не во время зачатия и не в период беременности, а перед самым рождением. Поэтому образное выражение «муки рождения» не могло олицетворять ни разрушение Иерусалима, произошедшее в начале эпохи Церкви, ни саму эпоху Церкви в целом.

Павел напоминал фессалоникийцам, что Христос придёт так, как вор приходит ночью, - нежданно, тихо и внезапно. Используя то же образное выражение, что и Иисус в Елеонской проповеди, Апостол сказал:

«Когда будут говорить: „Мир и безопасность“, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5:1-3).

Муки рождения начинаются непосредственно перед родами, и схватки постепенно учащаются, пока не родится младенец. Таким же образом события, связанные с возвращением Господа, начнутся непосредственно перед Его Пришествием и будут быстро нарастать и усиливаться, пока не превратятся в серию катастроф. Этот же период изображён в книге Откровение, когда снимаются печати судов и события разворачиваются, вероятно, на протяжении нескольких лет (см. 6:1–8:6). Затем трубные суды происходят в гораздо более сжатые сроки, вероятно недели (см. 8:7–9:21; 11:15-19), а чаши Божьего гнева изливаются на землю, скорее всего, на протяжении нескольких дней или даже часов (см. 16:1-21).

Второй признак того, что эти события относятся к будущему, отмечается в Матф. 24:13-14, где Иисус говорит о верующих, которые вынесут муки рождения до конца. Так как ученики явно не дожили до кончины века, события 24–25 глав не могли относиться к ним или к другим верующим, включая живущих в настоящее время. Все верующие, которые будут жить в то время, будут восхищены непосредственно перед Великой скорбью (1 Фес. 4:17), поэтому все указанные события их не коснутся. Эти события могут относиться только к тем, кто уверует во Христа во время Великой скорби, чья подлинная вера подтвердится тем, что они всё претерпят до конца (Матф. 24:13).

Третий признак - провозглашение Евангелия по всему миру (Матф. 24:14). Это событие совершенно исключает апостольскую эпоху, когда даже Римская империя не была вся евангелизирована. Нельзя применить это событие и к нашему времени, когда, несмотря на распространение Евангелия с помощью современных средств массовой информации по всему миру, всё ещё существуют миллиарды людей, которые никогда не слышали Евангелие. В Матф. 24:14 подразумевается, а в Откр. 14:6-7 поясняется, что будущее провозглашение Евангелия по всему миру, о котором говорит Иисус, произойдёт чудесным образом и в одно мгновение.

Четвёртый признак - «мерзость запустения, [сказанная] через пророка Даниила» (Матф. 24:15). Даниил предсказал, что непосредственно перед тем, как Мессия установит Своё Царство и будет судить мир, антихрист «[прекратит жертву] и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:27). Этому ещё предстоит произойти.

Пятым признаком того, что Иисус говорит о будущих событиях, является «великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24:21). Ужасные события, которые Христос описывает в этой проповеди, будут самыми трагическими в истории человечества, и произойдут они при кончине века, когда полный и окончательный Божий суд изольётся на нечестивых людей. Иисус говорит о времени, предсказанном Даниилом, когда «наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени», которое будет сопровождаться воскресением праведников для жизни вечной, а грешников - для вечного осуждения (Дан. 12:1-2).

Шестой признак - «после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Матф. 24:29-30). Эти сверхъестественные события ещё явно не произошли.

Седьмой , и последний, признак того, что Иисус говорил о далёком будущем, показан на примере смоковницы (Матф. 24:32-35). Как распускающиеся листья смоковницы указывают на приближение лета, так и события, о которых упоминает здесь Христос, будут знаком Его близкого Пришествия. «Не прейдёт род этот», то есть то поколение, которое будет жить во время кончины века, «как всё это будет» (ст. 34). Знамения, описанные в Матф. 24–25, будут происходить на глазах одного поколения - поколения, которое будет свидетелем Пришествия Иисуса Христа.

Таким образом, всё, сказанное Христом в Елеонской проповеди, исполнится в будущем. Это не значит, что большинство обстоятельств и событий, упомянутых здесь, никогда не имели места раньше. Войны и военные слухи были, практически, со времён потопа; на протяжении всей истории человечество постигал голод, и во все времена на земле случались землетрясения. Но события, изложенные в Матф. 24–25, будут уникальными и присущими только последнему времени как по описанию, так и по последовательности, масштабу и силе. Некоторые из них, такие как разрушение физической вселенной (24:29), будут совершенно уникальными.

То, что Иисус говорил во втором лице, особенно в 24-й главе, не является доказательством того, что Он говорил ученикам об их поколении.

Ветхозаветные пророки так же часто обращали свои слова к далёким потомкам. Бог чудесным образом переносил пророка в то время, о котором он должен был пророчествовать. И пророк как бы напрямую обращался к людям будущих поколений (см., напр., Ис. 33:17-24; 66:10-14; Зах. 9:9).

Иисус, по сути, говорил: «Вы, кто будет жить в то время…» Начиная с Матф. 24:4, Иисус отвечает на вопросы учеников: «Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (ст. 3).

Но ответ Он даёт в обратном порядке. Иисус не касается вопроса «когда» до 24:36, где заявляет: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один». В 24:4-14 Иисус отвечает со второго вопроса, называя первые шесть признаков, «муки рождения», которые начнутся непосредственно перед Его Пришествием: обман лжехристов (ст. 4-5), вражда между народами мира (ст. 6-7а), повсеместные катастрофы (ст. 7б-8), предание верующих на страдания (ст. 9), отступничество мнимых верующих (ст. 10-13) и провозглашение Евангелия по всему миру (ст. 14).

Обман лжехристов

«Иисус сказал им в ответ: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: „Я Христос“, и многих прельстят»» (Мф.24:4-5

Первый признак, возвещающий о возвращении Христа, будет заключаться в появлении многочисленных лжехристов, вводящих людей в заблуждение. Лжехристы, или «мессии», были и до Иисуса, и после; они появлялись в разные времена, включая и настоящее время. Но в последние дни их количество и влияние значительно возрастёт.

Иисус предупреждает людей, которые будут жить в последнее время.

В их число не будут входить верующие эпохи Церкви (они либо умрут к тому времени, либо будут восхищены перед Великой скорбью). В те дни в мире будет царить такой обман, какого никогда раньше не было, так как Святой Дух удалит Свою сдерживающую силу, и все силы ада выйдут из-под контроля. Зло, обман, беды, трагедии, столкновения и враждебность тех дней превзойдут всё, что знал мир до тех пор.

Так как обман достигнет своего апогея, Иисус предупреждает: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». Греч. слово блепо (берегитесь) буквально значит просто «смотреть», но часто оно использовалось, как в данном тексте, в значении «смотри в оба» или «берегись». В параллельном отрывке у Луки записаны слова Иисуса: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко. Не ходите вслед их» (21:8). Далее в этой проповеди Иисус повторяет предостережение: «Тогда, если кто скажет вам:„Вот здесь Христос или там“, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф. 24:23-24). Пользуясь бесовской силой, лжехристы последнего времени будут демонстрировать сверхъестественную силу, которой не было у их предшественников.

По мере того как будет расти число обманщиков, будет расти и число людей, которые будут отчаянно пытаться понять, почему на них обрушились многочисленные бедствия, причиняющие им боль (см. 2 Пет. 2:1-3;2 Тим. 3:13). Мир начнёт разрушаться, страдания станут невыносимыми, и грех проявится в своей полной мере. Нравственного и духовного влияния Церкви уже не будет, и, что ещё важнее, будет удалена ограничивающая зло сила Духа Святого (см. 2 Фес. 2:7). Поражаемые необузданным пороком, начнут разрушаться изнутри мировые системы и институты.

Отчаянным положением воспользуются искусные обманщики, ложные «мессии», каждый из которых будет заявлять: «Я Христос». Своим ложным евангелием они прельстят многих, так как будут обещать людям освобождение от проблем и бед. Олицетворением всех этих лжехристов будет антихрист, последний ложный мессия и обманщик. Как Иисус Христос был воплощением праведности, так антихрист будет воплощением зла. В книге пророка Даниила он назван наглым и искусным в коварстве царём (8:23) и своевольным тираном, который возвышает себя над всеми богами и говорит хульное о Боге богов (11:36). Павел называет его человеком греха и сыном погибели (2 Фес. 2:3), а в книге Откровение он назван зверем (11:7; 13:1-10).

Разногласия и войны между народами

«Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф.24:6-7а)

Второй признак будет заключаться в усилении беспримерных разногласий и войн между народами и царствами мира.

Глаголом «услышите» переведена форма будущего времени греч. слова мелло , которое означает продолжительность действия. Люди, как никогда, будут постоянно говорить о длящихся войнах и о военных слухах. Несомненно, будут горячие точки, где будут происходить военные действия, а также холодные войны в виде экономических и политических конфликтов. Сравнивая эти события с родовыми муками, можно сделать вывод, что по мере приближения Пришествия Христа эти конфликты будут возрастать как количественно, так и по степени их напряжённости, пока не перерастут в ужасную бойню, кровавую резню.

Но верующие в это время не должны ужасаться, говорит Иисус, потому что это - верное свидетельство, что Божий план осуществляется согласно Его воле. Этим событиям, какими бы страшными и разрушительными они ни были, надлежит быть, говорит Иисус. Они - предвестники конца, но это ещё не конец.

Похоже, что никакого различия между народом и царством нет, если не считать, что под народом может подразумеваться демократическое правление, а под царством - авторитарное правление или диктатура.

Суть в том, что не будет ни одной группы людей, которая не находилась бы в состоянии войны или под угрозой войны. Конфликты будут носить как национальный, так и расовый, этнический и культурный характер, что мы наблюдаем и сегодня. Однако в то время они будут гораздо более напряжёнными и многочисленными. Противостояние усилится во всём мире. В книге Даниила в Ветхом Завете и в книге Откровение в Новом Завете более подробно описываются будущие конфликты.

У Даниила мы узнаём о том, что «под конец же времени сразится с [антихристом] царь южный, и царь северный устремится, как буря, на него - с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, - и нападёт на области, наводнит их, и пройдёт через них» (Дан. 11:40).

Царство антихриста будет, в основном, охватывать территорию, ранее занимаемую древней Римской империей, а именно, западный союз государств объединённой Европы. Даниил упоминает о том, что это будет империя, состоящая из десяти государств (7:24), что сразу наводит на мысль о нынешнем Европейском общем рынке.

Ранее Даниил говорил о том, что Израиль заключит соглашение с антихристом для того, чтобы защититься от своих соседей (Дан. 9:27).

Конфедерация антихриста будет полностью господствовать над этой частью мира и будет оказывать сильное давление на остальной мир.

Царь южный выйдет откуда-то из Африки, а царь северный - это, скорее всего, Россия, которая заручится поддержкой ближневосточных союзников. Эти огромные военные силы сойдутся на Святой Земле, которая названа «прекраснейшей из земель» (Дан. 11:41). «Многие области пострадают, - продолжает объяснять Даниил, - и спасутся от руки его [антихриста] только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострёт руку свою на разные страны; не спасётся и земля египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; ливийцы и эфиопляне последуют за ним» (ст. 41-43).

Антихрист, очевидно, одержит победу над другими великими державами, по крайней мере, временную. «Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горой преславного святилища; но придёт к своему концу, и никто не поможет ему» (ст. 44-45). Северные и восточные силы перегруппируются, и когда антихрист пойдёт на них, он будет окончательно сражён и разбит, и никто не поможет ему. Откровение говорит о конном войске, насчитывающем 200 миллионов всадников, которое придёт с востока и уничтожит треть человечества (Откр. 9:14-16). Интересно, что сухопутная армия Китая несколько лет назад превысила это число.

Это столкновение будет войной, невиданной по своему масштабу. Все силы объединённой Европы с запада, Россия с севера, Африка с юга и Азия с востока сойдутся в Израиле, чтобы сразиться в великой битве.

Согласуясь с описанием Даниила, пророчество Захарии говорит, что Господь «[соберёт] все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут жёны, и половина города пойдёт в плен; но остальной народ не будет истреблён из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день битвы» (Зах. 14:2-3).

Через пророка Аггея Господь сказал: «И ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их - один мечом другого. В тот день, - говорит Господь Саваоф, - Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафииля, раб Мой, - говорит Господь, - и буду держать тебя как печать, ибо Я избрал тебя, - говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:2223). Похоже, что Зоровавель, правитель Иуды в дни Аггея и потомок Давида, является образом Мессии, более великого Сына Давида, Который пошлёт Своё войско, чтобы разбить армии мира, и затем взойдёт на Свой законный престол на земле.

В наше время нетрудно представить, как может разгореться такой всемирный конфликт. На протяжении десятилетий мир живёт под угрозой ядерной войны, в тревоге от усиливающихся распрей внутри государств и на межгосударственном уровне.

Книга Откровение более подробно описывает войны и военные слухи, в которые будут вовлечены все народы и царства мира в последнее время. Христос, Агнец, изображён с книгой в руках, которая как бы олицетворяет волю Отца и завет, по которому весь мир переходит к Сыну (Откр. 6:1). Когда Христос открывает по очереди семь печатей (такое число печатей требовалось Римским правом, чтобы завещание считалось законным), Он поочерёдно даёт ход предписанным Богом событиям, возвращая мир Себе.

Сняв первую печать, Он освобождает антихриста, всадника на белом коне, который будет обманывать, чтобы победить (ст. 2). В это время не будет открытых военных действий, а будет ложное чувство мира и безопасности. Как предсказывал Иисус в Елеонской проповеди, первый этап последнего наступления сатаны будет состоять из обмана и хитрости.

Однако, когда будет снята вторая печать, всаднику, сидящему на рыжем коне, будет позволено взять этот ложный мир от земли, «чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (ст. 4).

Иоанн также видел страшный конфликт, вызванный тремя нечистыми духами, высокопоставленными бесами сатаны, который будет творить великие чудеса и соберёт царей и все армии мира «на битву в оный великий день Бога Вседержителя… И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16:13-14, 16). Эти ведомые бесами силы пойдут на Израиль, а именно на Иерусалим, тщетно пытаясь не допустить Христа, Царя царей, вернуть Себе Свой земной престол. Когда они будут воевать друг с другом, Христос придёт и уничтожит всех их (19:11-20).

Но прежде чем Господь придёт, чтобы одержать окончательную победу, антихрист и силы севера, юга и востока примут участие в жесточайшей битве, и им удастся уничтожить треть населения земного шара.

Перед лицом беспрецедентной кровавой бойни последние надежды покинут людей, и в те дни на земле будет царить ужас. Только верующие, крепко держащиеся Господа, будут иметь божественную силу и мужество, и их не поразит страх.

Опустошение

«По всему миру и будут голод, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней» (Мф.24:7б-8)

Третий признак последнего времени - опустошение по всему миру. К обману лжехристов, разногласиям и войнам среди народов добавятся также голод и землетрясения, природные катаклизмы в огромных масштабах, которые будут происходить по мере того, как проклятая земля начнёт разрушаться. Лука добавляет, что будут также «моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба» (21:11).

Землетрясения, страшные эпидемии, самые разные ужасные события и грандиозные изменения на небе будут приносить людям страдания. У них на глазах начнёт разрушаться мир, когда в те неописуемые дни будут бесчинствовать необузданные силы зла. Мир был свидетелем многих землетрясений, времён голода, моров и даже небесных знамений, но они не смогут сравниться с бедствиями последнего времени. Они будут происходить в разных местах и, очевидно, одновременно. В то время как в одной части мира люди будут страдать от голода, в других местах будут землетрясения; одни будут умирать от болезней, другие будут парализованы страхом или испытывать ужас от происходящего на небе.

Иоанн предвидел, что, когда Христос снимет четвёртую печать на книге, власть будет дана смерти и аду «умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8). Когда Он снял шестую печать, «произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась, как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись, как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (ст. 12-14).

Когда Агнец снял седьмую печать, семь ангелов явились перед Богом, и дано им было семь труб. Когда вострубил первый ангел, сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть деревьев сгорела, и вся трава зелёная сгорела.

Второй ангел вострубил - и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Третий ангел вострубил - и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя этой звезде Полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Четвёртый ангел вострубил - и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи (Откр. 8:7-12; ср. 16:1-11; Иоил. 2:10; Деян. 2:19-20).

Все злаки и другая растительность будут уничтожены по всему миру; питающиеся продуктами моря будут голодать; треть мировых грузоперевозок будет нарушена; огромное множество людей будут отравлены загрязнённой водой; времена года, морские приливы и отливы будут нарушены. Физические и эмоциональные страдания будут настолько мучительными, что люди будут кусать «языки свои от страдания» (Откр. 16:10). Их мучения будут подобны «мучению от скорпиона, когда ужалит человека», и «люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (9:5-6).

Спустя некоторое время, когда седьмой ангел вылил чашу на воздух, произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали… И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиной в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая (Откр. 16:18-21; ср. 11:13).

Всё же это - только начало болезней (букв. мук при родах), и ещё очень многому предстоит произойти.

Предание верующих на страдания

«Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё» (Мф.24:9)

Четвёртый признак последнего времени - жестокое преследование верующих порочным, нечестивым миром. В это время, более чем когда-либо в истории, с народом Божьим будут обходиться самым нечестивым образом, и в этом смысле его будут осквернять.

Греческое слово парадидоми (будут предавать) часто использовалось в значении ареста полицией или военными (см. Матф. 4:12). Находясь в заключении, верующие будут переносить страшные мучения. Многих из них предадут смерти, и все они будут ненавидимы всеми народами за имя Иисуса. В параллельном отрывке Марк сообщает, что Иисус сказал: «Вас будут предавать в судилищах и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними» (13:9). Под судилищами, по всей видимости, подразумевается языческая власть, а под синагогами - еврейская, указывая на то, что преследования будут исходить от обеих групп. Отождествление с именем Иисуса Христа будет стоить верующим свободы, прав, уважения, а зачастую и жизни.

Как уже отмечалось, это будут люди, спасённые после восхищения Церкви, которые обратятся к Христу во время Великой скорби. Многие обретут спасение через проповедь двух свидетелей, которых Господь пошлёт нести служение на протяжении трёх с половиной лет (Откр. 11:3). Сначала эти свидетели будут под сверхъестественной охраной (ст. 4), но «когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и победит их, и убьёт их» (ст. 7). Через три с половиной дня они воскреснут и вознесутся на небеса, и благодаря этому чуду многие люди уверуют, будут спасены и воздадут «славу Богу Небесному» (ст. 11-13).

Гонения будут направлены не столько против верующих, сколько против Бога, Которому они будут служить и Которого будут представлять.

Ненависть неверующего мира к Богу будет усиливаться. И поскольку мир не сможет осуществлять свои нападки непосредственно на Бога, он будет люто преследовать Его народ. Когда Павел сказал, что носит на своём теле «язвы Господа Иисуса» (Гал. 6:17), он тем самым подтвердил, что получил раны, которые в действительности были предназначены Христу. Так как люди не могли причинить боль Христу, они избили того, кто Его представлял.

Когда Святой Дух перестанет выполнять Свою сдерживающую функцию и сатана получит большую свободу, святые будут страдать, как никогда прежде не страдали. Тем, кто будет открыто исповедовать Христа, некуда будет спрятаться или убежать. Их будут гнать и убивать не за их поступки, а за то, что они будут носить имя Христа. Они будут страдать за имя Христа, то есть потому, что будут отождествлять себя с Ним.

Когда Христос снял пятую печать на книге, Иоанн увидел этих святых мучеников под жертвенником, души убитых за слово Божье и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6:9-11).

Позже Апостол Иоанн увидел «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов, и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: „Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! “» (Откр. 7:9-10). Один из старцев объяснил Апостолу, что «это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (ст. 14).

Убийства, в которых неверующее человечество не покается (Откр. 9:21), будут включать в себя и убийства неверующих, но, как при антихристе (13:7) и великой блуднице (17:6), самым жестоким нападкам будут подвергаться святые.

Отступничество ложных верующих

«и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасётся» (Мф.24:10-13)

Пятый признак - это следствие четвёртого. По мере того как гонения в последнее время будут усиливаться и верующих станут ненавидеть, заключать в тюрьмы и убивать за Христа, многие мнимые христиане отступят. Хотя они и делали вид, что принадлежат Христу, своим дезертирством они докажут, что на самом деле никогда не принадлежали Ему.

Когда гонения станут слишком жестокими, они оставят Христа, присоединятся к неверующим и будут делать зло народу Божьему.

Иисус указывает на три причины их отступничества: слишком высокая цена, весьма убедительный обман лжеучителей и очень привлекательный грех.

1. Слишком высокая цена

«и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф.24:10)

Любое благородное дело имеет приспешников, которым льстит быть причастными к нему, пока оно пользуется популярностью. Но как только возникает конфликт или дело подвергается критике, они сразу же отпадают. Церковь Христа - не исключение. На протяжении своей истории Церковь имела сторонников, которым нравилось носить имя христиан, когда это было приемлемо и почётно в обществе, но которые очень быстро теряли свою преданность, когда это имя злословили, а тех, кто носил это имя, преследовали (см. Матф. 13:20-21).

Притворные христиане, которые соблазнятся во время Великой скорби, - это не истинные верующие, обнаружившие робость и проявившие слабость. Это неверующие, чей истинный характер проявится, когда они открыто отвергнут Христа и с ненавистью предадут Его народ. Их нельзя сравнивать с Петром, который в момент страха и слабости отказался от Христа. Они будут подобны Иуде, который предал Христа врагам из ненависти к Нему.

Апостол Иоанн говорит, что такие притворщики покидают христианство, потому что они никогда поистине не были его частью. «Они вышли от нас, - говорит он, - [потому что] не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Иоан. 2:19). Такие люди покидают видимую церковь Христа, потому что никогда не были частью Его невидимой Церкви. Они оставляют Божью земную семью, потому что не родились для Его небесной семьи. «Если пребудете в слове Моём, - сказал Иисус, - то вы истинно Мои ученики» (Иоан. 8:31); а в день суда Он объявит мнимым верующим: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23).

«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего, - сказал Иисус. - Довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матф. 10:24-25). Истинный ученик Христа готов страдать, как страдал Христос, и никакие страдания не могут заставить его отказаться от своего Господа и Спасителя.

Христос сказал: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным… И кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (ст. 3233, 38; ср. 2 Тим. 2:12).

Мнимый христианин, который отворачивается от Иисуса Христа и отказывается страдать ради Него, с самого начала не был истинным верующим. Человек, который подлинно принадлежит Христу, может спотыкаться или проявлять непослушание, но он никогда не отвергнет своего Господа. Человек, принадлежащий Христу, продолжает исповедовать Его, служить Ему и страдать за Него, когда это необходимо. Он может претерпеть всё не благодаря своим силам или стойкости, а потому, что в нём живёт Дух Христа, Который всегда подкрепляет Божьих детей и даёт им благодать.

Автор Послания к Евреям предупреждал принадлежавших к ранней Церкви: «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр. 3:12). Павел говорил Тимофею: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас» (2 Тим. 2:11-12).

Этот текст подводит нас к пониманию того, что в дни Великой скорби, как и сегодня, не все христиане будут истинными. Многие будут притворными, и когда цена ученичества станет слишком высокой, они оставят Христа и Его Церковь. Они будут, как те притворные ученики, которые сказали Иисусу: «Господи! Я пойду за Тобой, куда бы Ты ни пошёл», а также: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», и: «Я пойду за Тобой, Господи! Но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Они возложат одну руку на плуг ученичества, но не оставят свою старую жизнь, тем самым доказывая, что так и не обрели новую. Иисус сказал, что они «не благонадёжны для Царства Божьего», потому что их сердца никогда не были с Ним (Лук. 9:57-62).

Мнимые верующие, отступившие в последнее время, не будут довольствоваться просто тем, что оставят церковь, но они присоединятся к её гонителям и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга.

Божий народ будет предаваться теми, кто однажды был его частью, но отвратился от Христа, когда цена стала слишком высокой. Чтобы спасти свою шкуру, а также дать выход своей ненависти ко всему Божьему, которая всегда жила в их сердцах, они превратятся в доносчиков и гонителей.

В это время, сказал Иисус, «предаст же брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их» (Марк. 13:12; ср. Лук. 21:16). Не только в церквах, но и в семьях, те, кто истинно не принадлежал Христу, обратятся против истинных верующих, вплоть до того, что будут предавать на мучения своих собственных детей и родителей.

2. Весьма убедительный обман лжеучителей

«и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Мф.24:11)

Некоторые мнимые верующие отступят, поскольку цена будет слишком высока; другие - потому что будут обмануты в отношении Евангелия.

В дни Великой скорби лжепророки присоединятся к лжехристам (ст. 5), стараясь обмануть людей ложными учениями о Боге. Они будут убедительно излагать учения, которые на первый взгляд будут казаться истинными и благочестивыми, но, по сути своей, будут лживыми, сатанинскими. В последнее время не только будет царить откровенное зло, какого мир не видел до тех пор, но будет также распространяться огромное множество ложных религий, какого не было никогда раньше. Сатана до самого конца будет действовать под видом ангела света (2 Кор. 11:14).

Из 17-й главы Откровения ясно видно, что ложные религии, представленные там в образе блудницы Вавилона, будут процветать. Образ блудницы используется несомненно потому, что мировая религиозная система, уподобляясь блуднице, будет торговать собой, чтобы с помощью ложных евангелий и других средств удержать людей от истинной Благой вести и спасения. Несмотря на внешние различия, религии того времени будут иметь одну общую черту: они будут ненавидеть народ Божий, истинных, очищенных братьев и сестёр Христа.

Интересно, что характерной чертой ложных религий последнего времени будут «чародейства» (Откр. 9:21), что в греческом языке соответствует слову фармакиа , от которого происходит термин фармация. Как древнегреческое, так и современное слово имеют отношение к принятию лекарств. Использование лекарств, влияющих на разум человека, было обычным явлением во многих языческих религиях древности, и в свете современной эпидемии злоупотребления лекарствами и зависимости от них, было бы удивительно, если бы чародеи последнего времени не стали использовать наркотики и галлюциногены.

Очень привлекательный грех

«И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасётся» (Мф.24:12-13)

Третья причина отступления - любовь к беззаконию, которое по мере своего умножения будет способствовать тому, что во многих охла­деет любовь к праведности, истине и всему, что относится к Богу.

Хотя беззаконие последнего времени наверняка будет включать пренебрежительное отношение к человеческим законам, более всего оно будет проявляться в умножении пренебрежительного отношения к Божьему закону. Зло будет умножаться так быстро и бесцеремонно, что многие люди, которых Евангелие вначале привлекало, отвратятся от него, потому что будут очарованы умножающимся грехом.

Беззаконие будет дьявольски агрессивным и бессовестным. Вместо того чтобы скрывать свои грехи, люди будут выставлять их напоказ, и такое явное зло будет отвлекать многих, включая и некоторых мнимых верующих, от духовных вопросов, интерес к которым у них когда-то был.

Описывая то же время, о котором говорит здесь Иисус, Павел предупреждает:

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся. Таковых удаляйся» (2 Тим. 3:1-5).

Всеобщая жестокость, безнравственность, распутство, эгоистические устремления и все остальные нравственные пороки будут стремительно распространяться по мере того, как грех будет становиться необузданным. Люди погрязнут в разврате и будут гордиться этим.

«Претерпевший же до конца спасётся», - сказал Иисус. Это не значит, что человека спасёт его терпение, но его терпение будет результатом работы Духа Святого и доказательством того, что он спасён. Ни высокая цена ученичества, ни обман лжепророков, ни привлекательность греха не смогут заставить истинных верующих отказаться от Христа, потому что Он Сам будет хранить их от отступничества.

Терпение - это всегда признак спасения. «Будете ненавидимы всеми за имя Моё, - сказал Иисус. - Претерпевший же до конца спасётся» (Матф. 10:22; ср. Лук. 21:19). Человек, который терпит с верой, - каким бы трудностям или гонениям он ни подвергался из-за своей принадлежности к Христу, - доказывает, что он принадлежит Ему. И Христос заверяет такого человека, что он спасётся. Такой человек в конце концов будет избавлен от современной порочной системы беззакония и нечестия и попадёт в Божье вечное Царство праведности.

Неотступность святых в вере - основополагающий элемент учения о спасении в Новом Завете. Оно гласит, что люди, которые истинно спасены, не отступают от веры (см. Иоан. 8:31; Иак. 1:2-4; 1 Кор. 15:1-2; Кол. 1:21-23; Евр. 2:1-3; 3:14; 4:14; 6:11-12; 10:39; 12:14).

Упоминание о спасении в будущем времени в только что приведённых отрывках не означает его начало, а говорит о его завершении. Терпение не может положить начало спасению, как не может сделать этого никакое другое человеческое усилие. Но оно является свидетельством духовной жизни в верующем и напоминанием ему о том, «что начавший в [нём] доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6; ср. Иоан. 10:27-29; 1 Пет. 1:5; Иуд. 24; Рим. 5:8-10; 2 Тим. 1:12; Евр. 7:25).

Претерпевший до конца - это победитель, возлюбленное Божье дитя, которое не боится страданий или смерти, которому будет дан венец жизни и которое «не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:10-11).

Неотступная вера - это вера, подаренная и хранимая живущим в христианине Святым Духом Христа.

Терпеливые верующие последнего времени - это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их к источникам живых вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7:14-17).

Провозглашение евангелия всему миру

«И проповедано будет это Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Мф.24:14)

Шестой , и последний, признак рождения, указывающий на то, что последнее время близко, - это провозглашение Евангелия по всему миру, как никогда прежде. Перед тем как придёт Сам Господь, будет проповедано это Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам.

Несмотря на обман лжехристов и лжеучителей, беспрецедентные войны, эпидемии и бедствия, жестокое гонение святых и отступничество ложных верующих, Евангелие Царства Христа будет провозглашаться. Несмотря на тираническое правление антихриста и усилия ада и его бесов, которые будут опустошать землю, Господь Иисус Христос не останется без свидетелей.

Непосредственно перед тем как будут излиты чаши суда и начнётся последняя великая бойня, и как раз перед тем как усилившиеся муки рождения будут свидетельствовать о скором установлении Царства, Бог сверхъестественным образом донесёт Евангелие до каждого человека на земле. Он пошлёт ангела, имеющего «вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Этот ангел провозгласит: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:6-7).

Это будет последняя и полная евангелизация для мира, которая будет чудесным образом провозглашена с небес. После этого дни человека будут сочтены, его бунт прекратится и возможности для спасения уже не будет, потому что тогда придёт конец.

Вся слава Христу