Молитвы царя соломона. Как молиться, чтобы Бог услышал: пример царя Соломона Молитва царя соломона о богатстве

Кошкин дом

Тут живет магия

По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.

Альфа и Омега! О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей, видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю, чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве.

И чтоб я смог получить знания каждой науки, искусства и мудрости; испособности памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи, восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь, Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и совершенствовать память, красноречие и упор ство во всех способах учения. Аминь.

После этой молитвы нужно начитывать заговор на кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:

Господу Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий (имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость неконечную!

Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои дорогого стоили. Аминь.

После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек.

Древняя молитва царя Соломона на деньги

По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он

читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение.

Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах,

скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.

О, Всемогущий Господь, первопричина всего сущего, без начала и

конца. Услышь мои молитвы, не покарай меня ни за мои грехи, ни за мои

пороки. О, Господь, мой Владыка, Твое милосердие больше всех вещей,

видимых и невидимых. Пощади меня, о Христос, мудрость Отца, свет

Ангелов, слава Святых, надежда, убежище, поддержка грешников, создатель

всех вещей, искупитель всех человеческих слабостей, который держит

небеса, Землю, море, и весь мир на ладони. Я покорно прошу и умоляю,

чтобы Ты с милосердием Отца осветил мой разум лучами Святого Духа, и

тогда я бы смог достичь совершенства в этом святом искусстве. И чтоб я

смог получить знания каждой науки, искусства и мудрости; испособности

памяти, умственные способности, понимание и интеллект, силой и властью

Твоего Святейшего Духа и Имени Твоего. И Ты, о мой Господь Бог, который

вначале сотворил Небеса и Землю, и все вещи из ничего. Который

преобразовал и создал все вещи собственным Духом; наполни, осуществи,

восстанови и ниспошли истинное понимание в меня, чтобы я мог прославлять

Тебя и все Твои труды в моих помыслах, словах и делах. О, Господь,

Отец, Ты безгранично правишь миром – подтверди и исполни мою молитву, и

совершенствуй мой ум и память, а также придай силы, чтобы изучать науки и

совершенствовать память, красноречие и упорство во всех способах

После этой молитвы нужно начитывать заговор на

кусок красного шелка (лучше, чтобы шелк был натуральный). Взять

небольшой лоскут красного шелка и, поднеся его прямо ко рту, произнести:

Богу помолюся, святой нераздельней Троице поклонюся. Пойду я, раб Божий

(имярек), благословясь, выйду, перекрестясь, из хаты в двери, из дверей

в чисто поле, с чиста поля к окиян-морю. На окиян-море белый остров

лежит, на том острове церква стоит. В той церкве сам царь Соломон Богу

служит, Бога молит: подай мне, Господи, разум светлый, мудрость

неконечную! Дела не переделаются, суды не пересудятся, один царь дела

вершит, суды решит. Не я Богу молюсь, сам Соломон молится. Не я дела

вершу, сам Соломон вершит. Соломоне пресветлый, Соломоне премудрый, дай

мне своей мудрости, пошли мне ум скорый, дела спорые. Чтобы дела

вершились, деньги родились. Как этот шелк гладок да ясен, так бы мои

дела были гладки да ясны. Как этот шелк дорого стоит, так бы дела мои

дорогого стоили. Аминь.

После того шелк сложить в восемь раз (8 – символ бесконечности) и положить в кошелек

Ясновидение Просмотр фото В астрале по Таро Любые обряды Гадание Снятие порчи и негатива Целительство Экстрасенсорика Чтение прошлых жизней Коррекция судьбы Омоложение Похудение

Молитвы на деньги

Православная молитва на деньги

Сталкиваясь с денежными проблемами, мы используем все возможные варианты выхода и из сложной ситуации: начинаем больше работать, обращаемся за помощью к друзьям, берем кредит. Но попросить помощи у Господа решается не каждый. А ведь это один из надежных способов урегулирования денежного вопроса. Православные христиане давно и с успехом используют денежные молитвы, которые направлены на привлечение денег, улучшение благосостояния. В таких молитвах человек обращается к высшим силам, к тонким материям, ко всему сущему, что и есть сам Бог. После прочтения таких посланий к Господу ситуация начинает непременно меняться: появляются новые возможности, открываются доселе закрытые двери, возвращаются забытые долги, удача поворачивается к человеку лицом.

Молитва на деньги и процветание

Не стоит воспринимать молитву, как простой набор слов, прочитав которые, нужно сидеть и ждать результат. Каждое слово должно быть прочитано вдумчиво, и пропущено через сердце. Все фибры души должны биться в унисон с вашим желанием и верой. Только так послание будет доставлено адресату. Сильная денежная молитва: «К тебе Господи взываю! Защити, как защищал прежде, от беды и безденежья. Помоги мне, ибо трудился я много и руки, и помыслы мои чисты. Пусть воздастся мне по трудам моим, чтобы наполнилась чаша, и жизнь моя стала безбедной. Облагодетельствуй меня своими дарами по моим трудам. Аминь.» Молитву лучше читать в вечернее время пред иконами святых или в церкви. Чтение нужно продолжать в течение недели, пока не будет заметного улучшения.

Есть множественные молитвы на богатство и привлечение капитала, но, среди них выделяется несколько самых сильных. Прошение Спиридону на деньги является одной из сильных, её используют чаще, если хотят получить достаток в финансах. Обращаясь к Николаю Чудотворцу, можно просить не только для себя, но и для своих близких. Ещё читают молитвы Иоанну Милостивому и Филарету Милостивому, которые также отлично помогают в привлечении денег. Но, в любой молитве человек должен сам верить в то, что просит, а также обращаться к святому мысленно, чтобы тот его услышал и помог. Не бойтесь использовать ее, она пойдёт лишь во благо, поможет вам не только разбогатеть, но и успокоиться, собраться с мыслями, приблизиться к богу.

Молитва на деньги и удачу

Стремясь достичь богатства, не забывайте, что церковь осуждает корыстных людей. Алчность – это ужасный грех, учтите это, читая молитву на богатство и удачу. Одной из наиболее сильных, считается молитва ясновидящей Ванги «Светлый Ангел». Ее текст не длинный, поэтому выучить его не сложно.

Перед тем, как начать молиться, нужно настроиться на таинство. Встаньте на рассвете и наполните стакан водой. Выйдите во двор и представьте себе, как вы избавляетесь от финансовой зависимости и проблем, с ней связанных. Настроившись, трижды прочтите текст и тут же выпейте воду.

Мусульманская молитва на удачу и деньги

У мусульман также имеются сильные молитвы на деньги и удачу. Такая молитва носит название «рукъя», ее читают во время намаза. Выйдя из мечети, необходимо дать монетку нищему. Затем текст молитвы следует написать на листке и прикрепить над входом в жилище. Это послужит своеобразным магнитом, привлекающим достаток и процветание в дом.

В исламе, кроме «рукъи», существует еще и «дуа» – это прямое общение с Аллахом. «Дуа» можно самостоятельно читать, а можно и слушать, как ее читает кто-то другой, при этом в душе прося Аллаха о помощи. Перед началом моления следует привести себя в порядок: очистить тело, одежду и разум от скверны. Мусульманская молитва – это верный способ привлечения достатка в судьбу, но, как и в православии, просить следует только тому, кто в этом нуждается на самом деле.

Молитва на привлечение денег

Мудрецы утверждают, что счастье не в деньгах, но сама жизнь опровергает их тезис. Финансовая состоятельность все чаще становится залогом здоровья, красоты и безоблачного существования. Отстаивать свое право на благополучие вправе каждый, а помогут в этом добрые традиции.

Во все времена люди были вынуждены просить у богов защиты и опеки. Общество развивалось, опровергая мощь небесного проведения, но вера оказалась незыблемой. Слишком многие нуждается в божественной поддержке и получают ее, приложив совсем немного усилий.

Отличный способ добиться желаемого – сильная молитва для привлечения денег, позволяющая получить помощь напрямую от Господа или через его святых подвижников. Особенно действенны обращения к Святым Спиридону и Матроне, Николаю Чудотворцу, а также призывы к Ангелам-Хранителям.

Магии денег посвящены целые разделы трактатов о белых заговорах. Воззвания к силам добра практикуются давно и призваны снижать воздействие негативной энергии, наряду с увеличением числа позитивных факторов. Множество метод пришло из глубокой древности, ведь даже тогда люди понимали, что ответственные эпизоды жизни обязательно должны сопровождаться поддержкой добрых сил.

Особого внимания бизнесменов и всех, кто стремится к удаче и финансовому благополучию, заслуживает молитва на привлечение клиентов и денег Помните, что вера способна на многое, стоит лишь хорошенько постараться!

Молитва на богатство

Есть несколько мощных текстов (непременно сопровождаемых ритуальными действиями), «работающих» на притягивание финансов. Но, как свидетельствует магическая практика, самыми действенными оказываются православные молитвы, привлекающие благосостояние с помощью силы божьей. В них просящие обращаются к Господу через Николая Чудотворца, Матронушку Московскую, а еще через Святого Спиридона.

Самыми сильными молитвами на деньги, богатство считаются те, что эффективно помогают даже при абсолютном безденежье. Мольбы необходимо произносить от чистых помыслов, в процессе проведения особого денежного ритуала, привлекающего финансовое благополучие. В определенной последовательности, четко, без запинок и лишних слов, обязательно внятно.

Еще стоит помнить: деньги – «субстанция» серьезная, не терпящая поспешности и неаккуратности. Как бы сильно и срочно ни были нужны средства, не следует проводить молитвенный обряд впопыхах, «на скорую руку». Процессу должна предшествовать соответствующая подготовка.

Молитва на денежное благополучие

Многие люди задумываются, а могут ли они молиться, испрашивая удачу в делах, или иные материальные блага? Ведь православие прямо не одобряет страсть к деньгам и корысть. А молиться чужим богам противоестественно.

К счастью, это заблуждение. Молитва о материальном благополучии и достатке вполне органична, это искреннее желание большинства людей. Важно понимать, что вы должны испрашивать действительно насущных и важных вещей, а также помнить о грехе зависти.

Ни в коем случае нельзя просить вещей своих близких, или других людей. Нельзя одобрять и просьбы о вещах роскоши или других излишествах. Счастливый человек гармоничен не за счет дорогих побрякушек. А вот иметь свой дом, иметь возможность накормить и одеть свою семью, это богоугодное желание, и оно обязательно найдет свой отклик.

Молитву чтобы деньги водились

Нередки случаи, когда человек работает, не покладая рук, а денег всё не хватает. Обращение к Господу через различных Святых с мольбой на то, чтобы деньги в доме водились и верой в благополучный исход, мы действительно притягиваем к себе финансовое благополучие. Только истинная вера творит чудеса, и при строгом выполнении всех условий, каждый страждущий может получить заветное выполнение желаний.

И вполне закономерен вопрос, какие молитвы надо читать чтобы водились деньги в доме? Существуют различные варианты молитв на деньги при обращении к Святым: Николаю Чудотворцу, Матроне, Спиридону Тримифунтскому, Иоанну Милостивому. Чтение молитвы – это не просто обычный процесс озвучивания знаковых слов, а целый ритуал, в котором важно выполнение всех основных моментов, и самое главное, чтобы каждая озвученная фраза была наполнена верой в обязательное исполнение желания. Необходимым и обязательным моментом является наличие иконки Святого, к которому обращаешься во время чтения молитвы и временно полное отрешение от внешнего мира и окружающих помех.

Знающие люди, верующие в силу Господню, отмечают и рекомендуют читать двадцать второй псалом, который обладает мощным воздействием и может полностью изменить жизнь, обеспечив человека достатком и благополучием. Эта молитва помогла многим, обладая мощной силой воздействия.

Молитвы читаются рано по утрам или после захода солнца. И хотя многие считают, что этот ритуал лучше проводить до наступления полного благополучия, главное, чтобы чтение было регулярным, с полным проникновением и верованием в то, что просишь.

Мусульманская молитва для привлечения денег

В любой религии свои, «родные» обряды и тексты обращений к богу. Традиционно сильными у мусульман считаются ритуалы и молитвы, привлекающие деньги, обеспечивающие доход и предохраняющие от нищеты.

Каждая такая мусульманская молитва на деньги зачитывается на языке Великого Корана (арабском). Иноверцам же, обращающимся к Аллаху, предписывается произносить древние ритуальные слова в транскрипции, улавливая суть лишь в переводе.

Зачем же приверженцам других божественных учений обращаться к «чужому» всевышнему? Все дело в единстве бога, каким бы именем кто его ни называл. А если уж ему «слышнее» мусульманские молитвы на деньги, для нуждающихся в помощи преград быть не может. А тем паче нуждающимся правоверным.

Однако денежную молитву необходимо произносить четко, очень внятно. А это может затруднить тех, для кого непростой арабский язык совсем незнакомый, а значит чрезмерно трудный. Поэтому, если помощь просится, но не дается, обязательно надо обратиться к тому, кто без запинок и языковых преград возносит обрядовые мольбы к небу.

Необходима действенная «профессиональная» поддержка, несущая деньги и прогоняющая бедность. Ищите мага, работающего на арабском. И это непременно скажется. Молитва усилится, а ее слова и желания просящего воссоединятся, складываясь в силу древнего мощного заговора, привлекающего финансовую удачу. Вот тогда и почувствуется подмога свыше: найдутся средства, а долги закроются.

Молитва Николаю Чудотворцу о помощи в деньгах

Среди огромного количества всевозможных молитвенных заклинаний, особняком держаться молитвы с просьбами о достатке. Есть много «обращений» к Святым Угодникам, но молитва на удачу и деньги Николаю Чудотворцу по праву считается одной из самых сильных и действенных.

Все известные миру религии осуждают такие людские пороки, как жадность и алчность. Просить о деньгах следует только в тех случаях, когда это является жизненно важным. Вам требуется дорогостоящее лечение, вы попали в кредитную кабалу, вам не на что жить – вот ряд причин, просьбы с которыми не будут засчитаны, как греховные.

Может статься, что молитва о финансовом благополучии Николаю Чудотворцу внезапно скажется на карьере просителя. Например, он получит внезапную премию или же по какой-то причине будет приставлен к повышению. Но так бывает далеко не всегда, хоть и часто. Однако можно поспособствовать подобному исходу, просто думая при молитве именно об этом и о том, как бы сильно это помогло поправить материальное положение не греха ради, а для выживания.

Чтобы ваши просьбы не остались «неуслышанными», следует правильно провести обряд моления. За два-три дня до совершения таинства неплохо было бы попоститься. В день, выбранный для обращения с просьбой, нужно сосредоточиться на проблеме и даже «увидеть» в мыслях конкретную необходимую сумму.

Придя в церковь, зажгите свечку у иконы Святого. Дрожащий огонек свечи позволит вам настроиться на нужный лад, поэтому произнося слова сильной молитвы на деньги Николаю Чудотворцу, старайтесь не отрывать взгляда от пламени. Помолившись, постойте пару минут в тишине, а уходя, оставьте пожертвование в церкви. Молитесь Святому Николаю Чудотворцу не только в церкви, но и дома, тогда беды и нужда покинут вас.

Молитва Иоанну Милостивому на деньги

В тяжелой жизненной ситуации вера – единственное, что остается с нами. Обращение к небесным заступникам, призванным доносить людские просьбы до Всевышнего, поможет решить любые проблемы. В том числе, и финансовые.

Испытываете острую нехватку средств? Вам поможет молитва Филарету Милостивому о деньгах. Этот святой славится в религиозном каноне добротой и отзывчивостью к нуждам страждущих.

Обращаясь к Филарету, держитесь кротко и терпеливо. Требовать деньги прямым текстом – дурной тон. Излишняя наглость и отсутствие скромности могут рассердить святого, навеки отвратив его светлый лик от вашей персоны. Стоя перед образом, молите о помощи сирым и убогим. Просите исцелить телесные и духовные недуги и наполнить жизнь вашу «щедротами человеколюбия Своего».

Тем, кто искренне верует в Господа, помощь будет оказана. Нужно только чуточку потерпеть, не опускать руки и не сдаваться. Ваши финансовые проблемы решатся. Все будет хорошо.

Молитва Соломона на деньги и удачу

Про Третьего еврейского царя сложено множество легенд. Говорят, был он необыкновенно мудр и сказочно богат. А богатство свое получил, якобы, после особого обращения к богу в молитвах. И по сей день многие надеются через «соломонову мольбу» получить доступ, если не ко всем сокровищам мира, то хотя бы к их части.

И действительно, есть такая молитва царя Соломона на богатство, а точнее, несколько вариантов одного божественного обращения. Многим магам и чародеям сей текст знаком, однако и простому смертному иногда случается его найти. И тогда они получают поистине могучее оружие против бедности и невезения.

До наших дней дошли воспоминания сподвижников Соломона, утверждавших, что правитель начинал молиться в уединении всякий раз, когда была необходимость в принятии важного финансового решения. Из чего можно заключить, что читать древний «соломонов» текст следует, как минимум, в одиночестве.

Поскольку принимать какие-то решения Третьему царю Израиля приходилось практически ежедневно, то и молился он, соответственно, изо дня в день. Что нужно делать и современным его последователям, мечтающим разбогатеть с помощью древнего текста.

Кроме того, совершать молитву необходимо, повернувшись лицом на Восток. Именно оттуда, согласно старинному преданию, идут благословение, удача и, естественно, богатство.

А еще читающим молитвы царя Соломона на деньги потребуется кусок ярко-красного натурального шелка. Говорят, что такой кусок материи подкрепляет мольбу перед Господом, свидетельствует о ее искренности.

Молитва на деньги ангелу хранителю

Наш современный мир можно сравнить с океаном в сильную бурю, а мы будто маленькие щепки, которые мотаются по волнам без конца и края. Множество неудач, отсутствие материальных средств на существование, неуверенность в том, что ждет нас завтра – все это очень угнетает в сегодняшние кризисные времена, а проблемы в поисках финансов просто накрывают с головой. Когда отчаянье и безнадежность ледяной рукой сжимает наше сердце, хочется в этот же момент кричать о помощи, но вокруг, к сожалению, нет никого, кроме таких же людей, измотанных и поисках лучшей жизни.

Когда человеку стает понятно, что он остался наедине со своим бедами и проблемами, он обращается за помощью к высшим силам и произносит самые сильные молитвы на деньги ангелу хранителю в надежде на то, что он направит на истинный путь, и поспособствует реализации всех задуманных планов для привлечения материальных средств. Именно эти молитвы помогают пережить самые трудные времена, отогнать прочь любые сомненья и обзавестись надеждой на лучшее будущее.

Сила молитвы к архангелу хранителю кроется в нашей вере, и подается с помощью энергетического посыла. Главное во время произношения всем сердцем просить о помощи, и быть уверенным в том, что желание пойдет кому-то на пользу. Молитву следует читать исключительно в том случае, когда нужны срочно деньги на важное решение какого-то вопроса или помощи, но их неоткуда достать. Если просьба исходит от души и является искренней, то она обязательно будет услышана.

Молитва на возврат долга

Должники имеют загадочное свойство исчезать в небытие. Обещанное давным-давно возвращение занятых средств все откладывается во времени. Убеждения не действуют. Угрозы не приносят результата. Помочь в такой нелегкой ситуации может только чтение молитвы, чтобы вернули денежный долг. Этот способ общения с Небесами выступает в качестве магического заговора.

Как заставить должника вернуть деньги молитвой?

Верным помощником в возвращении денежного долга считается Николай Угодник. Чудотворец, покоритель купцов – следит он и за звонкой монетой. Чутко прислушиваются к просьбам об улучшении денежного положения святитель Спиридон Саламинский, и мученик Иоанн Воин. Просить о благодати следует в местах православных, намоленных: в церквях, на святых источниках. Подойдет и красный угол отчего дома. Прежде чем читать молитву, чтобы вернули деньги, не забудьте трижды перекреститься и поклониться.

В самом крайнем случае просить о возврате денег должником можно и у Всевышнего. Благодарите Господа за ниспосланные мгновения счастья, никоим образом не упоминайте о снедающей сердце обиде. Поддержка Бога заключается в его благословении, вместе с которым в любом деле вас будет ждать успех. В том числе, и в возврате долга.

Молитвы на открытие денежного канала

Денежный канал – это эгрегор, соединяющий энергетическое поле человека с высшими силами. Эта духовная нить отвечает за финансовую стабильность и материальный достаток. К сожалению, далеко не у всех эта связь сильна и следствием ослабления денежного канала становится вечное безденежье и нехватка средств. Одним из действенных способов исправить ситуацию, являются молитвы на богатство и открытие денежного канала, которые нужно читать, чтобы усилить энергетическую связь, отвечающую за благополучие.

Читать молитвы и наговоры для очистки энергетического канала, отвечающего за деньги нужно в том случае, если человек никак не может выбраться из долговой ямы, даже если много и продуктивно работает. Помимо безденежья могут начать проявляться болезненные симптомы: зубная и головная боль, мешающие сосредоточиться; боль в пояснице, которая появляется тогда, когда человек взваливает на себя непосильную ношу. Если все симптомы налицо – нужно действовать.

Прежде чем читать молитву – нужно сходить в церковь. Очистить разум и дух, попросить помощи у святых, купить церковные свечи. После духовной подготовки жилые и рабочие помещения окуриваются ладаном, чтобы изгнать гнетущую, сорную энергетику и после этого можно начинать читать молитвы для прочистки денежного канала. Некоторые считают, что нужно устраивать длительный ритуал, с прочтением акафистов, славословием и пением псалмов, однако это не так. На самом деле можно использовать хорошо известные «Отче Наш» или «Песнь Богородице», которые нужно читать с душой и открытым сердцем, обращаясь к святым за помощью.

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

3 и 4 кн Царств, сначала составлявшие в евр Библии одну книгу, непосредственно продолжают 1 и 2 кн Царств: 3 Цар 1-2 содержит окончание обширного документа 2 Цар 9-20 . В длинном повествовании о царствовании Соломона (3 Цар 3-11) прославляется его замечательная мудрость, богатство, великолепие его построек, в частности иерусалимского Храма. Это, несомненно, славная страница иудейской истории, хотя она и не отмечена новыми завоеваниями: ограничиваются сохранением и организацией государства. Антагонизм между Израилем и Иудой не только продолжается, но приводит после смерти Соломона в 931 г к разделению царства: политическое отделение десяти северных колен усугубляется религиозным расколом (3 Цар 12-13). Параллельная история обоих царств, Израиля и Иуды, излагается с 3 Цар 14 по 4 Цар 17 : нередко эти братские царства ведут между собой жестокую борьбу, в то же время египтяне нападают на Иудею и арамеяне на Северное царство. Опасность возрастает с появлением в Палестине ассирийских войск сначала в 9 в. и в еще большем количестве в 8 в.

Самария гибнет под их ударами в 721 г, а Иудея признает себя вассалом Ассирии. Предметом дальнейшего повествования становится уже только история царства Иуды. Она продолжается до разрушения Иерусалима в 587 г (4 Цар 18-25). В 4 кн Царств подробно говорится только о царствовании Езекии (4 Цар 18-20) и Иосии (4 Цар 22-23), ознаменовавшихся пробуждением национального сознания и религиозной реформой. Важнейшие политические события того времени — нашествие Сеннахирима в 701 г, вслед за отказом платить дань ассирийцам, и при Иосии — крушение Ассирии и образование Халдейской империи. Иудее приходится подчиниться новым владыкам Востока, но вскоре она восстает. Тогда, в 597 г, войска Навуходоносора овладевают Иерусалимом и уводят в плен часть его жителей: спустя десять лет внезапный национальный подъем вызывает новое вмешательство Навуходоносора, завершившееся в 587 г разрушением столицы Израиля и вторичным уводом в плен его жителей. Кн Царств заключаются двумя краткими приложениеми (4 Цар 25:22-30).

В этом труде содержатся указания на три источника: Историю Соломона, Летопись царей Израиля и Летопись царей Иуды. Были, однако, и другие источники, кроме документа, относящегося к Давиду (3 Цар 1-2) — описание храма, может быть осно-вывающеся на храмовых записях (3 Цар 6-7), история Илии, написанная в конце 9 в., и история Елисея немного более позднего происхождения; они лежат в основе цикла рассказов об Илии (3 Цар 17 — 4 Цар 1) и Елисее (4 Цар 2-13). Авторами рассказов о царствовании Езекии, в которых выступает Исайя (4 Цар 18:17-20:19), являются ученики этого пророка.

Когда источники не содержат различных версий, события вставляются в единообразную рамку: каждое царствование описывается отдельно и полностью, начало и конец каждого из них отмечаются более или менее одинаковыми словесными формулами, в которых всегда содержится оценка религиозного поведения данного царя. Все израильские цари осуждаются вследствие «первородного греха» этого царства — основания святилища в Вефиле: из царей Иуды только восемь получают похвалу за свою верность предписаниям Ягве, но эта похвала шесть раз сопровождается замечанием, что «высоты не были отменены», только Езекии и Иосии (3 Цар 22:43 ; 4 Цар 12:3 , 4 Цар 14:4 , 4 Цар 15:4-35) выражено безоговорочное одобрение.

Эти суждения безусловно проникнуты духом Второзакония, предписывающего единство святилища. Более того, религиозная реформа, вдохновленная найденной в Иерусалимском храме книгой Закона, составляет кульминационную точку этого повествования, и все произведение подтверждает основной тезис Втор (ср 3 Цар 8 и 4 Цар 17): если народ соблюдает заключенный с Богом Союз-Завет, он будет благословен, если же нарушает — будет наказан.

3 и 4 кн Царств следует понимать как описание периодов истории спасения. Неблагодарность избранного народа приводит к падению обоих царств, что казалось бы противоречит Божию предначертанию, но для исполнения замысла Божия в будущем всегда находится группа верных, «не склонивших колена перед Ваалом», — остаток Сиона, который хранит Союз-Завет. Непрерывность рода Давидова, носителя мессианских обетовании, свидетельствует о непреложности Божиих решений. В своем окончательном виде книга завершается помилованием Иехонии как зарей грядущего искупления.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.

Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18 ; 3 Цар 11:41 ; 3 Цар 14:19 ; ср 2 Пар 27:7).

Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.

Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.

Скрыть

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

2-3 Общее замечание о состоянии богослужения в Израиле в первые годы царствования Соломона (ср. 9:25 ): за отсутствием одного религиозно-национального центра — храма, жертвы приносились на различных местах, освященных какими-либо историческими событиями или воспоминаниями (напр., в Гаваоне, ст. 4 ; 2 Пар 1:3 ). Жертвоприношения совершались на «высотах» (бамот , ἐπὶ τοι̃ς ὑψηλοι̃ς , in excelsis ), ст. 2 (ср. 1 Цар 9:12 и сл. ; Ам 7:9 ; Мих 1:5 ; Ос 10:8 ; 4 Цар 12:3 ): по общему обычаю древности служение Божеству совершалось на возвышенностях, естественных или искусственных (бамы ), служивших как бы символом возвышения людей к Богу. До построения храма такое служение Богу жертвами на многих разных местах не являлось предосудительным, почему его совершал даже пророк Самуил (1 Цар 9:12 и сл. ); однако закон Лев 17:4 ; Втор 12:5-6 , имел в виду предохранить евреев «от религиозного разобщения, которое могли произойти через произвольное избрание разных мест для богослужения » (проф. Гуляев , с. 146). Поэтому священный писатель считает Соломоново служение на высотах не вполне отвечающим совершенной любви к Богу (ст. 3, ср. блаж. Феодорит , вопр. 12).

4 Одним из чтимых мест богослужения в данное время был Гаваон, «ибо там был главный жертвенник » (евр. (габ) бама (гаг) гедола ), слав. : «высота велия». Гаваон — некогда столица евеян (Нав 9:2,3,7 ; 11:19 ), после левитский город в колене Вениаминовом (Нав 18:25 ; 21:17 ), севернее Гивы и в 1ј географич. мили от Иерусалима (Иосиф Флавий . Иуд. древн. VII, 11, §7; Иуд. война II, 19, §1); по Евсевию и блаж. Иерониму (Ономастикон , 296), — в 4 римских милях к западу от Вефиля; теперь деревня el-Dschob из 40-50 домов, ок. 500 жителей (Robinson . Palдstina. II, 351). Здесь евреи по вступлении в Ханаан поставили скинию Моисееву и жертвенник (1 Пар 16:39 ; 21:29 ; 2 Пар 1:3 ). Обилие жертвоприношений при торжественных случаях обычно было у народов Востока (Геродот I, 50; VII, 43).

Тысячу всесожжений — вероятно, жертв вообще, включая сюда и жертвенные пиршества при мирных жертвах; по 2 Пар 1:3 , с Соломоном в Гаваон отправилось множество людей, и праздник продолжался несколько дней. Без сомнения, здесь нет указаний на жреческие функции царя, как думали некоторые.

5 Явился (нира ) Господь: не в каком-либо образе, а в смысле откровения вообще, имевшего место во сне (ст. 15 ; блаж. Феодорит , вопр. 13).

6-9 «Досточудны слова, произнесенные Соломоном в молитве. Ибо, воспомянув о тех благах, какие имел отец, и восхвалив Подателя оных, он принес моление и о себе (7-9 ст.)... В сих словах показал он и немощь естества, и несовершенство возраста, и величие данной власти, и опасность погрешить в суде, и необходимость благоразумия, и смышленность в прошении » (блаж. Феодорит , вопр. 12). Признавая милости Иеговы Давиду в жизни его вообще и в частности в даровании его престола сыну его (6), Соломон именует себя самого «отроком малым, не знающим ни выхода, ни входа» (7), конечно, в соотношении его неопытности с важностью и тяжестью задач народоправления, а не по действительной маловозрастности Соломона (по Иосифу Флавию . Иуд. древн. VIII, 7, §8, Соломону в это время было 10 лет, но некоторым раввинам 12 лет); из снесения 3 Цар 11:42 и 14:21 видно, что при начале своего дарствования Соломон имел уже однолетнего сына Ровоама, следовательно был по крайней мере 19-20 лет от роду, и Давид (2:6,9 ) называл его иш хакам , мужем мудрым. Выражение «не знать ни входа, ни выхода» означает образ действия и направления жизни человека вообще (Втор 31:2 ; Иер 10:23 ; Пс 120:8 и др.), но преимущественно употребляется о предводительстве на войне (1 Цар 18:13,16 ; 2 Цар 3:25 , 5:2 ): здесь царская власть есть прежде всего предводительство народом на войне, а в ст. 9 она понимается в смысле главным образом судейской функции (сн. ст. 16 и сл. ); обе стороны нераздельно мыслились в древнееврейском представлении (как и восточном вообще) царя (ср. 1 Цар 8:6,20 ; 2 Цар 15:2-4 ).

10-14 Иегова (вместо стоящего в принятом тексте евр. 10 ст. Адонай , во многих текстах: 1, 30, 85, 93, 96, 112, 113, 128, 145, 150, 154, 174, 250, стоит Иегова ) милостиво принял прошение Соломона. «Владыка Бог, похваляя прошение, и просимое даровал, и присовокупил все прочее. Сие и в священном Евангелии узаконил Владыка. Ибо говорит: Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и все прочее приложится вам (Мф 6:33 ). Сии-то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его всякого промышления » (блаж. Феодорит , вопр. 12).

15 «Воставши от сна, (Соломон) припомнил сновидение, и, уразумев, что это было Божие откровение, возвратился в столицу, и пред кивотом Божиим принес жертву благодарения » (блаж. Феодорит , вопр. 13).

3-я и 4-я книги Царств в еврейской Библии первоначально составляли одну книгу «Цари», евр. Melachim , и только с начала XVI в. по Р. Х. эта книга является разделенной на две — начиная с Бомбергского издания еврейской Библии 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами: Melachim I и Melachim II , — несомненно, под влиянием греческой Библии LXX -ти, в которой с самого начала были две книги, в связи с книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся: βασιλείων τρίτη , βασιλείων τετάρτη . Однако в этой греческой версии, с одной стороны, не вполне точной является самая терминология — передача melachim (цари) через βασιλειαί (царства). Блаженный Иероним говорит: «Melachim, id est Regum, qui tertio et quarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Metiusque multo Melachim id est Regum, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium regna describit, sed unius israelitici populi ». Действительно, 3-я и 4-я книги Царств содержат в себе историю собственно царской власти и царей (не теократии вообще) у одного и того же еврейского народа, почему название «Цари» более отвечает их содержанию, чем «Царства». С другой стороны, не имеет реального основания разделение единой в себе истории на две книги: последняя глава 3-й кн. Царств, 3 Цар 22 , и 4 Цар 1 , излагающие одну историю царя израильского Охозии, только искусственно могли быть разделены по двум книгам. В действительности же обе книги и по форме, и по содержанию представляют единое неделимое целое, имея в отношении единства и законченности даже преимущество пред другими библейскими ветхозаветными книгами. Начинаются они историей славнейшего из еврейских царей Соломона, которому промыслом Божиим назначено было построить единственный по закону храм Иегове; а заканчиваются изображением гибели Иудейского царства, прекращением династии Давида и сожжения храма Иерусалимского, и таким образом содержат историю целого, вполне законченного периода библейско-еврейской истории (ср. 3 Цар 6:1 ): если период от исхода евреев из Египта до Соломона был переходным временем странствования и войн, и еще Давид был «человеком войны» (1 Пар 28:3 ), а в религиозном отношении означенное время было периодом подвижного святилища — скинии (2 Цар 7:6-7 ), то с Соломона, «мужа мира» (1 Пар 22:9 ), для Израиля наступило время всецелого, покойного, прочного владения обетованной землей (2 Цар 7:10-11 ; 3 Цар 5:3-4 ), соответственно чему именно Соломон построил неподвижный «дом» имени Иеговы (2 Цар 7:13 ; 3 Цар 5:5 ; 3 Цар 6:12.38 ; 3 Цар 7:51 ).

Единство обеих книг простирается также на форму изложения, стиля и писательских приемов священного автора. Через всю книгу проходит одна, строго выдержанная точка зрения — теократическое воззрение о зависимости исторических судеб Израиля от искренности и чистоты его веры; всюду здесь встречаются замечания поучительного, религиозно-нравственного свойства, так что истории «царей» еврейских есть, можно сказать, церковно-историческое произведение на ветхозаветной почве. Форма и метод историографии 3-й и 4-й книг Царств строго определенны и одинаковы на всем их протяжении: о каждом царе сообщается время вступления его на царство, определяется общая продолжительность его царствования, делается характеристика и более или менее подробное описание его деятельности; наконец, дата смерти и указание источника сведений о данном царе. Период времени, обнимаемый содержанием 3-й и 4-й книг Царств равняется приблизительно четыремстам пятидесяти лет: с воцарения Соломона — около 1015 года до Р. Х. до освобождения в Вавилоне из темницы царя Иехонии (4 Цар 25:27-30 ) в 37 году по его переселении в плен, т. е. (599 г. — 37 лет =) в 562 году до Р. Х. По Иосифу Флавию (Иудейские древности X, 8, §4), цари из рода Давидова царствовали 514 лет, следовательно без Давида, царствование которого описано в 2 Цар, — 474 года; сожжение храма, по мнению названного историка (там же, §5), произошло спустя 476 лет после его сооруженияПо вычислениям И. Спасского (впоследствии † Сергия, архиепископа владимирского), от заложения храма до его разрушения прошло 407 лет. Исследование библейской хронологии . Киев, 1857, с. 131. . Этот период истории Израиля сам собой распадается на три меньших периода или эпохи, соответственно которым могут быть разделены на три части и 3-й и 4-й книг Царств: 1) период царствования Соломона, 3 Цар 1:11 ; 2) период синхронистической истории обоих царств Еврейских, Иудейского и Израильского, от разделения до падения северного — Израильского царства, 3 Цар 12 — 4 Цар 17:3 ) период одиночного существования южного — Иудейского царства с момента разрушения Израильского царства до падения Иерусалима и Иудеи под оружием халдеев, 4 Цар 18-25 . Для каждой из этих эпох священный писатель имел у себя свой особый источник: а) для истории Соломона таким источником была «Книга дел Соломоновых», евр. : Sepher dibre — Schelomoh , LXX : βιβλίον τω̃ν ῥημάτων Σαλομών , Вульгата : Liber verborum dierum Salomonis , слав. : «Книга словес Соломоних» (3 Цар 11:41 ); б) для истории царей южного царства, от Ровоама до Иоакима включительно, — «Летопись царей иудейских», Sepher dibre — hajiamimlemalche Iehudah , βιβλίον λόγων τω̃ν ἡμερω̃ν τοι̃ς βασιλευ̃σιν ’Ιου̃δα , Liber verborum dierum regum Juda , Книга словес царей Иудиных (3 Цар 14:29 ; 3 Цар 15:7 ; 3 Цар 22:46 ; 4 Цар 8:23 ; 4 Цар 12:20 ; 4 Цар 14:18 ; 4 Цар 15:6.15.36 ; 4 Цар 24:5 и др.) и в) для истории царей северного царства — «Летопись царей Израильских» (3 Цар 14:19 ; 3 Цар 15:31 ; 3 Цар 16:5.14.20.27 ; 3 Цар 22:39 ; 4 Цар 1:18 ; 4 Цар 10:34 ; 4 Цар 13:8.12 и др.). Содержание и характер цитируемых источников остаются неизвестными; однако не подлежит сомнению, что они были отдельными, самостоятельными произведениями (для каждой из трех указанных эпох священный писатель пользуется каким-либо одним источником, не упоминая о двух других); что они содержали более того, что заимствовал из них писатель (обычная его формула: «прочие дела писаны в книге») и что при написании 3-й и 4-й книг Царств означенные источники не только существовали, но и были в весьма большой известности у народа. Из снесения рассматриваемых цитат из книг Царств с параллельными им местами из книги 2 Паралипоменон можно видеть, что все три упомянутых источника были писаниями пророков, которые вообще были единственными историографами в библейской древности (ср. 3 Цар 11:41 с 2 Пар 9:29 ; 3 Цар 14:21 с 2 Пар 12:15 ; 3 Цар 15:1-8 с 2 Пар 13:22 ; ср. также 4 Цар 18:13-20:19 с Ис 36-39 ; Иер 52 с 4 Цар 24-25 ). Напротив, мнение (Делича и др.) о светском происхождении летописей царей, послуживших источниками для 3-й и 4-й книг Царств, — о составлении их упомянутыми в 2 Цар 8:16 ; 3 Цар 4:3 mazkir ’ами (LXX: ὑπομνηματόγραφος , слав. : памятописец, русск.: дееписатель), не может найти себе подтверждения в библейском тексте. По словам блаженного Феодорита , «каждый пророк имел обычай описывать события, в его время совершавшиеся, ему современные. Другие же, совокупив это воедино, составили книги Царств » (Толкование на книги Царств , предисловие, см. вопр. 4 на 2 Цар и 49 на 4 Цар). Боговдохновенное достоинство книг Царств этим само собою предполагается.

Время написания 3-й и 4-й книг Царств может быть с вероятностью определено — из упоминания об освобождении Иехонии (562 г.) и отсутствия в книгах указания о конце плена и указе Кира (536 г.) — второй половиной вавилонского плена, около половины VI столетия до Р. Х. Писатель книг неизвестен: определенных указаний на автора в книгах нет. Талмудическое предание (Бава-Батра , 15a) считает писателем 3-й и 4-й книг Царств пророка Иеремию. Но если в пользу этого предположения могло бы говорить сходство некоторых мест из книг Царств с книгами пророка Иеремии (ср. 4 Цар 25 с Иер 52 ), то прямо против него говорят: а) время и б) место написания 3-й и 4-й книг Царств, поскольку это время и место могут быть определены с вероятностью. Мы видели, что 3-й и 4-й книг Царств могли быть написаны не ранее второй половины плена вавилонского; в таком случае пророк Иеремия был бы тогда уже столетним старцем; но известно, что пророк Иеремия в первые же годы пленения уведен был иудеями в Египет (Иер 43:6 ), где вскоре принял мученическую смерть от соплеменников (ср. Четьи-Минеи , под 1 мая). Невероятно также, чтобы Египет был местом написания 3-й и 4-й книг Царств: не для малой группы египетских беглецов из иудеев требовалось составление такого произведения, а для основной части народа Божия, т. е. плененной в Вавилоне. Последний и является вероятным местом происхождения обеих книг (указание на это видели, между прочим, в 3 Цар 4:24 , Евр 5:4 ), и если указаний на жизнь Египта в наших книгах почти нет, то вавилонская жизнь и события из истории Ново-Халдейского царства многоразлично отразились в этих книгах. Но если пророк Иеремия не был писателем 3-й и 4-й книг Царств, то он все же влиял своей книгой на священного писателя 3-й и 4-й книг Царств (ср. Иер 52 и 4 Цар 25 ). Принятие книг в канон (в раздел «nebiim rischonim » — «пророки первые, раннейшие») во всяком случае говорит о высоком достоинстве и авторитете их в иудейской церкви. Цель книг нравоучительная — показать, что «пока Израиль умел пользоваться божественным промышлением, он жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терял помощь Божию, он подвергался неприятным нападениям » (Блаж. Феодорит . Толк. на 4 Цар , вопр. 31).

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле 1 , четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств 2 . Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372-373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, - говорит Григорий Богослов, - двенадцать. Первая - Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги - Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, - отвечает Кирилл Иерусалимский, - божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга - Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры - Неемии и Есфирь - к разделу «кегубим» - священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь - пятое, Есфирь - восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон - последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина - Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3-5 ), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры - Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую - к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480-1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3-4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1 ). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442-1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15-17 , 6.35 , 8.1 ). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19 ). Одновременно с этим была забыта истинная религия, - ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17 ). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25 ). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15-17 ). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, - он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, - то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8 ). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20 ), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47-48 ) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31 ). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4 ), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8-9 ). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1-3 ), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1 ), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29-30 ) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16-22 ) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34 ), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4 ) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26 . Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12 ) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20 ). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4 ), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16 ), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два - Иудейское и Израильское - было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21 , 14.30 ; 2Пар 11.1 , 12.15 ), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17 ) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19 ), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20 ). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1 ), - женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6 ). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1 ) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20 ), Иорама (4Цар 8.16-28 ), Ииуя (4Цар 10.5-36 ), Иоахаза (4Цар 13.1-9 ) и Иоаса (4Цар 13.10-13 ) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7 ). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12 ). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9-14 , 2Пар 25.17-24 ) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25 ). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов - ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960-721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4 , 8-9 ). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17 ). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19 ), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8 ). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18-19 ). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7-10 ), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5-11 ), строит новые крепости (2Пар 17.12 ) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10-11 ). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством - 4Цар 14.9-14, , 2Пар 25.17-24 и вторжение идумеев - Ам 9.12 ), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6-8 ). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10 ). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7 ). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5-18 ). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21 ). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15 , 31.1-3 ). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302-4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14-16 ). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11 ). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20 ), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23 ). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33 , 2Пар 36.1-4 ), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33 ), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3 , 15.8 , 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16 ), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6 ). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3 ). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, - в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

1 «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

2 «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

(2 Пар. 1:3-12)

Соломон породнился с фараоном, царем Египта, женившись на его дочери. Он поселил ее в Городе Давида, пока не закончил строить свой дворец, дом Господа и стену вокруг Иерусалима.

А народ по-прежнему приносил жертвы в святилищах на возвышенностях, потому что дом для имени Господа все еще не был построен. Соломон любил Господа, следуя наказам своего отца Давида, но и он приносил жертвы и сжигал кадильные благовония в святилищах на возвышенностях.

Царь отправился в Гаваон, чтобы принести жертвы, потому что там было самое главное из святилищ на возвышенностях, и вознес на том жертвеннике тысячу всесожжений. В Гаваоне Господь явился Соломону во сне ночью, и Бог сказал:

– Проси у Меня, чего хочешь.

Соломон ответил:

– Ты явил Твоему слуге, моему отцу Давиду, великую милость, так как он был верен Тебе, праведен и прям сердцем. Ты сохранил эту великую милость и даровал ему сына, чтобы тот сегодня сел на его престол. И теперь, Господи, Боже мой, Ты сделал Твоего слугу царем вместо моего отца Давида. Но я совсем молод и не знаю, как исполнять свой долг. Твой слуга – среди Твоего народа, который Ты избрал, великого народа, слишком многочисленного, чтобы его пересчитать или исчислить. Дай Твоему слуге разумное сердце, чтобы править Твоим народом и различать между добром и злом. Ведь кто способен править Твоим многочисленным народом?

Владыка был доволен, что Соломон просил об этом. Бог сказал ему:

– Так как ты просил об этом и не просил себе ни долгой жизни, ни богатства, ни смерти своим врагам, но лишь мудрости, чтобы разумно судить, Я исполню то, о чем ты просил. Я даю тебе мудрое и разумное сердце, и как до тебя не было подобного тебе, так и после тебя никто с тобой не сравнится. Более того, Я даю тебе и то, о чем ты не просил, – и богатство, и славу, так что при твоей жизни среди царей тебе не будет равного. И если ты будешь следовать Моими путями и слушаться Моих установлений и повелений, как делал твой отец Давид, Я дам тебе долгую жизнь.

Тут Соломон проснулся и понял, что это был сон. Он пришел в Иерусалим, встал перед ковчегом завета Владыки и принес всесожжения и жертвы примирения. После этого он устроил для всего двора пир.

Мудрое разрешение спора

Однажды к царю пришли две женщины-блудницы и встали перед ним. Одна из них сказала:

– О мой господин! Мы с этой женщиной живем в одном доме, и когда она была в доме, я родила. А на третий день после этого родила и она. Мы были вместе; никого с нами в доме не было, только мы вдвоем. Ночью сын этой женщины умер, потому что она случайно задавила его во сне. Среди ночи она поднялась и взяла моего сына, пока твоя служанка спала. Она положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди. Утром я встала, чтобы покормить своего сына, а он мертвый, но когда утром я рассмотрела его, мне стало ясно, что это не мой сын, которого я родила.

Другая женщина сказала:

– Нет! Тот, что живой, – это мой сын; твой – тот, что мертвый.

Но первая настаивала:

– Нет! Тот, что мертвый, – твой, а живой – мой!

И так они препирались перед царем. Царь сказал:

– Одна говорит: «Мой сын жив, а твой мертв», а другая говорит: «Нет! Твой сын мертв, а мой жив».

Затем царь сказал:

– Принесите мне меч.

И царю принесли меч. Тогда он повелел:

– Разрубите живого ребенка надвое и дайте половину одной и половину другой.

У той женщины, чей сын был жив, вздрогнуло сердце от жалости к своему сыну, и она сказала царю:

– О мой господин! Отдайте ей ребенка живым! Не убивайте его!

Но другая сказала:

– Ни я, ни ты его не получим. Разрубите его!

Тогда царь постановил:

– Отдайте живого ребенка первой женщине. Не убивайте его; она – его мать.

Когда весь Израиль услышал о приговоре, который вынес царь, они стали уважать его, потому что увидели, что в нем мудрость от Бога, чтобы творить суд.

Религиозное чтение: молитва царю соломону на исполнение в помощь нашим читателям.

Молитва Соломона из Третьей Книги Царств

После этого начитывается заговор на растительное масло:

Шел святой Соломон на гору Е леон. Приступал, зачинал, Богу молился: помажь, Боже, меня не елеем царским, а мудростью Своею. Бог Соломона возлюбил, мудростию помазал, добром наградил. Иду я, раб Божий, на гору Елеон, стану, как царь Соломон, Богу молиться: не давай мне, Боже, ни злата, ни серебра, ни медной казны. Дай мне, Боже, разумения, чтобы мог я суды вершить, да дела делать. Кто с чистым сердцем живет, да умом-разумом дела разумеет, тому злато само в руки идет. Аминь.

Этим маслом нужно смазывать виски каждый день, тогда Господь даст разумение и благополучие в делах.

Заговор на воду с чтением Псалтири.

Эти заговоры читаются каждый день утром и вечером на одну и ту же воду в течение двенадцати дней в Великом Посте, за двенадцать дней до Пасхи, начиная со вторника. Налить банку воды, поставить эту банку в корзинку, на дно которой насыпают пшеницу, землю и монеты. Сначала прочтите псалом.

Молитва Соломона. Почему считается, что эта молитва опасна для не-посвящённых? В чём её МАГИЯ?

После регистрации Вы также сможете получать до 200 руб за каждую тысячу уникальных поисковых переходов на Ваш вопрос или ответ Подробнее

По преданию, эта молитва была сложена царем и пророком Соломоном. Он читал ее каждый раз перед тем, как принимать какое-либо важное решение. Тот, кто каждый день читает эту молитву с заговором о разумении в делах, скоро разбогатеет. Молитву нужно произносить, стоя лицом к Востоку.

Великая Молитва Соломона

Я, заклинаю вас, Силы Царства, будьте под моей левой стопой и в моей правой руке! Слава и Жизнь Вечная, возьмите меня за плечи, и направьте меня на путь Победы! Милость и Правосудие, будьте моим Равновесием и Величием моей жизни! Понимание и Мудрость, будьте моим Венцом! Духи Малхут, ведите меня, посреди двух Колонн, на коих покоится здание Храма! Ангелы Нецах и Ход, установите меня на кубическом камне Йесод!

О Гедулаэль, о Гебураэль, о Тифериэль, о Бинаель, излейте силу на меня, и Божественную Любовь! Руах, Хокмаэль, будь Светом моим! Будь тем, кем ты был, кто ты есть, и кем ты пребудешь, о Кетериэль! Ишим, помоги мне во имя Adonay! Керубим, будь силой моей во имя Шаддаи (Шаддаи Эль Хаи)!

Бени-Элохим, будь Братом моим во имя Сына, и силой Саваоф! Элохим, сражайся за меня, во имя Тетраграмматона! Малахим, защити меня во имя Йуд-Хе-Вав-Хе! Серафим, очисти меня, дабы я мог стать вместилищем Божественной Любви, во имя Элоах! Хашмалим, просвети меня сиянием Элохим и Шехины! Аралим, действуй так, чтобы мне, было проще управлять своей кармой! Офаним, крутись, сверкай и гони прочь все силы зла, чтобы они не могли помешать мне! Хhайот h Кадош, мчитесь, возглашайте, и излейте на меня божественные добродетели! Кадош! Кадош! Кадош! Shaddai! Adonay! Jot-Chavah! Ahih Asher Ahih! Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!

Поэтому будьте осторожны!

Эта молитва, так называемая молитва Соломона, имеет чрезвычайно сильное воздействие из-за многочисленных упоминаний в ней Божественных имён. Поэтому её нельзя произносить, не приняв мер предосторожности. Чтобы не подвергать себя опасности, когда вы обращаетесь к сефирот, ангельским иерархиям и Богу, произнося вслух их имена, предварительно нужно проделать над собой большую работу. И даже чтобы просто услышать эти имена, являющиеся самыми священными в Каббале, следует прийти в особое состояние – внутреннего уважения и собранности.

Молитва царю соломону на исполнение

Избранный от рода Иесеева, на престоле отца твоего Давида, аки солнце воссиявый, богодарованный светильниче веры и благочестия, всего мира христианскаго неусыпный хранителю и попечителю, благочестивых людей радование, богоблаженне Царю и пророче Соломоне, ублажаем подвиги и труды твоя, ради наследия Царства Небеснаго тобою подъятыя и, прославльшаго тя Господа Славы прославляюще, с любовию теплою вопием ти:

Ангелов Творец, Триипостасный Господь наш, человеческий род ко спасению вечному предуготовляя, благоволи явити в тебе, всехвальный пророче Соломоне, един от прообразов Божественнаго Искупителя Нашего, яко ты еси сыне Давидов, воссевый на престоле святаго отца твоего, царю мирный, покою тезоименитый, яко ты еси храма Божиего строитель, священнотаинник и провозвестник благодати, книг богодухновенных составитель. Сего ради мы с надеждою на милость Христа, Царя и Господа Нашего с надеждою воспеваем ти сице:

Радуйся, яко фимиам, пред Престолом Творца, молитвою благоухающий;

Радуйся, яко адамант, на порфире Царя Царей сияющий;

Радуйся, правую веру, яко семена, в души людей обильно сеющий;

Радуйся, молитвою твоею яко огненным столпом нас путеводящий;

Радуйся, сердца охладевающие верою и любовию обогащающий;

Радуйся, отчаявшимся и изнемогающим помощь скоро подающий;

Радуйся, и безрассудные мудростию и трезвлением преображающий;

Радуйся, благие помыслы на сердце всем нам полагающий;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Видя Премудрый и Милосердный Господь Наш велие покаяние царственных родителей твоих, прехвальный Соломоне, благослови я и утешение на радость тя им дарова. Ты же, угодниче Божий, наставлением богомудрого отца твоего Давида и благочестивой матери твоей Вирсавии внимая, от младых ногтей навыкл еси Господеви воспевати: Аллилуйя.

Разум твой в послушание веры пленив, ум к Богу вперил еси, святый Соломоне, сего ради, Господь дарова ти обильно благодать разумети писания духовныя, яко несомненно в Того веровал еси, и неизреченныя и спасительныя повеления Его соблюдал еси, святым пророком Нафаном наставляемый, в уповании и вере во Всемогущество и Милосердие Всемудраго Творца Нашего возрастал еси, добродетелем царственнаго отца твоего всячески следуя. Сего ради воспеваем ти сице:

Радуйся, от чрева матере твоея Творцом избранный;

Радуйся, благодатию Всевышняго нам данный;

Радуйся, от младенчества богомудрием украшенный;

Радуйся, в добродетели богоугодныя, яко в ризу, обличенный

Радуйся, благому учению святых пророков прилежавый;

Радуйся, разум Богопросвещенный от детства стяжавый;

Радуйся, земле благая, семя Слова Божия восприявшая;

Радуйся, маслино благоплодная, елеем милости сердца наша умащающая;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Силою благодати Божия движимый и озаряемый, токмо мудрости, а не славы, богатств и могущества просил еси во дни юности твоея у Всемудраго Отца Небеснаго, всехвальный Соломоне, с надеждою и упованием взоры твоя к Царю Царствующих обращший; сего ради молим тя: укрепи во благочестии юношей, ветрами суеты века сего колеблемых, и многомощным предстательством твоим испроси у Всесвятей Троицы вся благопотребная в житии сем временнем и ко спасению вечному нуждная, да сподобимся купно с Тобою Господеви во веки воспевати: Аллилуйя.

Имущее упование велие на Всемогущество Царя Небеснаго, помазавшего тя, светозарный Соломоне, в цари народу израильскому, вся пути твоя и державы твоея в воли Всевышняго полагал еси, и сего ради дарова ти Господь мудрость и велиий разум, и обширный ум, подобный песку на берегу моря, и бысть мудрость твоя паче мудрости всех сынов востока и всея мудрости египетския; имя твое бе в славе у всех окрестных народов. Сего ради молим тя: испроси нам во благо у Всесвятаго Утешителя Духа нам мудрости, да с надеждою приносим ти похалы сия:

Радуйся, сердца наша от скверн греховных очищающий;

Радуйся, суетою помраченный наш ум просвещающий;

Радуйся, безвестная и тайная премудрости Божия нам открывающий;

Радуйся, благия мысли и чувства в недоумении нам внушающий;

Радуйся, святыя желания и намерения ко спасению нашему в сердца нам влагающий;

Радуйся, добрыми плодами веры, надежды и любви души наша исполняющий;

Радуйся, звездо пресветлая, к Солнцу Правды Христу Иисусу всех путеводящая;

Радуйся, свеще неугасимая, у престола Господа славы присно горящая и нас огнем любве Божия воспламеняющая;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Буря недоумения смущает ны, преславне царю Соломоне, како достойно возглаголати и воспети величия твоя, но ты, яко благий и милосердный, воззри на усердие наше и любовь к тебе, добрый наш покровителю и заступниче, и научи нас грешных, како подобает всею душею и всем сердцем славословити Предвечнаго и Всемилосерднаго Господа Нашего и умиленно пети Ему: Аллилуиа.

Видяще труды Твоя, праведный царю Соломоне, яже подъял еси при воздвижении во граде Иерусалиме велиего храма во славу Всемогущего и Премилосерднаго Господа Нашего, Сотворшего Словом Своим небо и землю, возвеселиша зело поданныя правоверныя твоя и ангелов сонм воспе хвалу Создателю миров дольняго и горняго. Мы же, сия убо ныне поминаюше, просим тя, заступниче наш и покровителю, настави нас в усердии и любви к богослужением христианским и настави сотворяти в сердцех наших храмы Предвечному Богу Нашему, да зовем ти сице:

Радуйся, истинному страху Божию нас научаяй;

Радуйся, благость и кротость чтущим тя даруяй;

Радуйся, омраченных заблуждениями благостный просветителю.

Радуйся, духов лукавых прогонителю и полчищ бесовских победителю.

Радуйся, немощных и малоискусных терпеливый учителю.

Радуйся, немощей телесных и душевных немздоприемный исцелителю.

Радуйся, вождю по источникам вечнаго спасения.

Радуйся, желающим независтно преподавый воды нетления.

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Бога Всевышнего в народе твоем и среди стран окрестных прославил еси, премудрый царю Соломоне, храм в честь всесвятаго имени Его возвигнув по обетованию твоему и отца святаго твоего, во граде Иерусалиме, и при освящении святилища Господня вознесл еси молитву твою Царю веков и Творцу Вселенныя, глаголя: «Аще и иноплеменник, приидет из земли дальней имени Твоего ради, услыши с неба, с места обитания Твоего, и соделай вся, дабы все народы земли знали имя Твое», и славословили Тя песнию: Аллилуйя.

Видевше богопросветленныма духовныма очима твоима, богомудрый Царю, несовершенство и слабости народа Божия возвигл еси руце твоя ко Вседержителю, глаголя: « прости народу Твоему, яко согреши пред Тобою». Сия же убо ныне поминающше, просим тя, царственный пророче, возбуди в сердцех наших молитвы покаянныя, настави ны сердца наши не прилепляти к благам мира сего, паче же о Бозе мыслити и заповеди Его во всем житии нашем присно хранити, и прими милостивно похвалы сия:

Радуйся, с небесных высот на скорби наши призирающий;

Радуйся, всех нас любовию твоею объемлющий.

Радуйся, в крепости и твердости духа нас укрепляющий;

Радуйся, дарами ведения и разумения нас обогащающий;

Радуйся, сирым и убогим присное вспоможение посылающий;

Радуйся, богатых в дусе милосердия и благотворения преображающий;

Радуйся, во благочестии возрастати нам помогающий;

Радуйся, семейным мир и благость ниспосылающий;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Проповедника тя благочестия яви Господь во граде Иерусалиме, святый царю Соломоне: кто бо не умилится, воспоминая великия твоя добродетели, мудрость и нищелюбие, кто не прославит твоя суды праведныя и милосердыя, имиже люди твоя облагодетельствовал еси; о сем и мы прославляем прославльшего тя Господа и зовем Ему: Аллилуиа.

Возсиял еси Божиею благодатию, всехвальне Царю, яко путие жития твоего и судьбы народа твоего в руце Всемилосерднаго Господа Нашего с упованием премудро предавал еси, яко пророческою благодатию обогатился еси, и писания твоя богомудрыя, и притчей всехвальных собрание всем нам в назидании оставил еси, всехвальне Соломоне. Тако бо вельми возлюби тя и прослави тя Господь дарами Святаго Духа, имиже во славу Господню потрудился еси. Таковому о тебе промышлению Божию радующеся, зовем ти:

Радуйся, познания свои не в угождение миру, а во славу Божию употребивый;

Радуйся, своими устами слова, внушаемые тебе Духом Святым, возвестивый;

Радуйся, в благоговении пред Творцем вся дела духовныя полагати ны научаяй;

Радуйся, в час сомнений мысль благую и мудрую на сердце нам полагаяй;

Радуйся, яко тобою поучахуся непрелестным путем спасения ходити.

Радуйся, яко твоим за ны ходатайством надеемся спасения получити.

Радуйся, иноков в богомыслии и трезвлении пречудно утверждающий;

Радуйся, благовестником Христовым в трудех их помощь небесную дарующий;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Хотяй Владыка всяческих показати, яко путие спасения сынов человеческих не самослучайнии суть, но в деснице Его выну содержатся, пророком своим святым благоволи сие возвестити в писаниех богдухновеных, сего же ради тобою, богомудре Соломоне, наставляемыя, начало благое в упование на всесовершенный промысел Бога Всевышняго положим, ведуще о велицем служении твоем, пророче святый, ко спасению нашему, благодарне о тебе воспоем Господеви: Аллилуиа.

Дивнаго и пречуднаго заступника дарова тя, всеблаженне Соломоне, христоименитым людем в помощь, покров и защиту, яко да, ученьми твоими назидаеми и благомощными молитвами твоими сохраняеми, просим тя, царственный пророче: моли о нас Всеблагаго Бога, да, яко Судия и Мздовоздаятель праведнейший, не отвратит лица Своего от нас недостойных, присно согрешающих и преогорчевающих благоуторобие Его, но, яко Отец чадолюбивый не накажет ны зде, во временном житии нашем, да, отвергше тленная и временная, обрящем нетленная и вечная, тебе наставнику и покровителю нашему с надеждою воспевая:

Радуйся, Бога Отца Безначального благоговейный служителю.

Радуйся, Ипостаснаго Бога Слова неумолчный провозвестителю;

Радуйся, Бога Духа Всесвятаго избранное жилище;

Радуйся, Живоначальныя и Единосущныя Троицы носило и похваление.

Радуйся, провозвестниче Благодати, сумняшихся в вере словом Божиим утверждаяй.

Радуйся, молитвою твоею по воздуху плавающих от внезапныя смерти сохраняяй.

Радуйся, нерадения и праздности известный прогонителю;

Радуйся, трудолюбия, еже всякому благу утверждение, рачителю;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Странствие из страны полуденной во град Иерусалим преславная царица Савская соверши, к мудрости твоей, велехвальный Соломоне, приобщитися желая, ты с радостию сретал еси ю и исполнил еси благия желания сердца ея. Царица же Савская рече, яко блаженны суть людие, иже внимают словесем мудрости твоея. Сего же ради просим тя, святый пророче, озари разум наш светом Премудрости Божия, стези наша на путь заповедей Божиих направи, и милости небесныя ниспошли всем о тебе Господеви воспевающих: Аллилуйя.

Всеми благами земными от Предвечнаго Господа преизобильно одаренный и дарами благодати Его преславно озаренный, всеславный Царю Соломоне, прославил еси Имя Бога Всевышняго, и ныне в пророческом лице предстоиши пред престолом Его и молитвами твоима даруеши в скорбех отраду, в напастех защиту, в болезнех цельбу, и помогаеши всем к тебе прибегающим покаянием очиститися от скверны греховныя, и преуспети в чистем и богоугоднем житии. Сего же ради славословим тя сице:

Радуйся, о скоротечности времени и безумии жизни для мира сего нам возвещающий;

Радуйся, стяжания Духа Святаго и безстрастия, яко цель жизни по Бозе нам поставляющий;

Радуйся, трезвению духовному и молитве сердечней на всякое время нас научающий;

Радуйся, очищение и исправление нрава нам подающий;

Радуйся, на путь исправления заблуждающихся направляющий;

Радуйся, раны греховныя благоутробно врачующий;

Радуйся, яко предстательством Твоим спастися уповаем;

Радуйся, яко молитвами Твоими наследие небесное получити чаем;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Всякое естество Ангельское и человеческое зело возрадовашася, яко ты, покаянием омыл еси греси твоя и временное отпадение от Бога, пророче царственный, и Христом, Победителем смерти вечныя, от власти тартара свобожденный купно со отцем святым твоим в сиянии благодати Божия возшел еси на Небеса, и ныне подаеши всем обильные милости, богославне Соломоне, яко во славе вечной на Небесах пребываеши и воспеваеши Господеви: Аллилуиа.

Ветия доброгласныя и риторы всеискусныя не возмогут достойнее и справедливее воспети вся подвизи и все служение твое Богу и людем, о богоносне Царю, яко не мирская мудрость, но Духа Святаго действо умудри тя. Мы же писании твоима богодухновенныма назидающеся, суету сует и мудрствование бесплодное отложивше, подлинное житие в Бозе и благодати Его обрящем и, предстательством твоим, в вере в Подателя жизни вечныя невозбранно укрепимся и тебе, заступнику нашему, сице ныне со умилением воззовем:

Радуйся, в невечернем дни Царствия Божия почивающий;

Радуйся, трисвятую песнь херувимски со Ангелы и всеми святыми воспевающий;

Радуйся, источниче сострадания, к людем приснотекущий;

Радуйся, любящих тя от различных бед и напастей изымающий;

Радуйся, изнемогающым унынием утешение подаваяй;

Радуйся, мрачныя облаки скорбей и тревог разгоняяй;

Радуйся, яко твоими за ны молитвами от падений греховных избавляемся;

Радуйся, яко твоим к Богу предстательством от вражиих искушений свобождаемся;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Спастися нам преискренне желая, молишися за нас, многогрешных, у престола святой Троицы выну в сонме монархов праведных предстояще, достославне царю Соломоне, и молитвы твоима пособствуеши нам в странствии многотруднаго жития земнаго нашего, о еже в покаянии и благочестии скончати е, яко да сподобимся купно с тобою купно воспевати во веки веков Отцу и Сыну и Святому Духу: Аллилуйя.

Стена еси и заступление всем помощи твоея просящим, богоблаженне царю Соломоне, яко и ныне чад Божиих не оставляеши без предстательства и покровительства твоего; яко на всех, к тебе верою притекающих, милостивне призираеши, болящим исцеление подавая, скорбящих утешая, от бед избавляя, искушаемых страстьми в стоянии в заповедех утверждая, сомневающихся в истине Христовой утверждая. Сего ради, благодарни суще, воспеваем ти сице:

Радуйся, яко светило светозарное в небеснем Царстве Солнца Правды блистающий;

Радуйся, светом благодати твоея всех чтущих память твою просвещающий;

Радуйся, двери милосердия Божия нам отверзающий;

Радуйся, уста наша благодарением Господу за все исполняющий;

Радуйся, умерщвленныя грехами души благодатию Христовою оживляющий;

Радуйся, злосмрадие страстей от приходящих к тебе прогоняющий;

Радуйся, сердца наша спасительным учением напояющий;

Радуйся, молящихся тебе дарами Духа Святаго обогащающий;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Пение молебное и похвалу сию смиренную не презри, пророче Господень, се бо верою и любовию к тебе подвизаемы (пред образом святым твоим предстояще) ублажаем тя, заступника и покровителя нашего, и усердно молим тя: вознеси молитву твою ко Творцу и Богу Нашему, имаши бо к Нему дерзновение великое и не престай умоляти Его благосердие, и испроси нам дар коемуждо потребен, да зовем всех благих виновнику и подателю Богу: Аллилуйя.

Светом трисолнечным, горе озаренный, святый царю Соломоне, озари наша мрачныя души сиянием Божия благодати и настави ны верно исполняти заповеди Христа Бога и житие наше ко благополучию и радости управи. Вемы бо, яко много может молитва твоя пред благостию Спасителя Нашего, яко велиего Его пророка и угодника прехвальнаго. Сего ради со упованием благим молитвенно к тебе притекаем и взываем сице:

Радуйся, телесных недугов свободителю;

Радуйся, душевных болезней исцелителю;

Радуйся, младенцем добрый воспитателю.

Радуйся, юношам и девам в целомудрии наставление;

Радуйся, старцем и немощным твердое укрепление;

Радуйся, болящих и страждущих скорое посещение;

Радуйся, от враг видимых и невидимых нас охраняющий;

Радуйся, от нападения злых человек спасающий;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

Благодать и милость от Господа испроси нам, святый Соломоне, и в час кончины нашея предстани в помощь нам, заступления твоего ныне просящих, и насилия демонскаго нас избави святыми и благомощными молитвами твоима: да возможем трудный путь мытарств воздушных проити добропобедно и да сподобимся в селениех райстих Пети Создателю Нашему: Аллилуйя.

Поим Богу велию славу за велицыи неизреченная Его благодеяния любовь Его и обетования Его, чрез тебе, святый пророче, явленныя. Достоблаженное бо житие твое бысть приготовлением к горнему миру к прехождением к вечности, Христом Спасителем ти купно со всеми праведники ветхозаветныма открытей. Сего же присносущнего блажества в Бозе и ны сподоби молитвами твоима, царю Соломоне, да с умилением взываем ти сице:

Радуйся, на милость Божию к нам приклоняющий;

Радуйся, Твоею помощию уповающих на Тя не оставляющий;

Радуйся, в небрежении спящих благий и скорый возбудителю;

Радуйся, бодрости и трезвения предобрый и богомудрый учителю;

Радуйся, добре подвизающихся пречудно и благодатно укрепляющий;

Радуйся, от внезапныя смерти без покаяния молящихся Тебе избавляющий;

Радуйся, в час кончины тя на помощь призывающим предстательствующий;

Радуйся, по кончине нашей, с любовию души наша в свое общение пред Богом приемлющий;

Радуйся, богоблаженне пророче и царю Соломоне, к вечному единению с Господем Нашим ны богомудро предуготовляющий!

О преславный угодниче Господень, пречудный пророче и благоверный царю Соломоне, зерцало Премудрости Божией, милостиво приими сие малое моление наше, от сердец наших с верою и надеждою тебе приносимое и умоли Царя царствующих и Господа господствующих, Христа Бога Нашего, избавити нас от всякия скорби в жизни сей и мучений вечных по кончине нашей, да сподобимся в Царствии Небесном вкупе с тобою Господеви воспевати: Аллилуйя.

Настоящий акафист составлен Евгением Владимировичем Храповицким, завершен 28 декабря 2008 года, на память Собора святых праотец, когда святая Православная Церковь чествует память царя и пророка Соломона

О, великий угодниче Божий и преславный пророче, святый благоверный царю Соломоне, небесный наш заступниче и покровителю, и всех нас усердный пред Богом предстателю и защитителю! Предстоя Престолу великаго Царя и Бога нашего, в Троице Святей славимаго и поклоняемого, велие дерзновение имаши к нему, яко верный раб помазанник, пророк и угодник. В тебе убо, яко многомощному пред Господем ходатаю, прибегаем мы грешнии и недостойнии и умиленно просим тя: моли Триединаго Бога, обратит нас на путь покаяния и спасения.

Огради молитвами твоими в мире живот наш, и во всем благом благое поспешение, и вся, яже к животу и благочестию потребная, нам даровати испроси, избави ны ото всяких напастей и бед, и напрасныя смерти, предстательством твоим избави, и от всех врагов видимых и невидимых покровом твоим защити.

Сохрани молитвами твоими в мире, здравии и долгоденствии люди российская и буди крепкое им ограждение, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте, и тако в мире временное сие житие прешедше, в вечный достигнем покой, и сподобимся Небеснаго Царствия, славяще Отца и Сына и Святаго Духа и Твое святое заступление, во веки веков. Аминь.

. А царь Соломон и с ним все общество Израилево, собравшееся к нему, шли пред ковчегом, принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить, по множеству их.

«Все общество Израилево» (евр.: кол-адат Исраел ) – передано в принятом тексте LXX: πᾶς Ισραηλ , но в Александр. списке и в тексте № 247 у Гольмеса: πᾶσα ἠ συναγωὴ ´Ισραήλ , откуда и слав.: «весь собор Израилский» .

. И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.

. Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его.

«Под крылья херувимов» : Ковчег Завета с находящимися на нем 2-мя херувимами (малых размеров), (), был поставлен в Святом Святых храма – под крылья новой пары колоссальных херувимов (), осенявших своими крыльями не только самый Ковчег Завета, но и носильные шесты, вдевавшиеся в приделанные к нему кольца (; ).

. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня.

Направление носильных шестов, теперь уже неподвижно остававшихся при Ковчеге Завета, по мнению большинства исследователей, было от севера к югу, т. е. по широте Святого Святых, хотя естественнее, судя по данному месту, думать наоборот (от запада к востоку) (А. А. Олесницкий, 172). Замечание "они (шесты) там и до сего дня» , очевидно, не могло принадлежать самому свящ. писателю 3 и 4 кн. Царств, пережившему не только многократное опустошение храма и его сокровищ (; ), но и полное его разрушение и сожжение (), а могло принадлежать лишь современнику построения храма или недолго спустя после Соломона жившему лицу, составлявшему "книг у словес Соломон а» (). См. проф. П.А. Юнгеров. Происхождение и историчность третьей и четвертой книг Царств («Правосл. Собеседн.» 1905, июль-август, с. 417).

. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

. Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень;

. и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

(). Облако (10 ст.), наполнившее храм, или слава Иеговы, наполнившая храм (11 ст.), есть облако Феофаническое (на позднейшем языке – «Шехина», см. у проф. А. А. Олесницкого, с. 798), подобное тому, которое наполнило скинию при освящении ее (, ср. ; ; ), но отличное от облака курений ().

«Слава Господня» (евр. кевод-Иегова ) – обычное название самооткровения Иеговы в мире.

. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле;

Говоря, что Иегова благоволит обитать во мраке, Соломон мог иметь в виду библейские места (подобные (; )) о неприступной таинственности Бога; соответственно этому в Святом Святых храма не было окон «и доступа вещественному свету, так как Иегова благоволил окружить Себя мраком для ветхозаветного общества» (А. А. Олесницкий, с. 249).

. я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки.

Выражение сильного восторга и радости от сознания, что отныне есть место постоянного пребывания Иеговы среди народа своего. Ст. 12–13 в принятом т. LXX; помещены во 2-й половине ст. 53 с некоторыми дополнениями (см. ниже примеч. к ст. 53).

. И обратился царь лицем своим, и благословил все собрание Израильтян; все собрание Израильтян стояло, –

. и сказал: благословен Господь Бог Израилев, Который сказал Своими устами Давиду, отцу моему, и ныне исполнил рукою Своею! Он говорил:

. «с того дня, как Я вывел народ Мой Израиля из Египта, Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых, чтобы построен был дом, в котором пребывало бы имя Мое; [но избрал Иерусалим для пребывания в нем имени Моего] и избрал Давида, чтобы быть ему над народом Моим Израилем».

. У Давида, отца моего, было на сердце построить храм имени Господа Бога Израилева;

. но Господь сказал Давиду, отцу моему: «у тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце;

. однако не ты построишь храм, а сын твой, исшедший из чресл твоих, он построит храм имени Моему».

. И исполнил Господь слово Свое, которое изрек. Я вступил на место отца моего Давида и сел на престоле Израилевом, как сказал Господь, и построил храм имени Господа Бога Израилева;

. и приготовил там место для ковчега, в котором завет Господа, заключенный Им с отцами нашими, когда Он вывел их из земли Египетской.

(). Если слова ст. 12–13 Соломон произнес, обратясь к Святому храма, то речь, ст. 14–21, произнесена им к народу; "собрание" кагал, εκκλησία , слав.: "собор" ) благоговейно стояло. Речь воспроизводит сжато, но полно всю историю построения храма с момента возникновения у Давида мысли об этом, ср. (; ; ). В выражении «храм для пребывания... имени Иеговы» (ст. 16–19, 29); (; ; ср. ; ) имя (евр. шем ) есть откровение существа Иеговы () со стороны Его святости и освящения Израиля ().

. И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу,

Начиная молитву, Соломон снова обращается к храму, воздевает руки свои к небу и преклоняет колена (ст. 54) на медном амвоне (). Воздевание рук для молитвы, ср. ст. 38, – древний и постоянный обычай, естественное выражение молитвенного настроения (ср. ; ; Иов. 11и др.). Преклонение колен при молитве столь же естественное проявление благоговейного молитвенного чувства, встречающееся в Библии задолго до плена вавилонского (; ; Иов. 1и др.), вопреки мнению (Бенцингера и др.), будто обычай коленопреклоненной молитвы послепленного происхождения и будто уже поэтому молитва Соломона могла возникнуть лишь после плена.

. и сказал: Господи Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим.

. Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что говорил ему; что изрек Ты устами Твоими, то в сей день совершил рукою Твоею.

. И ныне, Господи Боже Израилев, исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав: «не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом, если только сыновья твои будут держаться пути своего, ходя предо Мною так, как ты ходил предо Мною».

. И ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему!

(): вступление молитвы Соломона. Благодарение Богу за исполнение обетованного Давиду построения храма (ст. 23–24) и прошение об укреплении династии Давида на престоле (ср. (); блаженный Феодорит, вопр. 27).

. Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему];

. но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне.

. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем.

. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй.

(): прошения о принятии Иеговой молений в храме. Но прежде дается ответ на возможное у верующего и мыслящего человека возражение: небо во всей его необъятности (таков смысл выражения: «небо и небо небес» (ср. ); конечно, здесь нет мысли об определенном количестве небес, как учили раввины) не может вместить премирного Бога, тем более рукотворенный храм не может считаться таким жилищем Иеговы, к которому пребывание было как бы прикреплено (ср. ): отношение Иеговы к храму Его имени – безусловно свободное снисхождение благодати и милости его к избранному народу (ст. 27); но во имя этого избрания народа и храма (ср. ; ; ), Соломон умоляет Иегову о милостивом принятии молитв в храме Его имени во всякое время (ст. 28–30), преимущественно о прощении грехов (ст. 30, 34, 36, 39, 46, 50). За этим общим прошением (ст. 29) следуют семь отдельных и более частных прошений (ст. 31–53); семеричное число этих прошений может обозначать всю совокупность возможных молений; 7 – число священное, число полноты и совершенства (; ; ) и, кроме того, в данном случае вполне аналогично по значению семи прошений молитвы Господней ().

. Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей,

. тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его.

(). Первый случай, когда имеет быть нужда в милостивом принятии Иеговой молитв в храме, касается случаев проступков с недостаточно ясными уликами. По закону, обличаемый в подобного рода проступке приходил вместе с потерпевшим к жертвеннику Иеговы и клятвой свидетельствовал свою невинность, причем присутствовавший здесь священник изрекал проклятия, имевшие постигнуть его в случае виновности и нераскаянности (; ), (ср. у проф. Гуляева, цит. соч., с. 222). Эти клятвы включены здесь в число молитв, ибо клятва, по существу своему, есть благоговейное, подобное молитвенному, призывание имени Иеговы (; ; ; Иер. 12и др.), Которому был посвящен храм, – и даже поставлены на первом месте как выражение ревности Израиля о святости имени Иеговы, – каковая ревность составляла долг Израиля (). Поэтому первое прошение Соломона (ст. 31–32) можно сопоставить с первым прошением молитвы Господней: «да святится имя Твое» ().

. Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме,

. тогда Ты услышь с неба и прости народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их.

(). Второй случай: пораженный за грехи свои нашествием неприятеля и отведением некоторой части своей в плен, Израиль будет умолять Иегову в храме Соломоновом. Боязнь быть удаленным из священной, избранной Богом страны более всего смущала древнего израильтянина (ср. Божеств. угрозы (; )). Здесь, однако, не имеется в виду плен вавилонский, с которым был разрушен храм Соломонов, между тем в ст. 33 говорится о молитве Израиля именно в храме; вероятно, разумеется одно из нередких нападений на Израиля со стороны соседних племен, причем возможно было и пленение некоторых евреев (ср. () и др.).

. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их,

. тогда услышь с неба и прости рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие.

(). Третий пример общественной молитвы: в случае продолжительной засухи в стране за грехи народа. Ни в чем ином древний Израиль не чувствовал столь живо зависимости своей от Иеговы, как в климатических условиях страны: благовременных дождях или их отсутствии, чем обусловливались плодородие или бесплодие палестинской почвы (; ; ; и др.); засуха представлялась страшной небесной карой (; ; ; ).

. Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, –

. при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему,

. Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:

. чтобы они боялись Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.

(). Четвертый случай: голод, эпидемия, губительный палящий ветер (напр., «самум» – юго-вост. ветер Аравийской пустыни), нашествие саранчи, червя (евр. арбе, хасил – два названия разных пород саранчи, (ср. ); LXX: βροῦχος , ἐρισύβη , Vulg.: locusta vel rubigo) и подобные бедствия (ср. ; ; ; ) обратят народ во внутрь себя ( "сердце" , евр. левов, ст. 38 на библейском языке – не только собственно сердце, а и совесть) (; ). Праведное воздаяние каждому возможно только для Сердцеведца – Бога (ст. 39). Ср. (; ; ); и последняя цель премудрых действий Божия Промысла – научить людей страху Божию (ст. 4), ср. ().

. Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, –

. ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, – и придет он и помолится у храма сего,

. услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил.

(). Пятый случай: храм Иеговы может посетить и иноплеменник из земли далекой (как царица Савская в (), Нееман Сириянин в ()), услышав о величии и силе имени Иеговы – «руке сильной и... мышце простертой» (ст. 42, в соотношении с историей изведения Израиля из Египта (; )). Бог исполнит молитву такого иноплеменника, чтобы он убедился, что действительно именем Иеговы называется храм Соломонов (ст. 43), (ср. ), как этим же именем называется и город Иерусалим () и народ израильский (; ); что в этом народе, в его столице, в его храме Иегова нарочито являет Свое присутствие, так что здесь с Ним люди входят в особое благодатное общение.

. Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Господу, обратившись к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему,

. тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них.

(). Шестой случай: война против врага, посланная Израилю Богом.

. Когда они согрешат пред Тобою, – ибо нет человека, который не грешил бы, – и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю, далекую или близкую;

. и когда они в земле, в которой будут находиться в плену, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны»;

. и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему,

. тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них;

. и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним:

(). Седьмой случай: пленение всего Израиля в землю иноплеменников (ср. ст. 33–34): в том и другом случае молитвенное покаянное обращение Израиля к Иегове, к святой земле, Иерусалиму и храму (ст. 44, 48) должно низвести милосердие Божие на молящихся и кающихся: в том и другом случае – дать народу потребное для него (ст. 45, 49–50). В этом разделе указывали (Тений, Бенцингер, Киттель и др.) признаки позднейшего послепленного его происхождения: а) обычай обращения в молитве к святой земле, Иерусалиму и храму будто бы только послепленного происхождения (; ). Однако, это столь естественное положение молящегося могло быть в обычае задолго до плена (ср. ) и только формулировано в законное обязательство в традиционном раввинском законодательстве (по Мидрашу Сифре 71 в., молящийся вне земли Израилевой обращается по направлению к святой земле, а молящийся в самой святой земле обращается к храму), б) Плен вавилонский, о котором будто бы со всей определенностью говорится в ст. 46–50, говорят, не мог быть предвиден Соломоном, след., изображение это могло явиться только после плена. Но пленение и массовое переселение покоренных народов в иные земли были общим обычаем древних восточных деспотов, и нет ничего непонятного в том, что Соломон, после указания ряда других бедствий, называет и возможное пленение, тем более что оно предуказано и в Пятикнижии (; ), и как в последнем, так и у Соломона изображение плена имеет общий характер, без указания специфических черт именно вавилонского; в) Напрасно также формула исповедания грехов «мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны» (ст. 47) считается некоторыми толкователями происшедшею только в плену вавилонском. На самом деле исповедание это, столь естественное для кающегося грешника, употреблялось не только в плену и после него (), но и до плена, и при том задолго до него (; ; ). В данном месте исповедание это тем уместнее, что здесь же ясно выражено библейское учение о всеобщей склонности людей ко греху: «нет человека, который не грешил бы» (ст. 46), ср. (; ; ; ; ; ; ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрек чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!

Основание надежды Соломона, вместе, конечно, и всего народа на милосердие Божие и помилование – избрание Израиля Иеговою в удел Свой (; ). 53-й ст. в принятом греч. тексте имеет прибавку сравнительно с евр. масоретским: не только здесь помещены ст. 12–13, имеющиеся и в евр. т. на своем месте, но и особое добавление: τότε ἐλάλησε Σαλομὼν ὑπὲρ τοῦ οἴκου , ώς συνετέλεσε οίκοδομησαι αὐτόν . Ἥλιον ἐγνιπισεν ἐν οὐρανῶ (Κύριος ), слав.: «тогда глагола Соломон о храме, егда соверши созидати его: солнце познано сотвори на небеси» . В конце стиха имеется в греко-слав. т. другая прибавка: οὐκ ἰδυὺ γέγραπται ἐν βιβλίω τῆς ὠδῆς ; «не сие ли писано в книгах песни» . О первом добавлении, весьма художественно восполняющем мысль (ст. 12) о том, что Иегова благоволит обитать во мгле, блаженный Феодорит (вопр. 28) говорит: «Тьма и мрак дают разуметь невидимость Божией сущности. Посему Соломон сказал, что Поставивший солнце на небе, чтобы люди наслаждались светом, Сам рече пребывати во мгле. Думаю же, что здесь прикровенно разумеет храм, потому что он имел весьма малые окна, как окруженный другими малыми зданиями» (вопр. 28). «Книгу песни» блаженный Феодорит (вопр. 29) считает одним из пророческих писаний. В новое время сближают эту книгу с "книг И стоя благословил все собрание Израильтян, громким голосом говоря:

. благословен Господь [Бог], Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея;

. да будет с нами Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас, да не покинет нас,

. наклоняя к Себе сердце наше, чтобы мы ходили по всем путям Его и соблюдали заповеди Его и уставы Его и законы Его, которые Он заповедал отцам нашим;

. и да будут слова сии, которыми я молился [ныне] пред Господом, близки к Господу Богу нашему день и ночь, дабы Он делал, что потребно для раба Своего, и что потребно для народа Своего Израиля, изо дня в день,

. чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его;

. да будет сердце ваше вполне предано Господу Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне.

Послесловие к молитве Соломона: благодарение Богу (ст. 56), благословение, благожелания и наставления царя народу (ст. 57–61). Иегова «дал покой народу Своему» (ст. 56): покой в земле обетованной, обещанный Иеговой, (), вполне осуществился только с построением неподвижного храма Его имени, и освящение храма, наполненного при этом славой Иеговы (ст. 10–11), было фактическим свидетельством того, что обетованный народу покой теперь достигнут им благодаря построению постоянного храма "муж. И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Так освятили храм Господу царь и все сыны Израилевы.

. В тот же день освятил царь среднюю часть двора, который пред храмом Господним, совершив там всесожжение и хлебное приношение и вознеся тук мирных жертв, потому что медный жертвенник, который пред Господом, был мал для помещения всесожжения и хлебного приношения и тука мирных жертв.

. И сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, – большое собрание, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской пред Господом Богом нашим; [и ели, и пили, и молились пред Господом Богом нашим у построенного храма] – семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней.

. В восьмой день Соломон отпустил народ. И благословили царя и пошли в шатры свои, радуясь и веселясь в сердце о всем добром, что сделал Господь рабу Своему Давиду и народу Своему Израилю.

Огромное число жертв (ст. 63), преимущественно мирных (евр. шламим ), соединявшихся, как известно, с пиршествами приносителей и приглашенных ими сотрапезников (; ), вполне понятно при громадном стечении народа (ст. 65) на торжество , длившееся не менее двух недель (65, ср. блаженный Феодорит, вопр. 30). Ввиду обилия жертв, устроены были и освящены дополнительные жертвенники во дворе храма.

Выражение «от входа в Емаф до реки Египетской» напоминает известное уже "от реки Евфрата до земли Филистимский и до пределов Египта» (); оба выражения определяют границы Еврейского царства при Соломоне от крайнего северо-востока до крайнего юго-запада. Емаф (евр. Египетск ий» – не Нил, а юго-западная граница Палестины (), где был город Ринокорура, теперь Эль-Ариш, близ Газы (Onomast. 797).

«Семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней» : первые 7 дней – с 8 до 14 числа 7-го месяца Этанима или Тисри, а затем 15–22 числа того же месяца – празднование семидневного праздника () Кущей (), в день отдания которого (8-й день, 23-го числа, ст. 66), (ср. ) Соломон отпустил народ.