கோண்ட்ராஷோவ் என்.ஏ. மொழியியல் கோட்பாடுகளின் வரலாறு

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவ போதனைகள் பல மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக இருந்தன. பண்டைய புராணங்கள் பண்டைய உலகின் புதிய வரலாற்றின் தோற்றத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தன.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் முதல் தத்துவவாதிகள்

தத்துவத்தின் ஆரம்பகால போதனைகள் கிமு 7-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோன்றின. முதல் பெரிய பண்டைய கிரேக்க நகர-மாநிலங்களின் உருவாக்கத்தின் போது. இது போன்ற பண்டைய தத்துவ பள்ளிகள் அடங்கும்: மிலேசியன், எலியன், பித்தகோரியன்ஸ், ஹெராக்ளிட்டஸ் ஆஃப் எபேசஸ் பள்ளி. இந்த நீரோட்டங்களின் தத்துவவாதிகள் வெளி உலகின் நிகழ்வுகளை விளக்க முயன்றனர், இயற்கையை அனிமேஷன் செய்தார்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படைக் கொள்கையைத் தேடினார்கள், உண்மையை அறிவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக விவாதங்களைப் பயன்படுத்தவில்லை.
மிலேசியன் பள்ளி கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. இல். அது உருவாக்கப்பட்ட மிலேட்டஸ் என்ற பெரிய நகரத்தின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது. இந்த தத்துவப் போக்கின் நிறுவனர் தேல்ஸ் ஆவார். தேல்ஸின் மாணவர் - அலெக்சாண்டர் முதலில் பொருளின் பாதுகாப்பு விதியை வெளிப்படுத்தினார். அவரைப் பின்பற்றிய அனாக்ஸிமெனெஸ் கடவுள்களை இயற்கை, கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் சக்திகளுடன் சமன் செய்தார்.
பித்தகோரியர்கள் சிறந்த கணிதவியலாளரான பித்தகோரஸைப் பின்பற்றுபவர்கள். இந்த கோட்பாடு கிமு 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. பித்தகோரியர்கள் எண்களை உலகின் தோற்றம் மற்றும் அனைத்து நிகழ்வுகளின் அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதினர்.
எலியன் பள்ளி கிமு 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எலியா நகரில் பிறந்தது. அதன் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்கள்: பார்மெனிடிஸ், எலியாவின் ஜெனோ, சமோஸின் மெலிசஸ். இலட்சியவாதத்தின் முன்னோடிகளாக எலிட்டிக்ஸ் ஆனார்கள்.

கிரேக்கத்தில் பிரபலமான பண்டைய தத்துவவாதிகள்

டெமாக்ரிடஸ் தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஓட்டத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். சுற்றி வாழும் மற்றும் உயிரற்ற அனைத்தும் மிகச்சிறிய துகள்கள் - நித்திய அணுக்கள் என்று அவர் கருதினார். இந்த துகள்களின் இயக்கமே உயிர்களுக்குக் காரணம்.
சாக்ரடீஸ் - புகழ்பெற்ற பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, மாநிலத்தின் ஜனநாயக கட்டமைப்பை ஆதரிக்கவில்லை. அவர் அறிவின் கண்ணோட்டத்தை சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திலிருந்து ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு நகர்த்தினார் ("உன்னை அறிந்துகொள்"). அவர் கிமு 399 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார்.
சாக்ரடீஸின் மாணவர், பண்டைய கிரேக்கத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் பிளேட்டோ. பல ஐரோப்பிய மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவங்கள் அவரது போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இலட்சியவாதத்தின் ஆதரவாளர் கருத்துகளின் உலகம் மட்டுமே இருப்பதாக நம்பினார், மற்ற அனைத்தும் அதன் வழித்தோன்றல்கள் மட்டுமே.
அரிஸ்டாட்டில் - மற்றொரு பிரபலமான தத்துவஞானி, "ஆர்கனான்" மற்றும் "அரசியல்" போன்ற படைப்புகளை எழுதினார். பின்னர் அவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டார்.


பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் தத்துவவாதிகள்

3ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. - 6 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி பழங்காலத்தின் முக்கிய போதனை நியோபிளாடோனிசம் ஆகும், இது அதன் கற்பித்தல் பாரம்பரியத்திற்கு பிரபலமானது. இந்த பள்ளி பிளாட்டோனிசத்தின் கூறுகளை மற்ற தத்துவ நீரோட்டங்களுடன் இணைத்தது. நியோபிளாடோனிசத்தின் மையம்

பண்டைய கிரேக்கத்தில், மொழியியல் சிக்கல்கள் தத்துவவாதிகளின் பகுத்தறிவில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன (அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளி தோன்றுவதற்கு முன்பு). இந்த மக்கள், "அவரது உலகளாவிய திறமை மற்றும் செயல்பாடு மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் வேறு எந்த மக்களும் கோர முடியாத இடத்தைப் பெற்றுள்ளது" என்பது மத-நடைமுறை அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல்-தத்துவ, கற்பித்தல் மற்றும் சொற்பொழிவு பணிகளை முன்வைக்கிறது. மொழிக்கான தத்துவ அணுகுமுறை விவாதிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளின் சாராம்சம் மற்றும் அவற்றின் தீர்வு ஆகிய இரண்டிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. சிந்தனைக்கும் வார்த்தைக்கும் இடையே உள்ள உறவு, பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் பெயர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய விவாதம் மிகப்பெரிய விளைவுகளைப் பெற்றது. கிரேக்க தத்துவத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிற்கால உலகக் கண்ணோட்டங்களும் ஏற்கனவே கருவில் உள்ளன என்று ஏங்கெல்ஸ் கூறினார். இரண்டாவது விவாதம் தர்க்கரீதியான மற்றும் இலக்கண வகைகளுக்கு இடையிலான முழு கடித ஆதரவாளர்களுக்கும் எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையே எழுந்தது (ஒப்புமைவாதிகள் மற்றும் சானோமாலிஸ்டுகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சை).

பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள் வார்த்தைகளின் "இயற்கை அல்லது நிபந்தனை" தன்மை பற்றிய சர்ச்சையால் இரண்டு போர் முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். முழக்கங்களாக, சர்ச்சைக்குரிய போக்குகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, ஒருபுறம், "பிஸி" (ஃபுசி) "இயற்கையால்" (அதாவது, பொருளின் தன்மையால் பெயர் தீர்மானிக்கப்படுகிறது), மறுபுறம், " thesi" (theseus) "நிலையால்" (அதாவது, பெயர்கள் ஒரு நிபந்தனை உடன்படிக்கையின் படி, வழக்கத்தின் படி, மக்களை நிறுவியதன் படி, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உணர்வுபூர்வமாக, தன்னிச்சையாக, இயற்கை சாரத்துடன் தொடர்பு இல்லாமல் பொருள்களின்).இந்த தகராறு பொதுவாக ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களுக்குப் பின்னே காணப்படுகின்றது.

எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ்(கிமு 540-480) ஒவ்வொரு பெயரும் அதன் பெயருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெயர்கள் விஷயங்களின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, பெயரால் நியமிக்கப்பட்ட பொருளின் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, பொருட்களின் நிழல்கள், பிரதிபலிப்பு ஆற்றில் மரங்கள், கண்ணாடியில் நம் சொந்த பிரதிபலிப்பு.

ஜனநாயகம்அப்டேரா (கிமு 460-370), ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு மாறாக, விஷயங்கள் அவற்றின் இயல்புக்கு இணங்காத சொற்களால் குறிக்கப்படுகின்றன என்று கற்பித்தார்.விஷயங்கள், ஆனால் வழக்கப்படி, மக்கள் ஸ்தாபனத்தின் படி. இது, அவரது கருத்துப்படி, பொருள்களுக்கும் அவற்றின் பெயர்களுக்கும் இடையிலான பல முரண்பாடுகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: 1) பல சொற்களுக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, அதாவது அவை வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கின்றன; 2) பல விஷயங்களுக்கு பல பெயர்கள் உள்ளன, அவை மொழியின் "இயற்கை" தன்மையைக் கொண்டு சாத்தியமற்றதாக இருக்கும்; 3) காலப்போக்கில், ஒரு பொருளின் ஒரு பெயரை மற்றொரு பெயரால் மாற்றலாம்; 4) பல கருத்துகளுக்கு வாய்மொழி பெயர்கள் இல்லை. எனவே, டெமோக்ரிடஸ் கூறினார், முதல் வழக்கில் சொற்கள் போதாது, இரண்டாவதாக - அவை மிதமிஞ்சியவை, மூன்றாவது - அவை நிலையற்றவை மற்றும் நான்காவது - அவை போதாது. இயற்கையின் படைப்புகள் அல்ல, மக்களின் படைப்புகள் மட்டுமே மிகவும் அபூரணமாக இருக்க முடியும்.

பொருள்களுக்கும் அவற்றின் பெயர்களுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய இந்த சர்ச்சை பிரபலமான உரையாடலில் பிரதிபலிக்கிறதுபிளாட்டோ (கிமு 428-348) "கிராட்டிலஸ்". இந்த உரையாடல், பெயர்களின் தன்மை குறித்த இரண்டு பாரம்பரியக் கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான மோதலைக் கொண்டுள்ளது, இது மொழி மீதான பார்வைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு படியாக இருந்தது.ஒரு நடுவராக செயல்படும் சாக்ரடீஸைத் தவிர, இரண்டு உரையாசிரியர்கள் இந்த உரையாடலில் பங்கேற்கின்றனர் - ஹெர்மோஜெனெஸ் மற்றும் கிராட்டில். Cratyl கூறுகிறார், “இயற்கையில் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு சரியான பெயர் உள்ளது, மேலும் சிலர், அதை அழைக்க ஒப்புக்கொண்டு, தங்கள் பேச்சின் ஒரு துகளை உச்சரிக்கும்போது, ​​​​அதை அழைக்கும் பெயர் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சரியான பெயர் ஹெலினெஸ் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள் இருவருக்கும் பிறவி, இது அனைவருக்கும் ஒன்றுதான்." எனவே, அவர் இயற்கையால் பெயரின் "சரியானது" என்று நிற்கிறார், பொருளுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் சிலர் மட்டுமே அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்டதை ஒப்புக்கொள்ள முடியாது.

மாறாக, ஹெர்மோஜென்ஸ் அறிவிக்கிறார்: “பெயரின் சரியான தன்மை ஒரு ஒப்பந்தம் மற்றும் ஒப்பந்தத்தைத் தவிர வேறு எதிலும் உள்ளது என்று என்னால் நம்ப முடியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரோ எதற்காக எந்த பெயரை நிறுவுகிறார்களோ, அது சரியான பெயராக இருக்கும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது; ஏனென்றால், எந்தப் பெயரும் இயல்பிலேயே எவருக்கும் பிறப்பிடமாக இல்லை, ஆனால் இந்த வழக்கத்தை நிறுவி அதை அழைத்தவர்களின் சட்டம் மற்றும் வழக்கத்தின் அடிப்படையில் சொந்தமானது.

பிளாட்டோ , சாக்ரடீஸ் பிரதிநிதித்துவம், நடுத்தர வரி ஆக்கிரமித்துள்ளது. பொருளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய சில சொற்களின் சொற்பிறப்பியல் கொடுக்கப்பட்டாலும், இந்த வார்த்தை எப்போதும் பொருளின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்பதை அவர் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. ஒரு பொருளுக்கும் அதன் பெயருக்கும் இடையிலான தொடர்பு தற்செயலானது என்ற கருத்தையும் அவர் நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மனித தொடர்பு சாத்தியமற்றது. அவரது கருத்துப்படி, ஆரம்பத்தில் வார்த்தையின் ஒலிகளுக்கும் குறிக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒருவித உள் தொடர்பு இருந்தது (ஒலிகளின் குறியீடு, ஓனோமாடோபாய்க் கொள்கை). இந்த அசல் வார்த்தைகளிலிருந்து, ஒலிக்கும் பொருளுக்கும் இடையே உள்ள உள்ளார்ந்த தொடர்பைக் கண்டறிய முடியாத அளவுக்கு அதிகமான சொற்களை மக்கள் உருவாக்கியுள்ளனர். பொருளுடன் வார்த்தையின் இணைப்பு சமூக பாரம்பரியத்தால் சரி செய்யப்பட்டது. எனவே, இந்த விவாதம் ஒரு திட்டவட்டமான முடிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் மொழியியல் வளர்ச்சிக்கு இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோ தர்க்கரீதியான அடிப்படையில் ஒரு மொழியில் சொற்களை வகைப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். அவர் இரண்டு வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார் - பெயர் மற்றும் வினைச்சொல். ஏதாவது உறுதிப்படுத்தப்பட்ட (பொருள்) வார்த்தைகளை அவர் அழைக்கும் பெயர்கள்; வினைச்சொற்கள் பெயர்களைப் பற்றி என்ன கூறப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன (முன்கணிப்பு).

அரிஸ்டாட்டில்(கிமு 384-322) தர்க்கத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இலக்கண சிக்கல்களைக் கருதினார். அவரது பார்வைகள் வழங்கப்பட்டுள்ளனஒரு பெரிய தாக்கம்இலக்கண வகைகளின் ஒதுக்கீடு மற்றும் வகைப்பாடு பிரச்சனையில். மனிதப் பேச்சைக் கருத்தில் கொண்டு, அரிஸ்டாட்டில் "பொயடிக்ஸ்" இல் எழுதினார்: "ஒவ்வொரு வாய்மொழி விளக்கக்காட்சியிலும் பின்வரும் பகுதிகள் உள்ளன: உறுப்பு, எழுத்து, ஒன்றியம், பெயர், வினைச்சொல், உறுப்பினர், வழக்கு, வாக்கியம்." ஒரு உறுப்பு "ஒரு பிரிக்க முடியாத ஒலி, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் அல்ல, ஆனால் ஒரு நியாயமான வார்த்தை எழக்கூடிய ஒன்றாகும்." இங்கே ஒலி என்பது ஒரு எழுத்தாகவும், ஒரு வார்த்தையாகவும் கூட புரிந்து கொள்ள முடியும். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் அரை உயிரெழுத்துக்கள் (மெய்யெழுத்துக்கள்), "வாயின் வடிவம், அவை உருவாகும் இடம், அடர்த்தியான மற்றும் மெல்லிய ஆசை, தீர்க்கரேகை மற்றும் சுருக்கம் மற்றும் கூடுதலாக, கூர்மையான, கனமான மற்றும் நடுத்தர அழுத்தத்தில் வேறுபடுகின்றன. ." ஒரு எழுத்து என்பது ஒரு சுயாதீனமான அர்த்தம் இல்லாத ஒரு ஒலி, இது ஒரு குரல் மற்றும் உயிரெழுத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. யூனியன் (இது வெளிப்படையாக, பிரதிபெயர்கள் மற்றும் கட்டுரைகள்-உறுப்பினர்களையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்) - “இது சுயாதீனமான பொருள் இல்லாத ஒரு ஒலி, இது தடுக்காது, ஆனால் அர்த்தமுள்ள ஒன்றின் பல ஒலிகளின் தொகுப்பிற்கு பங்களிக்காது. ஒரு வாக்கியத்தின் தொடக்கத்தில் சொந்தமாக வைக்க முடியாவிட்டால் அது தொடக்கத்திலும் நடுவிலும் வைக்கப்படுகிறது. அல்லது - இது ஒரு சுயாதீனமான அர்த்தம் இல்லாத ஒரு ஒலி, இது ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டிருக்கும், ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்ட பல ஒலிகளிலிருந்து உருவாக்க முடியும். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் "உறுப்புகளில்" பார்க்கிறார்கள் - பிரிக்க முடியாத ஒலி அலகுகள், அர்த்தமற்றவை, ஆனால் மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டவை - நவீன ஒலிப்புக்கு ஒத்த பிரதிநிதித்துவம்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பேச்சின் முக்கிய பகுதிகள் பெயர் மற்றும் வினைச்சொல். பெயர் "காலத்தின் நிழல் இல்லாமல் ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்ட ஒரு கூட்டு ஒலி, ஒரு ஒலி, அதன் ஒரு பகுதி சுயாதீனமான அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை." வினைச்சொல் என்பது “ஒரு கூட்டு, ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்ட, நேரத்தைத் தொடும், ஒரு ஒலி, இதில் தனிப்பட்ட பாகங்கள் பெயர்களில் உள்ளதைப் போலவே ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, "மனிதன்" அல்லது "வெள்ளை" என்பது நேரத்தைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் "போகிறது" அல்லது "வந்தது" என்பது கூடுதல் பொருள்: ஒன்று - தற்போதைய நேரம், மற்றொன்று - கடந்த காலம். அரிஸ்டாட்டிலின் வகைப்பாட்டில் பெயர்கள் மற்றும் வினைச்சொற்கள் வழக்குகளைக் கொண்டிருக்கலாம், அதாவது அவற்றின் அனைத்து மறைமுக வடிவங்கள் மற்றும் பன்மை வடிவங்கள், எடுத்துக்காட்டாக: மனிதன், மக்கள், செல், செல், போ, முதலியன.

எனவே, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் பெயர் அசல் வடிவமாக மட்டுமே இருக்கும் - நேரடி அல்லது பெயரிடப்பட்ட வழக்கு. மீதமுள்ள வழக்குகள் மறைமுகமாக இருக்கும், அதாவது விலகல்கள். பெயர்கள் ஆண், பெண் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே (நடுத்தர) என பாலினத்தால் பிரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு வாக்கியம் என்பது "ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்ட ஒரு கூட்டு ஒலி, அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளும் ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டுள்ளன." கடைசி வரையறை மற்ற அனைத்து கூட்டு ஒலிகளிலிருந்தும் வாக்கியத்தை வேறுபடுத்துகிறது. “ஒவ்வொரு வாக்கியமும் வினைச்சொற்கள் மற்றும் பெயர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரு நபரின் வரையறை போன்ற வினைச்சொற்கள் இல்லாமல் ஒரு வாக்கியம் இருக்கலாம். இருப்பினும், வாக்கியத்தின் சில பகுதி எப்போதும் ஒரு சுயாதீனமான பொருளைக் கொண்டிருக்கும். ஒரு வாக்கியத்தில், பெயரும் வினைச்சொல்லும் பெரும்பாலும் இலக்கண அர்த்தங்களை மட்டுமே வெளிப்படுத்தும் இணைப்புகள் அல்லது இணைப்புகளால் இணைக்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டில் தெளிவான பேச்சு பற்றிய மிகத் துல்லியமான விளக்கத்தையும் வைத்திருக்கிறார்: “மூச்சுக்குழாய் தவிர உடலின் எந்தப் பகுதியிலும் குரல் ஒலிப்பது சாத்தியமில்லை. மேலும் பேசுவது என்பது மொழியின் உதவியுடன் குரலை சிதைப்பது; குரல் மற்றும் குரல்வளை உயிரெழுத்துக்களை உருவாக்குகிறது, நாக்கு மற்றும் உதடுகள் ஊமையாக இருக்கும், மேலும் ஒன்று மற்றும் மற்றொன்றின் கலவையானது ஒரு பேச்சுவழக்கைக் கொண்டுள்ளது.

அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு மொழியின் ஆய்வில் பெரும் பங்களிப்பு தத்துவத்தால் செய்யப்பட்டதுஸ்டோயிக் பள்ளி . இதன் தலைவர் கிறிசிப்பஸ் (கிமு 280-206). ஸ்டோயிக்ஸ் வார்த்தைகள் பொருள்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒலிகளை மீண்டும் உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவை மனித ஆன்மாவில் உள்ள பொருள்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. அதனால்தான் வார்த்தைகள் இயற்கையான ஒலிகளின் உதவியுடன் பொருட்களின் உண்மையான உள் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. பொருள்கள் மற்றும் பெயர்களுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய தத்துவ வாதத்தில், ஸ்டோயிக்ஸ் வார்த்தைகள் "முதலில் உண்மை", அவர்கள் குறிக்கும் விஷயங்களின் உண்மையான சாராம்சத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் வார்த்தைகளை ஆராய்ந்து, அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், ஒன்று விஷயங்களின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவ முடியும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், வார்த்தைகளின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தலாம் - அவற்றின் சொற்பிறப்பியல் (கிரேக்கத்தில் "உண்மை"). வார்த்தைக்கு இதேபோன்ற அணுகுமுறை மொழியியலின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவை உருவாக்க வழிவகுத்தது - சொற்பிறப்பியல், அதாவது "சொற்களின் உண்மையான பொருள்" அறிவியல்.

ஸ்டோயிக்ஸைப் பின்பற்றி, பண்டைய ரோமானிய மற்றும் இடைக்கால இலக்கண வல்லுநர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் (வர்ரோ, செனெகா, அகஸ்டின், முதலியன) வார்த்தைகளின் "உண்மையான" அர்த்தங்களைத் தேடினர். இருப்பினும், அவர்களின் தன்னிச்சையான விளக்கங்கள் நவீன சொற்பிறப்புடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

நவீன சொற்பிறப்பியல் ஆய்வுகள் கொண்டிருக்கும் அளவுகோல்களோ, தொடர்புடைய மொழிகளிலிருந்து ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்கான பொருட்கள் மற்றும் ஒலிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் மாற்றங்களின் ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளோ அவர்களிடம் இல்லை. ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக, சொற்பிறப்பியல் ஐரோப்பாவில் கெட்ட பெயரைப் பெற்றது (cf. சொற்பிறப்பியல் என்பது உயிரெழுத்துக்களுக்கு மதிப்பில்லாத ஒரு விஞ்ஞானம், மேலும் மெய்யெழுத்துக்கள் கொஞ்சம் கூடுதலானவை). ஒப்பீட்டு வரலாற்று மொழியியலின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவியல் சொற்பிறப்பியல் தோற்றம் மட்டுமே இந்த மொழியியலின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்தது.

ஸ்டோயிக்ஸ் இலக்கண வகைகளின் அறிவை மேம்படுத்தி, அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி, பல இலக்கண நிகழ்வுகளுக்கு பெயர்களைக் கொடுத்தனர், அவை பழைய ஸ்லாவோனிக் டிரேசிங் வடிவத்தில் நமது இலக்கண சொற்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

குறிப்பாக, ஸ்டோயிக்ஸ் மொழியியலுக்கு "பேச்சின் பகுதி" என்ற தர்க்கரீதியான சொல்லை மாற்றினர். அவர்கள் பண்டைய கிரேக்க மொழியில் 24 ஒலிகளை (எழுத்துக்களை) எண்ணி, அவற்றை உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் மெய் எழுத்துக்களாகப் பிரித்தனர். ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் ஒலி, உருவம், பெயர் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். ஸ்டோயிக்ஸ் ஏற்கனவே பேச்சின் ஐந்து பகுதிகளை வேறுபடுத்தியுள்ளது: வினைச்சொல், தொழிற்சங்கம்-தொகுப்பு, உறுப்பினர் (கட்டுரை மற்றும் பிரதிபெயர்) மற்றும் பேச்சின் சுயாதீன பகுதிகளாக, சரியான பெயர் மற்றும் பொதுவான பெயர்ச்சொல் (கண்டனம்). ஸ்டோயிக்ஸ் இறுதியாக வழக்கின் சிக்கலைத் தீர்த்தார். வழக்கு என்ற கருத்து பெயர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். அவர்கள் பெயரின் நேரடி, இயற்கையான வடிவத்தை (விலகல் இல்லாமல்) பெயரிடல் வழக்கு என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் நேரடி மற்றும் மறைமுக வழக்குகளை வேறுபடுத்திப் பார்க்கத் தொடங்கினர், அவற்றுக்கு பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன: மரபணு வழக்கு (பாலினம், இனம் என்று பொருள்படும் ஒரு வடிவம்), டேட்டிவ் வழக்கு (கொடுக்கும் வழக்கு), குற்றச்சாட்டு வழக்கு (ஒரு செயலுக்கு உட்பட்டதைக் குறிக்கும் வழக்கு. ; இது "காரணம்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டால், vocative case.

அலெக்ஸாண்டிரிய இலக்கண அறிஞர்கள்.கிரேக்க மொழியியல் ஹெலனிஸ்டிக் (கிரேக்க-கிழக்கு) சகாப்தத்தில் (கிமு 334-31) அலெக்ஸாண்டிரியா (எகிப்து), பெர்கமம் (ஆசியா மைனர் கடற்கரையில்) மற்றும் ஏறக்குறைய கிரேக்க குடியேற்றவாசிகளின் குடியிருப்புகளில் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை எட்டியது. ரோட்ஸ். இந்த காலம் கிரேக்க மொழியியலின் இலக்கண காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிரேக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த மற்றும் அதன் கலாச்சார உச்சத்தின் புகழ்பெற்ற நேரத்தைப் பிடிக்காத இந்த சகாப்தத்தின் இலக்கணவாதிகள், பழைய கிரேக்க இலக்கியங்களையும் அதன் மொழியையும் புறம்பான தாக்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்க முயன்றனர்.

அலெக்ஸாண்டிரிய விஞ்ஞானிகள் பொதுவான கிரேக்க இலக்கிய மொழியின் விதிமுறைகளைப் பராமரிக்க முயன்றனர், கொய்ன் என்று அழைக்கப்படுபவை, ஹோமரின் கவிதைகளின் முழு உரையை நிறுவியது, எஸ்கிலஸ், சோஃபோகிள்ஸ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண வர்ணனைகளில் பணியாற்றியது. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கல்வியின் வரலாறு ஒரு மில்லினியம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது - கி.பி 642 இல் அரேபியர்களால் அலெக்ஸாண்டிரியாவை தோற்கடிக்கும் வரை. இ. அலெக்ஸாண்டிரிய இலக்கணவாதிகள் தத்துவ கேள்விகளிலிருந்தும் வெட்கப்படவில்லை. ஸ்டோயிக்ஸுக்கு மாறாக, வழக்கமான விலகல்கள் - முரண்பாடுகள் - பெரும்பாலும் மொழியில் காணப்படுகின்றன என்று வாதிட்டனர், அவர்கள் மொழியில் சட்டத்திற்கு கடுமையான இணக்கத்தை அங்கீகரித்து, அதில் முரண்பாடுகள் - விதிவிலக்குகள் உள்ள ஒரு இணக்க அமைப்பைக் கண்டனர். மொழியின் கடுமையான அமைப்புமுறைக்கான காரணம், அலெக்ஸாண்டிரியர்கள் ஒப்புமையின் ஆதிக்கம், சீரான தன்மை மற்றும் ஒழுங்குமுறைக்கான விருப்பத்தில் கண்டனர். முரண்பாட்டாளர்கள் மற்றும் ஒப்புமையாளர்களுக்கு இடையிலான இந்த சுருக்கமான சர்ச்சை இறுதியில் நடைமுறை விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் இந்த சர்ச்சையின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மொழியியல் உண்மைகள் ஒரு முறையான இலக்கணத்தை உருவாக்குவதற்கான பொருட்களாக செயல்பட்டன, அதன் விதிகளில், வழக்கமான இலக்கண நிகழ்வுகளுடன், முரண்பாடுகளும் இருந்தன. கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - விதிகளுக்கு விதிவிலக்குகள்.

அலெக்ஸாண்டிரிய அறிஞர்களின் நம்பிக்கை, மொழி என்பது வழக்கமான மற்றும் முறையான தன்மையைக் கொண்ட மிகவும் சிக்கலான நிகழ்வு ஆகும். இந்த திசையின் முக்கிய பிரதிநிதி அரிஸ்டார்கஸ் (கிமு 215-143). பல ஆண்டுகளாக அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகத்தின் பாதுகாவலராக இருந்தார், மேலும் அவரது மாணவர்களுடன் சேர்ந்து ஹோமரின் சரிபார்க்கப்பட்ட முழுமையான உரையைத் தொகுத்தார். அரிஸ்டார்கஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் இலக்கணக் காட்சிகள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிற்கால எழுத்தாளர்களின், குறிப்பாக ரோமானிய மொழியியலாளர் எம்-வர்ரோவின் துண்டுகள் மற்றும் மறுபரிசீலனைகளில் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். திரேஸின் அரிஸ்டார்கஸ் டியோனிசியஸின் சீடர் (கிமு 170-90), அவரது முன்னோடிகளின் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி, கிமு 100 இல். இ. ரோமானியர்களுக்கு "தி ஆர்ட் ஆஃப் கிராமர்" ("டெக்னே இலக்கணம்", "ஆர்ஸ் இலக்கணம்") முதல் முறையான கிரேக்க இலக்கணத்தை எழுதினார் கிரேக்க மொழியின் தொடரியல் மீது - "ஆன் தொடரியல்" ("பெரி சின்டாக்சியோஸ்") இந்த வேலையில் லத்தீன் மற்றும் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இலக்கணங்கள் மூலம் நாம் பெற்ற இலக்கண அமைப்பை ஏற்கனவே காண்கிறோம்.

அலெக்ஸாண்டிரிய அறிஞர்கள் மொழியின் ஒலி பக்கத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்துகின்றனர். இருப்பினும், ஒலிகள் பற்றிய அவர்களின் விளக்கம் முக்கியமாக ஒலி உணர்வை சார்ந்துள்ளது. ஒலிகள் மற்றும் எழுத்துக்களை அடையாளம் கண்டு, அவை உயிர் மற்றும் மெய் என பிரிக்கப்பட்டன. எழுத்துக்கள் "உயிரெழுத்துகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை ஒரு முழுமையான ஒலியை உருவாக்குகின்றன." உயிரெழுத்துக்கள் நீளமாகவும், குறுகியதாகவும் மற்றும் "இரண்டு முறை" ny ஆகவும் இருக்கலாம், அதாவது, குறுகியதாகவோ அல்லது நீளமாகவோ இருக்கும் திறன் கொண்டது. மெய்யெழுத்துக்கள் "தனக்கென்று ஒலி இல்லை, ஆனால் உயிரெழுத்துக்களுடன் இணைந்து முழு ஒலியை உருவாக்குகிறது." திரேஸின் டியோனிசியஸ் இரண்டையும் குறிப்பிடுகிறார். -உயிரெழுத்துக்கள் ( டிஃப்தாங்ஸ்), இரட்டை மெய் மற்றும் மென்மையானது.

இந்த வார்த்தை அவரால் "ஒத்திசைவான பேச்சின் மிகச்சிறிய பகுதி" என்றும், வாக்கியம் (அல்லது பேச்சு) "முழுமையான சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் வார்த்தைகளின் கலவை" என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டார்கஸ் பேச்சின் எட்டு பகுதிகளை நிறுவினார்: "பேச்சில் எட்டு பகுதிகள் உள்ளன: பெயர், வினைச்சொல், பங்கேற்பு, உறுப்பினர் (கட்டுரை), பிரதிபெயர், முன்மொழிவு, வினையுரிச்சொல், ஒன்றியம்"; பண்டைய ரோமானியர்கள் மத்தியில், யாருடைய மொழியில் கட்டுரை இல்லை, ஒரு இடைச்சொல் சேர்க்கப்பட்டது.

பேச்சின் பகுதிகளை வரையறுக்கும்போது, ​​அவற்றின் தொடரியல் பாத்திரம் இப்போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் உருவவியல் அளவுகோல்கள், குறிப்பாக ஊடுருவல், அத்துடன் அவற்றின் சொற்பொருள். எனவே, பெயர் திரேஸின் டியோனீசியஸால் பின்வருமாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: “ஒரு பெயர் என்பது ஒரு உடல் அல்லது ஒரு பொருளைக் குறிக்கும் பேச்சின் மறுக்கப்பட்ட பகுதியாகும் (ஒரு உடல் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கல்; ஒரு விஷயம் - எடுத்துக்காட்டாக, கல்வி) மற்றும் பொதுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் தனிப்பட்டதாக: பொது - உதாரணமாக, ஒரு நபர்; தனிப்பட்ட - உதாரணமாக, சாக்ரடீஸ். வழக்குகள் மற்றும் எண்களால் பெயர்கள் மாறுகின்றன. உரிச்சொற்கள் இயல்பாகவே இந்த வகையின் கீழ் வரும். "ஒரு வினைச்சொல் என்பது காலங்கள், நபர்கள் மற்றும் எண்களை எடுத்து செயலை அல்லது துன்பத்தை பிரதிபலிக்கும் பேச்சின் ஒரு வழக்கு அல்லாத பகுதியாகும்." டியோனீசியஸ் வினைச்சொல்லின் எட்டு வகைகளை பெயரிடுகிறார்: மனநிலைகள், உறுதிமொழிகள், வகைகள், படங்கள் (புள்ளிவிவரங்கள்), எண்கள், நபர்கள், காலங்கள், இணைப்புகள். அவர் ஐந்து மனநிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார் - சுட்டிக்காட்டுதல், கட்டாயம், விரும்பத்தக்கது, அடிபணிதல் மற்றும் காலவரையற்றது. மூன்று உறுதிமொழிகள் உள்ளன - செயல், துன்பம், நடுத்தர (நடுத்தர உறுதிமொழி). நான்கு வகைகள் உள்ளன - முழு, சிந்தனை, அனுதாபம், துவக்கம். மூன்று எண்கள் உள்ளன - ஒருமை, இரட்டை மற்றும் பன்மை. மூன்று நபர்கள் உள்ளனர் - முதல், இரண்டாவது, மூன்றாவது: முதல் - யாரிடமிருந்து, இரண்டாவது - அது யாருக்கு, மூன்றாவது - யாரைப் பற்றியது. மூன்று முறைகள் உள்ளன - நிகழ்காலம், கடந்த காலம், எதிர்காலம், இதில் கடந்த காலம் நான்கு வகைகளைக் கொண்டுள்ளது: நீண்ட, நிகழ்காலம், முன் முடிக்கப்பட்ட மற்றும் வரம்பற்றது. "ஒரு பங்கேற்பு என்பது வினைச்சொற்கள் மற்றும் பெயர்கள் இரண்டின் அம்சங்களிலும் பங்கேற்கும் ஒரு சொல்." நபர்கள் மற்றும் மனநிலைகளைத் தவிர, பங்கேற்பாளர்களின் அறிகுறிகள் பெயர் மற்றும் வினைச்சொல்லின் அறிகுறிகளைப் போலவே இருக்கும். இவ்வாறு, டியோனீசியஸ் பேச்சின் பகுதிகளை நிர்ணயிக்கும் போது ஊடுருவல் அளவுகோலை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்ததைக் காண்கிறோம், அவற்றை வளைந்த மற்றும் மாறாத பகுதிகளாகப் பிரித்து, முந்தையதை ஊடுருவி மற்றும் இணைந்ததாகப் பிரிக்கிறார்கள். பேச்சின் பிற பகுதிகள் தொடரியல் (ஒரு வாக்கியத்தில் பங்கு) அல்லது சொற்பொருள் அளவுகோல் மூலம் வேறுபடுகின்றன. "உறுப்பினர் என்பது பேச்சின் உட்செலுத்தப்பட்ட பகுதியாகும், ஊடுருவிய பெயர்களுக்கு முன்னும் பின்னும் நிற்கிறது." அவருக்கு மூன்று அறிகுறிகள் உள்ளன: பாலினம், எண்கள், வழக்குகள். "ஒரு பிரதிபெயர் என்பது ஒரு பெயருக்கு பதிலாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், சில நபர்களைக் காட்டுகிறது." "ஒரு முன்மொழிவு என்பது பேச்சின் ஒரு பகுதியாகும், இது வார்த்தையின் கலவை மற்றும் வாக்கியத்தின் கலவை ஆகிய இரண்டிலும் பேச்சின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் முன் வரும்," அதாவது, இது வார்த்தை உருவாக்கம் மற்றும் தொடரியல் ஆகிய இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு வினையுரிச்சொல் என்பது ஒரு வினைச்சொல்லைப் பற்றி வெளிப்படுத்தப்படும் அல்லது ஒரு வினைச்சொல்லுடன் சேர்க்கப்படும் பேச்சின் விவரிக்க முடியாத பகுதியாகும். "யூனியன் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் சிந்தனையை இணைக்கும் மற்றும் சிந்தனையின் வெளிப்பாட்டின் இடைவெளிகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சொல்." தொழிற்சங்கங்களில், சில இணைக்கப்படுகின்றன, மற்றவை துண்டிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை காரணமானவை, முதலியன. ரோமானிய இலக்கண நிபுணர் டொனாடஸால் இடைச்செருகல் "உணர்ச்சிப் பாதிப்புகளை வெளிப்படுத்தும் பேச்சின் மற்ற பகுதிகளுக்கு இடையில் வைக்கப்படும் பேச்சின் ஒரு பகுதி" என வரையறுக்கப்பட்டது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலாச்சார வரலாறு, அக்கால மற்ற நாடுகளில் இருந்ததைப் போலவே, ஆட்சியாளர்களை விட பிரபலமான படைப்பாளிகள், தத்துவவாதிகள், கவிஞர்களின் பெயர்களை நமக்கு விட்டுச்சென்றது.

பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்.

தத்துவம் என்பது கிரேக்க தோற்றத்தின் ஒரு கருத்தாகும்: மொழிபெயர்ப்பில் "ஞானத்தின் காதல்." ஞானம் என்பது உண்மையைத் தேடுவது, உலகம் மற்றும் அதன் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு, எல்லா தொடக்கங்களின் தொடக்கத்தையும் அடைய ஒரு நபரின் விருப்பம், அதைப் புரிந்துகொண்டு விளக்குவது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகள் மனிதனைப் பிரிக்க முயற்சிக்காமல், இயற்கையுடன் இணக்கமான தொடர்பில் கருதினர். மனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும், மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும், மனிதனுக்கும் உள்ள உறவில் தத்துவவாதிகள் ஆர்வமாக இருந்தனர். பண்டைய கிரேக்கர்கள் தத்துவத்தை அனைத்து விஞ்ஞானங்களுக்கும் தாயாகக் கருதினர்.

அழகியல் இல்லாமல் கிரேக்க தத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது - அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கோட்பாடு.

பண்டைய கிரேக்க அழகியல் வேறுபடுத்தப்படாத அறிவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பல அறிவியலின் ஆரம்பங்கள் மனித அறிவு என்ற ஒற்றை மரத்திலிருந்து சுயாதீனமான கிளைகளாக இன்னும் துளிர்விடவில்லை.

நடைமுறை அம்சத்தில் அறிவியலை உருவாக்கிய பண்டைய எகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், பண்டைய கிரேக்கர்கள் கோட்பாட்டை விரும்பினர். எந்தவொரு விஞ்ஞான சிக்கலையும் தீர்ப்பதற்கான தத்துவம் மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள் பண்டைய கிரேக்க அறிவியலின் மையத்தில் உள்ளது. எனவே, "தூய்மையான" விஞ்ஞான சிக்கல்களைக் கையாண்ட விஞ்ஞானிகளை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. பண்டைய கிரேக்கத்தில், அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் தத்துவவாதிகள், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் முக்கிய தத்துவ வகைகளைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருந்தனர்.

உலகின் அழகு பற்றிய யோசனை அனைத்து பண்டைய அழகியல்களிலும் இயங்குகிறது. பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், உலகின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதன் அழகின் உண்மை பற்றி சந்தேகத்தின் நிழல் இல்லை. முதல் இயற்கை தத்துவவாதிகளுக்கு, அழகு என்பது பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய இணக்கம் மற்றும் அழகு.

அவர்களின் கற்பித்தலில், அழகியல் மற்றும் பிரபஞ்சவியல் ஆகியவை ஒன்றுபட்டுள்ளன. பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளுக்கான பிரபஞ்சம் அமைதி, நல்லிணக்கம், அலங்காரம், அழகு, உடை, ஒழுங்கு ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு பிரபஞ்சமாகும்.
அதன் நல்லிணக்கம் மற்றும் அழகு பற்றிய யோசனை உலகின் பொதுவான படத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, முதலில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் அனைத்து அறிவியல்களும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன - அண்டவியல்.

சாக்ரடீஸ் உண்மையைத் தேடி அறியும் முறையாக இயங்கியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர்.

"உன்னை அறிந்துகொள், உலகம் முழுவதையும் நீ அறிவாய்", அதாவது, உண்மையான நன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழி சுய அறிவுதான் என்ற நம்பிக்கை.

நெறிமுறைகளில், நல்லொழுக்கம் அறிவுக்கு சமம், எனவே, பகுத்தறிவு ஒரு நபரை நல்ல செயல்களுக்குத் தள்ளுகிறது. தெரிந்தவன் தவறு செய்ய மாட்டான்.

சாக்ரடீஸ் தனது போதனைகளை வாய்வழியாக விளக்கினார், உரையாடல் வடிவில் அறிவை தனது மாணவர்களுக்கு அனுப்பினார், அவருடைய எழுத்துக்களில் இருந்து சாக்ரடீஸைப் பற்றி நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம்.

யோசனைகள் (அவற்றில் மிக உயர்ந்தது நல்ல யோசனை) அனைத்து நிலையற்ற மற்றும் மாறக்கூடிய உயிரினங்களின் நித்திய மற்றும் மாறாத முன்மாதிரிகள். விஷயங்கள் என்பது யோசனைகளின் தோற்றம் மற்றும் பிரதிபலிப்பு.

இந்த ஏற்பாடுகள் பிளாட்டோவின் எழுத்துக்களான "ஃபீஸ்ட்", "ஃபெட்ரஸ்", "ஸ்டேட்" மற்றும் பிறவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பிளேட்டோவின் உரையாடல்களில் அழகானவை பற்றிய பன்முக விளக்கத்தைக் காணலாம்.

கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது: "எது அழகாக இருக்கிறது?" அவர் அழகின் சாரத்தை வகைப்படுத்த முயன்றார். இறுதியில், பிளேட்டோவுக்கு அழகு என்பது ஒரு அழகியல் தனித்துவமான யோசனை. ஒரு நபர் ஒரு சிறப்பு உத்வேக நிலையில் இருக்கும்போது மட்டுமே அதை அறிய முடியும். அழகு பற்றிய பிளாட்டோவின் கருத்து இலட்சியவாதமானது.
அவரது போதனையில் பகுத்தறிவு என்பது அழகியல் அனுபவத்தின் தனித்துவத்தின் யோசனையாகும்.

அவர் விஞ்ஞான தத்துவம், தட்டுகள், இருப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளின் கோட்பாடு (சாத்தியம் மற்றும் செயல்படுத்தல், வடிவம் மற்றும் பொருள், காரணம் மற்றும் நோக்கம்) ஆகியவற்றின் நிறுவனர் ஆவார். மனிதன், நெறிமுறைகள், அரசியல் மற்றும் கலை ஆகியவை அவரது ஆர்வத்தின் முக்கிய பகுதிகள்.

பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டிலுக்கு அழகு என்பது ஒரு புறநிலை யோசனை அல்ல, ஆனால் விஷயங்களின் புறநிலை தரம். அளவு, விகிதாச்சாரம், ஒழுங்கு, சமச்சீர் ஆகியவை அழகின் பண்புகள்.

கணிதத்தில், பித்தகோரஸின் உருவம் தனித்து நிற்கிறது, பெருக்கல் அட்டவணை மற்றும் அவரது பெயரைக் கொண்டிருக்கும் தேற்றத்தை உருவாக்கியவர், முழு எண்கள் மற்றும் விகிதாச்சாரங்களின் பண்புகளை ஆய்வு செய்தவர். பித்தகோரியர்கள் "கோளங்களின் இணக்கம்" என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கினர்.

அவர்களைப் பொறுத்தவரை, உலகம் ஒரு இணக்கமான பிரபஞ்சம். அவர்கள் அழகு என்ற கருத்தை உலகின் பொதுவான படத்துடன் மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் தத்துவத்தின் தார்மீக மற்றும் மத நோக்குநிலைக்கு ஏற்ப, நல்ல கருத்துடன் இணைக்கிறார்கள்.

இசை ஒலியியலின் சிக்கல்களை வளர்த்து, பித்தகோரியர்கள் டோன்களின் விகிதத்தின் சிக்கலில் ஆர்வம் காட்டி அதன் கணித வெளிப்பாட்டைக் கொடுக்க முயன்றனர்: அடிப்படை தொனிக்கு எண்மத்தின் விகிதம் 1:2, ஐந்தில் - 2:3, நான்காவது - 3. :4, முதலியன இதிலிருந்து அழகு இணக்கமானது என்ற முடிவு பின்வருமாறு.

அணுக்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்த டெமோக்ரிடஸ், "அழகு என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கான பதிலையும் தேடினார். அவர் அழகின் அழகியலை தனது நெறிமுறைக் கருத்துக்களுடன் மற்றும் பயன்பாட்டுக் கொள்கையுடன் இணைத்தார்.

ஒரு நபர் பேரின்பம் மற்றும் மனநிறைவுக்காக பாடுபட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். அவரது கருத்துப்படி, "ஒருவர் எந்த இன்பத்திற்காகவும் பாடுபடக்கூடாது, ஆனால் அழகானவற்றுடன் தொடர்புடையதற்காக மட்டுமே."

அழகின் வரையறையில், டெமோக்ரிடஸ் அத்தகைய சொத்தை அளவீடு, விகிதாசாரம் போன்றவற்றை வலியுறுத்துகிறார். அவற்றை மீறுபவருக்கு, "மிக இனிமையானது விரும்பத்தகாததாக மாறும்."

அவரைப் பொறுத்தவரை, நல்லிணக்கம் என்பது பித்தகோரியன்களைப் போல ஒரு நிலையான சமநிலை அல்ல, ஆனால் ஒரு நகரும், மாறும் நிலை.

முரண்பாடு என்பது நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குபவர் மற்றும் அழகின் இருப்புக்கான நிபந்தனை: வேறுபட்டது ஒன்றுபடுகிறது, மற்றும் மிக அழகான இணக்கம் எதிர்ப்பிலிருந்து வருகிறது, மேலும் எல்லாமே முரண்பாடுகளால் நிகழ்கின்றன.

போராடும் எதிரிகளின் இந்த ஒற்றுமையில், ஹெராக்ளிட்டஸ் நல்லிணக்கத்தின் உதாரணத்தையும் அழகின் சாரத்தையும் காண்கிறார்.

முதன்முறையாக, ஹெராக்ளிட்டஸ் அழகு உணர்வின் தன்மை குறித்த கேள்வியை எழுப்பினார்: கணக்கீடு அல்லது சுருக்க சிந்தனையின் உதவியுடன் இது புரிந்துகொள்ள முடியாதது, இது உள்ளுணர்வாக, சிந்தனை மூலம் அறியப்படுகிறது.

அவற்றில், ஹிப்போகிரட்டீஸ் மருத்துவரின் உயர் தார்மீக தன்மைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், பிரபலமான தொழில்முறை சத்தியத்தின் ஆசிரியர், இது மருத்துவ டிப்ளோமா பெறும் அனைவருக்கும் வழங்கப்படுகிறது. மருத்துவர்களுக்கான அவரது அழியாத விதி இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது: நோயாளிக்கு தீங்கு செய்யாதீர்கள்.

ஹிப்போகிரட்டீஸின் மருத்துவத்துடன், மனித ஆரோக்கியம் மற்றும் நோயுடன் தொடர்புடைய அனைத்து செயல்முறைகள் பற்றிய மத மற்றும் மாயக் கருத்துக்களிலிருந்து அயோனிய இயற்கை தத்துவவாதிகளால் தொடங்கப்பட்ட பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு மாற்றம் முடிந்தது. துல்லியமான அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் பாதிரியார்களின் மருந்து மருத்துவர்களின் மருந்துகளால் மாற்றப்பட்டது. ஹிப்போகிராட்டிக் பள்ளியின் மருத்துவர்களும் தத்துவவாதிகள்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம் மனித மேதைகளின் மிகப்பெரிய பூக்கும். பண்டைய கிரேக்கர்கள் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய சட்டங்களின் அறிவியலாக தத்துவத்தை முதலில் உருவாக்கினர்; உலகிற்கு மனிதனின் அறிவாற்றல், மதிப்பு, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறையை ஆராயும் கருத்துகளின் அமைப்பாக.

சாக்ரடீஸ், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளாட்டோ போன்ற தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தை நிறுவியவர்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தில் தோன்றிய தத்துவம், வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு முறையை உருவாக்கியது.


பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்: சினேகிதிகள், சந்தேகவாதிகள், ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் எபிகியூரியர்கள்

நாம் தத்துவம் மற்றும் அதன் அனுமானங்களுக்குத் திரும்பும்போது, ​​ஒரு விதியாக, இந்த விஞ்ஞானம் எந்தப் பாதையில் பயணித்தது, எங்கு தோன்றியது, எப்படி வளர்ந்தது என்பதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்க மாட்டோம். மற்றும் மிக முக்கியமாக - அதன் தோற்றத்திற்கான காரணம் என்ன.

ஒரு நபர் எப்போதும் ஆர்வத்தால் இயக்கப்படுகிறார், அவர் காடுகளுக்கு அப்பால், அடிவானத்திற்கு அப்பால், மேகங்களுக்கு அப்பால் என்ன இருக்கிறது என்பதை அறிய விரும்பினார்.

இருப்பினும், ஆர்வத்துடன் நடக்கும் நிகழ்வுகளை வெறுமனே அவதானித்து அவற்றை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ள முடிந்தது, ஆனால் அது "வேறு விதத்தில்" சாத்தியமாகும்.

"வேறு வழியில்" என்பது பார்ப்பது மட்டுமல்ல, பார்ப்பது மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வது, சில நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவை ஏன் நடந்தது, சில நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், செயல்கள் மற்றும் என்னவாக இருக்கும் என்பதைக் கண்டுபிடித்து புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பது. அவற்றின் விளைவுகள்.

சரி, வரலாற்றிற்குச் செல்வோம், இது அகராதிகளின்படி "தத்துவம்" (φιλοσοφία) என்ற வார்த்தைக்கு பண்டைய கிரேக்க வேர்கள் உள்ளன மற்றும் இதன் பொருள்: "ஞானத்தின் அன்பு".

உலகம் மற்றும் அதன் சட்டங்கள் பற்றிய அறிவின் ஆதாரமாக ஆர்வம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது, மேலும் இதில் வெற்றி பெற்றவர்கள் கிரேக்கர்கள்.

இருப்பினும், நியாயமாக, கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய காலம் என்று அழைக்கப்படும் காலத்தில் தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன என்பது கவனிக்கத்தக்கது.

வரலாற்று ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துவது போல், ஏற்கனவே VI நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. சீன மற்றும் இந்திய முனிவர்கள் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களுக்கு தத்துவ சிந்தனையின் அடித்தளத்தை நிரூபித்துள்ளனர், அதாவது உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, ஆனால் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் ஆய்வுகள் "ஒருபுறம் கணக்கிடப்படலாம்", மேலும் அவை வளர்ச்சியின் முழுமையான படத்தை கொடுக்கவில்லை. கிழக்கில் இந்த காலகட்டத்தில் தத்துவ சிந்தனை.

பண்டைய கிரேக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்குதான் தத்துவம் அதன் பரவலைப் பெற்றது மற்றும் நம்பமுடியாத புகழ் பெற்றது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களில், இயற்கை வளர்ச்சியின் விதிகள் மற்றும் சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் கிரேக்க மண்ணில் சிறந்த தத்துவவாதிகள் பொது வாழ்க்கையின் ஜனநாயக கட்டமைப்பிற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். முற்போக்கான தன்மை மற்றும் "பொது பயன்பாடு", இங்கு உலகைப் புரிந்து கொள்ளும் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

பண்டைய கிரேக்கத்தில் உலகின் கட்டமைப்பைப் படிக்க, தத்துவப் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை ஒவ்வொன்றும் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அதன் சொந்த முறையைத் தேர்ந்தெடுத்து அதை மிகவும் உற்பத்தி மற்றும் சரியானதாக அறிவித்தன.

கிரேக்க தத்துவத்தின் "சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய" காலம்

கிரேக்கத்தில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலம் (கிமு VI நூற்றாண்டு) பொதுவாக "சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தையது" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் பெயரிலிருந்து ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிகிறது, கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவம் எழுந்தது, பின்னர், சாக்ரடீஸின் "தத்துவ அரங்கில்" நுழைந்தது. மிகவும் பிரபலமான "சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய" தத்துவவாதிகள் பித்தகோரஸ், தேல்ஸ், ஜெனோ மற்றும் டெமோக்ரிட்டஸ். கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் தோற்றம் இன்னும் வரவில்லை.

இதற்கிடையில், கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைக்க அனுமதிக்கும் கேள்வியுடன் அவர்கள் போராடுகிறார்கள்: "இருப்பது என்ன?", மேலும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த உலக மாதிரியையும் அதன் அறிவையும் உருவாக்குகிறார்கள்.

ஆனால் டெமோக்ரிடஸின் பெயர்களை நாம் நன்கு அறிந்திருந்தால் (மேலும், பிந்தையவர்களுடன் - ஒரு கணிதவியலாளராக அதிக அளவில், மற்றும் ஒரு தத்துவஞானி அல்ல), பின்னர் தலேஸ் மற்றும் ஜீனோவின் பெயர்கள் தத்துவத்தை ஆழமாகப் படிக்காதவர்களுக்கு அரிதாகவே தெரிந்திருக்கும்.

எனவே, பல்வேறு சிக்கலான நிகழ்வுகளுடன் பழகுவதற்கும், அவற்றை எளிய கூறுகளாக சிதைப்பதற்கும், தேல்ஸுக்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

தேல்ஸ் தான், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் படிக்கும் போது, ​​சிக்கலான மற்றும் விளக்குவதற்கு கடினமான நிகழ்வுகள் என்ன என்பதை நீங்கள் அறிந்தால், அவை மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும் என்று பரிந்துரைத்தார். உலகத்தைப் படிக்கும் இந்த முறை குறைப்புவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மூலம், அவர் இந்த முறையைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் மற்றொரு "சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய" லூசிப்பஸுடன் சேர்ந்து, அணுக் கோட்பாட்டின் ஆசிரியரானார், இந்த உலகின் அனைத்து சிக்கலான பொருட்களும் அணுக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை நிரூபித்தார், அந்த நேரத்தில் அவை கருதப்படலாம். மிகச்சிறிய மற்றும் எளிமையான அலகு, தத்துவ மற்றும் உடல்.

ஜெனோவைப் பொறுத்தவரை, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அவரது தத்துவக் கட்டுரைகள் மற்றும் விவாதங்களில், தொகுப்பு, இயக்கம் மற்றும் இடம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன என்பதை அவர் நிரூபித்தார், ஆனால் இந்த முரண்பாடுகளில்தான் அவற்றின் இருப்புக்கான கொள்கைகளை நிரூபிக்க முடியும். உலகம் முழுவதும்.

ஒவ்வொரு "சாக்ரடிக் காலத்திற்கும் முந்தைய" தனது சொந்த பள்ளியைக் கொண்டிருந்தார், அதற்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைப் பகிர்ந்து கொண்டவர்களை அவரது பதாகையின் கீழ் சேகரித்தார், மேலும் பிற பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகளுடன் தத்துவ மோதல்கள் மற்றும் விவாதங்களில் அதைப் பாதுகாக்கத் தயாராக இருந்தார்கள்.

சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் நன்கு அறியப்பட்ட பங்களிப்பானது அப்பல்லோனின் டியோஜெனெஸ், ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகளால் செய்யப்பட்டது.

சாக்ரடீஸின் தத்துவப் பள்ளி

சாக்ரடீஸின் காலம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்தது. கி.மு e .. ஒரு தத்துவக் கருத்தின் உருவாக்கத்தை அவர் சொந்தமாகக் கொண்டுள்ளார், இது சுற்றியுள்ள உலகத்தை பரிசீலித்து படிப்பதில் இருந்து மனிதனுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

சாக்ரடீஸின் ஆட்சிக் காலத்தில், தத்துவப் பள்ளிகள் தோன்றின, அதைப் படிக்கும் பொருள் ஒரு நபர்.

சாக்ரடீஸின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் பிரபலமான ஆதரவாளர்கள் அவருடைய மாணவர்களான செனோஃபோன் மற்றும் பிளேட்டோ. பண்டைய கிரேக்கத்தில் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்க முடிந்தது, பிளேட்டோவின் தத்துவ படைப்புகளுக்கு நன்றி, இது நம் காலத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்களை முழுமையாக அடைந்தது. பெரு பிளேட்டோ அவரும் அவரது மாணவர்களும் உருவாக்கிய மற்றும் உருவாக்கிய கருத்துக் கோட்பாட்டிற்கு சொந்தமானவர்.

சினேகிதிகள்

உருவாக்கப்படும் கோட்பாடுகளின் மாணவர்கள் மற்றும் சாம்பியன்களில் ஒருவர் ஏதென்ஸின் ஆன்டிஸ்தீனஸ் ஆவார், அவர் பின்னர் தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியைத் திறந்தார், அதில் மிகவும் பிரபலமான மாணவர் சினோப்பின் டியோஜெனெஸ் ஆவார்.

சிடுமூஞ்சித்தனம் எனப்படும் ஒரு தத்துவப் போக்கை உருவாக்கியவர் ஆண்டிஸ்தீனஸ், மேலும் இந்தப் போக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள் இழிந்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினர்.

ஆண்டிஸ்தீனஸ் உருவாக்கிய சிடுமூஞ்சித்தனத்தின் கருத்தின் சாராம்சம், மனித வாழ்வில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனைகளுடன் நேரடியாக முரண்பட்டது.

சினேகிதிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க அதிகம் தேவையில்லை. மேலும் அவர் மகிழ்ச்சியற்றவர், ஏனென்றால் அவர் தேவையற்ற விஷயங்களால் தன்னைச் சூழ்ந்தார், பல்வேறு வகையான மரபுகளை உருவாக்கினார், அது தனது சொந்த வாழ்க்கையை சிக்கலாக்கும் மற்றும் விஷமாக்குகிறது, எனவே, நன்றாக வாழ, இந்த மரபுகளிலிருந்து விடுபட்டு ஒரு நாயைப் போல நடந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். , இது தைரியம் மற்றும் நன்றியுணர்வு ஆகியவற்றில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, "உங்களுக்காக எழுந்து நிற்கும்" திறன் மற்றும் சிறிதளவு திருப்தி அடையும் திறன்.

இழிந்தவர்கள் தங்கள் பள்ளியின் போஸ்டுலேட்டுகளை மிகவும் ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்தனர், பள்ளியின் சிறந்த மாணவரான சினோப்பின் ஆன்டிஸ்தீனஸ் டியோஜெனெஸ் இறந்த பிறகு, ஒரு நாயின் பளிங்கு சிற்பம் அவரது கல்லறையில் ஒரு நினைவுச்சின்ன வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டது.

சினேகிதிகள் மனிதனின் கோரிக்கைகள் மற்றும் தேவைகள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் துக்கங்களுடன் மனிதனைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களின் முக்கிய பொருளாகக் கருதினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் அதிகப்படியான மிதமிஞ்சிய, தேவையற்ற விஷயங்களைக் கொண்டிருக்கிறார், அது அவரை மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதைத் தடுக்கிறது.

இயற்கைக்கு நெருக்கமாக, எளிமையான மற்றும் "இயற்கை", மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை இருக்கும்; மகிழ்ச்சியாக இருக்க, ஒருவர் கோட்பாடு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை: ஒரு அடிப்படை இருப்புக்கு தேவையான நடைமுறை திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மட்டுமே - இது சினேகிதிகளின் தத்துவ முடிவுகள்.

சமூகம் ஒருவருக்கு நல்லதைக் கொடுக்க முடியாது, ஆனால் இயற்கை மட்டுமே ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு ஆதாரமாக இருக்கிறது.

சினேகிதிகளின் மற்றொரு அனுமானம் அகநிலைவாதத்தின் மேலாதிக்கப் பாத்திரமாகும்: பொருள், தனிப்பட்ட (மனிதன்) அவனது பழக்கவழக்கங்கள், பார்வைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள், முக்கியமானது. இழிந்தவர்கள் நம்பியபடி, சமூக மனப்பான்மை மற்றும் கோரிக்கைகளை அவர்கள் ஆளுமை, அவரது விருப்பம், சுதந்திரத்திற்கான விருப்பத்தை அடக்கினால் அவற்றை நிராகரிக்க தனிநபருக்கு உரிமை உண்டு.

ஆண்டிஸ்தீனஸ் தன்னைப் பொறுத்தவரை, மிகையான சுமை இல்லாத எளிமையான வாழ்க்கைக்கான அவரது ஆசை, அவரது நிர்வாண உடலில் ஒரு ஆடையை வீசியெறிந்த ஒரு பிச்சைக்காரன், பாதுகாப்புக் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு தடி மற்றும் ஒரு பிச்சைக்காரனின் உருவத்தை உருவாக்கியது. பிச்சைக்கான பை. இந்த உடைதான் சினேகிதிகளை மற்ற தத்துவஞானிகளிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது.

இழிந்தவர்களின் தனிப்பட்ட கருத்து மற்றும் அவர்களின் "உபகரணங்கள்" சட்டத்தை கடைப்பிடிப்பதில் வேறுபடாத மக்களாலும், உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகள் இல்லாதவர்களாலும், தங்கள் மூர்க்கத்தனமான தோற்றத்தால் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை சங்கடப்படுத்தியவர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. மிக்க மகிழ்ச்சி. தங்களை இழிந்தவர்கள் என்று அழைத்துக் கொண்டாலும், தத்துவஞானிகளுடன் அவர்களுக்கு பொதுவான எதுவும் இல்லை. காலப்போக்கில் அத்தகைய நபர்கள் அசல், ஆனால் மாற்றப்பட்ட பெயருடன் புதிய, மெய்யெழுத்தைப் பெற்றனர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - இழிந்தவர்கள்.

சுவாரஸ்யமாக, சினேகிதிகளின் போஸ்டுலேட்டுகள் ஒரு காலத்தில் நீட்சே மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுர் ஆகியோரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவர்கள் "தனிநபரின் சுதந்திரத்தை" "தனிநபரின் விருப்பத்தின் சுதந்திரமாக" மாற்றினர் - இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையில் "பெரிய தூரம்" இருந்தது, மேலும் புதிய கோட்பாடு "வரலாற்றின் அரக்கர்களை" பெற்றெடுத்தது.

சந்தேகம் கொண்டவர்கள்

கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவத்தின் மற்றொரு தத்துவ திசை சந்தேகம் (பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - "ஆராய்தல்", "கருத்தில்"), மற்றும் சந்தேகத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை கூறுபவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். சந்தேகம் கொண்டவர்கள்.

அவர்கள் சந்தேகத்தை ஒரு விசித்திரமான அறிவாற்றல் முறையாகக் கருதினர், அதே சமயம் மெய்யியலில் அது உண்மையின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிக்கும் கேள்வியாக இருந்தது. கேள்விக்குட்படுத்தப்படுவது, ஆய்வு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை உருவாக்குகிறது, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் உண்மையைப் பரிசீலித்து, உண்மையை மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் நம்பகமான உண்மைகளைத் தேடுகிறது.

சந்தேகங்களின் அலையில், சந்தேகத்தின் அனைத்து வகையான திசைகளின் வெகுஜனமும் தோன்றியது: தத்துவத்திலிருந்து அன்றாடம் வரை; மிதமான முதல் ஆக்கிரமிப்பு.

ஒரு அனுபவ (நடைமுறை) வழியில் வடிவமைக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்த கவலைப்படாத பிடிவாதவாதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மிதமான சந்தேகம் நம்பகமான ஆயுதம் என்று நம்பப்பட்டது.

எந்த பதிப்புகள் மற்றும் கோட்பாடுகள், சந்தேக நபர்களின் படி, சோதிக்கப்பட வேண்டும். உண்மை உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும் - நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எதையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது (பிடிவாதவாதிகளைப் போல).

ஒரு குறிப்பிட்ட அறிக்கையின் உண்மைக்கான விருப்பங்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்ததால், ஆரம்பத்தில் சந்தேகம் என்பது தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் நேர்மறையான மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உண்மை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும், காலப்போக்கில், சந்தேகம் கொண்டவர்கள், உண்மையைத் தேடும் நடைமுறைத் தளத்திலிருந்து கோட்பாட்டுத் தளத்திற்கு நகர்ந்தனர், இது எந்தவொரு கோட்பாட்டு அனுமானமும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், உண்மையைக் கண்டறிவதற்கான வாய்ப்புகள் மறுக்கப்பட்டன.

அனுபவபூர்வமாக உண்மையைத் தேடுவதற்கான தேவை இறுதியில் வெற்று ஒழுக்கமாக மாறியது மற்றும் நடைமுறையில் சரிபார்க்க முடியாத அனைத்தையும் மறுக்கிறது.

சந்தேக நபர்களின் நிலை என்பது வாழ்க்கையின் போக்கின் நடுநிலை அவதானிப்பு, துன்பம் உட்பட அதில் நடக்கும் அனைத்தையும் உணர்ச்சியற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது - இது, சந்தேகத்தின் நிறுவனர் பெரோனின் கூற்றுப்படி, ஒரு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான, மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான வழி.

பெரோன் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் சந்தேகம் என்பது இரண்டு அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டனர், அதில் முதலாவது மகிழ்ச்சியை அமைதியாகவும், இரண்டாவது - முதல் விளைவாக வாழ்க்கையாகவும் இருக்கிறது.

மனித மகிழ்ச்சிக்கு சந்தேகமே அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நிரூபிக்கும் வகையில் பெரோன் பல கேள்விகளை உருவாக்கினார்.

அதே கேள்விகளுக்கு அவரே பதிலளித்தார்:

1) பொருட்களின் குணங்கள் என்ன? அந்த குணங்கள் என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது.

2) விஷயங்கள் தொடர்பாக ஒருவர் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்? - இந்த தலைப்பில் தர்க்கம் செய்வதைத் தவிர்ப்பது நல்லது.

3) விஷயங்கள் தொடர்பாக நமது நடத்தையின் விளைவுகள் என்னவாக இருக்கும்? - மகிழ்ச்சி மட்டுமே மதுவிலக்கை அளிக்கும். அமைதியையும் தருகிறது.

கோட்பாட்டின் நேர்மறையான அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், சந்தேகம் மிகக் குறுகிய காலத்தில் அழிவுகரமான தத்துவப் போக்குகளின் வகைக்குள் சென்றது.

சந்தேகம் கொண்டவர்கள் விமர்சனம் மற்றும் எதிர்மறையான கருத்துக்களைக் கொண்டு வந்தனர், இது நம்பிக்கையின்மை மற்றும் வெளிப்படையான மற்றும் நேர்மறையானவற்றின் மறுப்புக்கு வழிவகுத்தது.

ஸ்டோயிக்ஸ்

உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்து மற்றும் பல நிலைகளில் மகிழ்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதில், ஸ்டோயிக்ஸ் சந்தேகம் கொண்டவர்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக மாறியது.

ஸ்டோயிக்ஸ் தத்துவப் பள்ளியின் நிறுவனர், கிடியாவின் ஜெனான், போர்டிகோ "சித்திரமான ஸ்டோவா" அருகே தனது பள்ளி மாணவர்களின் கூட்டங்களை நடத்தினார், அதில் இருந்து அதன் பெயர் வந்தது.

அனைத்து மக்களும் காஸ்மோஸின் குழந்தைகள் என்று ஸ்டோயிக்ஸ் நம்பினர், அதாவது அவர்கள் அனைவரும் சமமானவர்கள் மற்றும் சுய அறிவுக்கு சமமான வாய்ப்புகள் உள்ளனர். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு நபரும் நல்லொழுக்கத்தின் பாத்திரம்.

இருப்பினும், மக்களின் தலைவிதி, "பிரபஞ்சத்தின் குழந்தைகள்", முற்றிலும் அவரது சக்தியில் உள்ளது. எனவே, இந்த வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் எதையும் மாற்ற முடியாது என்பதால், இயற்கையோடும் தன்னோடும் இணக்கமாக வாழ்வதே முக்கிய பணி.

நல்லிணக்கமானது, ஸ்டோயிக்ஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து மக்களும் சரியான இணக்கத்துடன் வாழும் ஒரு சமூகமாகக் கருதலாம், நல்லது மேன்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் தீமை மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. இருப்பினும், எந்தவொரு நபரும் உலகத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த கருத்து மற்றும் அவரது ஆசைகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட வேண்டும்.

உள் சுதந்திரத்திற்கான பாதை இன்பங்களைத் துறப்பது மற்றும் உணர்ச்சிகளை அடக்குவது.

ஸ்டோயிக்ஸ் பார்வையில் மரணம் பற்றிய சுவாரஸ்யமான புரிதல். அவர்கள் அதை தீயதாக கருதவில்லை, மாறாக, இந்த வாழ்க்கையில் ஒரு தகுதியான அடையாளத்தை விட்டுவிட முடியாதவர்களுக்கு இது மிகவும் பொருத்தமான வழி என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த நிலையில், மனிதன் பூமியில் செய்த தீமைக்கு மரணம் ஒரு வகையான பரிகாரம்.

எபிகியூரியன்கள்

சிறந்த பண்டைய தத்துவஞானி பிளாட்டோ இறந்து 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, தத்துவஞானி எபிகுரஸ் தனது பள்ளியைத் திறந்தார்.

எபிகுரஸும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் மாணவர்களும் தங்களை "தோட்டத்தின் தத்துவவாதிகள்" என்று அழைத்தனர்: எல்லாம் எளிமையானது - எபிகுரியர்கள் தங்கள் ஆசிரியரால் வாங்கப்பட்ட தோட்டத்தில் தங்கள் கூட்டங்களுக்காக கூடினர். இது ஒரு தத்துவப் பள்ளி, இதன் கதவுகள் பெண்கள் மற்றும் அடிமைகள் இருவருக்கும் திறந்திருந்தது.

பள்ளியின் வாசலில் உள்ள கல்வெட்டு, அதன் கதவுகளுக்குள் நுழையும் அனைவரும் நலமாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் இன்பமே மிகப்பெரிய நன்மை, மகிழ்ச்சியைத் தேடுவதற்கும் துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கும் இசையமைத்தது.

எபிகூரியர்களின் கூற்றுப்படி, தெய்வ பயம் அல்லது மரண பயம் போன்ற பயங்களிலிருந்து விடுபடுவதன் மூலம் நல்லிணக்கத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அடைய முடியும். மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும் மற்றும் தீமையை வெல்ல முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். நல்லிணக்கத்தை அடைய, ஒரு நபர் தேவைகளை கட்டுப்படுத்த வேண்டும், விவேகமாகவும் சமநிலையாகவும் இருக்க வேண்டும்.

எபிகியூரியன் தத்துவவாதிகள் ஒரு நபரை விதியின் (விதியின்) பணயக்கைதியாகக் கருதவில்லை, மகிழ்ச்சிக்காக அவருக்கு நண்பர்கள், மன அமைதி மற்றும் உடல் ரீதியான துன்பங்கள் இல்லாதது தேவை என்று நம்பினர், மேலும் அவர்கள் வாழ்க்கையையே இந்த உலகின் முக்கிய இன்பமாகக் கருதினர்.

விவாதிக்க:
தொடர்புகள் திட்டம் மற்றும் பதிப்பு பற்றி இணையதளத்தில் விளம்பரம் தளத்தின் வரைபடம்

2022 myneato.ru. விண்வெளி உலகம். சந்திர நாட்காட்டி. நாங்கள் விண்வெளியை ஆராய்வோம். சூரிய குடும்பம். பிரபஞ்சம்.