ஏன் சாக்ரடீஸ் சிறையில் இருந்து தப்பிக்க மறுத்தார். சாக்ரடீஸ் விமானத்தை விட மரணத்தை ஏன் தேர்வு செய்தார்? நீதிமன்றத்தின் நியாயமற்ற தீர்ப்புக்குக் கீழ்ப்படிந்து அவர் சரியானதைச் செய்தாரா? கிரிட்டோ அறிமுகம்

280
வில்லத்தனத்திலும் அநீதியிலும் உண்மை. நான் என் தண்டனையில் இருக்கிறேன்... அது சரியென்று நான் நினைக்கவில்லை" (ஐபிட்., 39 ஆ).
வழக்கமாக, மரண தண்டனை அறிவிக்கப்பட்ட உடனேயே நிறைவேற்றப்பட்டது, ஆனால் சாக்ரடீஸ் வழக்கில், பின்வரும் சூழ்நிலையால் தண்டனையை நிறைவேற்றுவது 30 நாட்கள் தாமதமானது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், ஏதெனியர்கள் டெலோஸ் தீவுக்கு பரிசுகளுடன் ஒரு புனித கப்பலை அப்பல்லோ கோவிலுக்கு அனுப்பினர், கிரீட்டில் மினோடார் அசுரனை அழித்தபின் மற்றும் ஏதென்ஸை அஞ்சலி செலுத்துவதில் இருந்து விடுவித்த பிறகு அப்பல்லோ கடவுளுக்கு தீசஸின் சத்தியத்தை நிறைவேற்றினார் (ஏழு. மினோட்டாரால் விழுங்கப்படும் இளைஞர்கள் மற்றும் ஏழு சிறுமிகள்) கிரெட்டன் மன்னர் மினோஸிடம். புனித தூதரகம் பயணம் செய்த நாள் முதல் ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பும் வரை மரண தண்டனை தடைசெய்யப்பட்டது.
சாக்ரடீஸின் நண்பர்கள், இந்தச் சூழலைப் பயன்படுத்தி, அவர் மரணதண்டனைக்காகக் காத்திருந்த சிறையில் அவரைச் சந்தித்து, அவருடன் பேசி, தப்பிக்கத் தயார் செய்தார்கள். தப்பிப்பது எளிதாக இருந்தது. பிளாட்டோவின் உரையாடல்களில் ஒன்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு பழைய நண்பர், சக மற்றும் நாட்டவரான சாக்ரடீஸ் கிரிட்டோவின் வார்த்தைகளிலிருந்து இதைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம். சாக்ரடீஸுடனான கிரிட்டோவின் சந்திப்பை, புனித கப்பல் திரும்புவதற்கு முந்தைய நாள் அவர்களின் உரையாடலை கிரிட்டோ விவரிக்கிறார். கிரிட்டோ சாக்ரடீஸை சிறையிலிருந்து தப்பிக்க வற்புறுத்த முயற்சிக்கிறார். ஆனால் சாக்ரடீஸ் ஒரு நண்பரின் வற்புறுத்தப்பட்ட கோரிக்கையை நிராகரிக்கிறார் மற்றும் உள்நாட்டு சட்டங்களுக்கு உண்மையாக இருக்கிறார்.
281
2. குடிமகன் மற்றும் சட்டம்
கிரிட்டோவில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, தப்பிக்க மறுப்பதற்கான நோக்கங்கள் சாக்ரடீஸின் நெறிமுறை போதனைகளிலிருந்து உருவாகின்றன, மேலும் "அநியாயமான செயல் தீயது மற்றும் அதைச் செய்பவருக்கு அவமானம், மேலும் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும்" (பிளாட்டோ கிரிட்டோ, 49 c). எனவே, பொதுக் கருத்துக்கு மாறாக, "ஒருவரால் துன்பப்பட வேண்டியிருந்தாலும், அநீதிக்கு அநீதியுடன் பதிலளிக்கவோ அல்லது யாருக்கும் தீங்கு செய்யவோ கூடாது" (ஐபிட்., 49 பக்.). மேலும், உள்நாட்டுச் சட்டங்கள் தொடர்பாக அநீதி செய்ய இயலாது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு நன்றி மட்டுமே அரசு உள்ளது, அவர்களுக்கு நன்றி சாக்ரடீஸ் சட்டப்பூர்வ திருமணத்திலிருந்து பிறந்தார், அவர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் ஏதென்ஸின் குடிமகனாக ஆனார், அது அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அனைத்து வகையான நன்மைகளுடன். ஒரு குடிமகனாக, அவர் தனது தாய்நாட்டின் சட்டங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல் நிலைநிறுத்த உறுதியளித்தார். தந்தை மற்றும் தாய்க்கு எதிராகவும், இன்னும் அதிகமாக அரசு மற்றும் அதன் சட்டங்களுக்கு எதிராகவும், நீங்கள் அவர்களிடமிருந்து அநீதியை அனுபவித்தாலும், மரண தண்டனை போன்ற தகுதியற்ற தண்டனை உட்பட, வன்முறையை ஏற்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.
தனிப்பட்ட சட்டங்கள் சார்பாக கிரிட்டோவை ஆட்சேபித்து, சாக்ரடீஸ் தொடர்கிறார்: சட்டங்கள் ஒவ்வொரு குடிமகனும் எதிலும் சிறப்பாக இல்லை என்றால் அவற்றை விவாதிக்கவும் திருத்தவும் அனுமதிக்கின்றன. கூடுதலாக, சட்டங்கள் ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும், அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால், "தனது சொத்தை எடுத்துக்கொண்டு, அவர் விரும்பிய இடத்திற்கு வெளியே செல்ல" (ஐபிட்., 51 இ) வாய்ப்பை வழங்குகிறது. எனவே, சட்டங்கள், சாக்ரடீஸ் அவரிடம் சொன்னார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்களுக்கு எழுபது ஆண்டுகள் - போதும்
282
நீங்கள் எங்களைப் பிடிக்கவில்லை என்றால் மற்றும் ... அநியாயமாகத் தோன்றினால் வெளியேறும் நேரம்" (ஐபிட்., 52 இ) மற்றும் நீங்கள், சாக்ரடீஸ், தந்தை நாட்டை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றால், "நீங்கள் எங்களை விரும்பினீர்கள் என்பதற்கு இதுவும் ஒரு சான்று. மற்றும் எங்கள் மாநிலம், ஏனென்றால் எல்லா ஏதெனியர்களையும் விட நீங்கள் அதில் உறுதியாக குடியேறியிருக்க மாட்டீர்கள், நீங்கள் "(ஐபிட்., 52 பி) மீது வலுவான பாசத்தை உணரவில்லை என்றால், நீங்கள் விரும்பினால், நீங்கள் இன்னும் நாடுகடத்தப்பட வேண்டும். தனக்காகவும், பின்னர் அரசின் சம்மதத்துடன், அவர் இப்போது செய்யத் திட்டமிட்டதையே, அதன் அனுமதியின்றிச் செய்வார்" (ஐபிட்., 52 பக்.).
இறுதியாக, சாக்ரடீஸ் சிறையில் இருந்து தப்பித்து சட்டங்களை மீறினால், அவர் சட்டங்களை மீறியதாகவும், இளைஞர்களை வக்கிரப்படுத்தியதாகவும் குற்றம் சாட்டிய நீதியின் மறைமுக உறுதிப்படுத்தலாக இருக்கும். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சட்டங்களை அழிப்பவர் இளைஞர்கள் மற்றும் முட்டாள் மக்களை அழிப்பவர் போல் தோன்றலாம்" (ஐபிட்., 53 பக்.). சட்டங்களின் சார்பாகப் பேசுகையில், சாக்ரடீஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நீதியையும் அறத்தையும் கற்பித்த அவர், தனது செயல்களில் முரண்படக்கூடாது என்றும், ஒரு பரிதாபகரமான அடிமையைப் போல மரண பயத்தில் சிறையிலிருந்து தப்பிக்கக்கூடாது என்றும் குறிப்பிடுகிறார். அவர் தனது தாயகத்தில் அதன் சட்டங்களை மீறுபவராக மாறியிருந்தால், அவர் ஒரு புதிய தாயகத்தை எங்கே கண்டுபிடிப்பார்? தந்தையின் சட்டங்கள் அவரிடம் கூறுகின்றன: "நீங்கள் இப்போது வெளியேறினால், நீங்கள் எங்களால் புண்படுத்தப்படுவீர்கள், சட்டங்களால் அல்ல, ஆனால் மக்களால்" (ஐபிட்., 54 பக்.).
சிறையில் இருந்து தப்பிக்க மறுக்க சாக்ரடீஸை கட்டாயப்படுத்திய காரணங்கள் பற்றிய கேள்வி தீர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இது உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், சாக்ரடீஸின் சில அடிப்படை முக்கியமான தீர்ப்புகள் மற்றும் விசாரணைக்குப் பிறகு அவர் தேர்ந்தெடுத்த நடத்தை மற்றும் அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அவர் சொன்னதற்கும் விசாரணையில் அவர் வலியுறுத்தியதற்கும் முரணாக உள்ளது. இந்த சூழ்நிலை, சாக்ரடீஸின் நியாயம் பற்றிய கேள்வி போன்றது
283
சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல் (அல்லது கீழ்ப்படியாமை) குறிப்பாக சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே உற்சாகமான விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது. உண்மையில், சோஃப்ரோனிஸ்கஸின் மகன் மன்னிப்புக் குறிப்பில் கூறுவதையும் கிரிட்டோவில் அவர் சொல்வதையும் எவ்வாறு சமரசம் செய்வது? "மன்னிப்பு" (29 s-d) இலிருந்து, ஒரு சட்டம் பிறப்பிக்கப்பட்டாலும், அதன் அடிப்படையில், மரணத்தின் வலியின் கீழ், "தத்துவத்தை விட்டு வெளியேறுவது" அவசியமாக இருக்கும் என்பதை நாம் அறிவோம், பின்னர் இந்த விஷயத்தில், அவர், சாக்ரடீஸ், "உங்களை விட கடவுளுக்கு ( ஏதென்ஸ் - எஃப். கே.)" கீழ்ப்படிந்து, தத்துவத்தை நிறுத்த மாட்டார். "Crito" இல் (250 a-53 a-c), மாறாக, சிவில் கீழ்ப்படிதல், உள்நாட்டுச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான ஒரு குடிமகனின் கடமை ஆகியவற்றின் யோசனை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், சிவில் கீழ்ப்படிதலுக்கான சாக்ரடீஸின் அழைப்பை (நமக்கு ஏற்கனவே தெரியும்) சலாமிஸின் லியோன்டியஸை கைது செய்ய முப்பது கொடுங்கோலர்களின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிய மறுத்ததை எவ்வாறு சமரசம் செய்வது?
விஞ்ஞானிகளுக்கு மிகவும் சிக்கலை ஏற்படுத்திய இந்த மற்றும் இதே போன்ற கேள்விகள் குறித்து, பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் தெரிவிக்கப்பட்டு வருகின்றன. அவற்றில் சிலவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம். கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரபல ரஷ்ய மத தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ், "உள் உண்மைக்கும் சட்டத்திற்கும்" இடையிலான மோதல்களின் சந்தர்ப்பங்களில், சாக்ரடீஸைக் குறிப்பிட்டு, சட்டத்திற்கு ஆதரவாக எப்போதும் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்ற பரவலான கருத்துக்கு எதிராக பேசினார். ஏதெனியன் நீதிபதிகளின் நியாயமற்ற தீர்ப்பு என்றாலும், சட்டத்திற்கு கீழ்ப்படிதலுக்கு உதாரணமாக, சிறையிலிருந்து தப்பிக்க மறுத்தார். வி.எஸ். சோலோவியோவ் எழுதினார், சாக்ரடீஸ் தனது முடிவில் சிவில் கீழ்ப்படிதலின் நோக்கங்களால் வழிநடத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு தார்மீக ஒழுங்கின் கருத்தாக்கத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார்: "முதலில், அவர் தனது வாழ்நாளின் சிறிய ஓய்வு நேரத்தை விட்டு வெளியேறுவதைக் கண்டார், அதற்காக அவர் 70 ஆண்டுகள்- வயதான பெரியவர்,
284
எண்ணலாம், அது வெட்கக்கேடான கோழைத்தனமாக இருக்கும் ... இரண்டாவதாக, ஒரு குடிமகன் தனது தனிப்பட்ட நன்மையை உள்நாட்டுச் சட்டங்களுக்கு, அநீதியான சட்டங்களுக்கு கூட தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்று சாக்ரடீஸ் கண்டறிந்தார், "(46, VII, 116).
V. S. Solovyov மேலும் "சாக்ரடீஸ் விஷயத்தில், இரண்டு கடமைகளின் மோதல் இல்லை, ஆனால் ஒரு சிவில் கடமையுடன் தனிப்பட்ட உரிமையின் மோதல் மட்டுமே இல்லை, மேலும் உரிமை கொடுக்க வேண்டும் என்பதை கொள்கையளவில் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்" (ஐபிட் .). மேலும், "தன் பொருள் வாழ்க்கையைப் பாதுகாக்க யாரும் கடமைப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள்: இது ஒரு உரிமை மட்டுமே, இது எப்போதும் அனுமதிக்கப்படுகிறது, சில சமயங்களில் தியாகம் செய்ய பாராட்டத்தக்கது" என்று ஆசிரியர் தொடர்கிறார்: "மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்ற குடிமைக் கடமை மோதும்போது. ஒரு தனிப்பட்ட உரிமையுடன் அல்ல, ஆனால் ஒரு தார்மீகத்துடன் , பிரபலமான உன்னதமான ஆன்டிகோனின் உதாரணத்தைப் போல, அவர் தனது சகோதரருக்கு நேர்மையான அடக்கம் செய்ய மத மற்றும் தார்மீகக் கடமைகளுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தது மற்றும் நேர்மையற்ற மற்றும் மனிதாபிமானமற்றவர்களுக்கு கீழ்ப்படிதல் ஆனால் சட்டப்பூர்வமாக நியாயமான (பூர்வீக நகரத்தின் சட்டப்பூர்வ அதிகாரத்தில் இருந்து வரும்) அத்தகைய அடக்கம் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது: நடைமுறையில் உள்ள விதி: மனிதர்களை விட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவது சரியானது, மேலும் அது நீதி - சட்டப்பூர்வமான அர்த்தத்தில் தெளிவாக மாறிவிடும். அல்லது செயல்களின் முறையான சட்டப்பூர்வமானது, அது ஒரு நல்லொழுக்கம் அல்ல, ஆனால் பதவியைப் பொறுத்து அவ்வாறு ஆகலாம் அல்லது ஆகாமலும் இருக்கலாம்.அநீதிக்கு அடிபணிந்த சாக்ரடீஸின் வீரம் சட்டம், மற்றும் இந்த சட்டத்தை மீறிய ஆன்டிகோனின் வீரம் ... மனித கண்ணியம் மற்றும் தேசபக்தி கடமையின் மிக உயர்ந்த யோசனைக்காக சாக்ரடீஸ் தனது பொருள் உரிமையை ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் ஆன்டிகோன் வாதிட்டார்
285
வேறொருவரின் உரிமை மற்றும் அதன் மூலம் தனது கடமையை நிறைவேற்றியது ... உதாரணமாக, வீரத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட அந்த மகப்பேறு, அவரைக் கொல்ல நினைத்த தந்தையை எதிர்க்க வேண்டாம் என்று ஒருவரை ஊக்குவிக்கிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம். வீரத்தின் தார்மீக கண்ணியம் பற்றி ஒருவர் வாதிடலாம், ஆனால் அதே நபர் தனது தந்தைக்குக் கீழ்ப்படிந்து, தனது சகோதரனையோ சகோதரியையோ கொல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதாகக் கருதினால், அதே நபரை நியாயப்படுத்தவோ அல்லது வீரமாகக் கருதவோ யாருக்கும் ஒருபோதும் தோன்றாது. - அநீதியான மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சட்டங்களுக்கும் இதுவே பொருந்தும், சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்ற பொருளில் நீதி என்பது தெளிவாகிறது: fiat justitia, pereat mundus (உலகம் அழிந்தாலும் நீதி செய்யப்படட்டும்) - இன்னும் ஒரு நல்லொழுக்கம் இல்லை." (ஐபிட்., 116-117).
சாக்ரடீஸ், மகன் பக்தியால் தூண்டப்பட்டு, உள்நாட்டுச் சட்டங்களின் வெற்றிக்காகவும், அநியாயமாக இருந்தாலும், அவற்றின் தண்டனையின் மீறலின்மைக்காகவும் தனது உயிரைத் தியாகம் செய்ய முடிவு செய்தார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, இந்த முரண்பாடு அகற்றப்படவில்லை. அபோலாஜியாவில் அதே சாக்ரடீஸ் மகப்பேறு அல்லது தேசபக்தியை வெளிப்படுத்தவில்லை, மேலும் மரண அச்சுறுத்தலின் கீழ் கூட அவர் தத்துவத்தை கைவிட மாட்டார் என்று அறிவிக்கிறார் என்பதை நாம் அறிவோம். இந்த விஷயத்தில் சாக்ரடீஸ், ஆன்டிகோனைப் போலவே, தெய்வீக, மனித நிறுவனங்களுக்கு அல்ல, அதாவது, வி.எஸ். சோலோவியோவின் வார்த்தைகளில், விதியைப் பின்பற்றுகிறார்: மனிதர்களை விட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவது பொருத்தமானது. அதே சாக்ரடீஸ் இரண்டு எதிர் விதிகள் அல்லது கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டார் என்று மாறிவிடும், ஒரு வழக்கில் (நீதிமன்றத்தில்) தெய்வீக சட்டங்களை விரும்புகிறது, மற்றொன்று (சிறையில்) - மனிதன். இவை அனைத்தும் மிகவும் விசித்திரமானவை, அசாதாரணமானவை மற்றும் குழப்பமானவை.
286
சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சாக்ரடீஸின் தீர்ப்புகள் மற்றும் நடத்தையில் உள்ள முரண்பாடு வாய்மொழி மற்றும் முற்றிலும் வெளிப்புறமானது என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் பிளாட்டோனிக் உரையாடல்கள் "மன்னிப்பு" மற்றும் "கிரிடியாஸ்" வெவ்வேறு குறிக்கோள்களைத் தொடர்கின்றன மற்றும் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன. எனவே, தப்பிக்க மறுப்பதற்கு ஆதரவாக சாக்ரடீஸ் வழங்கிய "கிரிட்டோ" வாதங்கள் சாக்ரடீஸின் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் சாக்ரடீஸின் உயிரைக் காப்பாற்ற விரும்பிய கிரிட்டோவை நம்பவைப்பதாக ஜி. யங் நம்புகிறார். கிரிட்டோவின் அநீதியிலிருந்து தப்பிக்க தேவையான நடவடிக்கைகள், கிரிட்டோ, நோக்கங்கள் மற்றும் கிரிட்டோவினால் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து. "மேலும் சாக்ரடீஸ்," யங் எழுதுகிறார், "ஏதென்ஸிலிருந்து தப்பிச் செல்வது தயக்கம் (நியாயமில்லை, - எஃப்.கே.) அல்ல என்று கிரிட்டோவை நம்ப வைக்க விரும்பினால், அவர் வற்புறுத்துவதற்கான வழிமுறையாக கொள்கைகளை நம்ப முடியாது: இந்த கொள்கைகள், குறைந்தபட்சம் , அவர்களால் கிரிட்டோவை பாதிக்காது" (103, 6). கிரிட்டோவைப் பொறுத்தவரை, யங் தொடர்கிறது, அவரும் மற்ற நண்பர்களான சாக்ரடீஸும் செய்யாவிட்டால், சக குடிமக்களின் "பெரும்பான்மை" என்ன சொல்வார்கள், நினைப்பார்கள் மற்றும் செய்வார்கள் என்ற கேள்வியை மீண்டும் மீண்டும் எழுப்புகிறார் (கிரிட்டோ, 44b-c, 44d, 45d-46a, 48b). பிந்தையவரால் காப்பாற்றப்படும். இதற்கிடையில், சாக்ரடீஸைப் பொறுத்தவரை, "பெரும்பான்மையினரின்" கருத்து மற்றும் நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தப்பிக்கும் பிரச்சினை பற்றிய விவாதம் நடத்தப்பட வேண்டும். கிரிட்டோ இந்த வாதத்தை முறையாக ஒப்புக்கொண்டாலும், அவர் சாக்ரடீஸின் கொள்கைகளை மிக மேலோட்டமாக எடுத்துக் கொண்டார். கூடுதலாக, கிரிட்டோ தனது நண்பரான தத்துவஞானியின் உடனடி மரணத்தை உணர்ந்து கொண்டார், எனவே சாக்ரடிக் கொள்கைகளை புறக்கணித்தார், குறிப்பாக, பின்வருபவை: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது மதிப்புக்குரியது வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் நல்ல வாழ்க்கை" (48 பி). ஒரு வார்த்தையில், கிரிட்டோ, அவர் சாக்ரடீஸின் நண்பராக இருந்தபோதிலும், பலரில் ஒருவர், அதாவது பெரும்பான்மையினரின் கருத்தைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்களில் ஒருவர் மற்றும் பெரும்பான்மையானவர்கள் இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் செயல்பட விரும்புபவர்களில் ஒருவர்.
287
எனவே, கிரிட்டோவை அவரது (சாக்ரடீஸின்) மரணம் பற்றிய சிந்தனையுடன் சமரசம் செய்ய, சாக்ரடீஸ் அவரே தீர்க்கமானதாகக் கருதிய வாதங்களைத் தவிர வேறு வாதங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். கிரிட்டோவில் சாக்ரடீஸ் சொல்வதை அவருடைய (அல்லது பிளேட்டோவின்) பார்வையை வெளிப்படுத்துவதாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.
யங்கின் கூற்றுப்படி, சாக்ரடீஸும் கிரிட்டோவும் தீர்மானிக்க வேண்டிய கேள்வி, சிதைவு என்பது சாக்ரடீஸின் தப்பித்ததா என்பதுதான், சாக்ரடீஸும் கிரிட்டோவும் உண்மையிலேயே ஒரு சிதைவைச் செய்ய வேண்டுமா என்பது அல்ல, அதாவது உண்மையில் வெறும் (103 , பதினொன்று). இந்த சிக்கலைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, கிரைட்டோ முக்கியமாக உரையாடலை விட்டு வெளியேறுகிறார், மேலும் சாக்ரடீஸ் அவரது இடத்தைப் பிடித்தார், அவர் கிரிட்டோவிடம் கேள்விகளைக் கேட்பதற்குப் பதிலாக, அவரது இடத்தைப் பிடித்த ஏதெனியன் (நபர்) சட்டங்களின் கேள்விகளுக்கு அவரே பதிலளிக்கிறார். யங்கின் கூற்றுப்படி, யங்கின் கூற்றுப்படி, சாக்ரடீஸை விட உயர்ந்த மற்றும் மறுக்க முடியாத அதிகாரம்: சாக்ரடீஸை விட உயர்ந்த மற்றும் மறுக்க முடியாத அதிகாரம். சாக்ரடீஸ் அவருடன் உடன்படாததை விட, இந்த முன்மொழிவை மறுப்பதற்கு கிரிட்டோ மிகவும் சரியான காரணம்" (ஐபிட்., 12). கூடுதலாக, உரையாடலில் ஏதெனியன் சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்துவதோடு தொடர்புடைய சூழ்நிலை, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, சாக்ரடீஸ் அவர்கள் முன்வைக்கும் அனைத்து வாதங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதன் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
ஏதென்ஸில் இருந்து தப்பிக்க சாக்ரடீஸ் செய்ததாகக் கூறப்படும் நோக்கத்திற்கு எதிராக, அதாவது சாக்ரடீஸ் சிறையில் இருந்து தப்பிக்க கிரிட்டோவின் முன்மொழிவுக்கு எதிராக, சட்டங்களை முன்வைத்த நான்கு வாதங்கள் ஒவ்வொன்றையும் ஜி. யங் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். நீண்ட மற்றும் சற்றே சிக்கலான போதிலும்
288
ஆசிரியரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பொருளின் விளக்கக்காட்சியின் தன்மை, பகுப்பாய்வு கவனத்திற்குரியது.
இந்த வாதங்களில் முதன்மையானது, சாக்ரடீஸ் தப்பித்துச் செல்வதன் மூலம் சட்டங்களையும் அரசையும் அழிக்க விரும்புகிறார், ஏனென்றால் நீதிமன்றத்தால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் தனிப்பட்ட நபர்களின் விருப்பத்தால் நிறைவேற்றப்படாவிட்டால், அவை ரத்து செய்யப்பட்டு செல்லாது. (கிரிட்டோ, 50 ஏ-சி). சாக்ரடீஸ் இந்த வாதத்தை சவால் செய்ய முடியும் என்று கருதுகிறார், "அரசு எங்களை நியாயமற்ற முறையில் நடத்தியது மற்றும் விஷயத்தை தவறாக முடிவு செய்தது" (ஐபிட்., 50 கள்). சாக்ரடீஸ் தனக்கு அநியாயமாகச் செயல்பட்ட ஒரு அரசுக்கு அநீதியாகச் செயல்பட உரிமை உண்டு என்று மறைமுகமாகக் கூறப்படுவதால், கிரிட்டோ இந்த ஆட்சேபனையைப் பற்றிக் கொள்கிறார். எனவே, சாக்ரடீஸ் நீதிமன்றத்தின் அநீதியான தீர்ப்பை நிறைவேற்றத் தவறினால், அரசு மற்றும் அதன் சட்டங்கள் மரணத்திற்கு வழிவகுக்காது, ஆனால் தவறான தீர்ப்பை ரத்து செய்ய மட்டுமே வழிவகுக்கும். இருப்பினும், சாக்ரடீஸின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டுடன் (பாரம்பரிய நெறிமுறை நெறிமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் பெரும்பான்மையானவர்களின் கருத்துக்கு மாறாக) ஒருவர் நியாயமற்ற முறையில் நடந்து கொள்ளக்கூடாது, அது தனக்குத்தானே செய்யப்பட்டாலும், ஒருவர் பதிலளிக்கக்கூடாது என்பதை கிரிட்டோ மறந்துவிட்டார். தீமைக்கு ஒரு அணு (49 பி-டி). கிரிட்டோவுக்கு இந்த முரண்பாட்டைச் சுட்டிக்காட்டுவதற்குப் பதிலாக, சாக்ரடீஸ் (சட்டங்களுடனான உரையாடலில் கிரிட்டோவின் இடத்தைப் பிடித்தவர்) சட்டங்களின் சாத்தியமான எதிர்-ஆட்சேபனையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: சட்டங்கள் போலிஸ் (நகர-மாநில) குடிமக்களுடன் உடன்படவில்லை. , குடிமக்கள், அந்த நீதிமன்றத் தீர்ப்புகள் நியாயமானவை என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் தனிநபர்கள் மாநிலத்தால் வழங்கப்பட்ட அனைத்து நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளுக்கும் (50 வினாடிகள்) இணங்க வேண்டும்.
இரண்டாவது வாதம், சாக்ரடீஸ் அரசு மற்றும் சட்டங்களுடன் ஒரே சார்புடையவர் என்று கூறுகிறது.
289
உரிமையாளருக்கு முன்னால் ஒரு அடிமையாகவும், அவனது பெற்றோருக்கு முன்னால் ஒரு குழந்தையாகவும் - அவர்களின் உறவு சமமற்றது, எனவே சாக்ரடீஸ் நீதிமன்றத் தீர்ப்பிற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் (50 டி - 51 வி). சாக்ரடீஸுக்கு மரண தண்டனை வழங்குவதை அரசு கண்டறிந்தது. எனவே, சாக்ரடீஸ் விமானம் மூலம் தனது உயிரைக் காப்பாற்ற முயற்சிப்பது நியாயமற்ற செயலாகும். மேலும், பரிசீலனையில் உள்ள வாதத்தில், பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும், ஒரு எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையே ஒரு ஒப்புமை வரையப்படுகிறது, இருப்பினும், உரையாடலின் பிற இடங்களில், குழந்தைகள் பயமுறுத்தும் மற்றும் சீரற்ற முட்டாள்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் (பார்க்க 46 சி , 49 b), மற்றும் அடிமைகள் இழிவான உயிரினங்களாக (பார்க்க 52 d; மேலும் பார்க்க 53 e). இந்த ஒப்புமையைப் பின்பற்றி, சாக்ரடீஸ், அரசின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, சிறையிலிருந்து தப்பினால், அவர் ஒரு குழந்தை அல்லது அடிமையைப் போல ஆகிவிடுவார் என்று கூறலாம்; ஆனால் சாக்ரடீஸ் இதை விரும்பவில்லை என்பதால், அவர் தப்பிக்க மாட்டார், அவரைப் பெற்றெடுத்து வளர்த்த மாநிலத்திற்கான தனது கடமைகளை மீற மாட்டார். இருப்பினும், பகுப்பாய்வின் கீழ் உள்ள வாதத்தின் முழு புள்ளி துல்லியமாக ஒரு சமமற்ற குழந்தை அல்லது அடிமையாக இருப்பது அவ்வளவு மோசமானதல்ல, சாக்ரடீஸ் அத்தகைய நிலையை எதிர்த்தார்: அவர் தனது நிலைப்பாட்டிலிருந்து வரும் கட்டுப்பாடுகளை ஏற்க முயற்சிக்க வேண்டும். இதெல்லாம், ஜி. யங் குறிப்புகள், ஒரு நீட்சி, ஒரு வெளிப்படையான முரண்பாடானதாக இல்லாவிட்டாலும், இரண்டாவது வாதம் முதல் பார்வையில் தோன்றுவது போல் உறுதியானதா என்று ஒருவரை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது (பார்க்க 103, 18).
சாக்ரடீஸ் மற்றும் சட்டங்கள் (50 கள்) இடையே செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தம் தொடர்பான மூன்றாவது வாதம் என்னவென்றால், ஏதெனியன் குடிமக்களில் எவரும் மாநிலத்தில் முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் வணிகம் செய்வதற்கும் நடைமுறையை அறிந்திருந்தாலும், ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேறவில்லை, அதன் மூலம் அமைதியாக சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து அனைத்தையும் நிறைவேற்றுகிறார்கள். இருந்து உத்தரவு
290
மாநிலங்களில். "Crito" இல் நாம் படிக்கிறோம்: "... எஞ்சியிருப்பவர், நமது நீதிமன்றங்களில் நாம் எவ்வாறு தீர்ப்பளிப்போம் மற்றும் மாநிலத்தில் மற்ற வழக்குகளை எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பதை அறிந்தால், அவர் உண்மையில் நாங்கள் (சட்டங்கள் - எஃப். கே.) கட்டளையிட்டதைச் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார் என்று ஏற்கனவே கூறலாம். அவர் கீழ்ப்படியவில்லை என்றால், அவர் மூன்று முறை நீதியை மீறுகிறார் என்று சொல்கிறோம்: நமக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பது, ... நமக்குக் கீழ்ப்படிய ஒப்புக்கொண்டது, ... மற்றும் நாம் ஏதாவது செய்யும்போது நம்மை நம்ப வைக்க முயற்சிக்காதது நல்லது அல்ல. நாங்கள் முன்வந்தாலும், முரட்டுத்தனமாக உத்தரவிடவில்லை என்றாலும், எங்கள் முடிவுகளை நிறைவேற்றி, இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்றை அவருக்குத் தெரிவு செய்ய - நம்மை நம்பவைக்க அல்லது செயல்படுத்த - அவர் ஒன்றையோ அல்லது மற்றதையோ செய்யவில்லை "(51 e - 52 a; மேலும் பார்க்கவும் 51 b-c). மாநில குடிமகன் கருதும் சட்டங்களுக்கு இணங்க வேண்டிய கடமை (ஒப்பந்தம்) 1) எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளின் நியாயத்தன்மையை சவால் செய்ய குடிமகனுக்கு உரிமை உண்டு என்பதால், சட்டங்களை நிறைவேற்றுவது ஒரு டிகாயன் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அரசை நம்பவைக்கவும், நீதி என்றால் என்ன என்பதை விளக்கவும் (பார்க்க. ஐபிட்., 51 கள், 52 அ); 2) ஒரு குடிமகன் மூலம் கடமைகளை அனுமானிப்பது மாநிலத்தின் பக்கத்திலிருந்து வற்புறுத்தலை (அனங்கே) அல்லது வஞ்சகத்தை (அபதேதீஸ்) விலக்குகிறது (52 இ); 3) ஒரு உடன்படிக்கையின் முடிவு ... குடிமகனை என்றென்றும் மாநிலத்துடன் பிணைக்காது, ஆனால் ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது சொந்த விருப்பப்படி தாய்நாட்டிற்கு வெளியே குடியேறுவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறார் (பார்க்க 51 d-e).
ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின் கீழ், அரசு அல்லது சட்டங்கள் உத்தரவாதம் அளிப்பதில்லை, மேலும் அவை குடிமகனுக்கு நல்லதை மட்டுமே செய்யும் என்றும் அவரை நியாயமாக நடத்தும் என்றும் உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது. அவர்கள் உறுதியளிக்கும் ஒரே விஷயம், குடிமகன் அவர்களை நம்ப வைக்க, அதாவது குடிமகனின் வாதங்களைக் கேட்க, அவர் விரும்பும் வாய்ப்பை வழங்குவதாகும்.
291
அவர்கள் (சட்டங்கள்) எடுத்த முடிவுகளில் கூறப்படும் தவறு மற்றும் அநீதி குறித்து அரசு. சரியாகச் சொன்னால், அவர்களை நம்ப வைக்கும் வாய்ப்புகள் மாயை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையில், ஒருவர் தனது சக குடிமக்களை நம்ப வைக்க வேண்டும் (வற்புறுத்த வேண்டும்), யாருடைய தனிப்பட்ட சட்டங்கள் உள்ளன மற்றும் செயல்படுகின்றன. மாநிலத்தின் குடிமக்களுக்கும் சட்டங்களுக்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காண்பதற்கான நியாயத்தன்மை பற்றிய கேள்வியும் எழுகிறது, ஏனெனில் பிந்தையவர்கள், தங்கள் கண்ணியத்தைப் பாதுகாக்கவும், மீறல்களிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றவும் விரும்புவதால், தவறான முடிவுகள் ஏற்பட்டால், குடிமகன் புண்படுத்தப்படுவார் என்று கூறுகிறார்கள். எங்களால் அல்ல, சட்டங்கள், ஆனால் மக்களால்" (பார்க்க 54 பி ). இரண்டாவது வாதத்திற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாடு காணப்படுகிறது, அதன்படி ஒரு குடிமகன் தனது பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பிற்கு கடன்பட்டவர் என்பது சொத்து அல்லது அரசின் அடிமை போன்றது, மேலும் ஒரு குடிமகனின் உரிமைகளை கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்தும் மூன்றாவது வாதம், அவரை தன்னார்வ அடிமைத்தனத்திற்குக் கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றால். (மூன்றாவது வாதம், யங்கின் கூற்றுப்படி, குடிமகனை தன்னார்வ அடிமைத்தனத்திற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது, நாங்கள் போதுமான ஆதாரமற்றதாக கருதுகிறோம், அதே போல் அவருடைய வேறு சில அறிக்கைகளையும் நாங்கள் இங்கு வாழ மாட்டோம்.) எப்படியிருந்தாலும், சட்டங்கள் தங்களை ஒப்புக்கொள்கின்றன, நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, மாநிலத்திற்கு முன் ஒரு குடிமகனின் சமத்துவமின்மை (பார்க்க 50 இ).
நான்காவது வாதம் ("சாக்ரடீஸ் தப்பிப்பது என்ன?"), ஜி. யங்கால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையின் சாராம்சத்தை மாற்றாது, எனவே நாங்கள் அதில் வசிக்கவில்லை.
எங்கள் கருத்துப்படி, சட்டங்களின் மிக முக்கியமான வாதம் அவர்களுக்கு ஆதரவாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்பது ஒரு குடிமகனின் நியாயமற்ற முடிவுகளை ரத்து செய்யக் கோருவதற்கு அவர்களால் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்ட உரிமை அல்ல, மாறாக அவர்களின் குறிப்பு
292
அரசின் உத்தரவை விரும்பாத, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்களுக்குக் கட்டுப்பட விரும்பாத குடிமகனின் உரிமை, அரசு தனக்கு அநீதி இழைக்கும் வரை காத்திருக்காமல், தன் தாய்நாட்டை விட்டு வெளியேறி எங்கும் குடியேறும் உரிமை. கூடுதலாக, சட்டங்களுக்கும் சாக்ரடீஸுக்கும் இடையிலான உரையாடலில், குறிப்பாக குடிமகனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான சமத்துவமற்ற உறவுகளின் யோசனையில் பிளேட்டோ தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தை நெசவு செய்கிறார் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். அது எப்படியிருந்தாலும், இந்த உரையாடலில் சாக்ரடீஸ் கிரிட்டோவின் நிலைப்பாட்டின் மீதும் அவரது சொந்தக் கருத்தின் மீதும் நிபந்தனையுடன் நிற்கிறார், அதே கிரிட்டோவான சாக்ரடீஸ் சிறையில் இருந்து தப்பிக்க இயலாது என்று நம்ப வைக்கிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சட்டங்களால் முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்கள் (குறைந்தபட்சம் முக்கியமானவை) சாக்ரடீஸால் பகிரப்படவில்லை என்பது மிகவும் சாத்தியம். இவ்வாறு, "மன்னிப்பு" மற்றும் "கிரிட்டோ" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடு நீக்கப்பட்டு, ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி இந்த உரையாடல்கள் வெவ்வேறு இலக்குகளைத் தொடர்கின்றன: "மன்னிப்பு" யில் சாக்ரடீஸ் மக்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதை விட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதைக் காட்டுகிறார், மேலும் "கிரிட்டோ" இல் கிரிட்டோவை அவரது மரணத்தின் உண்மையுடன் சமரசம் செய்ய, உள்நாட்டு சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்ற பாரம்பரிய யோசனையைப் பயன்படுத்துகிறார்.
மன்னிப்பில் மட்டுமல்ல, கிரிட்டோவிலும் சாக்ரடீஸ் தத்துவமும் தத்துவமும் இல்லாத வாழ்க்கை வாழ்க்கை அல்ல என்ற கருத்தை கடைபிடிக்கிறார். எனவே, மக்களை விட சர்வவல்லமையுள்ளவருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்புபவன், தத்துவத்தைக் கைவிடுவதை விட மரணத்தை விரைவில் ஏற்றுக்கொள்வான் என்று மன்னிப்புக் கூறுகிறது. எவ்வாறாயினும், கிரிட்டோவில், தப்பி ஓட மறுத்து, சாக்ரடீஸ் இந்த வாதத்தை குறிப்பிடுகிறார், அவர் கடவுளை விட மக்களுக்கு கீழ்ப்படிய முடிவு செய்ததால் அல்ல, ஆனால் விமானம் (அது அவரது குற்றத்திற்கு மறைமுக சான்றாக அமையும் என்ற உண்மையைத் தவிர) எளிய காரணத்திற்காக. இல்லை
293
ஒரு வெளிநாட்டு தேசத்தில் தத்துவம் பேசுவதற்கான வாய்ப்பை அவருக்கு உறுதியளித்தார். சட்டங்கள் சாக்ரடீஸிடம் சொல்வது இதுதான்: "... நீங்கள் அருகிலுள்ள நகரங்களில் ஒன்றான தீப்ஸ் அல்லது மெகாராவுக்குச் சென்றால், இந்த இரண்டு நகரங்களும் நல்ல சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, பின்னர் நீங்கள் அங்கு வருவீர்கள், சாக்ரடீஸ், ஒரு அவர்களின் மாநில ஒழுங்கின் எதிரி: நகரத்தின் மீது அக்கறை கொண்டவர்கள், அவர்கள் உங்களை சட்டங்களை அழிப்பவராகக் கருதி, உங்களைப் பார்ப்பார்கள், மேலும் உங்கள் வழக்கை சரியாக தீர்ப்பது போல் உங்கள் நீதிபதிகளின் நற்பெயரை வலுப்படுத்துவீர்கள் ... அல்லது ஒருவேளை நீங்கள் வசதியான நிலைகளையும் கண்ணியமான மனிதர்களையும் தவிர்க்க விரும்புகிறீர்களா? ஆனால் அப்படியானால், உங்களுக்காக வாழ்வது மதிப்புக்குரியதா "அல்லது நீங்கள் அத்தகையவர்களுடன் நெருங்கி பழக விரும்புகிறீர்களா, அவர்களுடன் பேச வெட்கப்படாமல் இருக்க விரும்புகிறீர்களா? ஆனால் அதைப் பற்றி பேசுவது என்ன, சாக்ரடீஸ்? இங்கே விவாதிக்கப்படும் அதே விஷயத்தைப் பற்றி - நல்லொழுக்கம் மற்றும் நீதி, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் மக்களுக்கு மிகவும் பிடித்தவை என்பதைப் பற்றி?உண்மையில், இது சாக்ரடீஸுக்கு தகுதியானதாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?
உண்மையில், சாக்ரடீஸின் செயல்பாடு அவரது சக குடிமக்களால் அழிவுகரமானதாகக் கருதப்பட்டால், வெளிநாட்டு மாநிலங்களின் குடிமக்கள் அதை வித்தியாசமாக மதிப்பிடுவார்கள் என்ற நம்பிக்கை இன்னும் இல்லை. இந்த நேரத்தில் என்று தெரிகிறது. விஷத்தை எடுத்துக் கொண்ட சாக்ரடீஸ், சட்டங்களின் கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார், அல்லது தற்போதைய நிலைமையை அறிந்திருந்தார். இருப்பினும், சிறையிலிருந்து தப்பிப்பதற்கு எதிரான தீர்க்கமான (அகநிலை) வாதம், மறைமுகமாக, வரலாற்று சாக்ரடீஸின் தத்துவ நிலைப்பாடு ஆகும், அதன்படி "... பெரும்பான்மையினரின் கருத்துக்கு மாறாக,
________________
1 ஜி. யங்கின் கூற்றுப்படி, "சாக்ரடீஸ் பகிரங்கமாக கீழ்ப்படியாத நகரத்தின் ஒரே கட்டளை, தத்துவத்தை கைவிட வேண்டும் என்ற கோரிக்கை மட்டுமே. மற்ற எல்லா விதங்களிலும், சட்டங்கள் அவரை இறக்கும்படி கட்டளையிட்டாலும், அவர் கீழ்ப்படிவார்" (103 , 29). ஆனால் இந்த விஷயத்தில், கேள்வி தவிர்க்க முடியாதது: சலாமிஸின் லியோன்டியஸை கைது செய்ய முப்பது கொடுங்கோலர்களின் உத்தரவை சாக்ரடீஸ் ஏன் புறக்கணித்தார்? ஜி. யாங் தனது படைப்பில் இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கவில்லை.
294
அநீதிக்கு அநீதியுடன் பதிலளிக்க முடியாது" (49 பக்.).
வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத தத்துவம், தீமையை எதிர்கொள்ளும் நபரை நிராயுதபாணியாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அறியாமலேயே தீமையை ஊக்குவிக்கிறது. அல்லது, எம். பெர்ட்மேன் எழுதுவது போல்: "தனக்கெதிராக (அரசால்) இழைக்கப்பட்ட அநீதியை தப்பி ஓடுவதன் மூலம் சாக்ரடீஸ் தடுக்க முயற்சிக்கவில்லை: எனவே, அவர் இந்த விடுவிப்பால் அநீதிக்கு உதவுகிறார் மற்றும் ஊக்குவிக்கிறார். வேறுவிதமாகக் கூறினால், சாக்ரடீஸ் ஒரு சங்கடத்தை எதிர்கொள்கிறார்: தப்பிப்பதன் மூலம் , அவர் அரசின் சட்டத்தை மீறுகிறார், அதேசமயம், அவர் தப்பிக்காமல், அநீதியில் ஈடுபடுகிறார் ... கூடுதலாக, அவர் முப்பது பேரின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க மறுத்தபோது அவர் தப்பிக்க மறுப்பது அவரது கடந்தகால செயல்களுக்கு முரணானது என்று நாம் கூறலாம். சலாமிஸின் லியோன்டியை தூக்கிலிட்ட கொடுங்கோலர்கள் "( 60, 573). இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு, சாக்ரடீஸ் இதைப் போன்ற ஏதாவது ஒன்றை எதிர்க்கலாம்: அநீதியை ஊக்குவிப்பதற்கும் அநீதிக்கு ஆளாக ஒப்புக்கொள்வதற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான், சாக்ரடீஸ், என் குற்றமற்றவர் என்று நீதிபதிகளை நம்ப வைக்க முயற்சித்தேன், ஆனால் அவர்கள் என் வாதங்களுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை; அநீதியான தீர்ப்பில் நான் ஈடுபடவில்லை, எனவே இந்த தீர்ப்புடன் தொடர்புடைய தீமை நீதிபதிகளிடமிருந்து வருகிறது, என்னிடமிருந்து அல்ல. முறையான சட்டப்பூர்வ, ஆனால் நியாயமற்ற தண்டனைக்கு நான் பலியாக ஒப்புக்கொண்டால், இது எனது நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறையிலிருந்து ஒரு நிலையான முடிவாகும், அதன்படி "அநீதிக்கு அநீதிக்கு பதிலளிக்க முடியாது."
ஆனால் இங்கே, இதையொட்டி, கேள்விகள் எழுகின்றன: அத்தகைய நெறிமுறை-தத்துவ அணுகுமுறை, இது ஒரு சட்டமன்றச் செயல் என்ற அடிப்படையில் ஒவ்வொரு சட்டமன்றச் செயலுக்கும் கீழ்ப்படிவதற்கான அழைப்புக்கு சமமானதல்லவா?
295
சிவில் ஒத்துழையாமை நியாயமானது மற்றும் உண்மையில் அவசியமான வழக்குகள் இருக்க முடியாதா? எம். பெர்ட்மேன் இது சம்பந்தமாக எழுதுகிறார்: "நம் காலத்தில், நியூரம்பெர்க் சோதனைகள் இந்த சாத்தியத்தை (சிவில் ஒத்துழையாமை. எஃப்.கே.) அங்கீகரித்துள்ளன: மூன்றாம் ரைச்சின் தலைவர்கள் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் சட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள். உயர் நீதியின் பார்வையில் இருந்து கருதப்பட்டது, ஆனால் மூன்றாம் ரைச்சின் சட்டங்கள் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகள் அல்ல" (60, 580).
கணிசமான அளவு உறுதியுடன், முன்வைக்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு சாக்ரடீஸ் பின்வருமாறு பதிலளித்திருப்பார் என்று கருதலாம்: சலாமிஸின் லியோன்டியை நான் கைது செய்ய மறுத்தது அதிகாரிகளுக்கு கீழ்ப்படியாமை மற்றும் எனது செயல்களின் நிலைத்தன்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. கிரிடியாஸ் மற்றும் பிற கொடுங்கோலர்களின் கட்டளையை நிறைவேற்ற நான் மறுத்துவிட்டேன், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான கருவியாக என்னைப் பயன்படுத்தி மற்றொரு நபருக்கு அநீதி இழைக்க விரும்பினர். இன்னொரு விஷயம், அதே முப்பது கொடுங்கோலர்கள் எனக்கு எதிராக (மரண தண்டனை வரை) அநீதி இழைத்திருந்தால். அப்படியானால், நான் அவர்களின் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பேன், அநீதிக்கு அநீதியுடன் பதிலளிக்காமல் இருப்பேன். (முப்பது கொடுங்கோலர்களின் உத்தரவை அதன் சட்டவிரோதம் அல்லது அரசியலமைப்பு மீறல் காரணமாக செயல்படுத்தாததற்கு சாக்ரடீஸுக்கு காரணம் இருந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுவதற்கு, அவர், சாக்ரடீஸ் ஒரு எதிர் கேள்வியுடன் பதிலளிக்கலாம்: அவர்கள் செய்தால் அரசின் உத்தரவுகள் மற்றும் சட்டங்கள் என்ன? அரசியல் அதிகாரம் உள்ளவர்களின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தவில்லையா?)

மரணத்தை எதிர்பார்த்து, விசாரணைக்குப் பிறகு சாக்ரடீஸ் நீண்ட 30 நாட்கள் சிறையில் கழித்தார். உண்மை என்னவென்றால், விசாரணைக்கு முன்னதாக, ஒரு ஃபியோரியாவுடன் ஒரு கப்பல், ஒரு புனித தூதரகம், டெலோஸ் தீவுக்குச் சென்றது. அப்பல்லோவின் டெலியன் திருவிழாவின் நாட்கள் வந்துவிட்டன. அத்தகைய விடுமுறை நாட்களில் ஏதென்ஸில் மரணதண்டனைகள் கோட்பாடு திரும்பும் வரை நிறுத்தி வைக்கப்பட்டன.

டெலியா நான்கு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை சந்தித்தார். அயோனியன் நகரங்கள், அப்போலோவின் பிறப்பிடமான டெலோஸுக்கு சிறந்த பாடகர்களின் பாடகர்களுடன் புனிதமான பிரதிநிதிகளை அனுப்பியது. ஏதெனியன் தூதரகம் டெலியாஸ் கப்பலில் அங்கு சென்று கொண்டிருந்தது, ஏதெனிய மன்னர் ஏஜியஸின் மகனான புகழ்பெற்ற தீசஸ் அவர்களே பயணம் செய்தார். தீசஸ், ஏழு இளைஞர்கள் மற்றும் ஏழு சிறுமிகளுடன், டெலியாஸ் மீது அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக கிங் மினோஸுக்கு கிரீட்டிற்குச் சென்றதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பொதுவாக க்ரெட்டான் அசுரன் மினோட்டாருக்கு பலியிடப்பட்டனர். ஆனால் தீசஸ் அவரைக் கொன்று இரத்தக்களரி அஞ்சலிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார். அப்போதுதான் தீசஸ் டெலியாவின் சாதனையை நினைவுகூரும் வகையில் ஏதெனியர்கள் அப்பல்லோவுக்கு சபதம் கொடுத்தனர். அவர்களால் சபதம் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. இதனால் சாக்ரடீஸின் மரணதண்டனை ஒரு மாதம் முழுவதும் தாமதமானது.

சிறையில், சாக்ரடீஸ் தனது வழக்கமான பிரகாசமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனநிலையில் இருந்தார். அவரை உறவினர்கள், நண்பர்கள் பார்வையிட்டனர். சாக்ரடீஸின் கடைசி சிறை நாளின் சூரிய அஸ்தமனம் வரை, உரையாடல்கள் தொடர்ந்தன - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகள், சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகள், கடவுள்கள் மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றி.

மரணதண்டனை ஒத்திவைக்கப்பட்டது, சாக்ரடீஸுக்கு அவரது வாழ்க்கை பாதை மற்றும் தொழிலை தீர்மானித்த அந்த தெய்வீக அழைப்பின் அர்த்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய வாய்ப்பு கிடைத்தது.

சாக்ரடீஸ் தன்னை பிரகாசமான கடவுளான அப்பல்லோவின் வேலைக்காரன் என்று கருதினார். அவரது நீண்ட வாழ்நாள் முழுவதும், அவர் ஒரே கனவை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கண்டார். கனவுகளின் படம் மாறியது, ஆனால் கனவில் உள்ள வார்த்தைகள் ஒரே மாதிரியாக ஒலித்தன: "சாக்ரடீஸ், மியூசஸ் துறையில் உருவாக்கி வேலை செய்." முன்பு, சாக்ரடீஸ் கனவுகளிலிருந்து வரும் இந்த வார்த்தைகளை தெய்வீக அழைப்பாகவும், தத்துவத்தில் ஈடுபடுவதற்கான அறிவுரையாகவும் கருதினார், ஏனெனில் மியூசஸ் மண்டலத்தில், சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, கலைகளில் மிக உயர்ந்ததாக இருந்தது. ஆனால் இப்போது, மரணதண்டனையை எதிர்பார்த்து, சாக்ரடீஸ் முன்பு மீண்டும் மீண்டும் கனவுகளில் அழைப்பின் அர்த்தத்தை சரியாக விளக்கினாரா, இந்த தெய்வீக அழைப்பு சாதாரண கலையை, அதாவது கவிதை படைப்பாற்றலை எடுக்க உத்தரவிட்டதா என்று சந்தேகிக்கத் தொடங்கினார். எனவே, தனது முந்தைய கனவுகளின் விளக்கத்தின் புதிய பதிப்பிற்குக் கீழ்ப்படிந்து, சாக்ரடீஸ் இரட்டைக் கடவுள்களான அப்பல்லோ மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ் ஆகியோரின் நினைவாக ஒரு பாடலை இயற்றினார். Diogenes Laertes இன் படி, இந்த பாடலின் ஆரம்பம் இப்படி இருந்தது:

அப்பல்லோவிற்கும் ஆர்ட்டெமிஸுக்கும் புனிதமான வணக்கம்,

அண்ணன் தம்பிக்கு தலைவணங்க!

ஆனால் பழைய தத்துவஞானிக்கு கவிதை கடினமாக இருந்தது. "...கடவுளைக் கௌரவித்த பிறகு, நான் உணர்ந்தேன்," சாக்ரடீஸ் ஒப்புக்கொண்டார், "ஒரு கவிஞர் உண்மையான கவிஞராக மட்டுமே இருக்க விரும்பினால், அவர் கட்டுக்கதைகளை உருவாக்க வேண்டும், பகுத்தறிவு அல்ல. எனக்கு கற்பனை பரிசு இல்லை ... " (பிளாட்டோ.ஃபெடோ, 61 ஆ). எனவே, கவிதைக் கலையில் தனது சுத்திகரிப்புத் தொடரும், சாக்ரடீஸ் ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளில் பலவற்றை வசனத்தில் வைத்தார், டியோஜெனெஸ் லார்டெஸ் இந்த வசனங்களில் ஒன்றின் முதல் இரண்டு வரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

வெகுஜனங்களின் ஞானத்தால் நீங்கள் அறத்தை மதிப்பிடுவதில்லை, -

ஒருமுறை கொரிந்தியர்களிடம் ஈசோப் சொன்னது இதுதான்.

சிறையில், சாக்ரடீஸ் அடிக்கடி அவரது பழைய நண்பர் கிரிட்டோ வந்து, அவர் "மகிழ்ச்சி", அவர் சொன்னது போல், சிறை காவலர் மற்றும் அவரது ஆதரவை அடைந்தார். டெலோஸிலிருந்து புனித தூதரகம் திரும்புவதற்கு முன்னதாக, கிரிட்டோ சாக்ரடீஸை சிறையில் இருந்து தப்பிக்க விடாப்பிடியாக வற்புறுத்தத் தொடங்கினார். தப்பிக்கும் விவரங்கள் ஏற்கனவே அதன் அமைப்பாளர்களான சாக்ரடீஸின் நண்பர்களால் சிந்திக்கப்பட்டன. "ஆமாம், உன்னைக் காப்பாற்றி இங்கிருந்து அழைத்துச் செல்வோருக்கு இவ்வளவு பணம் தேவையில்லை" என்று சாக்ரடீஸை வற்புறுத்தினார் அவரது நண்பர். கிரிட்டோவைத் தவிர, தெசலியன் சிம்மியாஸ் மற்றும் செபெட்ஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸின் பிற ஆதரவாளர்கள் தப்பிக்க பணம் கொடுக்க விரும்பினர். நிச்சயமாக, கிரிட்டோ ஒப்புக்கொண்டார், தப்பிக்கும் அமைப்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆபத்தை கணக்கிட வேண்டும். அவர்கள், வெளிப்படையாக, புகாரளிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் சாக்ரடீஸின் நண்பர்கள் அவரைக் காப்பாற்ற உறுதியாக முடிவு செய்தனர். பெரும்பாலும், கிரிட்டோ குறிப்பிட்டார், இந்த "மலிவான மக்கள்" மோசடி செய்பவர்களுக்கு நிறைய பணம் தேவையில்லை.

சாக்ரடீஸை வற்புறுத்த விரும்பிய கிரிட்டோ, தண்டனையின் அநீதியைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டார், தேவை மற்றும் ஆதரவின்றி இருக்கும் குடும்பம் மற்றும் சிறு குழந்தைகளுக்கான பொறுப்பை நினைவு கூர்ந்தார். தப்பிப்பது வெற்றிகரமாக இருக்கும், மேலும் சாக்ரடீஸ் தெசலியில் அர்ப்பணிப்புள்ள நண்பர்களுடன் தங்குமிடம் பெறுவார்.

கிரிட்டோவும் இந்த வாதத்தை கொண்டு வந்தார். சாக்ரடீஸ் தப்பிக்க மறுப்பது, அவனது நண்பர்களுக்கு நிழலாகிவிடும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். நண்பர்கள் கடினமான நேரத்தில் சாக்ரடீஸிடமிருந்து பின்வாங்கி, பணத்தையும் அவரைக் காப்பாற்றும் முயற்சிகளையும் மிச்சப்படுத்தினர் என்று பலர் கூறுவார்கள்.

கிரிட்டோவின் முன்மொழிவு மற்றும் வாதங்களுடன் சாக்ரடீஸ் உடன்படவில்லை. சிறையிலிருந்து தப்பிப்பது அவருக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. இது அவரது கருத்துப்படி, ஒரு கண்ணியமற்ற மற்றும் குற்றச் செயலாக, அநீதி மற்றும் தீய செயலாகும். பெரும்பாலானவர்கள் நம்மைக் கொல்ல முடியும் என்றாலும், சாக்ரடீஸ் குறிப்பிட்டார்; எவ்வாறாயினும், நல்லொழுக்கமுள்ள, நீதியான மற்றும் அழகானவர்களின் கேள்வியில், ஒருவர் பெரும்பான்மையினரின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படக்கூடாது, மாறாக நியாயமான மக்கள் மற்றும் உண்மையின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். "... பெரும்பான்மையானவர்கள் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்களா அல்லது உடன்படவில்லையா, நாம் இப்போது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பாதிக்கப்படுகிறோமா, அது ஒரு பொருட்டல்ல," சாக்ரடீஸ் நம்பினார், "அநியாயமான செயல் தீயது மற்றும் அதைச் செய்கிறவருக்கு அவமானம், மற்றும் மேலும், எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும்" (பிளாட்டோ.கிரிட்டோ, 49 b).

சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, உயர்ந்த மற்றும் நியாயமான இலக்கு, குறைந்த மற்றும் குற்றவியல் வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்தாது. மற்றவரின் அநீதிக்கும் தீமைக்கும் அநீதியாகவும் தீமையாகவும் பதிலளிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று அவர் கருதினார். ஒருவரின் அநீதியை நீங்களே உருவாக்குவதை விட சகித்துக்கொள்வது சிறந்தது என்ற கருத்தை சாக்ரடீஸ் மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தினார். தீமைக்கு தீமையை திருப்பித் தருவது நியாயமற்றது, சாக்ரடீஸ் நம்பினார், இந்த முக்கிய நெறிமுறை தருணத்தை அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலானவர்களின் கருத்துடன் அவர் மதிப்பிடுவதில் உடன்படவில்லை. இந்த வகையில், அவரது நிலைப்பாடு வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது என்ற அடுத்தடுத்த நெறிமுறைகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது.

எதிர்காலத்தில், சாக்ரடீஸ் சட்டங்களின் சார்பாக சிறையிலிருந்து தப்பிப்பதற்கான நோக்கங்களை விமர்சிக்கிறார், பிந்தையவர்கள் தங்கள் அதிகாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட தலையீட்டால் நோக்கம் கொண்ட குற்றத்தைத் தடுப்பதற்காக சிறை அறைக்கு வந்ததைப் போல. கிரிட்டோவிடம் சாக்ரடீஸ் கூறுகிறார்: "அப்படியானால், நாங்கள் இங்கிருந்து வெளியேறப் போகிறோம் - அல்லது நாம் அதை என்ன அழைத்தாலும், திடீரென்று சட்டங்களும் அரசும் வந்து, எங்கள் வழியைத் தடுத்து, கேட்டன: "சொல்லுங்கள், சாக்ரடீஸ், நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? நீங்கள் செய்யப்போகும் செயலின் மூலம், உங்களையும், எங்களையும், சட்டங்களையும், முழு அரசையும் சார்ந்திருக்கும்வரை அழிக்க நீங்கள் திட்டமிடவில்லையா? அல்லது, உங்கள் கருத்துப்படி, அந்த மாநிலம் இன்னும் பாதிக்கப்படாமல் நிற்க முடியுமா, அதில் நீதித்துறை தண்டனைகள் இல்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட நபர்களின் விருப்பத்தால் செல்லாது மற்றும் ரத்து செய்யப்படுகின்றனவா? ”(Ibid., 50 b).

சட்டங்கள் சாக்ரடீஸை ஒரு மாற்று முன் வைக்கின்றன: தண்டனையின்படி அவர் இறந்தால், அவர் தனது வாழ்க்கையை முடித்துக்கொள்வார், மக்களால் புண்படுத்தப்படுவார், சட்டங்களால் அல்ல; அவர் சிறையிலிருந்து தப்பினால், அவமானத்திற்கு அவமானத்தையும், தீமைக்கு தீமையையும் அவமானமாக திருப்பிச் செலுத்தினால், அவர் ஒரு குடிமகனாக தனது கடமைகளை அரசு மற்றும் சட்டங்களின் முன் மீறி, அவர்களுக்கு சேதம் விளைவிப்பார். அத்தகைய குற்றம் அவர் மீது பூமிக்குரிய மட்டுமல்ல, தெய்வீக சட்டங்களின் கோபத்தையும் கொண்டு வரும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மரணத்திற்குப் பிறகு எல்லோரும் நகரும் ஹேடீஸின் சட்டங்கள் உள்ளூர், பூமிக்குரிய சட்டங்களின் சகோதரர்கள்.

சட்டங்களின் இந்த உரையை, சாக்ரடீஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், அவர் கோரிபாண்டஸ் - கடவுளின் பெரிய தாயின் பூசாரிகள் - அவர்களின் பரவசமான களியாட்டத்தின் போது பரலோக புல்லாங்குழல்களின் ஒலிகளைக் கேட்பது போல் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் கேட்கிறார்.

சாக்ரடீஸ் சட்டங்களின் வாயில் வைக்கும் வாதங்கள், சாராம்சத்தில், விசாரணைக்கு முன்பும் விசாரணையின் போதும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து பின்பற்றிய அதே விதிகளை வெளிப்படுத்தும் காட்சி மற்றும் வியத்தகு வடிவம் மட்டுமே. எனவே, அவருக்காக சிறையில் இருந்து தப்பிப்பது, விசாரணையில் குற்றம் சாட்டுபவர்கள் மற்றும் நீதிபதிகளிடம் சமரச அணுகுமுறையைப் போலவே தனக்கும் அவரது காரணத்திற்கும் துரோகம் செய்யும். நீதிக்கான போராட்டத்திற்கு மரணத்திற்கான ஒப்புதல் அவசியமான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும், நிச்சயமாக, இந்த போராட்டம் தீவிரமானது மற்றும் கொள்கை ரீதியானது. சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கையும் தத்துவப் போராட்டமும் அப்படித்தான் இருந்தது. வாழ்க்கையின் கடைசி பில்களை செலுத்த வேண்டிய நேரம் வந்தபோது, அவர் நீண்ட காலமாகவும் உறுதியாகவும் மரணத்திற்கு தயாராக இருந்தார்.

சாக்ரடீஸ் மீது குற்றம் சாட்டுபவர்கள், நிச்சயமாக, அவரது ஸ்பார்டன் சார்பு உணர்வுகளைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான வதந்திகளைப் பயன்படுத்தி, ஏதெனியன் கொள்கை, அதன் அடித்தளங்கள் மற்றும் பலவற்றின் விரோதத்தின் வெளிப்பாடாக அவற்றைக் கடந்து சென்றனர். இது ஏதெனியன் டெமோக்களின் தேசபக்தி உணர்வுகளின் மீது தீங்கிழைக்கும் மற்றும் நேர்மையற்ற விளையாட்டாகும். ஸ்பார்டன் அல்லது கிரெட்டான் அரசியல் அமைப்பின் சில அம்சங்களை சாக்ரடீஸ் விரும்பினார் என்றால், அவர் தனது கொள்கைகளை விட இந்தக் கொள்கைகளை விரும்பினார். ஏதென்ஸுக்கு சேதம் ஏற்பட்டது. வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக சாக்ரடீஸின் மரணம் இந்த மதிப்பெண்ணில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

சாக்ரடீஸின் கடைசி நாள், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய அறிவொளி உரையாடல்களில், பிளேட்டோவின் ஃபெடோவால் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது. மேலும், சாக்ரடீஸ் இந்த சிக்கலை ஃபெடோ, சிம்மியாஸ், செபெடஸ், கிரிட்டோ மற்றும் அப்பல்லோடோரஸ் ஆகியோருடன் மிகவும் அனிமேஷனாக விவாதித்தார், சிறை ஊழியர் பலமுறை தனது உரையாசிரியரை அமைதிப்படுத்தும்படி கேட்டார்: ஒரு கலகலப்பான உரையாடல், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், சூடாக இருக்கிறது, மேலும் சூடான அனைத்தையும் சாக்ரடீஸ் தவிர்க்க வேண்டும். இல்லையெனில், விஷத்தின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பகுதி வேலை செய்யாது, மேலும் அவர் இரண்டு முறை அல்லது மூன்று முறை விஷத்தை குடிக்க வேண்டும். இத்தகைய நினைவூட்டல்கள் உரையாடலின் தலைப்பை மட்டுமே உண்மையானதாக்கும்.

சாக்ரடீஸ் தனது நண்பர்களிடம் மகிழ்ச்சியான நம்பிக்கையுடன் இருப்பதாக ஒப்புக்கொண்டார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இறந்தவர்கள், பண்டைய புராணக்கதைகள் சொல்வது போல், சில எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது. சாக்ரடீஸ் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது நியாயமான வாழ்க்கைக்காக அவர் ஞானமுள்ள கடவுள்கள் மற்றும் பிரபலமான நபர்களின் நிறுவனத்தில் விழுவார் என்று உறுதியாக நம்பினார். மரணம் மற்றும் பின் தொடர்வது வாழ்க்கையின் வலிகளுக்கான வெகுமதி. மரணத்திற்கான சரியான தயாரிப்பாக, வாழ்க்கை ஒரு கடினமான மற்றும் வேதனையான வணிகமாகும். சாக்ரடீஸ் கூறினார்: "உண்மையில் தத்துவத்தில் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பவர்கள், சாராம்சத்தில், ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளனர் - மரணம் மற்றும் இறப்பு. மக்கள், ஒரு விதியாக, இதை கவனிக்கவில்லை, ஆனால் இது இன்னும் தொடர்ந்தால், நிச்சயமாக, உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு இலக்கை அடைய பாடுபடுவது அபத்தமானது, பின்னர், அது அருகில் இருக்கும்போது, நீங்கள் நடைமுறைப்படுத்தியதை வெறுப்பது. இவ்வளவு நேரம் மற்றும் ஆர்வத்துடன். !" (பிளாட்டோ.ஃபெடோ, 64).

சாக்ரடீஸின் இத்தகைய தீர்ப்புகள் கம்பீரமான மற்றும் மிகவும் ஆழமானவை, அவரது கருத்துப்படி, பித்தகோரியன்ஸின் இரகசிய போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது "நாம், மக்கள், அது போலவே, பாதுகாப்பில் இருக்கிறோம், அதை அகற்றவும் கூடாது. சொந்தம், அல்லது தப்பி ஓடவும்” (Ibid., 62 b ). வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மம் பற்றிய பித்தகோரியன் கோட்பாட்டின் பொருள், குறிப்பாக, உடல் என்பது ஆன்மாவின் சிறை மற்றும் உடலின் கட்டுகளிலிருந்து ஆன்மாவின் விடுதலை மரணத்துடன் மட்டுமே வருகிறது. எனவே, மரணம் என்பது விடுதலை, ஆனால் மக்கள் தெய்வீக பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், தன்னிச்சையாக ஒருவரின் வாழ்க்கையைப் பறிப்பது அநியாயமானது, மேலும் ஒரு நபரின் மரணம் அவர்களுக்கு எப்போது, எப்படி மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது என்பதை தெய்வங்களே அவருக்குக் குறிக்கும். விடுதலைக்கான தன்னிச்சையான பாதையாக தற்கொலைக்கான ஓட்டையை மூடுவதன் மூலம், பித்தகோரியன் போதனை வாழ்க்கைக்கு மரணத்திற்காக காத்திருக்கும் மற்றும் அதற்குத் தயாராகும் ஒரு பதட்டமான மற்றும் வியத்தகு உணர்வைத் தருகிறது.

பித்தகோரியன் போதனையின் உணர்வில் வாதிடுகையில், சாக்ரடீஸ் தனது மரணத்திற்கு தகுதியானவர் என்று நம்பினார், ஏனெனில் கடவுள்கள், யாருடைய விருப்பம் இல்லாமல் எதுவும் நடக்காது, அவரை கண்டனம் செய்ய அனுமதித்தனர். இவை அனைத்தும் சாக்ரடீஸின் சமரசமற்ற நிலைப்பாட்டின் மீது கூடுதல் வெளிச்சம் போடுகின்றன, அவர் புரிந்துகொண்டபடி, அவரது உயிரை விலையாகக் கொடுத்து நீதியைப் பாதுகாக்க அவர் தொடர்ந்து தயாராக இருந்தார். ஒரு உண்மையான தத்துவஞானி தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை தற்செயலாக அல்ல, மாறாக தனக்கு வழங்கப்பட்ட அழியாத ஆன்மாவின் தீவிர அக்கறையில் செலவிட வேண்டும்.

மரணத்தை எதிர்பார்த்து வாழ்க்கையின் சாக்ரடிக் பதிப்பு வாழ்க்கையின் மீதான அலட்சியம் அல்ல, மாறாக அதன் தகுதியான நடத்தை மற்றும் நிறைவு பற்றிய நனவான அணுகுமுறை. எனவே, அவரது எதிரிகளுக்கு அது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, அவரை எதிர்கொள்ளும்போது, வழக்கமான பல வாதங்கள் மற்றும் மிரட்டல் முறைகள் தங்கள் எதிரிக்கு வேலை செய்யவில்லை என்பதைக் கண்டனர். அவரது நிலைக்கு முன்னோடியில்லாத வலிமையையும் உறுதியையும் அளித்த மரணத்திற்கான அவரது தயார்நிலை, பொலிஸ் மற்றும் தெய்வீக விவகாரங்களில் ஆபத்தான மோதல்களில் அவர் சந்தித்த அனைவரையும் குழப்பாமல் இருக்க முடியவில்லை. சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கையை மிகவும் தர்க்கரீதியாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த மரண தண்டனை, ஒரு பெரிய அளவிற்கு அவர் விரும்பிய மற்றும் தூண்டப்பட்ட விளைவு ஆகும். சாக்ரடீஸின் மரணம் அவரது வார்த்தைகளுக்கும் செயல்களுக்கும், அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும், அந்த ஒற்றைக்கல் மற்றும் இணக்கமான ஒருமைப்பாட்டைக் கொடுத்தது, இது இனி காலத்தின் அரிப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல. வாழ்க்கையை வேறுவிதமாக முடித்த சாக்ரடீஸ் வேறு சாக்ரடீஸாக இருந்திருப்பார் - வரலாற்றில் இறங்கியவர் அல்ல, எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அதில் தெரியும்.

ஒரு குற்றவாளியாக சாக்ரடீஸுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு குற்றவாளியாக முன்வைத்த உண்மையை ஏதெனியர்களின் பார்வையில் கண்டித்தார். சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கை, கற்பித்தல் மற்றும் மரணம் - சாக்ரடீஸின் பொருள் - ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பது உண்மைக்கும் குற்றத்திற்கும் இடையிலான உள் பதற்றத்தையும் ரகசிய தொடர்பையும் வெளிப்படுத்தியது என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது. தனிநபருக்கும் பொலிஸுக்கும் இடையிலான மோதல் சூழ்நிலையில் ஒரு கொள்கையின்படி, தத்துவ உண்மை என்பது ஒரு எளிய நீதித்துறை பிழை அல்லது தவறான புரிதல் அல்ல. குற்றத்தின் சாக்ரடிக் வழக்கு, ஒரு குற்றவாளியாக உலகில் நுழையும் உண்மையின் கடினமான மாறுபாடுகளைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது, பின்னர் ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினராக மாறுகிறது. ஒரு வரலாற்றுப் பின்னோட்டத்தில் நமக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது - எதிர்காலத்தில் - சாக்ரடீஸுக்குத் தெரியும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது: அவருடைய முகத்தில் அநியாயமாக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஞானம், இன்னும் அநீதியின் நீதிபதியாக மாறும். மேலும், ஒருவரிடமிருந்து ஒரு சொற்றொடரைக் கேட்டதும்: "சாக்ரடீஸ், ஏதெனியர்கள் உங்களை மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்தனர்" என்று அவர் அமைதியாக பதிலளித்தார்: "ஆனால் இயற்கை அவர்களை மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்தது."

சாக்ரடீஸின் கடைசி நாள் நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது. கடைசி விஷயங்களுக்கான நேரம் இது. நண்பர்களை விட்டுவிட்டு, சாக்ரடீஸ் இறப்பதற்கு முன் குளிப்பதற்கு ஓய்வு பெற்றார். ஆர்பிக் மற்றும் பித்தகோரியன் கருத்துக்களின்படி, அத்தகைய கழுவுதல் ஒரு சடங்கு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் பாவங்களிலிருந்து உடலை சுத்தப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

குளித்த பிறகு, சாக்ரடீஸ் தனது உறவினர்களிடம் விடைபெற்று, அவர்களுக்கு அறிவுரைகளை வழங்கி, வீடு திரும்பும்படி கட்டளையிட்டார்.

இதற்குள் ஜெயிலர் விஷம் குடிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது என்பதை நினைவுபடுத்தினார்.

முன்னதாக, ஏதென்ஸில், மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒருவர் குன்றின் மீது தூக்கி எறியப்பட்டார். ஆனால் அறநெறிகளின் முன்னேற்றம் மற்றும், வெளிப்படையாக, மரண தண்டனைகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புடன், அவர்களின் மரணதண்டனைக்கான நடைமுறை நாகரீகமானது. சாக்ரடீஸ் காலத்தில், மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு கோப்பை நொறுக்கப்பட்ட நச்சு ஹெம்லாக் (ஹெம்லாக்) குடித்தார்.

ஹெம்லாக் கொண்டு வரப்பட்டபோது, சாக்ரடீஸ், ஆன்மாவை வேறொரு உலகத்திற்கு வெற்றிகரமாக இடமாற்றம் செய்ய மனரீதியாக தெய்வங்களுக்கு ஒரு லிபேஷன் செய்து, அமைதியாகவும் எளிதாகவும் கோப்பையை கீழே குடித்தார். அவரது நண்பர்கள் அழுதனர், ஆனால் சாக்ரடீஸ் அவர்களை அமைதிப்படுத்தும்படி கேட்டுக் கொண்டார், அவர்கள் பயபக்தியுடன் மௌனமாக இறக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்டினார்.

இன்னும் கொஞ்சம் நடந்து, கால்கள் கனத்ததும், சிறைக் கட்டிலில் படுத்து, போர்த்திக் கொண்டான். பின்னர், திறந்து, அவர் கூறினார்: “கிரிட்டோ, நாங்கள் அஸ்கெல்பியஸுக்கு ஒரு சேவல் கடன்பட்டிருக்கிறோம். எனவே கொடு, மறவாதே" (ஐபிட். 118). சாக்ரடீஸின் கடைசி வார்த்தைகள் இவை. குணமளிக்கும் கடவுளான அப்பல்லோ அஸ்க்லெபியஸின் மகனுக்கு சேவல் தியாகம் செய்வது பொதுவாக மீட்புக்காக எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சாக்ரடீஸ் தனது ஆன்மாவை மீட்டெடுப்பதையும் மரண சரீரத்திலிருந்து விடுவிப்பதையும் குறிக்கிறது.

சாக்ரடீஸ் ஒழுக்கங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் மாற்ற விரும்பினார், அவர் தீமை, வஞ்சகம், தகுதியற்ற சலுகைகளை கண்டித்தார், இதனால் அவர் தனது சமகாலத்தவர்களிடையே வெறுப்பைத் தூண்டினார், அதற்காக அவர் பணம் செலுத்த வேண்டும். ஏதெனியர்கள் தங்கள் நகரத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் நியாயமானவை என்றும், மற்றவர்களின் சட்டங்கள் தவறானவை என்றும் கருதினர். சோபிஸ்டுகள் பொது மனித நீதி இல்லை என்று வாதிட்டனர், ஆனால் வலிமையான மற்றும் தந்திரமானவர்களின் உரிமை மட்டுமே. உரிமை, உண்மை, நீதி அனைவருக்கும் ஒன்றுதான் என்று சாக்ரடீஸ் கற்பித்தார் - மேலும் அவை முக்கியமான தருணங்களில் ஒவ்வொருவரின் உள்ளத்திலும் ஒலிக்கும் உள் குரலில் இருந்து வருகின்றன.

சாக்ரடீஸ் ஆழ்ந்த மதவாதியாக இருந்தபோதிலும், கடவுளின்மை, துரோகம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

சிறைச்சாலையில், சாக்ரடீஸ் அடிக்கடி தனது பழைய நண்பர் கிரிட்டோவைச் சந்தித்தார், அவர் சிறைக் காவலரை "மகிழ்வித்து" தனது இருப்பிடத்தை அடைந்தார். டெலோஸிலிருந்து புனித தூதரகம் திரும்புவதற்கு முன்னதாக, கிரிட்டோ சாக்ரடீஸை சிறையில் இருந்து தப்பிக்க விடாப்பிடியாக வற்புறுத்தத் தொடங்கினார். தப்பிக்கும் விவரங்கள் ஏற்கனவே அதன் அமைப்பாளர்களான சாக்ரடீஸின் நண்பர்களால் சிந்திக்கப்பட்டன. "ஆமாம், உன்னைக் காப்பாற்றி இங்கிருந்து அழைத்துச் செல்வோருக்கு இவ்வளவு பணம் தேவையில்லை" என்று சாக்ரடீஸை வற்புறுத்தினார் அவரது நண்பர். கிரிட்டோவைத் தவிர, சிம்மியாஸ் மற்றும் செபெட்ஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸின் பிற ஆதரவாளர்கள் தப்பிக்க பணம் கொடுக்க விரும்பினர். நிச்சயமாக, கிரிட்டோ ஒப்புக்கொண்டார், தப்பிக்கும் அமைப்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆபத்தை கணக்கிட வேண்டும். அவர்கள், வெளிப்படையாக, புகாரளிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் சாக்ரடீஸின் நண்பர்கள் அவரைக் காப்பாற்ற உறுதியாக முடிவு செய்தனர்.

கிரிட்டோவும் இந்த வாதத்தை கொண்டு வந்தார். சாக்ரடீஸ் தப்பிக்க மறுப்பது அவனது நண்பர்களுக்கு நிழலைப் போட்டுவிடும். நண்பர்கள் கடினமான நேரத்தில் சாக்ரடீஸிடமிருந்து பின்வாங்கி, பணத்தையும் அவரைக் காப்பாற்றும் முயற்சிகளையும் மிச்சப்படுத்தினர் என்று பலர் கூறுவார்கள்.

கிரிட்டோவின் முன்மொழிவு மற்றும் வாதங்களுடன் சாக்ரடீஸ் உடன்படவில்லை. சிறையிலிருந்து தப்பிப்பது அவருக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. இது அவரது கருத்துப்படி, ஒரு கண்ணியமற்ற மற்றும் குற்றச் செயலாக, அநீதி மற்றும் தீய செயலாகும். பெரும்பான்மையானவர்கள் நம்மைக் கொல்ல முடியும் என்றாலும், சாக்ரடீஸ் குறிப்பிட்டார், இருப்பினும், நல்லொழுக்கமுள்ள, நீதியான மற்றும் அழகானவர்களின் பிரச்சினையில், ஒருவர் பெரும்பான்மையினரின் கருத்துக்களால் அல்ல, ஆனால் நியாயமான மக்களின் கருத்து மற்றும் உண்மையால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். "... பெரும்பான்மையானவர்கள் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் அல்லது உடன்படவில்லை, நாம் இப்போது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பாதிக்கப்படுகிறோம், அது ஒரு பொருட்டல்ல," சாக்ரடீஸ் நம்பினார், "அநியாயமான செயல் ஒரு தீமை மற்றும் அதைச் செய்பவருக்கு அவமானம், மேலும், எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும்."

எதிர்காலத்தில், சாக்ரடீஸ் சட்டங்களின் சார்பாக சிறையிலிருந்து தப்பிப்பதற்கான நோக்கங்களை விமர்சிக்கிறார், பிந்தையவர்கள் தங்கள் அதிகாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட தலையீட்டால் நோக்கம் கொண்ட குற்றத்தைத் தடுப்பதற்காக சிறை அறைக்கு வந்ததைப் போல. கிரிட்டோவிடம் சாக்ரடீஸ் கூறுகிறார்: "அப்படியானால், நாங்கள் இங்கிருந்து வெளியேறப் போகிறோம் - அல்லது நாம் அதை என்ன அழைத்தாலும், சட்டங்களும் அரசும் திடீரென்று வந்து, எங்கள் வழியைத் தடுத்து, கேட்டன: "சொல்லுங்கள், சாக்ரடீஸ், நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? நீங்கள் செய்யப்போகும் செயலின் மூலம், உங்களையும், எங்களையும், சட்டங்களையும், முழு அரசையும் சார்ந்திருக்கும்வரை அழிக்க நீங்கள் திட்டமிடவில்லையா? அல்லது, உங்கள் கருத்துப்படி, நீதித்துறை தண்டனைகள் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாத, ஆனால், தனிப்பட்ட நபர்களின் விருப்பத்தால், செல்லாததாகி, ரத்து செய்யப்படும் அந்த மாநிலம் இன்னும் அப்படியே நிற்க முடியுமா?

சிறையில் இருந்து தப்பிப்பதற்கு எதிரான ஒரு முக்கிய நோக்கம் சாக்ரடீஸின் போலிஸ் தேசபக்தி, அவரது சொந்த நகரத்தின் மீது அவருக்கு ஆழ்ந்த மற்றும் நேர்மையான இணைப்பு. 70 வயதான தத்துவஞானி ஏதென்ஸுடனான தனது உறவை தெளிவுபடுத்த போதுமான நேரம் இருந்தது. அவரது நீண்ட முந்தைய வாழ்க்கை, மூன்று இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்பது மற்றும் இஸ்த்மாவில் போஸிடான் திருவிழாவின் போது நகரத்திலிருந்து ஒருவர் இல்லாதது தவிர, ஏதென்ஸில் கடந்து சென்றது. ஏதெனிய அரசியலைப் பற்றிய அனைத்தும் சாக்ரடீஸை மகிழ்விக்கவில்லை. ஆனால் ஏதெனியன் ஒழுங்கிற்கு எதிரான அவரது அனைத்து விமர்சனத் தாக்குதல்களும், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாக ஸ்பார்டா மற்றும் கிரீட் பற்றிய குறிப்புகளும் அவரது அரசியல் தேசபக்தியின் எல்லைகள் மற்றும் அடிவானத்தில் மாறாமல் இருந்தன. பூர்வீகக் கொள்கை மற்றும் அதன் சட்டங்கள் மீதான பக்தி சாக்ரடீஸுக்கு குடிமகனுக்கும் ஒட்டுமொத்த கொள்கைக்கும் இடையிலான உறவின் மிக உயர்ந்த நெறிமுறை நெறிமுறையாகும். இந்த பக்தி சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி தனிமனிதனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உரையாடலில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. வயது வந்தவுடன், ஒவ்வொரு நபருக்கும் வாழ்க்கைக்கு ஒரு மாநிலத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க உரிமை உண்டு. தேர்தலுக்கான அளவுகோல்கள்: அவருக்கு நெருக்கமான சட்டங்கள். ஆனால், ஒரு குடிமகனின் இந்த அரசின் சட்டங்கள் இனி பொருந்தாத சூழ்நிலை ஏற்படலாம். சாக்ரடீஸின் கேள்வி: இந்த வழக்கில் அவர் வேறு மாநிலத்திற்கு செல்ல வேண்டுமா? சாக்ரடீஸ் பதிலளிக்கிறார்: இல்லை, மாநிலத்தை மாற்றுவது தகுதியற்றது, அசிங்கமானது. ஒரு குடிமகன் பிரபலமான கூட்டங்களில் பங்கேற்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார், புதிய சட்டங்களை முன்மொழிய வேண்டும், அவர்களுக்கு ஆதரவாக நியாயமான நியாயங்களைக் கொடுக்க வேண்டும், அவர் அரசை நம்ப வைக்க வேண்டும். நீங்கள் நம்பத் தவறினால், நீங்கள் இருக்கும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். மோசமான சட்டம் சட்டம்.

சாக்ரடீஸ் மீது குற்றம் சாட்டுபவர்கள் அவரது ஸ்பார்டான் மனநிலையைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான வதந்தியைப் பயன்படுத்தினர், ஏதெனியன் கொள்கை, அதன் அடித்தளங்கள் மற்றும் பலவற்றின் விரோதத்தின் வெளிப்பாடாக அவற்றைக் கடந்து சென்றனர். இது ஏதெனியன் டெமோக்களின் தேசபக்தி உணர்வுகளின் மீது தீங்கிழைக்கும் மற்றும் நேர்மையற்ற விளையாட்டாகும். ஸ்பார்டன் அல்லது கிரெட்டான் அரசியல் அமைப்பின் சில அம்சங்களை சாக்ரடீஸ் விரும்பினார் என்றால், அவர் இந்தக் கொள்கைகளை தனக்கென விரும்புவதைப் பின்பற்றவில்லை. அவருடைய சீர்திருத்தவாத விமர்சனம், பொது விவகாரங்களில் நியாயமான மற்றும் நியாயமான நடத்தை என்று அவர் புரிந்துகொண்டதை நோக்கமாகக் கொண்டது, ஏதென்ஸை காயப்படுத்துவது அல்ல. வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக சாக்ரடீஸின் மரணம் இந்த மதிப்பெண்ணில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

சாக்ரடீஸின் கடைசி நாள் ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றிய அறிவொளி உரையாடல்களில் கழிந்தது. சாக்ரடீஸ் தனது நண்பர்களிடம் மகிழ்ச்சியான நம்பிக்கையுடன் இருப்பதாக ஒப்புக்கொண்டார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இறந்தவர்கள், பண்டைய புராணக்கதைகள் சொல்வது போல், சில எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது. சாக்ரடீஸ் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது நியாயமான வாழ்க்கைக்காக அவர் ஞானமுள்ள கடவுள்கள் மற்றும் பிரபலமான நபர்களின் நிறுவனத்தில் விழுவார் என்று உறுதியாக நம்பினார். மரணம் மற்றும் பின் தொடர்வது வாழ்க்கையின் வலிகளுக்கான வெகுமதி. மரணத்திற்கான சரியான தயாரிப்பாக, வாழ்க்கை ஒரு கடினமான மற்றும் வேதனையான வணிகமாகும். சாக்ரடீஸ் கூறினார், "உண்மையில் தத்துவத்தில் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பவர்கள், அடிப்படையில் ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளனர் - மரணம் மற்றும் இறப்பு. மக்கள், ஒரு விதியாக, இதை கவனிக்கவில்லை, ஆனால் இது இன்னும் தொடர்ந்தால், நிச்சயமாக, உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு இலக்கை அடைய பாடுபடுவது அபத்தமானது, பின்னர், அது அருகில் இருக்கும்போது, நீங்கள் நடைமுறைப்படுத்தியதை வெறுப்பது. இவ்வளவு நேரம் மற்றும் ஆர்வத்துடன். !"

சாக்ரடீஸின் இத்தகைய தீர்ப்புகள் கம்பீரமான மற்றும் மிகவும் ஆழமானவை, அவரது கருத்துப்படி, பித்தகோரியன்களின் ரகசிய போதனையின் அடிப்படையில் அமைந்தவை, இது "நாம் மக்கள் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம், நாங்கள் அதை சொந்தமாக அகற்றக்கூடாது, ஓடவும் இல்லை." வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மம் பற்றிய பித்தகோரியன் போதனையின் பொருள், குறிப்பாக, உடல் ஆன்மாவின் சிறைச்சாலை மற்றும் உடலின் கட்டுகளிலிருந்து ஆன்மாவின் விடுதலை மரணத்துடன் மட்டுமே வருகிறது. எனவே, மரணம் என்பது விடுதலை, ஆனால் மக்கள் தெய்வீக பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், தன்னிச்சையாக உங்கள் வாழ்க்கையைப் பறிப்பது மோசமானது, மேலும் ஒரு நபரின் மரணம் அவர்களுக்கு எப்போது, எப்படி மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது என்பதை கடவுள்களே குறிப்பிடுவார்கள். இவ்வாறு தற்கொலைக்கான ஓட்டையை விடுதலைக்கான தன்னிச்சையான பாதையாக அடைத்து, பித்தகோரியன் போதனை வாழ்க்கைக்கு மரணத்திற்காக காத்திருக்கும் மற்றும் அதற்குத் தயாராகும் ஒரு பதட்டமான மற்றும் வியத்தகு உணர்வைத் தருகிறது.

பித்தகோரியன் போதனைகளின் உணர்வில் வாதிடுகையில், சாக்ரடீஸ் தனது மரணத்திற்கு தகுதியானவர் என்று நம்பினார், ஏனெனில் கடவுள்கள், யாருடைய விருப்பம் இல்லாமல் எதுவும் நடக்காது, அவரது கண்டனத்தை அனுமதித்தார். இவை அனைத்தும் சாக்ரடீஸின் சமரசமற்ற நிலைப்பாட்டின் மீது கூடுதல் வெளிச்சம் போடுகின்றன, அவர் புரிந்துகொண்டது போல், அவரது உயிரைப் பணயம் வைத்து நீதியைப் பாதுகாக்க அவர் தொடர்ந்து தயாராக இருந்தார். ஒரு உண்மையான தத்துவஞானி தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை சீரற்ற முறையில் அல்ல, ஆனால் தீவிர கவனிப்பில் செலவிட வேண்டும்.

மரணத்தை எதிர்பார்த்து வாழ்க்கையின் சாக்ரடிக் பதிப்பு வாழ்க்கையின் மீதான அலட்சியம் அல்ல, மாறாக அதன் தகுதியான நடத்தை மற்றும் நிறைவு பற்றிய நனவான அணுகுமுறை. எனவே, அவரது எதிரிகளுக்கு அது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, அவரை எதிர்கொள்ளும்போது, வழக்கமான பல வாதங்கள் மற்றும் மிரட்டல் முறைகள் தங்கள் எதிரிக்கு வேலை செய்யவில்லை என்பதைக் கண்டனர். அவரது பதவிக்கு முன்னோடியில்லாத வலிமையையும் சகிப்புத்தன்மையையும் அளித்த மரணத்திற்கான அவரது தயார்நிலை, பொலிஸ் மற்றும் தெய்வீக விவகாரங்களில் ஆபத்தான மோதல்களில் அவர் சந்தித்த அனைவரையும் குழப்பாமல் இருக்க முடியவில்லை. சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கையை மிகவும் தர்க்கரீதியாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த மரண தண்டனை, ஒரு பெரிய அளவிற்கு அவர் விரும்பிய மற்றும் தூண்டப்பட்ட விளைவு ஆகும். சாக்ரடீஸின் மரணம் அவரது வார்த்தைகளுக்கும் செயல்களுக்கும், அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும், அந்த ஒற்றைக்கல் மற்றும் இணக்கமான ஒருமைப்பாட்டைக் கொடுத்தது, இது இனி காலத்தின் அரிப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல. வாழ்க்கையை வேறுவிதமாக முடித்த சாக்ரடீஸ் வேறு சாக்ரடீஸாக இருந்திருப்பார் - வரலாற்றில் இறங்கியவர் அல்ல, எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அதில் தெரியும்.

ஒரு குற்றவாளியாக சாக்ரடீஸுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு குற்றவாளியாக முன்வைத்த உண்மையை ஏதெனியர்களின் பார்வையில் கண்டித்தார். சாக்ரடிக் வாழ்க்கை, கற்பித்தல் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பது உள் பதற்றம் மற்றும் உண்மைக்கும் குற்றத்திற்கும் இடையிலான ரகசிய தொடர்பை வெளிப்படுத்தியது, இது தத்துவ உண்மையைக் கண்டனம் செய்வதைக் காண முடிந்தது. நீதியின் எளிய கருச்சிதைவு அல்லது தவறான புரிதல், ஆனால் ஒரு தனிநபரின் மோதல் சூழ்நிலையில் ஒரு கொள்கை. நமக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது சாக்ரடீஸுக்குத் தெரியும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது: ஞானம், அநியாயமாக அவரது நபரில் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, இன்னும் அநீதியின் நீதிபதியாக மாறும். மேலும், ஒருவரிடமிருந்து ஒரு சொற்றொடரைக் கேட்டதும்: "சாக்ரடீஸ், ஏதெனியர்கள் உங்களை மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்தனர்" என்று அவர் அமைதியாக பதிலளித்தார்: "ஆனால் இயற்கை அவர்களை மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்தது."

"மரணத்தைத் தவிர்ப்பது கடினம் அல்ல, ஆனால் ஊழலைத் தவிர்ப்பது மிகவும் கடினம்: அது மரணத்தை விட வேகமாக முந்துகிறது."

முடிவுரை

இந்த கட்டுரையில், சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய அறிவாற்றல் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களை வெளிப்படுத்த முயற்சித்தேன். பண்டைய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் சாக்ரடீஸின் கருத்துக்களின் தாக்கம்.

சாக்ரடீஸின் பணிவு குறித்த கேள்விக்கு விசாரணையில் அவருக்கு அளிக்கப்பட்ட தண்டனையின் மூலம் பதில் கிடைக்கும்.

சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் மையத்தில் மனிதன், ஆன்மா மற்றும் நல்லொழுக்கம் பற்றிய ஆய்வு உள்ளது.

சாக்ரடீஸ் அறிவித்தார்: அறம் என்பது அறிவு. ஆனால் எல்லா அறிவும் அல்ல, ஆனால் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு மட்டுமே சரியான, நல்ல செயல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதனடிப்படையில், யாரும் தாங்களாகவே தீயவர்கள் இல்லை, அறியாமையால் தான் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். சாக்ரடீஸின் நெறிமுறை முரண்பாடுகள் இன்றுவரை அறிவுக்கும் நல்லொழுக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு அடித்தளமாக அமைந்தன.

எதையும் பற்றிய இறுதி அறிவின் சாத்தியமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசும் சாக்ரடீஸ், ஒரு நபர் அறிவைப் பெறவும் அதைப் பெருக்கவும் முடியும் என்பதையும், அறிவு மற்றும் "கலை" தங்களுக்குள் ஒரு பெரிய சக்தி என்பதையும் சமமாக அறிந்திருந்தார். இருப்பினும், இந்த சக்தி ஒரு நபருக்கு நன்மை மற்றும் தீங்கு இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார். அவரது போதனையின்படி, ஒரு நபர் சுய அறிவைப் பற்றிய கேள்வியை தனது இருப்பின் முக்கிய பிரச்சினையாக மாற்றவில்லை என்றால், நன்மை மற்றும் தீமைக்கு மாற்றாக நன்மைக்கான உணர்வு விருப்பத்துடன், வேறு எந்த அறிவும் ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யாது. மேலும், அவர்கள் அவரை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யலாம்.

ஆகவே, சாக்ரடீஸின் சுயஅறிவு பற்றிய போதனைகள் சமீபத்தில் தத்துவ மற்றும் அறிவியல் வட்டாரங்களில் மட்டுமல்ல, நம் நாட்டில் உள்ள அறிவார்ந்த வட்டாரங்களிலும் நடந்து வரும் விவாதங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருப்பது ஆச்சரியமல்ல. மற்றும் உலகம் முழுவதும் "மனிதன் - அறிவியல் - தொழில்நுட்பம்", "அறிவியல் - நெறிமுறைகள் - மனிதநேயம்" ஆகியவற்றின் பிரச்சனைகள்.

நூல் பட்டியல்

1. காங்கே வி.ஏ. தத்துவம்: உயர் மற்றும் இரண்டாம் நிலை சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல்.- எம்.: லோகோஸ், 2001.-ப.25

2. கான்கே வி.ஏ. தத்துவம்: உயர் மற்றும் இரண்டாம் நிலை சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல்.- எம்.: லோகோஸ், 2001.-ப.26

3. காசிடி எஃப்.எச். சாக்ரடீஸ். எம். "சிந்தனை", 1988. (தொடர் "திங்கர்ஸ் ஆஃப் தி பாஸ்ட்").

4. பிளாட்டோவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரையாடல்கள். மொத்தத்தில் எட். வி. அஸ்மஸ் மற்றும் ஏ. எகுனோவ்-எம்: புனைகதை, 1965, ப. ஐம்பது

5. பிளாட்டோவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரையாடல்கள். மொத்தத்தில் எட். வி. அஸ்மஸ் மற்றும் ஏ. எகுனோவ்-எம்: புனைகதை, 1965, ப.62

6. பிளாட்டோவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரையாடல்கள். மொத்தத்தில் எட். வி. அஸ்மஸ் மற்றும் ஏ. எகுனோவ்-எம்: புனைகதை, 1965, ப.70

6. பிளாட்டோவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரையாடல்கள். மொத்தத்தில் எட். வி. அஸ்மஸ் மற்றும் ஏ. எகுனோவ்-எம்: புனைகதை, 1965, ப.71

ஏற்கனவே நீதிமன்ற தீர்ப்பால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு மரணத்திற்காக காத்திருக்கிறார். சாக்ரடீஸ் அவரது மரணதண்டனைக்கு 30 நாட்கள் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவரது விசாரணைக்கு முன்னதாக, கிரீட்டில் உள்ள மினோடார் அசுரனிடமிருந்து ஒருமுறை தப்பிய தீசஸின் நினைவாக டெலோஸ் தீவுக்கு வருடாந்திர புனித தூதரகம் ("ஃபியோரியா") அனுப்பப்பட்டது. அப்பல்லோ கடவுளுக்கு சபதம் செய்தார். தியோரியா டெலோஸில் தங்கியிருந்த நாட்களில், ஏதென்ஸில் மரண தண்டனை நிறைவேற்றப்படவில்லை.

இந்த பிளாட்டோனிக் உரையாடலின் கதாபாத்திரங்கள்: சாக்ரடீஸ் மற்றும் கிரிட்டோ - சாக்ரடீஸின் நெருங்கிய நண்பர், நாட்டுக்காரர் மற்றும் சக நண்பர். கிரிட்டோவுக்கும் சுமார் 70 வயது, அவர் சாக்ரடீஸின் அதே ஏதெனியன் டெமில் இருந்து வருகிறார். இந்த பணக்கார மற்றும் உன்னத மனிதர், சில அப்பாவித்தனம் மற்றும் எளிமையான தன்மை இருந்தபோதிலும், அன்றாட வாழ்க்கையில் நடைமுறையில் இருக்கிறார். இப்போது வரை, அவர் கடினமான சூழ்நிலைகளில் சாக்ரடீஸுக்கு பலமுறை உதவியுள்ளார். சாக்ரடீஸுக்கு 30 நிமிடங்கள் பெரிய அபராதம் செலுத்தத் தயாராக இருந்த அவர், அவரது மகன் கிரிடோபுலஸ் மற்றும் அவரும் அப்பல்லோடோரஸும் சேர்ந்துதான். இருப்பினும், சாக்ரடீஸின் மரணதண்டனை தவிர்க்க முடியாதது என்று மாறியதும், கிரிட்டோ தனது நண்பரைக் காப்பாற்றவும், அவர் தப்பிக்க ஏற்பாடு செய்யவும் திட்டமிடுகிறார். இதற்காக, மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்படுவதற்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, விடியற்காலையில் சிறையில் உள்ள சாக்ரடீஸிடம் வருகிறார்.

சிறந்த கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ

"மன்னிப்பு" நூலில் சாக்ரடீஸ் தனது கண்ணியத்தை ஆழமாக உணர்ந்து, சற்றே ஆணவத்துடன் நீதிமன்றத்தின் முன் பேசியிருந்தால், அதே பிளாட்டோ எழுதிய "கிரிட்டோ" என்ற உரையாடல் சாக்ரடீஸை ஈர்க்கிறது. உள்நாட்டுச் சட்டங்கள் மற்றும் பாடுபடுதல் ஆகியவை தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், யாரும் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கக்கூடாது.

கிரிட்டோ அறிமுகம்

இந்த உரையாடலின் முன்னுரையில், சாக்ரடீஸின் பழைய நண்பரும் மாணவருமான கிரிட்டோ எப்படி சாக்ரடீஸின் சிறைச்சாலைக்குச் சென்றார் என்பதை விவரிக்கிறார். கிரிட்டோ தனது அமைதியைக் கெடுக்காதபடி முனிவரின் விழிப்புக்காக நீண்ட நேரம் காத்திருந்தார், மேலும் அன்றைய தினம் டெலோஸிலிருந்து ஒரு கப்பல் வரும் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் சோகமான செய்தியை அறிவித்தார், அதன் பிறகு சாக்ரடீஸின் மரணதண்டனை பின்பற்றப்பட வேண்டும் (டெலியன் திருவிழாவின் போது அப்பல்லோ, ஏதெனியன் மாநிலத்தில் மரண தண்டனை தடைசெய்யப்பட்டது). கிரிட்டோவின் இந்தச் செய்தி சாக்ரடீஸில் அமைதியான புன்னகையை மட்டுமே ஏற்படுத்துகிறது.

சிறையில் இருந்து தப்பிக்க சாக்ரடீஸை வற்புறுத்த கிரிட்டோவின் முயற்சிகள்

பிளேட்டோவால் கடத்தப்பட்ட கிரிட்டோவின் வார்த்தைகளின்படி, அவரும் அவரது நண்பர்களும் சாக்ரடீஸின் நபரில் தங்கள் நெருங்கிய நண்பரை இழக்க நேரிடும். பணக்கார கிரிட்டோ சாக்ரடீஸைக் காப்பாற்ற விரும்பவில்லை என்று மக்கள் குற்றம் சாட்டுவார்கள்.

சாக்ரடீஸ், கிரிட்டோவை ஆட்சேபித்து, எந்தவொரு பெரிய தீமை அல்லது பெரிய நன்மையையும் செய்ய பெரும்பான்மையினரின் இயலாமையை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதன் காரணமாக கிரிட்டோ மக்களின் கருத்துக்களுக்கு பயப்பட வேண்டியதில்லை.

சாக்ரடீஸை அழைத்துச் சென்றதற்காக அதிகாரிகளால் ஏற்படக்கூடிய துன்புறுத்தலுக்கு அவரும் அவரது நண்பர்களும் பயப்படவில்லை என்று கிரிட்டோ கூறுகிறார். கூடுதலாக, கிரிட்டோ சாக்ரடீஸுக்கு முழுமையான பாதுகாப்பையும் ஏதென்ஸுக்கு வெளியே செழிப்பையும் கூட உறுதியளிக்கிறார். கிரிட்டோவின் கூற்றுப்படி, சிறையிலிருந்து வெளியேற விரும்பாத சாக்ரடீஸ், தனது எதிரிகளைப் போலவே அநீதியையும் செய்கிறார். அவர் தனது குடும்பத்தை புறக்கணித்து, தனது குழந்தைகளை அனாதைகளாக்குகிறார், மேலும் ஒருவித அறத்தையும் உபதேசிக்கிறார். கிரிட்டோ மற்றும் அவரது நண்பர்கள் அனைவரும் கோழைத்தனமாக குற்றம் சாட்டப்படுவார்கள்.

கிரிட்டோவின் இந்த வாதங்களுக்கு சாக்ரடீஸின் பதில், அவரது கருத்தில், "[நியாயமான] வற்புறுத்துதல்" (லோகோக்கள்) மற்றும் எந்த பயமுறுத்தும் மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து சக்திவாய்ந்த பெரும்பான்மைக்கு முன்பாக அச்சமின்மையின் அடிப்படையிலும் உள்ளது.

பிளாட்டோவின் ஆசிரியர், சாக்ரடீஸ்

சாக்ரடீஸ் வாதிடுகையில், அனைவரின் கருத்தையும் பின்பற்றுவது அவசியமில்லை, ஆனால் சிலருக்கு மட்டுமே, அதாவது, நியாயமான மக்கள், அதாவது, நியாயமான மக்கள், அல்லது மாறாக, நீதி என்றால் என்ன என்பதை அறிந்த ஒருவரின் கருத்தை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒருவர் பின்பற்ற வேண்டும். உண்மை. ஒருவர் பொதுவாக வாழக்கூடாது, ஆனால் நன்றாக, அதாவது நியாயமாக வாழ வேண்டும். கிரிட்டோவின் கருத்துக்கள் நீதிக்கான கோரிக்கைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக அதே கொள்கையற்ற பெரும்பான்மையினரின் பழக்கவழக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

சாக்ரடீஸும் கிரிட்டோவும் எப்போதும் கண்டித்த நீதி மீறல், கொள்கையற்ற பெரும்பான்மையினரின் பழக்கவழக்கங்களின்படி, அநீதிக்கு அநீதியோ, தீமைக்கு தீமையோ பதில் அளிக்க முடியாதது போல, இங்கு எந்த வகையிலும் நடக்க முடியாது. சாக்ரடீஸ், பெரும்பான்மையினரின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு மாறாக, தீமைக்கு தீமைக்கு பதிலளிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் இந்த தீமையை சகித்துக்கொள்ள விரும்புகிறார்.

கிரிட்டோவுக்கு எதிராக சாக்ரடீஸைப் பாதுகாப்பதில் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட சட்டங்களின் பேச்சு

உள்நாட்டு சட்டங்களின் சார்பாக சாக்ரடீஸ் கிரிட்டோவிடம் எப்படி பேசுகிறார் என்பதை பிளாட்டோ மேலும் விவரிக்கிறார். இந்த சட்டங்களின்படி, திருமணங்கள் செய்யப்படுகின்றன, குடும்பங்கள் உள்ளன, குடிமக்களின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு ஆகியவை மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இதனால் ஒரு குடிமகனுக்கான சட்டங்கள் அவரது பெற்றோரை விட முக்கியமானவை. இந்த வழக்கில் அவற்றை மீறுவது சாத்தியமா, அதாவது மாநில மற்றும் தந்தையின் தேவைகளை மீறுவது?

சட்டங்கள் குடிமக்களுக்கு கீழ்ப்படியாத உரிமையை வழங்குகின்றன, அவர்களுடன் உடன்படாதவர்கள் தாய்நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கின்றனர். தங்கள் தாயகத்தில் இருக்க விரும்புபவர்கள், அதன் மூலம் ஏற்கனவே தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் கல்வியாளர்களைப் போலவே அதன் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், அல்லது அவர்களின் குறைபாடுகள் ஏற்பட்டால் இந்த சட்டங்களை சரிசெய்ய முயற்சிக்கின்றனர்.

சாக்ரடீஸ், வேறு யாரையும் விட சட்டங்கள் என்று கூறுகிறார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்களுக்கான பக்தியை நிரூபித்தார், எல்லா வகையிலும் தனது தாயகத்தை வெளிநாடுகளை விட விரும்பினார். கூடுதலாக, விசாரணையில், மரணத்திற்கு பதிலாக நாடுகடத்தப்படுவதைக் கோரும் உரிமை அவருக்கு இருந்திருக்கும், இருப்பினும், அவர் அதைச் செய்யவில்லை. இப்போது திடீரென்று எப்படி அவர் சட்டத்தை மீற முடியும்?

சாக்ரடீஸின் மரணம். கலைஞர் ஜே.எல். டேவிட், 1787

சட்டங்களை மீறுவது, கூடுதலாக, சாக்ரடீஸின் உறவினர்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கலுக்கு வழிவகுக்கும், அவர் சட்டங்களை மீறுபவர் என்று முத்திரை குத்தப்படுவார், வெளிநாட்டு நாட்டில் தனது குழந்தைகளை தகுதியற்ற முறையில் வளர்ப்பது, ஒரு நாட்டில் வாழ முடியாதது. பூமிக்குரிய சட்டங்களின் சகோதரர்கள் - சாக்ரடீஸின் நிலத்தடி சட்டங்களின் கோபத்திற்கு தகுதியான வழி மற்றும் பிற நாடுகளில் அவரது தத்துவத்தை பிரசங்கித்தார்.

"கிரிட்டோ" உரையாடலுக்கான முடிவு

ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட சட்டங்களின் வாதங்கள் சாக்ரடீஸ் மீது செயல்படுகின்றன, அவரது கருத்துப்படி, ஆர்ஜியாஸ்டிக் கோரிபான்ட்களின் புல்லாங்குழல் ஒலிகள் போல, அவருக்கு வெல்ல முடியாததாகத் தெரிகிறது. எனவே, கிரிட்டோவின் வாதங்களும் வற்புறுத்தல்களும் பயனற்றவை: சாக்ரடீஸ் தப்பி ஓட மறுக்கிறார்.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

சாலை விதிகளின்படி புதிர்கள்:குழந்தை எவ்வளவு சீக்கிரம் சாலை அடையாளங்களுடன் பழகுகிறதோ, அவ்வளவு நல்ல நடத்தை ...
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து புனிதர்கள், பட்டியல்:பரிசுத்தம் என்பது படைக்கப்படாத தெய்வீகத்தை தேடும் இதயத்தின் தூய்மை...
பிரார்த்தனை என்றால் தியோடோகோஸ் என்றால் என்ன ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் அது என்ன:ஆர்த்தடாக்ஸியில், கன்னி மேரி குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறார். இது அவர்களின் அதிசயம் என்று நம்பப்படுகிறது ...
பழைய விசுவாசிகளின் இறுதி சடங்கு. கிழக்கு நோக்கியவாறு. இறந்தவருக்கு பிரியாவிடை:நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸியின் தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கு 300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் ...