الجوهر والظاهرة في الفلسفة. ما هو جوهر ظاهرة الحث الكهرومغناطيسي

الجوهر والظاهرة

الجوهر والظاهرة

فلسفة تعكس الأشكال العالمية للعالم الموضوعي ورجلها. الجوهر داخليمحتوى الكائن ، معبرًا عنه في وحدة جميع أشكال وجوده المتنوعة والمتناقضة ؛ - شيء أو اكتشاف (التعبير)موضوعات، تحويلة.شكل وجودها. في فئة التفكير S. و I. تعبر عن الانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال المتاحة لكائن ما إلى داخليالمحتوى والوحدة - للمفهوم. فهم جوهر الموضوع هو مهمة العلم.

في العتيقةتم تصور الفلسفة على أنها "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة - كأشياء مرئية أو خادعة أو كشيء موجود فقط "في الرأي". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقا لأفلاطون ، الجوهر (« ») غير قابل للاختزال للحواس الجسدية. مستخدم، بمعنى آخر.مجموعات من الظواهر المحددة ؛ لديها حواجز فائقة. غير ملموس وأبدي ولانهائي. في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، الجوهر ("من الأشياء")لا توجد منفصلة ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية ؛ من ناحية أخرى ، فإن الجوهر ، حسب أرسطو ، لا يُشتق من "المادة" التي بُني منها. في قرن الأربعاء.الفلسفة ، الجوهر يتعارض بشدة مع الظاهرة: حامل الجوهر موجود هنا ، والوجود الأرضي يعتبر غير حقيقي ، وهمي. في فلسفة العصر الحديث ، S. و I. يكتسب gno-seological. الشخصية وتجد خاصتها في مفهوم الصفات الأولية والثانوية.

كانط ، التعرف على الجواهر ("أشياء في حد ذاتها")، يعتقد أن الجوهر من حيث المبدأ لا يمكن أن يعرفه الشخص في وجوده الأصلي. هذه الظاهرة ، حسب كانط ، ليست تعبيرًا عن الجوهر الموضوعي ، لكنها مجرد تمثيل تسببه الأخير. التغلب على الميتافيزيقي على النقيض من S. و I. ، جادل هيجل أن الجوهر موجود ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر. ومع ذلك ، في الديالكتيك فسرت مثالية هيجل هذه الظاهرة على أنها تعبير ملموس حسيًا عن "القيمة المطلقة". الأفكار "، والتي تنطوي على تناقضات غير قابلة للحل.

في برجوازيةالفلسفة 20 في.الفئة C. و I. الحصول على المثالية. التفسير: يرفض موضوعية الجوهر ، ويعترف بالظواهر الحقيقية فقط ، "المشاعر. البيانات"؛ ينظر إلى الظاهرة على أنها تكشف عن ذاتها ، والجوهر هو تكوين بحت ؛ في الوجودية ، يتم استبدال الجوهر بمفهوم الوجود ، بينما يتم التعامل مع الظاهرة بروح ذاتية.

المحتوى الحقيقي للعلاقة بين S. و I. كشفت الفلسفة الماركسية لأول مرة. S. وأنا هي خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي ؛ في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع. الفئتان جيم و 1. دائمًا ما تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، ويتجلى الأخير في الظاهرة. ومع ذلك ، S. و I. لا تعني مصادفتهم وهويتهم: "... إذا كان شكل الظهور وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي فونا سيكون غير ضروري ..." (ماركس ك. سم. Marx K و Engels F يعمل ، ر. 25 ، الجزء 2 حول. 384) .

هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل الاكتشاف فقط داخليالمحتوى والمخلوقات. وصلات الكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية ، والميزات الخاصة لهذا الأخير. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر ما تبقى في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا: "... ليست الظواهر عابرة ومتحركة وسائلة ... ولكن أيضًا جوهر الأشياء ..." (لينين الخامس ، آي. PSS, ر. 29, مع. 227) . نظري يرتبط إدراك جوهر الشيء بالكشف عن قوانين تطوره: "... وجوهر المفهوم متجانس ... يعبر عن تعميق معرفة الشخص بالظواهر ، العالم ..." (المرجع نفسه ، مع. 136) . واصفا شخصا. من المعرفة ، كتب ف.أ. ر.بلا نهاية" (المرجع نفسه ، مع. 227) .

إيلينكوف إي ف ، ديالكتيك التجريد والصلب ، في "رأس المال" بقلم ك. ماركس ، م. ، I960 ؛ بوجدانوف يو. تم العثور على R.، 1963 ؛ Naumenko LK ، الأحادية كجدلية. منطق، أ- أ.، 1968 ؛ تاريخ الماركسي ، م. ، 1971 ، ثانية. 2, الفصلتسع؛ مادي . مقال موجز عن النظرية ، M. ، 1980 ؛ أساسيات الفلسفة الماركسية اللينينية 19805.

أ. سوروكين.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

الجوهر والمظهر

الأشكال العالمية للعالم الموضوعي وتطوره من قبل الإنسان. الجوهر يسمى العمل. محتوى الكائن ، معبرًا عنه في وحدة جميع أشكال وجوده المتنوعة والمتناقضة ؛ تسمى الظاهرة هذا أو ذاك الاكتشاف (التعبير) لشيء ما - أشكال وجوده الخارجية التي يمكن التحقق منها تجريبياً. في فئة التفكير S. و I. تعبر عن الانتقال والانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال النقدية لوجود كائن إلى داخله. المحتوى والوحدة - للمفهوم. فهم جوهر الموضوع هو مهمة العلم.

تقسيم واضح للفئة C. و I. بالفعل سمة العصور القديمة. الفلسفة (باستثناء السفسطائيين). يتم تفسير الجوهر هنا على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كنقطة انطلاق لتكوينها الحقيقي. أنتيتش. أظهر الفلاسفة أنه في التأمل ، تظهر الأشياء غالبًا ليس في شكلها الأساسي (الحقيقي) ، ولكن في ملابس أولئك الذين يقودون إلى الأشباح ؛ لذلك ، فإن المهمة هي اختراق الجوهر الحقيقي للأشياء من خلال التفكير ، إلى ما هي عليه "في الحقيقة". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر ("الفكرة") لشيء ما لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. في الوقت نفسه ، يبقى الشيء غير مفهوم تمامًا مثل. إن ترتيب (الصورة ، الشكل ، "الفكرة") لاقتران الذرات في وحدة معينة - شيء - يظهر في الواقع كشيء عشوائي ، خالي من الاستقلال. في هذا ، طور أفلاطون أولوية الكل (الجوهر) على العناصر المكونة له. بدأ فهم "الفكرة" ، جوهر الشيء ، على أنها مستقلة أصلاً ، لا يمكن اختزالها في المشاعر الجسدية. يجري ، إلى مجمل الظواهر الملموسة الحالية ؛ تظل دائمًا شيئًا أكثر من مشاعرها. التجسد لأن خلفه يتم التعبير عنه في صور جديدة من أي وقت مضى. يتم التأكيد على هذا الاختلاف بشكل حاد من خلال التأكيد على الطبيعة الفائقة وغير المادية للجوهر وخلودها ولانهائية وثباتها. مشكلة S. و I. تحتل المركز. في نظام أرسطو ، الذي حاول التغلب على تناقض آراء ديموقريطس وأفلاطون.

رفض الاعتراف بالجوهر كمستقل. الواقع ، فصله عن المشاعر الملموسة. الأشياء ، أرسطو ، على عكس أفلاطون ، تنطلق من حقيقة أنه من المستحيل ، "... أن يكون الجوهر والجوهر منفصلين" (Met. I، 9، 991 in 5 ؛ الترجمة الروسية ، م ، 1934). الجوهر ، "شكل الشيء" هو شيء من نوع الجنس: لا يوجد الكوني منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. في الوقت نفسه ، يعارض أرسطو أيضًا اختزال ديموقريطس لجوهر الشيء إلى العناصر المكونة له ، بحجة أن الفكرة ، شكل الشيء ، لا تُشتق من تلك "المادة" التي يُبنى منها الشيء (على سبيل المثال ، شكل المنزل غير مشتق من الطوب). يقود هذا الاتجاه أرسطو إلى استنتاج حول الطبيعة النهائية العابرة للأشياء التي تختبر الظهور والموت ، وحول غياب هذه الخصائص في أشكال الأشياء (أي في أنواع الكيانات): "... لا أحد يخلق أو ينتج شكلاً ، لكنه يدخل في مادة معينة ، والنتيجة هي شيء يتكون من شكل ومادة "(المرجع نفسه ، 8 ، 4 ، 1043 في 16). وهكذا ، أجبر أرسطو في عدد من النقاط على العودة إلى t. sp. أفلاطون.

قرن الأربعاء. ، التي تتطور تحت التأثير المباشر للمسيحية ، تربط مشاكل S. و I. مع تناقض حاد بين العالم السماوي والعالم الأرضي. إن صاحب الجوهر هنا هو الله ، والوجود الدنيوي يعتبر كاذبًا وخادعًا.

فلسفة العصر الجديد ، قطيعة مع المدرسية. التقليد ، في نفس الوقت يدرك وينفذ ما هو منصوص عليه في cf. قرون ، انقسام S. و I. ، ونقله إلى تربة نظرية المعرفة. كان أحد تعبيرات هذا الانقسام هو الصفات الأولية والثانوية (انظر الصفات الأولية). الأساسية التناقضات في فهم الجوهر وعلاقته بالظواهر ، بالإنسان. كشفت التجربة في مشكلة طبيعة المفاهيم العامة الكامنة وراء النظرية. تفسيرات للواقع والتعبير عن أعمق جوهر الأشياء. في هذه القضية ، عارضت مواقف العقلانية والتجريبية.

حاول كانط للتغلب على الصعوبات التي نشأت. اعترافًا بموضوعية "الشيء في حد ذاته" ، الجوهر ، يجادل كانط بأن هذا الجوهر لا يمكن للإنسان من حيث المبدأ أن يعرفه في وجوده الأصلي. هذه الظاهرة ليست تعبيرًا عن جوهر موضوعي ("الشيء في حد ذاته") ، لكنها مجرد تمثيل شخصي متأثر بـ "الشيء في حد ذاته" (انظر ، على سبيل المثال ، I. Kant، Soch.، vol. 3، M. ، 1964 ، ص .240). عند اتخاذ قرار بشأن علاقة المعرفة بالإحساس ، يطرح كانط مشكلة موضوعية إعادة إنتاج التنوع الحسي المعطى لظاهرة في الوعي (انظر المرجع نفسه ، ص 262) ، أي. مشكلة الوحدة ، وهوية الذات والموضوعية ، ولكن هذا المطلب لتزامن الذات (تسلسل استنساخ ظاهرة في المعرفة ، في مفهوم ما) مع بقاء الهدف معه لا يزال في إطار الذاتية. . التأكيد في عقيدة العقل على الوجود في تكوين المعرفة للأفكار الخاصة التي تؤدي وظيفة تنظيم المعرفة في نظرية كلية. وإثباتًا لثمارها ، ينكر كانط في الوقت نفسه هذه الأفكار غير المشروطة بالمعنى "التأسيسي" (أي الموضوعي) ، ولا يعتبرها داخلية. وحدة المشاعر ذاتها. أصناف (انظر المرجع نفسه ، ص 367 ، وما إلى ذلك).

للتغلب على كانط الذاتي والموضوعي ، يبني هيجل جدلية. S. وأنا. على أساس مفهوم "موضوعية المفهوم" وهوية التفكير والوجود. ما كان عند كانط تعارضًا لا يمكن التغلب عليه بين الذاتي والموضوعي ، ظهر عند هيجل فقط كشكل من أشكال التعبير عن الباطن. التناقض في الواقع نفسه - مشاعره. - التجريبية. المظهر والداخلي المحتوى. إن تناقض (عدم المساواة) الموضوع ، ومعرفته بالموضوع والشيء نفسه ليست سوى شكل من أشكال التعبير عن تناقض الموضوع ، الواقع. لذلك ، فإن أي مظهر من مظاهر شيء للوعي ، والذي لا يتوافق مع الشيء نفسه ، ليس تشويهًا للشيء بالوعي ، ولكنه تعبير عن مظهره الخاطئ الناشئ عن الشيء نفسه. يتغلب هيجل على الخاصية الميتافيزيقية لكانط. معارضة S. و I. بالنسبة له ، الجوهر "ليس وراء الظاهرة أو ما وراء المظهر ، ولكن على وجه التحديد لأن الجوهر هو الموجود ، والوجود هو الظاهرة" (Soch.، t 1، M. -L.، 1929، p. 221 ). وقد أشاد لينين بهيجل بشدة. هذه الظاهرة ليست تعبيرًا ذاتيًا عن "شيء في حد ذاته" غير مفهوم ، بل هي تعبير خاص بها. التعبير و. في الوقت نفسه ، في هذه الظاهرة ، لا يتم التعبير عن الجوهر فحسب ، بل يتم إخفاءه أيضًا ، وغالبًا ما يظهر في شكل غريب "لا معنى له". لذلك فإن مهمة النظرية المعرفة لفهم فوري بشكل حاسم. الأشياء ("المشاعر") وتخترق المحتوى الحقيقي للواقع ، وتفهم "فكرتها" ، والتي من خلالها يفهم هيجل التعريفات العالمية للواقع في علاقتها ووحدتها. هذه الظاهرة ليست سوى تعبير حسي ملموس للفكرة ، وهي مادة مستقلة ذاتية التطوير. تطوير هذه المعارضة مع التأكيد على أولوية القيمة المطلقة. قادت الأفكار المفهوم الهيغلي لـ S. و I. التناقضات التي وصفها فيورباخ وماركس بأنها "ثنائية" هذا المفهوم.

انتقاد هيجل لانقسامه والتصرف تحت اسم فكرة. العالم من ذاته ، من أجل جوهر التفكير ، والطبيعة ، والإنسان إلى شيء ، يعتبره فيورباخ الحقيقة الوحيدة والحقيقية ، الموضوعية (انظر إل فيورباخ ، الأعمال الفلسفية المختارة ، المجلد الأول ، إم ، 1955 ، ص 115) . لكن نبذ المثالي إن تحريف المشكلة باعتباره ثمرة تجريد ذاتي ، يتجاهل المحتوى الحقيقي الذي تم التعبير عنه في هذا الانحراف. نتيجة لذلك ، توصل إلى تحديد الجوهر مع الكينونة ، سمة التجريبية ، مع كل ما يترتب على ذلك من ضعف وتناقضات.

على عكس فيورباخ ، كان ماركس في أعمال الأربعينيات. يشير إلى صالح. الانحراف الهيغلي للعلاقة بين S. و I. بالنسبة لماركس ، فإن هذا "الانحراف" ليس نظريًا فقط. الوعي ، ولكن أيضا تاريخية. . ومن هنا تبرز مهمة الكشف عن آلية فصل الجوهر عن الوجود ، عن أشكال الوجود واكتساب هذه الأشكال لجوهر خيالي شبحي. أدت دراسة هذه الآلية إلى قيام ماركس بصياغة مفهوم الشكل المحول. يوضح ماركس في كتابه "رأس المال" أن جوهر الشيء ليس نوعًا من "الفكرة" التي يتم إدراكها في شيء ما ومختلفة جوهريًا عنها ، أو "بداية" أخرى غير متجانسة للموضوع نفسه ، ولكنها داخلية. ، وحدة كل التجريبية. مظاهر الأشياء. الجوهر هو مكان كائن معين في نظام الكائنات الأخرى ، والذي يحدد كل خصوصيته. الخصائص. اعتبار كل شيء وبشكل عام شيء تاريخي العملية ، يوضح ماركس كيف يتم تشكيل الموضوع في هذه العملية - وحدة الداخل. المحتوى (قوانين الحركة الداخلية) والظواهر الخارجية السطحية التي لا تتطابق بشكل مباشر وغالبًا ما تعارض الجوهر. أبسط أشكال كائن في عملية تحولها إلى أشكال أكثر تطورًا لا يتم الحفاظ عليها فقط (غالبًا في شكل محوّل) بجانب هذه الأشكال الأكثر تطورًا ، ولكن يتم تضمينها أيضًا كأساس لها ، باعتبارها داخلية. المحتوى والأساس الذي تنمو عليهما - تاريخيًا ومنطقيًا. نظرًا لأن الكائن يتشكل ككل ملموس متطور ، فإن الجوهر - الأساس العالمي وقانون كيانه - يبدأ في العمل كشيء مختلف عن كل شكل "خاص" من مظاهر الموضوع ، كشيء يعارضها جميعًا. يبدو أن كل أشكال المشاعر الملموسة. كونه كائن يتبع (يعتمد) من الجوهر. في الواقع ، على أية حال ، "من الجوهر إلى الوجود" وأشكاله الحالية هي حركة من بعض الأشكال - الأبسط والأقدم ، الأولي - لوجود كائن إلى أخرى ، في النهاية إلى الأشكال الحسية الحالية الملموسة لوجود كائن من خلال تطورهم. لذلك ، في الواقع ، فإن الأشكال "الفورية" المعطاة تجريبيًا لوجود كائن ما هي أكثر الأشكال "النهائية" وساطة. وبالتالي ، يمكن فهم الظاهرة علميًا ليس في حد ذاتها ، ولكن فقط من الجوهر وعلى أساسها. تكشف الظاهرة نفسها افتقارها إلى الاستقلالية ، والكذب من خلال مظاهر أخرى لنفس الشيء. هذا هو السبب في أنه لا يمكن أن يقتصر على التنظيم ، أي "تعميم" بسيط للظواهر وصلتها الظاهرة ، ولكن يجب أن يحللها بشكل نقدي ، وأن يتغلغل في محتواها الأساسي. الاختلاف ، والفصل بين أشكال المظاهر من vnutr. المحتوى ، من الجوهر هو تاريخ تناقضات الجوهر نفسه. صدفة ، أنا و S. يتحقق فقط من خلال وساطة المحتوى الأساسي ، من خلال الروابط الوسيطة (انظر K. Marx ، في الكتاب: K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed.، vol. 23، p. 316). تناقض الجوهر ، vnutr. القانون والنظرية التي تعبر عنها مع الظاهرة ، مع الحالة الظاهرة للأشياء ، يتم حلها في سياق الصعود من المجرد إلى الملموس. في الوقت نفسه ، لا يتم تجاهل التمثيلات السابقة عند تكوين معنى جديد ، ولكن يتم الاحتفاظ بها في شكل إعادة النظر بشكل نقدي كتعبير عن "سطح الظواهر". من هذا ر. الوضعي التجريبي هو تعبير عن غير النقدي. المواقف تجاه التجريبية ، والمواقف تجاه الأشياء "كما تبدو لنا" ، وليس كما هي في الواقع.

في معظم المناطق الحديثة برجوازية فلسفة S. و I. لا تعتبر في تقاليدها. شكل ، أو تفسّر بطريقة عدمية. يتم التعبير عن هذا الأخير بشكل حاد في الوضعية الجديدة ، التي تعترف فقط بالظواهر ، "البيانات الحسية" على أنها حقيقية ، وتنكر الوجود الموضوعي للكيانات. على سبيل المثال ، يعتبر راسل أن مسألة الجوهر لغوية بحتة ، لأنه ، في رأيه ، يمكن أن يكون للجوهر ، وليس شيئًا (انظر ب. راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية ، مترجم من الإنجليزية ، M. ، 1959 ، ص. 221 - 22). يفسر فرانك أيضًا الجواهر بروح ذاتية (انظر ، على سبيل المثال ، ف. فرانك ، فلسفة العلم ، مترجمة من الإنجليزية ، M. ، 1960 ، ص 65). في الوجودية ، المشكلة هي سيا. دُفِعَت جانبًا فيما يتعلق بالترويج لمشكلة الوجود في الصدارة. بروح الميتافيزيقيا ما قبل كانط ، يتم تفسير فئات S. وأنا. في Thomism الجديدة.

أشعل.:إيلينكوف إي في ، ديالكتيك التجريدي والمادي في "رأس المال" بقلم ك. ماركس ، م. ، 1960 ؛ بوجدانوف يو. أ. ، الجوهر والظاهرة ، ك. ، 1962 ؛ فاختومين ن.ك. ، حول دور الفئتين S. و I. في المعرفة ، M. ، 1963 ؛ نيكيتشينكو قبل الميلاد ، العلاقة بين الفئتين C. و I. في الفلسفة الماركسية اللينينية ، طاش ، 1966 ؛ Naumenko LK ، الوحدوية كمبدأ للديالكتيك. المنطق ، A.-A ، 1968.

أ. سوروكين. موسكو.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

الجوهر والظاهرة

الجوهر هو محتوى الشيء ، معبرًا عنه في الوحدة الثابتة لجميع الأشكال المتنوعة والمتناقضة لكيانه ؛ الظاهرة - هذا أو ذاك الكشف عن كائن ، أشكال خارجية لوجوده. في التفكير ، تعبر هذه الفئات عن الانتقال من مجموعة متنوعة من الأشكال المتغيرة للكائن إلى محتواه الداخلي ووحدته - إلى المفهوم. يعتبر فهم جوهر الموضوع ومضمون مفهومه من مهام العلم.

في الفلسفة القديمة ، كان يُنظر إلى الجوهر على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة كصورة مرئية متغيرة للأشياء أو كشيء موجود فقط "في الرأي" . وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقا لأفلاطون ، الجوهر ("الفكرة") غير قابل للاختزال للكائن الحسي بالجسد. لها طابع غير مادي فوقي ، أبدية ولانهائية. يفهم أرسطو جوهر المبدأ الأبدي لوجود الأشياء (الميتافيزيقيا ، 7 ، 1043 أ 21). يتم استيعاب الجوهر في المفهوم (Met، VII 4، 103b). في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، لا يوجد الجوهر ("شكل الأشياء") بشكل منفصل ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية. في السكولاستية في العصور الوسطى ، يتم رسمها بين الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود). كل شيء هو كائن جوهري ووجود. الجوهر يميز (ما هو) الشيء نفسه. لذلك ، وفقًا لتوماس أكوينيميك ، فإن الجوهر هو الذي يتم التعبير عنه في تعريف يشمل الأسس العامة (Summatheol.، I، q.29). يتكون جوهر الشيء من الشكل العام والمادة وفقًا للأسس العامة. ومع ذلك ، فإن التمييز الأرسطي

يكتسب مفهوم الشكل والمادة معنى مختلفًا عنه ، حيث يتم تحديد الجوهر من خلال الشخص ومن خلاله ، أي أنه مليء بالمحتوى الخلق اللاهوتي.

في الفلسفة الجديدة ، يرتبط الجوهر بالحوادث ، مما يمنح الجسد بعضًا (Hobbes T. Selected Works، vol. 1. M.، 1964، p. 148). ب. اعتبر سبينوزا الجوهر على أنه "ما بدونه لا يمكن للشيء أن يوجد ولا يمكن تمثيله بدونه" (الأخلاق ، 2 ، التعريف 2). د. لوك يسمي الجوهر البنية الحقيقية للأشياء ، والبنية الداخلية التي تعتمد عليها الخصائص المعرفية ، ويميز بين الجوهر الاسمي والجوهر الحقيقي. يدعو لايبنيز جوهر ما يتم طرحه والتعبير عنه في التعريفات (جديد ، 3 ، 3 § 15). بالنسبة لـ H. Wolf ، الجوهر هو ما هو أبدي ، ضروري وغير متغير ، ذلك الذي يشكل أساس الشيء. في فلسفة العصر الحديث ، يكتسب تعارض الجوهر والظاهرة طابعًا معرفيًا ويجد تعبيره في مفهوم الصفات الأولية والثانوية.

اعتبر كانط ، مدركًا لموضوعية الجوهر ، أن الجوهر يميز السمات الضرورية الثابتة لشيء ما ؛ ظاهرة ، حسب كانط ، تمثيل شخصي ناتج عن جوهر. للتغلب على معارضة الجوهر والظاهرة ، جادل هيجل بأن الجوهر موجود ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر ، معتبرا إياها تعريفات انعكاسية ، كمفهوم محاط ، يمكن التعبير عنها في الوجود.

ترفض الوضعية الجديدة موضوعية الجوهر ، وتعترف بالظواهر الواقعية فقط التي هي "بيانات منطقية" ؛ تعتبر الفينومينولوجيا هذه الظاهرة كائناً يكشف عن ذاته ، والجوهر هو تكوين مثالي بحت ؛ في الوجودية ، حل مفهوم الوجود محل فئة الجوهر. في الفلسفة الماركسية ، يعتبر الجوهر والظاهرة خصائص موضوعية عالمية للعالم الموضوعي. في عملية الإدراك ، فإنها تعمل كمراحل لفهم الموضوع. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا: الظاهرة هي شكل من مظاهر الجوهر ، ويتجلى الأخير في الظواهر. ومع ذلك ، فإن وحدتهم لا تعني هويتهم: "... إذا كان شكل التجلي وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ..." (ك. ماركس ، انظر ماركس ك. ، إنجلز ف. سوتش ، المجلد 25 ، الجزء 2 ، ص 384).

هذه الظاهرة أغنى من الجوهر ، لأنها لا تشمل فقط اكتشاف المحتوى الداخلي ، والروابط الأساسية للكائن ، ولكن أيضًا جميع أنواع العلاقات العشوائية. الظواهر ديناميكية وقابلة للتغيير ، بينما يشكل الجوهر شيئًا يستمر في كل التغييرات. لكن كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، يتغير الجوهر أيضًا. ترتبط المعرفة النظرية لجوهر الشيء بالكشف عن قوانين عمله وتطوره. في وصفه لتطور الإدراك البشري ، كتب في.أ. النهاية "(لينين ف. آي. بولن الأعمال المجمعة ، المجلد 29 ، ص 227).

الجوهر والظاهرة مفاهيم فلسفيةتعكس جوانب مختلفة من الأشياء ، عمليات الواقع الموضوعي. الجوهر يعبر عن الشيء الرئيسي الذي يميز الأشياء ، الجانب الداخلي ، والأهم ، وأساسها ، والعمليات العميقة التي تحدث فيها. الظاهرة هي التعبير الخارجي عن الجوهر ، الشكل الخارجي الذي تظهر فيه أشياء وعمليات الواقع على السطح.

جوهر الأشياء مخفي ، ولا يمكن معرفته بالتأمل البسيط. يمكن للحواس أن تدرك الأشكال الخارجية للأشياء. ومع ذلك ، فإن الأشكال الخارجية لمظاهر الأشياء غالبًا ما تشوه ، وتنقل بشكل غير صحيح جوهرها الحقيقي. وهكذا ، على سبيل المثال ، من خلال الملاحظة البسيطة ، يبدو أن الشمس تدور حول الأرض ، بينما في الواقع ، تدور الأرض والكواكب الأخرى حول الشمس. تظهر أجور العامل الذي يستأجره الرأسمالي على السطح كمقابل للعمل الكامل للعامل ، بينما في الواقع يتم دفع جزء فقط من عمله ، ويتم الاستيلاء على بقية العمل من قبل الرأسماليين مجانًا في شكل فائض القيمة الذي يشكل مصدر أرباح الرأسماليين.

بين الجوهر والظاهرة هناك إذن تناقض وتناقض. الهدف من العلم ، المعرفة العلمية ، هو الكشف عن جوهرها وراء الأشكال الخارجية لتجلي الأشياء. "إذا كان شكل التجلّي وجوهر الأشياء متطابقين بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري." التحليل الماركسي ، يشير آي في ستالين ، "يميز بدقة بين محتوى العملية الاقتصادية وشكلها ، بين عمليات التطور العميقة والظواهر السطحية. أظهر ماركس ، وهو يستكشف القوانين الداخلية ، وجوهر اقتصاد المجتمع البرجوازي ، أن وراء المظهر الخادع لـ "المساواة" بين الرأسمالي والعامل يكمن الاستغلال بلا رحمة للبروليتاريا من قبل البرجوازية ، واكتشفوا فائض القيمة كمصدر للثراء. للرأسماليين.

يخلق وجود السلع والمال وما إلى ذلك في المجتمع السوفيتي مظهرًا مخادعًا بأن مقولات الرأسمالية صالحة في الاقتصاد الاشتراكي. إذا تعاملنا مع الأمر من وجهة نظر العمليات التي تحدث على سطح الظواهر ، فيمكن للمرء بالفعل أن يصل إلى مثل هذا الاستنتاج غير الصحيح. إذا رأينا الفرق بين الجوهر والظاهرة ، فليس من الصعب أن نفهم أنه تم الحفاظ على الشكل الخارجي للفئات القديمة للاقتصاد الرأسمالي فقط في بلدنا ، بينما تغير جوهرها بشكل جذري. إن النقود والبضائع والبنوك وما إلى ذلك في المجتمع الاشتراكي تخدم قضية تعزيز الاقتصاد السوفيتي وتنميته لصالح الجماهير العاملة في بلادنا.

عملية الإدراك هي عملية انتقال من الظواهر الخارجية إلى الجوهر ، وتكشف عن الجوهر الأعمق والأعمق للأشياء. "إن فكر الشخص يتعمق بشكل لا نهائي من الظاهرة إلى الجوهر ، من جوهر الدرجة الأولى ، إذا جاز التعبير ، إلى جوهر الدرجة الثانية ، وما إلى ذلك دون نهاية." يمكن أن يكون تطوير أفكارنا حول المادة والذرة مثالًا حيًا على هذا التعمق في جوهر الظواهر. تتغلغل الفيزياء الحديثة بشكل أعمق وأعمق في طبيعة الذرة ونواة الذرة ، وبالتالي تدرك جوهر عمليات التغيير في المادة ، وتحولاتها النوعية. تستند النجاحات في أنشطة الحزب الشيوعي على معرفة الجوهر الظواهر الاجتماعيةوقوانين تنمية المجتمع. يرى الحزب الارتباط الداخلي الأساسي للظواهر ويزود الجماهير بمعرفة هذا الارتباط.

في مسألة الجوهر والظاهرة ، تتعارض المادية الديالكتيكية بشكل أساسي مع كليهما (انظر) ، اللذين يفصلان الظواهر عن الجوهر ، يعلن أن الجوهر غير معروف ، والابتذال) "التجريبية ، التي تحدد الجوهر والظاهرة. في الواقع ، الجوهر والظاهرة مترابطان و تمثل وحدة. "الجوهر هو. الظاهرة ضرورية". بتعميم الظواهر ، يدرك العلم جوهرها وقوانينها. بمساعدة الجوهر المدرك والقوانين المعترف بها ، نوجه أنفسنا بشكل أفضل في الظواهر ، ونفصل بين الجوهري من غير الضروري ، الضروري من الصدفة. بدون معرفة الجوهر ، قوانين الظواهر ، يكون من المستحيل نشاط عملي ناجح (انظر أيضًا).

أي كائن أو ظاهرة هي تشكيل متعدد المستويات. لذلك ، دائمًا ما يكون له مكان ، جانب واحد، سطحية ، خارجية ، و مع آخرالعميقة الداخلية الخصائص الأساسية. لذلك ، لتعيين هذه العوامل المتناقضة في الفلسفة ، يتم تمييز المقولات الديالكتيكية "الجوهر" و "الظاهرة".

عندما يصبح هذا التناقض واضحًا ، فإن الكائن أو الظاهرة يعكس الشكل الرؤيةأو ظهور، بمعنى آخر. ليس - مظهرًا كافيًا ومشوهًا للجوهر. علي سبيل المثال، الرؤيةهو انحناء قلم رصاص في كوب من الماء أو دوران الشمس حول الأرض و. في النهاية ، الرؤية ليست نتاجًا لوعينا ، لأنها موضوعية وتنشأ بسبب الظروف الموضوعية للملاحظة.

لكن فئات الديالكتيك التي ندرسها مترابطة بشكل وثيق: الظاهرة هي مظهر من مظاهر الجوهر ، واكتشافها الخارجي (على سبيل المثال ، تظهر عدوى البرد في ارتفاع درجة حرارة الجسم ، في سيلان الأنف ، وما إلى ذلك) ولكن ، بطريقة واحدة أو بأخرى ، تبدأ العملية المعرفية دائمًا بمعرفة الظواهر ، ثم الانتقال إلى معرفة الجوهر 1 (أولاً) ، 2 (ثانيًا) و. إلخ. طلب. بمعنى آخر ، الجوهر هو والظاهرة ضرورية.

إذا كانت الظاهرة والجوهر ، جانب واحدلم تكن مترابطة من خلال اتصال ديالكتيكي ، فإن معرفة جوهر العالم ستكون ببساطة مستحيلة ، مما يعني أن الحاجة إلى العلم نفسه ستختفي. على الجانب الآخر،إذا كانتا متطابقتين تمامًا ، إذن ، كما جادل ماركس ، "أي علم سيكون غير ضروري". ولكن بعد كل شيء ، يضع العلم لنفسه مهمة البحث عن القوانين الداخلية والأساسية للعالم الذي يمكن إدراكه والكشف عنه وراء العديد من الأشياء أو الظواهر الخارجية. هذا هو التاريخ الموضوعي ومنطق النشاط المعرفي.

في تاريخ الفلسفة ، نجد أن عددًا من الفلاسفة - المثاليين الذاتيين (على سبيل المثال ، J. Berkeley ، E. Mach ، R.

لذلك ، بالنسبة لإي ماخ ، "العالم عبارة عن مجموعة من الأحاسيس البشرية الفردية" ولا شيء أكثر من ذلك.

عدد من الفلاسفة الآخرين - المثاليون الموضوعيون (أفلاطون ، هيجل ، أ. وايتهيد ، إلخ) يعترفون بالوجود الموضوعي للجوهر ، ولكن الذي له طابع مثالي. على سبيل المثال ، اعتقد الفيلسوف الألماني إ. كانط أن الظواهر سببها الجوهر ، لكنها لا تتوافق مع بعضها بأي شكل من الأشكال ، لأن الموضوع هو ما يسمى بـ "الشيء في ذاته" ، وهو أمر لا يمكن إدراكه.

وتجدر الإشارة إلى أن الفئات التي ندرسها ذات طبيعة متنقلة ونسبية للغاية. إن مفهوم "الجوهر" ذاته لا يعني أي مستوى ثابت صارم للواقع أو حدًا ما في الإدراك. لقد أشرت أعلاه إلى أن العملية المعرفية "تنطلق" من الظاهرة والجوهر ، من جوهر الدرجة الأولى إلى جوهر الدرجة الثانية ، إلخ. بلا نهاية.

تكمن الطبيعة النسبية للفئة "الجوهر" و "الظاهرة" في حقيقة أن هذه العملية أو تلك تعمل كظاهرة فيما يتعلق بعمليات أعمق ، ولكن ككيان من نظام أدنى بالنسبة لمظاهره الخاصة.

تشير هذه الفئات إلينا أن عملية الإدراك هي عملية تعميق أبدي ولانهائي من قبل الذات المعرفية في جوهر العالم المدرك وعناصره الفردية من خلال فهم مظاهره الخارجية في البداية.

مقدمة

تحتل فكرة الترابط العالمي للظواهر مكانًا مهمًا في الديالكتيك. ليس من الصعب ملاحظة حقيقة ارتباط الأشياء بالأحداث: فالحياة كل ساعة وكل دقيقة تعطي الكثير من الأمثلة على ذلك. من الصعب فهم أن الاعتماد المتبادل ، وتحولات بعض الظواهر إلى أخرى ، تعكس الخاصية العالمية للمادة المتحركة ، وتعمل كمظهر من مظاهر الارتباط العالمي الشامل للأشياء ، "كل شيء مع كل شيء". لقد توصل الجنس البشري إلى هذه الفكرة بطريقة طويلة وصعبة. لطالما ركز اهتمام الديالكتيك على الروابط العالمية التي تتخلل كل الوجود. لذلك ، كانت إحدى المشاكل المركزية للفلسفة القديمة ، في التأمل الذي نشأ على أساسه الفن الديالكتيكي ، مشكلة "واحد ومتعدد". لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

الاختلافات بين الدول والشعوب والناس والقيم العالمية والمصالح - هذا هو أحد المظاهر الحديثة لهذه المشكلة "الأبدية". على مر القرون ، اكتسبت مظاهر جديدة: الصلة بين الفرد والعام ، والجزء والكل ، والثابت والمتغير ، إلخ. أصبحت هذه الروابط العالمية للوجود موضوعًا مهمًا للديالكتيك. تعمل تصنيفات الديالكتيك كشكل من أشكال إدراك الروابط العالمية المعقدة والمرنة والمتناقضة للوجود. تم فهم بعض الروابط تدريجياً على أنها انتظام ديالكتيكي.

يكشف التفكير الفلسفي عن سمات عامة وعلاقات متأصلة ليس في بعض أنواع معينة من الظواهر والعمليات ، ولكن في كل الوجود. يتم التعبير عن هذا النوع من المعرفة في أشكال عالمية من التفكير البشري - الفئات. تشكل المفاهيم الفلسفية ، التي يتم فيها فهم الروابط العالمية للوجود في ديناميكياتها المعقدة والمرنة والمتناقضة ، مجموعة من فئات الديالكتيك. ترابطهم يعبر عن المبادئ العالمية للفهم والبحث.

يتميز الديالكتيك بتكوين فئات متزاوجة تعكس الجوانب "القطبية" لظواهر وعمليات متكاملة. يتم التعبير عن الطبيعة الديالكتيكية للعلاقات "السبب - النتيجة" ، "الصدفة - الضرورة" ، "الاحتمال - الواقع" وغيرها في مفاهيم معاكسة ، ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، ووحدتها ، وتحولاتها في بعضها البعض ، والتفاعل. تشكل فئات الديالكتيك مجتمعة ، التكاملية ، شبكة متنقلة من المفاهيم العالمية القادرة على عكس التنقل الحي ، والانتقالات ، وتناقضات الوجود. لا يمكن القيام بذلك بأشكال جامدة من التفكير. يجب أن تكون المفاهيم "مرنة ، ومتحركة ، ومترابطة ، ومتحدة في أضداد من أجل احتضان العالم". جهاز متطور للمفاهيم الديالكتيكية هو مؤشر على نضج الفكر الفلسفي ، النظرة العالمية.

تتشكل فئات الديالكتيك في مراحل معينة من التطور التاريخي للمجتمع. تدريجيًا ، يتم تعميق وإثراء معرفة الجنس البشري بالصلات العالمية للوجود وإدخالها في النظام. كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، مع معرفة الروابط بين الخصائص النوعية والكمية للأشياء. بدءًا من التخمينات الساذجة ، وصلت في النهاية إلى تعبير ناضج. تم تطوير المفاهيم الفلسفية الخاصة (الجودة ، الكمية ، القياس ، القفزة) وبمساعدتهم تمت صياغة القانون المقابل.

في فئات الديالكتيك ، ترتبط المعرفة الموضوعية حول الشكل المقابل للارتباط بين الظواهر (السببية والقانون وغيرهما) وشكل الفكر ارتباطًا وثيقًا - وهي طريقة معرفية يتم من خلالها فهم وفهم مثل هذا الارتباط. وكلما كانت الوسائل المفاهيمية مثالية ، وطرق فهم بعض الروابط ، زاد نجاح اكتشافها الحقيقي وتفسيرها من حيث المبدأ. أحدهما يفترض الآخر. يتحدث الفلاسفة في هذا الصدد عن وحدة المعنى الوجودي (المعرفة الموضوعية للوجود) والمعنى المعرفي (التقنيات المعرفية) للفئات.

في تاريخ الإدراك ، يتم تتبع مثل هذه السلسلة الفئوية ، حيث يتم التعبير عن الروابط العامة لتحديد: "الظاهرة - الجوهر" ، "السبب - النتيجة" ، "الصدفة - الضرورة" ، "الاحتمال - الواقع" ، إلخ. نهج لتحليل الاتصالات العالمية يمكن أن يسمى شرطا "الأفقي" ، والثاني - "الرأسي". لنبدأ الشرح الدلالي لكليهما بالأزواج الفئوية التي تمثلهم "مفردة - عامة" و "ظاهرة - جوهر". سوف أتطرق إلى فئات "الظاهرة - الجوهر" بمزيد من التفصيل.

الجوهر والظاهرة مقولات فلسفية تعكس الأشكال العالمية للعالم الموضوعي وإدراك الإنسان له. الجوهر هو المحتوى الداخلي لشيء ما ، معبرًا عنه في وحدة كل أشكال كيانه المتنوعة والمتناقضة ؛ الظاهرة - هذا أو ذاك الكشف عن كائن ، الشكل الخارجي لوجوده. في التفكير ، تعبر المقولات "الجوهر" و "الظاهرة" عن الانتقال من تنوع الأشكال المتاحة لشيء ما إلى محتواه الداخلي ووحدته - إلى المفهوم. فهم جوهر الموضوع هو مهمة علم الفلسفة.

1- تعريف مفهوم "الجوهر"

في الفلسفة القديمة ، كان يُنظر إلى الجوهر على أنه "بداية" لفهم الأشياء وفي نفس الوقت كمصدر لتكوينها الحقيقي ، والظاهرة - كصورة مرئية وهمية للأشياء أو كشيء موجود فقط "في الرأي ". وفقًا لديموقريطس ، فإن جوهر الشيء لا ينفصل عن الشيء نفسه ومشتق من الذرات التي يتكون منها. وفقًا لأفلاطون ، فإن الجوهر ("الفكرة") غير قابل للاختزال للكائن الحسي بالجسد ، أي مجموعات من الظواهر المحددة ؛ لها طابع فوقي ، غير مادي ، أبدي ولانهائي. في أرسطو ، على عكس أفلاطون ، لا يوجد الجوهر ("شكل الأشياء") منفصلاً ، بصرف النظر عن الأشياء الفردية ؛ من ناحية أخرى ، فإن الجوهر ، حسب أرسطو ، ليس مشتقًا من "المادة" التي بُني منها الشيء. في فلسفة العصور الوسطى ، يتعارض الجوهر بشدة مع الظاهرة: هنا يعمل الله كحامل للجوهر ، ويعتبر الوجود الأرضي غير حقيقي ، وهمي. في فلسفة العصر الحديث ، يكتسب تعارض الجوهر والظاهرة طابعًا معرفيًا ويجد تعبيره في مفهوم الصفات الأولية والثانوية.

الجوهر هو معنى شيء ما ، ما هو في حد ذاته ، على عكس كل الأشياء الأخرى وعلى النقيض من الحالات المتغيرة لشيء ما تحت تأثير ظروف معينة. مفهوم الجوهر مهم جدًا لأي شخص نظام فلسفي، لتمييز هذه الأنظمة من وجهة نظر حل مسألة كيفية ارتباط الجوهر بالوجود وكيف يرتبط جوهر الأشياء بالوعي والتفكير. بالنسبة للمثالية الموضوعية ، يعتمد الوجود والواقع والوجود على جوهر الأشياء ، والتي يتم التعامل معها على أنها شيء مستقل وثابت ومطلق. في هذه الحالة ، يشكل جوهر الأشياء شيئًا خاصًا الحقيقة المثاليةالذي يولد كل الأشياء ويحكمها. هكذا جاء في أعمالهم أفلاطون ، هيجل.

"في عقيدة الجوهر ، خص هيجل شيئًا حاسمًا ، الشيء الرئيسي: هذا هو الجوهر والظاهرة التي يحددها الجوهر. الجوهر ، بحكم تناقضه الداخلي ، يطرد نفسه وينتقل إلى ظاهرة ، إلى الوجود. وبالتالي ، فإن مصدر الحركة هو تناقض الجوهر ووجود الأضداد فيه.

اعتبر كانط ، مدركًا لموضوعية الجوهر ("الشيء في حد ذاته") ، أن الجوهر لا يمكن للإنسان أن يعرفه من حيث المبدأ في وجوده الأصلي. هذه الظاهرة ، وفقًا لكانط ، ليست تعبيرًا عن الجوهر الموضوعي ، بل هي مجرد تمثيل ذاتي سببه الأخير. للتغلب على التعارض الميتافيزيقي للجوهر والظاهرة ، جادل هيجل بأن الجوهر موجود ، والظاهرة هي ظاهرة الجوهر. في نفس الوقت ، في المثالية الديالكتيكية لهيجل ، فُسرت هذه الظاهرة على أنها تعبير ملموس حسيًا عن "الفكرة المطلقة" ، التي تنطوي على تناقضات غير قابلة للحل.

في فلسفة القرن العشرين ، تتلقى مقولات الجوهر والظاهرة تفسيرًا مثاليًا: الوضعية الجديدة ترفض موضوعية الجوهر ، وتعترف فقط بالظواهر ، و "البيانات الحسية" على أنها حقيقية ؛ تعتبر الفينومينولوجيا هذه الظاهرة كائناً يكشف عن ذاته ، والجوهر هو تكوين مثالي بحت ؛ في الوجودية ، يتم استبدال فئة الجوهر بمفهوم الوجود ، بينما يتم التعامل مع الظاهرة بروح ذاتية.

بالنسبة للاتجاهات الذاتية-المثالية للجوهر ، هناك إنشاء موضوع يعرضه في شكل أشياء. النهج الصحيح الوحيد هو التعرف على حقيقة الجوهر الموضوعي للأشياء وانعكاسها في الوعي. لا يحدث الجوهر خارج الأشياء ، بل يحدث فيها ومن خلالها ، بصفتها ملكًا رئيسيًا مشتركًا لها ، كقانون لها. والمعرفة البشرية تستحوذ تدريجياً على جوهر العالم الموضوعي ، وتتعمق فيه أكثر فأكثر. يتم استخدام هذه المعرفة للتأثير العكسي على العالم الموضوعي بهدف تحويله العملي. الجوهر ومظهر الجوهر مختلفان وفي نفس الوقت لا ينفصلان. يمر الجوهر إلى الظاهرة ، والتي من هنا تصبح مظهرًا من مظاهر الجوهر ، وظاهرة الجوهر تعبر عن الجوهر ، الأمر الذي يجعل من الممكن فقط تشكيل العنصر الفوضوي للظواهر وفهمها.

في عملية الإدراك ، من المهم بشكل رئيسي ، بشكل أساسي ، فهم الجوهر ، والكشف عن هيكله العام والقيادي ، الذي يعبر عنه القانون الأساسي للنظام. هذا يُدخل التجسيد في ديالكتيك مستويات الجوهر ، ويشير إلى وحدته الهيكلية الرئيسية ، لكنه في نفس الوقت لا يمنع المزيد من الحركة على طول مستويات الجوهر ، خاصة على طول مستويات جوهر متطور ومتغير باستمرار.

إن عملية التعرف على الأنظمة المعقدة في الطبيعة متعددة المراحل وصعبة ومرتبطة بالبحث عن الهياكل الأساسية والمحددة. إذا ، على سبيل المثال ، في الطريق إلى معرفة الأورام الخبيثة ، فإن المراحل المرتبطة بالنظرية المسببة للسرطان (والتي يمكن أن ترتبط شرطيًا بالمستوى الأول من جوهر هذه العملية) ، وكذلك مع نظرية الوراثة الفيروسية (الجوهر) ، إذا جاز التعبير ، من الدرجة الثانية) ، وفي هذه المراحل تتوسع إمكانيات علاج السرطان إلى حد ما ، فلا شك أنه سيتم الوصول إلى مستوى يرتبط باكتشاف الهياكل التي تتحكم في آليات الأورام المرضية بشكل عام. معرفة الجوهر (بالإضافة إلى معرفة الشكل والمحتوى والعناصر والأنظمة) مهمة ليس في حد ذاتها ، ولكن لإتقانها ، لإدارة الأنظمة.

مع تطور المعرفة بأنظمة المواد ، وجد أن نطاق الظاهرة يتسع في سياق هذه العملية. ما كان جوهر الأمر الأول أمس ، اليوم ، عند مقارنته بجوهر الدرجة الثانية ، أي بما يحدد الجوهر الأساسي ، قد يتحول إلى ظاهرة. في مثالنا مع مرض خبيث ، ليس فقط الأعراض الخارجية للمرض التي تم تحديدها أثناء التشخيص العلاجي ، ولكن أيضًا تلك العمليات ، العلامات التي تم إصلاحها في المستوى الأولي الأساسي من خلال النظرية المسببة للسرطان ، ولكن لم يتم شرحها بالكامل من خلالها ، تقع في نطاق الظاهرة. ولا يتم "إدارتها" بشكل فعال على هذا الأساس. تم الاستشهاد بالحقيقة التالية أيضًا في الأدبيات: الوزن الذري من ناحية (للخصائص الكيميائية للعناصر) يعمل كجوهر ، وفي جانب آخر (لجوهر أعمق - شحنة النواة الذرية) - كظاهرة. بشكل عام ، يتم ملاحظة الصورة التالية: الخاصية "D" لأي نظام مادي ، كونها كيانًا متعلقًا بالملكية "C" ، تعمل في نفس الوقت كظاهرة فيما يتعلق بالجوهر الأعمق "E" ؛ بدورها ، ستكون "E" ظاهرة (أو جزءًا منها) فيما يتعلق بجوهر أعمق لـ "P" ، إلخ. بعبارة أخرى ، يمكن أن تكون البنية نفسها ظاهرة وجوهرًا في نفس الوقت: ظاهرة من ناحية وجوهر في جانب آخر.

"ومن هنا كان إخلاص هذا الفهم للجوهر ، الذي يربطه بالتكييف. يتم تعريف الجوهر فقط فيما يتعلق ببعض الأنظمة. من المستحيل التساؤل عما إذا كانت ميزة معينة ضرورية أم لا ، بغض النظر عن أي نظام أو بغض النظر عن خصوصية علاقة ميزات التكييف في هذا النظام. يمثل موضوع معين بشكل موضوعي مجموعة من الأنظمة المختلفة (أو الأنظمة الفرعية). بالنسبة لكل واحد منهم ، يمكن الكشف عن جوهره. لكن الكشف عن جوهر الشيء وتحديد الجوهر هما شيئان مختلفان. نحن نحدد مفهوم الجوهر ليس فيما يتعلق بجميع الأنظمة ، ولكن فيما يتعلق بكل نظام.

هذه هي الخصائص الرئيسية للنظامية كخاصية للمادة ، يتم التعبير عنها من خلال مفاهيم "البنية - العنصر - النظام" ، "الجزء الكامل" ، "المحتوى - الشكل" ، "الجوهر - الظاهرة". هذه المجموعة من الفئات التي تميز الطبيعة المنهجية للمادة تشمل أيضًا "الشيء - الملكية - العلاقة" ؛ "مفرد - خاص - عام" وبعض الفئات الأخرى.

تبدأ الحركة نحو الجوهر بتحديد الأساس - الأطراف الرئيسية (المحددة) ، العلاقات. تحدد الأطراف الرئيسية والعلاقات تشكيل وعمل واتجاه التغيير وتطوير جميع الجوانب الأخرى للتعليم المادي. لذلك ، بأخذها كنقطة بداية ، سنتمكن من إعادة إنتاج العلاقة القائمة بين الأطراف الأخرى خطوة بخطوة ، وسنكون قادرين على تحديد مكان ودور وأهمية كل منهم.

الأساس يشير إلى المنطقة الداخلية ، وهي لحظة الجوهر. ومع ذلك ، بدءاً بدراسة كائن ما من إدراك جوانبه الخارجية وخصائصه ، من وصف الظاهرة ، يبحث الناس عنه (الأساس) بين الخصائص والوصلات التي تكمن على سطح الظاهرة. تعمل الجوانب الخارجية والصلات التي حددها الموضوع المعرفي كأساس كأساس رسمي. على سبيل المثال ، في المراحل الأولى من معرفة الكهرباء ، عملت "القوة الكهربائية" كأساس لهذه الظاهرة ، "كالوريك" كأساس للحرارة ، وما إلى ذلك. الأساس الرسمي ليس له أي قيمة معرفية مهمة: إنه يترك المعرف في إطار الظاهرة ، التثبيت الفردي والعامة والخصائص النوعية والكمية. من خلال أساس رسمي ، لا يستطيع موضوع الإدراك فهم الارتباط والاعتماد الضروريين بين الفرد والخصائص العامة والنوعية والكمية التي حددها ، فهو يقدمها على أنها موجودة.

لكن في سياق التطوير الإضافي للإدراك ، ينتقل الشخص من الخارج إلى الداخلي ، من وصف الظواهر التي لوحظت على سطح الخصائص الفردية والنوعية والكمية لشرحها من التفاعلات الداخلية لجوانب كائن قيد الدراسة ، من تحديد التأثير إلى تحديد السبب الذي يولده. في سياق حركة الإدراك هذه ، تغيرت فكرة الأساس بشكل كبير ، وهي تظهر الآن في شكل أساس حقيقي.

الأساس الحقيقي يعبر عن السبب الحقيقي الذي يولد لحظات معينة من محتوى الشيء. بناءً عليها ، من الممكن شرح بعض خصائصها وعلاقاتها. لكن لا يمكن استنتاج المحتوى بأكمله ، وجميع جوانبه وارتباطاته من الأساس الحقيقي المحدد ، نظرًا لأن عددًا من الجوانب والصلات لا يتم إنشاؤها بواسطة هذا السبب الذي تم الكشف عنه ، ولكن لأسباب أخرى ، لأسباب حقيقية أخرى. نتيجة لذلك ، يصبح من الضروري الجمع بين العديد من الأسس الحقيقية التي تمتلكها الظاهرة قيد الدراسة والخصائص التي حددتها في كل واحد ، لتفسيرها من مبدأ واحد ، أي الانتقال إلى أرضية جديدة أعمق ، ما يسمى الأرض الكاملة.

يتكون الأساس الكامل من الأطراف الرئيسية (الرئيسية) ، وعلاقات الكائن قيد الدراسة. تحدد الجوانب الرئيسية والعلاقات تشكيل وتغيير وربط جميع الجوانب الأخرى لتكوين المواد ، وبالتالي ، بناءً عليها ، سنكون قادرين على شرح جميع جوانبها ، وتحديد العلاقة بينها وتحديد مكان ودور وأهمية كل واحد منهم. بالنسبة لعنصر كيميائي ، على سبيل المثال ، ستكون شحنة النواة الذرية هي السبب الكامل ، لأنه ، بالاعتماد عليها ، يمكننا شرح جميع الخصائص والصلات الأساسية إلى حد ما ، بما في ذلك تلك التي تعمل "كأسباب حقيقية" "لخصائص أخرى ؛ بالنسبة للظواهر الكهربائية ، سيكون هذا الأساس هو التفاعل بين الإلكترونات والبروتونات ، والتي على أساسها يتم شرح جميع الخصائص والعلاقات الأخرى المميزة للكهرباء. فيما يتعلق بالمرحلة الإمبريالية للرأسمالية ، فإن هيمنة الاحتكارات في المجال الاقتصادي هي أساس كامل. انطلاقا من هذا الظرف ، يمكن تفسير سمات أخرى للإمبريالية.

"بعد الوصول إلى الأساس ، الذي يعمل في شكل أساس كامل ، يبدأ الموضوع الإدراكي ، بالاعتماد عليه ، في شرح جميع الجوانب والصلات الضرورية الأخرى التي تشكل جوهر الشيء قيد الدراسة ، لإعادة إنتاج الوعي في نظام المفاهيم والترابط الضروري القائم بينهما ".

بما أن الجوهر يتجلى فقط من خلال الظاهرة وأن الأخير يعبر عنه في شكل متحول ومشوه في كثير من الأحيان ، إذن ، أولاً ، في الإدراك لا يمكن للمرء أن يقتصر على إصلاح ما يكمن على سطح التكوينات المادية ، يجب على المرء أن يسعى لاختراق الأشياء وكشف الجوهر الحقيقي وراء هذه الظاهرة ؛ ثانيًا ، في النشاط العملي لا يمكن للمرء أن ينطلق من الظواهر الفردية ، يجب أن يسترشد المرء في المقام الأول بمعرفة الجوهر ، وقوانين الأداء وتطور الواقع. تم اكتشاف جوهر وقوانين الواقع الطبيعي والاجتماعي عن طريق العلم.

. تعريف مفهوم "الظاهرة"

مع تراكم المعرفة بالخصائص الفردية الضرورية والعلاقات الخاصة بالكائن قيد الدراسة ، وإنشاء القوانين الفردية التي تحكم عملها وتطورها ، هناك حاجة إلى الجمع بين المعرفة ، وجعلها في كل واحد. هذه اللحظة في تطور الإدراك هي مرحلة في إعادة إنتاج الجوهر كمجموعة من الخصائص والوصلات (القوانين) الضرورية لموضوع ما ، مأخوذة في ترابطهم الطبيعي ، في "حياتهم الحية" (V. I. Lenin). بما أن الجوهر هو كل ، مقسم إلى جوانب عديدة مترابطة ، العلاقات التي تمثل الضروري في شكله النقي ، لا يمكن إعادة إنتاجه في الإدراك إلا من خلال نظام الصور والمفاهيم المثالية ، فقط من خلال بناء نظرية مناسبة.

تعكس فئة "الجوهر" الداخلية ، الضرورية في شيء ما ، وتشكل وتتطور جنبًا إلى جنب مع فئة "الظاهرة". الظاهرة هي اكتشاف الداخل في شيء ما على السطح من خلال كتلة من الخصائص والوصلات العشوائية التي تنكشف نتيجة تفاعلها مع أشياء أخرى.

وهكذا ، فإن الجوهر هو مجموعة من جميع الخصائص والوصلات الضرورية لشيء ما ، مأخوذة في ترابطها الطبيعي لقوانين عملها وتطورها. يشمل مجال الظواهر المظاهر الخارجية لكل هذه الجوانب والصلات (القوانين).

إما أن ينكر المثاليون وجود الجوهر تمامًا ، أو ينكرون أهميته. لم يعترف بوجود الجوهر مثلا بيركلي. هذا هو أيضا سمة من سمات وجهات نظر ماخ وأفيناريوس. يدرك فلاسفة آخرون (على سبيل المثال ، أفلاطون وهيجل) الهدف الوجود الحقيقيالكيانات ، ولكن اعتبرها مثالية. في أفلاطون ، تشكل هذه الكيانات عالمًا خاصًا ، وهو الواقع الحقيقي ، الذي يشكل أعلى كائن. بالنسبة لهيجل ، الجوهر هو مفهوم هذا الشيء أو ذاك ، الذي يحتفظ بنفسه في كل تغييراته.

تعتقد المادية الديالكتيكية أن مجال وجود مثل هذه المفاهيم ليس الواقع المحيط ، وليس العالم الخارجي ، بل الوعي. إنهم موجودون في الوعي ، فهم لا يشكلون فقط أي كائن أعلى بالنسبة للعالم الخارجي ، بل هم تابعون لهذا العالم ، يعتمدون عليه ، لأن محتواهم مأخوذ من هذا العالم ، إنه لقطة ، نسخة من جانب واحد أو آخر ، أو روابط الواقع الموضوعي.

تمتلك أنظمة المواد المنفصلة ، وكذلك الكائنات التي تتكون من مثل هذه الأنظمة ، معلمة هيكلية أخرى - العلاقة بين الظاهرة والجوهر ، أو بعبارة أخرى ، العلاقة بين الجوانب الظاهراتية والجوهرية. هذا الجانب من الأنظمة هو الأهم بين سمات الكائن المادي ؛ ترتبط بنية عملية الإدراك ارتباطًا وثيقًا بها. جميع الجوانب الأخرى ، المعبر عنها في نسب الفئات "نظام - عنصر" ، "كامل - جزء" ، "محتوى - شكل" ، في تحولها الملموس من "شيء في حد ذاته" إلى "شيء فينا" لها ظاهرة مثل الارتباط الأولي. في النموذج المنسوب للكائن المادي الذي طوره V.P.Bransky ، تحل الظاهرة والجوهر محل السمات الأساسية والأكثر تعقيدًا ؛ جميع السمات الأخرى (الجودة ، التغيير ، القانون ، الاحتمال ، السببية ، إلخ) تميز جوانب مختلفة من هذه الصفات أو جوانب مختلفة من العلاقة فيما بينها.

يُعرَّف مفهوم الظاهرة بأنه شكل من مظاهر الجوهر ، كاكتشاف خارجي للجوهر ، أي كخصائص خارجية وبنيتها النظامية. مثل هذا التعريف لا يكون مفيدًا للغاية إلا إذا تم الكشف عن مفهوم "الجوهر" (وضع مشابه للحالة التي تم تطويرها في تعريف مفهوم "النظام"). يُفهم الجوهر عادةً على أنه العنصر الأساسي والأساسي في محتوى النظام وأساس جميع التغييرات التي تحدث معه عند التفاعل مع الكائنات الأخرى. هذا التعريف ليس صحيحًا بما فيه الكفاية بمعنى أن الجوهر ، ومعه الظاهرة ، يخلوان من التنقل ؛ في هذه الأثناء ، هم ديناميكيون في علاقتهم ، والتي ، في رأينا ، يجب أن تنعكس في التعريف الأولي للجوهر.

قد يكون هذا هو فهم الجوهر كعلاقات أو خصائص للنظام ، والتي تعتمد عليها علاقاته أو خصائصه الأخرى. تعمل فئة الكيان على إبراز خصائصه وعلاقاته في النظام التي تحدد خصائصه وعلاقاته الأخرى. جميع أنظمة المواد ، التي تحتوي على العلاقات السببية في محتواها ، لها شرطي وشرطي. لا يوجد نظام به أحد ولا يوجد به الآخر ؛ لا يوجد جوهر بدون تجلياته ، ولا توجد ظاهرة بدون جوهر. يرتبط الجوهر والظاهرة ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض.

كما أنها مرتبطة عندما يتجلى الجوهر بشكل غير كافٍ ، في شكل رؤية. تنتج الرؤية من خداع الحواس (هلوسة ، تفاقم ، إلخ) ، بسبب عدم كفاية الوعي الذي يشوه صورة الواقع ، بسبب موقع المجموعة الاجتماعية لموضوع المعرفة ، إلخ. على عكس هذه الأوهام الذاتية (وجود ، بالمناسبة ، أساس حقيقي ما) ، فإن المظهر الموضوعي له أساس كامل فوري داخل بنية الجوهر الفعلي أو في تفاعل هذه الجواهر. على سبيل المثال ، تعتبر الأجور بمثابة مدفوعات لجميع الأعمال المنجزة ؛ في الواقع ، إنها تعبير نقدي عن قيمة قوة العمل وتتحدد ببنية علاقات الإنتاج. يشير المثال أعلاه إلى المظهر الداخلي. إي. يقترح نيكيتين تحديد نوع آخر من المظهر - المظهر الشرطي أو الوسيط. يتضمن الأخير كسرًا واضحًا في خطوط الأشياء المغمورة جزئيًا في الماء. لا يوجد خداع لأعضاء الحس هنا: فهي ، حقًا ، تنقل انكسار أشعة الضوء من الأسطح المختلفة. هذا المظهر ناتج عن تفاعل كيانين ، هيكلين ، وهو نتيجة للظروف المقابلة. ومن هنا جاء الاسم - "interessential" ، أو "الشرطي" (conditio - condition) ، المظهر. خارج هذه الظروف ، لا وجود لها. في كلتا الحالتين ، المظهر هو عكس الجوهر. المظهر المشوه يعبر عن الجوهر. ولكن حتى معارضة الجوهر ، فإن تعبيره المشوه يظل موضوعيًا ، فهو متحد مع الظاهرة.

الظواهر كما نرى نوعان:

) مناسب؛

) غير كافية.

المظاهر ، كنوع فرعي من الظواهر غير الملائمة (المظاهر) ، تنقسم أيضًا إلى نوعين:

أ) أساسي ؛

ب) مشروط (interessential).

عند النظر في الفئتين "الظاهرة" و "الجوهر" ، يُقصد بكلا النوعين من الظواهر (لاحظ أن مصطلح "ظاهرة" حتى في الأدب الفلسفيغالبًا ما تستخدم في معاني مطابقة لمفاهيم "الشيء المادي" و "الحدث" و "العملية" و "الوجود" و "الواقع" وليس فقط كمظهر من مظاهر الجوهر).

لذلك ، على سبيل المثال ، تكمن في نظرية برونو للمعرفة فكرة الترابط العالمي وعدم الاتساق الديالكتيكي للظواهر. كتب ف.أ. Ivliev ، هي عقيدة وحدة ونضال الأضداد "، والتي تنبع من حقيقة أن كل ظاهرة" لا توجد في عزلة ".

3. جدلية العلاقة بين الجوهر والظاهرة

ظاهرة الجوهر مسألة الاتساق

يرتبط نهج آخر لفهم الروابط العالمية للوجود بالارتباط بين المستويات السطحية والعميقة للواقع. التعبير الأكثر عمومية هو تجربة التطبيق الديالكتيكي لمقولات "الجوهر" و "الظاهرة".

الجوهر والظاهرة مقولات فلسفية تعكس الجوانب العالمية الضرورية لجميع الأشياء والعمليات في العالم. الجوهر عبارة عن مجموعة من الروابط والعلاقات والقوانين الداخلية العميقة التي تحدد السمات والاتجاهات الرئيسية في تطوير نظام مادي. الظاهرة - هذه أحداث أو خصائص أو عمليات محددة تعبر عن الجوانب الخارجية للواقع وتمثل شكلاً من مظاهر واكتشاف كيان ما.

بالنسبة الى المادية الجدلية، جوهر الأشياء مادي ، وهو مجموعة من الجوانب والوصلات الضرورية ، وهو موجود بشكل مستقل عن الوعي البشري. في الواقع ، يرتبط ارتباطًا عضويًا بالظاهرة ، ويكشف محتواها فقط فيها ، من خلالها. الظاهرة ، بدورها ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجوهر ، ولا يمكن أن توجد بدونها. لينين ، مشددًا على العلاقة التي لا تنفصم بين الجوهر والظاهرة ، كتب: "... يظهر الجوهر. هذه الظاهرة مهمة.

تختلف الظاهرة ، التي تمثل شكلاً من مظاهر الجوهر ، عنها: غالبًا ما يتم التعبير عن الجوهر في شكل مشوه. من خلال التحقيق في إنتاج السلع ، أظهر ك.ماركس أن جوهر قيمة بضاعة ، وهي مجموع العمل الضروري اجتماعيا المنفق على إنتاجها ، يتجلى من خلال سعر هذه السلعة ، والتي ، كقاعدة عامة ، لا تتوافق إلى الجوهر ، لا يتطابق معه ، بل ينحرف إلى ذلك الجانب أو الجانب الآخر.

بالتعبير عن الجوهر ، تجلب الظاهرة إلى ما يأتي من الجوهر ، لحظات جديدة ، وميزات ، بسبب الظروف الخارجية التي يوجد فيها الشيء ، وتفاعلات الشيء مع الظروف المحيطة به. لذلك ، دائمًا ما يكون المظهر أغنى من الجوهر. من السهل رؤية هذا في المثال أعلاه للعلاقة بين تكلفة البضائع وأسعارها. دائمًا ما تكون أسعار هذه السلعة أو تلك أكثر تنوعًا (وبهذا المعنى أغنى) من قيمتها ، لأنها تعبر ليس فقط عن الاعتماد على مقدار العمل الاجتماعي الضروري لإنتاج وحدة من هذه السلعة ، ولكن أيضًا على عدد العوامل الخارجية ، لا سيما فيما يتعلق بنسبة الطلب والعرض لهذا المنتج في السوق.

إذا تم تحديد الظاهرة ليس فقط من خلال الجوهر - مجموع الجوانب الداخلية والصلات الضرورية للشيء - ولكن أيضًا من خلال الظروف الخارجية لوجودها ، وتفاعلها مع الأشياء الأخرى ، والأخيرة تتغير باستمرار ، فإن المحتوى الظواهر يجب أن تكون سائلة ومتغيرة بينما الجوهر شيء مستقر يحافظ على نفسه في كل هذه التغييرات. على سبيل المثال ، تتغير أسعار سلعة معينة باستمرار ، بينما تظل قيمتها دون تغيير لفترة معينة. الوضع مشابه للوضع المادي للناس ، ولا سيما العمال في المجتمع الرأسمالي. إنه يتغير من عامل إلى آخر ، من فترة (أو مرحلة) من تطور الإنتاج إلى أخرى ، ولا سيما من الانتعاش إلى الازدهار والأزمات والاكتئاب. ومع ذلك ، فإن مجموع علاقات الإنتاج لدى الناس (الجوهر) ، الذي يحدد الوضع المادي للناس ، يظل ثابتًا دون تغيير. في معرض التعبير عن هذا الانتظام في العلاقة بين الجوهر والظاهرة ، كتب ف.أ.

كونه مستقرًا فيما يتعلق بالظاهرة ، لا يبقى الجوهر كما هو تمامًا. إنها تتغير ، ولكن بشكل أبطأ من الظاهرة. يرجع تغييرها إلى حقيقة أنه في عملية تطوير التعليم المادي ، تبدأ بعض الجوانب والصلات الضرورية في التكثيف ، وتلعب دورًا كبيرًا ، بينما يتم إبعاد البعض الآخر عن الخلفية أو يختفي تمامًا. مثال على التغيير في الجوهر في مسار تطور التعليم المادي هو انتقال الرأسمالية من مرحلة ما قبل الاحتكار إلى مرحلة الإمبريالية. إذا كان تصدير السلع في فترة ما قبل الاحتكار لوجود المنافسة الحرة الرأسمالية مهيمنًا ولم تلعب الاحتكارات أي دور مهم ، فإن المنافسة الحرة في فترة الإمبريالية ، على الرغم من استمرار وجودها ، تقتصر أساسًا على الاحتكار. ، التي تصبح هنا ظاهرة عامة وتبدأ في لعب دور حاسم. في حياة المجتمع ، يتم إبعاد تصدير السلع إلى الخلفية ، ويصبح تصدير رأس المال هو السائد ، إلخ. كل هذا يشير إلى أنه مع دخول الرأسمالية إلى إن مرحلة الإمبريالية ، في جوهرها ، قد مرت ببعض التغييرات ، على الرغم من أن طبيعتها ظلت على حالها. كتب لينين ، وهو يلخص كتاب هيجل "محاضرات عن تاريخ الفلسفة": "... ليست الظواهر عابرة ومتحركة وسلسلة ومفصولة فقط بالحدود الشرطية ، ولكن أيضًا جوهر الأشياء".

حتى في المراحل الأولى من تطور الفكر الفلسفي ، لوحظ أن الإدراك العادي المعتاد ، وفهم الأشياء غالبًا ما يكون سطحيًا ، وخفيف القلب ، ولا يستوعب جوهرها. لقد أدرك التفكير النظري الناشئ ، في كل من الفلسفة والعلوم الخاصة ، نفسه كنشاط معرفي خاص ، مصمم لفهم الطبقات العميقة للواقع. قاد هذا بالضرورة الفلاسفة والعلماء إلى طرح مشكلة الظاهرة والجوهر. كان التمييز بين الجوهر والظاهرة من اللحظات الضرورية للمعرفة العلمية والحكمة الفلسفية.

من وجهة نظر الديالكتيك المادي ، فإن الظاهرة والجوهر هما مستويات مختلفة من الواقع الموضوعي. يُفهم الجوهر على أنه الجانب الداخلي والعميق والمخفي والمستقر نسبيًا من الشيء والظاهرة والعملية التي تحدد طبيعتها ومجموعة الميزات والخصائص الأخرى. الظاهرة هي خصائص خارجية ، يمكن ملاحظتها ، وعادة ما تكون أكثر قدرة على الحركة ، وقابلية التغيير للكائن ، بالنسبة إلى منطقة مستقلة من الواقع الموضوعي. المظهر والجوهر متضادان جدليًا. إنهم لا يتطابقون مع بعضهم البعض. في بعض الأحيان يكون التناقض واضحًا: السمات الخارجية السطحية لقناع الكائن تشوه جوهره. في مثل هذه الحالات يتحدثون عن الرؤية والضغط. مثال على الرؤية هو السراب - رؤية بصرية تحدث بسبب انحناء أشعة الضوء بواسطة الغلاف الجوي. يمكن للتسعير أن يشوه بشكل ملحوظ علاقة القيمة ، والتي تعمل من حيث المبدأ كمظهر من مظاهرها.

ومع ذلك ، فإن الظاهرة والجوهر ، كقاعدة عامة ، لا يتطابقان في المواقف العادية. كما قال هيجل ، الوجود المباشر للأشياء هو قشرة أو حجاب يختبئ الجوهر وراءه. وصف كانط هذه الظاهرة كشكل من أشكال وجود الأشياء التي يختبرها الإنسان. في الواقع ، تُعطى الأشياء للإدراك البشري من جانب واحد أو آخر من جوانبها ("الإسقاطات") ، والجوانب ، اعتمادًا على طبيعة الاهتمام العملي أو المعرفي بها ، ووسائل الملاحظة المتاحة للناس في فترة معينة ، والكثير أكثر. لكن في كل مرة تبدو الظاهرة مختلفة عن العملية العميقة التي تسببت فيها. إذن ، قوس قزح ظاهرة ، جوهرها هو انكسار الضوء في قطرات الماء. يتجلى المرض في علاماته - الأعراض الملحوظة. يعد ترتيب برادة الحديد على الورق المقوى ، والتي يتم وضع المغناطيس تحتها ، إحدى الظواهر التي تكشف فيها طبيعة المغناطيسية نفسها.

ترتبط فئات الجوهر والظاهرة دائمًا ارتباطًا وثيقًا. لا يوجد كيان في العالم لن يتم الكشف عنه في الخارج ولا يمكن معرفته ، تمامًا كما لا توجد ظاهرة لا تحتوي على أي معلومات عن الكيان.

لكن وحدة الجوهر والظاهرة لا تعني مصادفتهما ، لأن الجوهر دائمًا ما يكون مختبئًا خلف سطح الظاهرة ، وكلما كانت أعمق ، كلما أصبح إدراكها نظريًا أصعب وأطول: ".. .إذا تزامن شكل الظهور وجوهر الأشياء بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ... "(ماركس ك. ، إنجلز ف ، المجلد 25 ، الجزء الثاني ، ص 384).

إن معرفة الجوهر ممكن فقط على أساس التفكير المجرد وإنشاء نظرية للعملية قيد الدراسة. إنه يمثل قفزة نوعية من المستوى التجريبي إلى المستوى النظري للإدراك ، المرتبط بالكشف عن المحدد الرئيسي في الأشياء ، وقوانين تغييرها وتطورها. ويصاحب ذلك انتقال من وصف الظاهرة إلى شرحها ، إلى الكشف عن أسبابها وأسبابها. أحد معايير فهم الجوهر هو الصياغة الدقيقة لقوانين الحركة وتطور الأشياء وإمكانية التحقق من التنبؤات المشتقة نتيجة لهذه القوانين وشروط تشغيلها. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن اعتبار الكيان مدركًا إذا كانت أسباب ظهور ومصادر تطوير الكائن المعني معروفة بشكل إضافي. ثم يتم الكشف عن طرق تكوينها أو استنساخها التقني ، إذا تم إنشاء نموذج موثوق به (النمذجة) نظريًا أو عمليًا ، تتوافق خصائصه مع خصائص الأصل. إن إدراك الجوهر يجعل من الممكن فصل المحتوى الحقيقي الموضوعي للظاهرة عن مظهرها ، للقضاء على عنصر التشويه والذاتية في الدراسة. لم يتم استنفاد الإفصاح عن جوهر مهمة المعرفة. من الضروري التفسير النظري وإثبات القوانين المصاغة مسبقًا ، ونطاق تطبيقها ، والارتباطات مع القوانين الأخرى ، وما إلى ذلك. ويرتبط حل هذه القضايا بالانتقال إلى معرفة المستويات الهيكلية الأعمق للمادة أو بالكشف عن نظام من الروابط والعلاقات العامة ، والذي يشمل الظاهرة قيد الدراسة كعنصر. يتطلب هذا معرفة قوانين أكثر عمومية وأساسية للوجود ، والتي تتبع منها القوانين والعمليات التي تم العثور عليها سابقًا في شكل مظاهرها الخاصة. يتم إجراء انتقال إلى جوهر أعمق ، على مستويات هيكلية جديدة للمادة. "إن فكر الإنسان يتعمق بلا حدود من الظاهرة إلى الجوهر ، من جوهر الأول ، إذا جاز التعبير ، والنظام ، إلى جوهر الدرجة الثانية ، إلخ. بلا نهاية" (ف. إي. لينين). في العلاقة بين الجوهر والظاهرة ، تنكشف جدلية الوحدة والتنوع. يمكن أن يكون للكيان الواحد العديد من المظاهر المختلفة ، تمامًا كما يمكن تحديد أي ظاهرة معقدة إلى حد ما من قبل عدة كيانات تنتمي إلى مستويات هيكلية مختلفة للمادة. الجوهر دائمًا أكثر استقرارًا من الظواهر الملموسة ، ولكن في النهاية ، يتغير جوهر جميع الأنظمة والعمليات في العالم أيضًا وفقًا للقوانين الديالكتيكية العالمية لتطور المادة. هذه المجموعة من القوانين والعلاقات العميقة ، التي تعمل كجوهر من الدرجة الأولى فيما يتعلق بظاهرة مدركة حسيًا ، ستكون في حد ذاتها تعبيرًا عن جوهر نظام أعمق ، إلخ. هـ - يصل أي علم إلى مرحلة النضج والكمال فقط عندما يكشف عن جوهر الظواهر التي يبحث عنها ويكون قادرًا على التنبؤ بالتغيرات المستقبلية في مجال ليس فقط للظاهرة ، ولكن أيضًا في الجوهر. اللاأدرية تكسر الجوهر والظواهر بشكل غير مبرر ، وتعتبر الجوهر "شيئًا في حد ذاته" غير معروف ، يُزعم أنه غير موجود في الظواهر ولا يمكن الوصول إليه عن طريق المعرفة. من ناحية أخرى ، ينسب المثاليون أصلًا إلهيًا مثاليًا إلى جوهر الأشياء ، معتبرين أنه أساسي فيما يتعلق بالأشياء المادية في العالم (عالم أفلاطون المثالي للجواهر العامة ، "فكرة هيجل المطلقة" ، التومية الحديثة الحديثة). ينكر بعض ممثلي المثالية موضوعية الجوهر ، معتقدين أن العقل "يملي" قوانين الطبيعة ، ويحدد الظواهر بـ "عناصر العالم" ، والتي تُفهم على أنها مزيج من المادي والعقلي.

أوضح ماركس: "... إذا تزامن شكل التجلّي وجوهر الأشياء بشكل مباشر ، فإن أي علم سيكون غير ضروري ...". في الوقت نفسه ، إذا لم تكن الظاهرة والجوهر مترابطتين ، فإن معرفة جوهر الأشياء ستكون مستحيلة. يتم توفير إمكانية الإدراك ، والانتقال من الملاحظات الخارجية السطحية إلى الكشف عن أسبابها ، من خلال الارتباط الديالكتيكي للجوهر والظاهرة. يكشف الجوهر عن نفسه في الظواهر ، والظاهرة هي مظهر من مظاهر الجوهر. يتحقق إدراك الجوهر من خلال معرفة الظواهر. لا يملك الإنسان القدرة على الإدراك ورؤية الجوهر مباشرة بالعقل وحده.

ترتبط فئات الظاهرة والجوهر ارتباطًا وثيقًا. أحدهما يفترض الآخر. تنعكس الطبيعة الديالكتيكية لهذه المفاهيم أيضًا في مرونتها ونسبيتها. لا يعني مفهوم الجوهر مستوى ثابتًا صارمًا للواقع أو حدًا معينًا من الإدراك. تنتقل المعرفة البشرية من الظواهر إلى الجوهر ، وتتعمق أكثر من جوهر الدرجة الأولى إلى جوهر الدرجة الثانية ، وما إلى ذلك ، وتكشف أكثر فأكثر عن العلاقات السببية ، والأنماط ، وميول التغيير ، وتطوير مجالات معينة من الواقع. وهكذا ، كانت النظرية الداروينية خطوة مهمة في معرفة قوانين التطور البيولوجي ، لكن دراستهم لم تتوقف عند هذا الحد. واليوم ، العلم ، مع الأخذ في الاعتبار علم الوراثة التطورية والدراسات الأخرى ، لديه معرفة أعمق بالحياة البرية. وهناك العديد من هذه الأمثلة. وبالتالي ، فإن الطبيعة النسبية لمفهومي "الجوهر والظاهرة" تعني أن عملية معينة تعمل كظاهرة فيما يتعلق بعمليات أعمق ، ولكن كجوهر (لنظام "أدنى") - فيما يتعلق بمظاهرها الخاصة.

هذا ، إلى حد ما ، يسمح لنا بفهم أننا لا نتحدث عن بعض المفاهيم الصارمة التي يمكن تخصيصها لمستويات ثابتة من الواقع. الظاهرة والجوهر هما مفاهيم تشير إلى الاتجاه وطريق التعميق الأبدي والمطلوب للمعرفة الإنسانية. بمعنى ما ، من الخطأ أن نقول: "هذا هو الجوهر" ، "الجوهر معروف" ، "الجوهر هكذا". في شكلها المحدد ، ستظهر عملية الكشف وفهم الجوهر في معرفة البنية ، والسلامة ، وأسباب الموضوع ، وقوانين تكوينه ، وعمله. بعبارة أخرى ، تعبر مقولات الجوهر والظاهرة عن "ناقل" معين للمعرفة ، توجهها العام. وصف كانط مثل هذه الأفكار بأنها تنظيمية.

تتجلى جدلية العلاقة بين الظاهرة والجوهر في عدة خطط ، من أهمها تفاعل (حركة) الأنظمة ، وتطوير الأنظمة ، ومعرفة الأنظمة. خارج التفاعلات ، تظل الأنظمة "أشياء في حد ذاتها" ، وليست "موجودة" ، وبالتالي ، لا يمكن تعلم أي شيء عن جوهرها. فقط التفاعل يكشف عن طبيعتها وشخصيتها وبنيتها الداخلية. كونها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجوهرها ، فإن الظاهرة ، كنتيجة لتفاعل هذا النظام مع آخر ، لا تظهر فقط هذا الجوهر ، بل تحمل أيضًا طابع جوهر آخر ، وهو انعكاس لخصائص الظاهرة وجوهر آخر النظام. ظاهرة إلى حد معين - و "من أجل - وجود الآخرين".

"بالتفاعل مع العديد من الأنظمة المادية الأخرى ، يكتسب هذا النظام العديد من مظاهر وجوده (" في ذاته "). كل واحد منهم يكشف عن أحد جوانب جوهر النظام ، أحد جوانبه ، إحدى لحظاته. في ترابطها الداخلي البنيوي الخاص ، تشكل هذه اللحظات والجوانب والجوانب وحدة (كوحدة واحدة) ، تكشف عن نفسها في العديد من الروابط مع الأنظمة الأخرى. الجوهر واحد ، والظواهر كثيرة. على نفس الأساس ، فإن الظواهر ، نظرًا لأنها أيضًا "لكائن - للآخرين" ، في مجملها أغنى من الجوهر (على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن الجوهر أعمق من أي من مظاهره ، وأعمق من مجمعها الكامل الظواهر). في الظاهرة ، بالإضافة إلى الضرورة والعامة والأساسية ، هناك عدد من اللحظات العشوائية ، الفردية ، المؤقتة ... بمعنى الاتساع ، حجم الخصائص ، تكون الظاهرة أغنى من الجوهر ، ولكن في بمعنى العمق ، الجوهر أغنى من الظاهرة "(Nikitin E.P." الجوهر والظاهرة. التصنيفات "الجوهر" و "الظاهرة" ومنهجية البحث العلمي "، موسكو ، 1961 ، ص 11-12). تعبر هذه الظاهرة عن جانب واحد فقط من جوانب الجوهر ، ولا تتطابق تمامًا مع الجوهر بأكمله. في المقابل ، لا يتطابق الجوهر تمامًا مع ظواهره ، سواء تم أخذها بشكل منفصل أو بشكل إجمالي.

في ديالكتيك الجوهر والظاهرة في تطوير النظم ، الدور الرئيسي ينتمي إلى الجوهر ؛ إن مظاهر هذا الأخير ، في حد ذاتها متنوعة ، تؤثر على تطور أساسها وجوهرها. ينتقل الإدراك من الظواهر إلى الجوهر ومن الجوهر الأقل عمقًا إلى الجوهر الأعمق. لكن اللانهاية في إدراك الجوهر ليست نسبية تؤدي إلى الشك كموقف تشاؤمي حيوي. إن الاعتراف بالكيان متعدد الترتيبات لا يستبعد ، بل يفترض مسبقًا إمكانية انعكاسه الموضوعي وتحقيق أول معلم له "مطلق" - قانون يجعل من الممكن شرح الاتجاهات الرئيسية لتطوير هذا الكيان. مجموع كل التغييرات "بكل تشعباتها لم يكن بالإمكان إدراكها في الاقتصاد العالمي الرأسمالي حتى من قبل 70 ماركسًا. لاحظ لينين أنه على الأكثر ، تم اكتشاف قوانين هذه التغييرات ، وقد تم عرض المنطق الرئيسي والموضوعي الأساسي لهذه التغييرات وتطورها التاريخي. إن أعلى مهمة للإنسانية هي تبني هذا المنطق الموضوعي للتطور الاقتصادي (تطور الوجود الاجتماعي) بشكل عام وأساسي من أجل تكييف منطقتنا. الوعي العام(لينين).

في و. رأى لينين في ديالكتيك هيجل على أنه "تعميم لتاريخ الفكر". وهذا ينطبق بدرجة أكبر على الديالكتيك الماركسي المادي ، الذي يعمم علمياً التاريخ الفعلي للمعرفة. وهذا يعني أن الديالكتيك الحقيقي المحقق منهجيًا والمعبر عنه منطقيًا لتطوير المعرفة تاريخيًا يشكل المحتوى الأكثر أهمية للمنهج الديالكتيكي. هذا هو السبب في أن تطور الديالكتيك الماركسي لا يمكن فهمه بشكل صحيح إلا كنتيجة معرفية لتاريخ المعرفة. "فقط تطوير المعرفة وفهم هذا عملية تاريخيةيتيح لنا أن نفهم أن الجوهر هو ، وأن الظاهرة (بما في ذلك المظهر ، والتي غالبًا ما يتم إهمالها) ضرورية ، وأن البحث ، على عكس أفكار العقل العادي ، لا يقتصر على معرفة الجوهر ، بل ينتقل من الجوهر ، إذا جاز التعبير ، من الترتيب الأول إلى جوهر الترتيب الثاني ، وجوهر الترتيب الثالث ، إلخ. حتى يتم تحقيق البحث (الذي تمليه مهمة نظرية أو عملية محددة ومحدودة بموضوع هذا العلم ، ومستوى تطوره ، ووسائل البحث المتاحة).

4. جوهر النشاط الهندسي

تتمثل المهمة الرئيسية للدراسة العلمية لأي ظاهرة في فهم جوهرها. للكشف عن جوهر النشاط الهندسي ، من الضروري الانتقال من وصف الخصائص الخارجية إلى محتواها الداخلي.

عند النظر في النشاط الهندسي على مستوى الظاهرة ، لم تكن هناك حاجة لإدخال اختلافات بين المفاهيم الأساسية لها مثل "العمل" ، "النشاط" ، "الإنتاج" ، "الإدارة". هذا الاختلاف مهم من الناحية المنهجية لتحليل جوهرها.

النشاط الهندسي ليس فقط عملاً ، بل أيضًا معرفة وإبداع. إذا قصرنا النشاط الهندسي على العمل المشترك فقط ، فسوف يتضح أنه "شيء في حد ذاته" لكانط ، لأن أهم سماته ستكون خارج نطاق الدراسة. ليس من قبيل المصادفة أن محاولات التنظيم الصارم للأنشطة الهندسية تنتهي دائمًا بالفشل. إما أن يجد المهندسون طرقًا ، وأحيانًا معقدة للغاية ، للالتفاف على هذه اللائحة ، أو يتوقفون عن الهندسة ، ويعملون ضمن الحدود المقررة لهم. الوضع الأخير غير مرغوب فيه للغاية بسبب التأثير السلبي على التقدم التقني للمجتمع.

إن جوهر نشاط تحديد الهدف هو إنشاء وسائل لتحقيق الهدف ، حيث يتم تحقيق الهدف بمساعدة الوسائل ، ولا توجد الوسائل خارج هدف معين. بشكل عام ، اكتشف هيجل آلية نشاط تحديد الهدف. واعتبر نشاط تحديد الأهداف "طريقة غير مباشرة لتحقيق" ، مشيراً إلى أن "الإدراك المباشر ضروري بنفس القدر".

النشاط الهندسي هو في الأساس نشاط وسيط. النهج الهندسي لا يقتصر فقط على التعددية في حل المشكلة ، ولكن أيضًا في التوسط التقني.

يتحكم المهندس بالعمليات الطبيعية والتكنولوجية ويستخدمها كوسيلة لتحقيق هدفه. هذه هي خصوصية "الحيل" الهندسية.

وفقًا للفهم المادي للتاريخ ، تقوم التنمية الاجتماعية على تقدم الإنتاج المادي وأدوات ووسائل النشاط ، وليس على الاحتياجات التي لا يمكن إشباعها إلا من خلال الإنتاج.

أدى التطور التاريخي لنشاط الوساطة للبشرية إلى تكوين نشاط هندسي ، يكمن جوهره في تحديد الأهداف المنفصلة للأشكال الجماعية للنشاط العملي في إنشاء واستخدام التكنولوجيا. تتمثل السمات الأولية والأكثر أهمية للنشاط الهندسي في الطبيعة الجماعية لتحديد الأهداف الهندسية ، فضلاً عن استقلاليتها النسبية وعزلتها.

في سياق تاريخي ، لا يوجد نشاط هندسي خارج التقسيم الاجتماعي للعمل. لقد تشكلت أخيرًا في مثل هذه المرحلة التاريخية من تقسيم العمل ، عندما أصبح العامل والمهندس موضوعيها الضروريين ، وهما عنصران لا يتجزأ من إجمالي العامل.

يعمل تحديد الهدف المعزول للمهندس في أكثر أشكاله وضوحًا كتصميم تقني. التصميم ، في جوهره ، هو تحديد الهدف الذي يتم نشره في الوقت المناسب. يُفهم التصميم الهندسي هنا بالمعنى الواسع على أنه مجموعة من جميع إجراءات تحديد الأهداف للمهندسين الذين يقومون بإعداد العملية الكاملة للإنتاج المادي والتقني.

يمكن تمثيل النشاط الفني للعامل الكلي بعبارات عامة كوحدة للتصميم (تحديد الهدف) والإنتاج (تحقيق الهدف). يتكون الإنتاج ، بدوره ، من العمل الحي ونشاط العوامل الطبيعية التي تؤدي وظائف الطاقة والنقل والوظائف التكنولوجية وغيرها من وظائف عملية الإنتاج. يتميز الإنتاج الاجتماعي بالاستمرارية في تطوير القوى المنتجة.

يشمل التصميم الفني ، بمفهومه الواسع ، وظائف التحكم. الإدارة هي سمة مهمة لنشاط إجمالي العامل. اعتبر ك. ماركس الحاجة إلى الإدارة لتكون خاصية منسوبة لنشاط العمل المشترك.

الإدارة الهندسية ، في جوهرها ، هي الإدارة التقنية والتكنولوجية للعمل والإنتاج. تستمد الوظائف الإدارية للمهندس من التصميم الهندسي. تشغل هذه الوظائف حجمًا كبيرًا بشكل خاص في أنشطة مهندسي الإنتاج العاملين في المصانع ومواقع البناء ، لأنه هنا يتحكم المهندسون في عملية تحويل المشروع إلى كائن تقني حقيقي. في الإنتاج ، تتحقق المجموعة الكاملة من الأهداف الهندسية في أنشطة الموضوع الرئيسي - الطبقة العاملة. من خلال إدارة نشاط الإنتاج للطبقة العاملة ، يربط مهندس الإنتاج المشروع الهندسي بالنشاط المناسب للعمال. تشكل العلاقات الصناعية عملية الإنتاج بأكملها ، بما في ذلك مهندسو الإدارة.

في المجتمع الحديث ، يشمل النشاط الإداري للمهندس أنشطته التعليمية. المهندس هو حامل الثقافة التقنية المتقدمة ، أعلى مستوى من القوى المنتجة ، والتي لا يمكن تطويرها بالكامل إلا بالاقتران مع العلاقات الاجتماعية الأكثر تقدمًا تاريخيًا. يعتبر النشاط التعليمي للمهندسين محددًا في شكله ويتم التعبير عنه في اتجاه نشاطهم المهني نحو إنشاء قاعدة مادية وتقنية. هذه هي المصادفة العميقة والكاملة لمصالح المهندسين والعاملين في مجتمع متطور.

أدى تحليل مفاهيم "النشاط" و "العمل" و "الإنتاج" و "الإدارة" إلى استنتاج مفاده أنه من جانب العلاقات الخارجية في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل ، فإن النشاط الهندسي ، في جوهره ، هو نشاط تقني التصميم. بعد ذلك ، من الضروري الكشف عن الروابط الداخلية المميزة للأنشطة الهندسية.

عملية التصميم هي انتقال من الفعلي إلى الممكن. أصعب مرحلة في هذه العملية هي مرحلة صياغة الممكن ، أي التصميم والتنبؤ بالاحتياجات المحتملة. تسمى مرحلة صياغة الحاجة إلى التصميم الهندسي بالاختصاصات. تحتوي المهمة الفنية على متطلبات الكائن المصمم ، وتحدد الغرض منه ووظائفه ، فضلاً عن شروط تشغيله.

إن "الخلية الأولية" للنشاط الهندسي ، أو الإجراء الذي يميز جميع المهندسين بدون استثناء ، وفي الوقت نفسه ، متأصل فقط في نشاطهم ، هو تحديد هدف منعزل معقد منطقيًا في المجال العملي لإنشاء التكنولوجيا. علاوة على ذلك ، فإن تحديد الهدف المعزول باعتباره "خلية مصدر" يعطي خاصية مجردة مستقلة عن المحتوى للنشاط الهندسي ، والتي يجب أن تُستكمل بميزات أساسية.

يعد الانتماء إلى مجال الحياة الاجتماعية في النشاط العملي سمة أساسية للنشاط الهندسي. التوجه التقني للنشاط الهندسي هو خصائصه النوعية الضرورية والميزة الأساسية. يحرم المهندس من موضوع نشاطه خارج نطاق التكنولوجيا. العلاقة مع العلم والصلاحية العلمية هي أيضا سمة أساسية من سمات النشاط الهندسي. تتمثل المهمة المهنية للمهندس ، كعامل نشط للتقدم التكنولوجي ، في الاستخدام الواعي للعلم لضمان هذا التقدم. لا يقتصر النهج الهندسي على حل رسمي للمشاكل التقنية ، لأن هذه الحلول سطحية ولا تستند إلى فهم أساسي للظواهر الطبيعية. الكائن التقني الذي تم إنشاؤه باستخدام هذا النهج سيكون إما غير قابل للتشغيل تمامًا ، أو غير فعال وغير موثوق به ، لأنه بمثابة معيار لحقيقة المعرفة حول الطبيعة والمجتمع. من المثير للاهتمام مقارنة معايير الحقيقة في العلم والهندسة. في نشاط العالم ، عادة ما يكون معيار حقيقة معرفة قوانين الطبيعة تجربة علمية أو ممارسة معرفية. في نشاط المهندس ، يتم لعب دور معيار حقيقة معرفة الاحتياجات الاجتماعية من خلال الإنتاج الاجتماعي والاستهلاك والممارسة الاجتماعية.

لا يمكن الكشف عن النشاط العمالي للمهندسين ، في جوهره ، دون الإشارة إلى صفاتهم الإبداعية. لطالما كان المهندس ولا يزال خالق التكنولوجيا. يتميز النشاط الهندسي الحديث بوجود إبداع علمي وفني فيه. معيار الإبداع التقني في الأنشطة الهندسية محدد قانونياً في "لائحة الاكتشافات والاختراعات ومقترحات الترشيد". وفقًا لهذه الوثيقة ، يعد الاختراع حلاً تقنيًا جديدًا ومختلفًا بشكل كبير لمشكلة في أي مجال من مجالات الاقتصاد الوطني أو البناء الاجتماعي والثقافي أو الدفاع عن الدولة ، مما يكون له تأثير إيجابي. أي حل غير تقني ، فكرة غير تقنية ، حتى لو كانت رائعة ، لا يتم الاعتراف بها على أنها اختراع بسبب عدم وجود موضوع الاختراع فيها.

السمة الرئيسية الأساسية للنشاط الهندسي هي التأثير غير المباشر لتأثيره على الركيزة المادية للتكنولوجيا. تحديد الأهداف في مجال النشاط الفني ، لا يتقدم المهندس كمحترف إلى تحقيق الهدف ، ولا ينفذ مشروعه في نشاطه الخاص. في الجانب الاجتماعي والتقني ، يخلق المهندس التكنولوجيا ويدير التكنولوجيا دائمًا بشكل غير مباشر ، من خلال أنشطة الطبقة العاملة. المهندس عنصر ، جزء من إجمالي العامل. هذه هي الميزات الضرورية التي تجعل من الممكن تفرد النشاط الهندسي في نظام التاريخ الطبيعي وتخصص العمالة.

يغطي مجال التكنولوجيا مجموعة كاملة من أشكال النشاط الهندسي ، والميزات الأكثر تحديدًا المتأصلة في النشاط العمالي للمهندسين هي الصلاحية العلمية والموقف العملي للتكنولوجيا. في الواقع ، فإن الجمع بين هاتين السمتين هو الذي يعبر عن جوهر النشاط الهندسي كأسلوب محدد تاريخيًا للتطور المادي والعملي للواقع. فقط النشاط الهندسي لديه مثل هذه المجموعة من الميزات ، على عكس أنشطة العمال والعلماء والمتخصصين التقنيين الآخرين. لذلك ، في التفسير الفلسفي ، يمكن تعريف النشاط الهندسي بإيجاز على أنه تحديد أهداف منفصل في مجال إنشاء التكنولوجيا.

في الجانب الاجتماعي-التقني ، يعتبر النشاط الهندسي جانبًا روحيًا مستقلًا نسبيًا للأنشطة المادية والإنتاجية للطبقة العاملة. كما كتب ك. ماركس ، النشاط الهندسي هو تطبيق تقني واعٍ للعلم. لذلك ، فإن النشاط الهندسي هو التطبيق التقني للعلوم التي تهدف إلى إنتاج التكنولوجيا وتلبية الاحتياجات التقنية الاجتماعية.

خاتمة

في الختام يمكننا أن نقول ما يلي: في عمله الرقابي “الجوهر والظاهرة. معنى هذه الفئات بالنسبة للممارسة الهندسية "حاولت الكشف المفاهيم العامةالجوهر والظاهرة ، حول جدلية العلاقة بين الجوهر والظاهرة ، وحول أنماط إدراك الجوهر. لماذا يلجأ المهندس الحديث إلى الأسس الفلسفيةالمعرفة العلمية والتقنية والإبداع التقني؟ لماذا ينجذب إلى الأسئلة الأساسية لقوانين وفئات الديالكتيك؟ على ما يبدو ، لأنه على الرغم من تخصصهم ، يظل عالِمًا ومهندسًا ورجل إطفاء وعالم اللغويات أشخاصًا ، وهم قلقون بشأن معنى الحياة ، ولغز الكون من حولهم ، والعديد من الأسئلة الفلسفية الأخرى المشابهة. . ويمكننا أن نفترض بأمان أنه كلما كان التخصص أعمق ، كلما شعر المتخصص بشكل أكثر حدة بالحاجة إلى معرفة عامة بقضايا الفلسفة.

تعد دراسة المشكلات الفلسفية للنشاط الهندسي ضرورية لتطوير الفلسفة ولتطوير النشاط الهندسي نفسه. تعتمد وتيرة التحول في النمط التكنولوجي للإنتاج ، وبالتالي نمط إنتاج الحياة المادية لمجتمع متطور حديث ، إلى حد كبير على الحل الحديث والقائم على أسس علمية للمشاكل والتناقضات في تطور النشاط الهندسي. لا يمكن لأي أدب تربوي أن يحل محل احتياجات الشخص المثقف والمتعلم في الفلسفة. بعد دراسة أسس الفلسفة ، لا يمكن للمرء أن يأمل في الحصول على تدريب هندسي احترافي في مجال القوانين وفئات الديالكتيك. نعم ، هذا ليس ضروريًا ، في رأيي ، للمهندس ، لأن الفلسفة لا تجعل الشخص أكثر مهارة في أداء واجباته المهنية الخاصة ، ولكنها موجهة للفرد. مهامها هي زراعة الروح والعقل ، والمعايير الخاصة لتطبيقها في الأنشطة الهندسية العملية.

فهرس

1.Ableev S.R. اصول الفلسفة. - م: هيومانيت. إد. مركز VLADOS ، 2003.

2.أليكسييف بي في ، بانين إيه في. فلسفة. - م: TEIS ، 1996.

.مقدمة في الفلسفة. الساعة 2 بعد الظهر الجزء 1 / تحت العام. إد. هو - هي. فرولوفا. - م: بوليزدات ، 1989.

.مقدمة في الفلسفة. الساعة 2 مساءً الجزء 2 / Frolov I.T. ، Arab-Ogly E.A. ، Arefieva G.S. الخ - م: بوليزدات ، 1989.

.المادية الجدلية والتاريخية. / تحت المجموع. إد. أ. شبتولينا. - م: بوليزدات ، 1985.

.تاريخ الديالكتيك الرابع عشر - الثامن عشر. - M.، "فكر"، 1974.

.كانكي ف. فلسفة. دورة تاريخية ومنهجية. - م: دار النشر وبيع الكتب "الشعارات" 2002.

.أصول الفلسفة في الأسئلة والأجوبة. روستوف غير معروف: دار فينيكس للنشر ، 1997.

.Rychkov A.K. ، Yashin B.L. الفلسفة: 100 سؤال - 100 إجابة. - م: هيومانيت. إد. مركز VLADOS ، 2000.

.Skripkin A.G. فلسفة. - م: Gardariki ، 2001.أرسل طلبًا بموضوع في الوقت الحالي للتعرف على إمكانية تلقي الاستشارة.