جوهر الحياة الروحية لمجتمع الثقافة. الحياة الروحية للمجتمع: المفهوم والبنية

الفن هو محاولة لخلق بجانبالعالم الحقيقي هو عالم آخر أكثر إنسانية.

"الإنسان لا يعيش بالخبز وحده" - هذا المثل القديم وثيق الصلة بـ حياة عصريةإنسانية.

الحياة الروحية هي أسلوب حياة الناس ، شكل من أشكال وجودهم الحقيقي. إنه نشاط إنتاج "التكوينات" الروحية واستهلاكها وتخزينها ونقلها.

الحياة الروحية للمجتمع ، كنظامها الفرعي التاريخي المحدد ، هي معقدة للغاية ومتناقضة من المعرفة والتطلعات والمشاعر القوية الإرادة ، والتي ، بالدخول في علاقات متنوعة وأحيانًا غير متوقعة مع بعضها البعض ، تؤدي إلى تشكيلات روحية من الثانية. النظام - الأعراف والتقاليد والأهداف والمثل والمعنى والقيم والمشاريع والمفاهيم والنظريات. يمكن اعتبار هذا النظام المعقد من العناصر الروحية الأولية والثانوية من جانبين: كمحتوى للوعي الاجتماعي وكعالم داخلي للثقافة. لا يكمن الاختلاف بينهما في درجة التعميم والتنظيم للحياة الروحية للمجتمع فحسب ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بما يُنظر إليه ، وما يرتبط به وما يتجسده ، ويدركه.

إذا تم تحليل الحياة الروحية كوعي اجتماعي ككل فقط كمعارضة معرفية ومحددة للأهداف للكائن الاجتماعي ، فإن نفس الحياة الروحية مثل الثقافة تظهر أمامنا في علاقة متعددة الأبعاد: مع الطبيعة ، ومع الإنسان ، ومع المجتمع . تسمح هذه الأبعاد المتعددة للثقافة بالعمل باعتبارها الشكل الوحيد الممكن للوجود وإدراك الوعي الاجتماعي والفرد ، والوجود الاجتماعي والفرد. ومع ذلك ، بدون فهم جوهر وبنية الوعي الاجتماعي ، من المستحيل الانتقال إلى فهم الثقافة.

ضع في اعتبارك المفاهيم "الوعي العام وجوهره وبنيته ووظائفه . إن وعي كل شخص هو مجموعة من الأفكار والآراء المشتركة مع الأفراد الآخرين والمجتمعات الاجتماعية ، بالإضافة إلى الأفكار والآراء الفردية التي تميز وعي وطريقة تفكير هذا الشخص عن جميع الموضوعات الأخرى.

وبالتالي ، يمكن أن يكون الوعي فرديًا ، ينتمي إلى الفرد ، وإلى الجمهور ، وينتمي إلى المجتمع بأسره ، والمجموعة العرقية ، والمجموعة الاجتماعية ، والجماعية. في الوقت نفسه ، الوعي الاجتماعي ليس مجرد مجموع للوعي الفردي ، ولكن هناك شيء مشترك موجود في وعي أعضاء المجتمع ، وهذا نتيجة التوحيد ، وتوليف الأفكار المشتركة.

يختلف الوعي الاجتماعي نوعياً ووظيفياً عن الوعي الفردي. يتمثل هذا الاختلاف ، أولاً ، في حقيقة أنه إذا كان الوعي الفردي يتحكم في سلوك الفرد ، فإن القوانين الاجتماعية تتحقق من خلال الوعي الاجتماعي ؛ ثانياً ، إذا كانت معرفة الأول محدودة في الزمان والمكان ، فإن معرفة الثاني تكون لانهائية في جميع "الأبعاد" ؛ ثالثًا ، حقيقة أن الوعي الاجتماعي لا يعني جميع الظروف المعيشية لكل فرد.

بمحتواها الوعي العام هو مجموعة من الأفكار والنظريات والآراء والتقاليد والمشاعر والأعراف والآراء التي تعكس الوجود الاجتماعي لمجتمع معين في مرحلة معينة من تطوره.وبالتالي ، فإن جوهر الوعي الاجتماعي يتألف من انعكاس الوجود الاجتماعي من خلال الصور المثالية في أذهان الموضوعات الاجتماعية وفي ردود الفعل النشطة على الوجود الاجتماعي.

يتجلى ذلك في عمل قانونين:

1. قانون التوافق النسبي للوعي العام مع بنية ومنطق سير العمل وتغيير الحياة الاجتماعية.

من الناحية المعرفية ، فإن الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي هما نقيضان مطلقان: الأول يحدد الثاني ؛

من الناحية الوظيفية ، لا يمكن للوعي الاجتماعي أن يتطور بدون وجود اجتماعي ، لكن الوجود الاجتماعي يمكن أن يتطور في بعض الحالات دون تأثير الوعي الاجتماعي. على سبيل المثال ، سيعمل الفريق المشكل حديثًا حتى قبل ظهور الرأي العام والحالات المزاجية والأفكار.

2. قانون التأثير النشط للوعي الاجتماعي على الحياة الاجتماعية. يتجلى هذا القانون من خلال تفاعل الوعي الاجتماعي للفئات الاجتماعية المختلفة ، مع التأثير الروحي الحاسم للفئة الاجتماعية المهيمنة.

ما هي بنية الوعي الاجتماعي؟ يمكن اعتباره على أسس مختلفة. لذلك ، اعتمادًا على عمق انعكاس الحياة الاجتماعية ، يتم تمييز المستويات التجريبية والنظرية للوعي الاجتماعي.

المستوى النظرييختلف الوعي الاجتماعي عن الوعي التجريبي في قدر أكبر من الاكتمال والاستقرار والوئام المنطقي والعمق والانعكاس المنهجي للعالم. يتم الحصول على المعرفة في هذا المستوى بشكل أساسي على أساس الدراسات النظرية. توجد في شكل أيديولوجيا ونظريات علمية.

من حيث موضوع التفكير ، تتشكل بنية الوعي الاجتماعي من أشكال الوعي. اختلافاتهم الأساسية عن بعضهم البعض هي أيضًا طرق فهم الواقع من قبل الأفراد ، والدور في المجتمع ، والإطار التاريخي المحدد للوجود.

تنشأ جميع أشكال الوعي وتوجد على أساس كل من الإدراك الحسي والعقلاني ، وبالتالي فهي تتمتع بمستويات عادية ونظرية.

لذا،الأساسية أشكال الوعي الاجتماعينكون:

1) سياسي ؛

2) قانوني ؛

3) المعنوية.

4) الجمالية.

5) ديني.

6) فلسفي.

7) علمي.

تاريخيًا ، أول شكل من أشكال الوعي الاجتماعي هو الوعي الأخلاقي. لديها أيضا التاريخ القديمالتنمية ، وكذلك المجتمع نفسه ، لأنه لا يمكن أن توجد جماعة اجتماعية إذا لم يلتزم أعضاؤها بمعايير معينة من السلوك.

هكذا , الوعي الأخلاقي هو مجموعة من الأفكار والآراء حول طبيعة وأشكال سلوك الناس في المجتمع ، وعلاقتهم ببعضهم البعض ، وبالتالي ، فهو يلعب دور المنظم لسلوك الناس.في الوعي الأخلاقي ، يتم التعبير عن احتياجات واهتمامات الأشخاص الاجتماعيين في شكل أفكار ومفاهيم ووصفات وتقييمات معترف بها عالميًا ، مدعومة بقوة القدوة الجماعية والعادات والرأي العام والتقاليد.

ما هي ملامح الوعي الأخلاقي؟

أولاً ، لا يتم دعم المعايير الأخلاقية للسلوك إلا من قبل الرأي العام ، وبالتالي فإن العقوبة الأخلاقية (الموافقة أو الإدانة) لها طابع مثالي: يجب أن يكون الشخص على دراية بكيفية تقييم سلوكه من قبل الرأي العام. , اقبله واضبط سلوكك للمستقبل.

ثانيًا ، الوعي الأخلاقي له فئات محددة: الخير والشر والعدالة والواجب والضمير.

ثالثًا ، تنطبق القواعد الأخلاقية على مثل هذه العلاقات بين الناس التي لا تنظمها هيئات الدولة (الصداقة ، الصداقة الحميمة ، الحب).

عند الحديث عن بنية الوعي الأخلاقي ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب الإشارة إلى أن الأخلاق والأخلاق ليست مفاهيم متطابقة تمامًا. الأخلاق هي مجموعة من قواعد السلوك المقبولة في المجتمع والتي يدعمها الرأي العام. أخلاقييعبر عن شريحة فردية من الأخلاق ، أي انكسارها في عقل شخص واحد.

هناك مستويان من الوعي الأخلاقي: عادي ونظري. الأول يعكس الأخلاق الحقيقية للمجتمع ، والثاني يشكل النموذج المثالي الذي تنبأ به المجتمع ، وهو مجال الالتزام المجرد. يشمل الوعي الأخلاقي: القيم والتوجهات القيمية ، والمشاعر الأخلاقية ، والأحكام الأخلاقية ، وفئات الأخلاق ، وبالطبع القواعد الأخلاقية.

في العصور القديمة ، كاستجابة للاحتياجات الحقيقية لفهم هذه الظواهر الجديدة مثل الدولة و الحكوميظهر وعي سياسي.

الوعي السياسي- إنها مجموعة من المشاعر والحالات المزاجية المستقرة والتقاليد والأفكار والأنظمة النظرية التي تعكس المصالح الأساسية للفئات الاجتماعية الكبيرة وعلاقتها ببعضها البعض وبالمؤسسات السياسية للمجتمع.

يختلف الوعي السياسي عن الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي ليس فقط من خلال موضوع معين للانعكاس ، ولكن أيضًا بسمات أخرى ، وهي:

1. أكثر تحديدا من خلال مواضيع المعرفة. الحقيقة هي أن مصالحهم السياسية متعددة الاتجاهات وبالتالي فإن الوعي السياسي للمجتمع لا يمكن أن يكون متجانسًا. يعتمد التقدير السياسي للواقع على الموقف الذي يشغله حامل هذا التقدير.

2. غلبة تلك الأفكار والنظريات والمشاعر التي تنتشر لفترة وجيزة وفي فضاء اجتماعي أكثر انضغاطًا.

من المعتاد تحديد مستويين في الوعي السياسي: العادي - العملي والأيديولوجي - النظري.

يرتبط الوعي القانوني ارتباطًا وثيقًا بالوعي السياسي..

الوعي القانوني هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي يتم فيه التعبير عن معرفة وتقييم القوانين القانونية المعتمدة في مجتمع معين ، وشرعية أو عدم شرعية الإجراءات ، وحقوق والتزامات أفراد المجتمع.. يحتل الوعي القانوني ، كما كان ، موقعًا وسيطًا بين الوعي السياسي والأخلاقي ، لأنه يوفر عنصرًا من نقد النظام القانوني القائم. على المستوى الاجتماعي-النفسي ، الوعي القانوني هو مجموعة من المشاعر والمهارات والعادات والأفكار التي تسمح للفرد بالتنقل في الأعراف القانونية وتنظيم العلاقات القانونية.

احتياجات الناس في الإدراك وخلق الجمال الجليل يحدد وعيه الجمالي. تأتي كلمة "علم الجمال" من الكلمة اليونانية "الجماليات" - الحسية والشعور. لذلك، الوعي الجمالي - هو وعي الوجود الاجتماعي في شكل ملموس - الصور الحسية والفنية.

يتم انعكاس الواقع في الوعي الجمالي من خلال مفهوم الجميل والقبيح ، السامي والقاعدة ، المأساوي والكوميدي في صورة فنية. في الوقت نفسه ، لا يمكن ربط الوعي الجمالي بالفن ، لأنه يتغلغل في جميع مجالات النشاط البشري ، وليس فقط عالم القيم الفنية. يؤدي الوعي الجمالي عددًا من الوظائف: الإدراكية والتعليمية والمتعة.

وهكذا ، فإن اعتبار الوعي الاجتماعي وعلاقته الديالكتيكية بالوجود الاجتماعي يسمح لنا بفهم أصول الكثيرين الظواهر الاجتماعيةوقبل كل شيء ، ظاهرة الثقافة.

وُلد مفهوم "الثقافة" في روما القديمة على عكس مفهوم "الطبيعة" - أي الطبيعة. وهي تعني "معالجة" و "مزروعة" و "اصطناعية" على عكس "طبيعية" و "بدائية" و "برية" وكانت تستخدم في المقام الأول لتمييز النباتات التي يزرعها الناس عن النباتات البرية. بمرور الوقت ، بدأت كلمة "ثقافة" تستوعب نطاقًا أوسع من الأشياء والظواهر والأفعال ، والتي كانت السمة المشتركة لها هي شخصيتها الخارقة للطبيعة والتي من صنع الإنسان.

وعليه ، فإن الشخص نفسه ، بقدر ما يُعتبر خالقًا لذاته ، وقع في دائرة الثقافة ، واكتسب معنى "التربية" ، "التنشئة". ومع ذلك ، ينبغي ألا يغيب عن البال أن الظاهرة التي بدأ شخص ما في تحديدها بمفهوم "الثقافة" قد لاحظها وعي الجمهور قبل فترة طويلة من استخدام هذه الكلمة لدى الرومان. على سبيل المثال ، الكلمة اليونانية القديمة "تكن" (حرفة ، فن ، حرفية) تعني من حيث المبدأ نفس الشيء - النشاط البشري الذي يحول العالم المادي.

على المستوى الفلسفي ، تظهر التأملات حول جوهر الثقافة متأخرة نسبيًا - في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في تعاليم S. Pufendorf ، J. Vico ، K. Helvetius ، B. Franklin ، I. Herder ، I. Kant. يُعرَّف الإنسان بأنه كائن يتمتع بالعقل ، والإرادة ، والقدرة على الإبداع ، على أنه "حيوانات تصنع الأدوات" ، وتاريخ البشرية - كتطورها الذاتي من خلال النشاط الموضوعي بالمعنى الواسع - من الحرف والكلام إلى الشعر واللعب. كونه العالم ، كان يُنظر إلى الواقع على أنه من جزأين ، أي بما في ذلك الثقافة والطبيعة.

في القرن 19 تحت تأثير الوضعية ، لم يتم النظر إلى الثقافة في مجملها ، كنظام معقد ، ولكن فقط في واحد أو آخر من مظاهرها المحددة. بعد G.Hegel ، أصبحت محاولات احتضان الثقافات بنظرة واحدة ، لفهم هيكلها وعملها وقوانين تطورها نادرة أكثر فأكثر.

في أواخر التاسع عشرفي. ميليوكوف ، في مقدمة "مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية" ، أشار إلى اختلافات كبيرة في فهم جوهر الثقافة: اختصرها بعض العلماء في "عقلية ، أخلاقية ، الحياة الدينيةالإنسانية "ومقارنتها بالنشاط" المادي "، بينما يستخدم الآخرون مفهوم" الثقافة "بمفهومها الأصلي الواسع ، حيث تغطي جميع جوانب التاريخ: الاقتصادية والاجتماعية والحكومية والعقلية والأخلاقية والدينية.

في عام 1952 ، قدم كل من A. Kroeber و K. في عام 1983 ، عقد المؤتمر الفلسفي العالمي السابع عشر حول مشكلة "الفلسفة والثقافة" في تورنتو. أظهر عمل المؤتمر أنه في عصرنا في الفكر الفلسفي العالمي لا يوجد فهم واحد للثقافة ، فضلاً عن وجهة نظر مشتركة حول مسار دراستها.

إذا التفت إلى تحليل النظام، إذًا يجب علينا ، عند التفكير في الثقافة ، أولاً وقبل كل شيء معرفة النظام الأكثر عمومية الذي تنتمي إليه. مثل هذا النظام (النظام الفوقي) يجري ، أي العالم الواقعي الموضوعي.

يتجلى الوجود على هذا النحو من خلال أشكاله الأساسية: الطبيعة ، المجتمع ، الإنسان.

الطبيعة هي وجود المادة.

يمكن اعتبار المجتمع وسيلة غير بيولوجية لربط الناس في حياتهم وأنشطتهم المشتركة.

من ناحية أخرى ، يعتبر الإنسان مركبًا للطبيعة والمجتمع ، وهذا "حيوان" ، ونمط وجوده هو نشاط إنتاجي وليس نشاط حياة تلقائي.

يتمثل أحد الاختلافات بين النشاط البشري والنشاط الحيوي للحيوانات في أن الأخير يهدف فقط إلى تلبية احتياجاتهم الحيوية الأولية الحيوية ، بينما تم تصميم الأول ، إلى جانب هذه المهمة ، لحل مشكلة أخرى - ليحل محل الإنسان المصاب بالضمور. الآلية الجينية للانتقال من جيل إلى جيل ومن الأنواع إلى الأفراد لجميع البرامج السلوكية بآلية جديدة - آلية "الوراثة الاجتماعية".

نتيجة لذلك ، أدى النشاط البشري إلى ظهور شكل جديد للكينونة - الثقافة ، التي أصبحت وسيلة حقيقيةالروابط بين الطبيعي و الاجتماعي في الإنسان.

لكن النشاط البشري نفسه يعتمد على مثل هذه "الحزمة" من الدوافع والمنفذين للسلوك التي لم تُمنح للإنسان بيولوجيًا ، ولكنها تطورت في عملية إضفاء الطابع الإنساني على سلف الحيوان للناس على مدى آلاف السنين والتي تقع بشكل هرمي على ثلاثة مستويات: الاحتياجات البشرية ، أي محفز أي نشاط ؛ القدرات التي تسمح لك بإرضاء وتطوير الاحتياجات والمهارات لتحويل هذه القدرات إلى أفعال حقيقية. يكون الشخص أكثر تطوراً كشخص ، وكلما زاد ثراء نطاق احتياجاته وقدراته ومهاراته. ويترتب على ذلك أن الثقافة تتولد من مجموعة معينة (خارج الطبيعة) من الاحتياجات والقدرات والمهارات البشرية.

باعتبارها اللبنة الأولى لهذه الآلية ، كان من المفترض أن تغطي الاحتياجات غير الجينية احتياجات الناس في ذلك الذي بدونه يكون أسلوب الحياة البشري مستحيلًا. هذا هو ، قبل كل شيء ، الحاجة إلى بيئة اصطناعية جديدة ، في "الطبيعة الثانية" ، تحتوي على الأشياء التي يفتقر إليها الإنسان في "الطبيعة الأولى". أصبح رضاها وتطويرها ممكنًا بسبب تكوين قدرة ومهارة الإبداع العملي ، وأداء وظيفة مادية وعملية. ولكن على وجه التحديد لأن الناس أنفسهم يجب أن يخلقوا عن قصد "الطبيعة الثانية" ، فإن هذا الخلق يعني أيضًا حاجة ثقافية أخرى - للمعرفة ، وبالتالي القدرة ، والمهارة والوظيفة المقابلة (الإدراكية).

ومع ذلك ، بالنسبة للإجراءات العملية ، لا يكفي أن يكون لديك معرفة فقط: فالمعرفة نفسها يمكن أن تخدم أغراضًا مختلفة. لذلك ، إلى جانب المعرفة ، يحتاج الناس إلى توجهات قيمة تم تطويرها في حياتهم ، وبالتالي ، القدرات والمهارات اللازمة لتطويرها من أجل تنفيذ وظيفة أكسيولوجية.

لكن هذا لا يكفي - إن تحويل المعرفة إلى خلق ، بتوجيه من القيم ، يحتاج إلى رابط وسيط آخر - مشروع ، نموذج للمستقبل ، لما يجب إنشاؤه. هذه هي الطريقة التي تظهر بها قدرة ومهارة الانعكاس المتقدم وتشكل الوظيفة الإنذارية للثقافة. عند القيام بأي نشاط جماعي ، يشعر الشخص ، بطريقة أو بأخرى ، بالحاجة إلى نوعه. هذا يؤدي إلى تطوير القدرة على التواصل والوظيفة التواصلية.

يوضح تاريخ الثقافة العالمية أنه بالإضافة إلى الحياة العملية الواقعية ، تحتاج الإنسانية إلى حياة وهمية وخادعة ، لأنها بهذه الطريقة تكتسب القدرة على تطوير حدود تجربتها الحياتية إلى ما لا نهاية من خلال تجربة الحياة الخيالية في الأسطورية ، ثم في الواقع الفني. هذا هو الأساس لتضمين عدد من الاحتياجات الثقافية وغير البيولوجية الحاجة إلى تجربة إضافية وهمية.

نوضح هذه الأحكام بمساعدة الجدول.

وهكذا تتشكل الثقافة كشكل من أشكال الوجود النشاط البشريويتجسد فيه ، احتضانًا لصفات الشخص نفسه كموضوع للنشاط ، أي الصفات الخارقة للطبيعة ، وأنماط النشاط غير الفطرية ، والأشياء التي يتجسد فيها النشاط ، وأشكال التشيؤ ، والتجريد والتواصل.

من الناحية التخطيطية ، يبدو كما يلي:

ومع ذلك ، من أجل توضيح جوهر الثقافة ، لا يزال من غير الكافي رؤية مكان ودور الثقافة بين الأشكال الأخرى للوجود أو تمثيل نشأتها وطبيعتها النشطة. مطلوب فهم جميع محتوياته.

بما أن الثقافة مشتقة من النشاط البشري ، فيجب تحديد هيكلها من خلال الهيكل الذي يولد نشاطها. هذا الهيكل متعدد الأبعاد على عكس مجالات الوجود الأخرى. في نفس الوقت ، الطبيعة لها بعد واحد - المادة. المجتمع هو مجرد بعد واحد. بُعدها هو العلاقات الاجتماعية النشطة أو الموضوعية. تعدد أبعاد الوجود تنشأ فقط في مستخدمالإنسان ، لأنه طبيعي ، واجتماعي ، وثقافي.

الثقافة نفسها أكثر تعقيدًا في بنيتها ، لأنها لا تربط بين الطبيعي والاجتماعي والإنساني فحسب ، بل تخلق أيضًا "الآليات" الثقافية المحددة اللازمة لهذا الارتباط.

وبالتالي ، فإن نشاط الشخص الذي يخلق الثقافة له ثلاثة أهداف مترابطة:

1. إشباع احتياجات وجوده الحقيقي بطرق جديدة غير معروفة لأسلاف الإنسان ، و "خلق" احتياجات جديدة غير طبيعية.

2. نقل الخبرات المتراكمة بوسائل غير طبيعية.

3. تقارب الإنسان مع الإنسان في حدود اتساع التجمعات التي توحدها.

هذه الأهداف "تشكل" عضويا ثلاثة أنظمة فرعية للثقافة:المادية والروحية والفنية. في الثلاثة نلاحظ آلية عمل متشابهة: التشيؤ ، الوجود الموضوعي ، التجريد والتواصل. الاختلافات هي المجالات نفسها ومكوناتها الهيكلية.

نماذج الموضوعية الماديةالثقافات هي:

1) الجسد البشري كتعبير عن حياة الروح البشرية ؛

2) شيء تقني كحامل للمعنى الروحي ؛

3) التنظيم الاجتماعي باعتباره موضوع العلاقات الاجتماعية. كلهم يجسدون المعاني النفعية والاجتماعية والجمالية والمرحة.

يحدث عصيان الأشكال الموضوعية للثقافة المادية في سياق استخدامها واستهلاكها ، والذي يؤدي في نفس الوقت إلى تكوين مهارات بيولوجية غير موروثة لاستخدام هذه الأشياء.

الثقافة الروحيةفي الحالة "المجمدة" ، هو مزيج من أربعة أشكال من الموضوعية الروحية: المعرفة ، والأعراف ، والقيم ، والمشاريع. تكمن خصوصيتهم في حقيقة أن الشكل المادي لتجسيدهم يكتسب طابعًا رمزيًا ، وبالتالي ينشأ نظام من اللغات الثقافية.

ميزة أخرى للثقافة الروحية هي درجة عالية من اندماج التشييء والتخفيض والتواصل ، مما يسمح لنا بالحديث عن عملية متعددة الأوجه من "التملك" الروحي ، والتي تجري في المجالات التالية:

أولاً،"التملك" الروحي هو دراسة الواقع ، أي استخراج ثلاثة أنواع من المعرفة: العملي والأسطوري والمرح. يتم إدراك المعرفة أو رفضها من خلال التفكير الذي يتحقق من حقيقتها.

ثانيًا،يشمل "التملك" الروحي استيعاب منتجات معينة للثقافة الروحية ، والتي تسمى مشاريع (تقنية ، اجتماعية ، تربوية ، دينية ، إلخ).

ثالثا،يشمل "التملك" الروحي إدراك القواعد والقيم.

يجب أن تُقال ظاهرة القيمة بشكل خاص فيما يتعلق بحقيقة أن أهمية الفهم الصحيح لجوهر ودور تصور القيمة للعالم تتزايد في الوقت الحالي ، لأنها فقط تفسر اعتماد الكارثة البيئية والموارد التي لقد اقترب من الإنسانية في التسلسل الهرمي للقيم التي نشأت في المجتمع الرأسمالي الصناعي ، لأنه فقط يعطي الطريق الأمثل للخروج من الوضع الذي نشأ - الوحدة العالمية للقيم.

أحكام حول أنواع مختلفة من القيم - حول الخير ، واللطف ، والجمال ، والقداسة ، وما إلى ذلك - نجد أيضًا بين الكلاسيكيات الفلسفة القديمة، وبين علماء اللاهوت في العصور الوسطى ، وبين مفكري عصر النهضة ، وبين فلاسفة العصر الجديد. ومع ذلك ، حتى منتصف القرن التاسع عشر. لم تكن هناك فكرة عامة عن القيمة ، عن أنماط وأشكال تجلياتها في الفلسفة.

لأول مرة ، تم تحديد أصالة ظاهرة القيمة في الخمسينيات والستينيات. القرن ال 19 فيلسوف ألمانيمدرسة Leibniz R.G.Lotze (1817-1881) في كتاب "Microcosm" ورسالة "أسس الفلسفة العملية". كان R. Lotze هو الذي قدم مفهوم "الأهمية" ("Geltung") كفئة مستقلة ، والتي أصبحت فيما بعد أساس فهم القيمة.

بحلول بداية القرن العشرين. لم يبقَ أي مدرسة فلسفية جادة لا تشير بطريقة أو بأخرى إلى موقفها من القيم. أكثر دقة إسهام،في ذلك الوقت ، ساهمت فلسفة الحياة والماركسية والكانطية الجديدة والظواهر والفلسفة الدينية الروسية في تطوير نظرية القيمة.

في النهاية فيلسوف فرنسيقدم P. Lapi في عام 1902 مفهوم "الأكسيولوجيا" (من ahio - القيمة ، الشعارات - الكلمة ، العقيدة) ، للدلالة على قسم جديد ومستقل من الفلسفة.

في سياق المناقشات الفلسفية ذات الطبيعة الأكسيولوجية ، تم تحديد الخطوط الرئيسية للنزاع:

ما هو أصل القيمة: موضوعية أم ذاتية ، طبيعية أم خارقة للطبيعة ، بيولوجية أم اجتماعية؟

كيف ترتبط القيم والأشياء؟

ما هو جوهر القيمة والتقييم؟

ما هي مفاهيم القيمة؟

1. المفهوم المثالي الموضوعي(إن هارتمان ، إم شيلر ، إف رينتلين). انطلاقا من ذلك ، فإن القيم لها جوهر موضوعي مثالي ، على غرار الأفكار الأفلاطونية بأن العالم المادي الحقيقي هو حامل القيمة.

كما يلتزم أنصار وجهة النظر اللاهوتية بهذا الرأي.

2. المفهوم اللاهوتي(ن. لوسكي ، جيه ماريتين ، ج. مارسيل). تجادل بأن القيمة لها أصل إلهي ، وفي وجهة نظرها المتطرفة - الله - هذه هي القيمة.

3. مفهوم الظواهر (E.هوسرل). هي مزدوجة. من ناحية ، يولد الوعي العالم الموضوعي في قيمته المعنى (خاصية تسمى "القصدية") وبالتالي يبالغ في دور الذات ، ولكن ، من ناحية أخرى ، هذا الموضوع ، ليس لديه وعي فردي بحت ، ولكن الوعي التجاوزي بين الذات ، كما كان متوازنا بنوع من الموضوعية.

4. مفهوم وجودي(م.هايدجر ، ج.ب.سارتر). إنها تصل إلى تأكيد ذاتية القيمة من خلال فعل الاختيار الفردي الواعي.

5. المفهوم البيولوجي الطبيعي(ديوي ، جيه ليرد). إنه يقلل من جميع القيم إلى مظهر من مظاهر المنفعة البيولوجية ، إلى التقييمات النفسية والفسيولوجية القائمة على المتعة.

6. مفهوم علم الاجتماع(إم ويبر ، سي دوركهايم ، تي بارسونز). انطلاقا من ذلك ، فإن القيم هي أنظمة من الأفكار الإيديولوجية حول الحاضر أو ​​المطلوب ، يتم إنشاؤها وتكييفها من خلال البيئة الاجتماعية ، والتي تعد جزءًا من مجموعة معقدة من الواقع الاجتماعي ، وتؤثر على السلوك البشري وتساعد على إعادة التفكير وتحويل البيئة الاجتماعية.

من الجدير بالذكر أن هناك مفهومين دور بارزفي تطوير الأفكار القيمة: ماركسيو كانط الجدد.ذكر كلاهما أن القيمة لا تعني شيئًا (كما جادل العديد من الفلاسفة من قبل وبعد ذلك) ، ولكن أهميتها. لكن الأهمية نفسها يتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل الماركسية والكانطية الجديدة. إذا كانت الأهمية الأولى قبل العالم ، وفوق العالم وخارجه ، فهناك أهمية عالمية لا تنتمي أيضًا إلى مجال الموضوع ، أي جوهر روحي تجريبي "نقي" ، إذن والثاني ، المعنى هو تعبير عن العلاقات الإنسانية. بالإضافة إلى ذلك ، ميز كل من الكانطيين الجدد والماركسيين بوضوح بين الجانب الموضوعي والذاتي لموقف القيمة والقيمة والتقييم.

النظر في مساهمات الجميع المدارس الفلسفيةفي تشكيل نظرية القيمة ، سنحاول إلقاء نظرة فاحصة على أحكامها الرئيسية.

لا يمكن فهم جوهر القيمة إلا من خلال النظر في النشاط البشري والثقافة. تتطلب أي ممارسة ، باستثناء تحويل الواقع ، دعم المعلومات الخاص بها ، والذي يتم تنفيذه في الأشكال التالية: تحديد الهدف والتصميم ، ومعرفة العالم والذات ، شركة روحيةالموضوعات والتوجهات القيمة للموضوعات. من المهم جدًا التأكيد على أنه بدون أحدث المعارف تظل غير محققة ، ولا تظهر المشاريع. لماذا يحدث هذا؟ لأن المكون الرابع ، كما كان ، يتخلل جميع المكونات الأخرى. دعونا نفكر في هذا بمزيد من التفصيل.

من أجل فهم ماهية القيمة ، يجب على المرء ألا ينظر كثيرًا إلى ما يفعله الشخص بقدر ما يبحث في سبب قيامه بهذا الإجراء أو ذاك ، أي أنه من الضروري أن نفهم في الدوافعالسلوك البشري.

إذن ، ماذا يمكن أن نسمي المنظمين للسلوك البشري؟ هذه هي: القاعدة ، المثالية ، الهدف ، المصلحة ، التقاليد ، النظام.

وهناك منظم آخر يسمى "القيم". على سبيل المثال ، يمكن لأي شخص أن يعطي الزكاة لمتسول ، أو يؤدي عملًا نبيلًا ، أو يتزوج بشكل قانوني ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، لأنه "من المفترض أن يكون" ، "إنه أمر معتاد" ، "إنه مرتب" ، "إنه مربح جدًا ،" أو يمكنك أداء نفس الفعل لأن مثل هذا السلوك يتوافق مع قيمه.

لذا، القيمة ليست موضوعًا أو خاصية لها ، إنها الأهمية الاجتماعية للموضوع للتقييم.

لتحديد القيمة ، يدخل موضوع التقييم (يمكن أن يكون شخصًا ، أو مجموعة من الأشخاص ، أو طبقة ، أو أمة ، وما إلى ذلك) في علاقة قيمة ، لها طبقتان. من ناحية ، لدينا فقط علاقة أو تقييم بين موضوع وموضوع ، أي تحديد عاطفي وفكري لأهمية موضوع ما (انظر الشكل 8) ، ومن ناحية أخرى ، هناك طبقة أخرى - هذا هو ارتباط موضوع واحد من خلال أهمية الموضوع الذي يتم تقييمه مع موضوع آخر ، أي أن هناك علاقة بين الذات والموضوع.

في دراسة القيمة ، يجب على المرء دائمًا مراعاة المتطلبات المنهجية المهمة المتعلقة بالمجال المحوري:

1. من غير المقبول الخلط بين القيمة والحقيقة ، لأن هذه ظواهر ذات طبيعة غير متجانسة ، تنتمي إلى مجالات مختلفة ، الأولى - لفهم القيمة ، والثانية - إلى الإدراك. الحقيقة محايدة من الناحية الأخلاقية ، لأن نظرية فيثاغورس أو قانون الجاذبية في حد ذاتهما لا علاقة لهما بذاتية الشخص ، أي أنه في ظروف معينة يمكن أن يكونا مهمين أو مهمين بالنسبة له أو العكس.

2. من الخطأ اعتبار المنفعة قيمة ، لأن هذا المفهوم يعبر عن القيمة الإيجابية لموضوع مقابل آخر ، وبالتالي فهو موضوعي مثل الحقيقة. على سبيل المثال ، يعتبر الطعام مفيدًا للإنسان ، ولكنه يصبح حاملًا للقيمة فقط عندما يرمز إلى المواقف والأنشطة البشرية ، على سبيل المثال ، عندما يتم استهلاكه بشكل طقسي أو احتفالي أو ينص عليه التقليد. أي أن المنفعة تميز المستوى البيولوجي للوجود ، بينما القيمة هي ظاهرة ثقافية على وجه التحديد ، غير معروفة في حياة الحيوانات ، على الرغم من أن شيئًا آخر مهم أيضًا - فبدون المنفعة ، لم تكن القيمة قد نشأت.

3. من المستحيل تحديد القيم وحاملها - أشياء (حقيقية أو خيالية) ، أفعال ، أحداث. لذلك ، يمكن أن يكون حامل القيمة ماديًا أو روحيًا ، لكن ليس القيمة نفسها.

4. من الضروري التمييز بين تقييمات القيمة والتقييمات من نوع مختلف - الإدراك (تقييم حل مشكلة رياضية) والنفعية (تقييم جودة المنتج). تقييم القيمة غير مبال وغير منطقي (خارج المفهوم). الإيمان بالله ، والتقدير الجمالي ، واتباع صوت الضمير والمحبة ، لا يمكن إثباتها ، ولا يمكن دحضها ، ولا يمكن تفسيرها ، وغير مبالية. على سبيل المثال ، إذا قلنا: "هذا العنصر مفيد بالنسبة لي" ، فهناك تقييم نفعي ، وإذا كان: "هذا العنصر عزيز علي" ، فهنا تُنسب القيمة ويتم الكشف عنها.

5. سيكون من الخطأ تحديد القيمة مع الهدف والمثل الأعلى ، لأنهما يتعلقان بأنواع مختلفة من النشاط الروحي. إذا كان الهدف والمثل تعديلات على التصميم والنمذجة والنشاط الروحي والتحويل ، فإن القيمة هي تعريف أهمية موضوع أي شيء ، بما في ذلك الأهداف والمثل والنماذج الجيدة والسيئة.

6. القيمة هي أساس النشوء التوجه قيمة، أي موقف هادف لشخص ما تجاه العالم ، والذي ينتج عنه تحديد القيم ، واستخدامها الواعي والالتزام بها.

وبالتالي ، فإن فهم القيمة للواقع هو جانب عالمي بنفس القدر وضروري بنفس القدر. الروح البشرية، فضلا عن جانبها المعرفي والإسقاطي. يمكن الكشف عن هذا بمزيد من التفصيل من خلال النظر في هيكل حقل القيمة. إذًا فهو يشمل القيم التالية (المختارة وفقًا لأشكال الوعي): الجمالية ، والدينية ، والسياسية ، والقانونية ، والأخلاقية ، والوجودية ، والفنية.

يمكن تصنيف القيم على أسس أخرى. على سبيل المثال ، في مجالات الحياة العامة. وبعد ذلك سنحصل على القيم المادية والروحية. ومع ذلك ، يتم استخدام هذا التقسيم فقط لحل مشاكل معرفية محددة ، وغير مثمر لتوضيح جوهر القيمة. يشمل تصنيف القيم وفقًا لدرجة العمومية القيم الشخصية والاجتماعية والعالمية.

تعتبر العملية التاريخية لظهور وتطور جميع أنواع فهم القيمة ، أي عملية تكوين البُؤرية ، أحد جوانب التكوُّن البشري ، والتي استنتجت (نشأة) واستنتاج (نشأة) شخصًا من حالة حيوانية ، مما جعله كائن طبيعي خارق للطبيعة. ترتبط الخطوات الأولى للتكوين البؤري بتشكيل قيم pra التوفيقية للمجتمع البدائي والطفل ، والتي تختلف عن القيم المطورة من حيث أنها تستند إلى تقييم أولي واحد للوجود - "الجيد والسيئ". نتيجة لتحلل المجتمع القبلي ، حدثت تغيرات خطيرة في الوعي البشري ، بما في ذلك في المجال المسلم: تشكلت القيم المطورة من قيم pra.

دعونا نصنفهم بإيجاز.

بادئ ذي بدء ، سننظر في شكلين من الوعي القيم للفرد: الجمالي والأخلاقي. كلاهما يعبر عن الموقف من عالم الذات الفردية ، أي أنه يتم تنفيذهما من قبل الفرد نيابة عنه ، على أساس الشعور الذي اختبره - المتعة الجمالية أو الاشمئزاز ، أو نداء الإحساس بالواجب أو الشعور بالواجب. عذاب الضمير. الفرق بين هذه الأشكال هو أنه يتم تقييمها عاطفياً أصناف متنوعة: في إحدى الحالات ، يكون حامل القيمة هو الجوهر الروحي للسلوك ، وفي الحالة الأخرى ، الهيكل المادي للموضوع.

القيم الأخلاقيةهي الخير ، والنبل ، والعدالة ، ونكران الذات ، وعدم المبالاة ، والإيثار ، وما إلى ذلك ، وهي تتجلى في تصرفات الشخص المرتكبة فيما يتعلق بشخص آخر ، لكنها لا تميز المظهر الخارجي للفعل ، بل الدافع الداخلي ، الدافع الروحي. . لذلك ، القيم الأخلاقية لها طبيعة مختلفة تمامًا عن المعايير الأخلاقية. إذا تم فرض هذا الأخير على شخص من الخارج بمساعدة الرأي العام ، فعندئذ يتم تنظيم القيم بواسطة أداة أخرى - الضمير.

بالحديث عن القيم الجمالية, يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الطبيعة نفسها تحتوي فقط على هياكل مادية معينة - التناظر ، والإيقاع ، ونسب "القسم الذهبي" ، وعلاقات الألوان ، والاهتزازات الصوتية ، والتي يمكن أن تصبح في ظروف معينة حاملة للقيم الجمالية ، ولكنها ليست هذه القيم لأنفسهم لأنهم يكتسبون قيمة فقط فيما يتعلق بشخص ما.

القيم الجمالية هي:جميل قبيح؛ سامية / قاعدة مأساوي / فكاهي شعري / نثر.

تطلبت العملية التاريخية لتشكيل الدول مثل هذه الطريقة لتنظيم العلاقات بين أجزاء من المجتمع وذاته ، والتي لم يكن المجتمع القبلي يعرفها. وبهذه الطريقة تم التسجيل التشريعي للعلاقات القانونية على أساس نظام قيم جديد - القيم القانونية, أهمها: نظام عاموحقوق ممثلي فئات اجتماعية معينة والالتزام بالقانون.

ومع ذلك ، بمرور الوقت ، كانت هناك حاجة لتنظيم العلاقات ليس فقط على طول خط "الشخصية - المجموعة الاجتماعية - المجتمع" ، ولكن أيضًا بين المجموعات الاجتماعية نفسها - العقارات والطبقات والأمم ، التي تمثلها الأحزاب والحركات. هكذا نشأت طريقة سياسية لتنظيم العلاقات الاجتماعية وقيمها الخاصة - القيم السياسية: حب الوطن ، والمواطنة ، والكرامة الوطنية ، والفخر الطبقي ، والتضامن الطبقي ، والانضباط الحزبي ، وما إلى ذلك ، أي القوى الروحية التي توحد العديد من الناس ، بغض النظر عما إذا كانوا يعرفون بعضهم البعض أو على اتصال مباشر مع بعضهم البعض.

القيم السياسية شخصية خارقةنظرًا لأن التقييمات المقابلة يتم إجراؤها من قبل الفرد ليس نيابةً عن نفسه ، ولكن نيابة عن المجتمع الذي ينتمي إليه ، ومع ذلك ، فهي تستند إلى الخبرة - الإدراك العاطفي للفرد لمصالح ومُثُل المجتمع الذي ينتمي إليه . وإذا كانت القيم القانونية بطبيعتها قوة استقرار ومحافظة ، فإن القيم السياسية يمكن أن تكون محافظة وتقدمية بطبيعتها ، ويمكنها تبرير الممارسات الإصلاحية والرجعية والثورية.

القيم القانونية والسياسية لها نطاق محدود ، لأنها لا تؤثر على تلك المستويات العميقة من حياة الروح البشرية ، التي عليها القيم الدينية.إذا كان القانون والسياسة يشكلان قيمهما بعقلانية ، فإن الدين عندئذٍ يستحوذ على المستوى اللاعقلاني للوعي البشري ، ويوحِّد الناس ليس بالمعرفة والمنطق ، بل بالإيمان والخبرة فيما يتعذر الوصول إلى المعرفة. تتميز القيم الدينية أيضًا بالمسيانية وعدم التسامح والتناقض الأخلاقي.

في أغلب الأحيان ، القيم الدينية هي محاولة للتعبير بطريقة مختلفة عن القيم الأعمق التي تسمى الوجودية.

القيم الوجودية- هذه قيم مرتبطة بفهم كيان المرء وإيجاد معنى الحياة. إن تفسير القيمة من خلال موضوع معنى كيانه له شكلين: إما تأكيد نمط الوجود الذي اكتسبه بالفعل ، أو تمثيل الكائن المرغوب ، ولكن لا يمكن الوصول إليه حتى الآن.

لا تكمن خصوصية القيمة الوجودية في محتواها فحسب ، بل تكمن أيضًا في آلية توليدها. إنه القانون النفسي للتواصل الذاتي ، وهو حوار داخلي مع الذات ، عندما يكون لكل مشارك في هذا الحوار معنى خاص به للوجود.

أكمل exiosphere القيم الفنية, تعود أصالتها إلى خصائص حاملها - عمل فني تم إنشاؤه بواسطة نشاط فريد يجمع بين استيعاب الواقع من قبل شخص مع شبه وجود فني تصويري وهمي.

القيمة الفنية جزء لا يتجزأ - تذوب فيها القيم الجمالية والأخلاقية والسياسية والدينية والوجودية.

لذا ، القيمة- هذه معلم داخلي وعاطفي لنشاط الموضوع.

لذلك ، يمكن تمثيل تاريخ الثقافة على أنه انتقال تاريخي من هيمنة المعياري الخارجي إلى الهيمنة غير المشروطة للقيمة الداخلية.

في هذا الصدد ، فإن عملية التعليم ، أي التكوين الهادف لنظام القيم للفرد ، وتحويل قيم المجتمع إلى قيم الفرد ، لها أهمية خاصة. لا يمكن أن يحدث هذا إلا من خلال التعرف على الوعي القيم لدى الآخرين ، والذي يتم تنفيذه (بوعي أو بغير وعي) في سياق التواصل بين الشخص والشخص.

يولد التواصل قواسم مشتركة في القيم. لا يتحقق ذلك عن طريق الضغط الخارجي ، بل بالقبول الداخلي ، من خلال اختبار قيم الآخر ، التي أصبحت توجهاتي القيمية. تصبح طريقة الاتصال اعترافًا بالحوار ، عندما يكون هناك دمج لمواقف الحس الحياتي والتطلعات والمثل العليا للمشاركين في الاتصال. بهذه الطريقة يحدث الأداء الخارجي للقيم ، أي تأثيرها على النشاط البشري ، والسلوك ، والموقف من العالم ، والحياة الاجتماعية ، وتطور الثقافة.

ومع ذلك ، فإن القيم لا تعمل في مستوى واحد ، ولكن في مستويين: في كل من العالم الذاتي والروحي للشخص ، وفي عالم المجتمع الموضوعي والاجتماعي.

وبالتالي ، يجب أن يكون لدى أولئك الذين يشاركون في عملية التعليم ، قبل البدء فيها ، فكرة واضحة عن عدد من المواقف:

1) حول عالم القيم للشخص المتعلم ؛

2) حول القيم التي يجب أن ترتبط بها وبأي طريقة محددة (اتصال أو بعيد ، مباشر أو غير مباشر ، إلخ) ؛

3) حول أي تكوين يمكن أن يتشكل الغلاف الأسيوسفي نتيجة لذلك.

إلى حد ما ، موقف غامض ومتناقض إلى حد ما في المجال المسلم الإنسان المعاصرتحتل قيمة الإنسانية . يتم تفسير عدم استقرارها إلى حد كبير من خلال الحقائق اللاإنسانية للحياة الاقتصادية والروحية الحالية للمجتمع ، من خلال حقيقة أن القيمة الإنسانية العالمية في كل من روسيا وفي بلدان أخرى من العالم ، يتم معارضة القيمة الإنسانية العالمية من خلال الاستبداد ، وهو مبالغة في دور قيمة المستهلك. النفعية.

المبادئ الإيجابية للنفعية ، التي تؤدي في مرحلة معينة إلى التحرر الإبداعي للفرد ، تتطور الآن في كثير من الأحيان في أشكال منحرفة ومشوهة ، مما يؤدي إلى ظواهر مثل التملك والاستغلال والعنف والثقافة الجماهيرية. إن المخرج من أزمة القيمة الحالية لكل من روسيا والبشرية جمعاء هو ، أولاً ، البحث عن طرق ووسائل للجمع العضوي بين قيم الفرد وقيم البشرية كلها وأجزائها الفردية ، و ، ثانياً ، تحسين المجال الشخصي والاجتماعي.

بالحديث عن الثقافة الفنية ،يجب التأكيد على أن الوحدة الأساسية لوجودها الموضوعي هي الصورة الفنية المجسدة. في الفلسفة ، يتم استخدام المفهوم المعرفي لـ "الصورة" ليس فقط لتحديد الانعكاس الحسي ، ولكن أيضًا للانعكاس الفكري للعالم الموضوعي من قبل النفس البشرية. تمثل الصورة الفنية نوع خاصمصور. يولد في خيال الفنان وينضج هناك وينمو وبفضل التجسيد في عمل فني ينتقل إلى خيال المشاهد والقارئ والمستمع.

بالإضافة إلى ذلك ، ولدت من خلال النشاط الإبداعي ، حيث يتم دمج الإدراك وفهم القيمة وتصميم الواقع الخيالي والواقعي ، فإنها تحمل في محتواها كل هذه المبادئ الثلاثة في وحدة مستمرة وغير قابلة للحل. سواء أخذنا صورة Andrei Bolkonsky أو ​​صورة معركة Poltava في قصيدة A. Pushkin ، أو صورة بستان الكرز في دراما A. تقييم انعكاس الفنان وخلق كائن مثالي جديد يحول الواقع الأصلي من أجل تجسيد وحدة المعرفة والتقييم. لا تحتوي الأنواع الأخرى من الصور على مثل هذا الهيكل ثلاثي الأبعاد. بالإضافة إلى ذلك ، يحدث تحول مثير للاهتمام في الصورة الفنية: من موضوع الفنان يصبح موضوعًا محددًا ، شبه موضوع ، أي أنه يعيش ، وإن كان خياليًا ، ولكنه يعيش حياته الخاصة.

يكتسب النشاط الفني وجودًا موضوعيًا حقيقيًا ليس في الصور نفسها ، ولكن في الصور المجسدة في الأعمال الفنية. من خلالهم فقط يدخل الفنان في التواصل مع المشاهدين والقراء والمستمعين الذين يقومون بإزالة الأشياء من الثقافة الفنية. يحدث هذا كإدراك للأعمال الفنية ، أي في نفس الوقت التأمل والتجربة والفهم والاستجمام الإبداعي في الخيال والسرور والفرح. يتمتع الفن بقدرة التعميم ، والتي يتم التعبير عنها في تصوير أنشطة الناس في مجال العمل والحياة الاجتماعية والمعرفة وفهم قيمة العالم وتغيراته في المشاريع المثالية. هذه هي الطريقة التي يدرك بها الفن وظيفته في الوعي الذاتي للثقافة.

بناءً على تحليل دور ومكان وعمل الثقافة ، سنقوم بصياغة تعريف هذه الظاهرة المعقدة والمتعددة الأبعاد.

الثقافةيتكون من النشاط البشري شكل تكاملي للوجود ، يربط بين الطبيعة والمجتمع والإنسان في كل واحد ؛ إنه استيعاب روحي عملي للواقع ، يقوم على اكتساب المعرفة حول العالم وتقييمه وتصميمه ، على تكوين القدرات والمهارات اللازمة لتنفيذ الأنشطة المادية والروحية والفنية بشكل إبداعي وتكاثري.

الثقافة هي طريقة محددة ، أي طريقة غير بيولوجية للحياة البشرية.

وبالتالي ، فإن المجال الروحي للمجتمع هو أهم عنصر لا غنى عنه نظام اجتماعي. بدونها ، يصبح النشاط الحيوي للعناصر الاجتماعية الأخرى مستحيلًا: الاقتصاد ، الحياة الاجتماعية ، السياسة. إنها ، التي تخترق المجتمع بكامل مجموعته الثقافية ، تعطي تطوره معنى ومعنى معينًا ، وقيمًا وأساسًا أخلاقيًا.

الموجودات:

1. المجال الروحي هو أهم مجال في حياة الإنسان ونشاطه. في ذلك يتم تنفيذ الأنشطة لإنتاج واستهلاك وتخزين التكوينات الروحية.

2. في المجال الروحي ، أشكال مختلفة من الوعي "وظيفة" ، والتي توحد أفكار النظرية. الآراء والتقاليد والرموز ومشاعر المجتمع في مرحلة معينة من تطورها.

3. الثقافة هي مجال نشاط إنساني محدد ، وهو ما يميز العالم الإنساني "المتوافق مع البشر" عن كل شيء آخر غير إنساني.

4. مهما كانت المواقف نقترب من تحديد سبل تنمية المجتمع - السياسية. المجالات الاقتصادية أو الاجتماعية أو الروحية - سيكون العامل المحدد دائمًا هو الشخص نفسه ، وقبل كل شيء تطوره الثقافي.

معهد موسكو للتحولات الاقتصادية

فرع اوفا

تخصص GMU
الدورة 2

مقال

حول موضوع "علم الاجتماع"

في تخصص "الحياة الروحية للمجتمع"

أوفا 2010
المحتوى

المقدمة

أهمية البحثفرق كاتجاه حديث مشروطالحاجة إلى حل التناقض بين معرفة حاجة المنظمة لتشكيل فرق ، وفي نفس الوقت ، نقص المعرفة بالمقاربات النظرية لهذه المشكلة.
الغرض من دراستنا هو دراسة دور الثقافة الروحية في تنمية الشخصية.

1. الحياة الروحية للمجتمع

"على عكس الطبيعة ، والمجتمع ، والإنسان نفسه ، يتبين أن الثقافة هي نظام تشكل من خلال التحول المتبادل لثلاثة أشكال محددة لوجودها الحقيقي ، ثلاث طرق: الإنسان ، حيث تظهر الثقافة ككلية اكتسبها الإنسان ، والإنسانية ، ولكل فرد ، وليس الصفات الفطرية بيولوجيا ؛ النشاط ، الذي يتكون من مزيج من طرق النشاط التي طورها الناس ، وليست فطرية بيولوجيا فطرية ؛ الموضوع ، الذي يغطي كامل "الطبيعة الثانية" التي خلقها وخلقها الإنسان الآن - الأشياء ، والمؤسسات الاجتماعية ، والأعمال العلمية ، والأيديولوجية ، والفلسفية ، والأعمال الفنية ، والأعمال التربوية والألعاب.
عادة ما تُفهم الحياة الروحية للمجتمع على أنها منطقة الوجود التي يتم فيها إعطاء الواقع الموضوعي للناس ليس في شكل واقع موضوعي متعارض ، ولكن كواقع موجود في الشخص نفسه ، وهو جزء لا يتجزأ من شخصيته. تنشأ الحياة الروحية للإنسان على أساس نشاطه العملي ، وهي شكل خاص من أشكال انعكاس العالم المحيط ووسيلة للتفاعل معه. كقاعدة عامة ، تُحال المعرفة والإيمان والمشاعر والخبرات والاحتياجات والقدرات والتطلعات والأهداف للناس إلى الحياة الروحية. إذا أخذناهم في الوحدة ، فهم يشكلون العالم الروحي للفرد. كونها نتاجًا للممارسة الاجتماعية ، ترتبط الحياة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالمجالات الأخرى للحياة الاجتماعية وهي أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع. "لا يصبح عمل الثقافة حركة في حلقة مفرغة ، بل عملية لولبية للتطور التدريجي للبشرية ، مما يؤدي باستمرار إلى تحويل عدم الوجود فيمستخدم." واحد
يغطي المجال الروحي لحياة المجتمع أشكالًا ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي: الوعي الأخلاقي والعلمي والجمالي والديني والسياسي والقانوني. وعليه فإن عناصره هي الأخلاق والعلم والفن والدين والقانون.
بما أن الحياة الروحية للمجتمع تتولد مع ذلك عن الحياة المادية ، فإن هيكلها يشبه في كثير من النواحي الأخيرة: الاحتياجات الروحية ، والنشاط الروحي (الإنتاج الروحي) والفوائد الروحية (القيم) التي يخلقها هذا النشاط.
الحلقة الأولى في هذه السلسلة هي الاحتياجات الروحية ، وهي الحاجة الموضوعية للناس والمجتمع ككل لخلق وإتقان القيم الروحية. في كثير من الأحيان الأدب الفلسفييتم تعريف الاحتياجات الروحية أيضًا على أنها حالة عقلية معينة للأشخاص تشجعهم على إنشاء القيم الروحية وإتقانها.
على عكس الاحتياجات المادية ، لا يتم تحديد الاحتياجات الروحية بيولوجيًا ، ولا يتم منحها لشخص منذ الولادة. يتم تشكيلها وتطويرها في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. خصوصية الاحتياجات الروحية هي أنها غير محدودة بشكل أساسي بطبيعتها: لا توجد حدود لنموها ، والقيود الوحيدة على هذا النمو هي فقط أحجام القيم الروحية التي تراكمت بالفعل من قبل البشرية ورغبة الشخص. نفسه ليشارك في عملية الضرب.
من أجل إشباع الحاجات الروحية ، ينظم الناس الإنتاج الروحي. يُفهم الإنتاج الروحي عادة على أنه إنتاج للوعي في شكل اجتماعي خاص ، تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص العاملين مهنيًا في عمل عقلي ماهر. الغرض من الإنتاج الروحي هو إعادة إنتاج الوعي الاجتماعي بكامله. وتشمل نتائج الإنتاج الروحي: الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية. الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد ؛ الرجل نفسه ككائن روحي.
تكمن السمة المميزة للإنتاج الروحي في حقيقة أن منتجاته هي تشكيلات مثالية لا يمكن عزلها عن منتجها المباشر.
يهدف الإنتاج الروحي إلى تحسين جميع مجالات الحياة الاجتماعية الأخرى - الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. الأفكار والتقنيات الجديدة التي تم إنشاؤها في إطارها تسمح للمجتمع بتطوير نفسه.
يميز العلماء ثلاثة أنواع من الإنتاج الروحي: العلم والفن والدين. يميل بعض الفلاسفة إلى إضافة الأخلاق والسياسة والقانون إليهم أيضًا.
إن الخاصية الأساسية للإنتاج الروحي ، التي تميزه عن الإنتاج المادي ، هي الطبيعة الشاملة لاستهلاكه. على عكس القيم المادية ، التي يكون حجمها محدودًا ، فإن القيم الروحية لا تتناقص بالتناسب مع عدد الأشخاص الذين يمتلكونها ، وبالتالي فهي متاحة لجميع الأفراد دون استثناء ، كونها ملكًا للبشرية جمعاء.
"يجب أن تشكل عملية التربية والتعليم وتدريب كل شاب يدخل العالم الجوانب الثلاثة لكيانه الشامل الشامل - الطبيعي والفطري للفرد ، المكتسب في سياق إتقان الثروة المتراكمة في تاريخ الثقافة العالمية ، ويتولد عن التركيبة الاجتماعية للبيئة الاجتماعية التي يعيش فيها ويعمل. 2

2. مجالات مختلفة للثقافة الروحية وتأثيرها على التنمية البشرية.

2.1. تأثير العلم على التطور الروحي للإنسان.

في المراحل الأولى من وجوده ، لم يمارس العلم أي تأثير ملحوظ على تطور المجتمع. ومع ذلك ، فقد تغير الوضع بمرور الوقت. منذ القرن التاسع عشر تقريبًا ، بدأ العلم يلعب دورًا بارزًا ، متجاوزًا تطور الإنتاج المادي ، والذي يبدأ بدوره في التغيير وفقًا لمنطق تطور العلم. يصبح العلم نوعًا خاصًا من الإنتاج الروحي ، ومنتجاته تحدد مسبقًا ظهور فروع جديدة لإنتاج المواد (الكيمياء ، هندسة الراديو ، علم الصواريخ ، الإلكترونيات ، الصناعة النووية ، إلخ). يلعب ما يسمى بالنماذج العلمية للتنمية الاجتماعية دورًا كبيرًا ، حيث يحصل المجتمع على الفرصة ، دون اللجوء إلى أساليب المعرفة مثل التجربة ، لتحديد أهداف واتجاه تطوره.
أهم الوظائف الاجتماعية للعلم هي:
أ) التفسير المعرفي: هو معرفة وشرح كيفية عمل العالم وما هي قوانين تطوره ؛
ب) النظرة إلى العالم: إنها تساعد الشخص ليس فقط على شرح المعرفة التي يعرفها عن العالم ، ولكن أيضًا لبناءها في نظام متكامل ، للنظر في ظواهر العالم المحيط في وحدتهم وتنوعهم ، لتطوير رؤيته الخاصة للعالم ؛
ج) التنبؤية: يسمح العلم للشخص ليس فقط بتغيير العالم من حوله وفقًا لرغباته واحتياجاته ، ولكن أيضًا للتنبؤ بعواقب مثل هذه التغييرات. بمساعدة النماذج العلمية ، يمكن للعلماء إظهار الاتجاهات الخطيرة المحتملة في تنمية المجتمع وتقديم توصيات حول كيفية التغلب عليها.
اليوم ، العلم هو الشكل الرئيسي للمعرفة البشرية. في الصميم معرفة علميةتكمن عملية إبداعية معقدة للنشاط العقلي والموضوعي العملي للعالم. قواعد عامةمن هذه العملية ، التي تسمى أحيانًا طريقة ديكارت ، يمكن صياغتها على النحو التالي:
1) لا يمكن قبول أي شيء على أنه صحيح حتى يظهر واضحًا ومتميزًا ؛
2) يجب تقسيم الأسئلة الصعبة إلى العديد من الأجزاء حسب الضرورة للحل ؛
3) يجب أن يبدأ البحث بأبسط الأشياء وأكثرها ملاءمة للإدراك ، ثم ينتقل تدريجيًا إلى التعرف على الأشياء الصعبة والمعقدة ؛
4) يجب على العالم الإسهاب في كل التفاصيل ، والاهتمام بكل شيء: يجب أن يكون على يقين من أنه لم يفوت أي شيء.
يمثل نظامًا فرعيًا لنظام أكثر تعقيدًا يسمى المجتمع ، يختبر العلم تأثيرًا معينًا لهذا الأخير:
1- غالبًا ما تكون احتياجات تنمية المجتمع هي العامل الرئيسي في تحديد مشاكل البحث العلمي ، أي ما يسمى بالنظام الاجتماعي الذي يمنحه المجتمع للعلماء (على سبيل المثال ، لإيجاد طرق لإنقاذ البشرية من السرطان والأمراض الخطيرة الأخرى) ؛
2. تعتمد حالة البحث العلمي على القاعدة المادية والتقنية للمجتمع وعلى الأموال التي توجه لتطوير العلوم. لذلك ، على سبيل المثال ، في الاتحاد الروسيالآن مشكلة تمويل العلوم الأساسية ، أي تلك التي لا يعطي البحث فيها نتائج فورية ، هي مشكلة حادة للغاية. وفي الوقت نفسه ، فإن الاكتشافات التي تم إجراؤها في هذه الفروع من المعرفة العلمية هي التي تحدد إلى حد كبير مستوى التطور وحالة العلوم التطبيقية ، وتتمثل مهمتها الرئيسية في إيجاد حلول للمشاكل الحالية وأحيانًا اللحظية.
كونه شكلاً خاصًا من أشكال الوعي الاجتماعي ، يتمتع العلم باستقلال نسبي. ومع ذلك ، فإن الوفاء بالنظام الاجتماعي يتطور وفقًا لقوانينه الداخلية. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك قانون "تطوير العلم في الاحتياط" ، والذي بموجبه لا يمكن تنفيذ حل أي مشكلة علمية إلا إذا كان العلم قد جمع بالفعل قدرًا مناسبًا من المعرفة لهذا الغرض. إذا لم يكن هناك مثل هذا الاحتياطي ، فلن يكون العلم قادرًا على تلبية النظام الاجتماعي.

2.2. الفن جزء من الثقافة الروحية.

نوع آخر مهم من الإنتاج الروحي هو الفن. من خلال إنشاء صور فنية ، بدرجة معينة من الاصطلاحية ، يمكن مساواتها بالنماذج العلمية ، وتجريبها بمساعدة خيالهم ، يمكن للناس أن يعرفوا أنفسهم بشكل أفضل والعالم الذي يعيشون فيه. بمساعدة الفن ، غالبًا ما يقوم الفنانون والكتاب والنحاتون بإعادة إنتاج جوانب خفية وغير محسوسة ولكنها مهمة جدًا للواقع المحيط.
الفن هو أعلى شكل من أشكال الوعي الجمالي. إنه عنصر ضروري للوعي الاجتماعي يضمن سلامته وحركته واستقراره في الحاضر وتوجهه نحو المستقبل.
موضوع الفن هو الشخص وعلاقته بالعالم الخارجي والأفراد الآخرين ، وكذلك حياة الناس في ظروف تاريخية معينة. الفن مشروط بعالم الطبيعة والعلاقات الاجتماعية التي تحيط بالأفراد.
ينقسم الفن كظاهرة ثقافية إلى عدد من الأنواع ، لكل منها لغة معينة ونظام إشارات خاص بها. يميز العلماء أنواع الفنون التالية.
1. العمارة (العمارة) - شكل من أشكال الفن ، وهو نظام من المباني والهياكل التي تشكل بيئة مكانية لحياة الإنسان.
تحتل العمارة مكانة خاصة بين الفنون الأخرى لأنها لا تصور الأشياء ، بل تخلقها. يمكن أن تكون الهندسة المعمارية عامة ، وسكنية ، وتخطيط حضري ، وبستنة للمناظر الطبيعية ، وصناعية ، وترميم.
2. الرسم - نوع من الفن ، تمثل أعماله انعكاسًا للحياة على سطح معين بمساعدة اللون.
تتجلى وظيفة التحول الاجتماعي للفن في حقيقة أنه ، مع وجود تأثير أيديولوجي وجمالي على الناس ، فإنه يشملهم في نشاط موجه وموجه كليًا لتغيير المجتمع.
وظيفة المواساة والتعويض هي استعادة روح الانسجام التي فقدها الشخص في الواقع. يؤثر الفن بتناغمه على الانسجام الداخلي للفرد ، ويساهم في الحفاظ على توازنه العقلي واستعادته.
يتم التعبير عن الوظيفة الفنية - المفاهيمية في خاصية الفن لتحليل حالة العالم المحيط.
تميز وظيفة الترقب قدرة الفن على توقع المستقبل. تستند الأعمال الفنية الرائعة والطوباوية والتنبؤية اجتماعياً على هذه القدرة.
تعكس الوظيفة التربوية للفن دور الفن في تكوين شخصية إنسانية شاملة ومشاعر وأفكار الناس.
تتجلى الوظيفة الملهمة في تأثير الفن على العقل الباطن للناس ، على النفس البشرية. في فترات التاريخ المتوترة ، يلعب دورًا رائدًا في النظام العام لوظائف الفن.
الوظيفة الجمالية هي القدرة المحددة للفن على تكوين الأذواق والاحتياجات الجمالية للفرد ، لإيقاظ الرغبة والقدرة على الإبداع في الفرد وفقًا لقوانين الجمال.
تُظهر وظيفة المتعة الطبيعة الروحية الخاصة للفن ، المصممة لمنح الناس المتعة. إنه يقوم على فكرة القيمة المتأصلة للفرد ويقوم بتنفيذها ، مما يمنح الشخص فرحة اللذة الجمالية اللطيفة.
تعكس الوظيفة الاستكشافية المعرفية الدور المعرفي للفن ويتم التعبير عنها في قدرتها على عكس وإتقان جوانب الحياة التي يصعب على العلم.
تكمن خصوصية الفن كشكل من أشكال المعرفة الفنية في حقيقة أنه ، أولاً ، مجازي ومرئي. موضوع الفن - حياة الناس - متنوع للغاية وينعكس في الفن بكل تنوعه في شكل صور فنية. هذا الأخير ، كونه نتيجة للخيال ، مع ذلك ، هو انعكاس للواقع ودائمًا ما يحمل بصمة الأشياء والأحداث والظواهر الواقعية. تؤدي الصورة الفنية نفس الوظائف في الفن مثل المفهوم في العلم: بمساعدة ذلك ، تتم عملية التعميم الفني ، مع إبراز السمات الأساسية للأشياء التي يمكن التعرف عليها. تشكل الصور التي تم إنشاؤها التراث الثقافي للمجتمع ويمكنها ، بعد أن أصبحت رموزًا لعصرها ، أن يكون لها تأثير خطير على الوعي العام.
ثانيًا ، تتميز المعرفة الفنية بطرق محددة لإعادة إنتاج الواقع المحيط ، فضلاً عن الوسائل التي يتم من خلالها إنشاء الصور الفنية. في الأدب ، هذه الوسيلة هي الكلمة ، في الرسم - اللون ، في الموسيقى - الصوت ، في النحت - الأشكال الحجمية المكانية ، إلخ.
ثالثًا ، يلعب خيال وخيال الموضوع المعرفي دورًا كبيرًا في عملية معرفة العالم بمساعدة الفن. الخيال الفني المسموح به في الفن غير مقبول تمامًا ، على سبيل المثال ، في عملية المعرفة العلمية.
على عكس العلوم الاجتماعية المختلفة التي تدرس جوانب معينة من حياة الناس ، يستكشف الفن الشخص ككل ، جنبًا إلى جنب مع الأنشطة المعرفية الأخرى ، هو شكل خاص من إدراك الواقع المحيط.
يُدرج الفن في نظام متكامل من أشكال الوعي الاجتماعي ، والذي يتضمن ، إلى جانبه ، الفلسفة والسياسة والقانون والعلم والأخلاق والدين التي نوقشت سابقًا. كل منهم ينفذ وظائفهم في واحد السياق الثقافيالناشئة بسبب العلاقات المتبادلة.

2.3 الدين جزء من الثقافة الروحية.

أما بالنسبة للدين ، كنوع من الإنتاج الروحي ، فقد لعبت النظريات والأفكار التي تم إنشاؤها بمساعدته دورًا مهمًا في تنمية المجتمع ، لا سيما في المراحل الأولى قبل العلمية من تطوره ، وتشكيل التفكير المجرد لدى الناس ، والقدرة. لعزل العام والخاص في العالم من حوله. ومع ذلك ، فإن القيم الروحية التي تنشأ في إطار المعتقدات الدينية والروابط الاجتماعية التي تتطور على أساسها لا تزال تلعب دورًا مهمًا في حياة العديد من المجتمعات والأفراد.
يتضمن أي دين عدة عناصر أساسية. من بينها: الإيمان (المشاعر الدينية ، الحالة المزاجية ، العواطف) ، التدريس (مجموعة منهجية من المبادئ والأفكار والمفاهيم المطورة خصيصًا لدين معين) ، عبادة دينية (مجموعة من الأفعال التي يقوم بها المؤمنون لعبادة الآلهة ، أي الشعائر والصلاة والمواعظ ... إلخ). الأديان المطورة بشكل كاف لها أيضًا تنظيمها الخاص - الكنيسة ، التي تنظم حياة المجتمع الديني.
تم تحديد وظائف الدين بإيجاز وحكمة من قبل ز. عن المعاناة والحرمان اللذين تتعرض لهما الحياة في المجتمع الثقافي ". بالنسبة لكثير من الناس ، يلعب الدين دور النظرة العالمية ، وهو نظام جاهز للآراء والمبادئ والمثل العليا ، ويشرح هيكل العالم ويحدد مكان الشخص فيه. المعايير الدينية هي واحدة من المنظمين الاجتماعيين الأقوياء. من خلال نظام كامل من القيم ، فهي تنظم الحياة العامة والخاصة للفرد. يجد الملايين العزاء والراحة والأمل في الإيمان. يسمح لك الدين بتعويض عيوب الواقع الناقص ، ووعد "ملكوت الله" ، والتصالح مع الشر الدنيوي. نظرًا لعدم قدرة العلم على تفسير العديد من الظواهر الطبيعية ، فإن الدين يقدم إجاباته الخاصة على الأسئلة المؤلمة. غالبًا ما يساهم الدين في توحيد الأمم وتشكيل الولايات المتحدة.

2.4 الثقافة الروحية

تأتي كلمة Cultura من الفعل اللاتيني colo ، والذي يعني "زراعة" ، "زراعة التربة". في البداية ، تشير كلمة ثقافة إلى عملية إضفاء الطابع الإنساني على الطبيعة كموطن. ومع ذلك ، فقد غيرت معناها تدريجياً ، مثل العديد من الكلمات الأخرى في اللغة.
في اللغة الحديثة ، يستخدم مفهوم الثقافة بشكل رئيسي في معنيين - "واسع" و "ضيق".
بالمعنى الضيق ، عند الحديث عن الثقافة ، فإنها تعني عادةً مجالات النشاط الإبداعي المرتبطة بالفن.
بمعنى واسع ، تسمى ثقافة المجتمع عادة مجموع أشكال ونتائج النشاط البشري ، المتجذرة في الممارسة الاجتماعية وتنتقل من جيل إلى جيل بمساعدة أنظمة إشارات معينة (لغوية وغير لغوية) ، وكذلك من خلال التعلم والتقليد.


2) أن الثقافة هي شكل إنساني خاص له حدوده المكانية والزمانية ؛


تُفهم الثقافة المادية على أنها التكنولوجيا ، وتجربة الإنتاج ، وكذلك تلك القيم المادية التي تشكل في مجملها بيئة بشرية اصطناعية. الأنواع الفرعية من الظواهر المادية والثقافية هي:
1) الأشياء الطبيعية التي تعرضت لبعض التأثير البشري وغيرت شكلها الأصلي (قطع الإنسان البدائي) ؛
2) الأشياء الاصطناعية - الطبيعية التي تحتفظ بشكلها الطبيعي ، ولكنها موجودة بطريقة لا توجد في الظروف الطبيعية (حديقة الصخور اليابانية) ؛
3) الأشياء الاصطناعية الطبيعية ، أي الأشياء التي يتم تصنيعها من مواد طبيعية (البلاستيك) ؛
4) المرافق الاجتماعية والثقافية ، التي ينطوي بناؤها على استخدام المواد الطبيعية والاصطناعية (الطرق السريعة) ؛
5) الأغراض الاجتماعية والمادية التي تخدم المجتمع في المجال الصناعي (حاسب آلي ، آلات).
تشمل الثقافة الروحية عادة العلم والفن والدين والأخلاق والسياسة والقانون. بالحديث عن الثقافة الروحية يجب التمييز بين شكلها المادي ومحتواها المثالي. يميز الشكل ما تتجسد فيه ظاهرة هذا النوع من الثقافة ، ويميز المحتوى ما تعنيه للفرد والمجتمع.
يمكن تصنيف الثقافة الروحية بنفس طريقة تصنيف الثقافة المادية ، أي على أساس درجة النشاط الإبداعي والتحويلي للشخص الذي خلقها. بناءً على هذا المعيار ، يتم تمييز الأنواع الفرعية التالية من الثقافة الروحية:
1) الأعمال الفنية الضخمة التي لها شكل مادي أعطاها الفنان لمواد طبيعية أو اصطناعية (نحت ، أشياء معمارية) ؛
2) الفن المسرحي (الصور المسرحية).
3) عمل من الفنون الجميلة (الرسم والرسومات).
4) الفن الموسيقي (الصور الموسيقية) ؛
5) أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي (النظريات الأيديولوجية ، الفلسفية ، الجمالية ، الأخلاقية وغيرها من المعارف ، المفاهيم والفرضيات العلمية ، إلخ) ؛
6) الظواهر الاجتماعية والنفسية (الرأي العام ، المثل ، القيم ، العادات الاجتماعية والعادات ، إلخ).
يؤدي الاستقلال النسبي للمجالين المادي والروحي للحياة الاجتماعية فيما يتعلق ببعضهما البعض أحيانًا إلى المبالغة في تقدير دور ومكان الثقافة المادية للمجتمع والاستخفاف بثقافته الروحية. على عكس هذا النهج ، السنوات الاخيرةفي علم الاجتماع ، أصبح مفهوم المجال الاجتماعي والثقافي للمجتمع أكثر انتشارًا.
يُفهم المجال الاجتماعي الثقافي على أنه المجال الرائد لتطور المجتمع ، والذي يراكم خبرة الأجيال السابقة ويضمن الاستقرار الاجتماعي على مدى فترة تاريخية طويلة إلى حد ما.
حدد العلماء الوظائف التالية لهذا المجال:
أ) متعدية (نقل القيم الاجتماعية من الماضي إلى الحاضر ، ومن الحاضر إلى المستقبل) ؛
ب) الاختيار (تقييم وتصنيف القيم الموروثة ، وتحديد مكانها ودورها في حل مشاكل المجتمع في هذه المرحلة) ؛
ج) مبتكرة (تحديث القيم والمعايير الاجتماعية).
تخضع القيم والمعايير الاجتماعية التي راكمها المجتمع الروسي في القرن العشرين لمراجعة جدية الآن. في هذا الصدد ، يمكننا ملاحظة عدد من العمليات الإيجابية والسلبية التي تحدث في المجال الاجتماعي والثقافي.

خاتمة

على الرغم من التقييمات المختلفة لتأثير الثقافة على حياة الناس ، أدرك جميع المفكرين تقريبًا أن:
1) تلعب الثقافة الروحية دورًا مهمًا في حياة المجتمع ، كونها وسيلة لتكديس وتخزين ونقل الخبرة التي تراكمت لدى البشر ؛
2) أن الثقافة هي شكل إنساني خاص له حدوده المكانية والزمانية ؛
3) الثقافة هي واحدة من أهم خصائص الحياة ، سواء للفرد أو لمجتمع معين ككل.
تقليديا ، عادة ما تنقسم الثقافة إلى مادية وروحية.
تشمل الثقافة الروحية عادة العلم والفن والدين والأخلاق والسياسة والقانون. بالحديث عن الثقافة الروحية يجب التمييز بين شكلها المادي ومحتواها المثالي. يميز الشكل ما تتجسد فيه ظاهرة هذا النوع من الثقافة ، ويميز المحتوى ما تعنيه للفرد والمجتمع.
يتم أداء النشاط الروحي من أجل إشباع الحاجات الروحية ، أي احتياجات الناس في خلق وتنمية القيم الروحية. وأهمها الحاجة إلى الكمال الأخلاقي ، لإشباع حس الجمال ، والمعرفة الأساسية للعالم المحيط. تعمل القيم الروحية في شكل أفكار الخير والشر والعدالة والظلم والجميلة والقبيحة ، إلخ. تشمل أشكال التطور الروحي للعالم المحيط الوعي الفلسفي والجمالي والديني والأخلاقي. ينتمي العلم أيضًا إلى أشكال الوعي الاجتماعي. نظام القيم الروحية هو جزء لا يتجزأ من الثقافة الروحية.

المراجع

Bolshakov V. P.، Novitskaya L. F. ملامح الثقافة في بلدها التطور التاريخي(من الولادة إلى عصر النهضة): كتاب مدرسي. - فيليكي نوفغورود: NovGU im. ياروسلاف الحكيم ، 2000.
مقدمة في الدراسات الثقافية . دورة محاضرات / إد.يو. لحم بقرى بالذرة , على سبيل المثال سوكولوفا . SPb. ، 2003. م 6-14
إيراسوف ب. "الثقافة الاجتماعية". - م ، 1996.
مورفولوجيا الثقافة. الهيكل والديناميات "، 1994
Ponomareva G. M. وآخرون مقدمة في الدراسات الثقافية. - م ، 1997.
سوكولوف إي ف. مقالات عن تاريخ الثقافات. - م ، 1994.

إلخ.................

هذا هو نشاط الأشخاص المرتبط بإنتاج واستهلاك القيم الروحية (أي المثالية ، مقابل القيم المادية).

الثقافة سمة أساسية من سمات حياة المجتمع ؛ لا تنفصل عن الإنسان ككائن اجتماعي. الثقافة هي الأساس السمة المميزةيفصل بين الرجل و عالم الحيوان. الثقافة مجال نشاط إنساني على وجه التحديد. خلال حياته ، يتشكل الإنسان ككائن ثقافي وتاريخي. إن صفاته الإنسانية هي نتيجة استيعابه للغة ، وإلمامه بالقيم والتقاليد الموجودة في المجتمع ، وإتقانه لأساليب ومهارات النشاط المتأصلة في هذه الثقافة. في هذا الصدد ، لن يكون من المبالغة القول إن الثقافة هي "مقياس للإنسان في الشخص".

شرط "الثقافة"نشأت من الكلمة اللاتينية Cultura ، والتي تعني الزراعة والتعليم والتنمية. بالمعنى الأكثر عمومية ، تُفهم الثقافة على أنها مجموعة من أنواع ونتائج الأنشطة الصناعية والاجتماعية والروحية للفرد والمجتمع. العلم الذي يدرس الثقافة يسمى دراسات ثقافية. كقاعدة عامة ، خصص الثقافة المادية(ما تصنعه يد الإنسان) و الثقافة الروحية(ما خلقه عقل الإنسان).

كتربية روحية ، تشمل الثقافة بعض العناصر الأساسية.

عنصر معرفي ، إشارة رمزية- معرفة مصاغة في مفاهيم وتصورات معينة وثابتة في اللغة.

تعمل الإشارات والرموز كبدائل للأشياء الأخرى في عملية الاتصال وتستخدم لتلقي وتخزين وتحويل ونقل المعلومات المتعلقة بها. يتعلم الناس هذا المعنى من العلامات والرموز في عملية التربية والتعليم. وهذا ما يسمح لهم بفهم معنى ما يقال ويكتب.

نظام القيمة المعيارية. يشمل القيم الاجتماعية والأعراف الاجتماعية.

القيم الاجتماعية- هذه مُثُل الحياةوالأهداف التي ترى الغالبية في هذا المجتمع أنه ينبغي تحقيقها. قد يشتمل نظام القيم لموضوع اجتماعي على قيم مختلفة:

تتشكل الأعراف الاجتماعية على أساس القيم الاجتماعية. الأعراف الاجتماعيةالتوصية أو تتطلب مراعاة قواعد معينة وبالتالي تنظيم سلوك الناس وحياتهم المشتركة في المجتمع.

هناك أعراف اجتماعية غير رسمية ورسمية.

الأعراف الاجتماعية غير الرسمية- هذه أنماط من السلوك الصحيح تتطور بشكل طبيعي في المجتمع ، والتي يجب على الناس الالتزام بها دون إكراه (الآداب ، العادات والتقاليد ، الطقوس ، العادات الحميدة والأخلاق). يتم ضمان الامتثال للمعايير غير الرسمية من خلال سلطة الرأي العام (الإدانة ، الرفض ، الازدراء).

الأعراف الاجتماعية الرسمية- تم تطويرها وترسيخها خصيصًا لقواعد السلوك ، في حالة عدم الامتثال التي يتم توفير عقوبة معينة لها (اللوائح العسكرية ، القواعد القانونية ، قواعد استخدام المترو). تراقب الهيئات الحكومية الامتثال للأعراف الاجتماعية الرسمية.

الثقافة هي نظام دائم التطور. يأتي كل جيل بعناصره الجديدة الخاصة به ، سواء في المجال المادي أو الروحي.

موضوعات (مبدعي) الثقافة هي:

المجتمع ككل؛

مجموعات اجتماعية؛

الشخصيات الفردية.

تخصيص ثلاثة مستويات للثقافة(الشكل 4.1
).

ثقافة النخبةتم إنشاؤه بواسطة جزء متميز من المجتمع ، أو بأمر منه - بواسطة مبدعين محترفين. هذه هي "الأدب العالي" ، "السينما ليست للجميع" ، إلخ. إنه يستهدف جمهورًا مدربًا - جزء متعلم من المجتمع: نقاد أدبيون ، نقاد سينمائيون ، منتظمون في المتاحف والمعارض ، كتاب ، فنانون. عندما يزداد مستوى تعليم السكان ، فإن دائرة المستهلكين ثقافة عاليةيتوسع.

الثقافة الشعبيةتم إنشاؤها بواسطة منشئين مجهولين بدون تدريب احترافي. هذه حكايات ، أساطير ، الأغاني الشعبيةوالرقصات ، والحرف الشعبية ، والخبز المحمص ، والنكات ، إلخ. لا يمكن فصل عمل الثقافة الشعبية عن عمل الناس وحياتهم. يعمل في كثير من الأحيان فن شعبيموجودة وتنتقل شفويا من جيل إلى جيل. هذا المستوى من الثقافة موجه إلى عامة السكان.

الثقافة الجماهيريةتم إنشاؤها بواسطة مؤلفين محترفين وتم توزيعها باستخدام وسائل الإعلام الجماهيرية. هذه عبارة عن مسلسلات تلفزيونية ، وكتب لمؤلفين مشهورين ، وسيرك ، وأفلام كوميدية ، وأفلام كوميدية ، إلخ. هذا المستوى من الثقافة موجه لجميع شرائح السكان. لا يتطلب استهلاك منتجات الثقافة الجماعية تدريبًا خاصًا. كقاعدة عامة ، للثقافة الجماهيرية قيمة فنية أقل من ثقافة النخبة أو الثقافة الشعبية.

بالإضافة إلى مستويات الثقافة ، هناك أيضًا أنواع من الثقافة (الشكل 4.2
).

الثقافة السائدةهي مجموعة من القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي توجه غالبية أفراد المجتمع. على سبيل المثال ، يحب معظم الروس زيارة واستقبال الضيوف ، فهم يسعون جاهدين لمنح أطفالهم تعليم عالى، لطيف و ودود.

جزء ثقافة مشتركة، نظام من القيم والتقاليد والعادات المتأصلة في مجموعة معينة من الناس ، على سبيل المثال ، الوطنية والشبابية والدينية.

نوع الثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة ، على سبيل المثال ، الهيبيين ، والإيمو ، والعالم الإجرامي.

أحد أشكال الثقافة المرتبطة بالنشاط الإبداعي لأي شخص لخلق عالم خيالي هو فن.

الاتجاهات الرئيسية للفن:

• الرسم والنحت

  هندسة معمارية؛

  الأدب والفلكلور؛

  المسرح والسينما

  الرياضة والألعاب.

خصوصية الفن كنشاط إبداعي هو أن الفن مجازي ومرئي ويعكس حياة الناس في الصور الفنية. يتميز الوعي الفني أيضًا بطرق محددة لإعادة إنتاج الواقع المحيط ، فضلاً عن الوسائل التي يتم من خلالها إنشاء الصور الفنية. في الأدب ، هذه الوسيلة هي الكلمة ، في الرسم - اللون ، في الموسيقى - الصوت ، في النحت - الأشكال الحجمية المكانية.

أحد أنواع الثقافة أيضًا وسائل الإعلام (وسائل الإعلام).

وسائل الإعلام هي مطبوعة دورية مطبوعة ، راديو ، تلفزيون ، برنامج فيديو ، نشرة إخبارية ، إلخ. يميز موقع الإعلام في الدولة درجة دمقرطة المجتمع. في بلدنا ، ينص دستور الاتحاد الروسي على الأحكام المتعلقة بحرية وسائل الإعلام. لكن القانون يفرض بعض المحظورات على هذه الحرية.

ممنوع:

1) استخدام الإدخالات المخفية في البرامج التي تؤثر على العقل الباطن للناس ؛

2) الدعاية للمواد الإباحية والعنف والقسوة والكراهية العرقية ؛

3) نشر المعلومات حول طرق التطوير وأماكن اقتناء الأدوية والمؤثرات العقلية ؛

4) استخدام وسائل الإعلام لغرض ارتكاب جرائم جنائية ؛

5) إفشاء المعلومات التي تحتوي على أسرار الدولة.

تلعب الثقافة دورًا كبيرًا في الحياة الاجتماعية. تشمل وظائفه ما يلي:

لكل مجتمع ثقافته الفريدة. حول مسألة العلاقة بين ثقافات مختلفةيتم النظر في ثلاث طرق:

توسيع الاتصالات الثقافية في العالم الحديثوالتواصل والمعرفة تساهم في التقارب بين الشعوب. ومع ذلك ، فإن الاقتراض النشط بشكل مفرط يحمل في طياته خطر فقدان الهوية الثقافية. إن انفتاح الحدود للتأثير الثقافي وتوسيع التواصل الثقافي يمكن أن يؤدي ، من ناحية ، إلى تبادل الخبرات الإيجابية ، وإثراء الثقافة الخاصة ، والارتقاء بها إلى مستوى أعلى من التطور ، ومن ناحية أخرى ، إلى ثقافتها. الإرهاق بسبب التوحيد والتوحيد وانتشار الأنماط الثقافية المتطابقة في جميع أنحاء العالم.

جوهر الأخلاق

نشأت الأخلاق في المجتمع البدائي. تنظم الأخلاق سلوك الناس في جميع مجالات الحياة العامة: في العمل ، في الحياة اليومية ، في السياسة ، في العلوم ، في الأسرة ، الشخصية ، العلاقات بين الطبقات والعلاقات الدولية. على النقيض من المتطلبات الخاصة المفروضة على الشخص في كل مجال من هذه المجالات ، فإن مبادئ الأخلاق لها أهمية اجتماعية وعالمية: فهي تنطبق على جميع الناس ، وتحدد في حد ذاتها العام والأساسي الذي يشكل ثقافة العلاقات بين الأشخاص ويتم ترسيته في تجربة منذ قرون لتنمية المجتمع.

يأتي مفهوم "الأخلاق" من الكلمة اللاتينية موراليس ، والتي تعني "أخلاقي". الأخلاق مرادفة للمفهوم أخلاقي.

إنها مجموعة من مبادئ وقواعد سلوك الناس فيما يتعلق ببعضهم البعض وبالمجتمع ككل. الأخلاق يدرسها علم خاص - أخلاق.

معايير اخلاقية- هذه هي معتقدات وعادات الناس بناءً على التقييمات العامة ، ومُثُل الخير والشر والعدالة ، إلخ. تنظم القواعد الأخلاقية السلوك الداخلي للشخص ، وتملي شرطًا غير مشروط للتصرف في موقف معين "بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى". تعكس المعايير الأخلاقية احتياجات الفرد والمجتمع ليس ضمن حدود ظروف ومواقف معينة خاصة ، ولكن على أساس الخبرة التاريخية الواسعة لأجيال عديدة. لذلك ، من خلال المعايير الأخلاقية ، يمكن تقييم كل من الأهداف التي يسعى إليها الناس ووسائل تحقيقها.

افصل الأخلاق العلمانية والدينية.

الأخلاق العلمانية- يعكس احتياجات الفرد والمجتمع بناءً على التجربة التاريخية لأجيال عديدة ، وهذا انعكاس لتقاليد وعادات المجتمع ككل.

الأخلاق الدينية- مجموع المفاهيم الأخلاقيةوالمبادئ التي تم تشكيلها تحت التأثير المباشر للرؤية الدينية للعالم. تدعي الأخلاق الدينية أن الأخلاق لها أصل إلهي خارق للطبيعة ، وبالتالي تعلن عن خلود وثبات المؤسسات الأخلاقية الدينية ، طبيعتها الخالدة فوق الطبقة.

تؤدي الأخلاق في المجتمع عدد من الوظائف الهامة.

الوظيفة التنظيمية- ينظم سلوك الناس في المجتمع ، ويتحكم في الحد الأدنى للعلاقات الإنسانية ، والتي بعدها تأتي المسؤولية إلى المجتمع. يختلف التنظيم الأخلاقي عن التنظيم القانوني من حيث أن تأثير الأول يتم تحديده من خلال المبادئ التي تعمل من داخل الشخص نفسه ، في حين أن القانون هو بنية فوقية خارجية.

الوظيفة التعليمية- يهيئ الشخص للحياة في المجتمع ، ويعمل كأحد أنواع التنشئة الاجتماعية للجيل الأصغر. يستمر التعليم الأخلاقي طوال الحياة من لحظة تكوين الوعي البشري من خلال التعليم الذاتي في فترة النضج. إذا تلقى الطفل في مرحلة الطفولة أفكارًا أخلاقية أساسية ، فإنه في المستقبل يطورها بشكل مستقل ، ويحولها إلى عالم أخلاقي خاص به.

وظيفة التواصل- يخلق الأساس المعياري التواصل البشري(الآداب ، قواعد الاتصال ، قواعد الحشمة).

الوظيفة المعرفية- يسمح لك بتعلم وتقييم الصفات البشرية.

في هذا الصدد ، نلاحظ أن المعرفة الأخلاقية هي معرفة ما هو حق ، عادل ، حول ما هو تحت الحظر المطلق ، عن الخير والشر.

وبالتالي ، فإن الأخلاق هي أيضًا سمة من سمات الشخصية وصفاتها الرئيسية. في الوقت نفسه ، هي أيضًا سمة من سمات العلاقات بين الناس ، وهي المجموعة الكاملة من المعايير الأخلاقية التي يتبعها الناس في حياتهم.

الدين كظاهرة ثقافية

يعتبر الدين من أقدم وأشكال الثقافة الروحية (إلى جانب العلم والتعليم) وأهم عامل في تاريخ البشرية.

تأتي كلمة "دين" من الكلمة اللاتينية "دينيو" - تقوى ، تقوى ، ضريح ، موضوع عبادة. - هذه نظرة عالمية وموقف ، يقوم على الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر ، أي مثل هذه البداية ، التي تتجاوز حدود المعرفة الطبيعية ، وغير قابلة للوصول إلى الفهم البشري.

في هيكل الدينويمكن تحديد العناصر التالية.

يلعب الدين دورًا كبيرًا في الحياة العامة. تحت وظائف الدين فهم الطرق المختلفة لعمله في المجتمع. فيما يلي أهم وظائف الدين.

وظيفة الرؤية العالمية - تشرح للشخص ظواهر العالم المحيط وبنيته ، وتشير إلى معنى الحياة البشرية.

دالة تعويضية- يمنح الناس الراحة والأمل والدعم ويقلل من القلق في المواقف الخطرة المختلفة. ليس من قبيل المصادفة أن يلجأ الناس في أغلب الأحيان إلى الدين في لحظات صعبة من حياتهم.

الوظيفة التعليمية- يثقف ويضمن اتصال الأجيال.

وظيفة التواصل- يقوم بالاتصال بين الناس ، في المقام الأول في الأنشطة الدينية.

الوظيفة التنظيمية- الأخلاق الدينية تنظم سلوك الناس في المجتمع.

دالة تكاملية- يساهم في توحيد الناس وتوحيد أفكارهم ومشاعرهم وتطلعاتهم.

هناك العديد نماذج معتقدات دينية .

الديانات العالمية ، العالمية ، العالمية ، التوحيدية ، التي انتشرت بين الأديان شعوب مختلفةهي البوذية والمسيحية والإسلام. جاء ظهور أديان العالم نتيجة لتطور طويل في العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية بين مختلف البلدان والشعوب. تم استبدال الأقسام العرقية والوطنية التي تميز ديانات العصور القديمة بأقسام دينية. سمحت الطبيعة العالمية للبوذية والمسيحية والإسلام لهم بتجاوز الحدود الوطنية والانتشار على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم ليصبحوا ديانات عالمية.

في البوذية ، هناك: - الإنسان خاطئ بطبيعته ، يمكنه فقط الاعتماد على رحمة الله وإرادته. إذا كان الإنسان يؤمن بالله ، ويستوفي متطلبات الدين الإسلامي ، فإنه يستحق الحياة الأبديةفي الجنة. من السمات المميزة للدين الإسلامي أنه يتدخل في جميع مجالات حياة الناس. الشخصية ، والعائلية ، والحياة الاجتماعية للمؤمنين ، والسياسة ، والعلاقات القانونية ، والمحكمة - يجب أن يلتزم كل شيء بالقوانين الدينية.

من سمات الإسلام والمسيحية قدرية- الإيمان بأن مصير الإنسان وجميع أفعاله وأفعاله قد حددها الله سلفًا ، وهو ما سجله في "كتاب الأقدار".

ينص دستور الاتحاد الروسي ، في المادة 28 ، على أن حرية الوجدان والدين مكفولة قانونًا - لكل شخص الحق في اختيار دينه أو أن يكون ملحدًا.

أسئلة الاختبار

عرّف مصطلح "الثقافة".

اسم مستويات الثقافة.

ما أنواع الثقافة التي تعرفها؟

ما المقصود بالأخلاق في العلوم الاجتماعية؟

ما أنواع الأخلاق التي تعرفها؟

صف مفهوم "الدين".

ما هي أشكال المعتقدات الدينية التي تعرفها؟

وصف ديانات العالم.

الفكرة الرئيسية للموضوع: روحي حقًا

الإنسان في الإنسان ثروته الأساسية.

أ. بيردييف "الإنسانية مرتبطة بـ

الروحانية ... الفتح

الروحانية هي المهمة الرئيسية للحياة البشرية.

1. الحياة الروحية للمجتمع وأهم مجالاتها.

2. مفهوم الوعي العام.

3. بنية الوعي العام وأشكال تجلياته.

1. الحياة الروحية للمجتمع وأجوائه الرئيسية.

رجل- المخلوق الوحيد على الأرض الذي لا يتمتع بالحياة الجسدية فحسب ، بل الحياة الروحية أيضًا. هو وحده القادر على التفكير المنطقي وفهم كل ما هو موجود وفقًا لمعايير الحقيقة والعدالة والجمال. بدون الإنسان لا يمكن أن يكون هناك إنتاج روحي أو علم أو فن أو دين.

عند الحديث عن الحياة الروحية للمجتمع والإنسان ، يجب التأكيد على أن الروحانية لعبت دائمًا دورًا مهمًا في العملية التاريخية منذ ظهور المجتمع. ربما لا يمكن مقارنة تعقيد المجال الروحي إلا بتعقيد الكون ، فهو يتميز بالتنوع الواضح والتنوع.

الجانب الروحي من تاريخ البشريةكان الموضوع التحليل الفلسفيايضا في العصور القديمة. طرح سقراط وأفلاطون مشكلة الروح وحاولوا حلها ، قدم هيجل وفيورباخ ، ك.ماركس وجي بليخانوف ، ز. .

الروحانية في الحياة الاجتماعية هي أدق حقيقة ، إنها أعلى مظهر من مظاهر نشاط الروح (نفسية) الشخص. أكدت الفلسفة المثالية دائمًا على أن الروح ("النفس" ، "النفس") هو هبة من الله. طاقة حياته. كتب N.A. Berdyaev أن الروح هو "الحقيقة ، الجمال ، الخير ، المعنى ، الحرية". إنه مثل تيار هائل ، والشخص نفسه هو تجسيد للروح ، وتجسيد للحرية الخلاقة.

من وجهة نظر المادية الفلسفية ، تعتبر الروحانية ثانوية وتوجد كجانب ، وهي لحظة من الممارسة الاجتماعية والتاريخية للإنسان.

تحت الحياة الروحيةعادة ما تفهم المجتمعات ذلك الواقع الموضوعي فوق الفردي ، والذي لا يتم تقديمه في شكل واقع موضوعي يعارضنا ، ولكنه موجود في أنفسنا ، وهو جزء لا يتجزأ من شخصية الشخص. وبالفعل في هذه المحاولة لتعريف الحياة الروحية ، يظهر التناقض - فمن ناحية ، الروح ، المبدأ المثالي لا يوجد بمفرده ، خارج الإنسان ، ولكن في نفس الوقت هم فوق فردي ، عالمي ، موضوعية وكأنها مستقلة عن الإنسان. هذه المبادئ المثالية المتناقضة مثل الحقيقة والخير والجمال هي جوهر "مشكلة الروح" ، وكانت دائمًا في مركز اهتمام الفلاسفة.

جذور المشكلة ، الحياة الروحية للمجتمع ، متجذرة في الطبيعة المزدوجة المادية والروحية للإنسان نفسه. ينشأ الجانب الروحي للوجود على أساس نشاطه العملي كشكل خاص من أشكال انعكاس العالم الموضوعي ، كوسيلة للتوجيه في هذا العالم ، وأيضًا التفاعل معه. هذا الارتباط بين الروح والنشاط العملي لا يتضاءل أبدًا. بعد كل شيء ، تفكيرنا ليس قدرة طبيعية ، فهو ليس موروثًا بيولوجيًا ، ولكنه يتشكل في الحياة الاجتماعية.

الحياة الروحية للمجتمع هي مجال خاص من النشاط البشري ، هنا يتم الإنتاج والتوزيع. القيم الروحية.يشمل جميع أشكال ومظاهر النشاط الروحي المتنوعة التي تنشأ على أساس وضمن إطار الوعي الاجتماعي. هذه المنطقة ، كما يعتقد ماركس ، هي "معالجة الناس من قبل الناس" ، على عكس معالجة الطبيعة "أي الإنتاج المادي. وهنا يشكل الناس وعيهم في أشكال مختلفة، تخونه للآخرين ، وتلبية احتياجاتهم الروحية ، وعلاقاتهم وعلاقاتهم الروحية.

بعد ذلك ، يجب أن نتذكر ذلكيتم بناء النشاط العملي لأي شخص وفقًا لقوانين العالم الاجتماعي ، لذلك يجب أن يتبع نشاطنا الروحي عمومًا قوانين هذا العالم. بالطبع ، لا يمكن أن تكون هناك هوية كاملة هنا ، فنحن نتحدث عن مصادفتهم الأساسية للنقاط الرئيسية.

يتمتع عالم المفاهيم والصور المثالية التي يخلقها الإنسان باستقلال نسبي ؛ هذا العالم له أصل مادي ، وهو مشتق من النشاط المادي للشخص ، ومن ناحية أخرى ، فإن الوظيفة الرئيسية للروح ، والغرض منها هو توجيه الشخص في العالم وفقدانه يعني موت الروح نفسها.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم تخزين منتجات النشاط الروحي - الأفكار والمعايير والمثل ، بعد أن أثبتت أهميتها العملية ، في الذاكرة الاجتماعية للشخص.

يجب التأكيد على نقطة أخرى - التأثير النشط للعوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والوطنية وغيرها على المجال الروحي للمجتمع ، وبالتالي فهي تعمل دائمًا في شكل تاريخي ملموس كدولة معينة العالم الروحيشخص.

نظرًا لأن الحياة الروحية للبشرية تأتي من الحياة المادية ، فإن بنيتها متشابهة إلى حد كبير: الاحتياجات الروحية ، والإنتاج الروحي ، والاهتمام الروحي ، والقيم الروحية ، والاستهلاك الروحي ، والموقف الروحي ، إلخ.

لكن التشابه الخارجي لا يستبعد الاختلافات الجوهرية بينهما.

علي سبيل المثال، الاحتياجات الروحية- إنها تعمل كقوى محفزة ، ودوافع للإنتاج الروحي ، ولا يتم تحديدها بيولوجيًا ، ولا يتم تقديمها منذ الولادة ، وهنا يكون النشاط اجتماعيًا بحتًا. يجب أن يتم تشكيلها وتطويرها في العالم الاجتماعيالفرد في عملية تربيته وتعليمه.

الحاجات الروحية هي دائما ملموسة - تاريخية.يعبرون عن الاحتياجات الحالية للعصر. في فترة تكوينه ، يشكل المجتمع الاحتياجات الروحية الأساسية للإنسان ، مما يضمن تنشئة اجتماعية ، في العصر الحديث ، الاحتياجات الروحية من رتبة عليا هي تنمية ثروة الثقافة العالمية ، والمشاركة في خلقها ، و يتم تشكيلها من خلال نظام من القيم الروحية التي تعمل كمبادئ توجيهية في التطور الذاتي الروحي للإنسان.

الإنتاج الروحيهو أساس العالم الروحي بأكمله. أنه إنتاج الوعي ،كل القيم الروحية والقيم المعادية. فيما يتعلق بإنتاج المواد ، فهو مستقل نسبيًا ، وله "موضوع العمل" و "الأدوات" الخاصة به لمعالجته - "تقنيات" خاصة. يتم إنتاج الوعي من قبل الأفراد (العلماء والكتاب) والجماعات الاجتماعية (رجال الدين) ، من قبل الناس بأسره في شكل أساطير وعلامات والأمثال وإنشاء الأغاني. يمكننا القول أن نتائج الإنتاج الروحي هي:

1. الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية.

2. الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد.

3. الإنسان نفسه ، بقدر ما هو ، كائن روحي.

في الإنتاج الروحي ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية لتطور الواقع: علمي ، جمالي ، ديني. ومن هنا جاءت الأنواع الثلاثة للإنتاج الروحي ، حيث توجد عملية إنتاج ، كما كانت ، في شكل خالص من الأفكار والصور والأفكار ، وكذلك الروابط والعلاقات المقابلة بين الناس. كل نوع من أنواع استيعاب الواقع يخلق خاصًا وفريدًا العالم أجمع.

القيم الروحية.يشير هذا المصطلح عادة إلى الأهمية الاجتماعية والثقافية للتكوينات الروحية المختلفة. تعبر القيم الروحية (العلمية والجمالية والدينية) عن الجوهر الاجتماعي للشخص نفسه.

من حيث الجمال والقبح ، الخير والشر ، العدل ، الحقيقة ، تعبر الإنسانية عن موقفها من الواقع. يساهم استهلاك الشخص لقيم روحية عالية في تكوينه ككائن عقلاني وثقافي وأخلاقي. معاداة القيم(الأفكار الرجعية ، الأذواق المبتذلة ، المثل العليا ، إلخ) تحرم الشخص مما هو إنساني حقًا ، وتحرمه من كل ثروات الثقافة الروحية للمجتمع.

هنا ، يمكن أن تكون المبادئ التوجيهية كل من القيم الوطنية والعالمية.تتجسد في مفاهيم مثل الخير والعدالة والسلام والحرية ، إلخ.

الاستهلاك الروحي- هذه هي عملية تلبية الناس لاحتياجاتهم الروحية ، أي استهلاك الخيرات الروحية والقيم الروحية. تشكل عناصر الاستهلاك الروحي الاحتياجات المقابلة ، وبالتالي فإن ثراء الثقافة الروحية للمجتمع هو شرط أساسي مهم لتكوين مجموعة متنوعة من الاحتياجات البشرية.

يمكن أن يكون الاستهلاك الروحي من تلقاء نفسهاعندما لا يتم توجيهها من قبل أي شخص ويختار الشخص قيمًا معينة وفقًا لذوقه الخاص ، ولكن يمكن أيضًا فرضها على الشخص من خلال الإعلانات ووسائل الإعلام. ومع ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التكوين الواعي للاحتياجات لقيم روحية حقيقية أمر ضروري. يحتاج الإنسان إلى أن يكون مرتبطًا بثقافة روحية حقيقية ، حتى تكون جديرة بالاهتمام وممتعة للجميع.

وهنا تجدر الإشارة إلى أن الشروط الضرورية للاستهلاك الروحي هي توفر وقت الفراغ للإنسان ، والطبيعة الديمقراطية والإنسانية للمجتمع نفسه.

العلاقة الروحية- هذه هي الروابط التي تتطور بين الناس في سياق نشاطهم الروحي المشترك. هنا يمكننا التمييز بين أنواع العلاقات الروحية مثل العلاقات المعرفية (المعلم - الطالب) ، والأخلاقية ، والجمالية ، والدينية ، وما إلى ذلك. عقل الشخص ومشاعره تجاه هذه القيم الروحية أو تلك والواقع كله.

العلاقة الروحيةيعبر عن نفسه في التواصل اليومي بين الأشخاص ، بما في ذلك الأسرة ، والصناعية ، والدولية ، وما إلى ذلك.

عش روحيايعني ، من بين أمور أخرى ، تبادل وعي المرء مع الآخرين. يثري الإنسان ويوسع عالمه الروحي.

لذا ، فإن كل هذه العناصر من المجال الروحي للمجتمع في الوحدة تضمن سير الحياة الروحية للمجتمع وتطورها.

في العالم الروحي ، هناك عدد من أنظمة فرعيةحيث تتم عملية إنتاج الوعي الاجتماعي وتطبيقه. وهذا يشمل الحياة الأيديولوجية والعلمية والفنية والدينية والأخلاقية ونظام تربية الفرد وتعليمه ونظام الإعلام الجماهيري وما إلى ذلك.

نتيجة كل نشاط روحي للإنسان والمجتمع الثقافة الروحيةكمجموعة من إنجازات البشرية في هذا المجال. حجم وأنواع النشاط الروحي تنمو و عملية تاريخيةيصبح أكثر وأكثر حنون،وروحانية الإنسان هي مصدر إبداعه وحريته.

غالبًا ما يفكر البالغون في التنمية الذاتية والوعي الذاتي ، والأخلاق والأخلاق ، والروحانية والدين ، وحول معنى الحياة. ما تتكون منه الروحانية يمكننا أن نقول إنها كومة من انطباعاته وخبرته ، والتي تتحقق في سيرورة الحياة.

ما هي الروحانية؟

تشارك علوم مثل الفلسفة واللاهوت والدراسات الدينية والعلوم الاجتماعية في مسائل الروحانية. ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ من الصعب جدا تحديده. هذا تكوين يتضمن المعرفة والمشاعر والإيمان والأهداف "السامية" (من وجهة نظر أخلاقية وأخلاقية). ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ التعليم والأسرة والذهاب إلى الكنيسة وتقديم الصدقات في بعض الأحيان؟ لا ، هذا كله خطأ. الحياة الروحية هي إنجازات الحواس والعقل ، مجتمعة فيما يسمى تلك التي تؤدي إلى بناء أهداف أعلى.

"قوة" و "ضعف" التطور الروحي

ما الذي يميز "الشخصية المتطورة روحياً" عن الآخرين؟ ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ متطورة ، تسعى جاهدة من أجل نقاء المثل والأفكار ، تفكر في تطورها وتتصرف وفقًا لمُثلها العليا. الشخص الذي يعاني من ضعف النمو في هذا الصدد غير قادر على تقدير كل سحر العالم من حوله ، فحياته الداخلية فقيرة وعديمة اللون. إذن ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ بادئ ذي بدء ، هو التطور التدريجي للشخصية وتنظيمها الذاتي ، تحت "التوجيه" قيم عاليةوالأهداف والمثل.

ميزات Worldview

ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ غالبًا ما يُطلب من تلاميذ المدارس والطلاب كتابة المقالات حول هذا الموضوع ، لأن هذا سؤال أساسي. لكن لا يمكن النظر فيه دون ذكر مثل هذا المفهوم. باعتبارها "وجهة نظر العالم". يصف هذا المصطلح مجمل آراء الشخص حول العالم من حوله والعمليات التي تحدث فيه. تحتوي النظرة العالمية على موقف الفرد من كل ما يحيط به. تحدد عمليات الرؤية العالمية وتعكس المشاعر والأفكار التي يقدمها العالم لشخص ما ، فهي تشكل نظرة شاملة للآخرين والطبيعة والمجتمع والقيم الأخلاقية والمثل العليا. في جميع الفترات التاريخية ، كانت ملامح وجهات نظر الإنسان حول العالم مختلفة ، ولكن من الصعب أيضًا العثور على شخصين لهما نفس وجهات النظر حول العالم. لهذا السبب يمكننا أن نستنتج أن الحياة الروحية لكل فرد هي حياة فردية. قد يكون هناك أشخاص لديهم أفكار متشابهة ، ولكن هناك عوامل من شأنها بالتأكيد إجراء تعديلاتهم الخاصة.

القيم والمبادئ التوجيهية

ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ إذا تحدثنا عن هذا المفهوم ، فمن الضروري أن نتذكر اتجاه القيمة. هذه هي أغلى لحظة بل ومقدسة لكل شخص. هذه المبادئ التوجيهية في مجملها هي التي تعكس موقف الفرد من الحقائق والظواهر والأحداث التي تحدث في الواقع. تختلف توجهات القيم باختلاف الدول والبلدان والمجتمعات والشعوب والمجتمعات والمجموعات العرقية. بمساعدتهم ، يتم تشكيل الأهداف والأولويات الفردية والاجتماعية. يمكن التمييز بين القيم الأخلاقية والفنية والسياسية والاقتصادية والمهنية والدينية.

نحن ما نفكر فيه

إن الوعي يحدد الوجود - هكذا قل كلاسيكيات الفلسفة. ما هي الحياة الروحية للإنسان؟ يمكننا القول أن التنمية هي الإدراك ووضوح الوعي ونقاء الأفكار. هذا لا يعني أن هذه العملية برمتها تحدث فقط في الرأس. مفهوم "اليقظة" يتضمن بعض الإجراءات النشطة على طول الطريق. يبدأ بالتحكم في أفكارك. تأتي كل كلمة من الفكر اللاواعي أو الواعي ، ولهذا من المهم السيطرة عليها. الإجراءات تتبع الكلمات. نبرة الصوت ، لغة الجسد تتوافق مع الكلمات ، والتي بدورها تولدها الأفكار. يعد تتبع أفعالك أمرًا في غاية الأهمية أيضًا ، حيث ستصبح عادات بمرور الوقت. ومن الصعب للغاية التغلب على عادة سيئة ، فمن الأفضل عدم امتلاكها. العادات تشكل الشخصية ، وهو بالضبط كيف يرى الآخرون الشخص. إنهم غير قادرين على معرفة الأفكار أو المشاعر ، لكن يمكنهم تقييم وتحليل الأفعال. الشخصية ، جنبًا إلى جنب مع الأفعال والعادات ، والأشكال مسار الحياةو التطور الروحي. إن ضبط النفس المستمر وتحسين الذات هما أساس الحياة الروحية للإنسان.