السبي البابلي وظهور الشتات اليهودي. الأسر البابلي لليهود - عودة المعبد الثاني لفترة وجيزة Shchedrovitsky من الأسر البابلي

أسريذكر تاريخ اليهود 3 أسر كبيرة: الآشورية والبابلية والرومانية.

1. وقع الأسر الآشوري على أسباط إسرائيل العشرة. نظرًا لكونها أكثر بعدًا عن ملاذ (هيكل) يهوه ، وأكثر عرضة للهجوم ، لتأثير القوى الوثنية المحيطة ، وحكمها سلسلة كاملة من الملوك الكفار ، فقد تلقت مملكة إسرائيل الانتقام المناسب لها في وقت مبكر. بعد وقت قصير من حصول الملك الآشوري فول (حوالي 770 قبل الميلاد) على جزية كبيرة (وأعطاها) ، جاء Feglaffellassar (حوالي 740 قبل الميلاد) وأخذ الشعب من أرض نفتالي إلى السبي والجليل وجلعاد ومدن أخرى (،) ؛ أخيرًا جاء شلمنصر ، واحتل السامرة عام 721 وأخذ ما تبقى من القبائل العشر إلى آشور وميديا ​​().

2. السبي البابلي. بعد حكم التقوى حزقيا وبعد حملة سنحاريب الفاشلة ، سرعان ما انهارت مملكة يهوذا. عبادة الأصنام وفساد الأخلاق والسياسات غير النزيهة أدت بالناس إلى القصاص الواجب. عندما تدخل الملك يوشيا في الصراع بين القوى العالمية الممثلة بنكو ونبوخذ نصر ووقع تحت حكم مجدون ، سقطت بلاده تحت حكم مصر حتى معركة كركميس (حوالي 606 قبل الميلاد) ، والتي ظل فيها نبوخذ نصر منتصرًا. بعد هذه المعركة ، بدأ السبي البابلي الذي دام سبعين عامًا ، والذي استمر حتى عام 536 قبل الميلاد. تبعت هجرة واحدة إلى بابل أخرى: الأولى كانت في السنة الثالثة من حكم يهوياقيم (وأعطي) ، والثانية - في السنة الحادية عشرة من حكمه (وأعطي) ، والثالثة - في عهد يكنيا ( وأعطى.) ، عندما تم نقل يكنيا نفسه ، مع 10000 من النبلاء وآلاف الجنود والحرفيين إلى بابل (قارن): الرابع أعقب سقوط القدس في 588 قبل الميلاد. (، ،) ، والخامس - خمس سنوات بعد الرابعة (). كل الناس الذين كانوا لائقين بطريقة ما تم أسرهم ؛ "لم يترك سوى عدد قليل من فقراء الأرض من قبل رؤوس الحراس الشخصيين في الكروم والحرث" (). لا نعرف إلا القليل عن وضع اليهود في الأسر. على ما يبدو ، لم يتم معاملتهم كسجناء ، بل معاملة المهاجرين ، وهو ما يظهر من رسالة إرميا إليهم (ودال). نصحهم في هذه الرسالة ببناء منازل وزراعة الحدائق والزواج والصلاة من أجل رفاهية الأرض البابلية. حتى أن بعض المستوطنين ، مثل دانيال ، شغلوا مناصب رفيعة هناك. من الناحية الدينية ، تم منحهم الحرية ، بالطبع ، لم يكن بإمكانهم الاجتماع إلا للصلاة وقراءة كلمة الله ، حيث لا يمكن تقديم الذبائح في أي مكان باستثناء هيكل القدس. في فكر صهيون ظهرت الدموع في عيونهم كما يتضح من ذلك. لكنهم لم يخلوا من العزاء والتشجيع من الأنبياء ، حزقيال وإرميا ، الذين تحدثوا بينهم في ذلك الوقت. ومع ذلك ، انغمس الكثير منهم في رذائل مختلفة () وأمالوا قلوبهم إلى خطب الأنبياء الكذبة ().

انتهى السبي البابلي بعد عامين من سقوط بابل ، عام 538 قبل الميلاد ، عندما كان كورش عام 536 قبل الميلاد. أصدر أمره (). بدأ الناس في العودة إلى وطنهم في مجموعات منفصلة. تمت أول هجرة العودة مباشرة بعد الإذن ، تحت قيادة زربابل ؛ أولئك الذين عادوا كانوا 42360 شخصًا ، دون احتساب العبيد والعبيد (وأعطاهم) ؛ حدثت الهجرة الكبرى الثانية في وقت لاحق ، تحت قيادة عزرا ().

مسألة ما إذا كانت أسباط إسرائيل العشرة قد عادت من الأسر ، أو بقيت هناك ، يتم تحديدها بشكل مختلف. وفقًا لمعلومات من البعض يعتقد أنه من بين أولئك الذين عادوا من سبط يهوذا وبنيامين ، تحت قيادة زربابل ، كان هناك الكثير من الأسباط الأخرى. "بدأ كل إسرائيل يسكنون في مدنهم" (). وعندما عاد عزرا من السبي ، احتفل بعيد الفصح ، ذبح 12 تيسًا كذبيحة خطيئة لكل بيت إسرائيل حسب عدد الأسباط (،). نجت بقايا من الأسباط العشرة حتى أيام العهد الجديد. يمكن رؤية هذا ، على سبيل المثال ، من الرسالة القائلة بأن النبية حنة كانت من سبط أشير (). تجمع اليهود الذين كانوا حاضرين في عيد العنصرة من كل أمة تحت السماء () ؛ تطبيق. يكتب يعقوب رسالته إلى 12 قبيلة ().

ومن المعترض عليه أن القبائل العشر لم تعد كاملة ، بل جزئياً فقط. أولئك اليهود الذين عادوا تحت قيادة زربابل وعزرا جاءوا من بابل (،) ؛ وإذا كان بينهم الإسرائيليون من الأسباط الشمالية ، فإن هذا لا يحل مسألة ما إذا كان أولئك الذين تم اقتيادهم إلى أشور قد عادوا أيضًا: لأنه عندما تم اقتياد سكان مملكة يهوذا إلى بابل ، ربما كانت هناك مجموعات. من القبائل الشمالية بينهم ، منذ ذلك الحين ، يُرى أن الإسرائيليين من سبط بنيامين وأفرايم ومنسى عاشوا في القدس بعد بداية السبي الأشوري. ذهبوا مع اليهود إلى بابل ورجعوا معهم من هناك. - ولكن أين هي 10 أسباط إسرائيل التي تم نقلها إلى أشور ومايديا؟ يقترح بعض الباحثين أن أحفادهم هم هنود أمريكا الشمالية ، والبعض الآخر يبحث عنهم بين النساطرة في بلاد فارس. نظرة جديدةالذي دافع عنه من يسمون الأنجلو-إسرائيليون ، هو أن الإنجليز هم من نسل 10 قبائل وورثة الوعد.

بدون شك ، اندمج العديد من اليهود الذين يعيشون في الأسر تدريجياً مع السكان الوثنيين. احتفظ بعضهم بخصائص وطنية ، ولم يعودوا إلى ديارهم: فيما بعد وُجدوا تحت اسم "المتناثرة" ؛ في وسطهم ، ولدت المجتمعات المسيحية الأولى.

3. كان السبي الأخير لليهود في 70 ، بعد أن رفضوا المسيح ورفضوا الإنجيل ، أفظع ما على الإطلاق. وفقًا لجوزيفوس فلافيوس ، أثناء حصار القدس ، قتل تيتوس ما يصل إلى مليون شخص. وتم ترحيل حوالي 100.000 إلى الإمبراطورية الرومانية ، حيث سفكوا دمائهم في ألعاب المصارعة ، وظلوا قابعين في العبودية ، ويعانون تحت نير المنتصرين. منذ ذلك الحين ، عاش الشعب اليهودي بدون ملك ، بدون مذبح وبدون تضحيات ().

منذ نهاية الأربعين سنة من تيه إسرائيل في البرية ، كانت هناك مملكة واحدة تتكون من اثني عشر سبطا. ولكن بسبب الصراعات الداخلية في عهد الملك رحبعام ، ابن الملك سليمان ، كان هناك انقسام إلى مملكتين في حالة حرب مع بعضهما البعض. لكن لم يستطع أي منهم الوقوف بمفرده ضد الأعداء.

في عام 722 قبل الميلاد ، هزم الغزاة الآشوريون المملكة الإسرائيلية (الشمالية) وعاصمتها السامرة. بالكاد يمكن أن تستمر مائتي عام. سكان هذه المملكة ، الذين كانوا يتألفون من عشرة قبائل من إسرائيل ، أخذوا من منطقتهم الأصلية وتشتتوا في جميع أنحاء الإمبراطورية الآشورية.

دامت المملكة اليهودية (الجنوبية) ، المكونة من سبطين وعاصمتها القدس ، مائة وثلاثة وثلاثين سنة أخرى. لكن هذه المملكة لم تفلت من المصير المحزن: تشتت سكانها على يد المنتصرين ، لكن اليهود تمكنوا من الحفاظ على وعيهم الديني ، مما ساعدهم على عدم الاختلاط بالشعوب الأخرى.

بعد موت الملك يوشيا ، سقطت مملكة يهوذا تحت سيطرة مصر. كانت مصر تحت قيادة الفرعون نخو قوية جدًا ، لكن آشور-بابل كانت ثقلًا موازنًا لها ، لذلك كان الفرعون لبعض الوقت غير مبالٍ بمصير مملكة يهوذا الصغيرة. مستغلين هذا الظرف اختار اليهود ملكًا جديدًا ، ولم تعجب مصر بمبادرة اليهود هذه ، ومن خلال السفراء ، أشار فرعون نخو إلى أن مصر لم تعجب بمبادرة اليهود هذه ، ومن خلال السفراء ، ذكر فرعون نخو أنهم كانوا مرتبطين به في موقع تابع.

مع مرور الوقت ، تغير ميزان القوى ، وظهرت بابل في المقدمة ، والتي سرعان ما أصبحت إمبراطورية قوية. بدأ نبوخذ نصر الثاني في توسيع إمبراطوريته ، قهرًا أراضٍ جديدة كانت في السابق تحت حكم مصر القوية مؤخرًا. وبالطبع ، فإن فلسطين ، التي كان من المفترض أن تصبح جزءًا من الإمبراطورية ، وقفت أيضًا على طريق الحاكم الجديد هذا. تنبأ النبي إرميا بخطر الغزو ، ولكن ، كما حدث في كثير من الأحيان من قبل ، لم يرغب الملك ومعظم الناس في الاستماع. فقط عندما كان ملك بابل نبوخذ نصر تحت أسوار أورشليم ، اقتنع الجميع بحقيقة النبوة. نظر الناس برعب إلى كل ما كان يحدث ، لكن القيصر ما زال يرفض الإيمان بسقوط المدينة ، واستجابة للتنبؤ الذي سمع في اجتماع الناس ، "في سخط ، مزق المخرج من بين يديه من القارئ ، قطعه بنفسه وألقاه في الفرن المشتعل ، متمنياً أن يفضح الهراء الفارغ لمجنون الناس ".

بعد أن غزا نبوخذ نصر لفلسطين طالب ملك يهوذا بالخضوع لبابل وقطع جميع العلاقات مع مصر. لكن كل ملك جديد استمر في الحفاظ سرًا على العلاقات مع مصر ويحلم بالتخلص من نير بابل ، وبالتالي التعجيل بموت وطنه والغزو القادم.

كان صدقيا آخر ملوك اليهود العشرين ، الذي سحب الرب بعده رحمة شعبه ، وأخذهم إلى السبي. وضعه نبوخذ نصر مسئولا عن البقية البائسة من الشعب. خلال السنوات الإحدى عشرة من حكمه ، خضع الشعب لضرائب باهظة ، ولم يفلت الملك نفسه من التجربة المحزنة لأسلافه ، حيث انفصل عن بابل والتوجه إلى مصر طلباً للمساعدة. أدى ذلك إلى حقيقة أن جيش نبوخذ نصر الثاني كان مرة أخرى ، ولكن للمرة الأخيرة ، تحت أسوار القدس. على الرغم من الدفاع الشجاع والنزيه ، إلا أن حصار المدينة لم يدم طويلاً. لم تستطع أسوار القدس أن تتحملها ، فقد تعرضت للنهب والهدم ، وقتل المنتصرون رؤساء الكهنة ، وأسر معظم السكان.

بعد أن عرّض القدس لدمار قاسي ، لم يرغب نبوخذ نصر في محوها تمامًا من على وجه الأرض. هذه المنطقة ، وفقًا لخطته ، كانت تلعب دور محافظة تعمل كحاجز ضد مصر.

أسباب سياسية ودينية لأسر اليهود

1. بابل ، باعتبارها الإمبراطورية الوحيدة ، لا ينبغي أن يكون لها خصوم أقوياء ومستقلون في مواجهة الشعوب الحرة الذين يمكن أن يؤذوها أو يهددوها.

2. الأشخاص الذين ليس لديهم وطن خاص بهم أسهل بكثير في إدارة وفرض قواعدهم الخاصة.

3. كلما تم احتلال المزيد من الشعوب ، أصبحت بابل أكثر ثراءً ، وزاد هيكلها المالي ، وجيشها ، وقوتها البشرية ، إلخ. وبفضل هذا ، كان هناك تقوية في الساحة السياسية.

4. محاولة إنشاء مجتمع واحد في إمبراطورية واحدة من خلال سياسة الاستيعاب التي أطلقت عمليات "مجتمع متجانس أصبح على حاله لغوياً وثقافياً".

5. إن الشعوب التي تم أسرها لم تزود بابل بالموارد الاقتصادية فحسب ، بل القوى البشرية أيضًا. أيضًا ، كانت القدرات الجسدية والعقلية للناس مهمة للإمبراطورية. بادئ ذي بدء ، تم أخذ "النبلاء المولودين ، والكهنة ، والمحاربين ، والعمال المهرة ، وحتى الحرفيين وصناع الأقفال". كانت مهمتهم الحفاظ على قوة الإمبراطورية بمواهبهم وقوتهم.

6. كان أحد عوامل الأسر هو انقسام الشعب المختار إلى دولتين معاديتين لبعضهما البعض. لم تكن هناك وحدة ، ولم يكن هناك حب أخوي ومساعدة متبادلة عندما جاءت المشاكل. أولاً سقطت المملكة الشمالية ، ثم الجنوبية.

7. الكثير من الأعداء الذين أرادوا الاستيلاء على جيرانهم. بعد أن أصبحت أعزل ، لم تستطع يهودا منع غزو الأشخاص السيئين إلى حدودها. احتلت الأراضي الحدودية. فهاجم بني عمون وموآب من الشرق والفلسطينيون من الغرب والسامريون من الشمال. في النهاية ، أنهت القوات البابلية المهمة.

8. ملوك اليهود أنفسهم ، مع استثناءات نادرة ، لم يهتموا ببلدهم. لم يقوّوا دولتهم ، بل على العكس قوّضوا آلة الدولة من الداخل. حاول الملوك البقاء على قيد الحياة من ممتلكاتهم الفقيرة بالفعل بأكبر قدر ممكن من الموارد لتلبية احتياجاتهم ، مما فرض ضرائب كبيرة على السكان. كل هذا قوض بشكل كبير الهيكل المالي ليهوذا وسرع من موته.

9. بالإضافة إلى ذلك ، كان على اليهود دفع جزية قدرها "مائة وزنة من الفضة ووزن واحد من الذهب ، وهو مبلغ لا يطاق".

10. السياسة الخارجية قصيرة النظر ، والتي تتمثل في التجديد المتكرر للعلاقات السياسية ضد بابل مع مصر الضعيفة ، الأمر الذي أدى في البداية إلى عقوبات قاسية ، ثم تدمير القدس. "تعرضت مملكة يهوذا لأعظم الكوارث من الغزاة الخارجيين ، وكان هذا بالضبط نتيجة التحالف مع مصر."

11. موقع مؤسف لفلسطين ، مما أدى إلى معاناة بين قوتين قويتين.

12. أراد الرب أن يتفاهم مع شعبه ، لأنهم أصبحوا قساة تمامًا: "كان لابد من تجديد روحي ووطني". "لأني فقط أعرف النوايا التي لديّ لكم ، يقول الرب ، النوايا للخير لا للشر ، لأعطيكم مستقبلًا ورجاء" (إرميا 29: 11).

13. بسبب تراجع المشاعر الدينية والأخلاقية بين الناس ، يتلاشى الهيكل في الخلفية. تحولت التقوى إلى أداء ميت للطقوس. كان الجانب الروحي يفقد أهميته أكثر فأكثر ، لذلك كانت هناك حاجة إلى مخرج جذري من الوضع الحالي.

"لقد أعلن الأنبياء صراحةً تفوق أعمال الرحمة والمحبة على أعمال الطقوس".

14. كان للشعب المختار هدف واضح - أن يرقى إلى مستوى دعوته. بدلاً من أن تكون نورًا لجميع الشعوب الأخرى وتهيئها أخلاقياً للشركة مع ملكوت الله ، استسلمت مملكتا إسرائيل ويهوذا بفرح وكامل للفساد. حدث ما لا يمكن إصلاحه عندما وضع أحد الملوك الأشرار صورة في هيكل الله ذاته. قال الناس أنهم مع العديد من الآلهة كانوا يعيشون بشكل جيد. "سنمنحهم المجد. لنحرق البخور لإلهة السماء ونسكب لها السوائل كما فعلنا نحن وآباؤنا وملوكنا ورؤساءنا في مدن اليهودية وفي شوارع أورشليم. لأنهم أضافوا ثم كنا ممتلئين وسعداء ولم نشهد مشكلة "(إرميا 44:17).

النجاة والعودة إلى أرض الميعاد

وعد الملك الجديد كورش ، الذي غزا بابل ، "العديد من الأسرى بالحرية ، أو على الأقل بتخفيف حالتهم ، والتي تمكن من خلالها من الحصول على التعاطف والمساعدة منهم".

كان من بين الأسرى يهود خضعوا لأول عملية نفي حدثت عام 589 بعد حصار قصير واستولوا على القدس من قبل نبوخذ نصر الثاني ، وهو الترحيل الثاني الذي حدث بسبب تمرد فاشل ضد بابل والتحالف مع مصر ، والذي رفعه صدقيا. . سقطت المدينة ودمرت بالكامل. تم إعدام الملك ، ونقل السكان ، مع استثناءات قليلة ، إلى بابل. حدث التحرير الذي طال انتظاره.

بعد الانتصار ، التقى اليهود بكورش كمحرر لهم. وقعت تكلفة هذا المشروع بالكامل على عاتق الخزانة الفارسية. كذلك ، بناءً على أوامره ، أعيدت "أواني المعبد الذهبية والفضية التي حملها نبوخذ نصر الثاني أثناء تدمير أورشليم" إلى هيكل القدس. بهذه الإجراءات ، أراد الملك الحفاظ على مجده كمحرر ، كما أراد أن يعرب عن تقديره للأشخاص الذين كانوا إلى جانبه حتى قبل الاستيلاء على بابل. في السنوات الأولى من وجود الدولة الفارسية ، أخذ كورش وخلفاؤه في الحسبان مكانة بيت داود. دعونا أيضًا لا ننسى أن تحرير اليهود مرتبط أيضًا بحقيقة أن الحاكم الجديد لبابل أصبح مهتمًا بتاريخ هذا الشعب. تشهد النبوات القديمة بوضوح أنه هو الذي كان بحاجة إلى أن يكون محرر اليهود من الأسر. "هكذا قال الرب لكورش الممسوح: أمسك بك اليد اليمنىلإخضاع الأمم لكم "(إشعياء 45: 1).

من المؤكد أن كورش كان وثنيًا ، ويظهر بيانه احترامًا لإله إسرائيل كآلهة عادية في البانتيون ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه سيحيد عن أخطائه في أمور الإيمان ، والتي يوجد الكثير من الأدلة عليها. إنه يقدم تضحيات غزيرة لمردوخ ، ويعيد أصنامهم المحبوبين إلى المدن.

وهكذا انتهى سبي بابل الذي دام سبعين عامًا ، في عام 538 قبل الميلاد ، ذهب اليهود إلى وطنهم تحت قيادة "رجل نبيل من العائلة المالكة ، من نسل داود زربابل ورئيس الكهنة يشوع". كل اليهود الذين كانوا يعتزون بالله والبيت الضائع استجابوا لرحمة الأمر الملكي. أولئك الذين لم يتمكنوا من تحقيق أي شيء ، والذين لم يعودوا محتجزين بأي شيء ، عادوا أيضًا ، مع استثناءات نادرة ، هؤلاء الناس كانوا فقراء.

بالنظر إلى حالة اليهود في الأسر ، يمكننا أن نقول إن الأمر لم يكن سهلاً ، ولكن كان هذا الموقف تحديدًا هو المطلوب لإعادة التفكير بشكل كامل في العلاقة بين الإنسان والله. يعامل الله خليقته بالحب ، ولكن من أجل خلاص الروح ، فهو مستعد لاتخاذ قرارات قاسية ، والتي ستؤدي لاحقًا إلى الهدف الضروري. إنه مستعد دائمًا لتخفيف عقوبته أو تحويلها إلى رحمة. والغرض من كل العقوبات هو توبة الناس ، كزوجة فاسقة تسير وراء محبيها (الأصنام) وعودتها إلى زوجها المحب المنتظر ، الإله الحقيقي.

تم الحفاظ على بابل كأكثر الأسماء مكروهًا في ذاكرة اليهود. بعد ذلك ، لم يجد كتبة العهد الجديد واليهود اللاحقون اسمًا أكثر فظاعة عندما أطلقوا على روما اسمًا.

ملحوظة:

Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس العهد القديم. مونتريال ، 1986. S. 318.

هناك. ص 319.

هناك. ص 321.

Teush V.L. مقال موجز عن التاريخ الداخلي للشعب اليهودي ، V 2 مجلد T. 1. - M. ، 1998. S. 78-79.

أويرباخ م ، ب. تاريخ الشعب اليهودي منذ تدمير الهيكل الأول حتى يومنا هذا. إسرائيل ، 1992. S. 2.

Tantlevsky I.R تاريخ إسرائيل ويهودا قبل تدمير الهيكل الأول. SPb.، 2005. S. 238.

Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس للعهد القديم. مونتريال ، 1986. س 318.

سوروكين V. السياق التاريخي والثقافي للعهد القديم. السبي البابلي / الكتاب المقدس - المركز. [إلكترون ، مورد]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تم الوصول إليه: (18.02.2017).

هناك. ص 323.

Lopukhin A. P. Babylonian captivity / Lopukhina A.P. // الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، المجلد 12 ، T. 3. - سانت بطرسبرغ ، 1902. ص 57.

سوروكين V. السياق التاريخي والثقافي للعهد القديم. السبي البابلي / الكتاب المقدس - المركز. [إلكترون ، مورد]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تم الوصول إليه: (18.02.2017).

Lopukhin A. P. Babylonian Captivity / Lopukhina A. P. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus F.A and Efron I. A، V 86 vol. T. 5. - St. Petersburg، 1891. S. 328.

هناك. ص 79.

سوروكين V. السياق التاريخي والثقافي للعهد القديم. السبي البابلي / الكتاب المقدس - المركز. [إلكترون ، مورد]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تم الوصول إليه: (18.02.2017).

Teusz V.L ملخص موجز للتاريخ الداخلي للشعب اليهودي. في المجلد الثاني T. 1. S. 79

المصادر والأدب

1. Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس للعهد القديم. مونتريال ، 1986.

2. Lopukhin A. P. تاريخ الكتاب المقدس من العهد القديم. مونتريال ، 1986. س 318.

3. Lopukhin A. P. Babylonian Captivity // الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. في 12 المجلد T. 3. - سانت بطرسبرغ ، 1902.

4. Lopukhin A. P. Babylonian Captivity // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus F. A and Efron I.A، V 86 vol. T. 5. - St. Petersburg، 1891.

5. يورباخ إم ، ص. تاريخ الشعب اليهودي منذ تدمير الهيكل الأول حتى يومنا هذا. إسرائيل ، 1992.

6. سوروكين V. السياق التاريخي والثقافي للأسر البابلي في العهد القديم / الكتاب المقدس - المركز. [إلكترون ، مورد]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (تم الوصول إليه: (18.02.2017).

(مقال مبني على الكتابات النبوية لحجي وزكريا وملاخي).

مع احتلال كورش لبابل ، انتهت المعاناة الشديدة والطويلة الأمد للشعب اليهودي ، بعيدًا عن الوطن العزيز ، بعيدًا عن الأنقاض العزيزة على كل يهودي. المدينة المقدسةوالمعبد. بموجب مرسوم كورش ، تمكن الأسرى من العودة إلى وطنهم وإعادة بناء أورشليم وبناء هيكل يهوه. في هذا المرسوم ، أعرب كورش عن مثل هذا الإحسان لليهود ، وشارك في ترتيب مصيرهم ، ولم يمنحهم الإذن بالعودة إلى وطنهم وبناء مدينة ومعبد فحسب ، بل أمرهم أيضًا بمساعدتهم في الذهب ، الفضة وغيرها من الأشياء الضرورية ، وأمر أخيرًا بإعطائهم الأواني المقدسة التي أخذها نبوخذ نصر من هيكل سليمان. بفرح الاسرى قبلوا رحمة الملك العظيم. تنبض قلوبهم فرحاً بأخبار الحرية. في هذا التغيير المبارك في مصيرهم ، رأوا رحمة ورضا يهوه ، الذي كان غاضبًا منهم لفترة طويلة. وجّه يهوه إليهم ، مرة أخرى ، نظرة رحيمة إليهم ، وبدأ المستقبل يضيء عليهم بأشد الآمال المُرضية والآمال الأكثر تعزية. مما لا شك فيه أن الشعب اليهودي في ذلك الوقت تذكر كل الوعود والنبوءات العظيمة حول المصير المجيد لشعب الله ، والتي كان البائسون يخافون من تصديقها في وقت التجربة والتي بدأ الكثيرون يبدو أنها غير قابلة للتحقيق. لكن النتيجة الحقيقية المبهجة للقضية بددت بين الناس عدم الثقة بمستقبلهم ، هذه الشكوك حول مصيرهم. ارتفعت الروح الساقطة واليائسة للشعب مرة أخرى. يهوه لهم - من يستطيع الشك في امكانية تحقيق كل الوعود العظيمة؟ والآن ، بعد أن لم ينتقلوا بعد من أماكن نفيهم ، ولم يتخذوا خطوة على الطريق الجديد ، يتخيل الناس بسعادة غامرة أنهم يمتلكون بالفعل أرض الميعاديرى أورشليم والهيكل قد استعادا عظمتهما السابقة ، إن لم يكن أكبر ، وعظمتهما ؛ يرى نفسه سعيدًا ومبهجًا ، قويًا ورهيبًا لجميع أعدائه. باختصار: في البداية ، كان الناس في أوج السعادة ؛ نسي مصاعبه الماضية ، ولم يفكر في الصعوبات المستقبلية. من يجرؤ على إدانة وإلقاء اللوم على هؤلاء الذين عانوا بشدة ومرارة وحصلوا الآن على الحرية فجأة؟ لكن العدالة تتطلب أن نلاحظ أن هناك الكثير من الأحلام في فرحه ، في توقعاته وآماله ، وفي رجائه بالله كان هناك الكثير من الأشياء المعجزة والمبالغ فيها: لم ير إلا السعادة والسعادة في المستقبل ، حلم فقط من النجاحات والنجاحات ولم يفكر في تلك الصعوبات التي يمكن أن تواجهه فور دخوله فلسطين.

وفي الواقع ، لم تكن هذه الصعوبات قليلة.

بادئ ذي بدء ، احتلت كل فلسطين تقريبًا من قبل شعوب غريبة ومعادية لليهود. قد يكون هناك شك فيما إذا كان كورش قد سمح لهؤلاء اليهود الأوائل الذين عادوا من الأسر باحتلال المنطقة بأكملها حتى مملكة يهوذا السابقة. يتضح من سرد موجز للكتاب المقدس أن كل شيء في البداية كان يتركز حول الهيكل وأورشليم. من البديهي أن مكان المدينة المقدسة القديمة ذات المحيط اللائق قد تم تسليمه إلى العائدين وتطهيره من السكان الأجانب الذين تمكنوا من الاستقرار هنا. ولكن من اللافت للنظر أنه في القائمة التفصيلية لأولئك الذين عادوا لأول مرة ، تم ذكر المستوطنين الجدد فقط من عدد محدود من مدن المملكة القديمة ، وعلاوة على ذلك ، فإن هذه في معظمها مدن شمالية فقط ، والتي مع اورشليم صنفت بين بنيامين القدماء. من الجنوب ، نجد فقط بيت لحم ، التي ارتبطت منذ عهد داود ارتباطًا وثيقًا بالقدس (؛). هذه الظاهرة لا يمكن أن تكون عرضية: مما لا شك فيه أنه أصبح معروفًا في بابل أن هذه المدن فقط هي التي كانت مجانية للعائدين. احتل الأدوم والسامريون وشعوب أخرى بقية الأجزاء الأكثر أهمية في مملكة يهوذا وإسرائيل القديمة. ثم امتلك الأدوميون كل جنوب مملكة يهوذا ومدينة الخليل القديمة ، وغربًا المناطق الفلسطينية القديمة. أبعد إلى الشمال الشرقي من القدس ، بين أريحا ومنطقة صغيرة جدًا من سكان السامرة ، امتلكوا مساحة بالقرب من الأردن مع مدينة Akrabbim ، والتي سميت منها المنطقة بأكملها Akrabatavia. كيف استولى الأدوميون على هذه الأراضي واستقروا فيها ، ليس لدينا دليل مباشر واحد على ذلك. من المحتمل أن نبوخذ نصر ، كمكافأة على مساعدتهم المتكررة له خلال الحروب ضد القدس ، جعلهم أصحاب المناطق الجنوبية والشمالية الشرقية من القدس ، من أجل حراسة اليهود على الجانبين بمساعدة شعب مخلص. وهؤلاء أعداء إسرائيل القدامى كانوا يمتلكون هذه المناطق حتى الآن ، عندما أعطى كورش الحرية لليهود ، وبكل المؤشرات ، لم يرغب في طرد الأدوميين من تلك البلدان التي احتلوها وزرعوها لمدة 50-60 عامًا.

علاوة على ذلك ، توغلت العديد من الشعوب الوثنية في الروافد الشمالية والوسطى من الأرض الموعودة وأثبتت نفسها بقوة هنا. في أقصى الشمال ، كما يظهر اسمها بالذات ، الجليل ، كذلك في الشرق أيضًا ، على الجانب الآخر من الأردن ، عاش الوثنيون طويلًا ، مختلطين بقوة مع بني إسرائيل ؛ هنا ، منذ وقت غزو السكيثيين ، تم الحفاظ على مدينة يسكنها فلولهم ، ودائمًا ما تحرس استقلالها بغيرة. في وسط البلاد في السامرة عاش مستوطنون من أصول وثنية ، بقوا هنا من الآشوريين. هؤلاء المستوطنون الأجانب ، الذين تجمعوا هنا من بلدان مختلفة جدًا ، اعتادوا منذ فترة طويلة على هذا البلد ، وبمرور الوقت على ما يبدو أصبحوا أكثر ارتباطًا ببعضهم البعض وشكلوا جنسية واحدة. من هذا يمكن أن نرى أنه حتى في وسط البلاد المقدسة اخترقت عناصر وثنية مختلفة.

وهكذا ، بالعودة إلى وطنهم ، وجد اليهود أنفسهم وجهاً لوجه مع شعوب غريبة ومعادية أحاطت بالمجتمع الجديد غير المؤسس من جميع الجهات. لكي يثبت نفسه ، من أجل أن يضع نفسه في وضع آمن ، كان بحاجة إلى الكثير من الوسائل المادية والقوة ، بالإضافة إلى الطاقة الروحية القوية. في البداية ، كان لدى المجتمع الجديد الكثير من الطاقة والإيمان بمستقبله ، لكن لم يكن لديه سوى القليل من القوة والوسائل المادية. حتى عدد الذين عادوا كان في البداية صغيرًا جدًا. نحن نعلم بالتأكيد أن عدد جميع الذين تجمعوا بالقرب من أنقاض القدس والمدن الأخرى التي احتلتها هم فقط 42360 رجلاً و 7337 عبدًا وامرأة. صحيح ، قد يعتقد المرء أن هؤلاء كانوا أكثر الوطنيين حماسة ، لكن من الناحية المادية كانوا في الغالب فقراء: أغنى وأقوى اليهود لم يميلوا إلى العودة إلى وطنهم الأم.

ولكن ، على الرغم من فقرهم ، وقلة عددهم والعديد من الشعوب المعادية ، المدعومة فقط بأمل عون الله ، شرع اليهود بمرح في العمل الأكثر أهمية بالنسبة لهم. الحياة الشعبية. كان على أولئك الذين عادوا مع زربابل ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يشرعوا في بناء المعبد: استعادة الضريح القديم كانت مهمة حماستهم المقدسة. لكن صعوبة إزالة أنقاض المكان المقدس القديم وتجهيزه لتأسيس معبد جديد كانت كبيرة لدرجة أنه في بداية الشهر السابع فقط تم بناء مذبح بسيط ، ووفقًا للعادات القديمة ، تم التضحية به. . على الرغم من فقر الناس ، تقدمت الاستعدادات لبناء الهيكل بحماس. مرة أخرى ، كما حدث مرة واحدة أثناء بناء المعبد الأول ، تم توفير خشب الأرز من لبنان ، وتم استئجار نجارين وعمال آخرين ، وتم استئجار سفن من صور وصيدا لنقل الأخشاب الثمينة إلى ميناء يوبيا. وهكذا ، في الشهر الثاني من العام التالي ، حان الوقت لوضع أساس الهيكل ، وقد تم ذلك بأجمل طريقة بصوت الأبواق ، مع ترانيم اللاويين وترانيم الشكر للجميع. الناس (راجع 3 ، 10 ، إلخ). على الرغم من أن العديد من الشيوخ والكهنة واللاويين والقادة ، الذين ما زالوا يرون الهيكل الأول (راجع. مع) ، عند النظر إلى الأساس الضعيف لهذا المعبد ، أدنى بكثير من الأول في الجمال والروعة ، انفجر بصوت عالٍ تنهدات لا إرادية : مع ذلك ، انتصر كل الناس الذين انتصروا في نفس الوقت لدرجة أنه "كان من المستحيل التعرف على صرخات الفرح من صرخات الناس" ().

في أيام الفرح والبهجة هذه ، عبر مجتمع المستوطنين السامريين ، من خلال سفارة مهيبة ، عن رغبتهم في المشاركة في بناء المعبد. قالت: "نبني معك ، لأننا مثلك نلجأ إلى إلهك ونقدم له ذبائح من أيام أسردان ملك أرام الذي ترجمنا هنا" (). لكن ممثلي الشعب اليهودي الذين عادوا من الأسر أعلنوا أنهم لا يريدون أي اتصال معهم فيما يتعلق ببناء الهيكل وأنهم حصلوا على إذن كورش فقط لأنفسهم. الأساس الحقيقي لمثل هذا الرفض يمكن أن يكمن فقط في الصفات الخاصة للسامريين. على الرغم من مرور قرن ونصف على ظهور دين يهوه بين الأمم ، وخاصة المستوطنين في السامرة ؛ ولكن تم تقديمه في شكل شبه وثني للمملكة السابقة المكونة من 10 قبائل ، بالإضافة إلى أنه تم تشويهه من خلال الآراء الوثنية لمستوطني السامرة ، الذين ينتمون إلى قبائل مختلفة من الوثنية الشرقية (). لعل أفضل أبناء المجتمع السامري مثقل بمثل هذا المزيج من الأديان المختلفة ، وربما جاء منهم عرض لمشاركتهم في بناء الهيكل في القدس. لكن أعضاء المجتمع اليهودي الجديد لم يعودوا مثل أسلافهم ، الذين كانوا يميلون بشدة إلى الوثنية.

لقد غيرت الكارثة الوطنية التي طال أمدها روح الشعب تماما. الآن أعضاء المجتمع المتجدد يحرصون بغيرة على طهارة دينهم ، وروح هذا الحذر الديني والريبة ، والتي تطورت فيما بعد إلى الحصرية ، تم الكشف عنها لأول مرة في اليهود خلال محاولة السامريين هذه: الآن في القدس ارتجفوا بالفعل في مجرد التفكير في الاتحاد مع الجيران الذين لديهم دين ليس نظيفًا تمامًا. في الوقت نفسه ، فإن اللوم القديم ضد السامرة والكوارث التي حلت بالمجتمع اليهودي بسبب العلاقات الوثيقة معها يمكن أن تتبادر بسهولة إلى الذهن - وفي المجتمع الجديد يوقظ ازدراء فخور لجيران الدم المختلط أو الوثني البحت. بالطبع ، كان لرفض السامريين تأثير إيجابي للغاية على الحماس الشعبي للمستوطنين الجدد في القدس ، ولا شك أن قادة المجتمع الجديد تصرفوا فقط بروح غالبية اليهود آنذاك.

لكن العواقب الإضافية لهذا الحذر والجبن الديني كانت غير مواتية للغاية للمجتمع الجديد. كان رفض اقتراح السامريين مناسبة للعداء السابق المتحمس بين المجتمع الجديد والشعوب المجاورة. لأنه في هذا الحدث تم التعبير عن روح المجتمع الجديد ، فقد تم الكشف بوضوح عن نوع العلاقات التي سيكون لها مع جيرانه ، بمجرد أن شعر بالقوة وكان لديه الوقت لتأسيس نفسه بشكل كافٍ. كانت الشعوب التي تسكن الآن في الأرض المقدسة تدرك جيدًا أنها مهددة بالنضال من أجل الحياة والموت ، وأنهم أصبحوا فيما بعد في خطر إما الطرد من فلسطين أو فقدان استقلالهم. في الواقع ، لا يمكن القول إن مخاوف الشعوب المجاورة كانت بلا أساس على الإطلاق: حتى في هذه البقية الضعيفة من إسرائيل ، لا يزال هناك الكثير من الروح القديمة مع كل ذكريات المجد الماضي ومع كل الآمال في وجود مشرق. المستقبل ، وفي شخص زربابل ، وقف سليل داود على رأس المجتمع اليهودي ، الذي تتركز حوله الآن جميع الآمال المسيانية ، كما يتضح من الكلمات النبوية في ذلك الوقت (؛ قارن مع الآمال الكبيرة لتدمير كل الممالك الوثنية). وهكذا ، فإن السامريين ، الذين أسيء إليهم الرفض ، استخدموا كل جهودهم في البلاط الفارسي لفضح اليهود كشعب متمرّد ومضطرب: "وتمكنوا من الحصول على مرسوم ملكي بوقف بناء الهيكل (وما إلى ذلك). توقف بناء المعبد ولم يتحرك للأمام خلال الفترة المتبقية من عهد كورش. لا شك أنه مع ظهور عهد جديد ، يمكن للمرء أن يأمل في حدوث تغيير إيجابي في الظروف ؛ لكن جيران القدس وقمبيز تمكنوا من إثارة عدم الثقة في الشعب اليهودي ، كره لبناء هيكل القدس ، وترميم المدينة نفسها. وظل حظر بناء المعبد بنفس القوة في عهدي قمبيز وفاس ميرديس: لأن المؤامرة العدائية ضد المجتمع اليهودي كانت تتم بلا كلل في البلاط الفارسي حتى انضمام داريوس ().

كانت هذه العوائق والإخفاقات وحدها ، التي صاحبت بناء الهيكل ، كافية لتقليل شجاعة الشعب اليهودي بشكل ملحوظ. لكن اختباراته لم تتوقف عند هذا الحد. وأضيف إلى مضايقات ومساوئ المجتمع الجديد حقيقة أن الأرض التي استقروا عليها الآن ، بسبب الخراب الطويل والدمار المتكرر ، أصبحت برية وقاحلة. كانت زراعة اليهود لفترة طويلة في وضع يرثى له ، ولم يكافأ عمل ونفقات المستوطنين الجدد بخصوبة الأرض. تراجعت فضائل التربة إلى هذا الحد مقارنةً بحالتها السابقة حيث تم الحصول على عشرين مقياسًا من الحبوب من ممسحة ، والآن تم استلام عشرة فقط: عندما تضع عشرين جلسًا في كيس الشعير ، وعشر جلوسًا في الشعير ، وتذهب إلى الطحن ، وترسم خمسين قيسًا ، وعشرين قسًا.(). في بعض الأحيان ، امتدت قاحتها إلى درجة أن المزارع لم ينقذ البذور المزروعة (). لسوء حظ المستوطنين الجدد ، عانت التربة القاحلة والوحشية بالفعل أكثر من مرة من الجفاف: تحفظ السماء من الندى وتنزع الارض تعبها. وآتي بالسيف على الأرض والجبال وعلى الحنطة وعلى الخمر وعلى الزيت وعلى كل شجرة تبلى الأرض وعلى الناس وعلى البهائم وعلى كل شجر. كل عمل أيديهم(راجع 2 ، 18). من ذلك ، كان الاقتصاد والحياة المنزلية للناس فقراء للغاية ؛ كان صاحب المنزل يفتقر إلى ما هو ضروري ، ولم يكن لدى أسرته ما يكفي من الطعام والشراب ولم يكن لديهم منزل دافئ ؛ كان على الناس أن يخافوا باستمرار من بداية المجاعة. مع الفقر المدقع ونقص الأموال ، لم يجادل المستوطنون الجدد بطريقة ما. لم تؤت خططهم ثمارها ، فشلت الشركات. هكذا يصور الرسول صلى الله عليه وسلم فقر المجتمع الجديد وعجزه: ازرعوا وخذوا القليل من السم ، لا في الشبع ، الزحلقة ، لا بالسكر ، البسوا ولا تستقبلوا فيها: واجمعوا الرشوة ، واجمعوا في المهبل. Prizrest بالنسبة للكثيرين ، والأول صغير ، وسأدخله إلى الهيكل(الصفحة الرئيسية) وتنفست (). إذا كان لا يزال معروفاً في البيدر ، ومازال عنباً وتيناً ، وشجر تفاح ، وشجرة زيتون لا تثمر.؟ (). ثم بحسب نبي آخر ، رشوة الرجل لا تنجح ، ورشوة الماشية ليست بالشيء ().

مع الفقر المدقع والفقر ، لم يكن الأمن الخارجي للمجتمع محميًا ومضمونًا بشكل كافٍ: لقد انتهكته جزئيًا الحيوانات البرية التي تكاثرت في وقت طويل من الهجر ، جزئيًا بسبب الارتباك العام الذي تعيشه الشعوب المجاورة لليهود من خلال حملة قمبيز المجنونة ضد مصر. في جميع هذه البلدان ، التي تضررت بشدة من الحملة الفارسية ، قام لصوص البحر أكثر من مرة بعمليات توغل ودمروا ؛ فحق الأقوى هو الأهم ، وتحقق قول النبي حرفياً: والصادرة والقادمة من جنة السلام من الحزن (من العدو) وإرسالها(سمحت لي بالتمرد) كل الناس مرة واحدة في خالص ().

حالة العزلة بين الشعوب المعادية ، والفقر والعوز ، الذي وصل إلى حد المجاعة العامة تقريبًا ، وعداء السامريين ، والتغيير غير المواتي في موقف البلاط الفارسي تجاه المجتمع الجديد ، ونتيجة كل هذا ، استحالة بناء هيكل ليهوه - كل هذا كان له اشد تأثير سلبي على المجتمع الجديد ، الذي لم يتقوى بعد وغير مؤسس: لقد فقد قلبه. يبدو الآن أن الآمال المتحركة السابقة للترميم السريع للهيكل ، وأورشليم ، وكل مجد مملكة يهوذا ، التي عاد بها الأسرى إلى وطنهم ، لم يعد موجودًا. في مكانهم في مجتمع المهاجرين ، انتشر اليأس ، وظهرت أنواع مختلفة من الشكوك وسوء الفهم. عندما رأوا هيكلهم غير مكتمل ، بدأوا في الشك في نعمة يهوه ومساعدته ، الأمر الذي كانوا يأملون فيه كثيرًا من قبل ؛ ظنوا أنهم لم يشرعوا في بناء الهيكل في الوقت المناسب: يقول هؤلاء الناس: لم يحن الوقت لبناء هيكل الرب() ؛ على أساس إخفاقات حقيقية ، بدأوا يستنتجون أن غضب يهوه ، الذي أصاب أسلافهم ، ما زال يثقل كاهلهم ، ومن يدري ، سيتوقف يهوه عن الغضب منهم قريبًا. نتيجة لهذه الشكوك ، ظهرت أكثر النظرات كآبة في المجتمع عند عودتهم من بابل ، في محاولاتهم لترميم الهيكل وأورشليم ، حيث تم استبدال الآمال في استعادة المملكة القديمة باليأس المرير: "عبثًا فعلت نعود من بابل ، عبثًا حلمنا باستعادة الهيكل وأورشليم والمملكة بأكملها "حسب رأي يهود ذلك الوقت. أصبحت هذه الشكوك والحيرة أقوى ، وغرقت أعمق في الروح عندما انتبه المستوطنون الجدد إلى عدم أهميتهم ، وإلى العدد الكبير والقوة من الشعوب المحيطة بهم (). إسرائيل مشتتة منهم من جميع الجوانب الأربعة ، مذلة لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يرفع رأسه (-21) ؛ هل يأمل في استعادة اورشليم وبناء هيكل ليهوه؟ هل يأمل في عودة مجد المملكة السابقة والنصر على أعدائه؟ بدلاً من ذلك ، يجب الافتراض أن هذه البقية الصغيرة من إسرائيل سيتم تدميرها وسحقها من قبل كتلة ضخمة من الأمم الوثنية. حقًا ، على أي أساس بدأ هذا المجتمع الصغير الجديد في الاعتقاد بأن يهوه قد أوقف غضبه وأعاد عينيه الرحيمة إلى صهيون وأورشليم؟ ما الذي يضمن هذا التغيير المبارك في علاقة يهوه بإسرائيل؟ أليس هذا حلم؟ بعد كل شيء ، الهيكل الذي يظهر فيه يهوه حضوره بين شعبه ويتلقى منهم العبادة والتضحيات غير موجود بعد ، ويواجه خليقته ذاتها عقبات لا يمكن التغلب عليها. ليس للقدس حتى أسوار حولها ، وبدونها بدت لكل يهودي مدينة أعزل. ولكن هل من المفترض أن تكون القدس على هذا النحو ، حيث سيظهر المسيح؟ (زاك الفصل 2). كل هذا أعطى اليهود سببًا للاعتقاد بأن علاقة يهوه الحميمة السابقة مع إسرائيل لم تُستعاد بعد.

مرت حوالي عشرين عامًا بين أنواع مختلفة من الإخفاقات والمصائب والشكوك. بدأ السخط البليد يتجلى بشكل متزايد في الناس ؛ كان الخوف والجبن والكبرياء على استعداد لاحتضان المجتمع بأسره. في الوقت الذي كان من الضروري بشكل عاجل من خلال الجهود المشتركة وضع الأسس الأولى للمجتمع وتزويده بوسائل الحماية اللازمة ، بدأ الكثيرون يعتقدون أنه من الضروري أولاً وقبل كل شيء الاهتمام بأنفسهم ، وقد استبعدوا كسل مغر ونفور من العمل النبيل بحقيقة أنه لم يكن الآن في كل الأوقات ، مغادرة منزله ، مع القوى الموحدة لبناء معبد: ويكلم الرب القدير بهذا قائلاً: هؤلاء الناس يقولون: لم يحن الوقت لبناء هيكل الرب. وجاءت كلمة الرب عن يد حجي النبي قائلة: إذا كان لك وقت لتعيش في بيوتك المنحوتة ، فهل يكون هذا الهيكل خاليًا من بيتي؟ (); هيكلي فارغ ، لكنك تتدفق في كل مرة إلى منزلك(-1.9) بدأت هذه الإخفاقات في إنتاج اليأس حتى في قادة المجتمع الجديد - الكاهن الأكبر يسوع وزربابل ، الذين يجب أن يتميّزوا الآن بشكل خاص بالإيمان الراسخ والرجاء بالله. على وجه الخصوص ، سقط كل هذا كحجر ثقيل على قلب رئيس الكهنة الورع ، وشيئًا فشيئًا بدأ يستسلم للجبن والخجل ، لأنه كان مسكونًا بفكرة أنه لا يزال غاضبًا من إسرائيل وأن الأسر لم تنته بعد. لماذا الذبيحة والرب يبتعد عن شعبه ولا يرد عهده السابق؟ كيف يكون من دواعي سرور خدمة يهوه أن يظهر رئيس الكهنة أمامه بملابس متسخة (أي في حالة لا يرحم)؟

زربابل ، الذي كان مسؤولاً بشكل أساسي عن التنظيم المدني للمجتمع الجديد ، عانى ما لا يقل عن رئيس الكهنة من كل أنواع الشكوك والحيرة. لقد فهم أكثر من أي شخص مآزق مجتمعه ، أكثر مما يمكن لأي شخص أن يقدر جميع احتياجاته ومتطلباته. كان من الضروري تقديم دعم قوي للنظام المدني في المجتمع الجديد ، وبناء المباني العامة ، ولا سيما إعادة القدس مع ضريحها ، وبالتالي إعطاء المملكة الجديدة مكانة قوية وآمنة. كل هذه الواجبات ملقاة على ضميره. ولكن من أجل إعدامهم ، كانت هناك حاجة إلى الكثير من الأموال ، لكنها لم تكن كذلك. نحن نعلم بالفعل ما هو المجتمع في حالة بائسة ، وما هو وزنه من الفقر ، وفي أي موقف معاد ومنعزل تجاه جيرانه. تسبب عداوة السامريين على وجه الخصوص في الكثير من الضرر للمجتمع الجديد. من خلال مكائدهم في البلاط الفارسي ، والتي كانت نتيجتها وقف بناء المعبد ، وجهوا للمجتمع الجديد أكبر ضربة معنوية: هذه الضربة أصابت المكان الأكثر حساسية: ارتبطت جميع مصالح المجتمع الجديد ارتباطًا وثيقًا مع المعبد - ديني وأخلاقي ومدني ؛ ارتبطت به كل الآمال والآمال. كان المعبد هو النقطة الرئيسية التي تركزت حولها الحياة الكاملة للمجتمع الجديد. وقف الحياة في هذه المرحلة يعني إيقافها في كل المجتمعات. هذا هو السبب في أن وقف بناء المعبد أدى إلى اليأس العميق لدى اليهود العائدين ، فقد فهم زربابل بشكل أفضل من الآخرين أهمية المعبد في حياة المجتمع بأسره ، وبالطبع حزن أكثر من الآخرين على استحالة البناء. هو - هي. وكلما زاد تفكيره في الأمر ، بدا له المزيد من العقبات في هذا الأمر المهم. بالإضافة إلى مخاوفه على المجتمع الجديد ، فهو بلا شك قلق كثيرًا بشأن مخاوفه. بصفته رئيس المجتمع ، باعتباره سليل منزل داود الملكي ، يمكن أن يتعرض للعار في المقام الأول ، في حالة غضب ملوك الفرس. وهذا الخطر هدد زربابل أكثر من مرة. لذلك في عهد False Smerdis ، كتب المسؤولون الفارسيون رسالة إلى المحكمة كشفوا فيها أن السكان الجدد في القدس هم أخطر الناس: بمجرد أن يتمكنوا من تقوية المدينة وبناء معبد ، سيصبحون بالتأكيد معاديين. إلى الملكية الفارسية وسوف تسعى إلى الاستقلال والاستقلال (). بصفته رئيس المجتمع وسليل منزل داود الملكي ، من المحتمل أن يتعرض زربابل للعار من قبل البلاط الفارسي نتيجة لرسالة معادية. الخطر نفسه هدد زربابل حتى عندما بدأ اليهود ، حسب صوت الأنبياء حجي وزكريا ، ببناء الهيكل مرة أخرى دون إذن من البلاط الفارسي. عند علمه بمواصلة بناء الهيكل ، أرسل المسؤول الفارسي إلى الملك تقريرًا تفصيليًا حول ما كان يحدث في القدس ، موضحًا أسماء الأشخاص الذين لديهم أعلى إشراف على بناء الهيكل ، وبالتالي كانوا أكثر مسؤولية. إلى الحاكم الفارسي (). ما نوع هؤلاء الرجال ، الذين تم إبلاغهم للمحكمة بأنهم متمردين محتملين ، لا نعرف بالضبط ؛ لكن من نافلة القول أن زربابل كان من الأوائل. على مرأى من هذه الصعوبات والمخاطر التي هددت المجتمع بأسره وزربابل شخصيًا ، كان من الصعب جدًا عليه أن يظل شجاعًا ، وأن يحافظ على نفسه بعيدًا عن الحيرة ، ومن الشكوك حول المستقبل السعيد للمجتمع الجديد. وبالفعل بدأ زربابل بالاستسلام لليأس واعتبر أن العوائق التي تحول دون ترميم المدينة والمعبد لا يمكن التغلب عليها (Zech. الفصل 4).

لكن في هذه اللحظات المهمة والخطيرة ، عندما كان اليأس جاهزًا للاستيلاء على المجتمع بأسره ، عندما كان المستوطنون ، بالكاد بدأوا أعمالهم التجارية ، مستعدين بالفعل لمغادرته ، جاء الأنبياء حجي وزكريا لمساعدة الشعب. بكلمتهم القوية ، أعادوا إحياء الشجاعة الساقطة لإخوانهم المواطنين تمامًا ، وبوحيهم ووعودهم المعزية ، أقاموا فيه الإيمان بأهمية مستقبل الشعب اليهودي وتحقيق كل الوعود القديمة. إنهم يبذلون قصارى جهدهم لإثارة الحماسة لبناء المعبد الذي يجب أن يكتمل ، على الرغم من أي مخاوف وشكوك بشرية. لقد نشأت شجاعتهم أكثر من الوعي بأهمية هذا الأمر. لقد فهموا جيدًا أنه إذا أراد المجتمع الجديد أن يصبح مرة أخرى شعب يهوه المختار ولا يريد التراجع ، فعليه أولاً وقبل كل شيء أن يبني هيكلًا. إن هيكل أورشليم أساسي لكنيسة الله في العهد القديم. افترض الاتحاد الكريم بين الله وشعبه المختار بالضرورة وجود مكان خاص يمكن فيه إظهار والحفاظ على الشركة الكريمة بين الله والناس ، ويكون بمثابة تعهد مرئي لواقع هذه الشركة.

لا شك أن هذه الوعود النبوية كان لها تأثير مُرضٍ ومثير على اليهود. لكن مع ذلك لا يمكن تقوية روح اليهود في ضوء الواقع غير الجذاب الذي لا يحسد عليه. مجد وجلال أورشليم والهيكل ، وازدهار المملكة وازدهارها ، مهما كانت قريبة من قلب كل يهودي ؛ لكنها لا تزال غير قادرة على الاستسلام تمامًا لهذا الإيمان ، لأن القدس ظلت بلا حماية ، ولم يكن لها سور بعد. كيف يمكن لليهودي أن يتأكد من عظمة شعبه في المستقبل ، بينما هذا الشعب ، مقارنة بالآخرين ، ضئيل للغاية وصغير ، ومذل وضعيف للغاية؟ لتبديد هذه الشكوك ، يحاول النبي إقناع شعبه بأن أورشليم الجديدة لن تحتاج إلى أسوار: سيكون يهوه نفسه سورها. يسكن بين شعبه ويحبهم مثل قرة عيونهم. واكون له يقول الرب سور نار في كل مكان واكون في وسط مجده. (). زين حد ذاتها انا قادم واسكن في وسطك (-10)... لمسك كأنك تلامس قرة عينه(-ثمانية). لذلك لا ينبغي أن يخجل اليهود من تفاهة وعجزهم وعظمة أعدائهم الكثيرين وقوتهم. إن مساعدة يهوه القوية وحمايته تمنح الشعب اليهودي التافه ميزة حاسمة على الشعوب الأخرى. اقترب الوقت الذي سيسحق فيه يهوه قوة الشعوب الوثنية التي حكمت اليهود ، وأذلهم وشتتهم في جميع أنحاء البلاد (). بعد تدمير قوة أعداء الشعب اليهودي ، سيتبع تجمع كل اليهود المشتتين إلى أرض الميعاد وحكم يهوه عليهم: سيصبح الشعب اليهودي مرة أخرى نصيب يهوه ().

توبيخ الأنبياء وتعزية الشعب كله ، التفت الأنبياء أكثر من مرة بخطبهم المشجعة إلى الأفراد ، الذين يعتمد عليهم تحسين المجتمع الجديد كثيرًا - إلى رئيس الكهنة يسوع وزربابل. لقد رأينا بالفعل أن اليأس الذي انتشر في المجتمع قد لمس هؤلاء الأفراد أيضًا. لتحطيم كل شكوك رئيس الكهنة وإثارة شجاعته ، فإن النبي زكريا ، تحت صورة نزع الملابس المتسخة عن رئيس الكهنة ولبسه ثيابًا لامعة ، يكشف أن يهوه يوقف الغضب على شعبه ويقبلهم تحت حمايته تم تدمير ذنبه. يقبل يهوه مرة أخرى خدمة الشعب ويصلي لك ويضحي. لا يضطرب قلب رئيس الكهنة على الناس الموكلين إليه! وكيف يستسلم رئيس الكهنة للشك ويقول في قلبه: "عملنا باطل لأننا لا نملك ضمانات بالعفو وتحقيق آمالنا"؟ "أنت وأصدقاؤك الذين يجلسون أمامك هم رجال لافتة." كانت حالة العائدين بأكملها غير عادية ، وعلى الرغم من أنها كانت محزنة ، إلا أنها خدمت على الرغم من ذلك نظر المؤمن كعهد وعلامة على المستقبل. كانت العودة ذاتها علامة ومعجزة. هل كان الرب يردهم إذا لم يكن يريد أن يفي بوعوده؟ ().

وبنفس الطريقة يشجع النبي زربابل. بالطبع ، الشعب اليهودي في حد ذاته ضعيف وغير مهم ، فهم لا يزودون زربابل بوسائل قوية لبناء الهيكل وحياة الشعب كلها ؛ لكن زربابل سينهي هذا العمل العظيم ليس بقوته الخاصة وقوته ، ولكن مدعومًا بقدرة يهوه المطلقة ، ورعايته اليقظة لشعبه: من أجل مصلحة شعبه ، تراقب العناية الإلهية زربابل وتزيل كل العقبات التي تعترض طريقه ، مهما كانت رائعة. هذه هي كلمة الرب لزربابل قائلا: ليس بقوة كبيرة ولا بقوة بل بروحي يقول رب الجنود. من أنت ecu المدينة العظيمة أمام وجه زربابل ، القنفذ لتصحيح؟(من عب. ما أنت ، أيها الجبل العظيم ، أمام زربابل؟ سهل). اسست يدا زربابل هذا الهيكل ويداه صنعته(راجع).

وبتشجيع من الكلمة النبوية وشجعهم عليها ، شرع اليهود في بناء الهيكل مرة أخرى ، حتى قبل أن يحصلوا على إذن بذلك من البلاط الفارسي (راجع). في غضون ذلك ، بعد أن علم المسؤولون الفارسيون بتجديد بناء المعبد ، أرسلوا تقريراً إلى المحكمة. وبفضل عدل واعتدال الملك داريوس انتهى الأمر بسعادة لليهود. نتيجة لتمثيل الحاكم ، الذي صور الأمر بشكل صحيح وحيادي ، في المحكمة الفارسية أمروا بالتحقيق في الأمر تاريخيًا ، و - أكد المرسوم الملكي مرة أخرى الإذن الأولي من سايروس (، ب 6 ، 13) . سرعان ما بدأ بناء المعبد في المضي قدمًا وسرعان ما انتهى ().

كان شعب اليهود الآن ضئيلًا وصغيرًا وفقيرًا. كادت الكارثة السابقة أن تدمر وجود الشعب اليهودي. بعدها ، كان ضعيفًا لدرجة أنه لم يستطع وضع الأسس الأولى لحياته المدنية الجديدة ، ولم يكن قادرًا على تلبية احتياجاته الأولى. تكاد لا توجد آثار متبقية للأهمية المدنية السابقة للشعب اليهودي. لكن هذه العواقب لم يرافقها السبي البابلي لدين و الحياة الأخلاقيةالشعب اليهودي.

من التاريخ السابق للشعب اليهودي ، نعرف إلى أي مدى وقعوا في الحياة الدينية والأخلاقية. كان يميل إلى عبادة الأصنام لدرجة أنه نسي يهوه باستمرار من أجل كل عبادة أصنام جديدة. في أذهان كثيرين من اليهود ، تقلص يهوه إلى مرتبة الآلهة العادية. أخيرًا ، ظهر أناس عاشوا بلا دين. وفي الحياة الأخلاقية ، لم يختلف الشعب اليهودي كثيرًا عن الوثنيين: فقد أصبح ترتيب حياتهم وفقًا لقواعد وعادات الوثنيين موضة بين اليهود ، وخاصة الأغنياء والنبلاء. عبثًا حث الأنبياء الناس على ترك عبادة الأصنام والحياة الفاسدة - فالناس لم ينتبهوا إلى كلماتهم بل سخروا منها. عبثًا حاول بعض الملوك الأتقياء ، مثل حزقيا ويوشيا ، تحويل شعوبهم وتطهير مملكتهم من عبادة الأصنام - لم تؤد جهودهم إلى النتائج المرجوة ، لأن الشعب نفسه لم يكن مستعدًا لمثل هذا. عمل جيد. ما كان مطلوبًا ، سواء كان ذلك وسيلة غير عادية لتصحيح وإصلاح الشعب الساقط ، وسيلة من شأنها أن تنبه الناس المنكوبين ، وتعطيهم الفرصة لفهم ما يخسرونه من خلال نقض عهدهم مع الله ، وأي مصيبة يجلبونها عليهم. أنفسهم مع شغفهم بعبادة الأصنام. تبين أن السبي البابلي كان وسيلة من هذا القبيل. ما لم يستطع الأنبياء وخير الملوك فعله ، كارثة مروعة حلت بالشعب اليهودي ، حيث انتزعتهم بالقوة من أرضهم الأصلية وألقوا بهم في بلاد أجنبية ، في وسط عبادة الأصنام.

من بين أعنف ضربات المحن التي يمكن أن يتعرض لها أي شعب ، تذكر اليهود بلا شك ، أولاً وقبل كل شيء ، تحذيرات وتهديدات الأنبياء: الآن أمام أعين الناس البائسين ، كان هناك إعدام أكثر صرامة ودقة للعديد من هؤلاء. هم؛ يتذكر إهماله الشديد ، وتجاهله المخزي لخطابات الأنبياء ، وحياته السابقة الخارجة عن القانون ، والعواقب المريرة والمروعة التي عاشها الآن ، ومشاعر الندم العميق والتوبة الصادقة التي كان ينبغي أن توقظ فيه. كان حقا. أوضح دليل على ذلك يقدم لنا من خلال أربعة أيام من التوبة والصوم ، والتي لوحظت في ذكرى أكبر أربع مصائب وطنية لكل دونو ، في أربعة أشهر مختلفة ، واستمرت في الوجود حتى أيام القدس الجديدة (). منذ الأسر ، بدأ تحول في الحياة نحو الأفضل في المجتمع اليهودي ؛ يرغب الناس في قطع كل اتصال مع حياتهم الماضية ، وإذا كان ذلك ممكنًا ، فإنهم ينسون ذلك تمامًا. عدم الإثم مرة أخرى بالطريقة التي أخطأ بها الآباء ، أي أخطأ الأسلاف ، أصبحت الآن وصية عاجلة للجيل الجديد: فغضب الرب على آبائك بغضب عظيم. وقل لهم: هكذا قال رب الجنود: ارجعوا إليّ فأعود إليكم. ولا تستيقظ كما يوبخ آباؤكم أنبياؤهم السابقون(). وجد حض الله هذا أرضية جيدة في قلوب الشعب اليهودي الذي عاد من السبي في بابل. كانت الحياة في الأسر ، بين الوثنيين ، أكثر ما يفضي إلى إثارة النفور من عبادة الأصنام وساعدت على الكشف عن وعي تفوق الدين الحقيقي الذي لا يضاهى. الآن ، بعد السبي ، لم يعد هناك أي ذكر للأصنام: خدمتهم فقدت كل جاذبيتها لليهود ؛ كسبب لجميع المصائب التي عانى منها الناس ، وكدين الشعب الذي استعبد له اليهود ، عبادة الأصنام تثير اشمئزازهم بشدة. في الأسر ، كان من الضروري أن تدخل جميع الشخصيات الفردية لشعب اليهود في اتصال دائم وأوثق بالوثنية ؛ الآن تم طرح السؤال على الحياة بنفسه بطريقة حاسمة ومحددة ، ما إذا كان من الضروري نسيان وترك دين المرء والخضوع للأسياد الوثنيين أم لا. لكن هذا السؤال لا يمكن حله لصالح الوثنية: كان من المفترض أن يكون أقرب اتصال ، وأكثر معارفه دقة ، قد أثار اشمئزازًا عميقًا من اليهود: بين البابليين ، وصلت الوثنية إلى أعلى مستوياتها ، وفي الفن والعلم و في الحياة نفسها تم التعبير عنها بالكامل بكل عيوبها ، بكل قبحها الأخلاقي. كما فقدت الوثنية في نظر الشعب اليهودي سحرها وتأثيرها الساحر عليه ، بدت المزايا العالية لدينه الأصلي أكثر إشراقًا وإشراقًا أمام وعيه: ذروة الحقائق التي علمتها ، ونقاء الأخلاق التي أمرت بها. أصبح أتباعها الآن أكثر وضوحًا وملموسًا لشعب اليهود: لقد أيقظت أقوى رغبة في الحفاظ على الإخلاص الثابت حقائق أبديةدينهم الذي تأسس عليه المجتمع ذات يوم ؛ الآن ، أخيرًا ، أدرك الناس بعمق أنهم وحدهم يستطيعون صنع سعادتهم الحقيقية ، وهم وحدهم يستطيعون دعمها في هذا الوقت الصعب من التجربة. وبوعي أكثر حساسية لحقيقة خدمة يهوه ، نشأ الآن ازدراء كل الأشياء الوثنية.

وكلما أدرك أهل اليهود كرامتهم وفراغهم وعدم أهمية عبادة الأوثان ، كلما بدت لهم حياتهم السابقة أكثر كآبة وكآبة ، زاد الشعور المر بالتوبة عن جرائمهم السابقة ، بسبب ارتباطهم السابق بعبادة الأصنام وعبادتهم. اهانة دائمة ليهوه اله اسرائيل توقظ فيهم. وبعد الأسر ، كانت ظروف العائدين قوية لدرجة أنهم عززوا هذا الشعور أكثر فأكثر وأعادوا ذكرى الجرائم السابقة للشعب. الفقر والندرة العلاجات الشعبية، المصائب وأنواع مختلفة من الإخفاقات ، لا سيما الفشل في ترميم الهيكل ، وعدم الأهمية السياسية واعتماد اليهود على الأمم - كل هذا وأكثر من ذلك بكثير عززت لوم الضمير لدى الناس وأيقظ فيهم مشاعر أعمق و توبة متواضعة امام السيد الرب. في لحظات مثل هذا المزاج الروحي التائب ، كان الشعب اليهودي مشبعًا بوعي عميق ومتواضع بذنبه أمام الله: من أجل العديد من الآثام ، يعتبرون أنفسهم غير جديرين بأن يكونوا الشعب المختار ، ويخجلون من إدارة وجوههم. ليهوه إلههم ، سواء في مصائبهم السابقة التي لا حصر لها أو في الوقت الحاضر ، الذين هم بالأحرى مذلون قادرون على رؤية الانتقام الصالح عن كل جرائم الشعب. وهذا ما يقوله عزرا في صلاته أمام الله: يا رب ، يا إلهي ، إني خجلت وأخجل ، ارفع وجهي إليك: كأن آثامنا قد تضاعفت أكثر من رؤوسنا ، وامتدت معاصينا إلى السماء. منذ أيام أبينا في ذنب إسما العظيم إلى يومنا هذا ، وفي آثامنا التقليدية ، نحن إسما ، وملوكنا وكهنتنا وأبناؤنا في أيدي ملوك الأمم ، إلى بالسيف وفي السبي والنهب وفي خزي وجوهنا مثل هذا اليوم(). يمكن اعتبار مشاعر عزرا ، المُعبَّر عنها في هذه الصلاة التائبة المؤثرة ، عن مشاعر غالبية الناس ؛ لأن هذه الصلاة كان لها تأثير عميق على الناس ، لا تثير فيهم دموع التوبة فحسب ، بل أيضًا الرغبة الأكثر وضوحًا في تصحيح حياتهم وفقًا لناموس الله (). وبوجه عام ، كان لدى الشعب اليهودي خلال هذا الوقت رغبة قوية ملحوظة للتوافق في حياتهم مع إرادة الله. لإشباع هذه الرغبة ، في كل فرصة ، وخاصة في الاجتماعات العامة ، تم تقديم قراءة وتفسير شريعة الله. كلام الرسول يعقوب كاتدرائية رسولية: موسى من أجيال القدماء طوال البرد يكرز له أن يكون في المضيفين لجميع أيام السبت() - بالطبع ، يمكن أن يعزى إلى الأوقات التي سبقت الأسر ؛ لكن للمرة الأولى بعد السبي ، لدينا أدلة معينة على قراءة قانون الله وشرحها لجمهور كبير من الناس ، لأن السبي أثار في الناس حاجة ماسة لدراسة القانون. قدم عزرا بالفعل مثالًا لقراءة وشرح القانون خلال التجمعات العامة الرسمية (وما إلى ذلك). يبدو لأول مرة أن هذا الواجب يقع بشكل أساسي على عاتق الكهنة (راجع). بالمناسبة ، كان نشر معرفة شريعة الله بين الناس هو الذي أثار الرغبة في ترتيب الحياة العامة والخاصة وفقًا لقانون موسى والقضاء على كل شيء غريب وثني من كل مكان.

وهكذا ، بشكل عام ، كان اليهود بعد السبي صارمين للغاية في حياتهم الدينية والأخلاقية: في كل شيء هناك رغبة ملحوظة في الامتثال لشريعة موسى ؛ عن انحراف اليهود عن الآلهة الغريبة ، والإدمان على العادات الوثنية - الأنبياء بعد السبي ليس لديهم كلمة ؛ في وقت لاحق فقط ظهرت بعض الانحرافات عن تعاليم شريعة موسى. بدأ الناس في الاحتفاظ بجزء من العشور والتقدمات الأخرى المنصوص عليها في القانون ، وقدموا ذبائح ذات نوعية رديئة ، مع العديد من النواقص التي يحظرها القانون - وضعوا خبزًا نجسًا على المذبح ، وحيوانات عمياء ، وعرج ، ومريضة ، وتركوا الأفضل. المواد وأفضل الحيوانات لأنفسهم. كان على الكهنة أن يراقبوا جودة المذبوحين وأن يزيلوا ما يحرمه القانون من المذبح. لكن الكهنة لم يؤدوا هذا الواجب. تم قبول الخبز النجس والحيوانات ذات العيوب المختلفة من الذين يقدمون ويوضعون على المذبح. جاء هذا الإهمال من جانب الكهنة لواجباتهم من الإهمال الشديد ، وعلى الأرجح من الحسابات الأنانية ، التي يغطيها فقط التساهل الماكر للمضحيين للفقر (). انحراف آخر ، ويبدو أنه أكثر خطورة عن شريعة موسى ، كان الزواج من نساء أجنبيات وثنيات. من ناحية أخرى ، ألحقت مثل هذه الزيجات إهانة شديدة باليهود الذين تركوا من أجل النساء الأجنبيات: التعساء ، الذين هجرهم أزواجهن السابقون ، اضطروا إلى تحمل الحاجة القصوى ، في وضع لا حول لهم ولا قوة ؛ بشكاواهم ودموعهم وصرخاتهم ، لا يمكن إلا أن يلجأوا إلى الله ؛ ويشير الرسول إلى هذا بقوله: تغطي مذبح الرب بالدموع والبكاء والتنهد من اتعابك(). من ناحية أخرى ، من خلال طلاق اليهود والزواج من غير اليهود ، فقد قوضوا احترام الزواج والواجبات التي لا تنفصل عنها ، والأهم من ذلك ، من خلال مثل هذه الزيجات ، فتحوا حرية الوصول إلى المجتمع للمعتقدات والعادات الوثنية: المجتمع اليهودي كان مرة أخرى في خطر أن يصبح وثنيًا. هذا هو السبب في أن الأنبياء والأتقياء في ذلك الوقت تمردوا بشدة على مثل هذه الزيجات وحاولوا إيقاف الشر في البداية. لهذا السبب يسمي النبي ملاخي مثل هذه الزيجات بأنها "قبيحة وإهانة لقداسة يهوه: يهوذا متروك ورجس في اسرائيل وفي اورشليم. تدنسوا يهوذا المقدس للرب. (. .

لا نريد تبرير هذه الانحرافات وتقليل أهميتها ، يجب مع ذلك أن نقول بضع كلمات عن شخصيتها مقارنة بجرائم الناس قبل الأسر. هناك تجاهل صارخ ملحوظ لقانون الله ، واختفاء أي فكرة عن قداستها وتفوقها على ديانات الشعوب الأخرى ؛ هنا جرائم الناس ليست لها هذه الصفة على الإطلاق: انتهاك هذا القانون أو ذاك ، لا يزال الناس يدركون قداسة القانون وأهميته ولا يعتبرون أنفسهم متحررين من الوفاء بتعاليمه ؛ على الرغم من أنه يخترع أعذارًا مختلفة ليبرر نفسه ، إلا أنه يتضح من كل شيء أنه يعتبر نفسه مجرمًا يستحق العقاب: اختلاق الذرائع لتبرير نفسه يدل على ذلك. بالطبع ، من المكر جنائيًا أن نعذر المرء عن خطاياه ، لكنه مع ذلك يظهر أن الشخص لم يسقط بعمق مثل الشخص الذي ، على الرغم من جميع جرائمه ، لا يعتبر نفسه مذنبًا أمام القانون ؛ طالما أن الوعي بالذنب يعيش في الإنسان ، فلا يزال هناك أمل في تصحيحه. وبهذه الصفة بالذات يتم تمييز الانحرافات المذكورة أعلاه للشعب اليهودي عن القانون في فترة ما بعد السبي. يخفي الناس جزءًا من العشور والتقدمات الأخرى ، ويضحيون بما يحرمه القانون ، ويشيرون ، من أجل تبرير أنفسهم ، إلى فقرهم وظروفهم الصعبة () وبالتالي يكشفون عن وعيهم بالذنب. لذلك ، فإن توبيخ الأنبياء في ذلك الوقت لم يبق بلا عواقب وخيمة. يستنكر النبي ملاخي الناس لإخفائهم العشور وعذرهم بشكل خبيث بالفقر ، ويمكن للمرء أن يعتقد بثقة أن كلماته لم تبقى بلا أثر: على الرغم من عدم وجود إشارة إلى هذا في الكتابات النبوية ، ولكن التاريخ اللاحق بأكمله يُظهر الشعب اليهودي أن كلمات النبي سقطت على أرض جيدة: كان لليهود في الأزمنة اللاحقة احترامًا شديدًا لجميع تعاليم شريعة موسى. استنكر عزرا وملاخي زملائهم من رجال القبائل بسبب زيجاتهم غير الشرعية من نساء أجنبيات ، وبهذا النجاح ، نتيجة لقناعاتهم ، تم إنهاء العديد من هذه الزيجات ().

في الفترة التي أعقبت السبي البابلي ، عندما أثارت ظروف الناس المضطربة بشكل متزايد توقع المسيح ، اختتمت دائرة الوحي حول المسيح ومملكته. تم الكشف هنا عن العديد من الأحداث الخاصة من الحياة الأرضية للمسيح الآتي. هذا هو جوهر هذه الوحي في مخطط موجز. قبل مجيء المسيح ، سيظهر سلفه () في العالم. سيعمل بروح إيليا (-4 ، 5). بمجرد أن يُكمل المُسبق عمله ، سيظهر على الفور ربه ملاك العهد () في الهيكل. عندها سيكون الشعب اليهودي في وضع بائس. ثم يشبه قطيعًا من الغنم يذبح ، يقتلها من يشتريها ولا يعتبرها كذلك ، ويقول الباعة: "شكرًا ليهوه ، لقد صرت الآن غنيًا" ومن هؤلاء. الذين يطعمونهم لا يشفقون. لإنقاذ هذه الخراف التعيسة ، سيأتي الرب الراعي الصالح إلى الأرض. بجهد كبير ، سيرعى غنمه ، لكنه في كل مكان سيجد تناقضًا مع نفسه: الراعي الأعظم ، على الرغم من مزاياه اللامتناهية ، سيُقدّر من قبل شعبه بثلاثين قطعة من الفضة () ؛ وعلى الرغم من أنه ملك العدل ، وديع ومخلص () ؛ سوف يخترقها شعب جاحد لا يعقل (). ولكن بهذا الشعب نفسه سيعلن الحكم على نفسه. سوف تندلع عقوبات الله الآن على يهوذا. حشود قوية من القوات تحيط بأسوار القدس وتقييد المدينة (-12 ، 2) ؛ عندئذٍ ستصيب أورشليم كوارث رهيبة: ستُستولى على المدينة ، وتُنهب البيوت ، ويُهزأ بالنساء ، ويذهب نصف المدينة إلى السبي (-14 ، 2). حينئذ تتفتح عيون العمي. يعترفون بخطاياهم فيما يتعلق بالراعي الحقيقي ومليئين بحزن التوبة سينظرون إلى الشخص الذي طعنوه وسيخلصون (-12 ، 10). في هذه الأثناء ، لن يهلك عمل الراعي الصالح والحقيقي أبدًا ، على الرغم من موته. ستنتشر مملكته - مملكة العالم - في كل مكان ؛ وسيمتد سلطانه من البحر إلى البحر ومن النهر العظيم إلى أقاصي الأرض (٩ ، ١٠) ، لأن عيون الأمم ستتفتح أيضًا ؛ العالم كله سينحني إله واحد: من شرقي الشمس إلى مغربها يتمجد اسمي بالألسنة وفي كل مكان يقدم بخورًا لاسمي والذبيحة طاهرة ، لأن اسمي العظيم يكون بالألسنة يقول رب الجنود. ().

إن حقيقة أن اليهود فكروا وشعروا بهذه الطريقة عندما عادوا من الأسر يمكن رؤيته من اليأس العميق الذي وقعوا فيه عند عودتهم إلى فلسطين ، بعد فترة وجيزة من تجربة مساوئ وضعهم: فقد وقعوا في طرف آخر. . في حالة الإخفاق والعقبات ، يشككون في عون الله ؛ ضعيف القلوب عند رؤية فقر المعبد والمدينة الناشئين (

من عباد: هل الحبوب باقية في المساكن؟ حتى الآن لم تأتِ الكرمة ولا التينة ولا الرمان ولا الزيتون بثمر.

من اللغة العبرية: يهوذا غادر ، والرجس يرتكب في إسرائيل وأورشليم: لأن يهوذا أذل مرقد يهوه بمحبة ابنة إله غريب والزواج منها.

بعد احتلال نبوخذ نصر الثاني مملكة يهوذا. في وقت مبكر من عام 722 قبل الميلاد ، أخذ الآشوريون سكان مملكة إسرائيل من أماكنهم الأصلية ، وبعد مائة عام حل نفس المصير على يهوذا. نبوخذ نصر ، وهزم الملك اليهودي يواكيم (598 أو 597 قبل الميلاد) و تدمير القدس عام 586، رتبت عدة عمليات نقل لليهود المتمردين من هناك. أخذ إلى بابل جميع سكان يهوذا ، الذين شغلوا موقعًا اجتماعيًا مهمًا إلى حد ما ، تاركين فقط جزءًا من الطبقات الدنيا من الناس لزراعة الأرض.

تم ترتيب أول عملية إعادة توطين في عام 597. ويعتقد أن السبي البابلي استمر من هذا التاريخ حتى الإذن بالعودة للمنفيين ، والذي تم منحه عام 537 قبل الميلاد من قبل الملك الفارسي كورش الذي هزم البابليين. لم تكن معاملة المنفيين في بابل قاسية ، فبعضهم لم يحقق الثروة هناك فحسب ، بل حقق أيضًا مكانة اجتماعية عالية. ومع ذلك ، فإن سقوط مملكة يهوذا ودمارها معبدعدم القدرة على العبادة يهوهفي الأشكال التقليدية، محنة المنفيين الأفراد ، سخرية المنتصرين وغطرستهم - كل هذا شعر به المنفيون بقوة أكبر ، لأن ذكريات روعة القدس السابقة وكل الآمال السابقة كانت لا تزال حية. وجد هذا الحزن الشعبي تعبيرا عنه في كثير من المزامير والرثاء ارميا، بعض النبوءات حزقيال.

السبي البابلي. فيلم فيديو

من ناحية أخرى ، كان السبي البابلي فترة وطنية و احياء دينيالشعب اليهودي. عزز اللقاء مع الوثنية المنتصرة ولكن المنحطة الشعور القومي والديني ، واستمع الناس بحماس إلى نبوءات وعزاء الأنبياء ، الذين زاد تأثيرهم ؛ أصبحت آرائهم الدينية ملكاً للشعب كله. بدلا من إله قبلي ، بدأ يُنظر إلى يهوه على أنه إله كل الأرض ، الذي سعت أمة محرومة من وطنها إلى حمايته. ازدادت آمال التحرر بشكل خاص منذ أن بدأ كورش الفارسي كفاحه المنتصر ضد الملوك البابليين ، الذين كانوا غارقين في الرذائل. دعا الأنبياء (إشعياء الأصغر) علانية كورش ممسوح الله ، ودعوا إلى وضع حد لسيطرة بابل.

بعد هزيمة البابليين ، لم يكتفِ كورش بدعوة اليهود للعودة إلى وطنهم (537) وإعادة بناء الهيكل ، بل أمر المسؤول ميثريدس بإعادة كل الأشياء الثمينة المسروقة من الهيكل إليهم. تحت قيادة زربابل ، من سبط داود ، انتقل 42360 يهوديًا حرًا مع 7337 عبدًا والعديد من القطعان إلى موطنهم من بابل. احتلوا في البداية جزءًا صغيرًا من يهودا (انظر عزرا 2:64 وما يليها). كرس بالفعل في عام 515 المعبد الجديد. نحمياثم نجح في استكمال ترميم أسوار القدس وتعزيز الوجود السياسي للشعب الجديد التنظيم.

يُطلق على السبي البابلي (الباباوات) أيضًا الإقامة القسرية للباباوات في أفينيون ، بدلاً من روما ، في 1309 - 1377.

السبي البابلي أو السبي البابلي - فترة في تاريخ الشعب اليهودي من 598 إلى 539 قبل الميلاد. ه. الاسم الجماعي لسلسلة من الهجرات القسرية لجزء كبير من بلاد بابل السكان اليهودمملكة يهوذا في عهد نبوخذ نصر الثاني.

انتهت هذه الفترة بعودة جزء من اليهود إلى يهودا بعد احتلال الملك الفارسي كورش الكبير لبابل.

كان السبي البابلي نقطة تحول في تطور الوعي الديني القومي اليهودي.

السبي البابلي

في 586 قبل الميلاد هـ ، بعد انتفاضة أخرى ليهوذا ، اقتحم الملك البابلي نبوخذ نصر (نيفوهاد نصر) أورشليم ودمرها. جلب البابليون عددًا كبيرًا من الأسرى إلى خارج البلاد. هكذا بدأ السبي الكبير لليهود الذي دام قرابة 70 سنة.

بمرور الوقت ، ضعفت القوة البابلية الجبارة وأصبحت فريسة سهلة للملوك الفارسيين. حكم نبوخذ نصر 45 عاما. وخلفه ابنه أفيل مردوك (Evil Merodach) الذي حكم لمدة 23 عامًا.

خليفته بيلشاصر ، الذي دخل السنة الثالثة من حكمه ، عد الأيام بخوف مع اقتراب نهاية العام السبعين. وعندما انقضت هذه السبعين عامًا ، كما بدا له ، ابتهج بيلشاصر - نجت بابل من الفترة المصيرية ، ولم تُستعاد أورشليم!

في محاولة لإظهار ازدرائه لله ، الذي لم يعد يخافه ، رتب وليمة دخلت التاريخ كمثال لعربدة جامحة. تكريما للاحتفال به ، فعل شيئا لم يجرؤ عليه حتى جده. أخذ أواني الهيكل من الخزانة ليستخدمها في وليته البرية.

لكن بيلشاصر أخطأ في حساباته ، وبحلول الصباح قُتل على يد داريوس ، أحد الميديين ، وصهر داريوس سايروس ، الفارسي.

عهد كورش الكبير

وفقًا للتقاليد اليهودية ، عرض داريوس العرش على كورش ، لكن الأخير رفض. حكم داريوس لمدة عام ، وسايروس لمدة تقل عن 3 سنوات. وهكذا ، تحققت نبوءة دانيال ، والتي بموجبها ستنتقل المملكة البابلية أولاً إلى مادي ، ثم إلى بلاد فارس.

تميزت الحكومة الجديدة بالتسامح الديني. كان اليهود يتمتعون بحقوق كبيرة وحكم ذاتي. سمح الملك الفارسي كورش لليهود بالعودة إلى يهودا وإعادة بناء الهيكل. لهذا ، تم تخصيص أموال كبيرة من الخزانة الملكية ، كما تمت إعادة الأشياء الثمينة للمعبد التي كان البابليون قد أخذوها من قبل. صدر مرسوم كورش قبل عامين من تولي ارتحششتا (أخشفروش) ملكًا وقبل أربع سنوات من الأحداث الموصوفة في لفيفة إستير.

على الرغم من أن كورش سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم ، إلا أن 42000 منهم فقط استجابوا لدعوته ، اختار الباقون البقاء في بلاد فارس. بدأ العمل في ترميم الهيكل بالرغم من غارات القبائل المعادية التي كانت تعيش بالقرب من القدس. تم إحياء دراسة التوراة في بابل ، ومع ذلك ، حتى بين أبرز ممثلي الناس ، كان هناك من تساءل عما إذا كان يجب أن يظلوا مخلصين للاتحاد مع الله بعد أن حرمهم من فرصة العيش على أرضه.

نقل كورش عاصمته إلى شوشان في أرض عيلام. ومع ذلك ، في الأشهر الأخيرة من حكمه ، غير كورش موقفه تجاه اليهود ونهى مجموعات جديدة من المنفيين من العودة إليها. وتسببت هذه العقبة في اليأس لدى المتواجدين بالفعل في القدس وتوقف العمل الذي بدأ بمثل هذه الآمال. ومع ذلك ، لم يُحظر ترميم الهيكل ، رغم أنه واجه المزيد والمزيد من العوائق.

استمرت سياسة التسامح الديني في ظل ورثة كورش.