الآباء القديسون عن الشر. يقتبس الكتاب المقدس عن الأعمال الصالحة

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

نهى الرب عن الانتقام ، الذي تم تأسيسه بموجب ناموس موسى والذي يُكافأ على الشر بنفس القدر من الشر. سلاح أعطاه الربضد الشر - التواضع.

إن رأس وأمير مملكة الظلام ، المكونة من الأرواح الساقطة ، هو الكروب الساقط ، إنه البداية ، المصدر ، ملء الشر.

القديس باسيليوس الكبير:

سقط الشيطان بمحض إرادته ، لأنه كان له حياة حرة وأعطي القوة إما أن يثبت مع الله ، أو يبتعد عن الخير. جبرائيل ملاك ويقف دائمًا أمام الله. الشيطان ملاك وقد سقط تمامًا من رتبته. والأولى حُفظت في الإرادة السماوية ، والأخيرة أُطيح بها بالإرادة الحرة. ويمكن أن يصبح الأول مرتدًا ، والآخر لا يمكن أن يسقط. لكن أحدهما نال الخلاص بمحبة لا تشبع لله ، بينما الآخر نُبذ بسبب مسافة من الله. وهذا الاغتراب عن الله شرير.

من القوى الملائكية ، رأس العالم الفائق ، الذي أوكل إليه الله رعاية الأرض ، لم يخلق شرًا بطبيعته ، بل كان صالحًا وخُلق للخير ولم يكن لديه أدنى أثر للشر في نفسه من الخالق . لكنه لم يستطع أن يحتمل النور والشرف اللذين أنعم بهما الخالق ، ولكن بالإرادة الحرة تحول من الطبيعي إلى غير الطبيعي ، وصعد على الله خالقه ، وأراد أن يتمرد عليه ، وكان الأول ، مبتعدًا عن الطبيعة. خير ، سقط في الشر. لقد خلقه الخالق بنور وصلاح ، وبإرادته الحرة صار ظلامًا. رفض ، وتبعه ، ونزل معه عدد لا يحصى من الملائكة التابعين له. وهكذا ، وبامتلاكهم نفس طبيعة الملائكة ، فقد أصبحوا أشرارًا بإرادتهم ، وينحرفون بشكل تعسفي عن الخير إلى الشر.

تم منح الطبيعة العقلانية الحرية واتحدت مع القوة التي تخترع المطلوب ، بحيث يحدث التعسف.

لم يكن الخير شيئًا قسريًا ، بل كان يُنسب إلى ميزة الإرادة الحرة. وبما أن هذه الحركة الحرة تتيح لك ممارسة إرادتك ، فقد تم العثور على شخص ما (Dennitsa - الملاك الأعلى) ، الذي استخدم الحرية للشر ، وعلى حد تعبير الرسول ، أصبح "مبتكرًا للشر" ( روما. 1 ، 30). هو ، بما أنه خلقه الله ، هو شقيقنا ، وبما أنه رفض بشكل استبدادي أن يشارك في الخير ، فتح باب الشر ، وأصبح أبا للكذب ، ووضع نفسه بين أعدائنا في كل شيء لا يوجد فيه سوى منا. الحرية تريد الخير. لذلك ، بالنسبة للآخرين ، نشأ سبب لفقدان البضائع ، والذي حدث لاحقًا للطبيعة البشرية.

القديس غريغوريوس اللاهوتي:

أول حامل للضوء ، تعالى عالياً - عندما تميز بالمجد الفائق ، يحلم بالشرف الملكي للإله العظيم - دمر بريقه ، ونزل هنا بالعار ، ورغبته في أن يكون إلهاً ، أصبح كل ظلمة. وهكذا ، من أجل التعظيم ، يتم طرحه من دائرته السماوية.

القديس جون ذهبي الفم:

ولكن إن قال أحد: لماذا لم يهلك الله الفن القديمثم (نجيب على ذلك) هنا فعل الشيء نفسه ، يعتني بنا ... إذا استولى علينا الشرير بالقوة ، فسيكون لهذا السؤال بعض الصلابة. ولكن بما أنه ليس لديه مثل هذه القوة ، ولكنه يحاول فقط أن يميلنا (بينما قد لا نميل) ، فلماذا إذن يزيل فرصة الاستحقاق ويرفض وسائل تحقيق التيجان؟ لقد ترك الله الشيطان من أجل هذا ، حتى يخلعه أولئك الذين هزموه بالفعل.

القديس انطونيوس الكبير:

لم يتم إنشاء الشياطين أيضًا في مثل هذه الحالة ، والتي بسببها يطلق عليهم اسم الشياطين. لان الله لم يخلق شيئا شر. هم أيضًا خُلقوا صالحين ، لكنهم إذ سقطوا من الحكمة السماوية وعاشوا بالقرب من الأرض خدعوا الوثنيين بالأشباح. لكننا نحن المسيحيين ، بدافع الغيرة ، نعيق صعودنا إلى السماء ، حتى لا نصعد إلى حيث سقطوا. لذلك ، يجب على المرء أن يصلي كثيرًا وأن يجتهد حتى ينال من الروح موهبة "تمييز الأرواح" ( 1 كو. 12 ، 10) ، يمكنك معرفة ... كيف يمكن عزل كل منهم ونفيه.

القديس يوحنا كاسيان الروماني:

تملأ مثل هذه الأرواح الشريرة هذا الهواء ، الذي ينتشر بين السماء والأرض ، والذي يطير فيه بقلق وليس خمولًا ، لدرجة أن العناية الإلهية ، من أجل مصلحتها ، أخفتها وأبعدتها عن أعين الناس. خلاف ذلك ، من الخوف من هجوم أو الخوف من المظاهر التي هم طوعا ، عندما يريدون ، يتحولون ويتحولون ، يصاب الناس برعب لا يطاق إلى درجة الإرهاق ، وعدم القدرة على رؤيتهم بأعين جسدية ، وسيصبحون. يغضب كل يوم ، تفسده الأمثلة الثابتة والتقليد. سيكون هناك بعض التفاعل الضار والتحالف الكارثي بين الناس والقوى الجوية غير النقية. تلك الجرائم التي تُرتكب الآن بين الناس مخفية أو محمية بجدار أو مسافة أو حياء. وإذا رآهم الناس باستمرار ، فسيثارون إلى مزيد من التهور ، جنون العواطف ، لأنه لن يكون هناك فترة زمنية يمكن فيها رؤيتهم يمتنعون عن هذه الفظائع ، حيث لا إرهاق ، ولا أعمال منزلية ، ولا قلق بشأن الطعام اليومي لا يعيقهم ، لأنهم في بعض الأحيان يجعلوننا نمتنع عن النوايا السيئة بشكل لا إرادي.

تولستوي وأتباعه المعاصرون بشأن عدم جواز استخدام القوة لحماية الجار وعدم جواز الخدمة العسكرية على أساس الإنجيل. كان هذا العمل بشكل أساسي تحليلاً مفصلاً لنصوص العهد الجديد ، وباستخدام مثالهم ، أثبت أن الأيديولوجية العاطفية الإنسانية المتمثلة في عدم مقاومة الشر بالقوة لا تعود إلى الإنجيل! نظرًا لأن ممثلي تولستوي الحديث ، مثل أسلافهم قبل قرن من الزمان ، يشككون بشدة في تفسير الإنجيل من قبل التقليد الآبائي ، مع إظهار التفكير البروتستانتي النموذجي ، لم أجد من الضروري اقتباس العديد من الاقتباسات من الآباء القديسين فيما يتعلق بهذا. القضية ، على الرغم من أنني لم أعطي بعض. تم توجيه كل الاهتمام إلى الإنجيل. أفترض هذه المرة أن أعوض عن هذا الإغفال وأقدم شهادات عديدة للآباء القديسين حول جواز مقاومة الشر بالقوة ، وعن الحرب والخدمة العسكرية ، واستخدام القوة في جميع الحالات الممكنة أو شيء من هذا القبيل. نحن المسيحيين الأرثوذكس نتفق مع ذلك الكتاب المقدسوتقليد الكنيسة ، نعتبر أنه من الممكن استخدام القوة فقط في تلك الحالات الاستثنائية عندما يتعذر حماية الأحباء والخير بأي طريقة أخرى. الأساسيات المفهوم الاجتماعيالروسية الكنيسة الأرثوذكسيةبخصوص هذا تقول " ص اعترافًا بأن الحرب شر ، لا تزال الكنيسة لا تمنع أطفالها من المشاركة في الأعمال العدائية عندما يتعلق الأمر بحماية جيرانهم واستعادة العدالة المنهارة. ثم تعتبر الحرب ، وإن كانت غير مرغوب فيها ، لكنها وسيلة قسرية » (ثامنا, 2).

من غير اللائق إطلاقا أن أفسر عملي على أنه اتهام لأي شخص! تتمثل المهمة الرئيسية لهذه الأعمال في تبديد الرأي السائد في المجتمع والبيئة القريبة من الكنيسة بأن المسيحية لا توافق على الخدمة العسكرية. من المهم التأكيد على ذلك في العالم القديمتم تكليف الجنود ليس فقط بواجبات عسكرية بحتة ، ولكن أيضًا وظائف تم تكليفها حاليًا بنظام إنفاذ القانون: القبض على المجرمين ومرافقتهم واحتجازهم وإعدامهم وتنظيم حركة الأشخاص والمركبات عند مدخل المستوطنات(المدينة) والخروج منها. في هذا الصدد ، يمكن أن تُنسب الكلمات التي قالها الآباء القديسون بالكامل إلى موظفي وزارة الداخلية ، وشرطة المرور ، و FSB ، و GUFSIN ، و FSSP ، إلخ.

أذكر ذلك العهد الجديدلا يدين بأي شكل من الأشكال الخدمة العسكرية ومهنة المحارب. في بداية إنجيل لوقا القديس يوحنا المعمداننقاط ل مبادئ عامةضرورية للحياة الورعة للجنود - "وسأله الجنود أيضًا: ماذا نفعل؟ فقال لهم: لا تؤثّروا على أحد ، ولا تشتموا ، ورضوا براتبكم "(لوقا 3: 14). نجد في النصب التذكاري للكنيسة القديمة "المراسيم الرسولية" تقليدًا يعود إلى الرسول بولس "إذا جاء جندي ، فدعوه يتعلم ألا يسيء ، وليس الافتراء ، بل يكتفي بالراتب الممنوح ؛ إذا أطاع فليقبل ، وإذا خالفه فليرفض "( المراسيم الرسولية من خلال كليمنت ، أسقف ومواطن روما ، 32).لا شك في أن مبادئ الموقف من الخدمة العسكرية ، التي وضعها St. يُعد يوحنا المعمدان سمة مميزة للكنيسة المبكرة بأكملها - فهم يدينون النهب وابتزاز الرشاوى ، لكنهم لا يدينون حقيقة الخدمة العسكرية أو مهنة المحارب.

في رسائل الرسول بولس ، تُستخدم جوانب مختلفة من الخدمة العسكرية كاستعارة للصراع الروحي الذي يُدعى إليه كل أتباع ليسوع المسيح: قبل كل شيء ، خذ ترس الإيمان ، الذي به ستتمكن من إطفاء كل سهام الشرير النارية ؛ وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله "(أف 6: 14-17). وقد تبع المدافع المسيحي الأول مثال الرسول بولس الشهيد المقدس جاستن الفيلسوف(165) ومعلم مسيحي من القرن الثالث الشهيد المقدس قبريان قرطاج(258) - فيما بعد يشار إلى تواريخ الموت المبارك للقديسين. في تعاليمهم الروحية ، سنجد العديد من المقارنات والصور العسكرية المختلفة ، على وجه الخصوص: يُطلق على جميع المسيحيين اسم جنود المسيح ، والمسيح نفسه قائد ، وسر المعمودية قسم ، والكنيسة هي معسكر الرب العسكري. بالطبع ، هذه الرموز تستخدم لأغراض تربوية ، ولكن من غير المحتمل أن يستشهد المعلم بالحقائق التي تتعارض مع الغرض من التعليم ومعناه كمقارنات.

علاوة على ذلك ، تم إصلاح نقطة مهمة للغاية الشريعة الثالثة لمحلية آرل مجلس 314، التي تدين الفرار من الجيش ، تقرأ جزئيًا: "أولئك الذين يلقون أسلحتهم في وقت السلم ، تقرر عدم السماح لهم بالتناول" ( تاوب م.المسيحية والعالم الدولي. ص 43). وعلى الرغم من أن قرارات مجلس آرل لم تُدرج من قبل الكنيسة في قانون القوانين الإلزامي ، إلا أنها عبرت بوضوح تام عن الموقف السلبي للكنيسة تجاه الهجر (بدون سبب معين) ، لأن مثل هذا الشيء يضر بالجيش. الذي يحمي المدنيين والهارب نفسه. الذي ارتكب عملاً من أعمال الجبن والردة.

وتحدث عن الجوانب الأخلاقية والمعنوية لسلوك الحرب الدفاعية ، وكذلك الأعمال البطولية للمحاربين - المدافعين. القديس أثناسيوس الكبير(373). قال القديس في رسالته إلى الراهب آمون الكلمات القاسية التالية: "لا يجوز القتل ، لكن إبادة العدو في الحرب أمر قانوني ويستحق الثناء ؛ لذلك ، فإن الذين تميزوا في المعارك ينالون أوسمة عظيمة ، ونصب لهم نصب تذكارية تعلن عن جدارة " (أثناسيوس الكبيرالقديس. إبداعات. م ، 1994. T. 3. S. 369). تجدر الإشارة إلى أن تمت الموافقة على رسالة القديس أثناسيوس هذه كتعاليم عامة للكنيسة في المجمعين المسكونيين السادس والسابع..

القديس باسيليوس الكبير(379) ، متحدثًا عن أهمية العناية الإلهية للحروب ، على وجه الخصوص ، أشار إلى أن "الله في الحروب يرسل إعدامات لمن يستحق العقاب" ( باسل العظيمالقديس. المحادثة 9. حول حقيقة أن الله ليس المذنب في الشر (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). نفس القديس ، الذي يدافع عن مهنة المحارب ويركز على نصوص العهد الجديد ، يهتف: "هل الرتبة العسكرية خالية من رجاء الخلاص؟ ألا يوجد قائد المئة تقي واحد؟ أذكر قائد المئة الأول ، الذي وقف على صليب المسيح وأدرك قوته بالمعجزات ، عندما لم تهدأ وقاحة اليهود بعد ، لم يكن خائفًا من غضبهم ولم يرفض إعلان الحقيقة ، بل اعترف ولم ينفوا ذلك كان حقا ابن الله(متى 27:54). أعرف أيضًا قائد مائة آخر ، عندما كان لا يزال في الجسد ، عرف عن الرب أنه الله وملك القوات ، وأن أمرًا واحدًا يكفي له لإرسال المنافع إلى المحتاجين من خلال الأرواح الخادمة. فيما يتعلق بإيمانه ، أكد الرب أيضًا أنه أعظم من إيمان كل إسرائيل (راجع: متى 8: 10). لكن كرنيليوس ، بصفته قائد المئة ، ألم يستحق أن يرى ملاكًا ، وأخيرًا ، من خلال بطرس ، ألم ينال الخلاص؟ (باسيليوس الكبير ، القديس. المحادثة 18. في يوم الشهيد المقدس غورديوس (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php).وبنفس الطريقة ، يكتب القديس باسيليوس رسالة إلى جندي مسيحي ، فيها الكلمات الرائعة التالية: "لقد عرفت فيك شخصًا يثبت بنفسه أنه حتى في الحياة العسكرية من الممكن الحفاظ على كمال الحب. لأنه لا ينبغي تمييز الله وأن المسيحيين بقص لباسه ، بل بشخصيته الروحية. »( باسل العظيمالقديس . إبداعات. SPb ، 1911. T. 3. S. 133).

من ناحية أخرى ، يتحدث القديس باسيليوس الكبير عن الأخطار الروحية والروحية التي يرتبط بها نشاط المدافع عن الوطن ارتباطًا وثيقًا. ينص قانون القديس الثالث عشر على ما يلي: "لم يتهم آباؤنا بالقتل في الحرب بارتكاب جريمة قتل ، على ما يبدو لي ، من باب التعالي تجاه المدافعين عن العفة والتقوى. ولكن ربما لن يكون من السيئ أن ننصحهم ، لأن أيديهم نجسة ، بالامتناع عن المناولة في الأسرار المقدسة لمدة ثلاث سنوات. باسل العظيمالقديس. تأخذ كلمة بلدي. م ، 2006. S. 204). من المستحيل القتال بدون كراهية وبلا دم. من المستحيل القتال بدون قتل! وحتى عندما يكون القتل تدبيرًا ضروريًا ، أهون الشرور ، فإنه لا يزال يجرح طبيعة الإنسان ، ويحدث جروحًا في روحه. الخطيئة خطيئة! ولكن هنا يمكن مقارنة المدافع عن الوطن برجل إطفاء ، يندفع إلى منزل محترق ، وينقذ طفلًا غير محسوس ، لكنه هو نفسه يصاب بالحرق ويحتاج إلى رعاية طبية. والثلاث سنوات التي حددها القديس باسيليوس ليست سوى وقت إعادة التأهيل ، إقامة الشخص الذي عاد من الحرب في صوم شديد وصلاة ، حتى تلك الجروح الروحية التي تلقاها ، ضحى بحياته لأصدقائه ، يمكن أن يشفي ، يشفى! وهذه رعاية رعوية مهمة جدًا للقديس للجنود المسيحيين الذين عادوا من الحرب ، من أجل منع مثل هذه الظواهر المحزنة المعروفة في عصرنا باسم "متلازمة الأفغان" ، "متلازمة الشيشان" ، إلخ. من الضروري أن نشير إلى أن قاتلًا واعًا حقيقيًا قد طُرد من الأسرار المقدسة ، وفقًا لقواعد القديس باسيليوس الكبير ، لمدة 20 عامًا!

شريعة موثوقة من القرن الثالث عشر ماثيو فلاستارهكذا تحدث عن مراسيم القديس باسيليوس الكبير: "لذلك ، يعتبر هذا الأب الإلهي أيضًا الثناء مستحقًا لأولئك الذين يقاومون الخصوم ويدافعون عن الجنس المسيحي ، لأن ما يمكن أن يكون أكثر جدارة بالثناء من أن يكونوا أبطال العفة. والتقوى؟ ولكن بما أن هذا الأب المقدس كان ينوي تنقية النجاسات ، وأحيانًا مع الأعمال الصالحة ، فإنه يُخضع هؤلاء (الجنود) للتكفير عن الذنب ... يتم تطهير الأجانب أولاً بدواء التوبة ونارها ، وأحرق القذارة المرتبطة بهذا الاحتلال ، وبالتالي انتقلت إلى أسرار آدم الجديد ... وتحت حكم الإمبراطور نيسفوروس فوكاس ، استفادت الكنيسة من هذه القاعدة ، لأنه عندما بدأ في إجبار الكنيسة على وضع قانون بحيث يتم تكريم أولئك الذين ماتوا في الحرب على قدم المساواة مع الشهداء المقدسين ... ، أخيرًا استغلوا هذه القاعدة قائلين: كيف يمكن اعتبار من ماتوا في الحرب شهداء ، عندما حرمهم باسل الكبير من الأسرار لمدة ثلاث سنوات باعتبارهم "أيدي نجسة" ، وبالتالي تجنب عنف الإمبراطور » (ماثيو (فلاستار)، هيرومونك. التركيب الأبجدي. م ، 1996. S. 428).

ربما قيل هذه القاعدة من قبل القديس باسيليوس الكبير بالأحرى بطريقة توصية ، وليس بشكل قاطع ، لأنه عمليًا لم يتم تنفيذها بالكامل تقريبًا - تم تقليص فترة توبة الجنود قبل المناولة ، كقاعدة عامة. يتضح هذا بشكل غير مباشر من قبل هؤلاء الكنسيين الموثوقين مثل زونارا وفالسامون- "يبدو أن هذه النصيحة لم تنفذ" ( نيقوديموس (ميلاش) ،أسقف. قواعد الكنيسة الأرثوذكسية مع التفسيرات. م ، 1996. T. 2. S. 386). كانت هناك عادة تقية في بلادنا - الجنود الذين عادوا من الحرب عاشوا لبعض الوقت في الدير كعمال ، حيث قاموا بترتيب حالتهم العقلية. كان لدى الأمراء النبلاء أيضًا عادة معروفة - قبل الموت ، أخذوا عهودًا رهبانية.

يجب أن يضاف إلى ذلك أنه في تلك الأيام كانت هناك فئات من الأشخاص المعفيين من الخدمة العسكرية. نحن نتحدث عن أناس كرسوا أنفسهم لخدمة الله والكنيسة مباشرة. خاصه، القديس غريغوريوس اللاهوتيطلب (389) في رسالة إلى صديقه القائد إليفيه إقالة القارئ مامانت الذي يحتاجه من الخدمة العسكرية: وبالتالي ستمنح نفسك آمالاً ناجحة في الحرب والقيادة العسكرية "( غريغوريوس اللاهوتيالقديس. إبداعات. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1994. T. 2. S. 549). القارئ هو المرحلة الأولى من الكهنوت ، ووفقًا لشرائع الكنيسة ، القراء مدرجون في قائمة الإكليروس.

يتحدث شقيق القديس غريغوريوس اللاهوتي أيضًا عن الحرب باعتبارها كارثة كبرى - القديس غريغوريوس النيصي(394). يكتب على وجه الخصوص: "مهما كان ما تتحدث عنه عن اللذة في الحياة ، لكي تكون ممتعة ، فالسلام مطلوب ... فالحرب توقف التمتع بكل النعم. حتى لو تحملنا بعض المصائب للإنسانية في زمن السلم ، فإن الشر الممزوج بالخير يصبح سهلاً لمن يعاني. صحيح ، عندما تكون الحرب مقيدة بالحرب ، فإننا أيضًا غير حساسين لمثل هذه الحالات الحزينة ؛ لأن المصيبة العامة بأحزانها تتجاوز المصائب الخاصة ... ولكن إذا كانت النفس التي أصابتها مصائب الحرب العامة مخدرة حتى لتشعر بشرورها ، فكيف يكون لها شعور لطيف؟ أين الأسلحة ، الرماح ، الحديد المتطور ، الأبواق الرنانة ، صنج الفرقة ، الدروع المغلقة ، الاشتباكات ، الحشود ، المعارك ، المجازر ، الطيران ، الملاحقات ، الآهات ، الصراخ ، الأرض المبللة بالدماء ، الموتى المدوسون ، ترك الجرحى بدون مساعدة وكل ما في الحرب يمكن للمرء أن يراه ويسمع ... هل يمكن لأي شخص أن يجد وقتًا هناك ليحني الفكر لذكرى المرح؟ إذا دخلت الروح ذكرى شيء مبهج ، أفلا تؤدي إلى زيادة الحزن؟ ( جريجوري نيسكيالقديس. عن النعم. كلمة 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). ولا غرابة في أن يدعو القديس غريغوريوس النيصي منع الحرب إلى النعمة الكبرى ، التي يسبغ الرب عليها أجرًا مضاعفًا ، "لأنه يقال: طوبى لصانعي السلام ، وصانع السلام لمن يعطي السلام للآخرين". ( هناك).

قديس آخر من القرن الرابع - المبارك أمبروز ميلان(397) في رسالته "عن واجبات الكهنة" ، على وجه الخصوص ، يقول أنه "ليس من الخطيئة أن تكون محاربًا ، لكن القتال من أجل السرقة هو إثم" ( المرجع السابق. نقلا عن: نيكولاي جونشاروف ، كاهن. الرتبة العسكرية أمام محكمة كلمة الله وعقل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة // نشرة رجال الدين العسكريين والبحريين. 1914. رقم 19. س 670). هنا يتبع القديس أمبروز ، في الواقع ، مبادئ الموقف تجاه الخدمة العسكرية والجنود التي عبر عنها القديس يوحنا المعمدان. من خلال تطوير هذا الفكر ، يحث القديس على إظهار الرحمة والتسامح تجاه الأعداء العزل والطاعة والمطالبة بالرحمة - "لأن القوة العسكرية ليست للشر ، وليس للهجوم وإرادة الذات ، ولكن للحماية والخير" ( هناك). يدين القديس أمبروز استخدام الأحكام العرفية في زمن الحرب لغرض السطو والعنف ضد المدنيين. هذه الأفعال يسميها القديس الخطيئة والفوضى.

القديس العظيم القادم والمعلم جون ذهبي الفم ( 407) قال الآتي عن أسباب الحروب المستمرة: "الحروب تنبت من جذور الآثام" ( إبداعات مثل قديسي أبينا يوحنا الذهبي الفم ، رئيس أساقفة القسطنطينية. SPb. ، 1900. T. 6. S. 41). في الوقت نفسه ، دحض القديس الرأي القائل بأن الخدمة العسكرية لا تتوافق مع بطريقة مسيحيةالحياة ويعيق الخلاص كما يزعم. يكتب على وجه الخصوص: "إنكم تقدمون الخدمة العسكرية كذريعة وتقولون: أنا محارب ولا أستطيع أن أكون تقياً. لكن ألم يكن قائد المئة محاربًا؟ وقال ليسوع إنني لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي ، لكن قل فقط الكلمة ، وسيشفى عبدي (متى 8: 8). وتفاجأ يسوع قائلاً: حقًا أقول لكم ، حتى في إسرائيل لم أجد مثل هذا الإيمان (متى 8:10). لم تكن الخدمة العسكرية على الأقل بمثابة عقبة أمامه "( جون ذهبي الفمالقديس. لليهود واليونانيين والزنادقة ؛ وبالكلمات: تمت دعوة يسوع للزواج (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

من الضروري أن نضيف أن القديس يوحنا الذهبي الفم علم قطيعه أن يصلي من أجل مساعدة الله للجنود في الحرب: نبقى في أمان ، نحن أنفسنا لم نصلي حتى لمن هم في خطر ويتحملون عبء الصداقة العسكرية. وبالتالي ، فإن هذا لا يشكل تملقًا على الإطلاق ، بل يتم بناءً على طلب العدالة ... وهم يشكلون ، كما كان ، نوعًا من الحصن الموضوعة في المقدمة ، والتي تحرس هدوء من هم في الداخل "( المرجع السابق. بقلم: جورجي ياستريمسكي ، كاهن. الرتبة العسكرية حسب أعمال آباء الكنيسة المسكونيين // نشرة رجال الدين العسكريين والبحريين. 1914. رقم 20. ص 710).

بدوره ، الطوباوي أوغسطينوسيعتقد (430) أن الحرب يمكن أن تكون مفيدة إلى حد ما ، لأنها تدمر أو تضعف تعسف الأشخاص الحاقدين. يعتقد القديس أيضًا أن إدانة بعض الناس للخدمة العسكرية "لا تنشأ في الواقع من دوافع دينية ، بل من الجبن" ( المرجع السابق. بقلم: نيكولسكي ف. المسيحية والوطنية والحرب // المحاور الأرثوذكسي. قازان ، 1904. المجلد 2. الجزء 2. ص 76). هذه الكلمات القاسية لأوغسطين أوريليوس معروفة أيضًا بأن الوصية " لا تقتللا تتعدى بأي حال من الأحوال على أولئك الذين يشنون الحروب تحت سلطة الله أو ، بحكم قوانينه (أي في ضوء النظام الأكثر عقلانية وعدالة) ، فإن ممثلي السلطة العامة يعاقبون الأشرار بالموت "( أوغسطين أوريليوسهناء. عن مدينة الله. م ، 1994. T. 1. S. 39).

هناك رأي خاطئ إلى حد ما يفترض القديس الطاووس الرحيم أسقف نولان"اعتبر أنه من الممكن تهديد الجحيم الناري لخدمة قيصر بأسلحة في متناول اليد" ( تاوب م.المسيحية والعالم الدولي. م .. 1905. ص 48) وبالتالي يتم تقديم القديس كمعارض ثابت للخدمة العسكرية ككل. ومع ذلك ، فإن التصريحات من هذا النوع هي تحريف متعمد لكلمات القديس بولينوس الرحيم. في وقت من الأوقات ، كتب القديس في شكل شعري حياة القديس فيليكس نولان ، حيث ذكر على وجه الخصوص المحارب هيرميا ، شقيق القديس فيليكس ، الذي "سعى بإصرار للحصول على البركات الأرضية" و "يعيش بسيفه و القيام بالعمل غير المثمر لخدمة عسكرية تافهة ، وإخضاع نفسه لأذرع قيصر دون أن يخدم المسيح "( المرجع السابق. بقلم: المتاعب الموقرة. حياة الطوباوي فيلكس // التاريخ من خلال الشخصية: السيرة التاريخية اليوم. م ، 2005) .ومع ذلك ، كما نرى ، نحن هنا لا نتحدث عن المحاربين بشكل عام وليس عن الخدمة العسكرية ، ولكن عن رجل محارب معين ، مرة أخرى ، يتم تأنيبه ليس بسبب الخدمة العسكرية ، ولكن بسبب حقيقة أنه فضل السلع الأرضية الحصول عليها بأسلحة تقية الحياة المسيحية. وعلى الرغم من أن القديس بيكوك يصف الخدمة العسكرية بأنها غير مهمة ، إلا أنه لا يدعي أنها في حد ذاتها تعيق خلاص الإنسان. القديس بيدي الموقرفي تعليقه على حياة القديس فيليكس التي كتبها القديس بيكوك ، على وجه الخصوص ، يؤكد على أن: "أخوه اختلف عن فيليكس في عاداته وبالتالي أصبح غير مستحق للنعيم الأبدي. لأن Hermias جاهد بغيرة فقط من أجل الخيرات الأرضية وفضل أن يكون جنديًا لقيصر على أن يكون جنديًا للمسيح "( هناك) ، مؤكدا مرة أخرى أن مثل هذا التوصيف السلبي يُمنح لمحارب واحد ، وليس للمحاربين بشكل عام.

نشأ نفس الموقف حول الكلمات القس إيزيدور بيلوسيوت(449) متوفر في رسالة إلى شخص واحد أراد إرسال ابنه ، الذي لديه القدرة على العمل العلمي ، ليتم إرساله إلى الجيش. على وجه الخصوص ، كتب الراهب إيزيدور: "يقول البعض إنك كنت في ذهنك مرتبكًا ومنزعجًا لدرجة أنك تنوي منح هذا الشاب ، الذي منحه الله القدرة على تعلم كل شيء ، سلاحًا وتكليفه بالخدمة العسكرية ، وليس بدرجة عالية. قيمة ، حتى محتقرة وتجعل الناس تلعب دور الموت. لذلك ، إذا لم يتضرر عقلك تمامًا ، اترك نية متهورة: لا تطفئ المصباح الذي يحاول إشعال المجد ؛ فليستمر الرجل العاقل في دراسة العلوم. وحفظ هذا الشرف ، أو بالأحرى هذه العقوبة ، لبعض المتشردين المحترمين لجهل الجمهور. إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. 1. رسالة 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). ومع ذلك ، من سياق الرسالة ، من الواضح تمامًا أن الأمر لا يتعلق بإدانة الخدمة العسكرية في حد ذاتها ، بل يتعلق باهتمام الراهب إيزيدور بما هو مألوف لديه. شابمن لديه مهنة للنشاط العلمي. أدرك الراهب الحكيم أن الخدمة العسكرية اختيار مسار الحياةليس جيدا لهذا الشاب. لذلك ، فإن الراهب إيزيدور ، بعبارات قاسية ، يثني الأب عن تحديد حياة ابنه على طول الخط العسكري.

في مكان آخر ، يتحدث القديس إيسيدور بيلوسيو عن ضرورة التمييز بين الحروب العادلة وغير العادلة ، الهجومية والدفاعية: لكن لا ينبغي أن نلوم كل أولئك الذين يشنون الحرب. أولئك الذين شرعوا في ارتكاب جريمة أو سرقة يطلق عليهم حقًا شياطين مدمرة ؛ أولئك الذين ينتقمون باعتدال لا ينبغي أن يؤخذوا على أنهم عملوا ظلماً ، لأنهم فعلوا فعلاً شرعياً "( إيزيدور بيلوتشيوت، شارع. إبداعات. م ، 1860. الجزء 3: رسائل. ص 382 - 383). تمامًا مثل القديس باسيليوس الكبير ، سانت إيزيدور ، دون مساواة القتل في الحرب بالسرقة العادية ، مع ذلك يعتقد أنه "على الرغم من أن قتل الأعداء في الحروب يبدو أمرًا قانونيًا وأن النصب التذكارية تُقام للمنتصرين لإعلان مزاياهم ، ولكن ، إذا قمنا بتحليل التقارب الوثيق بين جميع الناس ، فهو ليس بريئًا ؛ لذلك ، أمر موسى من قتل رجلاً في الحرب أن يستخدم التطهير والرش "(إيزيدور بيلوسيوت ، قديس. إبداعات. الجزء الثالث: رسائل. ص 111).

عند الحديث عن القديس إيسيدور بيلوسيوت ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل فكرة أخرى مهمة للغاية عبر عنها الراهب. على وجه الخصوص ، يدين ظاهرة مثل "ضباط الباركيه" ، عندما يفضل بعض الأشخاص ، بعد بلوغهم رتب عسكرية عالية ، البقاء في المؤخرة على مشاق الخدمة العسكرية الحقيقية ، بينما يتباهون دون جدوى برتبهم العسكرية على المدنيين. في رسالة بولس الرسول إلى المحارب توفا ، كتب الراهب إيزيدور ما يلي: "ليس في وقت السلم أن يكون المرء مرتديًا درعًا كاملاً ، وليس في وسط السوق ليظهر في شكل متشدد ، ولا يتجول المدينة بالسيف بيده ، ولكن في الحرب ، يجب إجراء مثل هذه التجارب على المعارضين وترهيبهم. لذلك ، إذا كنت تحب المظهر الحربي وتتمنى لنفسك إعلانات وآثارًا منتصرة ، فانتقل إلى معسكر أولئك الذين يقاتلون البرابرة ، وليس هنا ، بعد أن اشتريت مقابل المال حق الفرار من هناك والعيش في المنزل ، تخيل ما يجب عليك هل هناك "( إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. أنا رسالة 40).

وبنفس الطريقة ، يتطرق القديس إيسيدور بيلوسيوت إلى مشكلة ذات أهمية خاصة اليوم. نحن نتحدث عن هؤلاء الضباط الذين ، لديهم خبرة واسعة في العمليات القتالية وشجاعة شخصية ، وضعوا كل هذه المهارات على طريق الجريمة ، وتحويل مواهبهم ضد المدنيين في بلدهم! في "رسالة إلى المحارب إشعياء" ، الذي يبدو أنه استسلم لهذا الإغراء ، كتب الراهب إيزيدور ما يلي: السرقة والطرق السريعة المدمرة ، اعلم إذن أن الكثيرين ، بعد أن حموا أنفسهم بشكل أكثر موثوقية ، تعرضوا لموت كارثي ، لأن العدالة لم ترافق قوتهم. هؤلاء بيننا ، وفقًا للكتاب المقدس ، أورب ، زيفي ، سلمان ، أبيمالك ، جالوت ، أبشالوم ، وآخرين مثلهم ، وبين الغرباء ، الموروثون ، الأياكس ، واللاكديمونيون ، الذين فكروا قبل كل شيء في قوتهم. لذلك ، إذا كنت تريد ألا تكون محاربًا عديم الفائدة ، فانتقل إلى الحرب الروحية في أسرع وقت ممكن وقاتل أكثر ضد غضبك "( إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. أنا حرف 79).

في رسالة أخرى إلى الجندي يوحنا ، كتب الراهب: "أخيرًا توقف عن وقاحة يا جون ؛ انظروا إلى الفساد العظيم الذي لا يوصف لأفعالكم. إما أن تخرج ، بصفتك محاربًا شرعيًا ومسلحًا بحق ، للقتال مع البرابرة ، أو تتصرف في المدينة كمواطن صالح واحترم الحشمة ... أنت تقوم ، كما علمت ، بغزو الأكواخ الرهبانية وتسرق الحزم المحصودة. لكي تلائمهم من المزارعين ... تأكد من أنك لا تواجه أي عاصفة ولا تعاني من إزالة عادلة للأعضاء ، بحيث ستعاقب هنا بالعمى ، وهناك ستكون مستعدًا للنار "( إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. أولا - الرسائل 326 - 327). وتجدر الإشارة إلى أن القديس إيزيدور بيلوسيوت لا يقول في هذه الرسائل شيئًا أصليًا وجديدًا - فهو يكشف فقط بشكل تربوي بما فيه الكفاية عن هذا الموقف تجاه الجنود ، والذي يشرحه القديس يوحنا المعمدان في بضع كلمات.

إن المركبة العسكرية هي منطقة توتر عاطفي شديد ، وبالتالي هناك خطر كبير من التسمم الذاتي بشجاعة الفرد ومآثره ، والتي بدورها تؤدي إلى غطرسة المحاربين فيما يتعلق بالسكان المدنيين. ومن أجل إيقاظ حدة حدة عسكرية معينة في عصور الحروب الدائمة ، من المفيد عدم إضفاء الطابع المثالي على الخدمة العسكرية على هذا النحو ، لقراءة رسائل القديس إيسيدور بيلوسيوت. سيكون من المفيد أيضًا التذكير بحقيقة أنه وفقًا لتعاليم الكنيسة ، فإن الخدمة العسكرية مستحيلة بالنسبة لأولئك الذين كرسوا أنفسهم للكهنوت أو الرهبنة. " المادة 7 رابعا المجلس المسكوني (451) الأوامر التي كانت تُصنف بين رجال الدين أو الرهبان ، فلا ينبغي لهم الدخول في الخدمة العسكرية أو الرتبة العلمانية ، وإبعادهم عن أنفسهم. رداء مقدسومتنكرين حسب عادة هؤلاء. وإلا ، فإن أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك ولا يتوبون ولا يقبلون مرة أخرى الملابس التي تميز الحياة المقدسة ، والتي اختاروها سابقًا في سبيل الله ، يأمر أن يتم حرمانهم: لأنه من يجرؤ على فعل شيء من هذا اللطف لم يعد عرضة للانفجار ، لأنه هو نفسه حكم على نفسه بذلك قبل الإدانة ، وخلع ملابسه الكهنوتية وأصبح رجلاً عاديًا "( انظر: ماثيو (فلاستار) ، هيرومونك. التركيب الأبجدي. م ، 1996).

الطوباوي ثيئودوريت كيرسكي(457) ، متحدثًا عن نظام الحياة ، يعلّم "بما أن هناك العديد من أنواع الحياة المتديّنة: الحياة الرهبانية والحياة الرهبانية ، والحياة الصحراوية والمدينة ، والحياة المدنية والعسكرية ... في كل نوع من أنواع الحياة يمكنك إرضاء الله. فليس بغير سبب يقال: من هو الرجل الذي يتقي الرب؟ سيضع قانونًا له على المسار الذي اختاره ، أي في نوع الحياة التي قرر الشخص أن يقودها ، سيمنحه قوانين لائقة ومتسقة. لذلك نصح القديس يوحنا المعمدان العشارين الذين تساءلوا ألا يأخذوا أكثر مما هو موصوف ، والجنود - ألا يسيءوا إلى أي شخص ، أن يكتفوا بالمواد ، أي طعام معين ، راجع. نعم. 3: 12-14 بوصة ( ثيودوريت كيرسكي ،هناء. شرح المزامير. م ، 2004. ص 89). معلم شهير للرهبنة القس بارسانوفيوس العظيميكرر (563) فكرة القديس يوحنا المعمدان عن إدانة النهب: الخدمة العسكرية؛ قلنا لهم أن فيه مظالم ، والله لا يعين المظالم "( كان الأبوان الجليلان بارسانوفيوس الكبير ويوحنا مرشدًا للحياة الروحية ردًا على أسئلة التلاميذ. م ، 2001. S. 502).

تعطينا حياة القديسين أمثلة عديدة على المساعدة المعجزة للجنود الأرثوذكس من الله أثناء الحروب. لذا القديس يوحنا موشروى (619) القصة التالية: "روى لي أحد الآباء القصة التالية لمحارب ، قاتل سابق:" خلال الحرب في إفريقيا مع الموريتانيين ، هزمنا البرابرة وتعرضنا للاضطهاد ، حيث تعرض العديد من قتلنا. تفوق علي أحد الأعداء وقام بالفعل برفع رمحه ليضربني. ولما رأيت ذلك بدأت أدعو الله: "يا رب الله الذي ظهر لعبدك تيكلا وأنقذها من أيدي الأشرار ، نجني من هذا المصيب ونجني من الموت الشرير. سأعتزل إلى الصحراء وأقضي. بقية حياتي في عزلة ". وعندما استدرت ، لم أعد أرى أيًا من البرابرة. انسحبت على الفور إلى لافرا كوبراتا هذه. وبفضل الله ، عاش في هذا الكهف لمدة 35 عامًا. جون موسشهناء. ليمونار ، 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

وبالمثل ، يستشهد القديس يوحنا موشوس بقصة أبا بلاديوس عن محارب انغمس ، في أوقات فراغه من الخدمة العسكرية ، في مثل هذه الأعمال التقشفية التي جعله قدوة حتى للرهبان! القصة على النحو التالي: "في الإسكندرية كان هناك محارب اسمه جون. قاد أسلوب الحياة التالي: كل يوم من الصباح وحتى الساعة التاسعة صباحًا كان يجلس في دير بالقرب من مدخل كنيسة القديس بطرس. كان يرتدي قماش الخيش والسلال المنسوجة ، وكان صامتًا طوال الوقت ولم يتحدث إلى أحد على الإطلاق. جالسًا في الهيكل ، كان مشغولًا بعمله ولم يُعلن سوى شيء واحد بحنان: "يا رب ، طهرني من أسراري (مز 18: 13) ، حتى لا أخجل من الصلاة". بعد أن نطق بهذه الكلمات ، انغمس مرة أخرى في صمت طويل ... ثم مرة أخرى ، بعد ساعة أو أكثر ، كرر نفس التعجب. هكذا أعلن سبع مرات خلال النهار دون أن يتكلم بكلمة واحدة. في الساعة التاسعة خلع مسوحه ولبس ثياب عسكرية وذهب إلى مكان خدمته. مكثت معه حوالي ثماني سنوات ووجدت الكثير من التنوير في صمته وفي أسلوب حياته. جون موسشهناء. ليمونار ، 73).

عند الراهب يوحنا السلم(646) نجد أيضًا مقارنة شيقة جدًا بين المحاربين والرهبان: "دعونا نوضح في هذه الكلمة صورة نضال هؤلاء المحاربين الشجعان: كيف يحملون درع الإيمان إلى الله ومعلمهم ، ويتجنبونهم كل فكرة. من عدم الإيمان والانتقال (إلى مكان آخر) ، ويرفعون السيف الروحي دائمًا ، يقتلون به أيًا من إرادتهم التي تقترب منهم ، وهم يرتدون درعًا حديديًا من الوداعة والصبر ، يعكسون به أي إهانة ، الجرح والسهام. لديهم أيضًا خوذة الخلاص - غطاء صلاة معلمهم "( يوحنا السلم ،القس. سلم ، 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). القديس نيقولا كاباسيلا حمايتيكتب (1398): "ولا يوجد أي عائق أمام أي احتلال ، ويمكن للقائد أن يقود القوات ، ويمكن للمزارع أن يزرع الأرض ، وسيدير مقدم الطلب الأمور ولن يحتاج إلى أي شيء بسبب ذلك". ( نيكولاس كافاسيلاشارع . سبع كلمات عن الحياة في المسيح. م ، 1874. س 136).

غالبًا ما يشير مؤيدو التفسير السلمي للإنجيل إلى كلمات الرب عن محبة الأعداء. أعطى الآباء القديسون توضيحات متكررة حول هذا الموضوع. نجد حلقة شيقة للغاية تتعلق بالمسألة قيد النظر في حياة القديس المتكافئ مع الرسل كيرلس ، المنور من السلاف. عندما سأل المسلمون المسلمون القديس كيرلس لماذا يشترك المسيحيون في الحروب بينما أمرهم المسيح أن يحبوا أعدائهم ، أجاب: "المسيح أمرنا أن نصلي من أجل الذين يسيئون إلينا ويحبونهم. لكنه أمرنا: ليس هناك حب أعظم مما لو بذل الرجل حياته لأصدقائه(يوحنا 15:13). لذلك نتحمل الإهانات التي تلحقها بكل واحد منا على حدة ، ولكن في المجتمع ندافع عن بعضنا البعض ونضع حياتنا من أجل إخواننا ، حتى لا تأسروا أرواحهم مع أجسادهم ، ميل المتقين إلى أمورك الشريرة والفجور "( المرجع السابق. نقلاً عن مجموعة بارسوف إم في من المقالات حول القراءة التفسيرية والتعليمية للأناجيل الأربعة. SPb.، 1893. T. 1. C. 574).

في الوقت نفسه ، يجب التأكيد على أن القانون السابع للمجلس المسكوني الرابع ، الذي يحظر على رجال الدين (رجال الدين) حمل السلاح ، لم يتم احترامه دائمًا بشكل صحيح. صحيح أن رجال الدين أنفسهم (ربما ، بعد أن شرعوا في طريق الحرب الأرضية لضرورة قصوى) ، لم يقدّروا مثل هذا الوضع على أنه جدير ومستحق! مثال من "معاناة 42 شهيدًا من عمورية" (القرن التاسع) جدير بالاهتمام ، عندما قاد المسلمون الذين أسروا الضباط البيزنطيين الأخير إلى الإعدام ، ووصلوا إلى نهر الفرات ، دعا القاضي الشرعي أحدهم ، وقال له كريتر: "لقد كنت ذات يوم رجل دين من رتبة ما يسمى بالكهنة ، ولكن بعد أن رفض هذه الدرجة ، حمل رمحًا وسلاحًا وقتل الناس ؛ لماذا تتظاهر بأنك مسيحي بإنكار المسيح؟ ألا يجب أن تلجأ إلى تعاليم النبي محمد وتطلب منه العون والخلاص عندما لا يكون لديك أي أمل في الجرأة أمام المسيح ، الذي نبذته طواعية؟ على هذا ، أجاب القديس كريتر أنه لهذا السبب بالتحديد كان مضطرًا أكثر إلى سفك دمه من أجل المسيح من أجل الحصول على الفداء عن خطاياه. (ماكسيموف يو في أعمال الشهداء الـ 42 في سياق الجدل الأرثوذكسي مع الإسلام (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635). ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المطران جورجي الكييفي ، في مقالته "التنافس مع اللاتين" ، من بين أوهام الروم الكاثوليك على وجه الخصوص ، يشير إلى أن اللاتين يسمحون لـ "الأساقفة والكهنة بالذهاب إلى الحرب وتنجس أيديهم بالدم ، الذي لم يأمر به المسيح "( المرجع السابق. بقلم: مقاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1995. كتاب. 2).

ومع ذلك ، فقد دعمت الكنيسة دائمًا المحاربين الذين استلوا سيوفهم للدفاع عن الضعفاء وحمايتهم واستعادة العدالة المنهارة. أحد أشكال هذا الدعم هو مؤسسة كهنة الفوج (القساوسة) ، الذين تضمنت واجباتهم التربية الروحية والأخلاقية والوطنية للجنود. كان من بينهم قديسين مشهورين ، على سبيل المثال ، منظم الرهبنة الرهبانية على جبل آثوس القديس أثناسيوس الأثوسالذي رافق الإمبراطور نيسفوروس فوكاس خلال حملته المنتصرة ضد جزيرة كريت. آثوس الإمبراطور نيكيفوروسبعد الموت ، تم تبجيله كقديس ، وفي مقالته "الإستراتيجية" يخصص مكانًا مهمًا بشكل خاص لمسألة التربية الروحية والأخلاقية للجنود ، بما في ذلك من خلال إنشاء صلاة منتظمة إلزامية. على وجه الخصوص ، كتب: "على القائد أن يقرر مسبقًا ... أنه في المعسكر الذي يتمركز فيه الجيش بأكمله ، أثناء العبادة وفي صلاة المساء والصباح ، يصلي كهنة الجيش صلاة متقدة ، والجيش كله يهتف:" الرب لديه رحمة!" - ما يصل إلى مائة مرة باهتمام الله وخوفه وبدموع ؛ حتى لا يجرؤ أحد في ساعة الصلاة بسبب عمل ما "( نيكيفوروس الثاني فوكاس. إستراتيجية. SPb.، 2005. S. 38-39).

ومن المعروف أيضًا عن الراهب أثناسيوس الأثوس أنه ، بناءً على طلب الإمبراطورة زويا ، بارك قائده المحبب تورنيكيوس للعودة لفترة قصيرة إلى القيادة العسكرية من أجل إنقاذ البلاد من غزو العرب. في العصور اللاحقة ، عُرفت أيضًا حالات جماعية لمشاركة رجال الدين اليونانيين في الكفاح المسلح ضد الأتراك أثناء انتفاضات التحرير. في ذكرى ذلك ، أقيم نوع من النصب التذكاري في جزيرة كريت ، يصور كاهنًا يحمل سلاحًا في يديه. شارك كهنة الجبل الأسود وحتى المطارنة أنفسهم في النضال الدموي ضد الأتراك بشكل أكثر نشاطًا! ومع ذلك ، يجب أن نكرر أن كل هذه كانت استثناءات بسبب الظروف الخاصة في ذلك الوقت.

يعرف تاريخ دولتنا أيضًا الحالات التي انتهك فيها القديسون ، في حالات استثنائية ، القانون السابع للمجلس المسكوني الرابع ، عندما كانت المهارات العسكرية لواحد أو آخر من عمال الشحن مطلوبة جدًا في مسائل أمن الدولة لدرجة أن التقيد الصارم بالشرائع ( acrivia) تفسح المجال لبناء المنزل العملي والادخار (المدخرات). لذا القديس سرجيوس من رادونيجبناءً على طلب الأمير النبيل ديمتري دونسكوي ، بارك مخططين ، محاربين شجعان سابقًا ، القديسين ألكسندر بيرسفيت وأندريه أوسليبيا ، للمشاركة في معركة كوليكوفو.

بالنسبة لأي شخص عاقل ، من الواضح أن الكثير في الجيش لا يعتمد فقط على سياسة الدولة وموقعها ، ولكن أيضًا على شخصية كل قائد عسكري محدد. وفقًا للوائح الأسلحة المشتركة ، يجب على القائد ، على وجه الخصوص ، "أن يكون مثالاً للنقاء الأخلاقي والصدق والتواضع والعدالة" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). كان الآباء القديسون يدركون جيدًا أن قائدًا مؤمنًا وتقيًا سيساعد الكنيسة على أداء واجبها في الوعظ والتغذية الروحية للجنود ، ومن خلال القدوة الشخصية من شأنه أن يساعد على تقوية التقوى والمناخ الأخلاقي السليم بين أفرادها. وبالتالي ، من بين أعمال القديسين ، سنجد ، من بين أمور أخرى ، رسائل إلى القادة العسكريين مع تفسيرات لما يجب أن يكون عليه المحارب الأرثوذكسي. فمثلا القديس مقاريوس في موسكو(1563) كتب في 1552 رسالة رعوية إلى القيصر إيفان الرهيب وقواته ، الذين كانوا في ذلك الوقت في حملة ضد قازان. في ذلك ، يدعو القديس ، على وجه الخصوص ، الملك "بكل جيشه المحب للمسيح أن يقاتل جيدًا وبشجاعة وشجاعة بمساعدة الله للقديسين. كنائس اللهولكل المسيحيين الأرثوذكس - ضد أعدائكم ... خونة ومرتديكم ، الذين يسفكون دائمًا دماء المسيحيين ويدنسون ويدمرون الكنائس المقدسة "( المرجع السابق. مقتبس من: Pushkarev S.G. دور الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ الثقافة والدولة الروسية. خاتم القديس أيوب بوشايف ، 1938). في الرسالة نفسها ، كتب القديس مقاريوس أن من يحفظ نفسه من معاصي النفس والجسد ويسعى "في الطهارة والتوبة وفي الفضائل الأخرى" يستحق عون الله في المعارك. يكتب القديس أيضًا: "إذا حدث أن أحد المسيحيين الأرثوذكس في تلك المعركة عانى إلى درجة إراقة الدماء من أجل الكنائس المقدسة والإيمان المسيحي المقدس ولحشد من الأرثوذكس ، وبعد ذلك سيكون على قيد الحياة ، وسيكونون حقًا على قيد الحياة. طهّروا ذنوبهم السابقة بسفك دمائهم "( المرجع السابق. نقلا عن: ديمتري بولوخوف ، كاهن. التربية الأخلاقية والوطنية في القوات المسلحة على أساس الأرثوذكس الإيمان المسيحي. ديس. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 2000).

بالمناسبة ، شجب القديس ديمتريوس روستوف (1709) الإشاعات المحبوبة من دعاة السلام فيما يتعلق بكلمات العظة على الجبل عن حب الأعداء. إليكم ما يكتبه: "لا تظن أيها المستمع أنني أكرر هذه الكلمات عن هؤلاء الأعداء الذين هم في حرب مع وطننا المسيحي وهم في عداوة لإيماننا الورع ... من الضروري حتى شن حرب ضدهم ، وبذل روحه للملكوت المسيحي وسلامة الكنيسة " (ديميتري روستوفسكي ،القديس. إبداعات. SPb. ، ب. ص 482).

في الوقت نفسه ، ينظر الآباء القديسون أيضًا في تلك الحالات التي تنطوي فيها أوامر معينة على انتهاك مباشر لوصايا الله ، على سبيل المثال ، قتل مدنيين أو أشخاص غير مسلحين ؛ قتل السجناء ، إلخ. القديس تيخون زادونسكيكتب (1783): "ما لا يتعارض مع شريعة الله هو أمر ، اسمع وافعل: وإلا فلا تستمع ، لأن طاعة الله أكثر ملاءمة من الناس (راجع أعمال الرسل 5:29). هكذا فعل القدوس. شهداء ... إذا أمر [القائد] بالكذب ، والإساءة ، والسرقة ، والكذب ، وما إلى ذلك - فلا تطيعوا. إذا هدد بالعقاب على هذا - فلا تخف ( تيخون زادونسكي ،القديس. إبداعات. م ، 1875. ت .3. س 345). تخبرنا سيرة القديسين عن حالات عديدة في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية ، عندما أمر القادة الوثنيون الجنود المسيحيين بالتضحية للأوثان أو إعدام المسيحيين الذين لا يريدون التضحية للأوثان - وعصى المسيحيون هذه الأوامر ، وظلوا أوفياء لله. حتى استشهاد. القديس إنوسنت من خيرسون(1857) يعتقد أن الإيمان الأرثوذكسي هو الشيء الرئيسي الذي يجب على المحارب المسيحي التمسك به. يكتب القديس: "محارب المسيح الحقيقي هو الذي ، بالإضافة إلى الأسلحة الأرضية ، لديه أيضًا أسلحة الله - الإيمان الحي ، والرجاء الراسخ ، والحب المطلق للحق والتواضع المسيحي" ( إينوكينتي (بوريسوف) ،رئيس الأساقفة. يعمل. ت 3: كلمات وخطب. SPb. ، 1908. S. 407).

لن يكتمل هذا العمل إذا لم يذكر شخصًا واحدًا ، وفقًا لمنطق الأشياء (خارج تدخل الله) ، كان ينتظر مهنة عسكرية رائعة كضابط بارز ، وربما حتى لواء في الجيش. الإمبراطورية الروسية. نحن نتحدث عن طالب في مدرسة الهندسة العسكرية - دميتري ألكساندروفيتش ، المعروف لنا جميعًا باسم القديس اغناطيوس بريانشانينوف(1861). كتب القديس إغناطيوس عن الصفات الإيجابية للمحارب: "الثبات من أولى فضائل الجيش ، على الصعيدين الأرضي والروحي. يعتبر المحاربون ذوو الخبرة في المعركة الهجوم الشجاع على تشكيل العدو علامة على الشجاعة ، ولكنه أكبر بما لا يضاهى - الوقوف بصمت بحزم كئيب تحت قذائف المدفعية وبطلقات الرصاص لبطاريات العدو ، عندما تتطلب الخطة العامة للقائد ذلك. إنه على هؤلاء المحاربين أكثر ما يمكن أن يعتمد عليه ، على هؤلاء المحاربين ، يعتمد يسوع المسيح النسك عليهم أكثر ويتوجهم بأكاليل روحية "( اغناطيوس (بريانشانينوف) ،القديس. رسائل إلى الرهبان ، 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php؟id=78).

علاوة على ذلك ، لم يقصر القديس إغناطيوس نفسه على النصائح الروحية فقط ، ولكن بعد حصوله على تعليم عسكري وسعي لتحقيق أكبر قدر ممكن من الفوائد للوطن الأم ، اعتبر أنه من الممكن تقديم توصيات ذات طبيعة إستراتيجية في مسائل الحرب! في رسالة إلى صديقه ن. إلى مورافيوف ، الذي قاد أثناء حرب القرم الجيش الروسي للتقدم نحو تركيا ، كتب القديس إغناطيوس: "في الحرب الحالية ، ليست هناك حاجة لأعمال رائعة ، وهناك حاجة بشكل أساسي إلى إجراءات مفيدة. يقول آخرون بحماس إنه بعد الاستيلاء على أرضروم ، ستذهب إلى جاليبولي أو سكوتاري من أجل حبس أساطيل العدو وقواته وحرمانهم من فرصة تلقي التعزيزات ؛ يقول آخرون أنك ستذهب من أرضروم إلى طرابزون. وأسمح لنفسي بإبداء رأيي ، لأن الأشخاص المتسامحين يستمعون إليه. إنني أدرك أن شن حملة على مضيق البوسفور والدردنيل أمر مستحيل حتى تحدد الأحداث: ما إذا كان الحلفاء سيهبطون للعمل ضد جورجيا ؛ أنا أعتبر رحلة إلى طرابزون ، وكذلك إلى أي مكان آخر على شاطئ البحر ، ذات فائدة قليلة ، إن لم تكن غير مثمرة تمامًا في حرب مع عدو لديه كل المزايا في البحر ؛ فقط عرض مثل هذه الحملة يمكن أن يكون مفيدًا في حالة قيام العدو بفصل قوات كبيرة لحراسة الأماكن الساحلية ؛ مثل هذه المظاهرة قد تبقي قوات العدو التي تحرس الساحل غير نشطة. في رأيي ، بالنسبة لحملة هذا الصيف ، فإننا نعني أفعالًا ذات أهمية أكبر بشكل لا يضاهى: هذا هو التحضير لحملة العام المقبل ، والتي يمكن أن تكون نتائجها أقوى وأكثر حسماً ، وإجراءات في جميع الاتجاهات من أرضروم باتاليك إلى سكان آسيا الصغرى ، التي ستكهربها روح العداء.سيادة الأتراك ، وخاصة للهيمنة على طريقة أوروبا الغربية ، وبالتالي سيصبح سقوط الإمبراطورية التركية أمرًا لا مفر منه ، إن لم يكن في الحملة الحالية ، ثم في اللاحقة. المهم عدم التسرع في صنع السلام هنا ، دون انتظار الثمار بعد هذه التبرعات والجهود ... إن شاء الله ، ستأخذون كارس وأرضروم "( المرجع السابق. مقتبس من: Shafranova O.I. رسائل القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) ن. مورافيوف كارسكي // مجلة البطريركية في موسكو. 1996. رقم 4-5).

إنه لمن السخف الاعتقاد بأن القديس قدم مثل هذه النصيحة ، كما لو كان مقابل توجيهات روحية. على العكس من ذلك ، في كل رسالة من رسائله ، كان الأسقف يتكلف بصلواته ، ويقدم نصائح روحية ، ويبارك. كان هدف الحرب الروسية التركية هو تحرير إخواننا المسيحيين السلاف من نير تركيا ، وفي هذا السياق ، تجرأ القديس إغناطيوس ، كإضافة إلى دعمه الحماسي للصلاة ، على العطاء والعطاء. نصيحة عمليةفي مجال الشؤون العسكرية.

لدينا المعلقة الأخرى سانت فيلاريت موسكوأكد (1867) ، متحدثًا عن حرب عام 1812 ، أن الإيمان الأرثوذكسي هو الذي أعطى القوة والشجاعة للقتال حتى للمجندين عديمي الخبرة ، وأن تدنيس المقدسات وأعمال التجديف من قبل الجنود الفرنسيين أعطت الجنود الروس التصميم على هزيمة العدو. إلى النهاية! على وجه الخصوص ، كتب متروبوليتان موسكو: "عندما أُجبرت الحكومة على وضع مواطنين عديمي الخبرة ضد عدد كبير من جحافل العدو ، ختمهم الإيمان بعلامته الخاصة ، وأكدهم بمباركته ، وعزز هؤلاء المحاربون عديمي الخبرة ، وسعدوا ، و فاجأ المحاربين القدامى. وعندما لم تترك حشود الأشرار المحمومة إيمانًا غير مسلح في العالم ، عندما ملأت أيديهم ، خاصة في العاصمة الغنية بالتقوى القديمة ، بتدنيس المقدسات ، ودنسوا معابد الإله الحي وشتموا مزاره ، متحمسين للإيمان. تحولت إلى حماسة نارية لا تعرف الكلل لمعاقبة المنتقدين وحتى تشجيع الأمل في ألا يكون عدو الله عدونا السعيد لفترة طويلة "( مجموعة من آراء وآراء فيلاريت ، متروبوليت موسكو وكولومنا ، حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة الكنسية. SPb. ، 1887. إضافة. t.s. 9).

الكلمات التالية للقديس فيلاريت من موسكو مكرسة لعقيدة الحرب كضرورة قسرية في عالم ساقط: "الله يحب العالم حسن النية ، ويبارك الله الحرب الصالحة. لأنه بما أن هناك أناس غير مسالمين على وجه الأرض ، فمن المستحيل أن يحل السلام بدون مساعدة عسكرية. يجب كسب العالم الصادق والجدير بالثقة في الجزء الأكبر منه. ومن أجل الحفاظ على السلام المكتسب ، من الضروري أن لا يسمح المنتصر لأسلحته بالصدأ. فيلاريت (دروزدوف) ،القديس. كلمات وخطب. م ، 1882. ت 4. س 272). كتب القديس أن "الحرب هي أمر مروع لمن يقوم بها بلا داع ، بدون حقيقة ، متعطشًا للمصلحة الذاتية أو للهيمنة ، الأمر الذي تحول إلى تعطش للدماء. إنهم يتحملون مسؤولية كبيرة عن دماء وكوارث أنفسهم والآخرين. لكن الحرب قضية مقدسة لمن يقبلونها بدافع الضرورة - دفاعًا عن الحقيقة والإيمان والوطن "( فيلاريت (دروزدوف) ، القديس. أعمال ورسائل ومذكرات مختارة. م ، 2003. S. 481).

خلال حرب القرم ، شددت سانت فيلاريت بشكل خاص على الاحترام العميق لأعلى مظاهر الخدمة العسكرية ، وكتبت على وجه الخصوص: الأعداء ، مواطنونا ، قريبون من وصمة الحرب. لكن مع هذه الذكريات الحزينة ، هناك شيءٌ مُريح ومهيب مرتبط. لقد بدأ محاربونا في البحر ، بعد أن بدأوا مآثرهم بتدمير الأسطول التركي ، عندما اضطروا إلى التهرب من التفوق المفرط للقوة البحرية لعدة قوى ، لم يتخلوا عن سفنهم فحسب ، بل جعلوها أيضًا تحصينات تحت الماء لحماية الأسطول التركي. المرفأ والمدينة. بعد ذلك ، لمدة أحد عشر شهرًا ، قاوم المحاربون المتحدون في البحر والأرض في سيفاستوبول أكبر عدد من القوات من القوى الأربع والأسلحة المدمرة التي لم يسبق لها مثيل حتى الآن. أخيرًا ، على الرغم من أنه يُسمح للأعداء بالعمل على الأنقاض التي تركوها من أجل مضاعفة الأنقاض ، فإن الجيش الروسي يقف في سيفاستوبول حتى يومنا هذا (حتى إبرام سلام باريس). في الشرق الأقصى ، قام حصن صغير مع حفنة من الناس بصد الهجمات البحرية والبرية من قبل أعداء أقوى لا يقارن ، والذين ، وفقًا للاعتراف ، شاركوا فيها بالصلاة أكثر من بالقوة. في الغرب ، كان الأسطولان الأقوى يستنفدان جهودهما بلا جدوى ضد قلعة ، بينما ينظران إلى الأخرى من مسافة بعيدة. في الشمال كانت هناك مواجهة غريبة: من جهة ، السفن الحربية والأسلحة النارية ، من جهة أخرى ، رجال الدين والرهبان ، يسيرون على طول الجدار مع ضريح وصلاة ، وعدة أشخاص بأسلحة ضعيفة ومعطلة: كلا الدير بقي غير مهزوم والضريح حرم. قوات القوى الأربع تحركت ضد روسيا ، ومن بينها كانت الأقوى في العالم ... وعلى الرغم من كل هذا ، لم نهزم في أوروبا ، لكننا في آسيا منتصرون. المجد للجيش الروسي! تبارك ذكرى زاهد الوطن ، الذين ضحوا بشجاعتهم وفنهم وحياتهم! " ( المرجع السابق. على: عقيدة الدولةفيلاريت ، مطران موسكو // الحياة الأرثوذكسية. 1997. № 9–10 ).

سراج آخر من الأرض الروسية XIXمئة عام - القديس تيوفان المنعزل(1894) ، منتقدًا تعاليم التولستويين المسالمة ، وكتب أنه "في المحاربين والحروب ، أظهر الله ، الذي غالبًا ما يكون مرئيًا ، نعمة في كل من العهد القديم والجديد. ولدينا عدد الأمراء الذين تمجدهم بالذخائر ، لكنهم قاتلوا. في كييف بيشيرسك لافراتوجد في الكهوف رفات محاربين. إنهم يقاتلون من أجل محبتهم ، حتى لا يتعرضوا للأسر والعنف من قبل العدو. ماذا فعل الفرنسيون في روسيا؟ وكيف لم يكن للقتال معهم؟ (رسائل مجمعة من القديس تيوفان. م ، 1899. العدد 5. ج 208). في الوقت نفسه ، يقوم القديس أيضًا بفكرة أخرى مهمة جدًا وهي أنه بغض النظر عن مدى ارتفاع العمل العسكري في حد ذاته ، إلا أنه بدون التواضع المسيحي ، لا يعطي القداسة ولا يقود الإنسان إلى الجنة! لذلك ، أعاد سرد إحدى تعليماته قصة رائعة من تأليف V.A. كتب القديس تيوفان: "بيري والملاك" لجوكوفسكي ووصفها بأنها "مفيدة": "بيري ، الروح ، أحد أولئك الذين ابتعدوا عن الله ، عاد إلى رشده وعاد إلى الجنة. ولكن ، بعد أن طار إلى أبوابها ، وجدها مقفلة. يقول له الملاك ، الوصي عليهم: "هناك أمل في أن تدخل ، ولكن أحضر هدية قيمة". طار بيري على الأرض. يرى: حرب. يموت محارب شجاع ويصلي الله بالدموع المحتضرة من أجل الوطن. التقط بيري هذه الدمعة وحملها. أحضر ، لكن الباب لم يفتح. قال له الملاك: "الهبة جيدة ، لكنها ليست قوية بما يكفي لتفتح لك أبواب الجنة." هذا يعبر عن أن جميع الفضائل المدنية جيدة ، لكن بعضها لا يؤدي إلى الجنة. Theophan the Recluseالقديس. ما هي الحياة الروحية وكيف نضبطها؟ الفصل 66: تعليمات للحجاج). تنتهي القصة بحقيقة أنه فقط عندما أحضر بيري دمعة خاطئ تائب ، سُمح له بالدخول إلى الجنة. في الوقت نفسه ، وفي مكان آخر ، تحدث القديس تيوفان المنعزل عن الخدمة العسكرية بشكل جدير بالثناء ، وكتب على وجه الخصوص أن "المسار العسكري هو الأفضل - نقي وصادق ونكران الذات" ( مجموعة رسائل القديس تيوفان. م ، 1899. العدد. 8.C.95). في رسالة أخرى ، صاح القديس أيضًا: "أنت محارب المستقبل! عمل المحارب هو الوقوف بمرح والاستعداد دائمًا للدخول في قتال مع العدو ، وعدم تجنيب نفسه وعدم الانغماس في العدو "( مجموعة رسائل القديس تيوفان. م ، 1899. العدد. 5. ج 118).

القديس يوحنا الصالح كرونشتاد(1908) ، الذي يناقش أسباب الهزيمة في الحرب الروسية اليابانية ، يشير مباشرة إلى تعاليم ليو تولستوي التي تفسد وتقود الشخص بعيدًا عن فهم القيم المسيحية الحقيقية. يكتب الكاهن الروسي بالكامل: "لماذا لا نستطيع الآن هزيمة الأعداء الوثنيين بجيشنا الشجاع؟ سنقول بلا تردد: من الكفر بالله ، وانحدار الأخلاق ومن تعاليم تولستوي العبثية "لا تقاوم الشر" ، وبعد ذلك استسلم بورت آرثر للاستسلام ، والسفن العسكرية - في الأسر المخزي بكل المعدات. يا له من معلم مجيد للجيش الروسي بأكمله ولجميع السلطات العسكرية وغيرها ، المؤمنون المقدسون جراند دوقالكسندر نيفسكي! لكن أي من المثقفين يقرأ الآن عن مآثره ، ومن يؤمن بالمعجزات التي قيلت؟ ومن هذا الكفر ومن عقلنا المتكبر المتكبر وغرور قوتنا العسكرية نعاني من كل أنواع الهزائم وأصبحنا أضحوكة للعالم كله! ( كلمات جديدة رائعة للأب يوحنا كرونشتاد. الجزء 2. الكلمة التاسعة (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). في مكان آخر ، يشهد القس كرونشتاد: "لكي تستحق المساعدة السماوية في الظروف الصعبة للوطن ، يحتاج المرء إلى إيمان راسخ بالعون الإلهي ، والأهم من ذلك ، التوبة عن الخطايا التي تسببت في غضب الله على روسيا ، تصحيح أخلاق. كانت الحرب سببها الإلحاد والفسق في العالم الروسي ، والحرب تعطيه درساً مريراً. جون كرونشتاد، شارع. الكلمات الذهبية (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). و هيرومارتير جون فوستورجوف(1918) أثناء الحرب مع اليابان ، تحدث عن الحاجة إلى "أن نكون مشبعين بحب ممتن لأبطالنا المحاربين الذين يموتون من أجلنا في ساحات القتال ، من أجل الجرحى والمرضى ويأتون إليهم بكل مساعدة ممكنة" (و أوان ديلايتس ،رئيس الكهنة. بخصوص الحرب مع الوثنيين // كامل. كول. مرجع سابق SPb.، 1995. T. 2، S. 422).

نقرأ قصة شيقة للغاية عن مساعدة الله للجنود الذين يؤمنون بالمسيح القديس نيكولاس من صربيا(1956) في "رسالة إلى الجندي جون ن.": "تكتب عن حادثة معجزة حدثت لك في الحرب. قبل بدء المعركة قام شخص ما بتسليم الإنجيل للجنود ... قلت بفظاظة: "الصلب والرصاص مطلوبان هنا ، وليس الكتب. إذا لم ينقذنا الفولاذ ، فلن تنقذنا الكتب! " هذه هي الملاحظة التي كتبتها حينها ، لأنك حتى ذلك اليوم كنت تعتبر إيمان الله بلا سبب ... لكنك مع ذلك أخذت الكتاب الصغير ووضعته في جيبك الداخلي على الجانب الأيسر. و ماذا حدث؟ أنت نفسك تقول: معجزة من الله ، وأنا أؤكدها. سقط الجرحى حولك. أخيرًا ، لقد هُزمت. لديك حبة فولاذ. أمسكت قلبك بيدك ، في انتظار اندفاع الدم. في وقت لاحق ، عندما خلعت ملابسك ، وجدت رصاصة عالقة في غلاف الكتاب: كانت تستهدف القلب مباشرة. كنت ترتجف كما لو كنت في الحمى. اصبع الله! الكتاب المقدس أنقذ حياتك من الرصاص القاتل. في ذلك اليوم تفكر في ولادتك الروحية. منذ ذلك اليوم ، بدأت تخاف الله وتدرس العقيدة بعناية ... فتح الرب بنعمته عينيك ... البعض في الحرب دمر الجسد ، والبعض الآخر - الروح. الأول خسر أقل. وقد وجد البعض أرواحهم ، وهم الفائزون الحقيقيون. كان هناك من ذهب إلى الحرب مثل الذئاب وعاد مثل الحملان. أنا أعرف الكثير منهم. هؤلاء هم ، مثلك ، بسبب بعض الأحداث المعجزة ، شعروا أن الرب غير المرئي كان يسير بجانبهم "(نيكولاي سيربسكي ، القديس. الرسائل التبشيرية ، 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php؟ الصفحة = كتاب & معرف = 907).

قصة أخرى للقديس نيكولاس: "خلال الحرب أرسلوا جنديًا خجولًا للاستطلاع. عرف الجميع خجله وضحكوا عندما اكتشفوا إلى أين يرسله رئيس العمال. جندي واحد فقط لم يضحك. اقترب من رفيقه ليؤيده ويشجعه. فأجابه: "سأموت ، العدو قريب جدًا!" فأجابه الرفيق الصالح: "لا تخف يا أخي: إن الرب ما زال أقرب". ودق هذه الكلمات ، مثل الجرس الكبير ، في روح ذلك الجندي ورن حتى نهاية الحرب. والآن ، عاد الجندي الخجول من الحرب ، وحصل على العديد من أوامر الشجاعة. فغيرته كلمته الطيبة: "لا تخف: الرب أقرب!" ( نيكولاي الصربيةالقديس. الرسائل التبشيرية ، 23). والدليل في هذا الصدد هو الاستعارة التي يستشهد بها القديس نيكولاس من حيث الخدمة في الجيش وحياة المسيحي: "لقد اعتبر المسيحيون الحقيقيون دائمًا أن حياتهم خدمة عسكرية. ومثلما يحصي الجنود أيام خدمتهم ويفكرون بسعادة في العودة إلى ديارهم ، كذلك يتذكر المسيحيون باستمرار نهاية حياتهم وعودتهم إلى وطنهم السماوي. نيكولاي الصربيةالقديس. أفكار عن الخير والشر ، 3-4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

تُظهر كل أفكار الآباء القديسين هذه بشكل مقنع أن الكنيسة لم تلتزم أبدًا بآراء تولستوي فيما يتعلق بعدم مقاومة الشر بالقوة. لا نجد في الإنجيل كلمة واحدة تدين الخدمة العسكرية نفسها ، والتي يصر عليها التولستويون الجدد. لا نرى هذا بشكل رئيسي في عصر الكنيسة الأولى - نرى العكس - الحرمان من الهجر. يُنظر إلى الحرب على أنها ضرورة ضرورية في عالم سقط. تكريمًا للحرب باعتبارها كارثة كبيرة ، اعتقد الآباء المقدسون ، مع ذلك ، أن الحرب الدفاعية أو الأعمال العسكرية التي تهدف إلى استعادة العدالة المنهارة هي علاج إلزاميلكبح الشر الأعظم. إن حماية مواطنيك ورفاقك المؤمنين (بما في ذلك الضعفاء - النساء وكبار السن والأطفال) من دخيل وعدو هي فضيلة لا يمكن إنكارها وليست خطيئة. العنف المستخدم في هذه الحالة هو إجراء قسري وضروري.

يدحض الآباء القديسون باستمرار وبشكل كامل الرأي القائل بأن الخدمة العسكرية لا تتوافق مع طريقة الحياة المسيحية وتعوق الخلاص كما يُزعم! من الدلائل في هذا الصدد قول القديس أغسطينوس أن تنديد بعض الناس بالخدمة العسكرية "لا ينبع في الواقع من دوافع دينية ، بل من الجبن"! وهذا ما أكده أيضًا قديسينا في القرن التاسع عشر ببلاغة - القديس تيوفان المنعزل ، القديس يوحنا من كرونشتاد ، الذي قدم تقييماً مهيناً التدريس الفلسفيل. ن. تولستوي مفسد روحيا ومعسرا! الفكر التالي يمر عبر التراث الآبائي بأكمله - مهنة المحارب هي واحدة من أنبل مهنة ، لكن حقائق إساءة استخدام قدرات رجل مسلح أمر مخز! ومع ذلك ، يمكن قول الشيء نفسه عن أي مهنة - طبيب ، مدرس ، رجل دين!

يشهد التقليد المقدس أن هناك العديد من المحاربين الذين أرضوا الله على وجه التحديد بعملهم العسكري. لا يمكن مساواة القتل في الحرب بالقتل العمد في وقت السلم ، ومع ذلك ، من الخطأ أيضًا اعتبار هذا العمل القسري غير ضار تمامًا. في هذا الصدد ، يوفر علم أصول التدريس الكنسي إرشادات روحية رائعة فيما يتعلق بالذين أجبروا على حرق أرواحهم بهذا الفعل. اقترب الآباء القديسون بحكمة كبيرة من ظاهرة معقدة مثل الخدمة العسكرية ، من ناحية ، وضربوا مثالاً على شجاعة الجنود وثباتهم وبطولاتهم ونكران الذات ، مستخدمين حتى الاستعارات المعروفة فيما يتعلق بالحياة الروحية. لكن ، من ناحية أخرى ، أصر القديسون على أن الإيمان والتقوى صفات لا غنى عنها للمحارب المسيحي!

يُظهر تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية بأكمله أنه في جميع الأوقات ، المحاربون الأرثوذكس الذين لديهم إيمان حقيقي ومثال للحياة الورعة ، دائمًا قبل حملة أو اندلاع حرب ، أخذوا بركة الكنيسة في شخص أسقف أو كاهن للدفاع عن الوطن واستعادة العدالة الغاضبة. ومثل هذه البركة كانت تُمنح دائمًا - صليت الكنيسة من أجل "السلطات والمضيفين" ودعمت روحيًا المدافعين عننا. ومهمتنا اليوم هي إحياء التغذية الروحية للجيش الروسي (وكذلك هياكل السلطة الأخرى) بشكل كافٍ - جوهر ودعم الدولة الروسية ، والتي هي بلا شك الضامن "لأوقات السلام والهدوء والأوضاع". حياة صامتة ". وهنا من المناسب للغاية أن نتذكر كلمات الذاكرة المباركة قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا أليكسي الثاني: "الكنيسة ترغب في أن يستنير الشخص الذي يرتدي زيًا عسكريًا بنور حقيقة المسيح ، حتى يرشد الرب نفسه هذا الشخص في كل من زمن السلم والحرب. تؤمن الكنيسة أنه إذا أعطى الجندي قلبه للمسيح وقاده الرب ، فلن يضل ، بل سيدافع بصدق وتضحية عن جيرانه ، ويؤدي واجباته العسكرية بشرف.

أي شر هو مرض عقلي ... (القديس باسيليوس الكبير 5 ، 143).

أولئك الذين يتجنبون الشر يستحقون الثناء ليس عندما يهربون من الخطيئة مرة أو مرتين ، ولكن عندما يتمكنون إلى الأبد من تجنب إغراء الشر (القديس باسيليوس الكبير ، 5 ، 160).

ليس من اللائق لمن هو كامل أن يمتنع عن الشر ، ولكن للمبتدئين فقط من الضروري الامتناع عن الجهاد في سبيل الشر (القديس باسيليوس الكبير ، 5 ، 262).

يوافق الكثير على الأفعال السيئة: يسمى الشخص اللعوب مضحك ؛ لغة بذيئة - أولئك الذين يعرفون كيفية الالتفاف ؛ من خلال قدر من الإلحاح والغضب ، يُدعى الشخص الذي لا يستحق الازدراء ؛ يمتدح البخلون وغير المتصلين لحذرهم ؛ التبذير - للكرم والفسق والفسق - للقدرة على الاستمتاع والتباهي ؛ بشكل عام ، كل رذيلة مزينة باسم فضيلة مجاورة. مثل هؤلاء يباركوا بشفاههم ويلعون بقلوبهم. لأنهم بمديحهم يجلبون لعنة على حياة أولئك الذين يتم مدحهم ، ويعرضونهم للدينونة الأبدية بسبب نفس الشيء الذي تمت الموافقة عليه من أجله (القديس باسيليوس الكبير ، 5 ، 332).

إنه شر مطلق أن نخطئ في الفكر والفعل ... (القديس باسيليوس الكبير ، 6 ، 128).

كل من لديه فرصة لشفاء الشر ، ولكن طوعا وبسبب الطمع ، يؤجله ، ويمكن إدانته ، في العدالة ، على قدم المساواة مع القتلة (القديس باسيليوس الكبير ، 8 ، 119).

ليس الله هو الذي يسبب الشر في الجحيم بل نحن أنفسنا. لأن بداية وجذر الخطيئة التي تعتمد علينا هي حريتنا (القديس باسيليوس الكبير ، 8 ، 125).

الشر هو الحرمان من الخير (القديس باسيليوس الكبير 8 ، 132).

لا يوجد الشر في حد ذاته ، بل يظهر وراء ضرر الروح (القديس باسيليوس الكبير ، 8 ، 132).

إذا فعل أحدهم الشر تحت ستار الصلاح ، فإنه يستحق العقاب الشديد ... (القديس باسيليوس الكبير ، 10 ، 124).

كن بطيئًا في عمل شرير ، ولكن قريبًا للخلاص ... لأن الاستعداد للأسوأ والبطء للأفضل سيئان على حد سواء (القديس غريغوريوس اللاهوتي ، 14 ، 296).

من قام بعمل شرير له مساعد مشكوك فيه - البلاغة (القديس غريغوريوس اللاهوتي ، 15 ، 361).

من الشرور الظاهر أقل خطورة ؛ والأكثر ضررًا هو ما لا يُعتبر شرًا (القديس غريغوريوس اللاهوتي ، 16 ، 159).

إذا كان الاختلاف في الإرادة يظهر في نفس الشيء الذي يخدم أحدًا للشر دون الآخر ، في المقابل ، فمن الواضح أنه لا يمكن أن يحدث شر بدون تعسفنا (القديس غريغوريوس النيصي ، 18 ، 287) .

الميل إلى الشر لا يأتي من الخارج ، وفقًا لضرورة قاهرة ، ولكن إلى جانب الموافقة على الشر ، يتشكل الشر نفسه ، ثم ينشأ عندما نختاره ؛ في حد ذاته ، في استقلالها ، خارج التعسف ، الشر لا يوجد في أي مكان. من هذا ، يتجلى بوضوح قوة ذاتية وحرة ، والتي رتبها رب الطبيعة في الطبيعة البشرية بحيث يعتمد كل شيء ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، على إرادتنا (القديس غريغوريوس النيصي ، 19 ، 426-427) .

أولئك الذين تركوا الجماع مع الصالح ، والذين ارتكبوا الشر بابتعادهم عن الأفضل ... بذلوا قصارى جهدهم ، وفكروا بكل طريقة ممكنة في كيفية الانضمام إلى الآخرين في الشركة في الشر (القديس غريغوريوس النيسي ، 20). ، 49).

خارج الإرادة الحرة لا يوجد شر متأصل ؛ لكن الشر يسمى شر لأنه ليس جيدا ... (القديس غريغوريوس النيصي ، 21 ، 27).

بالإضافة إلى الصحة والمرض ، فإن الخير والحقد متسقان في النفي المتبادل ، بحيث يصبح غياب أحدهما تحقيقًا للآخر (القديس غريغوريوس النيصي ، 23 ، 206).

نحن نفهم الشر ليس كشيء مستقل في طبيعتنا ، لكننا ننظر إليه على أنه غياب الخير فقط (القديس غريغوريوس النيصي ، 25 ، 467).

حتى لو فعل شخص ما ألف عمل صالح ، لكنه فعل شيئًا سيئًا ، فسيكون هناك عقاب على هذا الشيء السيئ (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 44 ، 365).

هذا شر ألا نبقى في الحدود التي أعطاها لنا الله منذ البداية! (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 44 ، 487).

إن احتمال الشر ليس شرًا ، لكن فعل الشر هو شر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 45 ، 415).

...<Надо>تبكي أكثر من أي شيء على أولئك الذين يفعلون الشر ، وليس على أولئك الذين يعانون من الشر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 45 ، 426).

في الحياه الحقيقيهلا يوجد شر إلا ... فقط الفساد والمكر والفساد الروحي ... (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 45 ، 800).

وكلما زاد الشر الذي يفعله العدو بنا ، زاد الأعمال الصالحة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 46 ، 179).

يعمل<отклоняет>نفس العامل من كل شر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 46 ، 188).

هذا هو سبب كل الشرور ، أننا نفحص خطايا الآخرين بدقة كبيرة ، ونترك خطايانا بإهمال شديد (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 46 ، 376).

القوة هي الفضيلة ، والحقد هو الضعيف ؛ الأولى - حتى في خضم المعاناة تفوز ، والأخيرة ، حتى في ما تفعله ، تظهر فقط عجزها الجنسي (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 47 ، 555).

من ينوي إيذاء قريبه لا يؤذيه في أقل تقدير ، وإذا كان يؤذيه بأي شكل من الأشكال ، فعندئذ فقط في الحياة الحاضرة ، وهو يعد لنفسه إعدامات لا نهاية لها ، وعذابات لا تطاق (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 47 ، 660).

دعونا لا نحرص على أننا لا نعاني من أي شر من أعدائنا ، بل نكتفي بأن لا نؤذي أنفسنا. إذن فنحن حقًا لن نتسامح مع أي شر ، على الرغم من تعرضنا لأخطار لا حصر لها ... (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 47 ، 859).

عندما تدبر المؤامرات ، لا تعتقد أنك تخطط لها من أجل آخر ؛ أنت تنسج شبكات لنفسك (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 48 ، 124).

من يفعل الشر يجب أن يدين نفسه ، لأن هذا هو السبيل للهروب من الشر ... (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 48 ، 266).

كل الأشرار هم أسوأ وأكثر جنونًا من الوحوش البرية (القديس يوحنا الذهبي الفم 48 ، 469).

إذا كنت تريد أن تكون آمنًا ، توقف عن فعل الشر ، وستتمتع بسلام عظيم (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 48 ، 475).

حيث توجد محبة لله ، يهرب كل شر من هناك ... (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 48 ، 477).

ليس قويا وغير متجذر في الشر ، يحفظ بقايا الخير ، لأنه أضعف في خبثه ، يخفي ذنوبه ، ويشعر بوخز الضمير ، يمكن أن يتوب ، ويجد العلاج لكره في الاعتراف (الذنوب) والتوبة الصادقة .. (القديس يوحنا الذهبي الفم 48 ، 668).

إن قوة الإحسان هي غذاء لخبث المستفيد<злого>(القديس يوحنا الذهبي الفم 48 ، 830).

يتم طرد الشياطين بعلامة الصليب ، و شخص شريريقاوم الرب نفسه.<апостол>أخرج بولس الشياطين بكلمة واحدة ، لكنه لم يستطع التغلب على خبث الإسكندر كوفاكس ... (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 48 ، 830).

إنه شر شديد عندما لا يخطئون فقط ، ولا يخطئون بجرأة فحسب ، بل يطردون أيضًا أولئك الذين يستطيعون تصحيحها (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 49 ، 47).

لا يستحق العقاب الأعظم أولئك الذين يفعلون الشر ، بل أولئك الذين يحرضونهم على الخطيئة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 49 ، 118).

لا يأتي الشر من الطبيعة بل من الحرية التي تفكر بشكل خاطئ (القديس يوحنا الذهبي الفم 49 ، 216).

من يراكم خبثًا في نفسه ، وهو أشد مرارة من أي عصارة صفراء ، سوف يعاني أشد الأذى ويسبب لنفسه مرضًا شديدًا (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 50 ، 446).

ليس الشر سوى عصيان لله (القديس يوحنا الذهبي الفم 50 ، 608).

لا تسأل من أين يأتي الشر ولا تشك فيه ، ولكن بعد أن علمت أنه يأتي من الإهمال المطلق ، ابتعد عنه (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 50 ، 609).

شر<происходит>... من الإهمال ، من الكسل ، من التعامل مع الشر ومن ازدراء الفضيلة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 50 ، 609).

من فعل الشر فاستحق العقاب. الذي ، بعد أن أخذ صورة التقوى ، يستخدمها للتغطية على أفعاله الشريرة ، يتعرض لعقوبة أشد (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 50 ، 735).

من الضروري صد الشر في البداية ؛ حتى لو لم تترتب على الجرائم الأولى جرائم أخرى ، فلا يمكن إهمالها ؛ في هذه الأثناء ، يصلون إلى أكثر من ذلك ، عندما تصبح الروح مهملة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 50 ، 856).

كل الشرور يأتي من الإرادة والنوايا الحرة (القديس يوحنا الذهبي الفم 51 ، 21).

لا شيء يجعل الناس أغبياء مثل الخبث (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 51 ، 275).

الغضب وقح وجريء. كلما كان من الضروري أن تخجل ، فإنها تصبح أكثر صلابة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 51 ، 352).

لا شيء يرضي الله بقدر ما لا نكافئ الشر بالشر. ولكن ماذا أقول عندما لا نجازي الشر بالشر؟ بعد كل شيء ، نحن مأمورون أن نكافئ العكس - بالأعمال الصالحة والصلوات (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 51 ، 476).

هذه هي خاصية الخبث: فهي لا تنظر إلى أي شيء ، ولكنها تسبب البلبلة في كل مكان (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 52 ، 102).

نحن نؤذي أنفسنا حتى عندما نفعل الشر للآخرين ، وتأتي معظم خطايانا تحديدًا من حقيقة أننا لا نتمنى الخير لأنفسنا (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 52 ، 443).

إن الأمر يعتمد دائمًا علينا ألا نحتمل الشر ، وليس على من يفعلون بنا الشر. أو الأصح ، نحن أنفسنا نمتلك القوة ليس فقط لتحمل الشر ، ولكن حتى لتجربة الخير.<при этом>(القديس يوحنا الذهبي الفم 52 ، 634).

إذا كان الشخص لا يريد الشر ، فإن الروح تكون حرة ، وإذا لم يفعل الشر ، فإن الجسد حر: كل شيء يعتمد فقط على إرادة شريرة واحدة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 52 ، 639).

من الإرتكاب المتكرر ، يصبح من الصعب التغلب على الشر ، تمامًا كما يتم مسح الرسم بسهولة على السبورة ، ويتم تصويره بخطوط عميقة يتم محوه بصعوبة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 52 ، 880).

الكبرياء ، ومن ثم اللامبالاة والشهوة هي مصادر ... الشر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 53 ، 229).

يجب أن يكون لدى المرء دائمًا دينونة الله أمام عينيه - وسيختفي كل شر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 53 ، 519).

من يأكل لحم إنسان لا يؤذي نفسه بقدر ما ينخر في نفسه ، لأنه كلما كانت النفس أغلى من الجسد ، زاد الشر الذي يلحق بها (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 53 ، 803).

لا يوجد شيء أقوى من الخبث: فهو يجعل (الإنسان) بلا معنى ومجنون (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 54 ، 131).

فكما أن الموتى قبيحون ورائعون ، كذلك أرواح الغارقة في الشر تمتلئ بنجاسة عظيمة (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 54 ، 551).

من المستحيل على الشخص الذي يحارب الشر ألا يختبر الأحزان (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 54 ، 814).

الشر واضح لدرجة أن الجميع يدينه ، حتى أولئك الذين يفعلونه ؛ والفضيلة هي أن حتى أولئك الذين لا يتبعونها يفاجئون بها (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 55 ، 197).

لا تكن أولادًا في عقلك ، بل استخف بالشر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 55 ، 771).

عادة ما يصيب الحقد نفسه بالجروح ... (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 55 ، 1017).

لا<только>على الوجه ، ولكن أيضًا في القلب تلقي ضربات شريرة<от своей злобы>؛ يمكن علاجه ، لكن هذا لا يمكن ، لأنه في الداخل (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 55 ، 1129).

الشر عظيم لدرجة أنه لا يؤثر فقط على الناس ، بل يؤثر أيضًا على الجماد ؛ الخطية تفوق كل كلمة ، كل قوة الفكر (القديس يوحنا الذهبي الفم ، 55 ، 1150).

نُشرت مؤخرًا مقالتي "حول بدعة التولستوية الجديدة" ، والتي نددت بالآراء الخاطئة للكونت ل. الإنجيل. كان هذا العمل بشكل أساسي تحليلاً مفصلاً لنصوص العهد الجديد ، وباستخدام مثالهم ، أثبت أن الأيديولوجية العاطفية الإنسانية المتمثلة في عدم مقاومة الشر بالقوة لا تعود إلى الإنجيل! نظرًا لأن ممثلي تولستوي الحديث ، مثل أسلافهم قبل قرن من الزمان ، يشككون بشدة في تفسير الإنجيل من قبل التقليد الآبائي ، مع إظهار التفكير البروتستانتي النموذجي ، لم أجد من الضروري اقتباس العديد من الاقتباسات من الآباء القديسين فيما يتعلق بهذا. القضية ، على الرغم من أنني لم أعطي بعض. تم توجيه كل الاهتمام إلى الإنجيل. أنوي هذه المرة أن أعوض عن هذا الإغفال وأقدم شهادات عديدة للآباء القديسين حول جواز مقاومة الشر بالقوة ، حول الحرب والخدمة العسكرية. في نفس الوقت ، لا سمح الله أن ينظر إلى عملي من قبل شخص ما على أنه نوع من "المسيحية العسكرية" ، كدعوة لاستخدام القوة في جميع الحالات الممكنة ، أو شيء من هذا القبيل. نحن المسيحيين الأرثوذكس ، وفقًا للكتاب المقدس وتقليد الكنيسة ، نعتبر أنه من الممكن استخدام القوة فقط في تلك الحالات الاستثنائية عندما لا يكون من الممكن حماية الأحباء والخير بأي طريقة أخرى. في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يقال عن هذا " اعترافًا بأن الحرب شر ، لا تزال الكنيسة لا تمنع أطفالها من المشاركة في الأعمال العدائية عندما يتعلق الأمر بحماية جيرانهم واستعادة العدالة المنتهكة. ثم تعتبر الحرب ، وإن كانت غير مرغوب فيها ، لكنها وسيلة قسرية» (ثامنا, 2).

من غير اللائق إطلاقا أن أفسر عملي على أنه اتهام لأي شخص! تتمثل المهمة الرئيسية لهذه الأعمال في تبديد الرأي السائد في المجتمع والبيئة القريبة من الكنيسة بأن المسيحية لا توافق على الخدمة العسكرية. من المهم التأكيد على أنه في العالم القديم ، تم تكليف الجنود ليس فقط بواجبات عسكرية بحتة ، ولكن أيضًا المهام الموكلة حاليًا لنظام إنفاذ القانون: القبض على المجرمين ومرافقتهم واحتجازهم ، وإعدامهم ، وتنظيم حركة الأشخاص و السيارات عند مداخل المستوطنات (المدينة) والخروج منها. في هذا الصدد ، يمكن أن تُنسب الكلمات التي قالها الآباء القديسون بالكامل إلى موظفي وزارة الداخلية ، وشرطة المرور ، و FSB ، و GUFSIN ، و FSSP ، إلخ.

تذكر أن العهد الجديد لا يدين بأي شكل من الأشكال الخدمة العسكرية ومهنة المحارب. في بداية إنجيل لوقا القديس يوحنا المعمدانيشير إلى المبادئ العامة اللازمة للحياة الورعة للمحاربين - "سأله الجنود أيضًا: ماذا يجب أن نفعل؟ فقال لهم: "لا تؤثّروا على أحد ولا تشتموا ، ورضوا براتبكم" (لوقا 14: 3). نجد في النصب التذكاري للكنيسة القديمة "المراسيم الرسولية" تقليدًا يعود إلى الرسول بولس "إذا جاء جندي ، فدعوه يتعلم ألا يسيء ، وليس الافتراء ، بل يكتفي بالراتب الممنوح ؛ إذا أطاع فليقبل ، وإذا خالفه فليرفض "( المراسيم الرسولية من خلال كليمنت ، أسقف ومواطن روما ، 32).لا شك في أن مبادئ الموقف من الخدمة العسكرية ، التي وضعها St. يُعد يوحنا المعمدان سمة مميزة للكنيسة المبكرة بأكملها - فهم يدينون النهب وابتزاز الرشاوى ، لكنهم لا يدينون حقيقة الخدمة العسكرية أو مهنة المحارب.

علاوة على ذلك ، تم إصلاح نقطة مهمة للغاية الشريعة الثالثة لمحلية آرل مجلس 314، التي تدين الفرار من الجيش ، على وجه الخصوص ، تنص على: "أولئك الذين ألقوا أسلحتهم في وقت السلم ، تقرر عدم السماح بالتواصل" ( تاوب م.المسيحية والعالم الدولي. ص 43). وعلى الرغم من أن قرارات مجلس آرل لم تُدرج من قبل الكنيسة في قانون القوانين الإلزامي ، إلا أنها عبرت بوضوح تام عن الموقف السلبي للكنيسة تجاه الهجر (بدون سبب معين) ، لأن مثل هذا الشيء يضر بالجيش. الذي يحمي المدنيين والهارب نفسه. الذي ارتكب عملاً من أعمال الجبن والردة.

القديس باسيليوس الكبير(379) ، متحدثًا عن أهمية العناية الإلهية للحروب ، على وجه الخصوص ، أشار إلى أن "الله في الحروب يرسل إعدامات لمن يستحق العقاب" ( باسل العظيمالقديس. المحادثة 9. أن الله ليس المذنب في الشر. نفس القديس ، الذي يدافع عن مهنة المحارب ويركز على نصوص العهد الجديد ، يهتف: "هل الرتبة العسكرية خالية من رجاء الخلاص؟ ألا يوجد قائد المئة تقي واحد؟ أذكر قائد المئة الأول ، الذي وقف على صليب المسيح وأدرك قوته بالمعجزات ، عندما لم تهدأ وقاحة اليهود بعد ، لم يكن خائفًا من غضبهم ولم يرفض إعلان الحقيقة ، بل اعترف ولم ينفوا ذلك كان حقا ابن الله(متى 27:54). أعرف أيضًا قائد مائة آخر ، عندما كان لا يزال في الجسد ، عرف عن الرب أنه الله وملك القوات ، وأن أمرًا واحدًا يكفي له لإرسال المنافع إلى المحتاجين من خلال الأرواح الخادمة. فيما يتعلق بإيمانه ، أكد الرب أيضًا أنه أعظم من إيمان كل إسرائيل (راجع: متى 8: 10). لكن كرنيليوس ، بصفته قائد المئة ، ألم يستحق أن يرى ملاكًا ، وأخيرًا ، من خلال بطرس ، ألم ينال الخلاص؟ (باسيليوس الكبير ، القديس. المحادثة 18. في يوم الشهيد المقدس غورديوس.وبنفس الطريقة ، يكتب القديس باسيليوس رسالة إلى جندي مسيحي ، فيها الكلمات الرائعة التالية: "لقد عرفت فيك شخصًا يثبت بنفسه أنه حتى في الحياة العسكرية من الممكن الحفاظ على كمال الحب. لأنه لا ينبغي تمييز الله وأن المسيحيين بقص لباسه ، بل بشخصيته الروحية. »( باسل العظيمالقديس . إبداعات. SPb ، 1911. T. 3. S. 133).

شريعة موثوقة من القرن الثالث عشر ماثيو فلاستارهكذا تحدث عن مراسيم القديس باسيليوس الكبير: "لذلك ، يعتبر هذا الأب الإلهي أيضًا الثناء مستحقًا لأولئك الذين يقاومون الخصوم ويدافعون عن الجنس المسيحي ، لأن ما يمكن أن يكون أكثر جدارة بالثناء من أن يكونوا أبطال العفة. والتقوى؟ ولكن بما أن هذا الأب المقدس كان ينوي تنقية النجاسات التي تقترن أحيانًا بالأعمال الصالحة ، فإنه يُخضع هؤلاء (الجنود) للتكفير عن الذنب ... دماء الاجانب تطهر اولا بدواء التوبة والقاذورات المرتبطة بهذا الاحتلال احترقت بالنار وهكذا انتقلت الى اسرار آدم الجديد ... وتحت حكم الامبراطور نيكيفوروس فوكاس استفادت الكنيسة من هذه القاعدة ، عندما بدأ في إجبار الكنيسة على وضع قانون بحيث يتم تكريم الذين سقطوا في الحرب على قدم المساواة مع الشهداء المقدسين .. رؤساء الكنيسة آنذاك ، عندما لم تقنع العديد من الحجج الإمبراطور بأن مطلبه كان استغل هذه القاعدة أخيرًا ، قائلًا: كيف يمكن للمرء أن يحسب من ماتوا في الحرب شهداء عندما حرمهم باسل الكبير من الأسرار لمدة ثلاث سنوات على أنهم "أيدي نجسة" ، وبالتالي تجنب عنف الإمبراطور. " (ماثيو (فلاستار)، هيرومونك. التركيب الأبجدي. م ، 1996. S. 428).

يجب أن يضاف إلى ذلك أنه في تلك الأيام كانت هناك فئات من الأشخاص المعفيين من الخدمة العسكرية. نحن نتحدث عن أناس كرسوا أنفسهم لخدمة الله والكنيسة مباشرة. خاصه، القديس غريغوريوس اللاهوتيطلب (389) في رسالة إلى صديقه القائد إليفيح إقالة القارئ مامانت من الخدمة العسكرية الذي يحتاجه: وبالتالي ستمنح نفسك آمالاً ناجحة في الحرب والقيادة العسكرية "( غريغوريوس اللاهوتيالقديس. إبداعات. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1994. T. 2. S. 549). القارئ هو الخطوة الأولى في الكهنوت ، ووفقًا لشرائع الكنيسة ، القراء مدرجون في قائمة الإكليروس.

يتحدث شقيق القديس غريغوريوس اللاهوتي أيضًا عن الحرب باعتبارها كارثة كبرى - القديس غريغوريوس النيصي(394). يكتب على وجه الخصوص: "مهما كان ما تتحدث عنه عن اللذة في الحياة ، لكي تكون ممتعة ، فالسلام مطلوب ... فالحرب توقف التمتع بكل النعم. حتى لو تحملنا بعض المصائب للإنسانية في زمن السلم ، فإن الشر الممزوج بالخير يصبح سهلاً لمن يعاني. صحيح ، عندما تكون الحرب مقيدة بالحرب ، فإننا أيضًا غير حساسين لمثل هذه الحالات الحزينة ؛ لأن المصيبة العامة بأحزانها تتجاوز المصائب الخاصة ... ولكن إذا كانت النفس التي أصابتها مصائب الحرب العامة مخدرة حتى لتشعر بشرورها ، فكيف يكون لها شعور لطيف؟ أين الأسلحة ، الرماح ، الحديد المتطور ، الأبواق الرنانة ، صنج الفرقة ، الدروع المغلقة ، الاشتباكات ، الحشود ، المعارك ، المجازر ، الطيران ، الملاحقات ، الآهات ، الصراخ ، الأرض المبللة بالدماء ، الموتى المدوسون ، ترك الجرحى بدون مساعدة وكل ذلك في الحرب يمكن للمرء أن يرى ويسمع ... هل يمكن لأي شخص أن يجد وقتًا هناك ليروي الفكر لذكرى التسلية؟ إذا دخلت الروح ذكرى شيء مبهج ، أفلا تؤدي إلى زيادة الحزن؟ ( جريجوري نيسكيالقديس. عن النعم. كلمة 1. ولا غرابة في أن يدعو القديس غريغوريوس النيصي منع الحرب إلى النعمة الكبرى ، التي يسبغ الرب عليها أجرًا مضاعفًا ، "لأنه يقال: طوبى لصانعي السلام ، وصانع السلام لمن يعطي السلام للآخرين". ( هناك).

قديس آخر من القرن الرابع - المبارك أمبروز ميلان(397) في رسالته "عن واجبات الكهنة" ، على وجه الخصوص ، يقول أنه "ليس من الخطيئة أن تكون محاربًا ، لكن القتال من أجل السرقة هو إثم" ( المرجع السابق. نقلا عن: نيكولاي جونشاروف ، كاهن. الرتبة العسكرية أمام محكمة كلمة الله وعقل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة // نشرة رجال الدين العسكريين والبحريين. 1914. رقم 19. س 670). هنا يتبع القديس أمبروز ، في الواقع ، مبادئ الموقف تجاه الخدمة العسكرية والجنود التي عبر عنها القديس يوحنا المعمدان. من خلال تطوير هذا الفكر ، يحث القديس على إظهار الرحمة والتسامح تجاه الأعداء العزل والطاعة والمطالبة بالرحمة - "لأن القوة العسكرية ليست للشر ، وليس للاستياء وإرادة الذات ، ولكن للحماية والخير" ( هناك). يدين القديس أمبروز استخدام الأحكام العرفية في زمن الحرب لغرض السطو والعنف ضد المدنيين. هذه الأفعال يسميها القديس الخطيئة والفوضى.

القديس العظيم القادم والمعلم جون ذهبي الفم ( 407) قال الآتي عن أسباب الحروب المستمرة: "الحروب تنبت من جذور الآثام" ( إبداعات مثل قديسي أبينا يوحنا الذهبي الفم ، رئيس أساقفة القسطنطينية. SPb. ، 1900. T. 6. S. 41). في الوقت نفسه ، دحض القديس الرأي القائل بأن الخدمة العسكرية لا تتوافق مع طريقة الحياة المسيحية وتعوق الخلاص كما يُزعم. يكتب على وجه الخصوص: "إنكم تقدمون الخدمة العسكرية كذريعة وتقولون: أنا محارب ولا أستطيع أن أكون تقياً. لكن ألم يكن قائد المئة محاربًا؟ وقال ليسوع إنني لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي ، لكن قل فقط الكلمة ، وسيشفى عبدي (متى 8: 8). وتفاجأ يسوع قائلاً: حقًا أقول لكم ، حتى في إسرائيل لم أجد مثل هذا الإيمان (متى 8:10). لم تكن الخدمة العسكرية على الأقل بمثابة عقبة أمامه "( جون ذهبي الفم القديس. لليهود واليونانيين والزنادقة ؛ وبالكلمات: دُعي يسوع إلى الزواج).

هناك رأي خاطئ إلى حد ما يفترض القديس الطاووس الرحيم أسقف نولان"اعتبر أنه من الممكن تهديد الجحيم الناري لخدمة قيصر بأسلحة في متناول اليد" ( تاوب م.المسيحية والعالم الدولي. م .. 1905. ص 48) وبالتالي يتم تقديم القديس كمعارض ثابت للخدمة العسكرية ككل. ومع ذلك ، فإن التصريحات من هذا النوع هي تحريف متعمد لكلمات القديس بولينوس الرحيم. في وقت من الأوقات ، كتب القديس في شكل شعري حياة القديس فيليكس نولان ، حيث ذكر على وجه الخصوص المحارب هيرميا ، شقيق القديس فيليكس ، الذي "سعى بإصرار للحصول على البركات الأرضية" و "يعيش بسيفه و القيام بالعمل غير المثمر لخدمة عسكرية تافهة ، وإخضاع نفسه لأسلحة قيصر دون أن يخدم المسيح "( المرجع السابق. بقلم: المتاعب الموقرة. حياة الطوباوي فيلكس // التاريخ من خلال الشخصية: السيرة التاريخية اليوم. م ، 2005). ومع ذلك ، كما يمكننا أن نرى ، نحن هنا لا نتحدث عن المحاربين بشكل عام وليس عن الخدمة العسكرية ، ولكن عن رجل محارب معين ، مرة أخرى ، يتم تأنيبه ليس للخدمة العسكرية ، ولكن بسبب حقيقة أنه يفضل السلع الأرضية التي حصل عليها من قبل أسلحة للحياة المسيحية الورعة. وعلى الرغم من أن القديس بيكوك يصف الخدمة العسكرية بأنها غير مهمة ، إلا أنه لا يدعي أنها في حد ذاتها تعيق خلاص الإنسان. القديس بيدي الموقرفي تعليقه على حياة القديس فيليكس التي كتبها القديس بيكوك ، على وجه الخصوص ، يؤكد على أن: "أخوه اختلف عن فيليكس في عاداته وبالتالي أصبح غير مستحق للنعيم الأبدي. لأن Hermias جاهد بغيرة فقط من أجل الخيرات الأرضية وفضل أن يكون جنديًا لقيصر على أن يكون جنديًا للمسيح "( هناك) ، مؤكدا مرة أخرى أن مثل هذا التوصيف السلبي يُمنح لمحارب واحد ، وليس للمحاربين بشكل عام.

نشأ نفس الموقف حول الكلمات القس إيزيدور بيلوسيوت(449) متوفر في رسالة إلى شخص واحد أراد إرسال ابنه ، الذي لديه القدرة على العمل العلمي ، ليتم إرساله إلى الجيش. على وجه الخصوص ، كتب الراهب إيزيدور: "يقول البعض إنك كنت في ذهنك مرتبكًا ومنزعجًا لدرجة أنك تنوي منح هذا الشاب ، الذي منحه الله القدرة على تعلم كل شيء ، سلاحًا وتكليفه بالخدمة العسكرية ، وليس بدرجة عالية. قيمة ، حتى محتقرة وتجعل الناس تلعب دور الموت. لذلك ، إذا لم يتضرر عقلك تمامًا ، اترك نية متهورة: لا تطفئ المصباح الذي يحاول إشعال المجد ؛ فليستمر الرجل العاقل في دراسة العلوم. وحفظ هذا الشرف ، أو بالأحرى هذه العقوبة ، لبعض المتشردين المحترمين لجهل الجمهور. إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. 1. رسالة 390. ومع ذلك ، من سياق الرسالة ، من الواضح تمامًا أن الأمر لا يتعلق بإدانة الخدمة العسكرية في حد ذاتها ، بل يتعلق بالاهتمام من جانب الراهب إيزيدور بشاب كان يعرفه ، وكان لديه موهبة علمية. نشاط. أدرك الراهب الحكيم أن الخدمة العسكرية ، باعتبارها اختيارًا لمسار الحياة ، لن تفيد هذا الشاب. لذلك ، فإن الراهب إيزيدور ، بعبارات قاسية ، يثني الأب عن تحديد حياة ابنه على طول الخط العسكري.

وبنفس الطريقة ، يتطرق القديس إيسيدور بيلوسيوت إلى مشكلة ذات أهمية خاصة اليوم. نحن نتحدث عن هؤلاء الضباط الذين ، لديهم خبرة واسعة في العمليات القتالية وشجاعة شخصية ، وضعوا كل هذه المهارات على طريق الجريمة ، وتحويل مواهبهم ضد المدنيين في بلدهم! في "رسالة إلى المحارب إشعياء" ، الذي يبدو أنه استسلم لهذا الإغراء ، كتب الراهب إيزيدور ما يلي: السرقة والطرق السريعة المدمرة ، اعلم إذن أن الكثيرين ، بعد أن حموا أنفسهم بشكل أكثر موثوقية ، تعرضوا لموت كارثي ، لأن العدالة لم ترافق قوتهم. من بيننا ، حسب الكتاب المقدس ، أوريب ، وزيفي ، وسلمان ، وأبيمالك ، وجليات ، وأبشالوم ، وآخرين مثلهم. لذلك ، إذا كنت تريد ألا تكون محاربًا عديم الفائدة ، فانتقل إلى الحرب الروحية في أسرع وقت ممكن وقاتل أكثر ضد غضبك "( إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. أنا حرف 79).

وفي رسالة أخرى ، كتب الراهب إلى الجندي يوحنا: "أخيرًا توقف عن وقاحة يا جون ؛ انظروا إلى الفساد العظيم الذي لا يوصف لأفعالكم. إما ، كمحارب شرعي ومسلح بحق ، اخرج للقتال مع البرابرة ، أو تصرف في المدينة كمواطن صالح واحترم الحشمة ... تعاني من إزالة عادلة للأعضاء ، بحيث تتم معاقبتك بالعمى ، وهناك ستكون مستعدًا للنار "( إيزيدور بيلوسيوت ،القس. حروف. الكتاب. أ. رسائل 326-327). وتجدر الإشارة إلى أن القديس إيزيدور بيلوسيوت لا يقول في هذه الرسائل شيئًا أصليًا وجديدًا - فهو يكشف فقط بشكل تربوي بما فيه الكفاية عن الموقف تجاه الجنود ، وهو ما يشرحه القديس يوحنا المعمدان في بضع كلمات.

إن المركبة العسكرية هي منطقة توتر عاطفي شديد ، وبالتالي هناك خطر كبير من التسمم الذاتي بشجاعة الفرد ومآثره ، والتي بدورها تؤدي إلى غطرسة المحاربين فيما يتعلق بالسكان المدنيين. ومن أجل إيقاظ حدة حدة عسكرية معينة في عصور الحروب الدائمة ، من المفيد عدم إضفاء الطابع المثالي على الخدمة العسكرية على هذا النحو ، لقراءة رسائل القديس إيسيدور بيلوسيوت. سيكون من المفيد أيضًا التذكير بحقيقة أنه وفقًا لتعاليم الكنيسة ، فإن الخدمة العسكرية مستحيلة بالنسبة لأولئك الذين كرسوا أنفسهم للكهنوت أو الرهبنة. " القانون السابع للمجمع المسكوني الرابع(451) أوامر أنه بمجرد تصنيفهم بين رجال الدين أو الرهبان ، لا ينبغي لهم الدخول في الخدمة العسكرية أو الرتبة العلمانية ، وخلع ملابسهم المقدسة وتغيير ملابسهم وفقًا لعاداتهم ؛ وإلا ، فإن أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك ولا يتوبون ولا يقبلون مرة أخرى الملابس التي تميز الحياة المقدسة ، والتي اختاروها سابقًا في سبيل الله ، يأمر أن يتم حرمانهم: لأنه من يجرؤ على فعل شيء من هذا اللطف لم يعد عرضة للانفجار ، لأنه هو نفسه حكم على نفسه بذلك قبل الإدانة ، وخلع ملابسه الكهنوتية وأصبح رجلاً عاديًا "( انظر: ماثيو (فلاستار) ، هيرومونك. التركيب الأبجدي. م ، 1996).

الطوباوي ثيئودوريت كيرسكي(457) ، متحدثًا عن نظام الحياة ، يعلّم "بما أن هناك العديد من أنواع الحياة المتديّنة: الحياة الرهبانية والحياة الرهبانية ، والحياة الصحراوية والمدينة ، والحياة المدنية والعسكرية ... في كل نوع من أنواع الحياة يمكنك إرضاء الله. فليس بدون سبب قيل: من هو الرجل الذي يتقي الرب؟ سيضع قانونًا له على المسار الذي اختاره ، أي في نوع الحياة التي قرر الشخص أن يقودها ، سيمنحه قوانين لائقة ومتسقة. لذلك نصح القديس يوحنا المعمدان العشارين الذين تساءلوا ألا يأخذوا أكثر مما هو موصوف ، والجنود - ألا يسيءوا إلى أي شخص ، أن يكتفوا بالمواد ، أي طعام معين ، راجع. نعم. 3: 12-14 بوصة ( ثيودوريت كيرسكي ،هناء. شرح المزامير. م ، 2004. ص 89). معلم شهير للرهبنة القس بارسانوفيوس العظيم(563) يكرر فكرة القديس يوحنا المعمدان عن إدانة النهب: "جاء إلينا البعض يسألون عن الخدمة العسكرية ؛ قلنا لهم أن فيه مظالم ، والله لا يعين المظالم "( كان الأبوان الجليلان بارسانوفيوس الكبير ويوحنا مرشدًا للحياة الروحية ردًا على أسئلة التلاميذ. م ، 2001. S. 502).

عند الراهب يوحنا السلم(646) نجد أيضًا مقارنة شيقة جدًا بين المحاربين والرهبان: "دعونا نوضح في هذه الكلمة صورة نضال هؤلاء المحاربين الشجعان: كيف يحملون درع الإيمان إلى الله ومعلمهم ، ويتجنبونهم كل فكرة. من عدم الإيمان والانتقال (إلى مكان آخر) ، ويرفعون السيف الروحي دائمًا ، يقتلون به أيًا من إرادتهم التي تقترب منهم ، وهم يرتدون درعًا حديديًا من الوداعة والصبر ، يعكسون به أي إهانة ، الجرح والسهام. لديهم أيضًا خوذة الخلاص - غطاء صلاة معلمهم "( يوحنا السلم ،القس. سلم ، 4. 2. القديس نيقولا كاباسيلا حمايتيكتب (1398): "ولا يوجد أي عائق أمام أي احتلال ، ويمكن للقائد أن يقود القوات ، ويمكن للمزارع أن يزرع الأرض ، وسيدير مقدم الطلب الأمور ولن يحتاج إلى أي شيء بسبب ذلك". ( نيكولاس كافاسيلاشارع . سبع كلمات عن الحياة في المسيح. م ، 1874. س 136).

في الوقت نفسه ، يجب التأكيد على أن القانون السابع للمجلس المسكوني الرابع ، الذي يحظر على رجال الدين (رجال الدين) حمل السلاح ، لم يتم احترامه دائمًا بشكل صحيح. صحيح أن رجال الدين أنفسهم (ربما ، بعد أن شرعوا في طريق الحرب الأرضية لضرورة قصوى) ، لم يقدّروا مثل هذا الوضع على أنه جدير ومستحق! مثال من "معاناة 42 شهيدًا من عمورية" (القرن التاسع) جدير بالاهتمام ، عندما قاد المسلمون الذين أسروا الضباط البيزنطيين الأخير إلى الإعدام ، ووصلوا إلى نهر الفرات ، دعا القاضي الشرعي أحدهم ، وقال له كريتر: "لقد كنت ذات يوم رجل دين من رتبة ما يسمى بالكهنة ، ولكن بعد أن رفض هذه الدرجة ، حمل رمحًا وسلاحًا وقتل الناس ؛ لماذا تتظاهر بأنك مسيحي بإنكار المسيح؟ ألا يجب أن تلجأ إلى تعاليم النبي محمد وتطلب منه العون والخلاص عندما لا يكون لديك أي أمل في الجرأة أمام المسيح ، الذي نبذته طواعية؟ على هذا ، أجاب القديس كريتر أنه لهذا السبب بالتحديد كان مضطرًا أكثر إلى سفك دمه من أجل المسيح من أجل الحصول على الفداء عن خطاياه. (ماكسيموف يو في أعمال الشهداء الـ 42 في سياق الخلاف الأرثوذكسي مع الإسلام. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المطران جورجي الكييفي ، في مقالته "التنافس مع اللاتين" ، من بين أوهام الروم الكاثوليك على وجه الخصوص ، يشير إلى أن اللاتين يسمحون لـ "الأساقفة والكهنة بالذهاب إلى الحرب وتنجس أيديهم بالدم ، الذي لم يأمر به المسيح "( المرجع السابق. بقلم: مقاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1995. كتاب. 2).

بالنسبة لأي شخص عاقل ، من الواضح أن الكثير في الجيش لا يعتمد فقط على سياسة الدولة وموقعها ، ولكن أيضًا على شخصية كل قائد عسكري محدد. وفقًا للوائح الأسلحة المشتركة ، يجب على القائد ، على وجه الخصوص ، "أن يكون مثالاً للنقاء الأخلاقي والصدق والتواضع والعدالة" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). كان الآباء القديسون يدركون جيدًا أن قائدًا مؤمنًا وتقيًا سيساعد الكنيسة على أداء واجبها في الوعظ والتغذية الروحية للجنود ، ومن خلال القدوة الشخصية من شأنه أن يساعد على تقوية التقوى والمناخ الأخلاقي السليم بين أفرادها. وبالتالي ، من بين أعمال القديسين ، سنجد ، من بين أمور أخرى ، رسائل إلى القادة العسكريين مع تفسيرات لما يجب أن يكون عليه المحارب الأرثوذكسي. فمثلا القديس مقاريوس في موسكو(1563) كتب في 1552 رسالة رعوية إلى القيصر إيفان الرهيب وقواته ، الذين كانوا في ذلك الوقت في حملة ضد قازان. في ذلك ، يدعو القديس ، على وجه الخصوص ، القيصر "بكل جيشه المحب للمسيح أن يقاتل جيدًا وبشجاعة وشجاعة بمساعدة الله من أجل كنائس الله المقدسة ولجميع المسيحيين الأرثوذكس - ضد أعدائك ... الخونة والمرتدون الذين يسفكون الدم المسيحي دائما ويدنسون ويدمرون الكنائس المقدسة "( المرجع السابق. مقتبس من: Pushkarev S.G. دور الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ الثقافة والدولة الروسية. خاتم القديس أيوب بوشايف ، 1938). في الرسالة نفسها ، كتب القديس مقاريوس أن من يحفظ نفسه من معاصي النفس والجسد ويسعى "في الطهارة والتوبة وفي الفضائل الأخرى" يستحق عون الله في المعارك. يكتب القديس أيضًا: "إذا حدث لأي من المسيحيين الأرثوذكس في تلك المعركة أن يعاني إلى درجة إراقة الدماء من أجل الكنائس المقدسة والإيمان المسيحي المقدس ولعدد كبير من الأرثوذكس وبعد ذلك سيكونون على قيد الحياة ، فسيكونون حقًا على قيد الحياة. طهّروا ذنوبهم السابقة بسفك دمائهم "( المرجع السابق. نقلا عن: ديمتري بولوخوف ، كاهن. التربية الأخلاقية والوطنية في القوات المسلحة على أساس العقيدة المسيحية الأرثوذكسية. ديس. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 2000).

بالمناسبة ، شجب القديس ديمتريوس روستوف (1709) الإشاعات المحبوبة من دعاة السلام فيما يتعلق بكلمات العظة على الجبل عن حب الأعداء. إليكم ما يكتبه: "لا تظن أيها المستمع أنني أكرر هذه الكلمات عن هؤلاء الأعداء الذين هم في حرب مع وطننا المسيحي وهم في عداوة لإيماننا الورع ... حتى أنه من الضروري شن حرب ضدهم ، وبذل روحه من أجل الملكوت المسيحي وسلامة الكنيسة " (ديميتري روستوفسكي ،القديس. إبداعات. SPb. ، ب. ص 482).

في الوقت نفسه ، ينظر الآباء القديسون أيضًا في تلك الحالات التي تنطوي فيها أوامر معينة على انتهاك مباشر لوصايا الله ، على سبيل المثال ، قتل مدنيين أو أشخاص غير مسلحين ؛ قتل السجناء ، إلخ. القديس تيخون زادونسك(1783) يكتب: "كل ما أمر به لا يتعارض مع شريعة الله ، فاستمع إليه وافعله: وإلا فلا تستمع ، لأن طاعة الله أكثر ملاءمة من الناس (راجع أعمال الرسل 5:29). الشهداء المقدسون ... إذا أمر [القائد] بالكذب والإهانة والسرقة والكذب وما إلى ذلك ، فلا تطيعوا. إذا هدد بالعقاب على هذا - فلا تخف ( تيخون زادونسكي ،القديس. إبداعات. م ، 1875. ت .3. س 345). تخبرنا سيرة القديسين عن حالات عديدة في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية ، عندما أمر القادة الوثنيون الجنود المسيحيين بالتضحية للأوثان أو إعدام المسيحيين الذين لا يريدون التضحية للأوثان - وعصى المسيحيون هذه الأوامر ، وظلوا أوفياء لله. حتى الاستشهاد. القديس إنوسنت من خيرسون(1857) يعتقد أن الإيمان الأرثوذكسي هو الشيء الرئيسي الذي يجب على المحارب المسيحي التمسك به. يكتب القديس: "محارب المسيح الحقيقي هو الذي ، بالإضافة إلى الأسلحة الأرضية ، لديه أيضًا أسلحة الله - الإيمان الحي ، والرجاء الراسخ ، والحب المطلق للحق والتواضع المسيحي" ( إينوكينتي (بوريسوف) ،رئيس الأساقفة. يعمل. ت 3: كلمات وخطب. SPb. ، 1908. S. 407).

لن يكتمل هذا العمل إذا لم يذكر شخصًا واحدًا ، وفقًا لمنطق الأشياء (خارج تدخل الله) ، كان ينتظر مهنة عسكرية رائعة كضابط بارز ، وربما حتى لواء في الجيش. للإمبراطورية الروسية. نحن نتحدث عن طالب في مدرسة الهندسة العسكرية - دميتري ألكساندروفيتش ، المعروف لنا جميعًا باسم القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)(1861). ا صفات إيجابيةكتب القديس إغناطيوس عن المحارب: "الثبات هو إحدى الفضائل الأولى للجيش ، على الصعيدين الأرضي والروحي. يعتبر المحاربون ذوو الخبرة في المعركة الهجوم الشجاع على تشكيل العدو علامة على الشجاعة ، ولكنه أكبر بما لا يضاهى - الوقوف بصمت بحزم كئيب تحت قذائف المدفعية وبطلقات الرصاص لبطاريات العدو ، عندما تتطلب الخطة العامة للقائد ذلك. إنه على هؤلاء المحاربين أكثر ما يمكن أن يعتمد عليه ، على هؤلاء المحاربين ، يعتمد يسوع المسيح النسك عليهم أكثر ويتوجهم بأكاليل روحية "( اغناطيوس (بريانشانينوف) ،القديس. رسائل إلى الرهبنة ، 78.

علاوة على ذلك ، لم يقصر القديس إغناطيوس نفسه على النصائح الروحية فقط ، ولكن بعد حصوله على تعليم عسكري وسعي لتحقيق أكبر قدر ممكن من الفوائد للوطن الأم ، اعتبر أنه من الممكن تقديم توصيات ذات طبيعة إستراتيجية في مسائل الحرب! في رسالة إلى صديقه ن. إلى مورافيوف ، الذي قاد أثناء حرب القرم الجيش الروسي للتقدم نحو تركيا ، كتب القديس إغناطيوس: "في الحرب الحالية ، ليست هناك حاجة لأعمال رائعة ، وهناك حاجة بشكل أساسي إلى إجراءات مفيدة. يقول آخرون بحماس إنه بعد الاستيلاء على أرضروم ، ستذهب إلى جاليبولي أو سكوتاري من أجل حبس أساطيل العدو وقواته وحرمانهم من فرصة تلقي التعزيزات ؛ يقول آخرون أنك ستذهب من أرضروم إلى طرابزون. وأسمح لنفسي بإبداء رأيي ، لأن الأشخاص المتسامحين يستمعون إليه. إنني أدرك أن شن حملة على مضيق البوسفور والدردنيل أمر مستحيل حتى تحدد الأحداث: ما إذا كان الحلفاء سيهبطون للعمل ضد جورجيا ؛ أنا أعتبر رحلة إلى طرابزون ، وكذلك إلى أي مكان آخر على شاطئ البحر ، ذات فائدة قليلة ، إن لم تكن غير مثمرة تمامًا في حرب مع عدو لديه كل المزايا في البحر ؛ فقط عرض مثل هذه الحملة يمكن أن يكون مفيدًا في حالة قيام العدو بفصل قوات كبيرة لحراسة الأماكن الساحلية ؛ مثل هذه المظاهرة قد تبقي قوات العدو التي تحرس الساحل غير نشطة. في رأيي ، بالنسبة لحملة هذا الصيف ، فإننا نعني أفعالًا ذات أهمية أكبر بشكل لا يضاهى: هذا هو التحضير لحملة العام المقبل ، والتي يمكن أن تكون نتائجها أقوى وأكثر حسماً ، وإجراءات في جميع الاتجاهات من أرضروم باتاليك إلى سكان آسيا الصغرى ، التي ستكهربها روح العداء.سيادة الأتراك ، وخاصة للهيمنة على طريقة أوروبا الغربية ، وبالتالي سيصبح سقوط الإمبراطورية التركية أمرًا لا مفر منه ، إن لم يكن في الحملة الحالية ، ثم في اللاحقة. المهم عدم التسرع في صنع السلام هنا ، دون انتظار الثمار بعد هذه التبرعات والجهود .. إن شاء الله ، خذ كارس وأرزروم "( المرجع السابق. مقتبس من: Shafranova O.I. رسائل القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) ن. مورافيوف كارسكي // مجلة البطريركية في موسكو. 1996. رقم 4-5).

إنه لمن السخف الاعتقاد بأن القديس قدم مثل هذه النصيحة ، كما لو كان مقابل توجيهات روحية. على العكس من ذلك ، في كل رسالة من رسائله ، كان الأسقف يتكلف بصلواته ، ويقدم نصائح روحية ، ويبارك. كان هدف الحرب الروسية التركية هو تحرير إخواننا المسيحيين السلاف من نير تركيا ، وفي هذا السياق تجرأ القديس إغناطيوس ، بالإضافة إلى دعمه الشديد للصلاة ، على تقديم المشورة العملية في مجال الشؤون العسكرية.

الكلمات التالية للقديس فيلاريت من موسكو مكرسة لعقيدة الحرب كضرورة قسرية في عالم ساقط: "الله يحب العالم حسن النية ، ويبارك الله الحرب الصالحة. لأنه بما أن هناك أناس غير مسالمين على وجه الأرض ، فمن المستحيل أن يحل السلام بدون مساعدة عسكرية. يجب كسب العالم الصادق والجدير بالثقة في الجزء الأكبر منه. ومن أجل الحفاظ على السلام المكتسب ، من الضروري أن لا يسمح المنتصر لأسلحته بالصدأ. فيلاريت (دروزدوف) ،القديس. كلمات وخطب. م ، 1882. ت 4. س 272). كتب القديس أن "الحرب هي أمر مروع لمن يقوم بها دون داع ، بدون حقيقة ، متعطشًا للمصلحة الذاتية أو الغلبة ، الأمر الذي تحول إلى تعطش للدماء. إنهم يتحملون مسؤولية كبيرة عن دماء وكوارث أنفسهم والآخرين. لكن الحرب قضية مقدسة لمن يقبلونها بدافع الضرورة - دفاعًا عن الحقيقة والإيمان والوطن "( فيلاريت (دروزدوف) ، القديس. أعمال ورسائل ومذكرات مختارة. م ، 2003. S. 481).

خلال حرب القرم ، شددت سانت فيلاريت بشكل خاص على الاحترام العميق لأعلى مظاهر الخدمة العسكرية ، وكتبت على وجه الخصوص: الأعداء ، مواطنونا ، قريبون من وصمة الحرب. لكن مع هذه الذكريات الحزينة ، هناك شيءٌ مُريح ومهيب مرتبط. لقد بدأ محاربونا في البحر ، بعد أن بدأوا مآثرهم بتدمير الأسطول التركي ، عندما اضطروا إلى التهرب من التفوق المفرط للقوة البحرية لعدة قوى ، لم يتخلوا عن سفنهم فحسب ، بل جعلوها أيضًا تحصينات تحت الماء لحماية الأسطول التركي. المرفأ والمدينة. بعد ذلك ، لمدة أحد عشر شهرًا ، قاوم المحاربون المتحدون في البحر والأرض في سيفاستوبول أكبر عدد من القوات من القوى الأربع والأسلحة المدمرة التي لم يسبق لها مثيل حتى الآن. أخيرًا ، على الرغم من أنه يُسمح للأعداء بالعمل على الأنقاض التي تركوها من أجل مضاعفة الأنقاض ، فإن الجيش الروسي يقف في سيفاستوبول حتى يومنا هذا (حتى إبرام سلام باريس). في الشرق الأقصى ، قام حصن صغير مع حفنة من الناس بصد الهجمات البحرية والبرية من قبل أعداء أقوى لا يقارن ، والذين ، وفقًا للاعتراف ، شاركوا فيها بالصلاة أكثر من بالقوة. في الغرب ، كان الأسطولان الأقوى يستنفدان جهودهما بلا جدوى ضد قلعة ، بينما ينظران إلى الأخرى من مسافة بعيدة. في الشمال كانت هناك مواجهة غريبة: من جهة ، السفن الحربية والأسلحة النارية ، من جهة أخرى ، رجال الدين والرهبان ، يسيرون على طول الجدار مع ضريح وصلاة ، وعدة أشخاص بأسلحة ضعيفة ومعطلة: كلا الدير بقي غير مهزوم والضريح حرم. قوات القوى الأربع تحركت ضد روسيا ، ومن بينها كانت الأقوى في العالم ... وعلى الرغم من كل هذا ، لم نهزم في أوروبا ، لكننا في آسيا منتصرون. المجد للجيش الروسي! تبارك ذكرى زاهد الوطن ، الذين ضحوا بشجاعتهم وفنهم وحياتهم! " ( المرجع السابق. نقلاً عن: تعليم الدولة لفيلاريت ، مطران موسكو // الحياة الأرثوذكسية. 1997. رقم 9-10).

مصباح آخر للأرض الروسية في القرن التاسع عشر - القديس تيوفان المنعزل(1894) ، منتقدًا تعاليم التولستويين المسالمة ، وكتب أنه "في المحاربين والحروب ، أظهر الله ، الذي غالبًا ما يكون مرئيًا ، نعمة في كل من العهد القديم والجديد. ولدينا عدد الأمراء الذين تمجدهم بالذخائر ، لكنهم قاتلوا. في كييف بيشيرسك لافرا في الكهوف توجد رفات المحاربين. إنهم يقاتلون من أجل محبتهم ، حتى لا يتعرضوا للأسر والعنف من قبل العدو. ماذا فعل الفرنسيون في روسيا؟ وكيف لم يكن للقتال معهم؟ (رسائل مجمعة من القديس تيوفان. م ، 1899. العدد 5. ج 208). في الوقت نفسه ، يقوم القديس أيضًا بفكرة أخرى مهمة جدًا وهي أنه بغض النظر عن مدى ارتفاع العمل العسكري في حد ذاته ، إلا أنه بدون التواضع المسيحي ، لا يعطي القداسة ولا يقود الإنسان إلى الجنة! لذلك ، أعاد سرد إحدى تعليماته قصة رائعة من تأليف V.A. كتب القديس تيوفان: "بيري والملاك" لجوكوفسكي ووصفها بأنها "مفيدة": "بيري ، الروح ، أحد أولئك الذين ابتعدوا عن الله ، عاد إلى رشده وعاد إلى الجنة. ولكن ، بعد أن طار إلى أبوابها ، وجدها مقفلة. يقول له الملاك ، الوصي عليهم: "هناك أمل في أن تدخل ، ولكن أحضر هدية قيمة". طار بيري على الأرض. يرى: حرب. يموت محارب شجاع ويصلي الله بالدموع المحتضرة من أجل الوطن. التقط بيري هذه الدمعة وحملها. أحضر ، لكن الباب لم يفتح. قال له الملاك: "الهبة جيدة ، لكنها ليست قوية بما يكفي لتفتح لك أبواب الجنة." هذا يعبر عن أن جميع الفضائل المدنية جيدة ، لكن بعضها لا يؤدي إلى الجنة. Theophan the Recluseالقديس. ما هي الحياة الروحية وكيف نضبطها؟ الفصل 66: تعليمات للحجاج). تنتهي القصة بحقيقة أنه فقط عندما أحضر بيري دمعة خاطئ تائب ، سُمح له بالدخول إلى الجنة. في الوقت نفسه ، وفي مكان آخر ، تحدث القديس تيوفان المنعزل عن الخدمة العسكرية بشكل جدير بالثناء ، وكتب على وجه الخصوص أن "المسار العسكري هو الأفضل - نقي وصادق ونكران الذات" ( مجموعة رسائل القديس تيوفان. م ، 1899. العدد. 8.C.95). في رسالة أخرى ، صاح القديس أيضًا: "أنت محارب المستقبل! إن عمل المحارب هو الوقوف بمرح والاستعداد دائمًا للقتال مع العدو ، وعدم تجنيب نفسه وعدم تهنئة العدو "( مجموعة رسائل القديس تيوفان. م ، 1899. العدد. 5. ج 118).

القديس يوحنا الصالح كرونشتاد(1908) ، الذي يناقش أسباب الهزيمة في الحرب الروسية اليابانية ، يشير مباشرة إلى تعاليم ليو تولستوي التي تفسد وتقود الناس بعيدًا عن فهم القيم المسيحية الحقيقية. يكتب الكاهن الروسي بالكامل: "لماذا لا نستطيع الآن هزيمة الأعداء الوثنيين بجيشنا الشجاع؟ دعنا نقول دون تردد: من عدم الإيمان بالله ، وتدهور الأخلاق ومن تعاليم تولستوي الحمقاء "لا تقاوم الشر" ، وبعد ذلك استسلم بورت آرثر للاستسلام ، والسفن العسكرية - إلى الأسر المخزي بكل المعدات. يا له من معلم مجيد للجيش الروسي بأكمله ولجميع السلطات العسكرية وغيرها ، الدوق الأكبر المقدس ألكسندر نيفسكي! لكن أي من المثقفين يقرأ الآن عن مآثره ، ومن يؤمن بالمعجزات التي قيلت؟ ومن هذا الكفر ومن عقلنا المتكبر المتكبر وغرور قوتنا العسكرية نعاني من كل أنواع الهزائم وأصبحنا أضحوكة للعالم كله! ( كلمات جديدة رائعة للأب يوحنا كرونشتاد. الجزء 2. الكلمة التاسعة (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). في مكان آخر ، يشهد القس كرونشتاد: "من أجل كسب المساعدة السماوية في الظروف الصعبة للوطن ، يحتاج المرء إلى إيمان راسخ بالعون الإلهي ، والأهم من ذلك ، التوبة عن الخطايا التي تسببت في غضب الله على روسيا ، تصحيح أخلاق. كانت الحرب سببها الإلحاد والفسق في العالم الروسي ، والحرب تعطيه درساً مريراً. جون كرونشتاد، شارع. الكلمات الذهبية (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). و هيرومارتير جون فوستورجوف(1918) أثناء الحرب مع اليابان ، تحدث عن الحاجة إلى "أن نكون مشبعين بحب ممتن لأبطالنا المحاربين الذين يموتون من أجلنا في ساحات القتال ، من أجل الجرحى والمرضى ويأتون إليهم بكل مساعدة ممكنة" (و أوان ديلايتس ،رئيس الكهنة. بخصوص الحرب مع الوثنيين // كامل. كول. مرجع سابق SPb.، 1995. T. 2، S. 422).

نقرأ قصة شيقة للغاية عن مساعدة الله للجنود الذين يؤمنون بالمسيح القديس نيكولاس من صربيا(1956) في "رسالة إلى الجندي جون ن.": "تكتب عن حادثة معجزة حدثت لك في الحرب. قبل بدء المعركة قام شخص ما بتسليم الإنجيل للجنود ... قلت بفظاظة: "الصلب والرصاص مطلوبان هنا ، وليس الكتب. إذا لم ينقذنا الفولاذ ، فلن تنقذنا الكتب! " هذه هي الملاحظة التي أدليت بها في ذلك الوقت ، لأنك حتى ذلك اليوم كنت تعتقد أن إيمان الله لا شيء ... لكنك لا تزال تأخذ الكتاب الصغير وتضعه في جيبك الداخلي على الجانب الأيسر. و ماذا حدث؟ أنت نفسك تقول: معجزة من الله ، وأنا أؤكدها. سقط الجرحى حولك. أخيرًا ، لقد هُزمت. لديك حبة فولاذ. أمسكت قلبك بيدك ، في انتظار اندفاع الدم. في وقت لاحق ، عندما خلعت ملابسك ، وجدت رصاصة عالقة في غلاف الكتاب: كانت تستهدف القلب مباشرة. كنت ترتجف كما لو كنت في الحمى. اصبع الله! الكتاب المقدس أنقذ حياتك من الرصاص القاتل. في ذلك اليوم تفكر في ولادتك الروحية. منذ ذلك اليوم ، بدأت تخاف الله وتدرس العقيدة بعناية ... فتح الرب برحمته عينيك ... البعض في الحرب دمر الجسد ، والبعض الآخر - الروح. الأول خسر أقل. وقد وجد البعض أرواحهم ، وهم الفائزون الحقيقيون. كان هناك من ذهب إلى الحرب مثل الذئاب وعاد مثل الحملان. أنا أعرف الكثير منهم. هؤلاء هم ، مثلك ، بسبب بعض الأحداث المعجزة ، شعروا أن الرب غير المرئي كان يسير بجانبهم "(نيكولاي سيربسكي ، القديس. الرسائل التبشيرية ، 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php؟ الصفحة = كتاب & معرف = 907).

قصة أخرى للقديس نيكولاس: "خلال الحرب أرسلوا جنديًا خجولًا للاستطلاع. عرف الجميع خجله وضحكوا عندما اكتشفوا إلى أين يرسله رئيس العمال. جندي واحد فقط لم يضحك. اقترب من رفيقه ليؤيده ويشجعه. فأجابه: "سأموت ، العدو قريب جدًا!" فأجابه الرفيق الصالح: "لا تخف يا أخي ، إن الرب أقرب إليك". ودق هذه الكلمات ، مثل الجرس الكبير ، في روح ذلك الجندي ورن حتى نهاية الحرب. والآن ، عاد الجندي الخجول من الحرب ، وحصل على العديد من أوامر الشجاعة. فغيرته كلمته الطيبة: "لا تخف: الرب أقرب!" ( نيكولاي الصربيةالقديس. الرسائل التبشيرية ، 23). والدليل في هذا الصدد هو الاستعارة التي يستشهد بها القديس نيكولاس من حيث الخدمة في الجيش وحياة المسيحي: "لقد اعتبر المسيحيون الحقيقيون دائمًا أن حياتهم خدمة عسكرية. ومثلما يحصي الجنود أيام خدمتهم ويفكرون بسعادة في العودة إلى ديارهم ، كذلك يتذكر المسيحيون باستمرار نهاية حياتهم وعودتهم إلى وطنهم السماوي. نيكولاي الصربيةالقديس. أفكار الخير والشر ، 3-4.

تُظهر كل أفكار الآباء القديسين هذه بشكل مقنع أن الكنيسة لم تلتزم أبدًا بآراء تولستوي فيما يتعلق بعدم مقاومة الشر بالقوة. لا نجد في الإنجيل كلمة واحدة تدين الخدمة العسكرية نفسها ، والتي يصر عليها التولستويون الجدد. لا نرى هذا بشكل رئيسي في عصر الكنيسة الأولى - نرى العكس - الحرمان من الهجر. يُنظر إلى الحرب على أنها ضرورة ضرورية في عالم سقط. تكريمًا للحرب باعتبارها كارثة كبيرة ، اعتقد الآباء المقدسون ، مع ذلك ، أن الحرب الدفاعية أو الأعمال العسكرية التي تهدف إلى استعادة العدالة المنهارة هي علاج إلزاميلكبح الشر الأعظم. إن حماية مواطنيك ورفاقك المؤمنين (بما في ذلك الضعفاء - النساء وكبار السن والأطفال) من دخيل وعدو هي فضيلة لا شك فيها وليست خطيئة. العنف المستخدم في هذه الحالة هو إجراء قسري وضروري.

يدحض الآباء القديسون باستمرار وبشكل كامل الرأي القائل بأن الخدمة العسكرية لا تتوافق مع طريقة الحياة المسيحية وتعوق الخلاص كما يُزعم! من الدلائل في هذا الصدد قول القديس أغسطينوس أن تنديد بعض الناس بالخدمة العسكرية "لا ينبع في الواقع من دوافع دينية ، بل من الجبن"! وهذا ما أكده قديسينا في القرن التاسع عشر ببلاغة - القديس تيوفان المنعزل ، القديس يوحنا كرونشتاد الصالح ، الذي قدم تقييماً مهيناً للتعاليم الفلسفية لليو تولستوي ، باعتبارها مفسدة روحياً ولا يمكن الدفاع عنها! الفكر التالي يشبه الخيط الأحمر عبر التراث الآبائي بأكمله - مهنة المحارب هي واحدة من أنبل مهنة ، لكن حقائق إساءة استخدام قدرات رجل مسلح هي شيء مخجل! ومع ذلك ، يمكن قول الشيء نفسه عن أي مهنة - طبيب ، مدرس ، رجل دين!

وهنا من المناسب للغاية أن نتذكر كلمات الذاكرة المباركة قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا أليكسي الثاني: "الكنيسة ترغب في أن يستنير الشخص الذي يرتدي زيًا عسكريًا بنور حقيقة المسيح ، حتى يرشد الرب نفسه هذا الشخص في كل من زمن السلم والحرب. تؤمن الكنيسة أنه إذا أعطى الجندي قلبه للمسيح وقاده الرب ، فلن يضل ، بل سيدافع بصدق وتضحية عن جيرانه ، ويؤدي واجباته العسكرية بشرف.

القديس باسيليوس الكبير:

الشر ليس جوهرًا حيًا وحيويًا ، ولكنه حالة ذهنية معاكسة للفضيلة ، والتي تحدث في حالة الإهمال نتيجة للابتعاد عن الخير. لذلك ، لا تبحث عن الشر في الخارج ، ولا تتخيل أن هناك نوعًا من الطبيعة الشريرة الأصلية ، ولكن دع كل شخص يعرف نفسه على أنه المذنب في حقده.

القديس أثناسيوس الكبير:

الشر ليس من عند الله وليس في الله ، لم يكن موجودًا في البداية وليس له أي جوهر ، لكن الناس أنفسهم ، مع فقدان مفهوم الخير ، بدأوا يتخيلون ويتخيلون غير الموجود وفقًا لقولهم. التعسف.

القديس غريغوريوس اللاهوتي:

نعتقد أن الشر ليس له جوهر خاص ولا مملكة ، وأنه ليس بدون بداية ، وليس أصليًا ، ولم يخلقه الله ، بل هو عملنا ، وعملنا الشرير ، وقد جاء فينا من إهمالنا ، وليس من الخالق. هناك شر فيما يتعلق بإدراكنا وفي الطبيعة نفسها. إن الشر بطبيعته يعتمد على أنفسنا: الظلم ، والجهل ، والكسل ، والحسد ، والقتل ، والسموم ، والخداع والرذائل المماثلة التي تدنس الروح المخلوقة على صورة الخالق ، وتظلم جمالها. كما نسمي الشر ما هو مؤلم وغير سار لنا ، مثل المرض والتقرحات الجسدية ، ونقص ما هو ضروري ، والعار ، وضياع المال ، وحرمان الأقارب ، وهو ما يرسله الرب لمصلحتنا. الثروة يأخذها ممن يستخدمها بشكل سيء ، ويتعرضون لرذائل أخرى. إنه يرسل المرض إلى أولئك الذين من المفيد أن تكون لهم روابط أكثر من الجهاد بحرية في الخطيئة. يأتي الموت بانتهاء مدة الحياة ، التي كانت مخصصة منذ البداية لكل شخص حسب دينونة الله الصالحة ، الذي يتوقع ما هو مفيد للجميع. المجاعة والجفاف والأمطار الغزيرة هي كوارث شائعة للمدن والدول ، وتعاقب على الفساد المفرط. كما أن الطبيب جيد بالرغم من أنه يؤذي الجسد ، لأنه يحارب المرض وليس مع المرضى ، كذلك فإن الله جيد عندما يكون الخلاص بشكل عام مرتبًا بالعقوبات الخاصة.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

كثيرون ، في آرائهم الخاطئة ، يعتبرون أشياء مختلفة مؤذية (وشرًا) لكرامتنا: البعض - الفقر ، والبعض الآخر - المرض ، أو فقدان الممتلكات ، أو الافتراء ، أو الموت ، وهم يندبون باستمرار ويصرخون عليها. لكن لا أحد يبكي على أولئك الذين يعيشون حياة شريرة ، والأسوأ من ذلك كله ، أنهم غالبًا ما يدعونهم سعداء ، وهذا هو سبب كل شر.

القديس تيوفان المنفرد:

"من الداخل ، من قلب الإنسان ، تنطلق الأفكار الشريرة ، الزنا ، الفسق ، القتل ، السرقات ، الطمع ، الخبث ، الغش ، الفسق ، العين الشريرة ، التجديف ، الكبرياء ، الحماقة" (مرقس 7: 21-22). يتم سرد خطايا المشي هنا ، ولكن كل الآخرين ، كبيرهم وصغيرهم ، يأتون من القلب ، والشكل الذي أتوا به هو فكرة شريرة. البذرة الأولى للشر - تأتي إلى فكرة أن تفعل هذا وذاك. لماذا وكيف يحدث ذلك؟ يمكن تفسير بعض هذه الأفكار بالقوانين المعروفة لتوليفات وروابط الأفكار والصور ، ولكن فقط جزء منها. جزء مهم آخر يأتي من التهيج اللاإرادي للأهواء. عندما تعيش العاطفة في القلب ، لا يمكنها إلا أن تطلب الرضا. يتجلى هذا الطلب من خلال الرغبة في كليهما ؛ مع الحافز ، ومع ذلك ، يتم توصيل كائن من نوع أو آخر. ومن هنا جاءت الفكرة: "آه ، هذا ما يجب القيام به!" هنا يحدث الشيء نفسه ، على سبيل المثال ، أثناء الجوع: الشخص الذي يشعر بالجوع يشعر بالحاجة إلى تناول الطعام ؛ مع الإلحاح يأتي الفكر والطعام نفسه ؛ ومن هنا فإن القرار هو الحصول على هذا أو ذاك وأكله. الجزء الثالث ، وربما الأكبر ، يأتي من قوى نجسة. يمتلئ الهواء بهم ، وينطلقون في قطعان حول الناس ، وكل واحد من نوعه يتشتت من حوله التأثير على الأشخاص الذين يتعامل معهم. الشر يطير منهم مثل شرارات من الحديد الملتهب. وحيث يوجد استعداد لقبوله ، تتجذر شرارة ، ومعها تتجذر فكرة عمل شرير. هذا ، ولا شيء آخر ، يمكن أن يفسر ، لسبب غير معروف ، الأفكار الشريرة الناشئة بين المهن التي لا علاقة لها بها بالتأكيد. لكن هذا الاختلاف في الأسباب لا يُحدث فرقًا في كيفية التعامل مع الأفكار الشريرة. لا يوجد سوى قانون واحد: لقد جاء الفكر الشرير - اتركه ، وانتهى الأمر. لن ترميها بعيدًا في الدقيقة الأولى ، سيكون الأمر أكثر صعوبة في الثانية ، وأكثر صعوبة في الثالثة ؛ وهنا لن تلاحظ كيف سيولد التعاطف والرغبة والحل والوسائل ... ها هي الخطيئة في متناول اليد. أول مقاومة للأفكار الشريرة هي الرصانة واليقظة مع الصلاة.

الشر ، كونه نقصًا في الخير ، لا يمكن أن ينطبق إلا على مخلوقات عقلانية محدودة يكون فيها الخير محدودًا ... الله غير محدود ، وصلاحه لانهائي.

القوادة الجليلة:

الشر لا يقضي على الشر. ولكن إذا أساء إليك أحد ، فاحسن إليه ، لتهلك الخبث بالعمل الصالح.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

إذا بدأ شخص ما في التآمر والشر عليك ، فكن فوق هذه السهام ، لأنه ليس لتحمل الشر ، بل لفعل الشر - هذا ما يعنيه حقًا المعاناة من الشر.
إن تدبير الله لدرجة أن ما يؤذينا ، هو لمصلحتنا.
هل عانيت من أي شر؟ لكن إذا كنت تريد ذلك ، فلن يكون شريرًا على الإطلاق. احمدوا الله فيتحول الشر الى خير.

أبا زوسيما:

تخاف الشياطين إذا رأوا أن شخصًا ما يتعرض للإهانة والعار والضرر وكل أنواع المشاكل الأخرى ، لا يحزن على تعرضه لذلك ، ولكنه لم يتحمله بشجاعة ، لأنهم يفهمون أنه دخل في ذلك. الطريق الصحيحولديه رغبة قوية في السير في وصايا الله.

القديس انطونيوس الكبير:

كن حكيما: اسكت شفاه من يسبك. لا تنزعج إذا تحدث شخص ما عنك بشكل سيء - فهذا عمل الأرواح النجسة ، التي تحاول خلق عقبات أمام الشخص لتلقي الذكاء الروحي.

القس أباإشعياء:

إن العقل ، إذا لم يكتسب الصحة ولم يصبح غريباً عن الخبث ، لا يمكن أن يصبح متفرجاً على النور الإلهي. الشر ، مثل الجدار ، يقف أمام العقل ويجعل الروح جرداء.
من يتقي جهنم فليطلق من قلبه كل أنواع الخبث حتى لا يقع عليه التعريف الرهيب للرفض من قبل الرب! أخ! انتبه إلى قلبك ، واحترس منه ، لأن حقد الأعداء المذهلة مقترنة بخداع لا يصدق ...

القديس إيسيدور بيلوسيوت:

مشرع كلا الوصيتين واحد. لكن الناموس لليهود ، كطليق ، نهى عن الأفعال فقط. وإن الإنجيل ، الذي يعلمنا العقيدة على أنها حكيمة ، يمنع حتى الأفكار ذاتها التي تولد منها الأفعال ، كمصدر للشر ، ليس فقط معاقبة الخطايا المرتكبة ، ولكن أيضًا يضع حواجز موثوقة أمام تحقيقها ... يقول الرب : "لقد سمعتم ما قيل بالعين بالعين والسن بالسن ولكن أقول لكم لا تقاوموا الشر" (متى 5: 38-40). يعتبر القانون أن المساواة في المعاناة تدبيرًا للعقاب ، حيث يسمح للمعتدين بفعل الكثير من الشر كما عانوا هم أنفسهم ، من أجل منع عمل شرير بالخوف من معاناة نفس الشيء ... والإنجيل ، من خلال وداعة البائس يمنع الرذيلة من الانتشار أكثر ... (الانتقام) لم يكن توقف السيئات السابقة ولكن بدعوة جديدة أكثر فظاعة ، عندما يغضب المرء ويعيد الشر مرة أخرى ، بينما يكثف الآخر للانتقام من القديم ويعرف. لا حد في الشر. لم يكن الانتقام هو النهاية ، بل بداية مشاكل كبيرة ، عندما وقع الجاني والمنتقم في نزاع لا يمكن التوفيق فيه ، وما كان حكيمًا في القانون ، الذي وضعه المشرع لمنع السقوط ، اضطر إلى أن يصبح مناسبة للخطيئة. لقد ولد الكثير من الشر لدرجة أن الإنجيل ، الذي أخمده كالنار في البداية ، أوقف نمو الشر هذا.

القديس تيوفان المنفرد:

"لكني أقول لكم: لا تقاوموا الشر" (متى 5:39) ، وإلا فاستسلموا كذبيحة لعناد الناس وخبثهم. لكن لا يمكنك العيش هكذا؟ لا تقلق. الذي أعطى هذه الوصية هو نفسه المعول والوصي. عندما يكون مع الايمان الكاملإذا كنت ترغب في أن تعيش من كل قلبك بطريقة لا تقاوم فيها أي شر ، فإن الرب نفسه سوف يرتب لك أسلوب حياة ليس فقط مقبولًا ، بل سعيدًا أيضًا. بالإضافة إلى أن المقاومة في الواقع تغضب العدو أكثر وتشجعه على ابتكار مشاكل جديدة ، والتنازل ينزع سلاحه ويذله. يحدث أنك إذا تحملت أول هجمة خبيثة فقط ، فسيشعر الناس بالشفقة ويتركونك وشأنك. والمقاومة والانتقام يؤججان الغضب الذي ينتقل من إنسان إلى أسرة ، ثم من جيل إلى جيل.

القديس تيخون من زادونسك:

عدونا الحقيقي هو الشيطان الذي يعلّم الناس أن يضطهدونا. وبالتالي ، فهو في الغالب سبب مرارة لدينا وليس الناس. يقودنا عبر الناس ويغضبنا ، ويجب أن نكرهه ، ونعزي الناس على الإصغاء إليه.

من أجل اللصوص والقتلة والزناة وجباة الضرائب وجميع الخطاة التائبين ، تفتح أبواب رحمة الله ، وبالنسبة للأشرار يغلقون ، إذ لا توبة حقيقية فيهم ، والتي بدونها لا يمكن الوصول إلى عرش الله. نعمة او وقت سماح. الحقد هو الذنب العظيم الذي يمتلكهم وينقض توبتهم. فالتوبة ليست حقًا ، بل مصطنعة ، كاذبة ، ولا شيء سوى إغواء أو تليين ضمير قضم ، إذا كان التائب بصدق لا يريد أن يتخلف عن الخطيئة.

يقول Chrysostom إن الغضب هو أنه إذا لم يوقفه أحد في البداية ، فإنه يشتد بشكل لا يقاس ، مثل النار التي وجدت مواد جافة.

الخطيئة الحقيرة والمضحكة خبث. الخطايا الأخرى إما تجلب بعض المصلحة الذاتية أو الحلاوة للخاطئ. اللص يسرق لإرضاء الروح ، والزاني يرتكب الزنا لإرضاء الجسد ؛ خبيث دون كل هذا غاضب. يخطئ ويتألم ويتعدى ويعذب وينتقم وينتقم. لذلك فإن حقده بالنسبة للشر هو عقاب وبلاء. إذا كان بإمكان المرء أن ينظر إلى قلب شخص شرير ، فلن يظهر أي شيء آخر هناك سوى العذاب الجهنمي. لذلك ، يحدث أن يتحول الأشرار إلى الظلام ويجف: الحقد ، مثل السم ، يأكل لحمهم.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

نهى الرب عن الانتقام ، الذي تم تأسيسه بموجب ناموس موسى والذي يُكافأ على الشر بنفس القدر من الشر. إن سلاح الرب ضد الشر هو التواضع.
إن رأس وأمير مملكة الظلام ، المكونة من الأرواح الساقطة ، هو الكروب الساقط ، إنه البداية ، المصدر ، ملء الشر.

القديس باسيليوس الكبير:

القديس يوحنا الدمشقي:

القديس غريغوريوس النيصي:

تم منح الطبيعة العقلانية الحرية واتحدت مع القوة التي تخترع المطلوب ، بحيث يحدث التعسف. لم يكن الخير شيئًا قسريًا ، بل كان يُنسب إلى ميزة الإرادة الحرة. وبما أن هذه الحركة الحرة تسمح للمرء بتنفيذ إرادته ، فقد كان هناك شخص (دينيتسا - أعلى ملاك) استخدم الحرية للشر ، وعلى حد تعبير الرسول ، أصبح "مبتكرًا للشر" (رو 1 ، 30) . هو ، بما أنه خلقه الله ، هو شقيقنا ، وبما أنه رفض بشكل استبدادي أن يشارك في الخير ، فتح باب الشر ، وأصبح أبا للكذب ، ووضع نفسه بين أعدائنا في كل شيء لا يوجد فيه سوى منا. الحرية تريد الخير. لذلك ، بالنسبة للآخرين ، نشأ سبب لفقدان البضائع ، والذي حدث لاحقًا للطبيعة البشرية.

القديس غريغوريوس اللاهوتي:

أول حامل نور ، رفع نفسه عالياً ، عندما تميز بالمجد السائد ، وحلم بالشرف الملكي للإله العظيم ، دمر بريقه ، وسقط هنا بالعار ، وأراد أن يكون إلهاً ، أصبح كل الظلام. وهكذا ، من أجل التعظيم ، يتم طرحه من دائرته السماوية.

القديس يوحنا الذهبي الفم:

إذا قال أحدهم: لماذا لم يدمر الله الفن القديم ، فعندئذ (نجيب على ذلك) فعل ذلك هنا ، يعتني بنا ... إذا استولى علينا الشرير بالقوة ، فسيكون لهذا السؤال بعض الصلابة. ولكن بما أنه ليس لديه مثل هذه القوة ، ولكنه يحاول فقط أن يميلنا (بينما قد لا نميل) ، فلماذا إذن يزيل فرصة الاستحقاق ويرفض وسائل تحقيق التيجان؟ لقد ترك الله الشيطان من أجل هذا ، حتى يخلعه أولئك الذين هزموه بالفعل.

القديس انطونيوس الكبير:

لم يتم إنشاء الشياطين أيضًا في مثل هذه الحالة ، والتي بسببها يطلق عليهم اسم الشياطين. لان الله لم يخلق شيئا شر. هم أيضًا خُلقوا صالحين ، لكنهم إذ سقطوا من الحكمة السماوية وعاشوا بالقرب من الأرض خدعوا الوثنيين بالأشباح. لكننا نحن المسيحيين ، بدافع الغيرة ، نعيق صعودنا إلى السماء ، حتى لا نصعد إلى حيث سقطوا. لذلك ، يجب على المرء أن يصلي كثيرًا وأن يجاهد ، حتى يتسنى له ، بعد أن نال من الروح القدس ، موهبة "الأرواح المميزة" (1 كورنثوس 12:10) ، يمكن أن يتعلم ... كيف يمكن رمي كل واحد منهم مهملات.

القديس يوحنا كاسيان الروماني:

أمام المخلوق المرئي والعقلاني ، أي الإنسان. خلق الله مخلوقًا غير مرئي من الأرواح يُدعى الملائكة. كان أحد هذه الأرواح المشرقة ، مع بعض الأرواح التابعة له ، لديه الجرأة على الخروج من طاعة إرادة الله الخالقة ، وبالتالي فقد النور والنعيم الذي منحه ، وأصبح روحًا شريرة.
إنهم متجذرون في الشر لدرجة أنهم غير قادرين تمامًا على محبة الخير والتوبة عن الخطيئة.

مقالات مماثلة