مفهوم وأيديولوجية عصر النهضة. خصائص الأيديولوجية السياسية لعصر النهضة المكون الديني للمذاهب السياسية والقانونية لعصر النهضة
كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في أيديولوجية الإصلاح. تسمح لنا مثل هذه الأحكام وما شابهها بالقول إن المؤلفين ما قبل المسيحية وغير المسيحيين كان لهم بعض التأثير على الفكر السياسي والقانوني للإصلاح. في التقييم العام للأهمية الاجتماعية - التاريخية للأفكار السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح ، من الضروري توضيح معنى المحتوى المحدد عندما يتم إثبات هذه الأفكار على أنها بورجوازية مبكرة.
شارك العمل على الشبكات الاجتماعية
إذا كان هذا العمل لا يناسبك ، فهناك قائمة بالأعمال المماثلة في أسفل الصفحة. يمكنك أيضًا استخدام زر البحث
الخصائص العامة للتعاليم السياسية لعصر النهضة والإصلاح
يعد عصر النهضة والإصلاح أكبر وأهم أحداث أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. على الرغم من انتمائهم الزمني إلى عصر الإقطاع ، إلا أنهم في جوهرهم الاجتماعي والتاريخي كانوا ظواهر برجوازية معادية للإقطاع وقوضت أسس العالم القديم في العصور الوسطى.
في النضال ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، نشأ نظام من الآراء الاجتماعية - الفلسفية والسياسية - القانونية المختلفة نوعيا. كان جوهرها هو فكرة الحاجة إلى تأكيد القيمة الذاتية للفرد ، والاعتراف بكرامة واستقلالية كل فرد ، وتوفير الظروف للتطور الحر للشخص ، وإتاحة الفرصة للجميع لتحقيق السعادة الخاصة بهم.
في النظرة العالمية لعصر النهضة ، كان يُعتقد أن مصير الشخص لا ينبغي تحديده من خلال نبله أو أصله أو رتبته أو وضعه الطائفي ، ولكن حصريًا من خلال براعته الشخصية ونشاطه ونبله في الأفعال والأفكار. إن الأطروحة القائلة بأن المواطنة هي أحد المكونات الرئيسية لكرامة الفرد ، وهي خدمة المبادرة غير الأنانية للصالح العام ، أصبحت ذات صلة. وبدورها ، بدأت فكرة الدولة ذات الهيكل الجمهوري ، القائمة على مبادئ المساواة (بمعنى إلغاء الامتيازات والقيود الطبقية) والعدالة ، تتلخص في إطار مفهوم الصالح العام. وقد ظهرت ضمانات المساواة والعدالة ، وضمان الحرية الفردية في نشر ومراعاة القوانين التي يتفق محتواها مع الطبيعة البشرية. كجزء من نظرة إحياء للعالم ، تم تحديث المفهوم القديم للعقد الاجتماعي. وبمساعدتها ، تم شرح أسباب نشوء الدولة وشرعية الدولة. سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، تم التركيز على معنى التعبير الحر عن إرادة الفرد من قبل جميع الأشخاص المنظمين في الدولة ، وعادة ما يكون ذلك جيدًا بطبيعته.
كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في أيديولوجية الإصلاح. صحيح أنها أدركت قيمة معينة للحياة الأرضية والنشاط العملي للناس. تم الاعتراف بحق الشخص في اتخاذ قرارات بشأن قضايا مهمة بالنسبة له ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دور معين للمؤسسات العلمانية. تسمح لنا مثل هذه الأحكام وما شابهها بالقول إن المؤلفين ما قبل المسيحية وغير المسيحيين كان لهم بعض التأثير على الفكر السياسي والقانوني للإصلاح. لكن لا يزال مصدرها الرئيسي هو الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس (خاصة العهد الجديد).
في التقييم العام للأهمية الاجتماعية - التاريخية للأفكار السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح ، من الضروري توضيح معنى المحتوى المحدد عندما يتم إثبات هذه الأفكار على أنها بورجوازية مبكرة. أولاً ، تعني "البرجوازية المبكرة" إنكار الأنظمة الاقتصادية الإقطاعية - القروسطية ، والمؤسسات السياسية والقانونية ، والقيم الروحية من وجهة نظر المجتمع الأعلى في السلم التاريخي - من وجهة نظر النظام البرجوازي. ثانيًا،
إنها تفترض تطابق عدد من النقاط المتعلقة بالمصالح الحيوية للفئات الاجتماعية غير المتجانسة التي تعرضت للاستغلال والقمع والمضايقة والقيود في العصر الإقطاعي. ثالثًا ، تفترض "البرجوازية المبكرة" تخلف (أو نقص) تلك العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها التي تنضج وتصبح مهيمنة بانتصار نمط الإنتاج البرجوازي ، أسلوب الحياة البرجوازي. أصالة وعظمة العديد من أفكار عصر النهضة والإصلاح ، والتي رافقت وسرعت بداية ظهور عهد جديديكمن تاريخ العالم بالضبط في حقيقة أنها لا تزال منفتحة على إدراك القيم الاجتماعية والثقافية الإنسانية العالمية وتفضيلها.
الأعمال الأخرى ذات الصلة التي قد تهمك |
|||
| 3492. | الخصائص العامة للتعاليم السياسية للعصر الهلنستي. اليوتوبيا الهلنستية | 11.05 كيلو بايت | |
| مع هذا الفهم لمعنى وهدف الاتصال السياسي ، يرتبط أيضًا التفسير الأبيقوري للدولة والقانون كنتيجة لاتفاق بين الناس حول مصلحتهم المشتركة للأمن المتبادل. انطلاقًا من الطبيعة العالمية للقانون الطبيعي وبالتالي العدالة بطبيعتها ، قام زينو وكريسيبوس في كتاباتهما عن الدولة ، ومن بعدهما أتباعهما اليوناني والروماني ، بتثبيت الأفكار العالمية التي يفيد بها جميع الناس ، بحكم الطبيعة وقانون الكون على حدٍ سواء. ككل هم مواطنون ... | |||
| 3555. | الخصائص العامة للتعاليم السياسية لروما القديمة | 8.64 كيلو بايت | |
| في فترة زمنية قصيرة تاريخيًا ، تحولت روما من دولة ذات حكم جمهوري إلى أكبر إمبراطورية مملوكة للعبيد ، وتم الانتهاء من تنظيم الإمبراطورية في القرن الأول قبل الميلاد. في عصر الإمبراطورية ، كانت هذه العمليات متداخلة مع عمليات التأثير المتبادل للتقاليد الثقافية اليونانية الشرقية والرومانية الصحيحة. يجب أن تتضمن الدائرة الثانية تغييرات في النظرية السياسية تعكس إعادة هيكلة آلية الدولة في عصر الإمبراطورية ، عندما تم استبدال الشكل الجمهوري للحكومة بنظام مؤيد للملكية. عن الأيديولوجية الرسمية ... | |||
| 6810. | القانون الاتحادي بشأن الأحزاب السياسية: الخصائص العامة | 8.42 كيلو بايت | |
| الحزب السياسي هو جمعية عامة تم إنشاؤها لغرض مشاركة مواطني الاتحاد الروسي في الحياة السياسية للمجتمع من خلال تشكيل والتعبير عن إرادتهم السياسية للمشاركة في الإجراءات العامة والسياسية في الانتخابات والاستفتاءات ، وكذلك من أجل تمثيل مصالح المواطنين في سلطات الدولة والحكومات المحلية ص. يشمل حق مواطني الاتحاد الروسي في الانضمام إلى حزب سياسي ما يلي: الحق في إنشاء أحزاب سياسية على أساس طوعي وفقًا لقناعاتهم ؛ ... | |||
| 19178. | تاريخ المذاهب السياسية والقانونية | 57 كيلو بايت | |
| كل من يخالف طريق شمش - طريق العدالة والعدل والقانون ، حسب أفكار ذلك الحين ، سيواجه عقابًا شديدًا لا مفر منه. مع ظهور الدولة والقانون. الهنود ليس لديهم مفهوم القانون ؛ لم ينظروا إلى القانون باعتباره منظمًا اجتماعيًا فريدًا. | |||
| 3862. | موضوع ومنهجية ووظائف مقرر "تاريخ العقائد السياسية للغرب" | 13.32 كيلو بايت | |
| في نظام العلوم القانونية والتعليم القانوني ، يعد تاريخ المذاهب السياسية والقانونية نظامًا علميًا وتعليميًا منفصلاً ومستقلًا لكل من الملامح التاريخية والنظرية. ترجع هذه الخصوصية إلى حقيقة أنه في إطار هذا النظام القانوني ، تتم دراسة موضوع معين وتغطيته: تاريخ ظهور وتطور المعرفة النظرية حول الدولة والقانون والسياسة والتشريع وتاريخ السياسة والقانون نظريات وتاريخ نظريات القانون والدولة. بموجب كل منها ... | |||
| 2457. | القرون الوسطى. فلسفة النهضة | 1.5 ميغا بايت | |
| تعني المركزية ، المترجمة حرفياً ، أن الله في مركز العالم. تشير المركزية في القرون الوسطى إلى وجود معارضة واضحة بين الله والعالم الذي خلقه. الله أزلي ، غير قابل للتغيير ومطلق. إن العالم الذي خلقه الله محدود ولا يتغير. | |||
| 6762. | الخصائص العامة للنظام القضائي | 20.82 كيلو بايت | |
| محاكم التحكيم من الدرجة الأولى في الجمهوريات ، وكرايس ، والأوبلاستات ، والمدن ذات الأهمية الفيدرالية ، والأوبلاستات المستقلة ، والأوكروغ ذات الحكم الذاتي ، ومحاكم التحكيم للكيانات المكونة للاتحاد الروسي بمثابة الحلقة الأدنى. وإلى أن يتم إنشاؤها ، سيستمر أداء وظائف هيئة الاستئناف في نظام محاكم التحكيم من قبل محاكم التحكيم التابعة للكيانات المكونة للاتحاد الروسي. المحكمة الابتدائية هي الدائرة التي تنظر في القضية وتبت فيها بناءً على أسسها الموضوعية. يتم التقاضي في المقام الأول بمشاركة الطرفين - الادعاء والدفاع عن المدعي والمدعى عليه ، ومع ... | |||
| 7309. | الخصائص العامة للعناصر غير المعدنية | 15.97 كيلو بايت | |
| تعديلات متآصلة لكبريت الكربون والفوسفور. التعديلات المتآصلة هي مواد بسيطة تتكون من عنصر كيميائي واحد. تعديلات متآصلة للأكسجين رقم p p علامات المقارنة أكسجين O2 أوزون O3 1 التركيب الجزيئي الجزيئي 2 غاز الحالة المجمعة 3 رائحة عديمة الرائحة رائحة نضارة 4 عديم اللون مزرق 5 قابلية الذوبان في الماء ضعيفة 10 مرات أفضل 6 النشاط الكيميائي مرتفع جدًا 7 التأثير البيولوجي ليس سامًا.تقع طبقة الأوزون فوق سطح الأرض عند ... | |||
| 7349. | الخصائص العامة لنظام التقاعد في الاتحاد الروسي | 32.57 كيلو بايت | |
| يتم استخدام نظام توزيع يكون فيه المصدر المباشر للمدفوعات ، اعتمادًا على نوع المعاش أو جزء منه ، ميزانية الدولة أو أقساط التأمين التي يتلقاها صندوق التقاعد. مخصص المعاش الإضافي غير الحكومي - معاشات التقاعد غير الحكومية المدفوعة بموجب اتفاقيات مع صناديق التقاعد غير الحكومية الممولة من مساهمات من أرباب العمل والموظفين لصالحهم والدخل المستلم من استثماراتهم. اعتبارًا من 1 يناير 2015 ، مجموعة من القوانين ذات الصلة في. .. | |||
| 14178. | الخصائص العامة للأوراق المالية | 29.48 كيلو بايت | |
| المفهوم والطبيعة القانونية للأوراق المالية. الأوراق المالية المستندية وغير المستندية وخصائصها. المفهوم والطبيعة القانونية للورقة المالية الورقة المالية هي فئة قانونية واقتصادية على حد سواء. في الاقتصاد ، تؤدي الأوراق المالية الوظائف التالية. | |||
المصطلح نفسه إحياءتم استعارة (عصر النهضة) من شيشرون (القرن الأول قبل الميلاد) ، الذي قصد به التنمية الثقافيةشخص. لأول مرة ، استخدم الكاتب الإيطالي د. مؤرخ الفن فاساري. تم إصلاح أكبر أسطورة ثقافية في مصطلح الإحياء. سعى مبتكرو هذه الأسطورة لإثبات أن الجذور الحضارات الأوروبيةنعود إلى العصور القديمة ، وليس إلى البربرية الوحشية في العصور الوسطى. على عكس العصور القديمة حول ثقافة العصور الوسطى ، تكلمت شخصيات عصر النهضة ، وتشكلت ثقافة الإحياء على أنها إنكار ، كرفض لثقافة القرون الوسطى. لا يمكن لثقافة العصور الوسطى أن تختفي دون أثر ، أولاً وقبل كل شيء ، لم يكن عصر النهضة ثقافة غير دينية ، لأن شخصياتها كانت مؤمنة ، وكانت مؤامرات وموضوعات أعمالهم تحمل تأثير دين العصور الوسطى. ثقافة عصر النهضة هي مزيج من الجمال الجسدي القديم والروحانية المسيحية في العصور الوسطى (الرغبة في نقل العالم الداخلي للشخص).
في هذا العصر ، تتشكل أيديولوجية طبقة جديدة ، وكانت هذه الأيديولوجية تقدمية في المراحل الأولى.
مبادئ:
- "التوافق الطبيعي" - تفسير مادي لقوانين الطبيعة.
- مركزية الإنسان - الإنسان تاج الطبيعة.
- العقلانية - يتعلم الإنسان العالم من حوله من خلال العقل.
تدريجيًا ، تؤدي الأيديولوجية البرجوازية إلى التدمير التدريجي لمفهوم القرون الوسطى إلى ظهور عقيدة جديدة للقيمة الجوهرية للإنسان ، والإمكانيات غير المحدودة للإنسان ، وستشكل هذه الأفكار أساس النزعة الإنسانية - عقيدة ستصبح أساس القيمة لعصر النهضة. سيكون حجر الزاوية في الكوميديا الإلهية لدانتي ، الانتقال من القديم إلى الجديد. المصير الأرضي للإنسان ، إظهار بدايته الشخصية ، قدرة الشخص على إنجاز عمل أرضي بمفرده (كلمات دانتي). كانت الإنسانية قائمة على مبادئ الإيديولوجيا البرجوازية + تصور بهيج للعالم ، والمطالبة بملء الحياة. يعتقد الإنسانيون أنه في الشخص ليس أصله هو المهم ، ولكن صفاته الشخصية (العمل العقلي ، احترام الذات ، الإرادة) ، اعتبر الإنسانيون أن الإنسان الكوني ، الإنسان الخالق ، هو المثل الأعلى. إمكانيات الإنسان غير محدودة ، لأن عقل الإنسان مساوٍ للعقل الإلهي ، والإنسان إله مميت. تم تكريم المتعلمين في عصر النهضة بنفس الطريقة التي تم بها تكريم القديسين. جلب الإنسانيون حرية الحكم والاستقلال فيما يتعلق بالسلطات والروح النقدية الجريئة في الثقافة الروحية. لقد تصرف الإنسان بصفته صانع مصيره ، ولم تصبح الإنسانية مجرد أيديولوجية ، أي مبدأ الثقافة - لقد كانت حركة اجتماعية عالمية احتضنت ليس فقط الطبقة الثالثة (البرجوازية) ، ولكن حتى أعلى المجالات الدينية - السياسيون ، تؤكده الجماهير. يفتتح الإنسانيون الدوائر ويلقون محاضرات في الجامعات. اعتبر معيار الإخلاص الإنسانيين التجربة ، بالتالي ، التبرير النظري للاشتراكية الطوباوية ، البراغماتية الاجتماعية.
تعاليم عصر النهضة السياسية
- الجزء الأول
كبار مفكري هذه الفترة: ن.مكيافيلي, مارتن لوثر, توماس مور,توماسو كومبانيلا,جان بودين ، تي جوبي, غروتيوس ، جيه لوك,ب. سبينوزا.
ملامح وخصائص هذه الفترة:
Ё تطوير المبادئ الإنسانية في النظرية السياسية.
Ё تحرير الفكر السياسي من اللاهوت.
Ё تحليل مشكلة حقوق الإنسان والحريات.
هـ ـ تحليل القانون والدولة والبنية الديمقراطية للحياة العامة.
يمكن تسمية أكبر ممثل ، مؤسس الفكر السياسي لعصر النهضة ، بحق مفكر ورجل دولة وكاتب ومؤرخ إيطالي. نيكولو مكيافيلي (1469-1527).لقد جاء من عائلة أرستقراطية قديمة ولكن فقيرة. خلال الفترة جمهوريةشارك مكيافيلي بنشاط في الأنشطة السياسية ، لمدة 14 عامًا شغل منصب سكرتير مجلس العشرة ، وقام بمهام دبلوماسية مهمة. بعد الاضطرابات السياسية التي أعادت السلطة إلى عائلة ميديتشي ، كان مكيافيلي يشتبه في مشاركته في مؤامرة مناهضة للحكومة ، وتم إزالته من العمل ومن ثم نفيه إلى ممتلكاته (بالقرب من فلورنسا) ، حيث كتب معظم أعماله.
الأعمال النظرية الرئيسية - "السيادة" ، "الخطابات في العقد الأول من تيتوس ليفيوس" ، "فن الحرب" - كتبها بعد سقوط جمهورية فلورنسا ، عندما تمت إزالة مكيافيلي من النشاط السياسي. كان مكيافيلي أول من اعتبر السياسة مجالًا مستقلًا للنشاط البشري ، حيث توجد "أسباب طبيعية" و "قواعد مفيدة" تسمح "بمراعاة قدرات الفرد" من أجل "التنبؤ" بمسار الأحداث واتخاذ التدابير اللازمة.
وفقًا لمكيافيلي ، فإن أعلى قاعدة في السياسة ومشكلتها الرئيسية هي العثور على مسار العمل الذي يتوافق مع طبيعة الوقت والظروف المحددة في وقت اتخاذ القرار. هذا هو السبب في أن السياسة لا تختزل في مجرد استيعاب للوصفات العامة ، "هنا لا يمكن للمرء أن يتحدث بشكل تجريدي ، لأن كل شيء يتغير حسب الظروف". يميل الرجال إلى التصرف وفقًا للميل الطبيعي لشخصيتهم ومزاجهم ؛ أحدهما يحقق الهدف من خلال "الحذر والصبر" ، والآخر عن طريق "الهجوم والمفاجأة" ، لكن كلاهما يفشل دائمًا عندما تتطلب الظروف تغييرًا في السلوك ، ويظل الشخص في نفس طريقة العمل التي جلبت النجاح سابقًا.
لا يتطلب إعداد شخصية سياسية دراسة التاريخ فقط ، ولا سيما العصور القديمة (كان مكيافيلي رجل عصر النهضة الذي كان معبودًا للثقافة القديمة) ، ولكن أيضًا معرفة الحياة الحديثة ، والمراقبة المستمرة والتفكير في الأحداث والجهات الفاعلة في "المسرح" من التاريخ.
لم يعتبر مكيافيلي أن أي شكل من أشكال الحكومة (الملكية ، الأرستقراطية ، الديمقراطية) مثالي ومناسب في جميع الظروف.
التفكير في تصرفات رجال الدولة ، طرح مكيافيلي أطروحة مفادها أن السياسي يجب أن يجمع بين سمات الأسد والثعلب: الثعالب - من أجل تجنب الفخاخ الموضوعة ؛ أسد - لسحق العدو في معركة مفتوحة.
لم يكن مكيافيلي مؤيدًا لعدم الأخلاقيات الجوهرية في السياسة ، وكان يعتقد أنه في ظروف الطوارئ ، عندما "يفسد الناس" ، هناك حاجة أيضًا إلى تدابير طارئة. "السيادة" ليست سوى عامل من عوامل الوضع السياسي الذي يشمل أيضًا "الشعب" و "يعرف" و "الجيش".
يعتبر مكيافيلي أن الشرط الرئيسي للنجاح السياسي هو "الشجاعة" وليس خسة الروح.
القوى الدافعةالسياسيون ، وفقًا لمكيافيلي ، هم الثروة والطاقة الشخصية للفرد (لقد فهم بالثروة ضرورة تاريخية موضوعية).
المفكر الإيطالي يطرح أطروحة "الغاية تبرر الوسيلة". كتب أنه ، كما تظهر التجربة ، فإن الأفعال العظيمة قد قام بها هؤلاء الأمراء الذين لم يحسبوا الوعود ، بل تصرفوا بالدهاء والخداع. غالبًا ما يُطلق على أتباع هذه الأطروحة في الأدب مؤيدي "السياسة الميكافيلية" ، "الميكافيلية". في الوقت نفسه ، أدان مكيافيلي أولئك الذين يدمرون بالعنف بدلاً من تصحيحهم.
معتقدًا أن الرغبة في الغزو هي الحالة الطبيعية للناس والدول ، فهم مكيافيلي السياسة ، أولاً وقبل كل شيء ، سياسة القوة. واعتبر القوانين الجيدة والجيش القوي الركيزة الأساسية لسياسة الدولة.متحدثا عن إنشاء جيش دائم ، مبني على أساس التجنيد ، أدان المرتزقة. في كتاباته ، يعطي مكيافيلي الأولوية للقيادة السياسية على القيادة العسكرية. وجادل بأن صاحب السيادة يجب أن يقود الجيش بنفسه في الحملات والمعارك.
بنى مكيافيلي تصنيف الحروب على أساس العلاقات الاجتماعية الحقيقية ، وحررها من الطبقات الدينية. مكيافيلي ، على سبيل المثال ، خص بالذكر نوع واحد من الحرب، المتحمسين بطموح الملوك والجمهوريات الساعين إلى تقوية وتوسيع سيادتهم. خلال هذه الحروب ، لحقت بالدولة أضرار جسيمة ، لكن السكان لم يطردوا من أراضيهم. نوع آخر من الحرباعتبر أولئك المرتبطين بطرد شعب بأكمله من البلاد. الهدف الأساسي من هذه الحروب ليس غزو البلاد ، بل الاستيلاء عليها وطرد سكانها أو إبادةهم.
كانت ميزة مكيافيلي هي أيضًا دراسة التنظيم العسكري ، هيكله. في أطروحته "في فن الحرب" ، طور مبادئ الفن العسكري وأساليب العمليات العسكرية ومتطلبات القادة العسكريين.
أثناء تكوين العلاقات الاجتماعية البرجوازية ، ظهرت مجموعة كاملة من المفكرين البارزين (السابع عشر - الثلث الأول من القرن التاسع عشر).
من بينها لا بد من تسليط الضوء توماس هوبز (1588-1679)، الفيلسوف الإنجليزي ، ممثل المادية الميكانيكية. ولد في عائلة كاهن. بعد تخرجه من جامعة أكسفورد (1608) ، التحق بالعائلة الأرستقراطية لدوق ديفونشاير كمدرس ، وكان مرتبطًا به حتى نهاية حياته. منذ عام 1640 ، كان هوبز في المنفى في فرنسا. عاد إلى وطنه عام 1651 بعد توطيد دكتاتورية كرومويل ، التي حاول سياستها إيديولوجيًا. تم تلخيص وجهات النظر الفلسفية والسياسية لهوبز في كتابه "Leviathan، or Matter، Form and Power of the Church and Civil State" (1651).
العالم ، حسب هوبز ، عبارة عن مجموعة من المواد - الأجسام. من بينها ، يسلط الضوء طبيعيو مصطنعهيئة. لذا مصطنعالدولة هي الجسد. يحتل الإنسان موقعًا وسيطًا بين الأجسام الطبيعية والاصطناعية: فهو جسم طبيعي ، ولكنه ، كمواطن ، يشارك في تكوين الجسم الاصطناعي - الدولة. في الحالة الطبيعية (ما قبل الحالة) ، يتساوى الناس مع بعضهم البعض جسديًا وعقليًا. القدرة المتساوية على الشهوة والاستيلاء على نفس الأشياء تؤدي إلى صراع مستمر. لذلك فإن حالة الطبيعة هي حرب "الكل ضد الكل". يعمل القانون الطبيعي هنا ، والذي يفسره هوبز على أنه حرية فعل كل شيء للحفاظ على الذات ، بما في ذلك التعدي على حياة شخص آخر. لكن القانون الطبيعي لا يوفر على الإطلاق التفوق ولا يضمن الأمن لأي شخص. يمكن القيام بذلك ، وفقًا لهوبز ، فقط حالة، التي تحدد وتتحكم في تنفيذ مجموعة من القوانين الطبيعية (السماح بإقامة سلام عالمي من المعقول الذهاب إلى التقييد المتبادل لحقوق جميع الناس). وفقا ل T. Hobbes ، نشأت الدولة على أساس عقد اجتماعي، وقد تم تأسيسها لضمان السلام والأمن العالميين. نتيجة للعقد الاجتماعي ، تم نقل حقوق المواطنين الأفراد الذين قيدوا حريتهم طوعًا إلى السيادة (أو هيئات الدولة). تم تكليف صاحب السيادة بوظيفة حماية السلام والازدهار. يعتقد هوبز أن خير الناس هو أعلى قانون في الدولة. أشاد هوبز بكل الطرق الممكنة بدور الدولة الذي اعترف به السيادة المطلقة. كان تمجيد هوبز لدولة قوية من أولى نظريات الديكتاتورية البرجوازية ، التي رأى المفكر مهمتها الرئيسية في إنهاء الحرب الأهلية.
وبالتالي فإن الدولة الناشئة (ديمقراطية أو أرستقراطية أو ملكية) لها قيمة في حد ذاتها. من بين جميع أنواع الحكومات ، يفضل هوبز النظام الملكي ، الذي يضمن ، في رأيه ، استمرارية إرادة صاحب السيادة ، والوحدة الداخلية للإرادة في الدولة ووحدتها مع الهيئات التنفيذية.
ممثل آخر لهذه الفترة هو جون لوك (1632-1704)، الفيلسوف والمعلم الإنجليزي ، مؤسس العقيدة الاجتماعية والسياسية الليبرالية. ولد ج. لوك في عائلة بيوريتانية من مالك أرض صغير ، وتخرج من مدرسة وستمنستر وكلية في أكسفورد ، حيث درس بعد ذلك. في عام 1668 انتخب عضوا في الجمعية الملكية في لندن. أصبح في عام 1667 طبيب أسرة ، ثم سكرتير اللورد آشلي (شخصية عامة بارزة أثناء الترميم) ، انضم لوك إلى حياة سياسية نشطة.
نظرية لوك السياسية ، المنصوص عليها في "رسالتان حول حكومة الولاية" ، موجهة ضد الاستبداد الأبوي وتعتبر العملية الاجتماعية والسياسية بمثابة تنمية المجتمع البشري من حالة الطبيعة إلى المجتمع المدني والحكم الذاتي.
الهدف الرئيسي للحكومة هو حماية الحق الطبيعي للمواطنين في الحياة والحرية والملكية ، ومن أجل ضمان الحقوق الطبيعية والمساواة والحرية بشكل موثوق ، يوافق الناس على إقامة دولة. لكن كل من يمتلك سلطة ملموسة في الدولة مكلف بواجب الحكم وفقًا لقوانين ثابتة ثابتة ، وليس بموجب مراسيم مرتجلة.
على عكس النظرية المطلقة لحالة هوبز ، وفقًا للوك ، يتم نقل جزء معين فقط من "الحقوق الطبيعية" (إقامة العدل ، والعلاقات الخارجية ، وما إلى ذلك) إلى الحكومة من أجل حماية جميع الباقي بشكل فعال. - حرية الكلام والإيمان وقبل كل شيء الملكية.
ينقل كل شخص جزءًا من حقوقه إلى الدولة والحكومة. تتحدد علاقة الشخص بالدولة والحكومة من خلال علاقة الشخص بالملكية: فكلما زادت الملكية ، زادت الحقوق السياسية ، لكن زادت الالتزامات تجاه الدولة التي تحمي هذه الملكية. يبقى الشعب صاحب سيادة غير مشروطة. إن عدم امتثال الحكومة لقواعد "العقد الاجتماعي" (بشكل رئيسي حرمة الملكية ، التي تضمن الحرية الفردية) يجعله غير قانوني ويمنح الأشخاص الحق في المقاومة. ومع ذلك ، فإن المقاومة تقتصر أيضًا على حدود معقولة وتنتهي بإقامة توازن سياسي قوي.
يصوغ لوك الفكرة قواعد القانون، بحجة أنه في الولاية لا أحد على الإطلاق ، لا يمكن عزل أي شخص من الخضوع للقوانين. في رأيه ، يجب فصل السلطة التشريعية في الدولة عن السلطة التنفيذية (بما في ذلك السلطة القضائية) و "الفيدرالية" (العلاقات الخارجية) ، كما يجب على الحكومة نفسها الامتثال الصارم للقانون.
تتضمن دراسة هذه الفترة التعرف على حياة وأعمال بنديكت(باروخ) سبينوزا (1632-1677)، فيلسوف مادي هولندي. ولد سبينوزا في عائلة تاجر من الجالية اليهودية. بعد وفاة والده (1654) ، ترأس شركته ، وأقام في الوقت نفسه علاقات علمية وودية بين أولئك الذين عارضوا المهيمن في هولندا الكنيسة الكالفينية. عرّض قادة الجالية اليهودية في أمستردام سبينوزا "لحرمان كبير". هرب سبينوزا من مطارديه ، وعاش في الريف ، وأجبر على كسب لقمة العيش من خلال تلميع العدسات ، ثم في Rijnsburg ، إحدى ضواحي لاهاي ، حيث ابتكر أعمالًا فلسفية.
عبر سبينوزا عن آرائه الاجتماعية والسياسية في العمل " أطروحة سياسية"وفي عدد من الآخرين. كان مناهضًا لرجال الدين ، ومؤيدًا للحكومة الجمهورية ومعارضًا للنظام الملكي. ارتبطت مناهضة سبينوزا لرجال الدين بإدراكه للدور السياسي للكنيسة كأقرب حليف للحكم الملكي.
مثل النظريات الأخرى القانون الطبيعيو عقد اجتماعياستخلص سبينوزا قوانين المجتمع من سمات الطبيعة البشرية غير المتغيرة واعتبر أنه من الممكن مواءمة المصالح الأنانية الخاصة للمواطنين مع مصالح المجتمع بأسره.
8. الأيديولوجية السياسية والقانونية في تلك الفترة
ثورة البرجوازية الإنجليزية
كان للثورة البرجوازية الإنجليزية صدى في المجتمع أوسع من الثورة الهولندية. كان المشاركون فيها قوى سياسية مختلفة: البرجوازية الحضرية ، طبقة النبلاء ، الفلاحين ، النبلاء القدامى والنخبة الكنيسة الإنجليزية. بطبيعة الحال ، كانت برامجهم وتركيباتهم النظرية مختلفة ، لكن الدين كان شائعًا - كالفينية.أحد مطالب الثورة هو "تطهير" الكنيسة الإنجليزية من بقايا الكاثوليكية ، لذلك كان يطلق على معارضي الملك المتشددون.ولكن إلى جانب الدوافع الدينية ، تم استخدام نظريات ج. غروتيوس عن القانون الطبيعي والحالة التعاقدية.
مستقلون
(لا يعتمد)
كان الحزب الرائد المستقلين(الاستقلال الانجليزي - مستقل). كانت شعاراتهم الدينية والسياسية على النحو التالي: الاستقلال التام والحكم الذاتي لكل مجتمع من المؤمنين ، والقضاء على المركزية والتابعة لملك الكنيسة الإنجليزية ، والتسامح الديني المطلق ، والحرية غير القابلة للتصرف.
ميلتون
الضمير. في الواقع ، تميزت المطالب السياسية بالاعتدال: إدراكًا لمزايا الجمهورية ، كانوا على استعداد للرضا بملكية دستورية.
كان أبرز دعاة إيديولوجية المستقلين هو الشاعر والسياسي الإنجليزي العظيم جون ميلتون(1608 - 1674). في أطروحاته ("حول سلطة الملوك والمسؤولين" ، "حماية الشعب الإنجليزي"وغيرهم) برر حرية الناس بطبيعتها ، فالناس "الموافقة العامة" خلقت الدولة من أجل حماية الصالح العام ، هو المصدر الوحيد للسلطة وحاملها. عيّن الشعب حكّامًا وملوكًا ووجهاء وأخضعوهم للقانون. وإذا تهربوا من ذلك ، فيحق لهم (من خلال اجتماع ممثليهم) أن تتم محاسبتهم. لذلك ، فإن بلاط الشعب فوق الملك هو مظهر من مظاهر الوداعة والرحمة (تبرير مباشر للثورة وإعدام تشارلز الأول).
من وجهة نظر ميلتون ، فإن الجمهورية ذات الاقتراع الإحصائي أفضل من الأشكال السياسية الأخرى. بموجبها ، يتم ضمان حقوق حرية الضمير والأفكار والكلمات ، ويتم استخدام فرص التأثير في إدارة الدولة بشكل كامل.
ليفيلرز
(المعادلات)
إذا سعى المستقلون بالفعل إلى السلطة للبرجوازية والنبلاء الجدد ، والتحرر من قيود الإقطاع ، إذن الروافع(من اللغة الإنجليزية ، المستوى - المستوى) دعا إلى استمرار الثورة ، ودستور ديمقراطي وإنشاء جمهورية. واعتمدوا على مطالبة الجنود باستمرار الثورة ودمقرطة الدولة وتوفير الحقوق والحريات.
منظّر اللاويين كان جون ليلبورن(1614 - 1657). إن حجر الزاوية في تعاليمه هو مبدأ أسبقية وعلوية وسيادة سلطة الشعب:
كل السلطة في الأصل وفي جوهرها تنبع من الشعب ، وموافقتهم ، التي يتم التعبير عنها من خلال ممثليهم ، هي الأساس الوحيد لجميع الحكومات العادلة.
يسلط الضوء على Levellers حقوق الميلاد البريطانية ،تعريفهم بالقانون الطبيعي: حرية الكلام ، والضمير ، والصحافة ، والعريضة ، والتجارة ، ومن الخدمة العسكرية ، والمساواة أمام القانون و
المحكمة. كما أحال الملكية الخاصة إلى القانون الطبيعي ، لكنه عارض بشدة الفروق والامتيازات الطبقية. وهكذا ، صرح ريتشارد رامبولد ، مساعد ليلبورن ، أنه لا يؤمن "بأن الله خلق الجزء الأكبر من الجنس البشري بسرج على ظهره ولجام في أسنانه ، وجام أصغر في الأحذية مع توتنهام لركوب الأول. . "
حالةنشأت نتيجة لعقد تم إنشاؤه باتفاق الناس "لمنفعة الجميع وصالحهم". ومن هنا حق الشعب في تنظيم مثل هذه الدولة بحيث تكون هذه المنفعة مكفولة. ويتلقى الحكام السلطة بموافقة الشعب. طور ليفيليرس دستور إنجلترا الجمهوري- "اتفاق الشعب".
مطالبهم الرئيسية هي: التمثيل الشعبي ، منح حق الانتخاب للبريطانيين من سن 21 ، ضمان الحقوق الفطرية للبريطانيين في انتخاب العمد والقضاة وغيرهم من المسؤولين. دفاعًا عن مبدأ الشرعية (قانون المساواة للجميع) ، اقترب ليلبورن من فكرة الفصل بين السلطات: "من غير المعقول وغير المنصف والمدمّر للناس أن يكون المشرعون في نفس الوقت منفذين للقانون" ، ولا يمكن للبرلمان إقامة العدل.
الحفارون
(حفار)
خلال الثورة ، نوقشت بنشاط مسألة العلاقة بين الحرية والملكية. تم اقتراح حل غريب حفار (حفار).في البداية ، لم يدينوا النظام الملكي فحسب ، بل أدانوا البنية الاجتماعية بأكملها في إنجلترا ، على أساس عدم المساواة في الملكية والملكية الخاصة. لقد وثقوا في قوة الوعظ والقدوة. لماذا في عام 1649 على تلة St. جورج ، أنشأوا بلدية وبدأوا العمل معًا لحفر الأراضي الجماعية (الإنجليزية ، الحفار - الحفار). كان زعيم الحركة جيرارد وينستانلي(1609 - 1652؟). كان أول من صاغ مفهوم "الحرية" ، الذي عبر عن الاختلاف الرئيسي بين الاشتراكية والأيديولوجية البرجوازية:
تتمثل الحرية الجمهورية الحقيقية في حرية استخدام الأرض. الحرية الحقيقية هي حيث يتلقى الإنسان الطعام ووسيلة الحفاظ على الحياة.
برنامج الإجراءات التي نفذتها الحكومة والقوانين الثورية من أجل إنشاء نظام ملكية المجتمع - الاشتراكية ، تم تحديده في عمله "قانون الحرية"(1652). لأول مرة في تاريخ الاشتراكية النظرية ، يكتب وينستانلي عن الحاجة إلى فترة انتقالية من نظام ذي ملكية خاصة إلى نظام ملكية مشتركة وسلطة ثورية على الأغنياء خلال هذه الفترة.
شكل الحكومة - جمهورية،تشكلت نتيجة انتخابات مع تقييد حقوق التصويت لمن هم في السلطة. تتمثل مهمة الحكومة الجديدة في نقل الأراضي (الجماعية ، الأراضي البور ، الكنائس ، الملوك) إلى الناس ، حيث يتم إنشاء الكوميونات. باستخدام القوانين والتعليم ، هيئ الظروف للقضاء التام على الملكية الخاصة والمال وتوظيف العمالة. بعد ذلك سيظهر "نظام جمهوري حقيقي" وآخر جديد دستورإنكلترا. على رأس الدولة البرلمانيعاد انتخابه سنويًا من قبل الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 20 عامًا. تتم مناقشة القوانين التي يقرها البرلمان من قبل الشعب وقد يتم رفضها. يتم انتخاب المسؤولين لمدة عام واحد. لا تحمي الدولة النظام العام فحسب ، بل تدير الاقتصاد الوطني أيضًا. كانت أفكار المنقبين سابقة لعصرهم بكثير: هذا هو ضعف حركتهم والطوباوية في مشاريعهم.
تي هوبز: "
تقاسم السلطة
الدول تعني
دمرها"
اتخذ موقف صعب من قبل مؤيد الحكم المطلق ، الفيلسوف الإنجليزي والمفكر السياسي توماس هوبز (1588 - 16؟ 9). في عام 1640 ، نشر هوبز أول عمل له بعنوان "عناصر القانون الطبيعي والسياسي" ، حيث دافع عن امتيازات الملك ضد البرلمان. عندما فاز الحزب البرلماني ، هرب هوبز إلى فرنسا ، حيث نشر أطروحة حول المواطن. جلب له هذا الكتاب الشهرة. هنا دافع عن فوائد السلم الأهلي والحاجة إلى السلطة المطلقة في شخص الملك.
في وظيفته الرئيسية "Leviathan ، أو Matter ، شكل وسلطة الدولة ، كنسية ومدنية"(1651) حاول تحويل عقيدة الدولة والقانون إلى علم دقيق بنفس القدر مثل الهندسة ، "الأشكال والخطوط التي لا يجادل فيها أحد".
في قلب العقيدة السياسية والقانونية لهوبز توجد فكرة غريبة عن طبيعة الإنسان ومشاعره. يجادل بأن جميع الناس في البداية خلقوا متساوين من حيث القدرات الجسدية والعقلية ، ولكل منهم نفس "الحق في كل شيء" مع الآخر. لكن الإنسان أيضًا كائن أناني وجشع وطموح. يحيط به الحسد والأعداء. ومن هنا جاءت الحتمية القاتلة "حروب الكل ضد الجميع".وهذا هو "الحالة الطبيعية للجنس البشري".في الواقع ، أعاد هوبز إنتاج صورة المجتمع الرأسمالي الناشئ ، وليس اكتشاف جوهر الإنسان.
لكن الخوف وغريزة الحفاظ على الذات والعقل متأصلة في الإنسان. إنهم يعطون الزخم الأول لعملية التغلب على حالة الطبيعة ويقترحون الشروط لكيفية تنفيذها.
توماس هوبز
هذه الشروط (وصفات العقل الطبيعي) هي القوانين الطبيعية.يقول القانون الطبيعي الرئيسي: من الضروري السعي من أجل السلام واتباعه. القانون الطبيعي الثاني هو التنازل عن كل حق من حقوقه بالقدر الذي تقتضيه مصلحة السلم والدفاع عن النفس. الثالث - الناس ملزمون بالوفاء بالاتفاقات المبرمة. ها هو مصدر العدالة وبدايتها. بالإضافة إلى ثلاثة ، هناك 16 قانونًا طبيعيًا (ثابتًا وأبديًا) ، من بينها القانون التاسع - ضد الكبرياء ، والعاشر - ضد الغطرسة ، والقانون الحادي عشر - النزاهة ، والسادس عشر - بشأن الخضوع للتحكيم ("في في حالة حدوث نزاع ، يجب على الأطراف تقديم حقهم في قرار المحكم "). كل هذه القوانين موحّدة بالقاعدة العامة: "لا تفعل بآخر ما لا تحب أن يفعله تجاهك".
لكن القوانين الطبيعية ليست ملزمة. هذه القوانين هي حرية القيام بشيء ما أو عدم القيام به. فقط القوة يمكن أن تحولهم إلى حتمية غير مشروطة للسلوك - قانون إيجابي:أمر بفعل أو عدم القيام بشيء ما. ضامن السلام وتنفيذ القوانين الطبيعية هي السلطة المطلقة ، الدولة ، من خلال إصدار القوانين المدنية. الغرض من القوانين ، مثل السياج ، هو إعطاء الاتجاه الصحيح لأفعال الناس.
من أجل وضع حد لحالة "حرب الكل ضد الجميع" ، يتخلى الناس ، بالاتفاق المتبادل ، عن الحق الطبيعي في "فعل كل شيء من أجل الحفاظ على الذات" ونقله إلى فرد أو مجموعة من الناس. هكذا نشأت الدولة.
الدولة هي شخص واحد ، عن الإجراءات التي جعل عدد كبير من الناس أنفسهم مسؤولين عن طريق الاتفاق المتبادل فيما بينهم ، حتى يتمكن هذا الشخص من استخدام القوة والوسائل الخاصة بهم جميعًا بالطريقة التي يراها ضرورية من أجل السلام والدفاع المشترك.
في البداية ، اعتبر هوبز أن مصدر القوة هو اتفاق بين الرعايا والحاكم ، والذي لا يمكن إنهاؤه دون موافقة الأطراف. ومع ذلك ، خلال الثورة ، تم الاستشهاد بالعديد من الوقائع المتعلقة بانتهاكات الملك لالتزاماته. ثم صاغ هوبز مفهومًا مختلفًا للعقد الاجتماعي: كلٌّ مع كلٍّ منهما ، حيث لا يشارك الحاكم على الإطلاق ، وبالتالي لا يمكنه انتهاكه. وبهذه الطريقة أسباب
إنهاء العقد. من خلال إبرام عقد اجتماعي والانتقال إلى دولة مدنية ، يفقد الأفراد فرصة تغيير الشكل الذي اختاروه للحكومة ، لتحرير أنفسهم من تأثير السلطة العليا. يحظر عليهم الاحتجاج على قرارات الملك ، لإدانة أفعاله.
يميز هوبز الدول اعتمادًا على طرق ظهورها. ظهر نتيجة اتفاق طوعي ، يشير إلى بناء على إنشاء أو إلى الدول السياسية، وتلك التي ظهرت نتيجة القوة البدنية - عند الاستحواذ. إن تعاطفه إلى جانب الأول. يدرك فقط ثلاثة أشكال من الدولة:الملكية ، والحكم الشعبي ، والأرستقراطية ، مع وجود اختلافات في الملاءمة لتنفيذ الغرض الذي أنشئت من أجله. هناك تعاطف عميق مع نظام ملكي غير محدود: "حق الميراث يمنح الدولة حقًا مصطنعًا الحياة الأبدية". لكن هدف الدولة (أمن المواطنين) يمكن تحقيقه ليس فقط في ظل نظام ملكي مطلق:
عندما يكون قد تم بالفعل إنشاء شكل معين من الحكومة ، فليس من الضروري مناقشة أي من أشكال الحكومة الثلاثة هو الأفضل ، ولكن يجب دائمًا ... اعتبار الشكل الحالي هو الأفضل.
إذا انهارت الدولة ، فسيتم الحفاظ على حق الملك المخلوع ، ويختفي واجب الشعب: لديهم الحق في البحث عن حامي جديد - هذا الحكم صاغه هوبز في شكل أحد القوانين الطبيعية و موجهة إلى جنود الملك المخلوع:
قد يطلب الجندي حمايته في الأماكن التي يأمل في الحصول عليها ، وقد يلزم نفسه قانونًا بولاء سيد جديد.
لكن في أي شكل من أشكال الدولة ، تكون سلطة المُطلق دائمًا مطلقة وغير محدودة: واسعة كما يمكن للمرء أن يتخيلها. الحاكم المطلق غير ملزم بأي شيء ، بما في ذلك القانون المدني. هو نفسه يصدرها ويلغيها ، ويعلن الحرب ، ويصنع الصلح ، ويحكم ويعفو ، ويعين المسؤولين. صلاحياته غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتحويل. "تقسيم سلطة الدولة يعني تدميرها ، لأن القوى المنقسمة تدمر بعضها البعض". إن سلطة الحاكم المطلق هي في الواقع احتكاره لحياة وموت رعاياه.
تكمن حرية الأشخاص في حرية القيام بما لم يتم تحديده في الاتفاقات مع السلطات - كتب هوبز. - ... إذن ، صاحب السيادة له الحق في كل شيء مع التقييد الوحيد ، كونه هو نفسه رعايا لله ، فهو ملزم بموجب هذا بمراعاة القوانين الطبيعية.
تنتمي القوة المطلقة ، حسب هوبز ، إلى مجال القانون السياسي العام. الناس فيما يتعلق بالسلطة العليا لديهم فقط واجبات ، وليس لديهم حقوق ، وبالتالي لا يمكن تدميرها بشكل شرعي من قبل الأشخاص الذين وافقوا على إقامتها. ومع ذلك ، في مجال القانون الخاص ، ينبغي إعطاء الأشخاص مبادرة قانونية واسعة ، ونظام للحقوق والحريات والضمانات.
يفسر هوبز الافتقار إلى حقوق الناس في السيادة على أنها المساواة القانونية بين الناس العلاقات المتبادلةالتي يكفلها الملك: حرمة العقد ، الحماية في المحكمة ، الضرائب المتساوية ، ضمان الملكية الخاصة. مجادلًا حول علاقات الأشخاص فيما بينهم ، قام بإثبات عدد من المتطلبات المحددة في مجال القانون: محاكمة أمام هيئة محلفين ، والحق في الدفاع ، وتناسب العقوبة مع جريمة ، وما إلى ذلك.
القانون المدني هو لكل موضوع تلك القواعد التي أوضحتها له الدولة شفهيًا أو كتابيًا أو عن طريق إشارات أخرى واضحة بما فيه الكفاية لإرادتها ، حتى يتمكن من استخدامها للتمييز بين الصواب والخطأ ، أي بين ما يتفق وما لا يتفق مع القاعدة.
وهكذا ، قام هوبز بتثبيت المجتمع المدني ، الذي كان "مؤسسه" والضامن هو السلطة الملكية السلطوية غير المحدودة ، في الواقع الشمولية.
بشكل عام ، كان موقف هوبز واقعيًا. على وجه الخصوص ، قال إنه إذا فقدت الحكومة القدرة على ضمان سلامة رعاياها ، التي تم إنشاؤها من أجلها ، فإنها تفقد الحق في ولائهم. هذا لا علاقة له بفكرة مقاومة السلطة الظالمة ، التي لا يمكن تبريرها أبدًا. لكن تغييره المتكرر للتوجه السياسي لم يجعله نبيلاً. وفقًا لايبنيز ، كتب هوبز "كتابًا وحشيًا". بعد استعادة ستيوارت ووفاة هوبز ، حُظرت كتاباته في إنجلترا ، وأحرقت جامعة أكسفورد كتاباته علانية.
الأحداث الثورية 1642 - 1649 انتهى بإعلان إنجلترا كجمهورية وإنشاء محمية كرومويل. بعد وفاته ، تمت استعادة ستيوارت (1660). ولكن في عام 1688 ، نتيجة للثورة المجيدة ، تمت الإطاحة بآل ستيوارت ، وتشكلت ملكية دستورية في إنجلترا.
جيه لوك:
الدولة
"أي مستقل
تواصل اجتماعي"
تم إثبات النتائج السياسية والقانونية للثورة نظريًا من قبل الفيلسوف الإنجليزي جون لوك(1632 - 1704) في العمل "رسالتان عن الحكومة"(1690). مفهوم لوك
جيه لوك
لخص التطور السابق لمنهجية ومحتوى نظرية القانون الطبيعي ، واحتوى برنامج مذهبها على أهم المبادئ القانونية للدولة في المجتمع المدني.
قبل ظهور الدولة ، كان الناس في حالة طبيعية - "حالة من الحرية الكاملة فيما يتعلق بالأفعال والتصرف في ممتلكاتهم وشخصيتهم" ، يهيمن عليها "حالة من المساواة تكون فيها كل السلطة وجميع الحقوق متبادلة ، لا أحد لديه أكثر من الآخر ". لكل فرد حقوق طبيعية تشمل الملكية: الحق في الفردية ، في أفعالهم ، في عملهم ونتائجه. الملكية ، وفقا للوك ،
ما استخرجه الإنسان من الأشياء التي خلقتها الطبيعة ووفرها له ، فقد اندمج مع عمله ، بشيء يخصه بشكل غير قابل للتصرف وبالتالي يجعله ملكًا له.
في حالة الطبيعة ، الجميع متساوون وأحرار ولديهم ممتلكات وسلام وحسن نية. تفرض قوانين الطبيعة السلام والأمن. يفترض القانون الطبيعي أن يحمي كل شخص مصالحه الخاصة. لكن لا توجد ضمانات ، ولا حتمية للعقاب. بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد تفسير موحد للقوانين الطبيعية ، لأن "قانون الطبيعة ليس قانونًا مكتوبًا ولا يمكن العثور عليه في أي مكان إلا في أذهان الناس".
وبعد ذلك ، من أجل ضمان الحقوق الطبيعية والقوانين ، رفض الناس بشكل مستقل ضمانها وخلصوا اتفاق عام.كان الضامن حالة- مجموعة من الأشخاص اتحدوا تحت رعاية القانون العام الذي أنشأوه وأنشأوا سلطة قضائية مختصة بحل النزاعات ومعاقبة المجرمين. تتشكل الدولة لتحقيق "الهدف الأكبر والأساسي" للمجتمع السياسي - يمكن للجميع تحقيق مصالحهم المدنية: الحياة والصحة والحرية والملكية. لها الحق في سن القوانين ، واستخدام قوى المجتمع لتطبيقها ، لتكون مسؤولة عن العلاقات مع الدول الأخرى. في الوقت نفسه ، يؤكد لوك على لحظة الموافقة: "كل تشكيل سلمي للدولة كان مبنيًا على موافقة الشعب".
بناء الدولة ، يقيس الناس بدقة مقدار السلطة التي ينقلونها إلى الدولة. على عكس هوبز ، لا يتحدث لوك عن الرفض التام للحقوق الطبيعية. لا ينفر الشخص من الحق في الحياة ، وحيازة الممتلكات ، والحرية والمساواة. هذه القيم غير القابلة للتصرف هي النهائية حدود (حدود) القوةوأعمال الدولة التي لا يجوز تجاوزها. خلاف ذلك ، وكذلك في حالة الحكم الاستبدادي ، يحق للناس "مراجعة الاتفاقية".
يكمن الخطر الرئيسي على حرية الإنسان امتيازات السلطة.الملكية المطلقة ، بحسب لوك ، هي إحدى حالات عزل صاحب السلطة من سيادة القانون. الملكية المطلقة هي دائمًا استبداد ، حيث لا توجد ضمانات للحقوق الطبيعية ، ولا توجد قوانين عليها. وهذا ينتهك المبدأ الرئيسي للوك: "لا يمكن استثناء أي شخص في المجتمع المدني من قوانين هذا المجتمع". ضمان الحرية وتجسيدها - مساوللجميع ، قانون ملزم ودائم عالميا وفصل السلطات.
أصر لوك في الدفاع عن نظام الشرعية ، على المنصب: من ليس لديه سلطة عليا ، فإنه مكلف "بالحكم وفقًا للقانون الدائم المعمول به ، والذي أعلنه الشعب ومعروف له ، وليس بموجب مراسيم مرتجلة". في نفس الوقت ، يجب اتباع القوانين. موقف لوك هذا توقع الفكرة "قواعد القانون".
يتطلب تنفيذ "الهدف الرئيسي والكبير" ، بحسب لوك ، تحديد السلطات العامة للدولة بوضوح وتقسيمها بين هيئاتها المختلفة.
أعلى(لكن ليس مطلقا) قوةينتمي السلطة التشريعية،نظام نيابي منتخب ومسؤول أمام الشعب. عزا لوك أنشطة القضاة إلى هذه السلطة (وفقًا للقانون الإنجليزي ، أحد مصادرها هو الممارسة القضائية). يجب ألا يجلس المجلس التشريعي لفترة طويلة ، وإلا فهناك إغراء كبير لإصدار قوانين مفيدة لنفسه (إدانة "البرلمان الطويل"). يسلط الضوء على لوك و الحكومة الفيدرالية:
وهذا يشمل الحق في الحرب والسلام ، والحق في المشاركة في الائتلافات والتحالفات ، وكذلك الحق في القيام بأعمال تجارية مع جميع الأشخاص والمجتمعات خارج الدولة المعينة.
السلطة التنفيذية(حكومة يرأسها ملك) ليس لها سلطة تشريعية. يمكن للملك حل البرلمان ، وفرض الفيتو ، وله الحق في المبادرة التشريعية ،
ولكن لا يحق له منع انعقاد البرلمان ، وهذا هو أساس أقواله:
القانون الوضعي الأول والأساسي لجميع الولايات هو إنشاء سلطة تشريعية ؛ بالطريقة نفسها ، فإن القانون الطبيعي الأول والأساسي ، الذي يجب أن يطيعه التشريع نفسه ، هو الحفاظ على المجتمع وكل فرد في المجتمع.
حول مسألة شكل الدولةكان لوك يعارض بشكل قاطع البنية الملكية المطلقة للسلطة. كان يعتقد أن أي شكل من أشكال الحكومة يجب أن ينبثق من عقد اجتماعي وأن يكون له "هيكل حكومي" مناسب. أدرك لوك أن الأشكال المثالية لا وجود لها وأن ظهور القوة الاستبدادية أمر ممكن دائمًا. وثم انتفاضة شعبيةسيكون قانونيًا تمامًا.
كان لتعاليم لوك تأثير كبير على التطور اللاحق للأيديولوجية السياسية. انتشرت بشكل خاص نظريات حقوق الإنسان الطبيعية غير القابلة للتصرف ، والفصل بين السلطات ، وملكية العمال. لوك هو بحق مؤسس الليبرالية ، وهو الأول بين منظري البرلمانية ، حكم القانون.
يمكن القول أن الفكر السياسي والقانوني في سنوات الثورات البرجوازية الأولى تشكل بجهود جماعية. أعطى العصر مفكرين بارزين ، ومع ذلك كان الأول بين متساوين توماس هوبزو جون لوك.مواقفهم معاكسة. الأول هو مؤيد للسلطة اللامحدودة للدولة ، والثاني هو تحديد حدود أنشطتها. كانت النتيجة الرئيسية للقرن هي تشكيل نظرية القانون الطبيعي ، وتبرير المساواة القانونية العالمية للناس ، والمقدمة في النظرية السياسية والقانونية لفكرة الأصل التعاقدي للدولة ، وقائمة حقوق الإنسان الطبيعية وحرياته ، ومختلف السبل للتغلب على الاغتراب السياسي.
9. أوروبا الغربية
تعليم
تميز العلوم التاريخية والفلسفية عصر التنوير بأنه ظاهرة ثقافية عامة مؤثرة في عصر الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ، والإيمان غير المحدود بالعقل البشري ، والقدرة على إعادة بناء المجتمع على أسس معقولة. تم العثور على مصطلح "التنوير" في فولتير وغيره من المستنير ، ولكن أخيرًا رسخ نفسه بعد مقال I. Kant "ما هو التنوير؟" (1784).
أرادت شخصيات عصر التنوير أن تؤسس على الأرض "مملكة العقل" ، حيث ينتصر الانسجام بين مصالح الشخص الحر والمجتمع العادل. لقد اعتقدوا أن مسار التاريخ تحدده آراء الناس - "الرأي يحكم العالم" ويستحق إثبات صحة بعض المبادئ وسيبدأ الجميع في اتباعها. حظيت أفكار الاستبداد المستنير (تعديل لفكرة المستنير الحكيم) ، المثرية باعتبارات حول هيكل الدولة المعقول ، وهو نظام من القوانين التي تسمح للفيلسوف على العرش بتنفيذ نواياه النبيلة ، بنجاح خاص.
8.1 الآراء السياسية والقانونية
المنورون الفرنسيون
فولتير: الحرية
عدم المساواة
أمام القانون
القائد المعترف به لعصر التنوير الأوروبي - المفكر الفرنسي العظيم فولتير(1694 - 1778). في عام 1717 ، بسبب الشعر الحر التفكير ، سُجن فولتير في الباستيل ، بعد سجن ثانٍ طُرد من فرنسا. في 1726 - 1729. عاش في لندن. عاد إلى فرنسا عام 1733 ونشره "رسائل فلسفية"حيث شجب بشدة النظام السائد في فرنسا والتعصب الديني والظلامية.
فولتير
دخل تاريخ الفكر السياسي كمندد متحمس للكنيسة الكاثوليكية والتعصب الديني. يرى فولتير أنه بالنسبة للناس المستنيرين ، ليست هناك حاجة إلى الوحي المسيحي. الكنيسة مطلوبة فقط للحكام الغوغاء والجاهلين ، حتى يلتزموا بأسلوب أخلاقي في الحياة. من هذا يستنتج الاستنتاج الشهير: "لو لم يكن الله موجودًا ، لكان لابد من اختراعه".
كان فولتير مؤيدًا لفلسفة الربوبية: "لا يمكن للمسيحية والعقل أن يتواجدا في وقت واحد". ويطرح ضد الكنيسة الكاثوليكية شعار: "اسحق الحشرات القشرية!"
اعتقد المفكر أنه سيتم استبدال الحكم الاستبدادي بـ "مملكة العقل والحرية" ، حيث سيتم منح كل فرد حقوقًا طبيعية - الحرمة الشخصية والملكية الخاصة وحرية الصحافة والضمير. سيتم القضاء على الآثار الإقطاعية: تقييد المبادرة الإبداعية ونشاط المقاولة الخاص ، التعسف ، القنانة. يعتقد فولتير أن "الحرية تعتمد فقط على القوانين". "أن تكون حراً ، أن يكون لديك فقط أنداد من حولك ، هذه هي الحياة الحقيقية ، الحياة الطبيعية للإنسان."
لقد رأى مثال التنظيم السياسي "مملكة العقل" في المؤسسات البرلمانية في إنجلترا ، وعلى الرغم من أنه يفضل الجمهورية نظريًا ، إلا أنه اعتبرها ذات فائدة قليلة في الممارسة.
أفضل القوانين في إنجلترا: العدالة ، وغياب التعسف ، ومسؤولية المسؤولين عن انتهاك حرية المواطنين ، وحق الجميع في التعبير عن رأيهم شفهياً وخطياً. يتبع الطرفان بعضهما البعض ويتنازعان على شرف حماية الحرية العامة.
كان مؤيدًا لسيادة القانون ، والأساليب الليبرالية للحكم ، وفصل السلطات ، وعدم المساواة الاجتماعية والسياسية:
في عالمنا البائس ، لا يمكن أن ينقسم الناس الذين يعيشون في المجتمع إلى فئتين: فئة من الأغنياء ، الذين يصدرون الأوامر ، والأخرى ، الفقراء ، الذين يخدمون.
ومع ذلك ، فقد اعتبر أنه يحسد عليه الوضع الذي يتم فيه استكمال وتعزيز الحرية المساواة.هذا الأخير مفهوم
بالمعنى السياسي والقانوني الدقيق: نفس وضع المواطن ، نفس الاعتماد على القانون ونفس الحماية بموجب القانون.
في عام 1769 كتب فولتير عملاً "حول ظواهر الطبيعة" ،الذي عبر فيه بوضوح عن موقفه من الشروط الرئيسية "حياة حقيقية"الإنسان هو مراعاة الحقوق الطبيعيةوأهمها الحرية والمساواة أمام القانون وملكية منتجات العمل.
ش. مونتسكيو:
المبدأ - "الروح"
تنص على
أولى فولتير أهمية قصوى للمبادئ التي تطبقها مؤسسات السلطة. بالنسبة له ، كانت هذه المبادئ الحرية ، الملكية ، الشرعية ، الإنسانية.لم يختبر الفرنسيون تأثير أفكاره فحسب ، بل أيضًا من قبل المستنير الروس. كان أول من أنشأ عقيدة سياسية مفصلة في أيديولوجية التنوير تشارلز لويس مونتسكيو ( 1689 - 1755) - محام بارز ومفكر سياسي من فرنسا. أعماله الرئيسية: "رسائل فارسية"(1721), "تأملات في أسباب عظمة وسقوط الرومان"(1734) و "في روح القوانين"(1748). إن العمل الأول ("الرسائل الفارسية") هو بالفعل هجاء شرير عن النظام السياسي ، وعن حياة وعادات المجتمع الفرنسي الراقي ، وفي نفس الوقت دعوة لبناء دولة على مبادئ "مدنية" جديدة.
يتم تحديد مساهمة مونتسكيو في الفكر السياسي والقانوني إلى حد كبير من خلال أساليبه في إدراك الحالة والظواهر القانونية. لقد رفض الصورة اللاهوتية للعالم وقدم في الواقع تفسيره المادي على أساس القوانين التي تُفهم على أنها "علاقات ضرورية تنشأ من طبيعة الأشياء". في الوقت نفسه ، تحدث مونتسكيو عن الاختلافات النوعية بين الظواهر الاجتماعية والظواهر الطبيعية ، وشدد على التنظيم الأكثر تعقيدًا للعالم الاجتماعي مقارنة بالعالم الطبيعي ، ورفض الطبيعة القاتلة لعمل القوانين الاجتماعية ولفت الانتباه إلى حرية سوف في أفعال الناس. تتلقى أنماط العالم الاجتماعي منه تعبيرًا مركزًا في مفهوم "الروح المشتركة للناس".
منهجية مونتسكيو ، حيث يتم استكمال مبدأ التاريخية بالطريقة التاريخية المقارنة ، جعلت من الممكن إنشاء نظرية سياسية وقانونية ، يتم فيها تقديم المواد الواقعية الهائلة المتراكمة في القرن الثامن عشر بشكل منظم لأول مرة. في الوقت نفسه ، اعتبرت جميع المواد السياسية والقانونية كنوع من الكل ، ترتبط مكوناته بعلاقة تاريخية.
ش. مونتسكيو
والتفاعل ، وحيث يتم تحديد مجالات العلوم السياسية والقانونية واللاهوت باستمرار. ونتيجة لذلك ، يخلص إلى أن مسار التاريخ لا تحدده الإرادة الإلهية وليس بمجموعة عشوائية من الظروف ، ولكن بفعل القوانين المقابلة.
من خلال الموافقة على فكرة حالة الطبيعة ، لم يعترف مونتسكيو بتشكيل الدولة على أساس متطلبات القانون الطبيعي. لم يقبل مفهوم العقد الاجتماعي. نشوء الدولة (منظمة سياسيا
المجتمع) ، اعتبر القوانين عملية منتظمة تاريخيا - نتيجة الحربليس عقد.
القانون ، بشكل عام ، هو العقل البشري ، بقدر ما يحكم جميع شعوب الأرض ؛ ويجب ألا تكون القوانين السياسية والمدنية لكل شعب أكثر من حالات خاصة لتطبيق هذا السبب ... من الضروري أن تكون القوانين متوافقة مع طبيعة ومبادئ الحكومة القائمة أو المؤسسة سواء كان هدفها هو لترتيبها - وهي مهمة القوانين السياسية - أو الحفاظ على وجودها فقط - وهي مهمة القوانين المدنية.
بتحليل أنماط الحياة الاجتماعية من خلال فئة "الروح العامة للشعب" ، توصل إلى استنتاج مفاده أن روح الشعب (الأمة) تتأثر بالأسباب المادية والأخلاقية (الأعراف والقوانين). في المرحلة الأولى ، عندما يخرج الناس من حالة الوحشية ، فإن العوامل الحاسمة العوامل الفيزيائية:المناخ والتربة وحجم وموقع البلد والسكان. الدور القيادي ينتمي إلى العامل الجغرافي (موقع الدولة). بناءً على هذه الظروف ، في الجنوب (الناس مدللون وكسولون) "يسود الاستبداد عادة" ؛ في الشمال ، حيث المناخ قاس ، والناس قساة ومحبون للحرية ، "أشكال الحكم المعتدلة" هي سمة مميزة. و "القوانين وثيقة الصلة بالطرق التي تكسب بها الشعوب المختلفة رزقها" - هذا تعريف دقيق وعميق!
تأتي الأسباب الأخلاقية (مبادئ النظام السياسي ، والدين ، والأخلاق ، والعادات ، وطريقة الحياة ، وما إلى ذلك) في وقت متأخر عن الأسباب المادية ، مع تطور الحضارة. إنهم يزاحمون الجسد ويحددون التشريع "، ويؤثرون أكثر على الروح العامة ، والطابع العام
الأمم ويجب أن تؤخذ في الاعتبار بشكل أكبر عند تحديد روح مشتركة مقارنة بالأسباب المادية ". من بين الأسباب الأخلاقية ، السبب الرئيسي هو تنظيم نظام الدولة (السياسي).
وهكذا ، يستنتج مونتسكيو أن التطور التاريخي للمجتمع هو نتيجة تفاعل معقد بين الأسباب الموضوعية والذاتية ، والميل إلى زيادة دور العامل الذاتي في التاريخ هو انتظام.
منظمة معقولةتنص على أن مونتسكيو ، مثل الممثلين الآخرين لإيديولوجية الليبرالية ، يرتبط بالفئة الحريه.يتحدث عن المكوّنات السياسية والقانونية ، وليس عن الاجتماعي ويحدّدها بالأمن الشخصي ، واستقلال الفرد عن تعسف السلطات ، والحقوق المدنية. يتم توفيره عن طريق الشرعية: "الحق في فعل كل ما تسمح به القوانين".
ويكتب أن الحرية السياسية للمواطن هي راحة البال ، وهي تنبع من الثقة في أمنه. ومن أجل الحصول على هذه الحرية ، يجب إنشاء الحكومة بطريقة لا يخاف فيها مواطن آخر.
تم إثبات المثل الأعلى للحرية من خلال نتائج تحليل القائمة أشكال الدولة.يميز مونتسكيو بين شكلين صحيحين - الجمهورية (الديمقراطية والأرستقراطية) - والآخر غير صحيح - الاستبداد. يتميز كل منهم بمبادئ معينة ، العلاقات مع المواطنين. يتم تحديد طبيعة الحكومة من خلال كميتين: عدد الأشخاص الذين يمارسون السلطة السيادية ، والطريقة التي تمارس بها السلطة. تحت مبدأ الحكومةلقد فهم مونتسكيو تلك "المشاعر الإنسانية التي تحركه" وأطلق على المبدأ اسم "الروح" ، "ربيع الدولة".
جمهورية- السلطة للشعب (الديمقراطية) أو جزء منها (الأرستقراطية). مبدأها الأساسي سياسي استنادا(حب الوطن).
الملكية- الحكومة الوحيدة على أساس القوانين ، المبدأ - شرف،وحاملها النبلاء.
الاستبداد- نقيض الجمهورية والنظام الملكي ، يتم تطبيق الحكومة على الفوضى والتعسف ، لكنها تقوم على يخاف.في الكفاح ضد الاستبداد ، المناخ والعادات لا حول لها ولا قوة ، و الطبيعة البشريةسيستاءون باستمرار من الحكم الاستبدادي. يعتقد مونتسكيو (وفقًا للتقليد القديم) أن الاستبداد
ينطبق على الدول الكبيرة ، الملكية - المتوسطة ، الجمهورية - الصغيرة (مثل السياسة). هذا الأخير ممكن أيضًا على أرض شاسعة بهيكل فيدرالي. وبالتالي ، فإن إمكانية تشكيل جمهورية في الدول الكبيرة متوقعة نظريًا.
لتحقيق الحرية ، لمنع انحطاط النظام الملكي إلى الاستبداد ، من الضروري تنظيم السلطة العليا بشكل صحيح ، وممارسة فصل القوىالتشريعية والتنفيذية والقضائية. في الوقت نفسه ، يجب أن ينتمي كل منهم إلى هيئات حكومية مختلفة ، وله صلاحيات خاصة لتقييد وتقييد بعضهما البعض ، بحيث "توقف إحدى القوى الأخرى". لقد رأى المثل الأعلى لمثل هذه الدولة في إنجلترا. أصبح ثالوث القوة في مونتسكيو صيغة كلاسيكية الدستورية.يعتبر مؤسس المدرسة الجغرافية في علم الاجتماع ، وسوف يتحول ممثلو المدرسة التاريخية للقانون والقانون المقارن ونظرية العنف وغيرها من المجالات إلى أفكاره.
سياسي
راديكالية
J.-J. روسو
مفكر لامع وأصلي في التاريخ المذاهب السياسية والقانونيةكان مفكرًا وكاتبًا فرنسيًا جان جاك روسو(1712 - 1778). أعماله الرئيسية في هذا المجال هي "الحديث عن أصل وأسس عدم المساواة بين الناس"(1754) و "العقد الاجتماعي ، أو أسباب القانون السياسي"(1762). ارتبطت الاتجاهات الراديكالية في الفكر السياسي لفرنسا ما قبل الثورة باسم روسو: أفكار المساواة والعدالة الاجتماعية والسيادة الشعبية وشرعية مقاومة الاستبداد. تم استدعاء البرنامج الذي طرحه ، والذي يتوافق مع متطلبات الفقراء الراديكاليين ، الفلاحين الراديكالية السياسية.
يستخدم روسو فكرة حالة الطبيعة كفرضية (ومن هنا جاء اسم النهج "الحالة الطبيعية الافتراضية")لعرض وجهات نظره حول سيرورة حياة الإنسان برمتها ، بما في ذلك الفكر السياسي والقانوني.
وفقًا لروسو ، في حالة الطبيعة لا توجد ملكية خاصة ، فالجميع أحرار ومتساوون ، ولا يوجد شيء عام ، ولا حتى لغة. عاش الناس كالحيوانات. عدم المساواة هنا جسدية فقط.
ولكن مع تراكم المعرفة والخبرة ، تتحسن أدوات العمل ، وتتشكل الروابط الاجتماعية ، وتولد التشكيلات الاجتماعية - العائلات ، والجنسيات. تبدأ الفترة
J.-J. Рycco
خروج الإنسان من حالة الوحشية إلى الجمهور ، والبقاء حراً - كان هذا "أسعد حقبة".
ثم ارتبط تطور الحضارة بانحدار الحرية (الظهور والنمو عدم المساواة الاجتماعية). أولاً - عدم المساواة في الملكية.يرتبط بظهور الملكية الخاصة للأرض ، على عكس حالة الطبيعة. تم استبدال هذا الأخير المجتمع المدني:
أول من قام بتسييج قطعة أرض جاء بفكرة التصريح: "هذا ملكي!" ووجدت الناس بسيطة بما يكفي لتصديقه ، كان المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني.
في مثل هذا المجتمع ، هناك صراع مستمر بين الأغنياء والفقراء.
وصل المجتمع إلى حالة من أفظع الحروب: الجنس البشري ، الغارق في الرذائل واليأس ، لم يعد بإمكانه العودة إلى الوراء ، أو التخلي عن عمليات الاستحواذ المشؤومة التي قام بها.
ثم جاء عدم المساواة السياسية.من أجل حماية أنفسهم وممتلكاتهم ، وضع الأثرياء "خطة ماكرة": من المفترض أنهم لحماية أنفسهم من الصراع المتبادل ، اقترحوا إنشاء سلطات عامة وقوانين. فأقيمت الدولة وانقسم الناس إلى حاكم وموضوع. دمرت القوانين التي تم تبنيها الحرية الطبيعية ، وأمنت الملكية ، ولمنفعة قلة "محكوم عليهم منذ ذلك الحين الجنس البشري بأكمله بالعمل والعبودية والفقر". نشأت الدولة على أساس تعاقدي من خلال "اغتصاب ذكي". نشأ موقف حيث "يولد الإنسان حراً ، لكنه في كل مكان مقيد بالسلاسل".
إعادة التوزيع الأخير لعدم المساواةيأتي مع انحطاط الدولة إلى الاستبداد. لا توجد قوانين في الاستبداد ، كل الناس متساوون - ليسوا شيئًا أمام طاغية ، إنهم متساوون في افتقارهم إلى الحقوق. كان الناس في حالة طبيعية. الدائرة مغلقة.
كانت عقيدة روسو عن أصل عدم المساواة لا مثيل لها. هذه عقيدة جديدة تمامًا ، حيث تُبذل محاولة لتتبع ظهور المجتمع وتطوره ، لشرح الديناميكيات الداخلية لهذه العملية. يحتوي تفكير المفكر حول التطور التدريجي للمجتمع بسبب تعميق عدم المساواة الاجتماعية على عناصر من الديالكتيك التاريخي.
وفقًا لروسو ، لا توجد الحقوق في حالة الطبيعة. ليس للناس حقوق ولا أخلاق (حيوانات). وهكذا ، في روسو ، يخلو القانون الطبيعي والقانون الطبيعي من أي معنى قانوني ، لكنهما يعملان كطبيعيين لشخص ، أي حصريًا الفئة الأخلاقية. أما بالنسبة للحالة الثانية للطبيعة (الاستبداد) ، فلا يوجد قانون هنا أيضًا ، لأن كل شيء يتم تحديده بالقوة.
في الدولة الاستبدادية ، كل شيء يعتمد على القوة ، وبالتالي فإن استخدام القوة ضد طاغية أمر طبيعي ومشروع ، ولا يمكنه الشكوى من العنف ، لأن "العنف يسانده ، والعنف يسقطه: كل شيء يسير في طريقه الطبيعي". طالما أن الناس يتحملون ويطيعون ، فهذا أمر جيد ، ولكن بعد طرد الطاغية ، سيكون ذلك أفضل. هذا هو منطق روسو في إثبات تبرير الإطاحة الثورية العنيفة بالحكم المطلق.
التمرد على المستبد ، حسب روسو ، شرعي فقط وفقًا لقوانين المستبد ، ولكنه في حد ذاته لا يؤدي إلى تشكيل سلطة شرعية. أساس القانون يمكن أن يكون فقط معاهدةو اتفاق- القانون السياسي (بناء على العقد).
خلق العقد الأصلي وضعاً حيث توجد حكومة وقوانين في المجتمع ، لكن لا يوجد قانون ، علاقات قانونية بين الناس. لذلك ، يربط روسو فكرة الأصل التعاقدي للسلطة ليس بالماضي ، بل بالمستقبل ، بالمثل السياسي الأعلى. يفترض الانتقال إلى حالة الحرية إبرام عقد اجتماعي حقيقي ، عندما يكتسب الشخص حقوقًا مدنية ، بما في ذلك الملكية التي يحميها المجتمع ، بدلاً من الحقوق الوهمية القائمة على القوة. بهذه الطريقة ، تكتسب الحقوق الفردية طابعًا قانونيًا.
عواقب العقد الاجتماعي ، وفقًا لروسو ، هي كما يلي:
على الفور ، بدلاً من دخول الأفراد في علاقات تعاقدية ، يخلق فعل الارتباط هذا كلاً جماعيًا مشروطًا. هذا الكل ، نتيجة لمثل هذا الفعل ، يتلقى وحدته وذاته المشتركة وحياته وإرادته. هذا الشخص الاعتباري ، الذي تم تشكيله من خلال توحيد كل الآخرين ، كان يُطلق عليه ذات مرة المجتمع المدني ، ولكنه يُطلق عليه الآن اسم الجمهورية ، أو الكائن السياسي: يطلق أعضاؤه على هذا الكائن السياسي الدولة عندما يكون سلبيًا ، والسيادة عندما تكون نشطة. ، القوة عند مقارنته بأمثاله. أما بالنسبة لأعضاء الجمعية ، فيحصلون بشكل جماعي على اسم الشعب ، ويطلق عليهم بشكل فردي مواطنين ، باعتبارهم مشاركين في السيادة ويخضعون لقوانين الدولة.
يعبر مفهوم العقد الاجتماعي الذي أكده روسو ، بشكل عام ، عن أفكاره المثالية حول الدولة والقانون.
نتيجة لاتفاق المتساوين ، أ جمهورية،حيث يصبح الفرد ، الخاضع للمجتمع ، حراً ، لأنه لا يخضع لأحد على وجه الخصوص. وأشار روسو إلى "... أسمي الجمهورية أي دولة تحكمها القوانين ، مهما كانت طريقة إدارتها". السيادة للشعب يمارس السلطة التشريعية ، والحرية تكون عندما يكون المواطنون تحت حماية القانون ويقبلونها هم أنفسهم. فكرة سيادة الشعب مبدأ المساواة والحرية- جوهر نظام روسو السياسي.
سيادة شعبيةله خاصيتان: غير قابل للتصرف وغير قابل للتجزئة. لذلك ، فإن روسو ضد هيئة تمثيلية: القرار يتخذ من قبل الشعب بأكمله (الرجال) ، نظرًا لأنه غير ملزم بالقوانين المعتمدة سابقًا ، يمكنه دائمًا تغيير القرارات المتخذة ، حتى شروط العقد الأصلي. فيما يتعلق بالحجج المذكورة أعلاه ضد فكرة فصل السلطات ، عارضها روسو بفكرة ترسيم حدود الوظائف وإخضاع السلطة التنفيذية للحكم.
يكشف روسو عن آلية تحديد مصالح شعب ذي سيادة بمساعدة المفاهيم: إرادة الجميع(volonte de tous) - مجموع المصالح و الإرادة العامة(إنشاء فولونت) - يتم تشكيله عن طريق طرح المصالح المتنافية للطرفين. الإرادة العامة هي نقطة تقاطع إرادة المواطنين.
تكمن فكرة هذه الاستدلالات في البحث عن حل للمشكلة السياسية - تنسيق مصالح الفرد - الطبقة - المجتمع. مع هذا النهج ، إذا كانت القوانين تعبيرًا عن الإرادة العامة ، فلا داعي للتنسيق - فالهيئة ستنسق كل شيء بنفسها.
في ظل حكم الشعب ، هذا ممكن فقط جمهورية،وسيحدد شكل التنظيم من خلال عدد الأشخاص المشاركين في الحكومة - الملكية أو الأرستقراطية أو الديمقراطية. التنظيم التفصيلي للنظام الاجتماعي هو عمل جمهورية معينة. الملكية الخاصة ممكنة في الجمهورية (روسو هو إيديولوجي الفلاحين) ، لكنها يجب أن تكون صغيرة وقائمة على العمل الفردي.
تمثل عقيدة روسو نقطة تحول في تاريخ المذاهب السياسية والقانونية للقرن الثامن عشر ، وكانت سلطته كبيرة جدًا لدرجة أنه في الواقع لم يكن هناك مفكرون لاحقون ، بغض النظر عمن يلجأ إلى أفكاره.
طوباوية
الاشتراكية
موريلي
في فرنسا ما قبل الثورة هناك نظريات الدولة والاشتراكية المجتمعية ،حيث يتم إثبات المجتمع القائم على الملكية الجماعية نظريًا. كان مؤلف أول واحد موريلي(1715 -؟). شرح تعاليمه في "قانون الطبيعة ، أو الروح الحقيقي لقوانينها"و "التشريع النموذجي ، وفقًا لمقاصد الطبيعة" ،وكذلك في قصيدة خيالية "باسيليد".
بدءًا من نظرية القانون الطبيعي ، صور موريلي حالة الطبيعة على أنها العصر الذهبي،عندما كان الناس أحرارًا وخاضعين قوانين الطبيعة(كانت الملكية شائعة ، والعمل واجب ، وآباء العائلات يحكمون). لم يكن هناك عقد اجتماعي. وخروج الناس من حالة الطبيعة (رفض قوانين الطبيعة) كان نتيجة "كومة من الأخطاء". في مرحلة ما ، بسبب الزيادة السكانية ، واجه الناس صعوبات. وبدلاً من توضيح المسؤوليات ، ومراجعة مجالات النشاط ، قام شخص ما بتقسيم الممتلكات. نشأت الملكية الخاصة ، "وباء عام - مصلحة خاصة - هذا المرض المنهك للجميع". ثم تم تبني العديد من "القوانين القاسية والدموية التي لا تتوقف الطبيعة عن الاستياء ضدها". وطالما وجدت الملكية الخاصة ، فإن تحول الديمقراطية إلى أرستقراطية ، ثم إلى ملكية واستبداد ، أمر لا مفر منه. وبالتالي ، فإن التحولات السياسية والبحث عن الأشكال الصحيحة لا معنى لها.
نظرًا لأن موريلي فهم الحرية على أنها "الاستخدام غير المعرقل والخوف لكل ما يمكن أن يرضي الرغبات الطبيعية (المشروعة)" ، إذن القانون الأولفي رأيه سيقرأ:
في المجتمع ، لن يمتلك أي شخص أو يمتلك شيئًا ما عدا الأشياء التي سيستخدمها حقًا لاحتياجاته وملذاته أو لعمله اليومي.
وشملت القوانين "الأساسية والمقدسة" الحق في العمل والحق في الحياة والحق في الحصول على الغذاء والدعم.
بالإضافة إلى "الأساسية والمقدسة" ، تحتوي "مدونة الطبيعة" على قوانين أخرى (118) تنظم بالتفصيل قضايا النشاط الاقتصادي والحياة والتعليم والعلوم. سعت التنظيم إلى تجنب الأخطاء ، لأن هناك حقيقة واحدة فقط ، ولكن هناك العديد من الأخطاء ، علاوة على ذلك ، تم وضع مصالح المجتمع فوق الفرد.
شكل التنظيمتشمل السلطة هيكلًا وطنيًا ، حيث يكون الحكام على رأس الأمة والمحافظات والمدن و
قبيلة - رؤساء. يتم شغل جميع المناصب حسب الأولوية. يمثل هيكل الإنتاج مجالس المدن ، والتي تضم أسياد الإنتاج ورؤساء العمال.
تم اقتراح نظام أصلي للعقوبات. لذلك ، بالنسبة للقتل أو محاولة تدمير القوانين المقدسة ، لإدخال الملكية الخاصة ، تم تصور السجن مدى الحياة في كهف خاص في المقبرة.
إن طريقة استعادة قوانين الطبيعة هي في التعليم ، حتى يفهم الناس ضرر الملكية الخاصة.
شعبية
الاشتراكية
J. Mellier
كاهن جان ميليير ( 1664 - 1729) في العمل "سوف"موجز نظرية الاشتراكية الجماعية.في صميم تعاليمه ، هناك فهم خاص للقانون الطبيعي باعتباره حقًا للعاملين ، موجهًا ضد الملك الموحد والنبلاء ، وبمساعدة الكنيسة ، يسرق الناس ويدمرونهم. تشكلت الدولة الحديثة نتيجة الخداع ، عندما صعد الطغاة والكهنة والنبلاء والمسؤولون إلى "ظهر الشعب العامل". لقد ولدت الملكية الخاصة الجشع ، وعلى حسابه تم إثراء أكثر المكر والشر وعدم الجدارة. لذلك فإن الملكية الخاصة التي تبررها الكنيسة هي وهم.
استنادًا إلى منطق التفكير ، أشار برنامج ميليير بصدق إلى من يجب توجيه الثورة ضده: النبلاء القبليون ، والمسؤولون ، وأولئك الذين لا يفعلون شيئًا سوى الاستمتاع.
يتكون أساس المجتمع المتوقع من مجتمعات (في قرية ، في مدينة ، في بلدة) ، حيث يشارك الجميع في عمل مفيد ويتمتع كل شيء بنفس الجودة. حول الحكم في مثل هذا المجتمع ، كتب ميلييه:
كل هذا لا ينبغي أن يتم بتوجيه من الأشخاص الذين يرغبون في السيطرة على الآخرين بشكل استبدادي ، ولكن على وجه الحصر بتوجيه من أكثر الأشخاص حكمة وحسن نية الذين يسعون إلى تطوير رفاهية الشعب والحفاظ عليها.
نُشرت الأهداف الفلسفية والدينية لـ "وصية" ميلير في عام 1762 ، ولم تُنشر الأحكام التي تحتوي على مجموعة كاملة من الأفكار الثورية والشيوعية إلا في عام 1864.
ثوري
تعاليم يعقوبين
تم تجسيد المذاهب والبرامج السياسية والقانونية لمنظري عصر التنوير في الثورة الفرنسية (1789 - 1794) ، التي لوحظ خلالها ترسيم طبيعي للقوى السياسية. تم تطوير البرنامج بشكل واضح من قبل اليعاقبة ، الذين مثلوا مصالح البرجوازية الصغيرة ، الفلاحين
ديفيد. موت مارات
والطبقات الحضرية الدنيا. كان قادة اليعاقبة ماكسيميليان روبسبير(1758 - 1794) و جان بول مارات(1743 - 1793). لقد فهموا أنه من أجل القضاء النهائي على الإقطاع في فرنسا ، وحماية مكتسبات الثورة وإقامة الديمقراطية ، كان من الضروري إجراء سلسلة من التحولات الثورية. بناءً على ذلك ، عبر Robespierre عن فكرة حكومتان ،دستورية - لضمان حياة سلمية للجمهورية على أساس القوانين والثورية - لكسب الحرية في النضال. "الثورة حرب الحرية ضد أعدائها ، والدستور نظام الحرية المنتصرة والسلمية".
مستقبل الترتيب الدستوريمثل فرنسا من قبل اليعاقبة في شكل جمهورية ديمقراطية. نص دستور اليعاقبة لعام 1793 (مسودة روبسبير) ، على وجه الخصوص ، على أن الأفعال التي اعتمدتها الجمعية التشريعية يجب أن تُعرض للموافقة عليها من قبل الناخبين.
بدءًا ملكلم تكن من بين حقوق الإنسان الطبيعية وغير القابلة للتصرف ، ومع ذلك ، في إعلان الحقوق الذي اعتمدته الاتفاقية ، تم تصنيف الملكية (إلى جانب المساواة والحرية والأمن) كحق طبيعي وغير قابل للتصرف ، وتم إنشاء الحكومة لضمان ذلك .
كان روبسبير ومارات من مؤيدي الإرهاب ، على الرغم من أنهما شددا على أن الإرهاب يجب أن يبدأ "مع الاحتياجات الأكثر إلحاحًا للوطن الأم".
تاريخ العقائد السياسية والقانونية: كتاب مدرسي لفريق مؤلفي الجامعات
الفصل التاسع: العقيدة السياسية والقانونية لسن النهضة والإصلاح
الفصل التاسع: العقيدة السياسية والقانونية لسن النهضة والإصلاح
1. الخصائص العامة
يعد عصر النهضة والإصلاح أكبر وأهم أحداث أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. على الرغم من الانتماء الزمني إلى عصر الإقطاع ، إلا أنهم ، في جوهرهم الاجتماعي والتاريخي ، كانوا كذلك مناهضة الإقطاع ، البرجوازية المبكرةالظواهر التي قوضت أسس العالم القديم في العصور الوسطى. قطيعة مع المهيمن ، ولكن تحولت بالفعل إلى مفارقة تاريخية ، أسلوب حياة إقطاعي ، وإنشاء معايير جديدة أساسية للوجود البشري - كان هذا هو المحتوى الرئيسي لعصر النهضة والإصلاح. بطبيعة الحال ، تغير هذا المحتوى وتطور ، واكتسب في كل من دول أوروبا الغربية مواصفات خاصةوالتلوين الوطني والثقافي.
عندما يتحدثون عن عصر النهضة ، فإنهم يقصدون فترة الأزمة الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةوالدين الأرثوذكسي الذي يدافع عنه ، وتشكيل نوع من التفكير المناهض للمدرسة ، والثقافة الإنسانية ، والفن والنظرة العالمية.
تم لبس الإصلاح شكل دينيوبرجوازية في الطبيعة الاجتماعية ، حركة ضد النظام الإقطاعي ، انتفاضة ضد الكاثوليكية ، دافعت عن هذا النظام ، نضالًا ضد المطالبات الباهظة للكوريا الرومانية.
تتميز النهضة والإصلاح بلحظات مشتركة مثل كسر الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية المبكرة ، وتقوية سلطة الطبقات البرجوازية في المجتمع ، ومراجعة نقدية (في بعض الحالات - الإنكار) تعاليم دينية، تحول جدي نحو العلمنة ، "علمنة" الوعي العام.
لكون النهضة والإصلاح بمعناها الاجتماعي والتاريخي معاداة الإقطاع والظواهر المؤيدة للبرجوازية ، فقد تجاوزت نتائجها (بتعبير أدق ، الأعلى) روح البرجوازية ، وتجاوزت ذلك. بفضل هذا ، ظهرت مثل هذه الأنماط من الثقافة الاجتماعية التي أصبحت مكونات عضوية وذات صلة دائمًا بالتطور التدريجي اللاحق للبشرية المتحضرة. يتم أيضًا تضمين مجموعة معروفة من القيم والأفكار السياسية والقانونية في عدد من هذه الأمثلة الرائعة.
في عملية تطوير هذا الأخير ، تحولت شخصيات عصر النهضة والإصلاح باستمرار إلى التراث الروحي للعصور القديمة ، واستخدمته بشكل مكثف. بالطبع ، عرفت العصور الوسطى في أوروبا الغربية أيضًا هذا النوع من العلاج. ومع ذلك ، فإن أجزاء الثقافة القديمة التي تم اختيارها ونقلها إلى سياق العصور الوسطى الإقطاعية الحديثة ، والأهم من ذلك ، كانت أساليب ودوافع وأهداف استخدامها مختلفة بشكل كبير عن ممارسة عصر النهضة والإصلاح.
لم يستخلص إيديولوجيو عصر النهضة والإصلاح الأفكار التي يحتاجونها حول الدولة والقانون والسياسة والقانون وما إلى ذلك من خزينة الثقافة الروحية للحضارة القديمة. كانت جاذبيتها الواضحة لعصر العصور القديمة في المقام الأول تعبيرًا عن الرفض وإنكار الأنظمة والمذاهب السياسية والقانونية للمجتمع الإقطاعي الذي هيمنت عليه الكاثوليكية ووافقت عليه. كان هذا الموقف هو الذي حدد في النهاية اتجاه البحث في التراث القديم عن أفكار دراسة الدولة ، والمنشآت النظرية والقانونية (النماذج) اللازمة لحل المشكلات التاريخية الجديدة التي واجهت أهل عصر النهضة والإصلاح. حدد هذا الموقف أيضًا طبيعة تفسيرات الآراء السياسية والقانونية ذات الصلة ، وأثر في اختيار الأشكال لتطبيقها العملي.
في الصراع ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، نشأ نظام من الآراء الاجتماعية والفلسفية المختلفة نوعيا. كان جوهرها هو فكرة الحاجة إلى التأكيد تقدير الذات للفرد ،التعرف على كرامة واستقلالية كل فرد ،توفير الظروف للتطور الحر للإنسان ، وإتاحة الفرصة للجميع لتحقيق سعادتهم بأنفسهم. مثل هذا الموقف الإنساني للنظام الناشئ لوجهات النظر الاجتماعية الفلسفية دفع إلى إيجاد نماذج أولية في النظرة العالمية القديمة كانت متوافقة مع الموقف المذكور ، "العمل" من أجله.
في النظرة العالمية لعصر النهضة ، كان يُعتقد أن مصير الشخص لا ينبغي تحديده من خلال نبله أو أصله أو رتبته أو وضعه الطائفي ، ولكن حصريًا من خلال براعته الشخصية ونشاطه ونبله في الأفعال والأفكار. الأطروحة القائلة بأن أحد المكونات الرئيسية لكرامة الفرد - المواطنة، خدمة استباقية نزيهة للصالح العام. وبدورها ، بدأت فكرة الدولة ذات الهيكل الجمهوري ، القائمة على مبادئ المساواة (بمعنى إلغاء الامتيازات والقيود الطبقية) والعدالة ، تتلخص في إطار مفهوم الصالح العام. وقد ظهرت ضمانات المساواة والعدالة ، وضمان الحرية الفردية في نشر ومراعاة القوانين التي يتفق محتواها مع الطبيعة البشرية. كجزء من نظرة إحياء للعالم ، تم تحديث المفهوم القديم للعقد الاجتماعي. وبمساعدتها ، تم شرح أسباب نشوء الدولة وشرعية سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، تم التركيز على معنى التعبير الحر عن إرادة الفرد من قبل جميع الأشخاص المنظمين في الدولة ، وعادة ما يكون ذلك جيدًا بطبيعته.
كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في أيديولوجية الإصلاح. صحيح أنها أدركت قيمة معينة للحياة الأرضية والنشاط العملي للناس. تم الاعتراف بحق الشخص في اتخاذ قرارات بشأن قضايا مهمة بالنسبة له ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دور معين للمؤسسات العلمانية. تسمح لنا مثل هذه الأحكام وما شابهها بالقول إن المؤلفين ما قبل المسيحية وغير المسيحيين كان لهم بعض التأثير على الفكر السياسي والقانوني للإصلاح. ومع ذلك ، كان مصدرها الرئيسي الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس (خاصة العهد الجديد).
بالعودة إلى التقييم العام للأهمية الاجتماعية والتاريخية للأفكار السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح ، من الضروري توضيح المقصود بالمحتوى المحدد عندما يتم إثبات هذه الأفكار على أنها بورجوازية مبكرة. أولاً ، تعني عبارة "برجوازية مبكرة" إنكار النظام الاقتصادي الإقطاعي - القرون الوسطى ، والمؤسسات السياسية والقانونية ، والقيم الروحية من وجهة نظر المجتمع الأعلى في السلم التاريخي - من وجهة نظر النظام البرجوازي. ثانيًا ، يفترض المصادفة في عدد من النقاط المتعلقة بالمصالح الحيوية للفئات الاجتماعية غير المتجانسة التي تعرضت للاستغلال والقمع والمضايقة والقيود في العصر الإقطاعي. ثالثًا ، تفترض "البرجوازية المبكرة" تخلف (أو نقص) تلك العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها التي تنضج وتصبح مسيطرة بانتصار نمط الإنتاج البرجوازي ، أسلوب الحياة البرجوازي. أصالة وعظمة العديد من أفكار عصر النهضة والإصلاح ، والتي رافقت وسرعت بداية ظهور حقبة جديدة في تاريخ العالم ، تكمن بالضبط في حقيقة أنها لا تزال منفتحة على تصور القيم الاجتماعية والثقافية الإنسانية العالمية. وتفضيلهم.
هذا النص هو قطعة تمهيدية.من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف فريق المؤلفينالفصل 5 العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 1. الخصائص العامة للدولة في اليونان القديمةينشأ في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في شكل سياسات مستقلة ومستقلة - دول-مدن فردية ، والتي تشمل ، إلى جانب المدينة
من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. كتاب / إد. دكتور في القانون ، الأستاذ O.E Leist. مؤلف فريق المؤلفينالفصل 6 العقائد السياسية والقانونية في روما القديمة 1. الخصائص العامة يغطي تاريخ الفكر السياسي والقانوني الروماني القديم ألف عام كامل ويعكس تطوره تغيرات مهمة في المجال الاجتماعي والاقتصادي و الحياة السياسية والقانونية
من كتاب المؤلف3. الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى ، تكشفت حركة اجتماعية واسعة النطاق ، مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في إيديولوجيتها
من كتاب المؤلفالفصل 11 العقيدة السياسية والقانونية في هولندا في القرن السابع عشر 1. الخصائص العامة هولندا هي الدولة الأولى في أوروبا حيث ، خلال صراع التحرر الوطني الطويل ضد هيمنة إسبانيا الملكية الإقطاعية (النصف الثاني من القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر) ،
من كتاب المؤلفالفصل الثاني عشر: العقيدة السياسية والقانونية في إنجلترا في السابع عشر
من كتاب المؤلفالفصل 13 العقائد السياسية والقانونية لعصر التنوير الأوروبي 1. الخصائص العامة التنوير حركة ثقافية عامة مؤثرة في عصر الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. لقد كان جزءًا مهمًا من النضال الذي كانت البرجوازية الشابة آنذاك و
الخصائص العامة للتعاليم السياسية لعصر النهضة والإصلاح
يعد عصر النهضة والإصلاح أكبر وأهم أحداث أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. على الرغم من انتمائهم الزمني إلى عصر الإقطاع ، إلا أنهم في جوهرهم الاجتماعي والتاريخي كانوا ظواهر برجوازية معادية للإقطاع وقوضت أسس العالم القديم في العصور الوسطى.
في النضال ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، نشأ نظام من الآراء الاجتماعية - الفلسفية والسياسية - القانونية المختلفة نوعيا. كان جوهرها هو فكرة الحاجة إلى تأكيد القيمة الذاتية للفرد ، والاعتراف بكرامة واستقلالية كل فرد ، وتوفير الظروف للتطور الحر للشخص ، وإتاحة الفرصة للجميع لتحقيق السعادة الخاصة بهم.
في النظرة العالمية لعصر النهضة ، كان يُعتقد أن مصير الشخص لا ينبغي تحديده من خلال نبله أو أصله أو رتبته أو وضعه الطائفي ، ولكن حصريًا من خلال براعته الشخصية ونشاطه ونبله في الأفعال والأفكار. إن الأطروحة القائلة بأن المواطنة هي أحد المكونات الرئيسية لكرامة الفرد ، وهي خدمة المبادرة غير الأنانية للصالح العام ، أصبحت ذات صلة. وبدورها ، بدأت فكرة الدولة ذات الهيكل الجمهوري ، القائمة على مبادئ المساواة (بمعنى إلغاء الامتيازات والقيود الطبقية) والعدالة ، تتلخص في إطار مفهوم الصالح العام. وقد ظهرت ضمانات المساواة والعدالة ، وضمان الحرية الفردية في نشر ومراعاة القوانين التي يتفق محتواها مع الطبيعة البشرية. كجزء من نظرة إحياء للعالم ، تم تحديث المفهوم القديم للعقد الاجتماعي. وبمساعدتها ، تم شرح أسباب نشوء الدولة وشرعية سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، تم التركيز على معنى التعبير الحر عن إرادة الفرد من قبل جميع الأشخاص المنظمين في الدولة ، وعادة ما يكون ذلك جيدًا بطبيعته.
كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في أيديولوجية الإصلاح. صحيح أنها أدركت قيمة معينة للحياة الأرضية والنشاط العملي للناس. تم الاعتراف بحق الشخص في اتخاذ قرارات بشأن قضايا مهمة بالنسبة له ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دور معين للمؤسسات العلمانية. تسمح لنا مثل هذه الأحكام وما شابهها بالقول إن المؤلفين ما قبل المسيحية وغير المسيحيين كان لهم بعض التأثير على الفكر السياسي والقانوني للإصلاح. لكن لا يزال مصدرها الرئيسي هو الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس (خاصة العهد الجديد).
في التقييم العام للأهمية الاجتماعية - التاريخية للأفكار السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح ، من الضروري توضيح معنى المحتوى المحدد عندما يتم إثبات هذه الأفكار على أنها بورجوازية مبكرة. أولاً ، تعني "البرجوازية المبكرة" إنكار الأنظمة الاقتصادية الإقطاعية - القروسطية ، والمؤسسات السياسية والقانونية ، والقيم الروحية من وجهة نظر المجتمع الأعلى في السلم التاريخي - من وجهة نظر النظام البرجوازي. ثانيًا،
إنها تفترض تطابق عدد من النقاط المتعلقة بالمصالح الحيوية للفئات الاجتماعية غير المتجانسة التي تعرضت للاستغلال والقمع والمضايقة والقيود في العصر الإقطاعي. ثالثًا ، تفترض "البرجوازية المبكرة" تخلف (أو نقص) تلك العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها التي تنضج وتصبح مهيمنة بانتصار نمط الإنتاج البرجوازي ، أسلوب الحياة البرجوازي. أصالة وعظمة العديد من أفكار عصر النهضة والإصلاح ، والتي رافقت وسرعت بداية ظهور حقبة جديدة في تاريخ العالم ، تكمن بالضبط في حقيقة أنها لا تزال منفتحة على تصور القيم الاجتماعية والثقافية الإنسانية العالمية. وتفضيلهم.
