От марка 1 глава. Евангелие от Марка

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
2. как написано у пророков: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
3. «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».
4. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
5. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне , и крестились от него все в реке Иордане , исповедуя грехи свои.
6. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих и ел акриды и дикий мед.
7. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
8. я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
9. И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане .
10. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
12. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
13. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.
14. После же того как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
15. и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
16. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.
17. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.
18. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.
19. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети;
20. и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.
21. И приходят в Капернаум ; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
22. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
23. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:
24. оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин ? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.
25. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
26. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
27. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?
28. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
29. Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.
30. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.
31. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.
32. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых.
33. И весь город собрался к дверям.
34. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.
35. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.
36. Симон и бывшие с ним пошли за Ним
37. и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.
38. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел.
39. И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
40. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.
41. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.
42. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
43. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
44. и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.
45. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

I. Заглавие (1:1)

Мар. 1:1 . Первый стих (в котором нет ни одного глагола) содержит в себе заглавие книги и раскрывает тему ее. Слово Евангелие (еуангелиоу - "благая весть") в данном случае относится не к книге Марка, известной как "Евангелие от Марка", а к благому сообщению об Иисусе Христе.

Те, кто были знакомы с Ветхим Заветом, знали, каким высоким значением исполнены в нем слово "благовестие" и слова, производные от него (Ис. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). В обычном его значении слово "весть" (или "новость") подразумевает, что, вот, произошло нечто важное. Но Марк прибегает к этому слову в то время, когда оно уже сделалось своего рода христианским термином, обозначающим проповедь об Иисусе Христе. "Благая весть" или "Евангелие" (греческое слово) - это возвещение о Божией силе, действующей в Иисусе Христе во спасение всех, кто веруют (Рим. 1:16). Термин этот играет важную роль в богословском повествовании Марка (Мар. 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Для Марка началом Евангелия явились исторические факты жизни, смерти и воскресения Иисуса. Позднее Благую весть провозглашали апостолы, начав с того (к примеру, Деян. 2:36), чем Марк окончил.

Итак, "Евангелие Иисуса Христа" означает: Благая весть об Иисусе Христе, Сыне Божием. "Иисус" - это Его имя собственное, данное Ему Богом (Матф. 1:21; Лук. 1:31; 2:21); оно - греческий эквивалент еврейского "Йошуа", означающего "Иегова - наше спасение".

Слово "Христос" - это греческий эквивалент еврейского титула "Машиах" ("Мессия" или "Помазанник"). Иудеи употребляли его по отношению к Освободителю, которого ожидали; в их представлении это был Божий Посланник (Посредник), который придет, чтобы осуществить ветхозаветные пророчества (например, Быт. 49:10; Пс. 2:109; Ис. 9:1-7; 11:1-9; Зах. 9:9-10). Иисус и явился тем Мессией, Которого они ожидали.

Хотя с начала христианской эры титул "Христос" стал как бы частью собственного имени Иисуса, Марк употребляет его именно в значении титула, исполненного силы (Мар. 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Другой титул Иисуса - "Сын Божий" указывает на Его совершенно особые взаимоотношения с Богом. Он - Человек (Иисус) и - Божий "особый Посредник" (Мессия), полностью обладающий тою же Божественной природой, что и Отец. Как Сын Божий Он послушен Богу Отцу (Евр. 5:8).

II. Вступление: подготовка к служению Иисуса людям (1:2-13)

В кратком вступлении Марк останавливается на трех "подготовительных" событиях, имевших большое значение для правильного восприятия всей жизни-служения Иисуса. Это: служение Иоанна Крестителя (стихи 2-8), крещение Иисуса (стихи 9-11) и искушение Иисуса (стихи 12-13). Определяющую роль играют во вступлении два, неоднократно повторяемые в нем, слова - "пустыня" (еремос; стихи 3-4,12-13) и "Дух" (стих 8, 10,12).

А. Предтеча Христа - Иоанн Креститель (1:2-8) (Матф. 3:1-12; Лук. 3:1-20; Иоан. 1:19-37)

1. ИСПОЛНЕНИЕ В ИОАННЕ КРЕСТИТЕЛЕ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ПРОРОЧЕСТВА (1:2-3)

Мар. 1:2-3 . Марк начинает свое повествование в обрамлении ветхозаветного контекста. И это единственное место, где он ссылается на Ветхий Завет, если не считать цитат из него, приводимых Иисусом Христом.

Стих 2 - это "смешение" сказанного в Исх. 23:20 и у Малахии (3:1). А в 1:3 цитируется пророк Исаия (40:3). Причем Марк исходит из традиционного понимания упомянутых ветхозаветных стихов и потому не объясняет их. Но он явно делает ударение на слове "путь" (ходос, буквально - "дорога"), которое имеет ключевое значение в толковании Марком существа христианского ученичества (Мар. 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12:14).

"Смешанное" цитирование в стихах 2-3 Марк предваряет словами: Как написано у пророков… Такого рода "смешанные" или "объединенные" темой ссылки вообще характерны для новозаветных авторов. В данном случае "объединяющей темой" служит "пустыня", сыгравшая особую роль в израильской истории. Поскольку Марк начинает свое повествование со служения Иоанна Крестителя в пустыне, то определяющими при цитировании являются у него слова пророка Исаии о гласе вопиющего в пустыне…

Направляемый Духом Святым, Марк толкует ветхозаветные тексты на "мессианский лад", сознательно меняя фразу "путь предо Мною" (Мал. 3:1) на путь Твой и "стези Богу нашему" (Ис. 40:3) на стези Ему. Таким образом Я относится у него к Богу, Который посылает Своего Ангела (Иоанна) пред лицом Иисуса ("пред лицом Твоим"), Ангела, который приготовит путь Иисуса ("путь Твой"). Иоанн и был "голосом", призывавшим Израиль приготовить путь Господу, т. е. Иисусу, и прямыми сделать стези Ему (Иисусу). Значение этих метафор раскрывается в словах о служении Иоанна (1:4-5).

2. ИОАНН КАК ПРОРОК (1:4-5)

Мар. 1:4 . Во исполнение вышеупомянутых пророчеств и явился на исторической сцене Иоанн - как последний из ветхозаветных пророков (сравните Лук. 7:24-28; 16:16), и этим ознаменовался поворотный пункт в отношении Бога к человеческому роду. Иоанн крестил в пустыне (буквально - необитаемая местность, иссушенная солнцем)… проповедуя крещение покаяния. Слово "проповедуя" (греческое слово "кериссон") можно было бы передать - в свете предсказания в Мар. 1:2-3 - как "провозглашая, будучи вестником, посланником".

С одной стороны, Иоанново крещение не было чем-то принципиально новым, поскольку от язычников, обращавшихся в иудаизм, евреи требовали исполнения схожего ритуала - самопогружения в воду. Новым, однако, было то, что Иоанн предлагал "креститься" не язычникам, а избранному Богом народу, т. е. иудеям, и при этом требовал от них покаяния - пред лицом идущего за ним Мессии (Матф. 3:2).

Об этом крещении сказано как о связанном с покаянием или выражавшем покаяние для прощения грехов. Самое это слово - "покаяние" ("метаноиа") встречается в Евангелии от Марка только здесь. И подразумевает оно "поворот на 180 градусов", - перемену образа мыслей, а соответственно и поведения (Матф. 3:8; 1-Фес. 1:9).

"Прощение" (апхесин) буквально означает здесь "снятие или уничтожение барьера (или "долга") вины". Подразумевается - Божией милостью, ибо именно ею - на основании жертвенной смерти Христа (Матф. 26:28) - аннулируются (подобно долгу) "грехи". Прощение не являлось следствием ритуала крещения, но было видимым свидетельством того, что крещаемый покаялся, и в результате Бог, по милости Своей, простил ему его грехи (Лук. 3:3).

Мар. 1:5 . Прибегая к гиперболе (сравните также стихи 32-33, 37), Марк стремился показать, насколько велико было воздействие Иоанна на иудеев вообще и на жителей Иерусалима, в частности. Люди шли со всех сторон и крестились от него… в реке Иордане (сравните стих 9), исповедуя грехи свои. Несовершенным видом греческих глаголов в этом стихе подчеркивается, что человеческий поток был непрерывным, что люди шли и шли - послушать проповедь Иоанна и креститься от него.

Глагол "крестить" здесь (баптисо - усилительная форма от бапто - "окунать") буквально означает "опускать, погружать в воду". Принять в реке Иордане крещение от Иоанна означало для иудея "обратиться к Богу". Он таким образом становился частью покаявшегося народа, готового встретить Мессию.

Сам акт крещения включал в себя открытое, принародное исповедание грехов. Глагол "исповедать" (эксомологоуменои - буквально "соглашаться, признавать, сознаваться" - Деян. 19:18; Фил. 2:11) - сильно звучащее слово. Те, кто исповедовались, во всеуслышание признавали справедливость осуждения Богом их грехов (здесь гамартиас - буквально "непопадание в цель", в значении (их) несоответствия Божиим стандартам). Всякий иудей, знакомый с историей своего народа, знал, что Израиль не исполнил требований Небесного Отца. Готовность креститься от Иоанна "в пустыне" соответствовала признанию им своего непослушания Богу и выражению желания обратиться к Нему.

3. ОБРАЗ ЖИЗНИ ИОАННА БЫЛ ОБРАЗОМ ЖИЗНИ ПРОРОКА (1:6)

Мар. 1:6 . Одежда и пища Иоанна Крестителя выдавали в нем "человека пустыни", и они же свидетельствовали о нем как о пророке Божием (сравните Зах. 13:4). Своим внешним видом Иоанн напоминал пророка Илию (4-Цар. 1:8), который пророком Малахией (Мал. 4:5) отождествлялся с Божиим Ангелом или посланником (Мал. 3:1); цитировалось выше (Мар. 1:2; сравните Мар. 9:13; Лук. 1:17).

Обитавшие в пустынных районах Палестины нередко питались акридами (саранчею) и диким медом. В Лев. 11:32 саранча причислена к пище "чистой".

4. ПРОПОВЕДЬ ИОАННА - ПРОПОВЕДЬ ПРОРОКА (1:7-8)

Мар. 1:7 . Буквально первые слова этого стиха звучат так: "И он возвещал как глашатай, говоря" (сравните стих 4). Проповедь Иоанна Марк сводит к главной мысли ее, чтобы подчеркнуть ее: к возвещению о том, что за ним следует Некто, гораздо более великий, Который будет крестить народ Духом Святым (стих 8). Слова идет за мною (в значении "после (во времени) меня") Сильнейший меня, подобно эху, отражают сказанное в Мал. 3:1 и 4:5, однако Кто же именно Тот "Сильнейший", Который "идет за ним", было скрыто даже от Иоанна до момента крещения от него Иисуса (сравните Иоан. 1:29-34). Марк несомненно избегал слова "Мессия" - по той причине, что с этим понятием неразрывно связывалось и неверное толкование его в народе. Далее, в стихе 8, Марк дает объяснение, почему Идущий за Иоанном "сильнее его".

Иоанн указывает на величие Грядущего и являет собственное смирение (сравните Иоан. 3:27-30), говоря, что он не достоин наклонившись (эти слова записаны только Марком) развязать ремень обуви (сандалий) Его. А ведь даже от раба, находившегося в услужении у иудея, не требовалось делать этого для господина его!

Мар. 1:8 . В этом стихе Я противопоставляется Он. Иоанн совершал акт внешнего характера - крещение водою, а Идущий за ним будет изливать на них жизнедаятеля Духа.

Греческое слово "баптисо". если по смыслу оно связано со словом "вода", обычно означает погружение в воду, и только (стихи 9-10). Но при сочетании со словами Дух Святой оно означает вхождение в сферу, где действует жизнедающая сила Духа.

Я крестил вас водою… вероятно, указывает на то, что Иоанн обращался к людям, уже принявшим крещение от него. Его крещение "в воде" было подготовительным по своему характеру. Но те, кто крестились у Иоанна, давали тем самым обещание принять Того, Кто "шел за ним", и Кому дано было крестить их Духом Святым (Деян. 1:5; 11:15-16). Излияние Духа Святого было ожидаемым действием грядущего Мессии (Ис. 44:3; Иез. 36:26-27; Иоил. 2:28-29).

Б. Крещение Иисуса Иоанном Крестителем (1:9-11) (Матф. 3:13-17; Лук. 3:21-22)

1. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА В ИОРДАНЕ (1:9)

Мар. 1:9 . Марк весьма неожиданно представляет Идущего за Иоанном как Иисуса. В отличие от прочих шедших к Крестителю, которые были из "Иудеи и Иерусалиама", об Иисусе сказано, что Он пришел из Назарета Галилейского. Назарет был мало известным городком, ни разу не упоминавшимся ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде, ни в исторических повествованиях Иосифа Флавия, известного иудейского историка, жившего в первом веке по Р. Х. Галилея же была одной из трех провинций, на которые разделялась тогда Палестина (Иудея, Самария и Галилея), и занимала площадь примерно 100 на 45 километров; она образовывала наиболее населенную северо-восточную часть Палестины.

Иисус крестился от Иоанна в Иордане (сравните стих 5). Греческие предлоги ("ейс" - "в", стих 9, и "ек" - "из", стих 10) указывают на крещение посредством погружения в воду. По всей вероятности, Иисус был крещен неподалеку от Иерихона. Ему было тогда примерно 30 лет (Лук. 3:23).

В отличие от всех других, Иисус не исповедовал грехов (сравните Мар. 1:5), потому что не было в Нем греха (Иоан. 8:45-46; 2-Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1-Иоан. 3:5). Марк не объясняет, почему Иисус принял крещение у Иоанна, однако три причины можно предположить на этот счет: 1) Это было актом повиновения, свидетельствовавшим о том, что Иисус полностью разделял Божий план и согласен был с той ролью, которая отводилась в осуществлении его Иоаннову крещению (Матф. 3:15). 2) Это было для Него актом отождествления Себя с народом Израиля, к которому Он причислял Себя по земному Своему происхождению и чье незавидное положение в глазах Божиих тоже готов был разделить. 3) Это было для Иисуса актом посвящения Себя на мессианское служение, знаком официального принятия его, вступления в него.

2. БОЖИЙ ГЛАС С НЕБА (1:10-11)

Мар. 1:10 . Здесь Марк употребил греческое наречие еутис ("тотчас") в первый из 42 раз в своем Евангелии. Он употребляет его в разном значении - и в смысле "немедленности" того или иного действия, и в смысле логической последовательности действий (к примеру, 1:21, где это же наречие переведено как "вскоре").

Во время крещения Иисуса произошло три события, которые не сопутствовали крещению прочих. Во-первых, увидел Иоанн разверзающиеся небеса. Сильно звучащие слова "разверзающиеся небеса" есть метафора, отражающая Божие вмешательство в людские дела - с целью спасения Его народа (Ис. 64:1-5, где схожий образ). Во-вторых, Иоанн увидел Духа, как голуба, сходящего на Него, т. е. в виде голубя, в доступной человеческому зрению форме (сравните Лук. 3:22).

Образ голубя, по всей видимости, символизирует творческую активность Духа (Быт. 1:2). В ветхозаветные времена Дух сходил на некоторых людей с тем, чтобы вселить в них силу для служения (например, Исх. 31:3; Суд. 3:10; 11:29; 1-Цар. 19:20,23). Сошествие Духа Святого на Иисуса дало Ему силу для Его мессианского служения (Деян. 10:38) и для крещения других Духом Святым, как это предсказал Иоанн (Мар. 1:8).

Мар. 1:11 . В-третьих: И глас был с небес (сравните 9:7). Слова Отца Небесного, в которых Он выразил безоговорочное одобрение Иисусу и Его миссии, эхом отзываются в трех стихах Ветхого Завета - Быт. 22:2; Пс. 2:7; Ис. 42:1.

В первом заявлении - Ты Сын Мой - утверждаются особые взаимоотношения Иисуса с Его Отцом Небесным. Величественное значение этих слов поясняется в Пс. 2:7, где Бог обращается как к Своему Сыну к помазанному Царю. С момента Своего крещения в Иордане Иисус официально принимает на Себя роль Помазанника Божиего (2-Цар. 7:12-16; Пс. 88:27; Евр. 1:5).

Слово Возлюбленный (хо агапетос) по отношению к Сыну может быть понято в значении ветхозаветного "единственного" или "единородного" Сына (сравните Быт. 22:2,12,16; Иер. 6:26; Ам. 8:10; Зах. 12:10), т. е. как эквивалент греческое слово "моногенос" (единственный, уникальный - Иоан. 1:14,18; Евр. 11:17).

Фраза в Котором Мое благоволение звучит "вне времени" и указывает на то, что Отец благоволит к Сыну всегда. Это Божие благоволение не имело начала и не будет иметь конца. Мысль эта звучит и в Ис. 42:1, где Бог обращается к избранному Им "Отроку" (в англ. переводе - "Слуге"), на Которого готов излить Дух Свой. С Ис. 42:1 начинается первое из четырех пророчеств об истинном Слуге-Мессии, Который противопоставляется в них неповинующемуся "слуге-народу", т. е. Израилю (Ис. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13 - 53:12).

Истинный Слуга (или Раб) должен много пострадать во исполнение воли Божией. Ему предстоит умереть как "жертве умилостивления" (Ис. 53:10), сделавшись жертвенным Агнцем (Ис. 53:7-8; Иоан. 1:29-30). Вот эту-то роль страждущего Слуги Иисус начал исполнять с момента Своего крещения. И именно этот аспект Его мессианского служения особо подчеркивает Марк (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Сам по себе ритуал крещения никак не отразился на Божественном статусе Иисуса. Не в момент крещения стал Он Сыном Божиим, как и не в момент Своего преображения на глазах учеников (9:7). Крещение скорее указывало на далекоидущее значение того, что Иисус ответил на Свое мессианское призвание и как страждущий Слуга Божий, и как Мессия, Сын Давидов. Он стал Мессией, будучи Сыном Божиим, с Которым всегда - благоволение Отца и сила Духа Святого (а не наоборот). В феномен Его мессианства "включены" все три Лица Божества.

В. Искушение Иисуса сатаною (1:12-13) (Матф. 4:1-11; Лук. 4:1-13)

Мар. 1:12 . Немедленно после крещения Дух ведет Иисуса в пустыню. Более точный перевод: не "ведет", а "гонит", ибо здесь употреблен греческий глагол зкбалло, которым в других местах Марк пользуется, когда говорит об изгнании бесов (стихи 34,39; 3:15,22-23; 6:13; 7:26; 9:18,28,38). Употребленное в данном случае, это слово свидетельствует о склонности Марка к "сильным выражениям" (сравните с Матф. 4:1 и Лук. 4:1, где два других евангелиста прибегают к другому греческому слову, по-русски переданному как "возведен" и "поведен"). Мысль здесь, однако, та, что в Своем воздействии на Иисуса Дух прибег к сильному нравственному побуждению - дабы Иисус пошел навстречу искушению и злу, а не пытался уклониться от них.

Пустыня (сравните Мар. 1:4) - это безводная необитаемая территория; согласно традиционным представлениям древних иудеев, "пустыня" была населена злыми духами и всякой нечистой силой (Матф. 12:43; Лук. 8:29; 9:24). Предание гласит, что искушение Христа происходило на северо-запад от Мертвого моря, поблизости от Иерихона и чуть западнее его.

Мар. 1:13 . И был Он там в пустыне сорок дней… Если искать параллель этим "сорока дням" в Ветхом Завете, то, пожалуй, ближайшей будет история победы Давида над Голиафом, который на протяжении 40 дней держал израильтян в страхе (1-Цар. 17:16).

Иисус был… там… искушаемый сатаною. "Искушаемый" - от греческого слова "пейразо", которое означает "предавать испытанию", "испытывать" - с той целью, чтобы узнать, что представляет из себя "испытуемый". Слово это может употребляться как в положительном смысле (1-Кор. 10:13; Евр. 11:17, где оно передано как "искушать"), так и в отрицательном, когда "искушают" греховными соблазнами сатана или его демоны. Но в данном случае подразумеваются оба значения.

Иисуса подверг испытанию Бог ("Дух ведет Его в пустыню") - с той целью, чтобы показать Его соответствие возложенной на Него мессианской задаче. Но в то же время действовал и сатана, пытавшийся отвлечь Иисуса от исполнения назначенной Ему Богом миссии (сравните Матф. 4:11; Лук. 4:1-13). Безгрешность Иисуса не означала, что Он не мог быть искушаем; мог, и это свидетельствовало о том, что Он действительно был человеком (сравните Рим. 8:3; Евр. 2:18).

Искусителем выступал сам сатана, враг рода человеческого и противник Бога. Марк не прибегает тут к термину "диавол" ("клеветник"), который находим у Матфея и у Луки (Матф. 4:1 и Лук. 4:2).

Сатана и подчиненные ему злые силы, постоянно противящиеся Богу и осуществлению Его целей, особенно активно противостали миссии Христа. Людей, как известно, сатана извечно пытается отвратить от Бога, а затем, когда они падают, обвиняет их перед Богом и всячески стремится погубить их. Прежде чем выступить на борьбу с духами зла, Иисус дал бой их "князю". Он и на землю пришел именно для того, чтобы Своим служением одержать над ним победу и освободить порабощенных им людей (Евр. 2:14; Иоан. 3:8). Сын Божий, одержал победу над сатаною в пустыне, и демоны признали, что Он действительно от Бога, Сын Его (Мар. 1:24; 3:11; 5:7).

Только Марк упоминает о зверях. По ветхозаветному представлению "пустыня" потому и была безлюдна, уныла и опасна, служа пристанищем страшным прожорливым зверям (Ис. 13:20-22; 34:8-15; Пс. 21:12-22; 90:11-13), что ее проклял Бог. Она по своему характеру враждебна человеку, и "звери", живущие в ней, свидетельствуют, что над этим местом властвует сатана.

Образ Ангелов, которые служили Иисусу, контрастирует с образом "зверей". Ангелы были Иисусу помощниками во время Его испытания, они, в частности, укрепляли в Нем уверенность в том, что Бог не оставит Его. Марк не упоминает о том, что Иисус постился (сравните Матф. 4:2; Лук. 4:2), возможно, потому, что самое пребывание Его в пустыне подразумевало это. Вообще сцена искушения передана Марком кратко (в отличие от Матфея и Луки).

Он ничего не говорит о том, в чем именно заключалось "искушение", ни о том, что завершилось оно победой Иисуса над сатаною, который разными хитрыми способами пытался увлечь Его в сторону от исполнения волн Божией (Мар. 8:11,32-33; 10:2; 12:15). В непосредственную конфронтацию с сатаной и возглавляемыми им адскими силами Иисус вступил потому, что, приняв крещение, официально принял на Себя исполнение порученной Ему Богом миссии.

Евангелие от Марка как раз и представляет собой повествование о борьбе Иисуса с сатаною, которая достигла своей кульминации на голгофском Кресте. С самого начала Иисус показал, что Он - сильнее сатаны. И то, что позднее Он изгонял бесов из одержимых, стало возможным именно благодаря победе, одержанной Им над сатаною при начале Его земного служения (3:22-30).

III. Начало служения Иисуса в Галилее (1:14 - 3:6)

Первый основной раздел Евангелия от Марка включает в себя: изложение сути проповедей Иисуса (1:14-15); призвание Им первых учеников (1:16-20; 2:14); описание (как части служения Иисуса) изгнания Им демонов и исцеления больных в Капернауме и его окрестностях (1:21-45); наконец, описание целого ряда столкновений Спасителя с религиозными вождями иудеев (2:1 - 3:5). Раздел завершается сообщением о том, что фарисеи и иродиане вступили между собой в заговор с целью убить Иисуса (3:6). Повсюду в этом разделе Иисус являет Собой высшую власть над всем сущим - как в словах Своих, так и в делах.

А. Проповедь Иисуса - краткое, вступительное, обобщение ее (1:14-15) (Матф. 4:12-17; Лук. 4:14-21)

Иисус начал Свое служение в Галилее (1:9) после того, как Иоанн Креститель был заключен Иродом Антипою в темницу по причине, о которой говорится в Мар. 6:17-18. Перед тем, как прийти в Галилею, Иисус около года служил в Иудее (Иоан. 1:19 - 4:45), но у Марка об этом не упомянуто. Это свидетельствует о том, что Марк не ставил перед собою целью жизнеописание Христа в хронологическом порядке.

Мар. 1:14 . Слово предан, которым Марк сообщает о заключении в темницу Иоанна Крестителя, как в греческом, так и в русском текстах, имеет общий корень с "предал" (сравните 3:19, где говорится о предательстве Самого Иисуса Иудою; из этого можно заключить, что Марк как бы проводил параллель между судьбою Иоанна и Иисуса (сравните 1:4 и 14а).

Пассивным залогом, в котором стоит слово "предан", возможно, подчеркивается осуществление Божией воли в "предании" Иоанна (обратите внимание на "созвучные" места в отношении Самого Иисуса в 9:31 и 14:18). Итак, наступило Иисусу время начать служение в Галилее (сравните толкование на 9:11-13): Пришел Иисус в Галилею, проповедуя (сравните 1:14) Евангелие (сравните со стихом 1) Царствия Божия.

Мар. 1:15 . Проповедь Его сводилась к двум заявлениям и к двум повелениям. Первым заявлением - исполнилось время - выражалась та мысль, что назначенное Богом время подготовки к приходу Мессии и ожидания Его (ветхозаветная эра) завершилось - в полном соответствии с Божиим планом (Гал. 4:4; Евр. 1:2; 9:6-15).

Второе заявление - приблизилось Царствие Божие - определяет суть благовестия Иисуса. Слово "Царствие" (басилейа) употреблено здесь в значении "царствования" или "царского правления". Это понятие включает в себя верховную власть правителя, самую деятельность Его по управлению, а также сферу Его правления и вытекающие из перечисленного преимущества. Таким образом "Царствие Божие" - это концепция динамического (а не статического, застывшего) состояния, которое определяется всей деятельностью Бога как Верховного Владыки, управляющего Своим творением.

Современникам Христа концепция эта была хорошо знакома на основании ветхозаветных пророчеств (2-Цар. 7:8-17; Ис. 11:1-9; 24:23; Иер. 23:4-6; Мих. 4:6-7; Зах. 9:9-10; 14:9); они жили в ожидании будущего мессианского (Давидова) царства на земле (Матф. 20:21; Мар. 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Лук. 1:31-33; 2:25,38; Деян. 1:6). Поэтому Иисусу не пришлось предпринимать усилий, чтобы пробудить в них интерес к Своему сообщению.

Царствие Божие, о котором Он говорил, Его слушатели готовы были отождествить со столь долго ожидаемым ими мессианским царством, предсказанным в Ветхом Завете. Итак, время принять решение наступило; ибо Иисус ожидал от Своих слушателей соответствующего отклика на два Его требования: Покайтесь и веруйте в Евангелие.

Покаяние и вера связывались Им в одно целое (они не распадались на два последовательных действия). "Покаяться" (сравните Мар. 1:4) означало обратиться или отвратиться от нынешнего объекта их веры и надежды (которым, в частности, является собственное человеческое "я"). "Веровать" здесь подразумевает всецелую отдачу себя объекту истинной, не ошибочной веры.

То есть веровать Евангелию - это значит верить в Иисуса Христа как в Мессию, Сына Божиего. (Так что "содержанием" Благой Вести является Он Сам - стих 1.) Только таким образом можно войти в Царство Божие (сравните 10:15) или получить его (как дар).

Как народ Израиль официально отверг эти требования (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Между тем, Иисус учил, что Его земное Царство (царство Давидово) не придет немедленно или "тотчас" (Лук. 19:11). Но совершится это не прежде чем Бог осуществит Свою нынешнюю цель - спасения иудеев и язычников через создание Церкви Своей (Рим. 16:25-27; Еф. 3:2-12). И тогда возвратится на землю Иисус Христос, чтобы установить на ней Свое Царство (Матф. 25:31,34; Деян. 15:14-18; Откр. 19:15; 20:4-6). Тогда-то и будет "восстановлен" и "искуплен" Израиль (Рим. 11:25-29), тогда-то и обретет он радость в осуществившихся обетованиях о Царствии.

Б. Иисус призывает на служение четырех рыбаков (1:16-20) (Матф. 4:18-22; Лук. 5:1-11)

Сразу же после изложения сути Иисусовой проповеди Марк пишет о призвании Им на служение четырех рыбаков - "двух пар" родных братьев. Он как бы подчеркивает этим (и наглядно показывает), что покаяться и уверовать в Евангелие (Мар. 1:15) значит сразу же и решительно порвать с прошлым образом жизни и последовать за Иисусом, последовать Его призыву. Свое служение в Галилее Иисус и начал с упомянутого призыва четырех. За этим последует избрание и благословение Им на труд остальных из Двенадцати (3:13-19; 6:7-13,30).

Мар. 1:16 . Море Галилейское - это теплое озеро шириною примерно 12 км., а длиною - около 20, расположенное приблизительно на 200 метров ниже уровня моря; ловля рыбы была главным занятием тех, кто обитал по берегам его. Озеро это было как бы "географическим центром" галилейского служения Иисуса Христа. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы по роду своих занятий, подчеркивает Марк.

Мар. 1:17-18 . Слова идите за Мною подразумевали: следуйте за Мною как Мои ученики. В те времена было принято, чтобы желающие учиться "находили" себе раввинов; те и ждали, пока ученики не придут к ним. В отличие от этого, Иисус взял инициативу на Себя, призвав Своих последователей. "Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков", - пообещал Он. Иисус "поймал" их для Царства Своего и теперь будет их готовить (соответствующая греческая фраза имеет именно такой смысловой оттенок) к тому, чтобы и они, в свою очередь, вышли "ловить" другие человеческие души.

Образ "ловли", подобной ловле рыбы, вероятно, навеян тут профессией четырех учеников, но надо заметить, что в Ветхом Завете он тоже встречается часто (Иер. 16:16; Иез. 29:4-5; Ам. 4:2; Авв. 1:14-17). Правда, пророки прибегали к этой метафоре, говоря о грядущем Божием суде, но Иисус воспользовался ею в "противоположном" смысле - имея в виду освобождение от этого суда. В свете того, что грядет праведное правление Божие (1:15), Иисус призвал четырех рыбаков на труд "вылавливания" людей из "моря греха" ("море" - характерный для Ветхого Завета образ греха и смерти; например, Ис. 57:20-21).

И… тотчас Симон и Андрей, оставивши свои сети (свое прежнее дело, призвание), последовали за Ним. В Евангелиях "последовать (аколоутео) за", когда субъектом (действующим лицом) является тот или иной человек, означает вступление его на путь ученичества. Последующие события показали (стихи 29-30), что вступление на этот путь не означало, что ученики отказались от своих близких и покинули дома свои; для них оно скорее означало безоговорочную верность по отношению к Иисусу (10:28).

Мар. 1:19-20 . Примерно тогда же Иисус увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его (сравните 10:35), также в лодке починивающих сети перед следующей ночной рыбной ловлей. Они были товарищами Симона (Лук. 5:10). И тотчас Иисус призвал их следовать за Ним. Они, немедля, расстались с тем, что определяло их прежний образ жизни (лодку и рыболовные сети), и с тем, что составляло ценность ее (отца своего Зеведея… с работниками), и последовали за Ним.

Марк не упоминает о прежних контактах этих рыбаков с Иисусом, но вот из Евангелия от Иоанна (Иоан. 1:35-42) узнаем, что Андрей и Симон уже прежде признали Его как Мессию Израиля.

По прошествии какого-то времени. Иисус собрал всех Двенадцать вокруг Себя и положил начало их ученичеству (Мар. 3:14-19).

"Историческую часть" Иисусова (начало служения) Марк излагает кратко (1:14-20), делая главный акцент на том, каким авторитетом пользовался Иисус у людей и на повиновении Ему Его последователей. Тема ученичества доминирует в Евангелии от Марка. Самый факт "призвания" учеников Им Самим, по всей вероятности, побуждал читателей Марка задаваться двумя вопросами: "Кто же Он, этот Призывающий?" и "Что это значило на практике - следовать за Ним?" На оба потенциальных вопроса евангелист отвечает. Марк, очевидно, исходил из определенного сходства между двенадцатью учениками (толкование на 3:13 и 13:37) и своими читателями, полагая, что все, что последние узнают о первых, будет им весьма полезно в свете их собственного ученичества.

в. Власть Иисуса над демонскими силами и болезнями (1:21-45)

Авторитетный тон Иисуса (стих 22) и особая значимость Его слов (стихи 38-39) то, что первыми познали на своем опыте четыре рыбака, - в дальнейшем нашли обоснование в поразительных деяниях Иисуса. В стихах 21-34 описан одни, видимо, типичный для Господа субботний день в Капернауме: в тот день Он явил Свою силу над демонами (стихи 21-28), исцелил тещу Петра (стихи 29-31), а после захода солнца - и многих других (стихи 32-34).

Затем в стихах 35-39 кратко говорится о том, что утром… весьма рано Он молился, и в немногих словах - о том, как начал Он проповедовать в Галилее. Одним из замечательных событий в процессе Его проповеднического путешествия явилось исцеление Им прокаженного (стихи 40-45). Иисус говорил и делал "как власть имеющий", и это вызывало изумление, но одновременно - порождало множество споров и разногласий (2:1 - 3:5).

I. ИСЦЕЛЕНИЕ ОДЕРЖИМОГО НЕЧИСТЫМ ДУХОМ (1:21-28) (ЛУК. 4:31-37)

Мар. 1:21-22 . Четверо учеников пошли вместе с Иисусом в Капернаум, расположенный поблизости, на северо-западном берегу Галилейского моря. Это был город, где они жили, и он стал центром "галилейского служения" Иисуса (Лук. 4:16-31). С наступлением субботы Иисус пришел в синагогу, на обычную в тот день службу. Там Он начал учить - несомненно по предложению начальника синагоги (сравните Деян. 13:13-16). Марк часто упоминает о том, что Иисус учил (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), но вот тому, о чем Он учил, отводит немного места.

Слушатели Иисуса дивились (ексеплессонто - буквально "были поражены"; то же слово встречаем в 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) как Его манере учить, так и содержанию Его слов. Он учил как власть от Бога имеющий, а потому заставлял людей задумываться над услышанным. И это резко отличалось от того, как учили книжники; те обучены были закону во всех его записанных нюансах и устному толкованию записанного, но они неизменно держались в рамках "традиции", и толкование их в сущности сводилось к ссылкам на то, что было сказано до них.

Мар. 1:23-24 . Само присутствие Иисуса в синагоге и властный тон Его поучений вызвали бурную реакцию со стороны присутствовавшего там человека, который был одержим нечистым духом. Именно "нечистый дух" или "демон" вскричал устами его: Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Этими словами передано еврейское идиоматическое выражение, означающее несовместимость противоборствующих сил (сравните 5:7; Иис. Н. 22:24; Суд. 11:12; 2-Цар. 16:10; 19:22).

Ты пришел погубить нас… "Погубить" употреблено не в значении "уничтожить", а в значении "лишить силы". Дважды звучащим в стихе 24 местоимением "нас" подчеркивается, что демон прекрасно сознавал, что это такое - присутствие Иисуса для всех злых сил; Он являл Собою самую страшную угрозу для них и их деятельности. В отличие от большинства людей, демон не сомневался в истинной природе Иисуса: Ты, Святый Божий! - восклицает он (сравните 3:11; 5:7), т. е. Тот, Чьим источником силы является Святой Дух. Другими словами, демону было ясно, откуда эта властность в Иисусе.

Мар. 1:25-26 . Несколькими простыми словами (не прибегая к заклинаниям) Иисус запретил (сравните 4:39) злому духу и повелел ему вийти из одержимого им человека. Повинуясь власти Христа, демон, с воплем сотрясши несчастного (сравните 9:26) вышел из него.

Попытку злого духа "защитить" себя и свое "племя" (1:24) Иисус отверг - ведь Его задача состояла в том, чтобы вступить в бой с сатаною и его силами и нанести им поражение. Явленная Им власть над нечистыми духами свидетельствовала, что через Иисуса действовала сила Божия (стих 15). Этим первым случаем освобождения человека от терзавшего его злого духа было положено начало постоянной конфронтации Иисуса с демонами, о чем Марк пишет особенно много.

Мар. 1:27-28 . Люди, бывшие свидетелями происшедшего, ужаснулись (здесь в значении "были потрясены" - сравните 10:24,32). Их восклицания Что это? - относились и к характеру Его поучений и к тому, что вот, на их глазах, Он изгнал беса из одержимого - посредством лишь одного приказания ему. Они не могли не видеть, что непривычная для них власть, звучавшая в Его качественно новом, ином, учении, распространялась и на демонские силы, вынужденные повиноваться Ему (сравните 4:41). И скоро (буквально - "тотчас"), пишет Марк, - разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

2. ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ СИМОНА (1:29-31) (МАТФ. 8:14-15; ЛУК. 4:38-39)

Мар. 1:29-31 . Вышедши вскоре (по окончании субботней службы) из синагоги, Иисус и Его ученики пришли в дом Симона (Петра) и Андрея. Этот дом стал местом постоянного приюта для Иисуса во время Его служения в Капернауме (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Движимый состраданием, Он подошел к ней и на этот раз, не говоря ни слова просто поднял ее, взяв за руку. И горячка тотчас оставила ее, очевидно, и слабость, сопровождающая высокую температуру, ибо, встав, женщина стала служить им.

3. ИСЦЕЛЕНИЕ МНОГИХ ЛЮДЕЙ ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА (1:32-34) (МАТФ. 8:16-17; ЛУК. 4:40-41)

Мар. 1:32-34 . Краткое это описание живо свидетельствует о том, какое возбуждение произвели в Капернауме чудеса, совершенные Христом в субботний день. Уточнение обстоятельства времени - при наступлении же вечера, когда заходило солнце… - здесь не случайно; этим подчеркивается, что жители Капернауме ожидали окончания субботы (с заходом солнца), и только после этого стали приносить своих больных родственников к Иисусу - дабы не нарушить законе (Исх. 20:10) или раввинских установлений, запрещавших носить в субботу какой-либо груз (Мар. 3:1-5).

Весь город собрался к дверям (дома Симона) - гипербола (сравните 1:5), выражающая понятие множества; люди несли к Нему всех больных и бесноватых. И опять движимый состраданием, Иисус исцелил многих (в греческом тексте здесь приведен еврейский идиом, означающий "всех, кого принесли" - сравните со стихом 32; 10:45), страдавших различными болезнями. Он также изгнал (сравните Мар. 1:39) многих бесов, но, как и прежде (стихи 23-26), Он не позволял бесам говорить о том, Кто Он, и, заставляя их молчать, Он выявлял их бессилие перед Собою.

Чудеса, сопутствовавшие проповеднической деятельности Христа, естественно, способствовали росту Его популярности. Но Он совершал их не для того, чтобы произвести на людей "впечатление", а с тем, чтобы убедить их в истинности Своего учения (стих 15).

4. ИИСУС УДАЛЯЕТСЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ И ЗАТЕМ ОТПРАВЛЯЕТСЯ ПРОПОВЕДОВАТЬ В ГАЛИЛЕЕ (1:35-39) (ЛУК. 4:42-44)

Мар. 1:35 . Несмотря на крайнюю напряженность прошедшего субботнего дня (стихи 21-34) Иисус, встав весьма рано (в оригинале - "до рассвета", видимо, около 4 часов утра), вышел и удалился в пустынное место (сравните стих 4) и там молился. (В таком же пустынном месте Он устоял перед искушениями и победил сатану - стихи 12-13.)

Марк особо выделяет из множества других три молитвы Иисуса в трех особых ситуациях; каждая совершалась Им в одиночестве и под покровом ночи: первая - при начале служения (стих 35), вторая - в середине его (6:46) и третья - в конце служения (14:32-42). Во всех трех случаях Ему, казалось бы, представлялась возможность избрать более легкий путь для достижения Его мессианской цели. Но всякий раз Он черпал в молитве силу для того, чтобы идти путем, который указал Ему Отец.

Мар. 1:36-37 . Между тем, толпы людей вернулись чуть свет к дому Симона, надеясь увидеть Иисуса, но Его не оказалось там. Симон и бывшие с ним пошли за Ним (в греческом тексте здесь выражение, нигде более в Новом Завете не встречающееся, - "проследили Его путь"). Их восклицание - все ищут Тебя, по-видимому, таило в себе некоторую досаду: ученикам казалось, что Иисус здесь, в Капернауме, упускал прекрасную возможность "нажить капитал" всеобщего благоговения и почитания.

Мар. 1:38-39 . Из ответной реакции Иисуса следовало, что и ученики все еще не понимали ни Его Самого, ни характера Его миссии. Его цель заключалась в том, чтобы идти повсюду, в частности, в ближние селения и города Галилеи и там тоже проповедовать - не только в Капернауме. Ибо Я для того пришел, - объясняет Он. Для того, чтобы проповедовать Евангелие (стих 14) и предлагать людям покаяться и веровать в него (стих 15). Но жители Капернаума видели в Нем только чудотворца и именно в таком качестве искали Его, а потому Он и ушел от них, чтобы проповедовать в других местах.

В стихе 39 кратко говорится о хождении Его по всей Галилее (сравните стих 28), которое, вероятно, продолжалось несколько недель (Матф. 4:23-25). Главным Его делом было проповедовать в местных синагогах, а то, что Он изгонял бесов, впечатляюще подтверждало истинность вести, с которой Он шел.

5. ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО (1:40-45) (МАТФ. 8:1-4; ЛУК. 5:12-16)

Мар. 1:40 . В дни пребывания Иисуса в Галилее приходит к Нему прокаженный (это уже само по себе было большой смелостью с его стороны). (В те времена понятие "проказы" включало в себя целый ряд кожных заболеваний - от стригущего лишая до настоящей проказы (возбуждаемой так называемой бациллой Хансона), которая влечет за собой физический распад и прогрессирующее обезображивание тела больного.) Человек, обратившийся к Христу, влачил жалкое существование по причине не только своих физических страданий, но и ритуальной нечистоты (Лев. 13-14), следствием которой было изгнание его из общества. Недаром проказа, сопряженная со всеми видами страданий - физическими, душевными и социальными - служит в Библии прообразом греха.

Раввины считали проказу неизлечимой болезнью. В Ветхом Завете описаны только два случая очищения от нее Самим Богом (Чис. 12:10-15; 4-Цар. 5:1-14). Тем не менее этот прокаженный был убежден, что Иисус может очистить его. Его если хочешь звучит как "если будет на то воля Твоя". Если ты захочешь, то сможешь очистить меня. Он падал пред Ним на колени, моля об очищении.

Мар. 1:41-42 . Иисус, умилосердившись (спланхнистеис - буквально "проникшись глубоким состраданием") над ним… коснулся неприкасаемого и исцелил его, безнадежно больного. Само это прикосновение показывало, что Иисус не считал Себя связанным раввинскими установлениями относительно ритуальной нечистоты. К исцелению прокаженного привело и это символическое прикосновение Его (сравните 7:33; 8:22), и Его исполненные властной силы слова: Хочу, очистись. Исцеление произошло немедленно (тотчас), на глазах у всех окружающих, и было полным.

Мар. 1:43-44 . По исцелении Иисус тотчас отослал его, строго предупредив, чтобы никому ничего не говорил. Скорее всего, это предупреждение носило "временный" характер и должно было оставаться в силе, пока священник не объявит бывшего прокаженного чистым. Однако Иисус и в других случаях нередко требовал от людей молчания - ради того, чтобы молва о Нем как о чудесном Исцелителе распространялась поменьше (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Возникает вопрос: почему?

Некоторые богословы полагают, что Марк и другие евангелисты "вставили" эти приказания Иисуса от себя, прибегнув к ним как к некоему литературному приему - чтобы объяснить, почему иудеи не признали Христа своим Мессией в процессе Его земного служения. Такое понимание получило название "мессианской тайны" - ведь согласно ему Иисус Сам хотел оставить в тайне Свое мессианство.

Более убедительной представляется другая точка зрения, согласно которой Иисус хотел избежать всяких недоразумений, которые, в свою очередь, могли бы привести к преждевременной и / или основанной на ошибочном понимании популярности Его (толкование на 11:28). Он не хотел "заявлять" о Себе прежде чем не прояснит до конца в глазах народа характера Своего миссионерского служения (толкование на 8:30; 9:9). Он таким образом хотел постепенного снятия "покрывала" со Своей личности - до того момента, когда открыто скажет о Себе (14:62 и сравните с 12:12).

Далее. Иисус велел бывшему прокаженному, чтобы показался священнику, который один имел право объявить его ритуально чистым, и чтобы он принес жертву, установленную Моисеем (Лев. 14:2-31). Это требование "расшифровывается": во свидетельство им. Фраза эта может быть понята как в положительном смысле (в "убеждающее" свидетельство), так и в отрицательном (во свидетельство для осуждения их), и относиться она может как к народу в целом, так и к священникам, в частности.

В данном контексте, как и в двух других случаях (Мар. 6:11; 13:9), предпочтительно понимание в отрицательном смысле. Речь, скорее всего, идет о священстве, о свидетельстве против него. Дело в том, что очищение Христом прокаженного и то, как это произошло, служило неоспоримым мессианским "знаком" (сравните Матф. 11:5; Лук. 7:22) - знаком того, что Бог начал действовать по-новому. И если бы священники признали факт очищения, но отвергли Очистившего, то их неверие стало бы свидетельством против них.

Мар. 1:45 . Вместо того, чтобы послушаться Иисуса и хранить молчание, исцеленный Им от проказы вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, и весть об этом стала распространяться вдаль и вширь. (Марк ничего не пишет о том, побывал ли исцеленный у священника.) В результате Иисусу пришлось прекратить проповеди в галилейских синагогах (стих 39). Он не мог уже явно войти в город, поскольку Его тут же осаждали толпы народа, ожидавшего от Него явления житейских милостей. Даже когда Он находился… в местах пустынных (т. е. в отдаленных и ненаселенных - сравните стих 35), люди приходили к Нему отовсюду.

Исцеление, совершенное Христом, выходило за пределы компетенции Моисеева закона и раввинских постановлений. Хотя закон и предусматривал совершение соответствующего ритуала в случае уже совершившегося очищения прокаженного, он бессилен был дать ему избавление от болезни, равно как и внутреннее духовное обновление.

Г. Разногласия Иисуса с религиозными вождями в Галилее (2:1 - 3:5)

Марк приводит в этом разделе пять различных эпизодов, поскольку они "объединены" общей темой - разногласий Иисуса с религиозными вождями в Галилее. Хронологического порядка евангелист тут не придерживается. Схожее "объединение" пяти споров в Иерусалимском храме находим у Марка в 11:27 - 12:37.

Здесь конфликт возник по вопросу, властен ли Иисус над грехом и законом. Первому инциденту предшествует краткое "введение" (2:1-2). Для Марка характерна эта краткая "констатация" деятельности Иисуса, после которой следует изложение событий - в соответствии с целью, поставленной евангелистом (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3:7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

По мнению богословов, Марк был переводчиком апостола Петра и описывал события своего Евангелия об Иисусе Христе со слов Петра, не будучи их свидетелем. Они также допускают мысль, что Евангелие от Марка - самый ранний рассказ о жизни и деятельности Иисуса Христа, Лука и Матфей пользовались сообщениями Марка при написании своих Евангелий.
Принято также считать, что Марк писал всё это не для евреев: некоторые подробности разъяснения обычаев евреев показывают, что это повествование предназначалось для тех, кто незнаком с обычаями иудаизма.
Итак, Евангелие от Марка, краткое изложение фактов из жизни, деятельности, смерти и воскресения Иисуса Христа, переданные Марком со слов апостола Петра.

1:1,2 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою .
Для Марка началом явления Христа народу является период деятельности Иоанна-Крестителя, предупреждающего Иудею о появлении Мессии.
Как видим, без исследования Ветхого Завета невозможно понять, что же имеет ввиду Марк, цитируя пророка Малахию.

Заметим также, что слова Марка отличаются от слов Малахии, выделено синим:
Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною , и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

Марк разъяснил, о чём предупреждал Малахия народ Бога: он сообщил, что Бог Иегова посетит Свой народ через посланника Своего Мессию, которого иудеи ожидали. Однако перед явлением Мессии в Иудее должен появиться вестник, подготавливающий народ Бога к принятию первого пришествия Божьего посланника. Этим вестником оказался Иоанн-Креститель.

То же будет происходить и перед вторым пришествием Христа: кто-то крикнет уснувшим «девам», ожидающим второго пришествия «жениха»: «жених идёт!» Значит, и перед вторым пришествием Христа должен был быть тот, кто ПОДГОТОВИТ ПУТЬ ХРИСТУ – предупредит Божий народ о том, что он близко, при дверях.

1:3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Этот вестник, предупреждающий народ Иеговы о первом пришествии Христа - станет гласом, вопиющим в пустыне, о котором предупреждал пророк Ис.40:3:
в буквальном смысле Иоанн-Креститель на самом деле пришёл из пустыни Иудейской, а в духовном смысле - он взывал к народу, а голос его словно в пустоте канул: как ни старался Иоанн подготовить путь в сердцах Израиля к принятию Христа, а слова его отвергли и Христа убили.

Однако слова пророков отчётливо показывают, что приход Иисуса Христа от Бога на землю - был запланирован Богом ещё с древности, у знающих обстоятельства заключения Ветхого Завета в пустыне к горы Синай - должны были, по идее, возникнуть духовные ассоциации о том, что голосящий в пустыне возвещает о завете с Богом, а Мессия - имеет прямое отношение к этому завету с Богом.

1:4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Итак, Иоанн Предтеча голосит в пустыне о выпрямлении путей для грядущего в мир Господа Иисуса Христа.
Как можно было выпрямить путь, по которому надлежало идти Господу? Иоанн просил подготовить свои сердца к тому, чтобы впустить Христа, чтобы ему нетрудно было в эти сердца проникнуть. Потому и надлежало иудеям раскаяться во грехах своих и омыться водою для очищения: другого способа выпрямить путь Господа к нам и в нас - просто нет.
А Иоанн помог ЭТО понять ожидающим Мессию.

1:5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
Реакция на глас Иоанна - у Божьего народа была в большинстве своём адекватной, к нему выходили целыми семьями (выражение «вся страна» - это лишь гипербола, известно, что далеко не все иудеи принимали решение креститься у Иоанна).
Крещение погружением в воду было известно иудеям: так обращали язычников в иудаизм, это означало, что язычники отныне готовы к тому, чтобы принять Бога Израиля и вести тот образ жизни, которым живут иудеи.

Однако водное крещение для самих иудеев - было явлением необычным: если они уже с рождения посвящены Богу завета, то причём тут покаяние - для народа, который считался праведным?
Иоанн показал иудеям, что на самом деле тот завет, в котором они состояли с Богом до сих пор - не способен прощать им грехи, они по-прежнему грешны пред Богом, если им приходится перед принятием грядущего Господа омываться от грехов своих водами Иордана.

Процесс покаяния, завершающийся символическим омовением, не делал их праведными в истинном смысле, но делал их пригодными для того, чтобы смягчить огрубевшие во грехах сердца свои и узнать во Христе Иисусе - посланника Бога Израиля.
Для истинного прощения грехов пришёл Иисус Христос, которому надлежало искупить грехи всего мира и дать шанс стать праведными пред Господом всем, кто пожелает стать таковым с помощью Христа.

1:6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
Аскетический образ жизни Иоанна -Крестителя должен был бы, по идее, пробудить в Израиле догадку о том, что он - не обыкновенный смертный человек, а наделён какой-то миссией, ибо все пророки Израиля жили, не предаваясь всеобщему пути иудеев, наполненному земными интересами.

1:7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
Иоанну было вложено свыше знание о том, кого он должен был представить в своей проповеди. Иоанн не о силе физической речь здесь вёл, хотя был старше Иисуса Христа по возрасту на пол года. Он сообщал о духовной силе идущего за ним Иисуса Христа и, разумеется, о его нечеловеческой силе, полученной свыше для исполнения на земле определённых Богом полномочий.

1:8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
Иоанн-Креститель разъяснил, что водное крещение через него в эре действия В.З. (Иоанново) - символизирует признание греховности и покаяние , чтобы быть готовыми предстать пред грядущим Христом Божиим, открывающим эру действия Нового Завета.
Крещение Иоанново не свидетельствовало о том, что кто-то принимает Христа в качестве посланника Бога, но свидетельствовало лишь о готовности и "пригодности" его встретить (не раскаявшиеся сердцем не могут увидеть во Христе посланника Бога)

Для того, кто хочет стать христианином сегодня, в эре действия Н.З. - принимать водное крещение следует во имя Иисуса Христа, то есть, для того, чтобы в эре действия Нового Завета во всём идти по следам Христа (см.Деян.2 :39-39).

После принятия водного крещения во имя Иисуса - можно ожидать и крещение же Иисусово: крещение святым духом (обозначение избранника Божьего через помазание святым духом свыше).

Например, случай в Ефесе показал, что некоторые ученики Христа приняли водное крещение Иоанново, но даже не имели понятия о том, что в эре действия Н.З. действительно водное крещение во имя Христа и крещение святым духом.
То есть, сначала те, кто желает стать учеником Христа – принимает водное крещение во имя Иисуса и становится христианами не помазанниками.
А после, если Богу будет угодно, они могут получить и святой дух через крещение Христово. Апостол Павел показал христианам из Ефеса, что означает Христово крещение: когда он возложил руки на этих учеников, как бы представляя, тем самым, их Христу - Христос излил на них святой дух (Деян. 19:1-6)

Иисус, видя раскаянные сердца, сам определяет, кого из раскаивающихся грешников он желает использовать на земле в качестве своего верного помощника, его и обозначает святым духом (о значении крещения святым духом см.Ин.1:33 )
Водное крещение во имя Иисуса - это лишь внешнее проявление внутреннего раскаяния и готовности принять искупление Христово, чтобы всё общество могло отныне наблюдать за жизнью заявившего о себе как о человеке, которого искупил Христос.
Например, Корнилия, раскаявшегося в сердце, Иисус крестил духом святым без водных процедур. Однако после этого Корнилий не миновал также и крещения водою во имя Христа: будучи замеченным Христом изнутри, он и внешним показал своё раскаяние через водное крещение (Деян.10:47,48)

Если говорить о крещении Иоанновом для Иисуса Христа, то ему не в чем было раскаиваться, что означает крещение Иисуса - рассмотрим ниже, в 10 тексте.

1:9,10 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10 И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
Если говорить об Иисусе, то он принял крещение от Иоанна не во оставление грехов: ему нечего было оставлять, он был безгрешным (1 Пет. 2:22)
Для Христа креститься от Иоанна означало, во-первых, исполнить волю Отца ради того, чтобы Иоанн мог увидеть в нём избранника Бога через внешние проявления схождения на Христа святого духа и явить миру Христа (Иоан1:33).
А во-вторых, он показать путь становления христианином всему миру, чтобы шли по следам его: т.е. - принимали водное крещение по примеру Христа для возрождения к новой жизни в служении Иегове, а после водного крещения - шли по следам Христа (вели образ жизни христианина, 1Пет.2:21). После того, как Иисус погиб - водное крещение стали называть крещением во имя Иисуса Христа (крещение посвящения в христианство).

Без водного крещения во имя Христа, свидетельствующего о заявлении исполнять волю Бога – крещение святым духом может и не состояться (Деян. 2:38)
(Корнилий - это исключение из общего правила: язычникам иудеи запрещали принимать водное крещение, считая их нечестивыми и недостойными христианского пути. Чтобы иудеям было легче принять язычников в качестве учеников Христа - Бог совершил чудо схождения святого духа на язычников: отныне не вызывало сомнений, что, поскольку Бог принял язычников, то и иудеям их принять должно в качестве учеников Христа, Деян. 10:47).

Но и водное крещение - это лишь начало христианского пути: оно не обязывает Иисуса Христа сразу крестить новичка - ещё и духом святым. Крещение святым духом зависит от решения Иисуса, когда он сочтёт нужным - тогда христианин может быть крещён и духом святым (вспомним пример Ефесян: пока не пришло их время - святой дух им дан не был после водного крещения, Деян.19:2-6)

1:11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Подтверждение избрания Иисуса Христа - гласом с небес помогло укрепиться Иоанну в правильном определении Божьего сына.

1:12,13 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.
Об искушении дьявола Иисуса Христа в пустыне - см. подробно разбор Мтф. 4:1-11 Существует мнение, что Иисус, находящийся в пустыне, символизирует христианина в мире, находящемся во владении сатаны.

1:14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
Марк повествует о служении в Галилее после ареста Иоанна.
О чём проповедовал Иисус? О себе? Нет, он нёс благую весть о возможности попасть в Царство Божие и о том, что это Царство Божие означает.

1:15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
Иисус разъяснял, что время, отведённое Богом для Израиля в Ветхом Завете - истекло, настал черёд вносить изменения в отношения Бога с людьми ради спасения всех, кого возможно спасти.
Царство Божие приблизилось в том смысле, что с приходом Иисуса Христа каждый человек получил шанс попасть в это Царство Божие, оно стало доступным для всех, кто прилагает сознательные усилия для входа в него (Лука 16:16). К сознательным усилиям относится прежде всего осознание греховности, покаяние и вера в ту благую весть, которую принёс на землю Иисус Христос.

1:16-20 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.
18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.
19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети;
20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.
Призыв учеников. Заметим, не из слоёв религиозной интеллигенции призываются ученики будущие «ловцы человеков», а из простонародья.
Подробнее см. разбор Мтф. 4:18-20

1:21,22 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
Чем Иисус, уча других, отличался от официальных учителей в народе Бога – от книжников и фарисеев?
Как учили книжники и фарисеи? Они не были помазанниками Бога, отмеченными через святой дух. Этот класс руководителей народа Бога пришёл к власти почти за 200 лет до прихода Христа. Они не имели дара понимания слова Божьего свыше, поэтому им приходилось скрупулёзно исследовать Писание, разбирать значение слов и выражений в законе Моисеевом, пытаться методом сравнительного анализа, проб и ошибок – прийти к какому-либо логическому выводу, не будучи уверенными на сто процентов в том, к чему они пришли методом дедукции, но и не отвергая свои версии в толковании Писания.

Иисус же был ведОм святым духом, имея понимание смысла Божьего слова - свыше, и всегда точно знал, что раскрывает смысл Божьего замысла - правильно (независимо от того, какие значения могли иметь те или иные выражения в Законе).

Если огородник, например, ТОЧНО ЗНАЕТ, КАК выращивать огурцы из собственной практики – то он точно и без запинки КАК ВЛАСТЬ ИМЕЮЩИЙ сможет научить этому каждого огородника и сможет ответить на любой вопрос, связанный с выращиванием огурцов.

А если он только теоретически и с точки зрения философии знаком с методами выращивания огурцов – он не сможет научить с уверенностью знатока, имеющего власть передавать личный опыт. Теоретик и на практические вопросы - либо не ответит, либо ответами введёт в заблуждение вопрошающих. Вот и вся разница.

1:23,24 23 В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал:
24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
Духи нечистые знают о своем будущем уничтожении и исполнителе судебного приговора над ними – о святом Христе Божием. Странно во всём этом их знании то, что они, ЗНАЯ, что поступают неправильно и за это погибнут - тем не менее, не перестают делать зло.
Что это? Упорное нежелание жить по Божьим законам? Любовь ко злу? Что мешает им раскаяться и прекратить творить зло?

1:25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
Иисус запретил духу нечистому распространяться о знакомстве с Иисусом в качестве Божьего святого: иудеи сами должны были бы догадаться, наблюдая за необычными его делами, что он - посланник Бога.

1:26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
Однако как бы нечистые духи ни упорствовали в своём желании причинять вред людям, их влияние ограничено: когда настанет время, все они будут уничтожены Иисусом Христом. А пока что Иисус показал, какую власть он имеет от Отца своего небесного над всякой нечистью, промышляющей на земле.

1:27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?
Изгнание беса иудеи приняли за часть того нового учения, при помощи которого возможно изгонять бесов.
Как видим, о существовании нечистых духов иудеи знали отлично, но им было удивительно, что есть над ними высшие силы, и эти силы продемонстрировал Иисус Христос

1:28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
Слухи о подобных чудесах распространяются в человеческом обществе с молниеносной быстротой, ничего удивительного нет в том, что популярность Иисуса Христа как нового учителя и кудесника - резко возрастала после продемонстрированных чудес.

1:29-31 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.
30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.
31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.
Исцелённая тёща Петра не приступила к своим обычным бытовым обязанностям, она стала служить Иисусу Христу.
Её исцеление - это всего лишь ещё одно чудо исцеления больного, их и в дальнейшем было немало:

1:32-35 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых.
33 И весь город собрался к дверям.
34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.
35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Обратили внимание на то, что Иисус исцелил многих, кого успел до утра, но не всех. Почему не стал оставаться там до тех пор, пока не исцелит вообще всех жителей той местности? Разве ему невозможно было это сделать? Возможно. Но цель его прихода на землю сводилась не к тому, чтобы стать народным целителем. А к тому, чтобы проповедовать слово Божье - в первую очередь:

1:36-39 Симон и бывшие с ним пошли за Ним
37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.
38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.
39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
На исцеление всех, кто искал его и нуждался в исцелении, у Христа просто времени бы не хватило. Для этого будет другое время в Тысячелетнем периоде Божьего царства, о чём он и проповедовал в местах, где собирался Божий народ послушать слово Бога своего через учителей.
А пока что случаи исцеления служили подтверждением его проповеди о Царстве Бога - тому, что исцеление в Царстве Бога реально возможно при помощи Иисуса Христа.

1:40-42 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.
41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.
42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
(см. также Мтф.8:1-3 )
По закону Бога для Израиля (по Моисееву закону) - прокажённый вместо того, чтобы приблизиться ко Христу – должен был кричать: «Нечист, нечист!» (Лев. 13:43-46).
А Иисус по закону Бога должен был бы уйти от прокажённого подальше и как минимум пожаловаться в Синедрион на то, что прокажённые нарушают букву закона для них.

Но нет. Иисус, зная, что дух закона Бога нацелен на благо людей – исцелил больного от проказы, избавив его от страданий, а общество – от риска заразиться проказой.

Хотя ревностным исполнителям буквы Моисеева закона со стороны могло показаться, что Иисус, как и прокажённый – преступники закона, однако этот пример показывает, что, во-первых, израильтяне не до конца понимали смысл Моисеева закона. А во-вторых, что Бог любит людей и потому дал Христу силу исцелять больных, чтобы эту любовь показать в действии.

К тому же прокажённый проявил необычайную кротость в своей просьбе:
если хочешь, можешь меня очистить.
Он знал, что Иисус исцеляет людей, но не считал Христа обязанным исцелять его, потому и попросил Христа помощи, если только Христос сам захочет ему помочь. Христос, конечно же, хотел помогать страдающим, для того он и пришёл на землю, чтобы показать, как же сильно Бог и он хотят избавить людей от страданий.

М ы же, зачастую, не научены просить, но умеем требовать так, словно нам все должны.
Если бы прокажённый не просил бы кротко, а потребовал бы от Христа внимание к себе, да ещё и при этом вёл себя вызывающе - прислушался бы к нему Христос? Захотел бы его очистить? Думаем, вряд ли.

1:43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
Иисус был милосердным, но и строгим, когда строгость была необходима для пользы дела. Исцелённый должен был понять, что распространяться на тему исцеления - не стоит:

1:44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.
Заметим, Иисус на момент своего первого пришествия, зная о полной непригодности руководителей народа Бога – тем не менее, требовал исполнения Божьего закона, действующего на тот момент, от исцелённого. Почему? Потому, что сам Иисус признавал ту форму поклонения Отцу, которая была организована в то время, не вмешиваясь прежде времени в ход событий, способствующих отмене Моисеева закона.
Такая же ситуация может происходить и в современных собраниях Божьего народа: руководители в них могут оказаться и неверными, но Божьи требования для христиан - актуальны до скончания века сего и их нужно исполнять независимо от того, насколько верны Богу - начальствующие в народе Его.

1:45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что [Иисус] не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.
Исцелённый, увы, не смог сохранить тайну своего исцеления, он не только не послушал Христа в том, чтобы не распространяться о своём исцелении, но и удвоил и утроил свои усилия в том, чтобы об этом всюду непременно рассказать, ведь по его мнению Иисус заслуживал, чтобы о нём узнала вся Иудея.
Тот случай, когда наши даже благородные желания - с желаниями Христа могут расходиться: этот человек оказал Христу плохую услугу. Теперь Иисус Христос должен был находить способ избегать всех, кто желал исцелиться и препятствовал ему продвигаться по территории Израиля для благовествования. Добро Иисуса оказалось для него злом из-за легкомыслия исцелённого.

1:1 Начало. В отличие от Евангелий от Матфея и Луки, Евангелие от Марка не содержит повествования о рождении Иисуса. "Началом" (ср. Быт. 1,1; Ин. 1,1) здесь выступает служение Иоанна Крестителя (ср. Деян. 1,22) и ветхозаветные пророчества о приходе Иоанна.

Евангелия. В переводе с греч.: "благая весть".

Иисуса Христа. "Иисус" - греческая форма еврейского имени Иешуа, означающего "спаситель" (Мф. 1,21). "Христос" - греческий перевод еврейского слова "машиах" - "помазанный".

Слова "Евангелие Иисуса Христа" можно понимать двояко: как "Евангелие об Иисусе Христе" или как "Евангелие, исходящее от Иисуса Христа" (Рим. 1,9; 1 Кор. 9,12; 2 Кор. 10,14).

Сына Божия. Эти слова можно принимать в качестве мессианского титула (см. Пс. 2,7, где они относятся к Давиду), однако этим их значение не исчерпывается, поскольку с их помощью Марк в начале своего Евангелия представляет Иисуса вечным Божественным Сыном (см. ком. к 13,32; 14,36; Рим. 1,3).

1:2 Как написано. Подчеркивается неизменный характер богодухновенного Писания. Марк показывает, что откровение представляет собой органический процесс, вершителем которого является Господь Бог - Властелин истории. Если Ветхий Завет служит для Евангелий началом и источником, то Евангелия являются окончательным и богодухновенным завершением ветхозаветной вести в свете личности и дела Иисуса Христа.

пророков. У Исаии пророка (цит. по изданию Библейских Обществ). Нижеследующая цитата представляет собой цепочку из текстов (Исх. 23,20; Ис. 40,3; Мал. 3,1), говорящих о вестниках-предтечах, которых посылал Бог.

1:4 Иоанн. Цитаты из ВЗ свидетельствуют, что приход Иоанна был запланирован Богом еще до начала истории.

в пустыне. Символическое напоминание Израилю о том, при каких условиях Бог заключил завет с этим народом (ср. Иер. 2,2).

крещение покаяния. Кумранская община, с которой Иоанн мог в юности иметь какие-то контакты, практиковала обрядовое очищение посредством погружения в воду. Крестили так же и обращавшихся в иудаизм язычников. Новым в действиях Иоанна было то, что он требовал крещения от израильтян, уже принадлежавших к общине завета. Его требование к иудеям совершать этот акт, символизирующий решительное покаяние, свидетельствовало, что он сам уже стоял на пороге нового завета.

для прощения грехов. Крещение Иоанна не давало реального прощения грехов. Греческий предлог, переводимый как "для", означает здесь, скорее, "в приготовление к" или "с целью". Окончательное прощение грехов возможно только в рамках нового завета (Иер. 31,34), который должен был принести Мессия.

1:5 вся страна... крестились все. Гипербола. Автор хочет сказать, что люди завета выходили к Иоанну массово, целыми семьями (4,1; 6,44 и ком.).

1:6 из верблюжьего волоса. Одежда и пища Иоанна типичны для ветхозаветного пророка (4 Цар. 1,8; Зах. 13,4).

1:7 И проповедывал, говоря. О ком именно проповедовал Иоанн, говоря, что о даже "не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви" этого человека, становится ясно из процитированных выше ветхозаветных пророчеств - это Господь, который "придет в храм Свой", "Ангел завета", приходу Которого предшествует появление "Ангела Моего" (Мал. 3,1).

1:8 Духом Святым. Новый завет приносит возрождение народу Божиему (Иез. 37,14; Иер. 31,33.34) через Сына и Духа, присутствующего в Сыне в полной мере (Ис. 42,1; 61,1).

1:9 в те дни. Согласно Ин. 2,20, один из самых ранних актов общественного служения Иисуса имел место в сорок шестом году от начала перестройки храма. Поскольку Ирод начал ее в 19 г. до Р.Х., то крещение Иисуса произошло в 27 г. или годом раньше.

из Назарета. Назарет - маленький городок в Галилее, ни разу не упомянутый в ВЗ. Иисус пришел из презираемой (Ин. 7,41.52) "языческой" (Мф. 4,15) Галилеи.

1:10 тотчас. Слово, характерное именно для этого Евангелия. Если во всех прочих книгах НЗ оно встречается всего двенадцать раз, то Марк употребляет его сорок два раза. Вероятно, указывает не столько на быстроту происходящих событий, сколько на непреложность исполнения Божиего замысла, и напоминает о "прямых путях", приготовленных Божиим промыслом для прихода и служения Иисуса.

Духа... сходящего. Видимый знак помазания Духом как символ мессианства Иисуса (см. ком. к 1,8). В крещении Иисуса, как позднее в христианском крещении (Мф. 28,19), участвуют все три Лица Троицы: от Отца исходит инициатива, Сын принимает на Себя заместительный труд, а Дух проявляет прославляющую, созидательную силу.

1:11 Ты Сын Мой. В этом заявлении Бога находит свое выражение тайна личности Иисуса. Он - Второе Лицо Троицы - в то же время является представителем всех верующих, а также истинным и верным Сыном Израиля (Исх. 4,23), Который угождает Отцу и Которого Отец признает Своим Сыном (Пс. 2,7; Ис. 42,1; см. ком. к ст. 1).

в Котором Мое благоволение. Эти слова характеризуют особые отношения, существующие между Отцом и Сыном, что еще сильнее подчеркивается в греческом оригинале повторением определенного артикля.

1:12 Немедленно. См. ком. к 1,10.

Дух ведет Его. Идея божественной и духовной необходимости. Дух ведет Иисуса прямо в пустыню, т.е. тем же путем, каким Бог вел Израиль, который также назван был Божиим сыном (Исх. 4,23), крещен "в Моисея... в море" (1 Кор. 10,2; ср. Исх. 14,13-31) и был ведом Духом, принимавшим форму столпа облачного и огненного (Исх. 14,19.20), в пустыне по пути испытаний.

1:13 сорок дней. Вышеотмеченные сопоставления здесь, несомненно, обнаруживают параллель с сорока годами, проведенными в пустыне израильтянами (Втор. 1,3).

искушаемый. Перевод греческого слова, означающего, с одной стороны, "испытание", полезный опыт, которым Бог обогащает Свой народ, а с другой - "искушение", злонамеренность дьявола. Бог Своей силой превращает "искушение" в "испытание".

Ангелы служили Ему. Ангелы сопровождали также Израиль во время исхода из Египта (Исх. 14,19; 23,20; 32,34; 33,2). Иисус в пустыне символизирует Собой христианина в мире, находящемся во владении сатаны (Еф. 6,12).

1:14 После того, как предан был Иоанн... в Галилею. Говоря, что служение в Галилее началось после ареста Иоанна, Марк не отрицает факта более раннего служения в Иудее, он просто не включает его в свое повествование, т.е. здесь не возникает противоречия с хронологией Евангелия от Иоанна.

1:15 исполнилось время. Пришло время, когда спасение достигается через Иисуса Христа.

приблизилось Царствие Божие. Царство Божие - то конечное положение вещей, когда Бог будет Верховным Правителем в сердцах Его искупленного и прославленого народа.

1:16 моря Галилейского. Внутреннее озеро, имеющее 19 км в длину и 10 км в ширину и называемое в НЗ также озером Геннисаретским и морем Тивериадским.

1:19 Иакова... и Иоанна. Иисус набирал будущих апостолов и "ловцов человеков" не из среды религиозной интеллигенции, а из числа простых людей.

1:21 в субботу. Еврейское слово "шаббат" означает "семь"; седьмой день - это день покоя, посвящаемый Богу (Быт. 2,2.3). Божий замысел относительно прихода Его Царства не противоречит предыдущему откровению, которое требовало, в частности, соблюдения субботы и регулярных собраний Его народа (Лев. 16,24-31; Втор. 5,12-15; Ис. 56,1-7). Таким образом, Иисус сочетает обычай синагогального субботнего богослужения со Своей миссионерской деятельностью (Мф. 4,23).

учил. Учителями в синагогах были уважаемые раввины.

1:22 как власть имеющий. Хотя Марк не излагает подробностей этого учения, о характеризует его общий стиль. Учение Иисуса не похоже на учение книжников, потому что: 1) прямо связано с личностью Иисуса (2,10) и с Его истолкованием Писания (12,35-40); 2) было новым, поскольку возвещало о приходе Царства Божия (1,15) и о победе над сатаной (1,27).

1:24 что Тебе до нас. Идиоматический оборот, свойственный языку НЗ.

Назарянин. Т.е. "человек из Назарета", родного города Иисуса, расположенного на западном берегу моря Галилейского.

Святый Божий. Это единственный случай во всем НЗ, когда к Иисусу обращаются подобным образом (Лк. 4,34).

1:25 замолчи. Букв: "надень намордник". Выражение категорического запрещения.

1:29 с Иаковом и Иоанном. См. ст. 19.

1:32 когда заходило солнце. Т.е. когда заканчивалась суббота. Не решаясь нарушать предписания о субботнем дне, люди дожидались захода солнца и лишь после этого приводили к Иисусу больных.

не позволял бесам говорить. Иисус имеет власть и над бесами, которые подчиняются Его приказу (см. 7,29; Мф. 8,32; 17,18; Лк. 4,41; 9,1).

1:35 пустынное место. Символ духовного хождения древнего Израиля и современных христиан (1 Кор. 10,1-11; Евр. 13,12.13).

1:40 прокаженный. В Ветхом Завете проказа делала человека не только физически, но и обрядово нечистым, исключая его из жизни общины (Лев. 13,46).

1:43 посмотрев... строго. Букв.: "разгневался". Гнев Иисуса объясняется тем, что прокаженный, подойдя к Иисусу, Которого "окружали люди", тем самым нарушил закон Моисея, запрещавший "нечистым" входить в стан Израильский (см. Лев. 13,46).

1:44 что повелел Моисей. Иисус указывает прокаженному на необходимость соблюдения закона Моисея. Сам же Иисус стоит над законом и поэтому Его прикосновение к прокаженному исцелило последнего и не сделало Самого Иисуса нечистым.

1:45 провозглашать и рассказывать. Букв.: "много проповедовать". Время открытой евангельской проповеди еще не настало.