சுயசரிதை. ஜீன்-பால் சார்த்ரே, குறுகிய சுயசரிதை தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம்

சிறுவனின் தந்தை 1906 இல் வெப்பமண்டல காய்ச்சலால் இறந்தபோது, ​​​​அவரது தாயார் ஜீன் பாலை முதலில் பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள மியூடானுக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவரது பெற்றோர்கள் வசித்து வந்தனர், பின்னர் 1911 இல் பாரிஸுக்குச் சென்றார், அங்கு சிறுவனின் தாத்தா சார்லஸ் ஸ்விட்சர், பேராசிரியர், ஜெர்மானிய தத்துவவியலாளர் மற்றும் எழுத்தாளர், நவீன மொழி நிறுவனத்தை உருவாக்கினார். S. மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய Schweitzer, அவரது பேரன்பை ஒரு திறமையான பையனாகக் கருதி, பள்ளிக்கு வெளியே அழைத்துச் சென்று, அவருக்காக வீட்டு ஆசிரியர்களை அழைத்தார். எஸ். இந்த ஆண்டுகளை தனிமையில் கழிக்கிறார், நிறைய படிக்கிறார் மற்றும் அவரது தாயார், 1917 இல் மறுமணம் செய்து கொண்டதால், அவரை பிரான்சின் மேற்கில் உள்ள லா ரோசெல்லுக்கு அழைத்துச் சென்றபோது மிகவும் கவலையாக இருக்கிறார்.

1920 இல் பாரிஸுக்குத் திரும்பிய எஸ். ஹென்றி IV இன் லைசியத்தில் படித்தார் மற்றும் தலைநகரின் பருவ இதழ்களில் வெளியிடத் தொடங்கினார். 1924 ஆம் ஆண்டில், அவர் எகோல் நார்மல் சுப்பீரியரில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் தத்துவத்தைப் படித்தார் மற்றும் லைசியம் அல்லது பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் உரிமையை வழங்கும் டிப்ளமோவைப் பெற இறுதித் தேர்வுகளுக்குத் தயாரானார். 1928 இல், அவர் தேர்வில் தேர்ச்சி பெறத் தவறிவிட்டார், ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து, 1929 இல், S. சிமோன் டி பியூவாயர் போன்ற முதல் பட்டத்தின் டிப்ளோமாவைப் பெற்றார், அவர் இறுதியில் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் ஒரு முக்கிய நபராகவும், S இன் நெருங்கிய நண்பராகவும் சக ஊழியராகவும் ஆனார். .

1931 முதல் 1936 வரை வானிலை துருப்புக்களில் இராணுவ சேவைக்குப் பிறகு, அவர் லு ஹவ்ரேவில் உள்ள லைசியத்தில் தத்துவம் கற்பித்தார், மேலும் 1933 ... 1934 இல். ஜெர்மனியில் பயிற்சி பெற்றவர், பெர்லினில் உள்ள பிரான்ஸ் நிறுவனத்தில் பணிபுரிகிறார், அங்கு அவர் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் நிகழ்வுகள் மற்றும் மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றைப் படிக்கிறார், அவர் எஸ். 1937 இல் பிரான்சுக்குத் திரும்பிய அவர் பாரிஸில் கற்பிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளார்.

30 களின் இறுதியில். எஸ். தனது முதல் முக்கிய படைப்புகளை எழுதினார். நிகழ்வுகளின் தன்மை மற்றும் நனவின் வேலை பற்றிய நான்கு தத்துவ படைப்புகள். லு ஹவ்ரேயில் ஆசிரியராக இருந்தபோது, ​​எஸ். 1938 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான நாவலான Nausea (La Nausee) ஐ எழுதுகிறார். அதே நேரத்தில், நாவல் C "The Wall" ("Le Mur"). இரண்டு படைப்புகளும் பிரான்சில் ஆண்டின் புத்தகங்களாகின்றன.

"குமட்டல்" என்பது அன்டோயின் ரோக்வென்டினின் நாட்குறிப்பாகும், அவர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் பணிபுரியும் போது, ​​இருப்பின் அபத்தத்தால் தூண்டப்பட்டார். நம்பிக்கையைப் பெற முடியாமல், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை பாதிக்க, ரோகெண்டன் குமட்டல் உணர்வை அனுபவிக்கிறார்; இறுதியில், ஹீரோ தனது இருப்பை அர்த்தமுள்ளதாக்க விரும்பினால், அவர் ஒரு நாவலை எழுத வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். எழுத்து, படைப்பாற்றல் மட்டுமே, அப்போதைய எஸ் படி, குறைந்தபட்சம் சில அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்கியபோது, ​​எஸ்., பார்வைக் குறைபாடு காரணமாக, ராணுவத்தில் சேர்க்கப்படுவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டு, மீண்டும் வானிலை ஆய்வுப் படையில் பணியாற்றினார்; ட்ரையர் அருகே போர்க் கைதிகளுக்கான வதை முகாமில் பிடிபட்டார், 1941 இல் அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து கற்பித்தல் மற்றும் எழுதினார். இந்த காலகட்டத்தில், குமட்டல் நாவலில் முதலாளித்துவ வழக்கத்தை விமர்சிப்பதைத் தவிர, எழுத்தாளரின் முக்கிய ஆர்வங்கள் தத்துவம், உளவியல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகும். எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் விரோதப் போக்கில் எஸ். பங்கேற்கவில்லை என்றாலும், எதிர்ப்பு இயக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு சங்கத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் ஆல்பர்ட் காமுஸை சந்தித்தார், அவர் அவரை காம்பாட் செய்தித்தாளின் ஆசிரியர் அலுவலகத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த நேரத்தில் எஸ். இன் முக்கிய படைப்புகள் “ஃப்ளைஸ்” (“லெஸ் மவுச்ஸ்”, 1943), “பூட்டிய கதவுக்குப் பின்னால்” (“ஹுயிஸ் க்ளோஸ்”, 1944) மற்றும் மிகப்பெரிய தத்துவப் படைப்பு “பீயிங் அண்ட் நத்திங்” (“ L "Etre et le neant", 1943), இதன் வெற்றி எழுத்தாளர் 1944 இல் Lyceum Condorcet ஐ விட்டு வெளியேற அனுமதித்தது, அங்கு அவர் தற்போது கற்பிக்கிறார்.

"தி ஃப்ளைஸ்" நாடகம் ஓரெஸ்டெஸ்ஸின் கிரேக்கத் தொன்மத்தை இருத்தலியல் பற்றிய விவாதமாக மாற்றியமைக்கிறது, உலகில் புறநிலை ஒழுக்கம் இல்லை, எனவே மக்களுக்கு சுதந்திரமான தேர்வுக்கு முழு உரிமை உண்டு. தன்னை." அவரது தாயார் க்ளைடெம்னெஸ்ட்ரா மற்றும் அவரது காதலன் ஏஜிஸ்டஸ் - அவரது தந்தை அகமெம்னானின் கொலைகாரர்களுக்காக ஜீயஸ் முன் வருந்துவதற்கு ஓரெஸ்டெஸ் மறுக்கிறார். "சுதந்திர தேர்வு" விளைவாக, அவரது செயலுக்கான பொறுப்பு, ஓரெஸ்டெஸ் தனது நகரத்தை எரினிஸிடமிருந்து விடுவிக்கிறார். S. இன் நாடகம் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு உணர்ச்சிமிக்க அழைப்பு என்பதை ஜெர்மன் அதிகாரிகள் உணர்ந்தபோது, ​​அவர்கள் அதன் தயாரிப்பை தடை செய்தனர்.

"பூட்டிய கதவுக்குப் பின்னால்" நாடகம் பாதாள உலகில் மூன்று கதாபாத்திரங்களின் உரையாடலாகும்; இந்த உரையாடலின் பொருள், இருத்தலியல் மொழியில், இருப்பு சாராம்சத்திற்கு முந்தியுள்ளது, சில செயல்களின் செயல்பாட்டின் மூலம் ஒரு நபரின் தன்மை உருவாகிறது: ஒரு நபர்-ஹீரோ, சாராம்சத்தில், அதுவாக மாறும். ஒரு கோழை, ஒரு தீர்க்கமான, "இருத்தலுக்கான" தருணத்தில், அவன் கோழையாக மாறினால். பெரும்பாலான மக்கள், S. நம்பினர், தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் உணரப்பட்டதாக தங்களை உணருகிறார்கள். நாடகத்தில் ஒரு பாத்திரம் குறிப்பிட்டது போல்: "நரகம் மற்ற மக்கள்."

இன்றைய நாளில் சிறந்தது

இளம் பிரெஞ்சு அறிவுஜீவிகளுக்கான பைபிளாக மாறிய S. "Being and Nothing" இன் முக்கிய தத்துவப் படைப்பில், S. நனவு இல்லை என்ற கருத்தை வைத்திருக்கிறார், ஏனெனில் உணர்வு இல்லை, "தூய உணர்வு"; வெளி உலகம், நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மட்டுமே உள்ளது. மக்கள் தங்கள் செயல்களுக்குத் தங்களுக்கு மட்டுமே பொறுப்பாவார்கள், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு உள்ளது - மக்கள் அதை அறிந்திருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்.

இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில், S. இருத்தலியல்வாதிகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஆனார், அவர் Seine-ன் இடது கரையில் உள்ள Saint-Germain-des-Pres அருகிலுள்ள Café da Fleur இல் கூடியிருந்தார், இது ஒரு கஃபே ஆகும். பிரெஞ்சு மற்றும் வெளிநாட்டு சுற்றுலா பயணிகளுக்கான புனித யாத்திரை. இந்த தத்துவம் மனித சுதந்திரத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்து எதிர்ப்பு இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது என்பதன் மூலம் இருத்தலியல் புகழ் விளக்கப்பட்டது. போர்க்காலத்தில் பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் ஒத்துழைப்பு, ஒரு பொது எதிரிக்கு அவர்களின் எதிர்ப்பு, இருத்தலியல், செயல் தத்துவம், அறிவுஜீவிகளை ஒன்றிணைத்து புதிய, புரட்சிகரமான பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை அளித்தது.

அடுத்த பத்து ஆண்டுகள் எஸ். குறிப்பாக பலனளிக்கும். விமர்சனங்கள் மற்றும் விமர்சனங்களுக்கு மேலதிகமாக, அவர் ஆறு நாடகங்களை எழுதினார், இதில் அவரது சிறந்த நாடகம், லெஸ் மெயின்ஸ் சேல்ஸ் (1948), அரசியல் நடவடிக்கைகளில் தேவைப்படும் வலிமிகுந்த சமரசத்தின் வியத்தகு ஆய்வு மற்றும் முடிக்கப்படாத டெட்ராலஜி ஆகியவை அடங்கும். "சுதந்திர சாலைகள். " ("Les Chemins de la liberte", 1945...1949), இருத்தலியல் சுதந்திரம் வெவ்வேறு நபர்களால் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, அவர்களில் சிலர் தங்கள் செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. அதே ஆண்டுகளில், சார்லஸ் பாட்லேயர் (1947) மற்றும் ஜீன் ஜெனெட் (1952) ஆகியோரின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய ஆய்வுகளை எஸ் எழுதுகிறார் - வாழ்க்கை வரலாற்று வகைக்கு இருத்தலியல் முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான அனுபவம், பீயிங் புத்தகத்தின் ஆன்டாலாஜிக்கல் வகைகளைப் பயன்படுத்தி ஆளுமையை பகுப்பாய்வு செய்யும் முயற்சி. மற்றும் எதுவும் இல்லை.

1944 ஆம் ஆண்டிலேயே S. இன் மார்க்சியத்தின் மீதான ஈர்ப்பு வெளிப்பட்டது, அவர் "நியூ டைம்ஸ்" ("லெஸ் டெம்ப்ஸ் மாடர்ன்ஸ்") என்ற மாதாந்திர இலக்கிய இதழை நிறுவி தலைமை தாங்கினார், அங்கு அழுத்தமான சமூக மற்றும் இலக்கியப் பிரச்சனைகள் மார்க்சியத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விவாதிக்கப்பட்டன. 1950 களின் தொடக்கத்தில், இலக்கியம், நாடகம் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் சிக்கல்களில் ஆர்வம் காட்டுவதை நிறுத்திவிட்டு, எஸ். மார்க்சியத்தின் வெளிப்படையான பிரச்சாரம் மற்றும் அழுத்தும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காண்பதற்குச் சென்றார். மிதவாதம், தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாப்பதில், தீவிரவாத சித்தாந்தங்களை விமர்சித்த காமுவுடன் 1952 இல் முறித்துக் கொண்ட எஸ். வன்முறையைத் துறப்பதைக் கண்டித்து, புரட்சியைத் தவிர்க்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் மனிதநேயத்திற்கு துரோகம் என்று அறிவித்தார்.

"சொற்கள்" ("லெஸ் மோட்ஸ்", 1964), அவரது வாழ்க்கையின் முதல் பத்து ஆண்டுகளைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்படையான சுயசரிதை நாவலில், எஸ். தனது தாத்தாவின் ஆன்மீக மதிப்புகளை "முதலாளித்துவம்" என்று அழைக்கிறார், அழகியல் அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யும் இலக்கியத்தை நிராகரிக்கிறார், மற்றும் அரசியல் மற்றும் இலக்கிய "நிச்சயதார்த்தத்தின்" அவசியத்தை பறைசாற்றுகிறது. இந்த நேரத்தின் முக்கிய வேலை "கிரிட்டிக் டி லா ரைசன் டயலெக்டிக்" ("கிரிட்டிக் டி லா ரைசன் டயலெக்டிக்", 1960) என்ற தத்துவப் பணியாகும், இதில் மார்க்சியத்தையும் இருத்தலியல்வாதத்தையும் சமரசம் செய்வதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. "தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின்" உதவியுடன் மார்க்சிசத்தை தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுவிப்பதும், மார்க்சியக் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன் - தனிமனிதனின் தத்துவத்திலிருந்து இருத்தலியல்வாதத்தை சமூகத்தின் தத்துவமாக மாற்றுவதும் சாத்தியம் என்று எஸ்.

எஸ். 1964 இல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்றார். "நமது காலத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சுதந்திரத்தின் ஆவி மற்றும் உண்மை படைப்பாற்றலுக்கான தேடல் ஆகியவற்றால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட வளமான கருத்துக்களுக்காக." அவர் "பொது நிறுவனமாக மாற விரும்பவில்லை" என்ற உண்மையைக் குறிப்பிட்டு, நோபல் பரிசு பெற்றவரின் பெருமை அவரது தீவிர அரசியல் நடவடிக்கைகளில் மட்டுமே தலையிடும் என்று அஞ்சி, எஸ். பரிசை மறுத்தார்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி 20 ஆண்டுகளில் இலக்கியம் அல்லது தத்துவத்தை விட அரசியலில் அதிக ஈடுபாடு கொண்ட எஸ். ஒரு மத சீர்திருத்தவாதியின் ஆர்வத்துடன், அவர் சோசலிசத்தின் "நல்ல பெயரை" மீட்டெடுக்க முயன்றார்.

எஸ். கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினராக இருக்கவில்லை, ஆனால் 1956 ஆம் ஆண்டு ஹங்கேரியில் நடந்த நிகழ்வுகள் வரை சோவியத் சார்பு உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், அடுத்த ஆண்டுகளில், எழுத்தாளர் பரவலாகப் பயணம் செய்தார், வர்க்கம் மற்றும் தேசிய ஒடுக்குமுறையை தீவிரமாக எதிர்த்தார், தீவிர இடது குழுக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தார். அல்ஜீரியாவின் சுதந்திரத்தை உண்மையாக ஆதரிப்பவர், அவர் பிரெஞ்சு காலனித்துவக் கொள்கையை நாஜி குற்றங்களுடன் "தி ஹெர்மிட்ஸ் ஆஃப் அல்டோனா" ("லெஸ் சீக்வெஸ்ட்ரஸ் டி "அல்டோனா", 1960) நாடகத்தில் ஒப்பிட்டார். வியட்நாமில் அமெரிக்க இராணுவத் தலையீட்டைக் கடுமையாகக் கண்டித்து எஸ். போர்க்குற்றங்களில் அமெரிக்காவைக் குற்றம் சாட்டிய பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் ஏற்பாடு செய்த போர்-எதிர்ப்பு ஆணையத்தின் தலைவர்; சீன மற்றும் கியூபா புரட்சிகளை தீவிரமாக ஆதரிக்கிறார், ஆனால் பின்னர் இந்த நாடுகளின் கொள்கைகளில் ஏமாற்றமடைந்தார். 1968 இல் பாரிசியன் மாணவர்களின் ஆர்ப்பாட்டங்களை எஸ். ஆனால், ஐரோப்பாவில் ஒரு புரட்சிக்கான நம்பிக்கையை இழந்த நிலையில், "மூன்றாம் உலக நாடுகளில்" புரட்சிகர மாற்றங்களைத் தன்னை ஆதரிக்கிறார் (மற்றும் அதைச் செய்ய மற்ற அறிவுஜீவிகளையும் ஊக்குவிக்கிறார்) 1970 களில், எஸ். தன்னை முழுவதுமாக தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார். 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முதன்முறையாக, நடந்துகொண்டிருக்கும் அரசியல் செயல்முறைகளை ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், கிளௌகோமா காரணமாக எஸ். கிட்டத்தட்ட பார்வையற்றவராக இருந்தார்; அவரால் இனி எழுத முடியவில்லை, அதற்கு பதிலாக பல நேர்காணல்களை வழங்கினார், நண்பர்களுடன் அரசியல் நிகழ்வுகளைப் பற்றி விவாதித்தார், இசையைக் கேட்டார், சிமோன் டி பியூவொயர் அவருக்கு அடிக்கடி சத்தமாக வாசித்தார். எஸ். ஏப்ரல் 15, 1980 இல் இறந்தார்

ஹைடெக்கர் ஒரு தத்துவஞானியைக் காட்டிலும் ஒரு எழுத்தாளராகக் கருதிய எஸ். மற்றும் நபோகோவ், மாறாக, ஒரு எழுத்தாளரை விட ஒரு தத்துவஞானியாகக் கருதிய எஸ்.இன் முக்கியத்துவம் இன்னும் பாராட்டப்படவில்லை. ஆரம்பகால S. இன் தனிமனித ஒழுக்கம் 60 களில் அவரது செயலில் உள்ள சமூக நிலைப்பாட்டுடன் பொருந்தவில்லை என்று பல விமர்சகர்கள் நினைக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், பிரெஞ்சு கட்டமைப்பு தத்துவஞானி லூயிஸ் அல்துஸ்ஸர், எஸ் இறந்த பிறகு கூறினார்: "அவர் எங்கள் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ." Le Monde செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்ட இரங்கல் செய்தியில், "20 ஆம் நூற்றாண்டின் எந்த ஒரு பிரெஞ்சு அறிவுஜீவிக்கும், நோபல் பரிசு பெற்ற எந்த ஒருவருக்கும் எஸ் போன்ற ஆழமான, நீடித்த மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய செல்வாக்கு இருந்ததில்லை" என்று கூறியது.

அனேகமாக, வயது முதிர்ந்த வயதில்தான் ஒருவர் அத்தகைய எழுத்தாளரை நேசிக்கவோ அல்லது மதிக்கவோ முடியும். உங்கள் சொந்த தலையில் குறைந்தது ஒரு சிறிய சலசலப்புக்குப் பிறகு, உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை நீங்கள் கொஞ்சம் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மிக முக்கியமாக - ஒரு சுரங்கப்பாதையில் ஒரு ஒளியைப் போல, யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை நீங்கள் காணலாம். இல்லை, மாறாக, நீங்கள் பணிவுடன் கைகளை மடக்க வேண்டும் என்று சார்த்ரே கூறவில்லை. வாழ்க்கையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள், கடினமான மற்றும் விரும்பத்தகாத முடிவுகளை எடுக்கவும், குறைந்தபட்சம் உங்கள் முன் காட்ட வேண்டாம் என்று கற்றுக்கொள்ளுங்கள். அப்போது இந்த கேடுகெட்ட வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை நீங்கள் கண்டறிவீர்கள்...

முற்றிலும், புத்தகம் சோம்பேறியாக வாசிப்பதற்காக மட்டும் இன்பத்திற்காக அல்ல. சார்த்ரே பொதுவாக யதார்த்தத்தை விரும்புபவர், உண்மையில், குண்டான, வசதியான கழுத்தில் வெளிர் நீலம் அல்லது இளஞ்சிவப்பு வில் கொண்ட டெட்டி கரடிகளின் ரிப்பர். அவர் யதார்த்தத்தைப் பார்க்க என்ன அனுமதித்தது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை - அது மேதையா, அல்லது அனைத்து வகையான ஊக்க மருந்துகளின் துஷ்பிரயோகம். இது முக்கியமா?... ஒருவேளை. நான் வேறு ஏதோவொன்றால் தாக்கப்பட்டேன் - மனித விரும்பத்தகாத இயல்பு பற்றிய அறிவுடன் அவர் எப்படி வாழ முடியும். இந்த வெளிப்புறமாக வெறுக்கத்தக்க, சற்று அசிங்கமான மனிதன், நன்றாக கேலி செய்யும் திறனால் வேறுபடுத்தப்பட்டான் ...

தனிமை, தீவிர நிலைமைகள், சித்திரவதை, இரத்தம், கொலை, கொடுமை - அவரது படைப்புகளின் கதாபாத்திரங்கள் மீது சார்த்தர் மனசாட்சியை கேலி செய்கிறார். பந்து உண்மை, பகுத்தறிவு, விழிப்புணர்வு, சுதந்திரத்திற்கான ஆசை, தன்னைத் தேடுதல், உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றால் ஆளப்படுகிறது. இரண்டு நாடகங்களும் நிகழ்வுகள் நிறைந்தவை, பக்கங்கள் உங்கள் விரல்களால் கிட்டத்தட்ட பறக்கின்றன, கதையின் வேகம் மட்டும் எப்படியோ திரவமாகவும், அடர்த்தியாகவும், பிசுபிசுப்பாகவும் இருக்கிறது, கதாபாத்திரங்கள் மெதுவாக ஆத்மாக்களின் பாதாள அறைகளில் இறங்குகின்றன.

"புதைக்கப்படாமல் இறந்தவர்கள்"... அவர்கள் யார் என்று என்னால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது - கட்சிக்காரர்கள் கொல்லப்பட்டு ஜன்னல்களுக்கு அடியில் வீசப்பட்டனர், அல்லது காவல்துறை, அதற்குள் மோசமான இருளும் ஆன்மீக வெறுமையும் மட்டுமே உள்ளன. அவர்களில் யாரும் குறிப்பாக பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை ஒட்டிக்கொள்வதில்லை, மேலும் அவர்கள் மற்ற, சாத்தியமான, பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுவதில்லை. செயல் சுழல்கிறது, பின்னணியில் மகிழ்ச்சியான வானொலி ஒலிக்கிறது, கேமராவின் மூலைகளில் புள்ளிவிவரங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. படிப்படியாக, தோழர்களைக் காப்பாற்றும் எண்ணம் முன்னணியில் இருந்து வெளியேறுகிறது, எதிர்ப்பு பற்றின்மை மேலும் மேலும் வாழ விரும்புகிறது. "ஆனால் எனக்கு வேண்டும். எனக்கு எந்த வாழ்க்கையும் வேண்டும். ஒருவன் நீண்ட காலம் வாழும்போது அவமானம் மறைந்துவிடும்."

“பிசாசும் கடவுளும்” நாடகத்தைப் படிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை எனக்கு நீண்ட நாட்களாக இருந்தது. அவள் அரிப்புடன் இருக்கிறாள், ஆனால் யதார்த்தத்தின் காளையின் கண்ணை பொருத்தமாக தாக்குகிறாள். மோசமான மற்றும் பரிசோதனை செய்பவர் சிரமமின்றி பந்தயத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார். விளையாட்டின் சாராம்சம் இழிந்த இளவரசரிடமிருந்து அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டவர்களின் புரவலரின் அன்பான ஆத்மா வரை. இடி கவசம் ஒரு சந்நியாசி சட்டையால் மாற்றப்படுகிறது, வேறொருவரின் இரத்தம் - ஒருவரின் சொந்த, கசப்பான பெண் கண்ணீராக - உள் ஆண் தேடல்கள் மற்றும் துன்பங்களில். முன்பு, கோபம் மற்றும் கொடுமைக்காக திட்டியவர்கள் ஏற்கனவே முணுமுணுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் உங்களுடைய இந்த இரக்கமும், பரோபகாரமும் எப்படியோ இன்னும் இடத்தில் இல்லை. நல்ல காலம் வரும் வரை ஒத்திவையுங்கள் சார்...

இதுவரை, எனது தனிப்பட்ட மதிப்பீட்டில், சில நேரங்களில் வெளிப்படையாக கவர்ச்சியற்ற யதார்த்தத்தின் சிறந்த எழுத்தாளர் சார்த்தர். அவரது படைப்புகளின் உளவியல் உச்சத்திற்கு மேல் இல்லை, ஆனால் யதார்த்தத்தின் அளவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. இயற்கைக்காட்சி தொலைதூரமாகவும் அசாதாரணமாகவும் தோன்றாவிட்டால், மீதமுள்ளவை மக்கள், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது, நனவான தேர்வின் சிக்கல், தன்னுடன் நேர்மை - எல்லாம் அப்படித்தான், எல்லாம் அருகிலேயே உள்ளது ...

சார்த்தரை எப்படி அழைப்பது என்பது பற்றிய விவாதம் இன்றும் தொடர்கிறது. ஜீன்-பால் ஒரு எழுத்தாளர் என்று மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் உறுதியளித்தார், ஆனால் அவர் அவரை ஒரு தத்துவஞானி என்று அழைத்தார். ஆனால் பதவி சிந்தனையாளர் மற்றும் உளவியலாளர் அவருக்கு பொருந்தும் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சுக்காரருக்கு போதுமான ரசிகர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் உள்ளனர். வாழ்க்கையின் அபத்தம், சுதந்திரம் மற்றும் தனிமையின் கருப்பொருள்கள் சிவப்பு நூல் போல இயங்கும் படைப்புகளை முன்னவர் போற்றுகிறார்.

சார்த்தர் பொறுப்பற்ற பாரிஸின் சிலை மற்றும் இருத்தலியல் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் காலத்தை பாதித்தவர், அதற்காக அவருக்கு பரிசு வழங்கப்பட்டது. ஆனால், “தனது சுதந்திரமே கடவுளாக இருப்பதற்கான விருப்பம்!” என்று அறிவித்தவருக்குப் பரிசு தேவையில்லை.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை

Jean-Paul Charles Aimard Sartre ஒரு பாரிசியன். 1905 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதத்தில் ஒரு முதலாளித்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். முதலில் பிறந்தவர் பெற்றோரை நினைவில் கொள்ளவில்லை - கடற்படை அதிகாரி: ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சிறுவனுக்கு ஒரு வயது மற்றும் 3 மாதங்களாக இருந்தபோது மஞ்சள் காய்ச்சலால் இறந்தார். பின்னர், மகன் தனது பெற்றோருக்கு ஒரு விசித்திரமான வழியில் "நன்றி" கூறுவார், சார்த்தர் சீனியரின் அகால மரணம் மட்டுமே தகுதி என்று அழைத்தார்: அவரது தந்தை அவருக்கு கல்வி கற்பிக்கவில்லை மற்றும் அவரை அடக்கவில்லை.

ஆனி-மேரி, தந்தை இல்லாமல் வளர்வதாக வருந்திய குழந்தையை கெடுத்தார். அடக்கமுடியாத தாய்வழி மென்மைக்கான மற்றொரு காரணம் சிறுவனின் தோற்றம்: ஜீன்-பால் இடது கண் மற்றும் வலதுபுறத்தில் ஒரு முள்ளுடன் பிறந்தார். ஒரு கெட்டுப்போன குழந்தை 12 வயதிற்குள் நாசீசிஸ்ட் மற்றும் சுயநலவாதியாக வளர்ந்துள்ளது. ஆனால் இளமைப் பருவத்தில், தத்துவஞானியும் கட்டுரையாளரும் தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் "அசுவினி, அர்த்தமும் நோக்கமும் இல்லாத ஒரு உயிரினம்" போல் உணர்ந்ததாக ஒப்புக்கொண்டார்.

இருத்தலியல்வாதத்தின் பிரகாசமான பிரதிநிதியின் தாய் அல்சேஷியன் விஞ்ஞானிகளின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். சார்லஸ் ஸ்விட்சர் - சார்த்தரின் தாத்தா - ஜெர்மானிய தத்துவவியலாளர், பேராசிரியர், பிரான்சின் தலைநகரில் ஒரு மொழியியல் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவினார். மாமா - ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் - நோபல் பரிசு பெற்றவர், இறையியலாளர் மற்றும் கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதி.

Jean-Paul Sartre Meudon (சீனின் தென் கரையில் உள்ள ஒரு கம்யூன்) இல் ஒரு பிரபலமான தாத்தாவின் வீட்டில் வளர்ந்தார், அங்கு அவரது குடும்பத்தினர் சிறுவனை அக்கறையுடனும் அன்புடனும் சுற்றி வளைத்தனர். ஆனால் அவர்கள் நன்றியுணர்வுக்காகக் காத்திருக்கவில்லை: "வார்த்தைகள்" நாவலில் எழுத்தாளர் வீட்டில் நரகத்தில் வாழ்க்கையை அழைத்தார், அதில் தீங்கு விளைவிக்கும் பாசாங்குத்தனம் ஆட்சி செய்தது. அதே வீட்டில் வளர்ந்த மாமா, குடும்பச் சூழலை வியக்கத்தக்க வகையில் சூடாக விவரித்தது குறிப்பிடத்தக்கது.

சார்த்தரின் நாத்திகம் கல்வியின் "விளைபொருளாக" மாறியது. கத்தோலிக்கப் பாட்டியும் புராட்டஸ்டன்ட் தாத்தாவும் ஒருவரையொருவர் தீங்கிழைக்காமல் கிண்டல் செய்தனர், "பாதி" மதத்தைப் பார்த்து சிரித்தனர், அதிலிருந்து ஜீன்-பால் இரண்டு மதங்களுக்கும் ஒரு பைசா கூட மதிப்பு இல்லை என்று முடிவு செய்தார்.

தத்துவஞானி பிரான்சின் மேற்கில் உள்ள லா ரோசெல் துறைமுகத்தின் லைசியத்தில் படித்தார், பின்னர் மதிப்புமிக்க பாரிசியன் பல்கலைக்கழக நார்மல் சுப் (உயர் கல்வியியல் பள்ளி) இல் கடினமான போட்டியில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரது தத்துவ ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாத்து, Le Havre Lyceum இல் தத்துவ ஆசிரியராகப் பணிபுரிந்த பிறகு, சார்த்தர் 1930களின் நடுப்பகுதியில் பெர்லினுக்குப் பயிற்சிக்குச் சென்றார். பாரிஸுக்குத் திரும்பிய பிறகு, இளம் விஞ்ஞானி கற்பிக்கத் திரும்பினார்.

தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம்

ஜீன்-பால் சார்த்தரின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் முதல் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் 1930 களின் பிற்பகுதியில் வெளிவந்தன. குமட்டலின் தொடக்கப் பக்கங்கள் Le Havre இல் எழுதப்பட்டன. 1938 இல் வெளியானது வெடிக்கும் குண்டின் விளைவைக் கொண்டிருந்தது: ஆசிரியர் வாழ்க்கையின் அபத்தம், குழப்பம் மற்றும் விரக்தி, வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவற்ற தன்மை பற்றி பேசுகிறார். படைப்பாற்றல் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றுகிறது என்ற முடிவுக்கு நாவலின் ஹீரோ வருகிறார்.

அடுத்த ஆண்டு, ஜீன்-பால் சார்த்ரே ஒரு புதிய ஆச்சரியத்தை முன்வைக்கிறார் - 5 சிறுகதைகளின் தொகுப்பு "தி வால்", அதன் பெயர் முதல் கதையால் வழங்கப்பட்டது. இரண்டு படைப்புகளும் பிரெஞ்சு வாசகர்களுக்கு சிறப்பம்சமாக அமைகின்றன.

இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தது ஜீன்-பால் சார்த்தரைத் தாண்டியது: குருட்டுத்தன்மை காரணமாக, அவரது கண்கள் முன்னோக்கி அல்ல, ஆனால் வானிலை ஆய்வுப் படைக்கு அனுப்பப்பட்டன. ஜேர்மனியர்களால் பிரான்ஸை ஆக்கிரமித்த பிறகு, எழுத்தாளர் போர்க் கைதிகளுக்கான வதை முகாமில் ஆறு மாதங்கள் செலவிடுகிறார், ஆனால் 1941 ஆம் ஆண்டில் அரை குருட்டு வானிலை ஆய்வாளர் விடுவிக்கப்பட்டார், சார்த்தர் எழுத்துக்குத் திரும்பினார்.

1943 இல், ஈக்கள் நாடகம் வெளியிடப்பட்டது. இது பண்டைய கிரேக்க தொன்மத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது நமது காலத்தின் பிரச்சினைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய பிரெஞ்சு இருத்தலியல்வாதிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

1943 ஜீன்-பால் சார்த்தருக்கு ஒரு வெற்றிகரமான ஆண்டாக அமைந்தது: பரபரப்பான நாடகமான தி ஃப்ளைஸ் பிஹைண்ட் க்ளோஸ்டு டோர்ஸ் என்றழைக்கப்படும் இரண்டாவது மற்றும் பீயிங் அண்ட் நத்திங்னஸ் என்ற படைப்புடன் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டது. மில்லியன் கணக்கானவர்கள் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் சிறந்த தத்துவஞானியைப் பற்றி எழுதுகின்றன, அறிவாளிகள் அவரை வணங்குகிறார்கள். வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் சார்த்தர் தனது ஆசிரியர் வேலையை விட்டுவிட்டு தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தில் கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கின்றன.

பிரெஞ்சு அறிவுஜீவி உயரடுக்கிற்கு, "பீயிங் அண்ட் நத்திங்னெஸ்" புத்தகம் டெஸ்க்டாப்பாக மாறுகிறது. நனவு இல்லை - நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மட்டுமே உள்ளது என்ற சிந்தனை வேலையில் சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது. ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்கு தானே பொறுப்பு, வேறு யாருக்கும் இல்லை.

ஜீன்-பால் சார்த்தரின் கருத்துக்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன, தத்துவஞானி ஒரு பாரிசியன் சிலையாக மாறுகிறார், அவரது போதனைகளின் ரசிகர்கள், இளம் இருத்தலியல்வாதிகள், பாரிசியன் கஃபே டி ஃப்ளூரில் கூடுகிறார்கள். பிரெஞ்சு இளைய தலைமுறையினரிடையே இருத்தலியல் புகழ் சுதந்திரத்தின் அன்பின் உணர்வால் விளக்கப்படுகிறது, அந்த ஆண்டுகளில் அது வளிமண்டலத்துடன் நிறைவுற்றது. சார்த்தரின் "மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்க அழிந்துவிட்டான்" என்பது ஒரு பொன்மொழியாக மாறுகிறது.

1946 ஆம் ஆண்டில், ஜீன்-பால் சார்த்தர் தி விர்ச்சூஸ் வோர் என்ற ஒரு நாடகத்தை வாசகர்கள் மற்றும் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வழங்கினார். 7 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆர்ட்ஸ் பிலிம்ஸ் அவர் நடித்த ஒரு படத்தைத் தயாரித்தது. 1955 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் யூனியனில், நாடகத்தின் அடிப்படையில் "லிஸ்ஸி மெக்கே" நாடகம் நடத்தப்பட்டது, அதில் அவர் முக்கிய பாத்திரத்தில் நடித்தார்.

அவரது எழுத்துக்களில், ஜீன்-பால் சார்த்தர் மயக்கம் பற்றிய பிரபலமான கருத்தை நிராகரிக்கிறார். பிரஞ்சு சிந்தனையாளர் ஒரு நபர் எப்போதும் உணர்வுடன் செயல்படுவதாகக் கூறுகிறார், மேலும் ஒரு சுயாதீனமான, உடலியல் சார்ந்த செயல்களுக்குக் காரணம் கூறுவது பொறுப்பைத் தவிர்ப்பதற்கான முயற்சியாகும். சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, ஹிஸ்டீரியாவின் பிடிப்புகள் கூட தன்னிச்சையானவை அல்ல, ஆனால் உணர்வுபூர்வமாக உருளும்.

1960களில் சார்த்தர் புகழின் உச்சத்தில் இருந்தார். அவர் தற்போதுள்ள சமூக நிறுவனங்களை விமர்சிக்கிறார், அவை மனித உரிமைகளை ஆக்கிரமிப்பதாக குற்றம் சாட்டுகிறார், தனிநபரை சமன் செய்யும் சட்ட விதிமுறைகளை அவர் அழைக்கிறார், மற்றும் சட்டங்கள் - சுதந்திரத்தை அடக்குதல். சமூக நிறுவனங்களுக்கு எதிரான தன்னிச்சையான மற்றும் ஒரு முறை எதிர்ப்பு மட்டுமே நியாயமானது என்பதை மாணவர்களின் சிலை நம்புகிறது: சார்த்தர் ஒரு திட்டமும் சாசனமும் கொண்ட ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயக்கத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை.

1964 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி நோபல் பரிசை மறுத்துவிட்டார், அவர் மிகவும் ஆர்வத்துடன் எதிர்க்கும் "பொது நிறுவனமாக" மாற விரும்பவில்லை. தத்துவஞானி 1968 புரட்சியின் அடையாளமாக மாறினார். அவர் யூதர்களைப் பாதுகாத்தார், அல்ஜீரிய மற்றும் வியட்நாமியப் போர்களுக்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார், கியூபாவின் படையெடுப்பிற்கு அமெரிக்காவையும், செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் படையெடுப்பிற்கு சோவியத் ஒன்றியத்தையும் குற்றம் சாட்டினார். தலைவரின் வீடு இரண்டு முறை தகர்க்கப்பட்டது, தீவிரவாதிகள் தலையங்க அலுவலகத்திற்குள் நுழைந்தனர்.

1968 வசந்த காலத்தில், மாணவர் கலவரத்தின் போது, ​​63 வயதான ஜீன்-பால் மட்டுமே கைப்பற்றப்பட்ட சோர்போனுக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டார். மற்றொரு போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய கலவரத்தின் போது, ​​சிந்தனையாளர் மற்றும் மாணவர்களின் சிலை தடுத்து வைக்கப்பட்டது. இதைக் கேட்ட அவர் கூறியதாவது:

"பிரான்ஸ் வால்டேர்ஸை சிறையில் அடைக்கவில்லை."

தத்துவஞானி விடுவிக்கப்பட்டார்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

ஒரு மாணவராக, ஜீன்-பால் சிமோன் டி பியூவாரை சந்தித்தார். சார்த்தரின் தோற்றம் (ஸ்ட்ராபிஸ்மஸ், ஸ்மோக்கி மஞ்சள் பற்கள், பாக்மார்க் செய்யப்பட்ட முகம், உயரம் 1.58 மீ) மெல்லிய அழகை நிறுத்தவில்லை. சிமோன் தனது இரட்டை மற்றும் தெய்வத்தை சந்தித்ததாக எழுதினார். வெளிப்புறமாக கூர்ந்துபார்க்க முடியாத ஜீன்-பால் பிரெஞ்சு பெண்களைப் போற்றும் கூட்டத்தால் சூழப்பட்டார், அவர் இறக்கும் வரை அவர் ஒரு சிலையாகவே இருந்தார்.

சார்த்ரே மற்றும் பியூவோயர் சிவில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களாக ஆனார்கள், ஆனால் இந்த திருமணத்தில் ஃப்ரான்ஸுக்கு கூட அதன் சுதந்திரமான அறநெறிகளுடன் கூடிய விசித்திரமான மற்றும் அவதூறு இருந்தது. தத்துவஞானி சிமோனை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படையாக ஏமாற்றினார், அவர் அசைக்க முடியாதவராக இருந்தார், மேலும் ஆண்களையும் பெண்களையும் ஏமாற்றினார். குழந்தைகள் மற்றும் வாழ்க்கையால் திருமணம் "சிக்கலானது" அல்ல - வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் வெவ்வேறு வீடுகளில் வாழ்ந்து அவர்கள் விரும்பும் போது சந்தித்தனர்.

தம்பதியரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கான அறிகுறி ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஓல்கா கோசாகேவிச்சுடன் ஒரு விவகாரம். பிரெஞ்சுக்காரர் அழகால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், "தி வால்" நாவலை அவளுக்கு அர்ப்பணித்து தனது விடுமுறையைக் கழித்தார். சிமோனா கடனில் இருக்கவில்லை - அவள் கோசாகேவிச்சை மயக்கி, அவள் தங்குவதற்கு வந்தாள் என்ற நாவலை அவளுக்கு அர்ப்பணித்தாள். எஜமானி குடும்பத்தில் உறுப்பினரானார், மற்றும் சார்த்தர் தனது சகோதரி வாண்டா மீது ஆர்வம் காட்டினார்.

அப்போது ஆசிரியை பியூவோயர் 16 வயது மாணவி நடாலி சொரோகினை மயக்கினார். விரைவில் அந்தப் பெண் சார்த்தரின் எஜமானி ஆனார். சொரோகினாவின் தாயார் கல்வி அமைச்சகத்திடம் புகார் செய்தார், மேலும் சிமோனா பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார்.

இளம் எஜமானி - அல்ஜீரிய ஆர்லெட் அல்-கைம் - இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கான உரிமைகளை மாற்றுவதற்கான வயதான கணவரின் முடிவு அந்தப் பெண்ணை கோபப்படுத்தியது, ஆனால் ஆச்சரியப்படவில்லை. சார்த் ஆர்லெட்டைத் தத்தெடுத்த சூழ்நிலை, வாரிசை சட்டப்பூர்வமாகப் பாதுகாக்க முயன்றது, ஒரு சண்டைக்கு வழிவகுக்கவில்லை: சிமோன் அதற்கு நேர்மாறாகச் செய்தார் - அவள் ஒரு இளம் காதலிக்கு தனது வேலையையும் பணத்தையும் கொடுத்தாள். ஆனால் ஜீன்-பால் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​​​உண்மையுள்ள சிமோன் அருகில் இருந்தார் - அது எவ்வளவு விசித்திரமாக இருந்தாலும் சரி.

இறப்பு

அவரது வாழ்நாளின் இறுதியில், கிளௌகோமா ஜீன்-பால் சார்த்தரை குருடராக்கியது. அவர் எழுதவில்லை, ஆனால் நேர்காணல்களை வழங்கினார் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் வாதிட்டார். அவர் இறப்பதற்கு முன், தத்துவஞானி, பாத்தோஸ் மற்றும் உயர்மட்ட இரங்கல்கள் இல்லாமல் அவரைப் பார்க்கும்படி கேட்டார்: நேர்மையற்ற தன்மை மற்றும் சடங்கு எபிடாஃப்கள் அவரை வெறுப்படைந்தன.

புகழ்பெற்ற பாரிசியன் ஏப்ரல் 1980 இல் நுரையீரல் வீக்கத்தால் இறந்தார். உயிலின்படி, அதிகாரப்பூர்வ இறுதி சடங்கு எதுவும் அறிவிக்கப்படவில்லை. ஆனால் துக்க ஊர்வலம் சீனின் இடது கரையில் நகர்ந்தபோது, ​​​​50 ஆயிரம் பாரிசியர்கள் தன்னியல்பாக அதில் இணைந்தனர்.

பியூவோயர் தனது கணவர் மற்றும் சிலையின் மரணத்தை கடுமையாக எடுத்துக் கொண்டார்: அதிர்ச்சியிலிருந்து அவர் நிமோனியாவால் நோய்வாய்ப்பட்டார். சிமோன் தனது கணவரிடமிருந்து 6 ஆண்டுகள் உயிர் பிழைத்தார், அதை அவர் தனிமையிலும் மறதியிலும் கழித்தார். வழிபாட்டு பொருள் மறைந்து, பிற்கால வாழ்க்கையில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. பியூவோயர் தனது கணவருடன் மோண்ட்பர்னாஸ் கல்லறையில் அதே கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

நூல் பட்டியல்

• 1938 - குமட்டல்
• 1939 - சுவர்
• 1943 - "ஈக்கள்"
• 1943 - இருப்பது மற்றும் நத்திங்
• 1943 - "மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால்"
• 1946 - நல்லொழுக்கமுள்ள வேசி
• 1948 - "அழுக்கு கைகள்"
• 1951 - "பிசாசு மற்றும் கடவுள் கடவுள்"
• 1964 - "வார்த்தைகள்"

மேற்கோள்கள்

எதுவும் புதிதல்ல. இருந்தது.

நீங்கள் தனியாக சலித்துவிட்டால், நீங்கள் ஒரு மோசமான சமூகத்தில் இருக்கிறீர்கள்.

நீங்கள் தடுக்க முயற்சி செய்யாததற்கு நீங்கள் எப்போதும் பொறுப்பு.

இன்னொருவரின் துன்பத்தில் அனுதாபப்படுவதற்கு, ஒரு மனிதனாக இருந்தால் போதும், ஆனால் மற்றொருவரின் மகிழ்ச்சிக்கு அனுதாபப்படுவதற்கு, ஒரு தேவதையாக இருக்க வேண்டும்.

மேதை என்பது ஒரு பரிசு அல்ல, ஆனால் அவநம்பிக்கையான சூழ்நிலைகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதை.

- (சார்த்தர்) (1905 1980), எழுத்தாளர், தத்துவவாதி மற்றும் கட்டுரையாளர், பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தலைவர். எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் உறுப்பினர். E. Husserl மற்றும் M. Heidegger ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஒரு "Phenomenological ontology" உருவாக்கினார் ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

சார்த்ரே, ஜீன் பால்- ஜீன் பால் சார்த்தர். சார்த்ரே (சார்த்தர்) ஜீன் பால் (1905 1980), பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், தத்துவவாதி மற்றும் கட்டுரையாளர், பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தலைவர். எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் உறுப்பினர். E. Husserl மற்றும் M. Heidegger ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் ஒரு நிகழ்வியல் ஆன்டாலஜியை உருவாக்கினார் ... விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (சார்த்ரே, ஜீன் பால்) (1905-80) பிரெஞ்சு அரசியல்வாதி மற்றும் எழுத்தாளர், இருபதாம் நூற்றாண்டில் மிகவும் பிரபலமானவர். இருத்தலியல் நிலைப்பாடு. அவரது கருத்துக்கள் பீயிங் அண்ட் நத்திங் (எல் எட்ரே எட் லெ நாண்ட், 1943) மற்றும் ... ... அரசியல் அறிவியல். சொல்லகராதி.

- (சார்த்தர்) (1905 80) பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், தத்துவவாதி மற்றும் கட்டுரையாளர், பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தலைவர். எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் உறுப்பினர். E. Husserl மற்றும் M. Heidegger ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் ஒரு "Phenomenological ontology" ஐ உருவாக்கினார், அதன் அடிப்படையில் ... ... அரசியல் அறிவியல். சொல்லகராதி.

ஜீன் பால் சார்த்ரே ஜீன் பால் சார்த்ரே பிறந்த தேதி மற்றும் இடம்: ஜூன் 21, 1905 (பாரிஸ், பிரான்ஸ்) இறந்த தேதி மற்றும் இடம் ... விக்கிபீடியா

சார்த்ரே (சார்த்தர்) ஜீன் பால் (பி. 21.6.1905, பாரிஸ்), பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், தத்துவவாதி மற்றும் விளம்பரதாரர். கடற்படை அதிகாரியின் மகன். 1929 இல் உயர் சாதாரண பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் லைசியம்ஸில் தத்துவம் கற்பித்தார். பிரான்சின் பாசிச ஜெர்மன் ஆக்கிரமிப்பின் போது (1940-44) ... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

சார்த்தர் ஜீன் பால்- சார்த்ரே (சார்த்தர்) ஜீன் பால் (1905-80), பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், இருத்தலியல் தத்துவவாதி. டிரில். "சுதந்திர சாலைகள்": "முதிர்வு" (1945), "தாமதம்" (1945), "ஆன்மாவில் மரணம்" (1949). சுயசரிதை pov "வார்த்தைகள்" (1964, ப. 1966), ரோம். "குமட்டல்" (1938). சனி…… இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜீன் பால் சார்த்ரே (06/21/1905 04/15/1980) பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். 1929 முதல் 1939 வரை மற்றும் 1941 முதல் 1944 வரை பிரான்சில் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களில் தத்துவம் கற்பித்தார். இயக்கத்தில் பங்கு கொண்டவர்..... உளவியல் அகராதி

ஜீன் பால் சார்த்ரே- முழுமையான மற்றும் பயனற்ற சுதந்திரத்திலிருந்து வரலாற்றுச் சுதந்திரம் வரை தன்னைப் புரிந்து கொள்வதற்காக எழுதுவதற்கு, நமது நூற்றாண்டின் மாறுபாடுகளை கவனத்துடன் கவனிப்பவர், ஜீன் பால் சார்த்ரே 1905 இல் பாரிஸில் பிறந்தார். போருக்கு முன், அவர் லைசியம்களில் தத்துவம் கற்பித்தார். உள்ளே இருப்பது..... மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை

புத்தகங்கள்

• ஜீன் பால் சார்த்ரே. சுதந்திரத்தின் சாலைகள் (3 புத்தகங்களின் தொகுப்பு), ஜீன் பால்-சார்த்தர். முழுமையான சுதந்திரம் சாத்தியமா - அல்லது அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளவற்றின் குறுகிய வரம்புகளுக்குள் நாம் எப்போதும் இருக்க வேண்டுமா? காதல் என்றால் என்ன - ஒரு அவமானகரமான உளவியல் அடாவிசம், அல்லது, மாறாக, மிக உயர்ந்த சுதந்திரங்களில் ஒன்று, ...

ஜீன்-பால் சார்த்தர் ஜூன் 21, 1905 இல் பாரிஸில் ஒரு கடற்படை அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சிறுவனுக்கு இரண்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை இறந்துவிட்டார், மேலும் அவரது தாயார் அல்சேஸுக்கு, தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார். 1924 முதல் 1929 வரை, சார்த்தர் உயரடுக்கு பிரெஞ்சு பல்கலைக்கழகமான உயர் இயல்பான பள்ளியில் படித்தார், அதில் அவர் சிறந்த முடிவுகளுடன் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் இராணுவத்தில் பணியாற்றினார், ஜிம்னாசியத்தில் கற்பித்தார் (1931-1933), படித்தார் நிகழ்வியல் ஹஸ்ஸர்ல்பெர்லின் பிரெஞ்சு நிறுவனத்தில், 1934 முதல் 1939 வரை, அவர் மீண்டும் ஒரு உடற்பயிற்சி ஆசிரியராக இருந்தார். இந்த நேரத்தில், சார்த்தர் தனது சொந்த படைப்புகளில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், அது 1936 இல் வெளிவரத் தொடங்கியது. 1937 இல், அவரது படைப்பு "தி டிரான்ஸ்சென்டென்ஸ் ஆஃப் தி ஈகோ" தோன்றியது, இது சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும், சார்த்தரின் மேலும் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான யோசனைகளை ஏற்கனவே எதிர்பார்த்திருந்தது. .

9 நிமிடங்களில் சார்த்தரின் தத்துவம்

1940 இல், சார்த்தர் ஜெர்மானியர்களால் பிடிக்கப்பட்டு 1941 வரை அங்கேயே இருந்தார். போருக்குப் பிறகு சார்த்தரின் மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. "இருப்பதும் ஒன்றும் இல்லை", "ஈக்கள்", "சுதந்திர சாலைகள்", "இருத்தத்துவம் மனிதநேயம்" போன்ற படைப்புகள் அப்போதுதான் வெளிச்சம் கண்டன.

சார்த்தரின் படைப்புகள் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் பிரகாசமான உதாரணம். பல உலகளாவிய மதிப்புகளை கேள்விக்குள்ளாக்கும்போது, ​​​​ஒரு அவநம்பிக்கையான நபரின் ஆன்மாவின் அசாதாரண, வேதனையான நிலைகள், மனம் மற்றும் உணர்வுகளை எழுத்தாளர் சரியாக விவரிக்கிறார்.

அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, ஒரு எழுத்தாளர் Simone de Beauvoir, மற்றும் முக்கிய தத்துவவாதி Maurice Merleau-Pontyதீவிர இடதுசாரிக் கருத்துகளின் செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்த நியூ டைம்ஸ் என்ற இலக்கிய மற்றும் அரசியல் இதழை சார்த்தர் வெளியிட்டார்.

சார்த்தர் மார்க்சியத்தில் உயிரோட்டமான ஆர்வத்தைக் காட்டினார், இருப்பினும் மார்க்சியத் தத்துவத்தை கவனமாக ஆய்வு செய்தபின் அது ஒரு உண்மையான அறிவியல் கோட்பாடு அல்ல, அது ஒரு புரட்சிகர கட்டுக்கதை மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு வந்தார். சார்த்தர் சில சமயங்களில் சோவியத் ஆட்சியை விமர்சித்தார். ஒரு தன்னார்வ சிந்தனையாளராக, அவர் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார் மாவோயிஸ்ட்கம்யூனிசத்தின் பதிப்பு. அவர் சீனர்களைப் போற்றினார் கலாச்சார புரட்சி”, அது மனித உணர்வில் ஒரு புரட்சியை உருவாக்கும் என்று நம்புகிறோம்.

மாவோயிஸ்ட் பெய்ஜிங்கில் ஜீன்-பால் சார்த்ரே மற்றும் அவரது மனைவி சிமோன் டி பியூவோர், 1955

ஜீன்-பால் சார்த்தர் 1964 இல் நோபல் பரிசு பெற்றார், "நமது காலத்தில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சுதந்திரத்தின் ஆவி மற்றும் சத்தியத்திற்கான தேடல் ஆகியவற்றால் நிறைந்த கருத்துக்கள் நிறைந்த அவரது பணிக்காக." எழுத்தாளர் பரிசை ஏற்க மறுத்துவிட்டார், அதன் விருதுக்கு அரசியல் அர்த்தம் இருப்பதாகவும், அவரை முதலாளித்துவ உயரடுக்கில் சேர்த்ததாகவும் விளக்கினார், அதே நேரத்தில் அவர் எப்போதும் முதலாளித்துவத்தை எதிர்த்தார். கம்யூனிசத்திற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு மிகவும் வலுவானது, அலெக்சாண்டர் சோல்ஜெனிட்சின், சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு சார்த்தரின் வருகையின் போது, ​​அவரைச் சந்திக்கும் வாய்ப்பை மறுத்தார்.

1960களின் இரண்டாம் பாதியில், வியட்நாம் போரின் போது, ​​மற்றொரு முக்கிய மேற்கத்திய இடதுசாரியான பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் உருவாக்கிய போர்-எதிர்ப்பு "பொது தீர்ப்பாயத்தின்" தலைவரானார் சார்த்தர். 1970 இல், நரோட்னோ டெலோ செய்தித்தாளின் தலைமை ஆசிரியரானார் சார்த்தர்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் கிளௌகோமாவால் பார்வையற்றவராகி, இனி எழுத முடியவில்லை. அவரது மனைவி அவருக்கு சத்தமாக வாசித்தார், மேலும் அவர் விருப்பத்துடன் பல நேர்காணல்களை வழங்கினார்.