உலக மக்களிடையே மனித தியாகம். நவீன தியாக மரபுகள்
வெகுஜன தற்கொலைகள் எப்போதும் கொடூரமான மற்றும் கொடூரமான நிகழ்வுகளாகவே கருதப்படுகின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவை மனிதகுல வரலாற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்துள்ளன மற்றும் இன்றும் தொடர்ந்து நிகழ்கின்றன. ஒரே இடத்தில் அல்லது உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில், ஆனால் ஒரே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றாக இறக்க முடிவு செய்த ஒரு குழுவினரால் அவை செய்யப்படுகின்றன. வெகுஜன தற்கொலைகளைப் பொறுத்தவரை, இது பெரும்பாலும் மத சமூகங்கள் அல்லது வழிபாட்டு முறைகளைப் பற்றியது, ஆனால் எதிரிகளின் கைகளில் சிக்காமல் இருப்பதற்காக மக்கள் அதைச் செய்ய முடிவு செய்யும் சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன.
10. மசாடா கோட்டை, இஸ்ரேல்
73 இல் கி.பி சிக்காரி சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் எதிரிகளிடம் சிக்காமல் இருக்க இறக்க முடிவு செய்தனர். மசாடா கோட்டையில் ரோமானியர்களால் சூழப்பட்ட அவர்கள் தப்பிக்க முடியவில்லை. ஆண்கள் முதலில் தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் கொன்றனர், பின்னர் தங்களைக் கொன்றனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் கோட்டையின் சுவர்களில் தீ வைத்து அனைவரையும் எரித்தனர். இந்த நிகழ்வு வரலாற்றில் நடந்ததா இல்லையா என்பது விஞ்ஞானிகளுக்கு உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இதுவரை இந்த வெகுஜன தற்கொலை ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.
9. பிலேனாய் கோட்டை, லிதுவேனியா
1336 இல் ஒரு வெகுஜன தற்கொலையின் விளைவாக பிலேனாய் கோட்டை பிரபலமானது. நைட்ஸ் ஆஃப் தி டியூடோனிக் ஆர்டரின் இராணுவம் கோட்டையின் பாதுகாவலர்களுக்கு எதிராக கிட்டத்தட்ட வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது, அவர்கள் எதிரிகளின் தாக்குதல்களை இனி தடுக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்தனர். சரணடைவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் வாங்கிய அனைத்து நன்மைகளுடன் கோட்டையை தரையில் எரித்து தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்கிறார்கள். வரலாற்றின் படி, அந்த நேரத்தில் சுமார் 4,000 பேர் கோட்டையில் வாழ்ந்தனர். அனைத்து பாதுகாவலர்களும் தங்கள் குடும்பத்தினருடன் எரித்தனர்.
8. டென்பசார் நகரம், பாலி
1906 ஆம் ஆண்டில், டச்சுக்காரர்களின் படையெடுப்பின் போது டென்பசார் நகரில் ஒரு பயங்கரமான வெகுஜன தற்கொலை நடந்தது. அரச அரண்மனை மீதான தாக்குதலின் போது, டச்சுக்காரர்கள் உள்ளே இருந்து டிரம்ஸ் சத்தம் கேட்கிறார்கள், மேலும் அரண்மனையிலிருந்து புகை எழுவதைக் காண முடிந்தது. திடீரென்று அவர்கள் ராஜா மற்றும் பூசாரிகள் தலைமையில் ஒரு ஊர்வலத்தைக் கண்டார்கள், அது அரண்மனை முழுவதுமாக அமைதியாக வெளியேறியது. ஊர்வலம் நின்றதும், ராஜா ஒரு சமிக்ஞையைக் கொடுத்தார், மேலும் பாதிரியார்களில் ஒருவர் அவரைக் கத்தியால் கொன்றார், மற்றவர்களும் அதையே செய்யத் தொடங்கினர். டச்சுக்காரர்கள் அதைக் கண்டு மிகவும் ஆச்சரியமடைந்தனர், அவர்கள் ஊர்வலத்தின் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். அப்போது ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் உயிரிழந்தனர்.
7. டெம்மின் நகரம், ஜெர்மனி
1945 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் இராணுவத்தின் அணுகுமுறையால் ஏற்பட்ட பீதியின் விளைவாக, ஜெர்மனியின் டெம்மின் நகரில் ஒரு வெகுஜன தற்கொலை நடந்தது. நகரவாசிகள் சித்திரவதை, கற்பழிப்பு மற்றும் மரணதண்டனைக்கு பயந்தனர். ஊரில் தஞ்சம் புகுந்த அகதிகள் குடும்பத்துடன் தற்கொலை செய்து கொள்ள முடிவு செய்தனர். அவர்கள் தங்களைத் தொங்கவிட்டு, நரம்புகளை அறுத்துக்கொண்டு, ஆற்றில் மூழ்கித் தற்கொலை செய்துகொண்டனர். மொத்தத்தில், 700-1000 பேர் இந்த வழியில் இறந்தனர். இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, கிழக்கு ஜெர்மனியின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி சட்டப்படி தற்கொலையைத் தடை செய்தது. இறந்த அனைவரின் உடல்களும் ஒரு பொதுவான கல்லறையில் புதைக்கப்பட்டன, அதை யாரும் கவனிக்கவில்லை.
6. ஹெவன்ஸ் கேட் மத இயக்கம், கலிபோர்னியா
வழிபாட்டு சமூகம் "ஹெவன்ஸ் கேட்" என்பது ஒரு அமெரிக்க மத இயக்கமாகும், அதன் உறுப்பினர்கள் பூமி கிரகம் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் என்று நம்பினர். 1997 ஆம் ஆண்டில், விண்வெளியில் எங்கோ ஒரு வேற்றுகிரகக் கப்பல் பூமிக்கு பறக்கிறது என்றும், அதில் ஏறுவதற்கு ஒருவர் இறக்க வேண்டும் என்றும் நம்பிய ஒரு குழு, தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்தது. 39 பேர் முன்கூட்டி வாடகைக்கு எடுத்த பெரிய வெள்ளை மாளிகையில் வோட்கா மற்றும் பினோபார்பிட்டல் கலவையை குடித்து தற்கொலை செய்து கொண்டனர். அனைத்து உடல்களும் ஒரே மாதிரியான உடையில் இருந்தன, மேலும் அவர்களின் பைகளில் ஒரே அளவு பணம் காணப்பட்டது. பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தலையின் கீழ் பொருட்களுடன் பொதிகள் இருந்தன. கொலைகள் மூன்று நாட்களில் நடந்தன, அதனால் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் இறந்த பிறகு சுத்தம் செய்து பின்னர் தாங்களாகவே தற்கொலை செய்து கொண்டனர். ஒரு வாரத்திற்குள், 39 பேர் தற்கொலை செய்து கொண்டனர் - இவை அனைத்தும் ஆன்மா அன்னிய விண்கலத்தில் ஏறுவதற்காக.
5. உலக வழிபாட்டு "சூரிய கோவில்"
1984 ஆம் ஆண்டில், லூக் ஜோரெட் மற்றும் ஜோசப் டி மாம்போ ஆகியோர் "சூரியனின் கோயில்" வழிபாட்டை நிறுவினர் மற்றும் வாழ்க்கை ஒரு மாயை என்று தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு கற்பிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் வழிபாட்டு ஆதரவாளர்கள் கேனிஸ் விண்மீன் மண்டலத்தில் மீண்டும் பிறந்து கிரகத்தில் வாழ முடியும். டாக்டர். ஜோரெட் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் கடந்தகால வாழ்க்கையில் அவர் மாவீரர்களின் மாவீரர் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மறுபிறவி என்று நம்பினர். வெகுஜன தற்கொலைகள் 1994 இல் தொடங்கியது. முதலாவதாக, சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள இரண்டு கிராமங்களில், வழிபாட்டு ஆதரவாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே பாரியளவில் விஷம் குடித்து, ஒருவரையொருவர் சுட்டுக் கொன்றனர். 1995 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சில் 16 நட்சத்திர வடிவ உடல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1997 ஆம் ஆண்டில், கியூபெக்கில் ஒரு வீட்டில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு போலீசார் ஐந்து எரிந்த உடல்களைக் கண்டனர். அதிர்ஷ்டவசமாக, குழந்தைகள் உயிர் பிழைத்தனர், ஆனால் போதை மருந்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தனர். மொத்தத்தில், சூரியன் கோயில் வழிபாட்டைப் பின்பற்றிய 74 பேர் தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
4. சைபன் தீவு, ஜப்பான் (தற்கொலை பாறையில் பேரரசர்)
ஜூன் 1944 இல், தீவில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் அதன் பாதுகாவலர்களால் ஒரு மாத கால முற்றுகைக்குப் பிறகு அமெரிக்க வீரர்கள் சைபன் தீவில் தரையிறங்கினர். பிடிபடுவார்கள் என்ற பயத்தில், பேரரசரின் உத்தரவின் பேரில், தீவில் வசிப்பவர்கள் இறக்க முடிவு செய்தனர், ஆனால் எதிரிக்கு செல்லவில்லை. ஒலிபெருக்கிகள் மூலம், அமெரிக்க வீரர்கள் ஜப்பானியர்களை அமைதிப்படுத்தினர், அவர்களுக்கு உணவு மற்றும் தீவிலிருந்து இலவச வெளியேறும் வாய்ப்பை வழங்கினர், ஆனால் அவர்கள் மிகவும் பயந்து, ஒரு குன்றிலிருந்து கடலில் குதிக்க முடிவு செய்தனர். இன்று, இந்த பாறை "தற்கொலை பாறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்போது எத்தனை பேர் இறந்தார்கள் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் சுமார் 10,000 பேர் என்று நம்பப்படுகிறது.
3. பத்து கட்டளைகள் மறுமலர்ச்சி இயக்கம் சர்ச், உகாண்டா
இந்த மத இயக்கம் 1980 களில் உகாண்டாவில் மூன்று நபர்களால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி தங்களுக்குத் தோன்றி, தாங்கள் சென்று பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்று சொன்னார்கள். இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் மார்ச் 17, 2000 அன்று உலகின் முடிவு நிகழும் என்று நம்பினர். அன்று, 500 க்கும் மேற்பட்டோர் தேவாலயத்திற்கு வந்து, பிரார்த்தனை செய்தனர், பாடல்கள் பாடி, வறுத்த காளை இறைச்சியை சாப்பிட்டனர். சிறிது நேரம் கழித்து, தேவாலய கட்டிடம் வெடித்தது, அனைவரும் இறந்தனர். பின்னர், இயக்கத்தின் மேலும் பல பின்பற்றுபவர்களின் சடலங்கள் அவர்களது வீடுகளில் கண்டெடுக்கப்பட்டன. இன்று அவர்கள் இது ஒரு வெகுஜன தற்கொலையா அல்லது இன்னும் கொலையா என்று வாதிடுகின்றனர்.
2. டெக்சாஸில் உள்ள Wacoவில் சோகம்
ஒரு கிளை டேவிடியன் பண்ணையில் அமெரிக்க கூட்டாட்சி முற்றுகை 76 பேரைக் கொன்றது. சட்டவிரோத ஆயுதங்களுக்காக பண்ணையை சரிபார்க்க அமெரிக்க காவல்துறை விரும்பியது, ஆனால் நான்கு முகவர்களும் ஆறு வழிபாட்டு உறுப்பினர்களும் துப்பாக்கிச் சூட்டில் கொல்லப்பட்டனர். அதன் பிறகு, FBI தலையிட்டது. முற்றுகை 51 நாட்கள் நீடித்தது. விரைவில் FBI முகவர்கள் ஒரு வாயு தாக்குதலை ஏற்பாடு செய்ய முடிவு செய்தனர். அப்போது, வீட்டில் தீப்பிடித்து, 76 பேர் உடல் கருகினர். தீயை யார் துவக்கினார்கள் என்பது இன்னும் தெரியவில்லை, ஆனால் திறமையானவர்களே தீயைத் தொடங்கினர், அதனால் அவர்களின் மரணம் என்று அதிகாரிகள் நம்புகிறார்கள்.
1. மக்கள் கோவில் வழிபாட்டு முறை, ஜோன்ஸ்டவுன்
மிக மோசமான வெகுஜன தற்கொலைகளில் ஒன்று ஜோன்ஸ்டவுனில் நடந்தது - உள்ளூர் வழிபாட்டின் 913 ஆதரவாளர்கள் விஷம் எடுத்துக் கொண்டனர். ஜிம் ஜோன்ஸால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறையைப் பின்பற்றுபவர்கள் முதலில் ஒரு உன்னதமான குறிக்கோளுடன் கூடியிருந்தனர் - தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவ, ஆனால் படிப்படியாக இந்த வழிபாட்டின் உறுப்பினர்கள் உளவியல் ரீதியாக பதப்படுத்தப்பட்டு வலுக்கட்டாயமாக நடத்தத் தொடங்கினர். வழிபாட்டு உறுப்பினர்களால் ஒரு காங்கிரஸ்காரர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, தலைவர்கள் இயக்க உறுப்பினர்களுக்கு பயத்தை உண்டாக்கி, அவர்களை தற்கொலைக்கு தூண்டினர். 276 குழந்தைகள் உட்பட 913 பேர் விஷம் குடித்தனர். ஜோன்ஸ் தலையில் துப்பாக்கிச் சூட்டில் இறந்தார். இது வெகுஜன தற்கொலையா அல்லது கொலையா என்பது இன்னும் தெரியவில்லை.
நரமாமிசம் மற்றும் மனித தியாகத்தின் வரலாறு Kanevsky Lev Dmitrievich
அத்தியாயம் 8 தி கில்லிங் இன்ஸ்டிங்க்ட்
கொல்லும் உள்ளுணர்வு
நமது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மனித தியாகம் ஒரு பயங்கரமான, ஆனால் கடந்து செல்லும், தற்காலிக தீமையாக, அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் மனிதகுலத்தை எடைபோடும் சாபமாக, முன்னேற்றத்தின் போக்கில் எப்போதும் தோற்கடிக்கப்படும் சாபமாக பார்க்கப்பட்டது. . 1904 ஆம் ஆண்டில், எட்வர்ட் வெஸ்டர்மார்க் எழுதினார்: "வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், மனித உயிர்களை தியாகம் செய்யும் வெட்கக்கேடான நடைமுறையை நாடிய மக்கள் உள்ளனர், ஆனால் இறுதியில் அத்தகைய வழக்கத்தை கைவிட போதுமான வலிமையைக் கண்டனர் ... அறிவொளி யுகத்தை வலுப்படுத்துவது, அதை வேறு ஏதாவது கொண்டு மாற்றுவதற்கான ஒரு குழந்தைத்தனமான முறையின் தேவை, ஏனென்றால் மக்கள் தங்கள் தெய்வங்களுக்கு அத்தகைய தியாகங்கள் தேவையில்லை என்பதை அவர்கள் உணர்ந்து அதை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். அத்தகைய யோசனையின் தவறான தன்மை வெஸ்டர்மார்க்கால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவரது பார்வையை நிரூபிக்க, அவர் இந்தியாவை உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார், கிமு கடந்த மில்லினியத்தின் இறுதியில் பிராமணர்களும் பௌத்தர்களும் இருந்தனர். இ. நரபலி ஒழிக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்து மதம் இந்த நாட்டில் புத்த மதத்தை மாற்றியமைத்தபோது அது புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் பிரிட்டிஷ் ராஜாக்களின் காலத்தில் அதன் உண்மையான உச்சத்தை எட்டியது என்பதை அவர் சேர்க்க மறந்துவிட்டார்.
இன்றும் பரவலான புழக்கத்தில் உள்ள மற்றொரு கோட்பாடு, கடவுள்களுக்கு வழக்கமான கூர்ந்துபார்க்க முடியாத லஞ்சமாக மக்கள் அல்லது விலங்குகளை பலியிடுவதை குறைக்கிறது. நரபலி என்பது ஒரு பொருளாக, சில குறிப்பிட்ட நன்மைகள் அல்லது நன்மைகளுக்காக கடவுளுக்கு வழங்கப்படும் ஒரு சாதாரணப் பொருளாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், உயிரைப் பறித்த பூசாரிக்கு இடையே இருக்கும் சிக்கலான உறவைப் பற்றி சிலர் நினைக்கிறார்கள். ஒரு நபர் மற்றும் அவர் தனது உயிரைக் கொடுத்த சமூகம். சமீப காலம் வரை, ஆளும் வர்க்கம் மக்களை பயமுறுத்தும் ஒரு பயமுறுத்தும் ஒரு பயமுறுத்தும் வர்க்கப் போராட்டத்திற்கான ஒரு வசதியான கருவியாக மனித தியாகம் பற்றிய எளிமையான விளக்கங்கள் செய்ய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மெக்சிகோவில் உள்ள ஆஸ்டெக்குகள் போன்ற சமூகங்களில், கேரட் மற்றும் குச்சி ஆகிய இரண்டு கொள்கைகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, சாதாரண மக்கள் தங்கள் எஜமானர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட போர்களில் பங்கேற்க ஆர்வமாக இருப்பதாகவும், அவர்கள் சிறப்பாக செயல்படுவார்கள் என்றும் ஒரு கருத்து உள்ளது. தியாகம் செய்யும் மனித இறைச்சியின் துண்டுடன் சண்டையிடுவது. . ஆனால் அத்தகைய யோசனை மிகவும் தவறானது, அதை நான் கீழே நிரூபிக்க முயற்சிப்பேன்.
நரபலி பற்றிய நமது பகுப்பாய்வில், அத்தகைய வழக்கத்தை தெய்வங்களுக்கு லஞ்சமாகவோ அல்லது வழிபாட்டாளர்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சியாகவோ பார்க்கவில்லை, மாறாக சுயமரியாதை மற்றும் பக்தியின் செயல். அத்தகைய செயலின் உதவியுடன், ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு தெய்வத்தின் நிலைக்கு உயர்கிறார், இது மனிதனை கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கும் இடத்தை நிரப்புகிறது. பாதிக்கப்பட்டவரின் மரணத்தின் மூலம், ஒரு நபர் உடனடியாக கடவுளாக மாறுகிறார், மேலும் கடவுள் ஒரு மனிதனாக மாறுகிறார். அனைத்து மத வாழ்க்கை, பொது மற்றும் தனியார் வழிபாட்டின் மேற்பார்வை மற்றும் நிர்வாகத்துடன் ஒப்படைக்கப்பட்ட ரோமானியர்களிடையே பாதிரியார் கல்லூரி (Pontifex) என முதலில் குறிக்கப்பட்ட "போன்டிஃப்ஸ்" என்ற வார்த்தை "பாலம் கட்டுபவர்கள்", "பாலம் தயாரிப்பாளர்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ”. தியாகம் ("தியாகம்") என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "புனிதப்படுத்துவது", "புனிதமாக்குவது". இந்த செயல்பாட்டில், மரண வேதனையின் மிக உயர்ந்த தருணத்தில் ஒரு கணம் தியாகம் செய்வது மனிதனையும் கடவுளையும் ஒன்றாக இணைக்கிறது. எனவே, அவளுடைய மரணம் இனி கடவுளுக்கு ஒரு லஞ்சம் அல்ல, ஆனால் ஆழ்ந்த உள் பதற்றம் நிறைந்த ஒரு சடங்கு, சமூகத்தை ஒன்றிணைத்து, அதன் சமநிலையை மீட்டெடுக்கிறது. உயிர் பிழைத்தவர்கள் அனைவரும் இந்த செயல் அவசியம் மற்றும் சரியானது என்பதை ஆழமாக உணராத வரை, அத்தகைய செயல் அதன் நெருக்கமான அர்த்தத்தை இழக்கும். சடங்கு, மேலும், வலியுடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டால், அர்த்தமோ நோக்கமோ இல்லை. இரட்சிப்புக்கு, அது குறுகியதாக இருந்தாலும் அல்லது நித்தியமாக இருந்தாலும், ஒருவர் அதிக விலை கொடுக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒரு நபரின் உயரும் ஆசையில், தன்னை வெல்ல, ஒரு தியாகியின் இரத்தம் மட்டுமே அவருக்கும் அவர் உருவாக்கிய கடவுளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த முடியும். அவரது சொந்த உருவத்தில். ஒரு நபரை மற்றொரு நபர் மூலம் கடவுளாக மாற்றுவது எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா மக்களாலும் தேடப்பட்டது மற்றும் முக்கியமாக அவர்களின் மதங்களின் உதவியுடன் இதைச் செய்தது.
தியாகங்கள் ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, அவை தூய்மை மற்றும் மறுபிறப்பைக் குறிக்கின்றன. இத்தகைய புதுப்பித்தல் பெரும்பாலும் தண்ணீரில் கழுவும் சடங்கில் (ஞானஸ்நானம்) அதன் குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் காண்கிறது, ஏனென்றால் மறுபிறப்பு அசுத்தத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, அது பாவத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது, அது கழுவப்பட வேண்டும். குற்ற உணர்வு இல்லாத, பாவம் தெரியாத மக்களுக்கு, அத்தகைய விழா முற்றிலும் அர்த்தமற்றது. அதன் மிக உயர்ந்த வடிவங்களில், தியாகம் என்பது கழுவுதல் மற்றும் மீளுருவாக்கம் மூலம் பாவத்திலிருந்து விடுபடுவதாகும். ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் சடங்குகள் அல்லது கிரேக்க எலியூசினியன் மர்மங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவற்றின் போது மக்கள் மீண்டும் பிறக்கிறார்கள், அவர்கள் குழந்தைகளைப் போல மாறுகிறார்கள். கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானம் என்பது மறுபிறப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இந்தியாவில், தன் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில், தீயில் மிதிக்கும் மனைவி, சடங்கு முறைப்படி சுத்தப்படுத்தப்படுகிறாள். ஆப்பிரிக்காவில், தலைவர் பின்னர் சுத்திகரிக்கப்படுவதற்கு முதலில் ஒரு "குறியீட்டு" மீறலைச் செய்ய வேண்டும். டஹிடியில், ஓரோ கடவுளுக்கு தியாகம் செய்து, மக்கள் பாவத்திற்காக மனம் வருந்தினர். கிரேக்க கடவுள் ஃபார்மக் அனைத்து நகரவாசிகளின் குற்றத்தின் சுமையை எடுத்துக் கொண்டார். ஜப்பானிய சாமுராய்கள் சமூகத்தின் கௌரவத்தின் மீது நிழலாடும் செயல்களை திருப்பிச் செலுத்துவதற்காக தங்களை ஹரா-கிரியாக ஆக்கிக் கொண்டனர்.
எனவே தியாகம், இந்த பாலம் கடவுளையும் வீழ்ந்த மக்களையும் இணைக்கிறது. இது இரண்டின் அனைத்து குணங்களையும் கொண்டிருக்க வேண்டும், தூய்மையாகவும் தூய்மையற்றதாகவும் இருக்க வேண்டும். இரத்தம், அவமானம் மற்றும் பலிகடா மூலம் மீட்பு அடையப்படுகிறது, அவர் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வகையில், மனித பாவங்களின் சுமையைத் தோளில் சுமக்கும்போது ஒரு விடுவிப்பவராகவும் ஊடுருவுபவராகவும் இரு பாத்திரங்களை வகிக்க வேண்டும். பாதிக்கப்பட்டவர் நேசிக்கப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் கொஞ்சம் வெறுக்கப்பட வேண்டும். நமக்குத் தெரிந்தபடி, பிரேசிலில் உள்ள துபினாம்பா இந்தியர்களிடையே இதுபோன்ற ஒரு முரண்பாடானது அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது, அங்கு அவர்கள் ஒரு கைதியை ஒரு எதிரியைப் போல அழுக்கு அவமானங்களால் முதலில் பொழியும் வரை அவரைப் பலி கொடுக்க மாட்டார்கள். ஒரு சிறு குழந்தை, மேலும், ". ஒரு நபரை சரியாக தியாகம் செய்ய, ஒருவர் ஒரே நேரத்தில் அவரை நேசிக்க வேண்டும் மற்றும் வெறுக்க வேண்டும். போர்னியோவில் உள்ள தயக்ஸ் ஒரு வர்ணம் பூசப்பட்ட அடிமையை கடுமையாக கேலி செய்து சபித்த பிறகுதான் கொலை செய்கிறார்கள். இரோகுயிஸ் பழங்குடியினரின் இந்தியர்களிடையே, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் அமைதியாக கொடூரமான சித்திரவதைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்களில் சிலர் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நேசிக்கப்பட்டு போற்றப்பட்டனர்.
உங்களுக்குத் தெரியும், சடங்கு கொலைகளின் பல வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள், அவை எந்த மரியாதையுடன் வழங்கப்பட்டாலும், பல நூற்றாண்டுகளாக மாறிவிட்டன. உள்ளூர் மக்களுக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்புகளை ஏற்படுத்திய பிறகு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. இந்த சில நேரங்களில் வலிமிகுந்த செல்வாக்கின் விளைவாக, பழங்குடியினரின் தலைவர்கள் கொடிய ஆயுதங்களில் தங்கள் கைகளைப் பெற்றனர், இதன் விளைவாக அவர்களின் லட்சியங்கள் மிகவும் பிரமாண்டமாக மாறியது, மேலும் மனித தியாகங்கள் மேலும் மேலும் அடிக்கடி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மிஷனரிகள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாற்றப்படாவிட்டால், பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு அவர்கள் வருவது ஒரு வகையான சகுனமாகக் கருதப்பட்டது, அதன் உண்மையான நடைமுறைக்கு புனிதமான தியாகம் தேவைப்படுகிறது. விசாரணையால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை எரிப்பதை அமெரிக்க இந்தியர்கள் நகலெடுத்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் ஆப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் புதிய எஜமானர்களை மீறி, மரங்களில் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர்; தென் பசிபிக் தீவுகளில், மனித தலைகளுக்கான தேவை வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தது, அவை இப்போது மத சடங்குகளால் அல்ல, ஆனால் சேகரிப்பாளர்களுக்கான "நினைவுப் பொருட்களாக" தேவைப்படுகின்றன. அதன்படி, மண்டை ஓடுகளைப் பிடிக்க இராணுவப் பிரச்சாரங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், ஐரோப்பியர்கள், உள்ளூர் மக்களை நடத்துவதில் தங்கள் கடுமையான தன்மையால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர், தங்கள் குடிமக்களிடையே சடங்கு கொலைகளை நிறுத்தினர், இது வலுக்கட்டாயமாக செய்யப்பட்டது, எந்த வகையிலும் வற்புறுத்தலினால் செய்யப்பட்டது. இறுதியில், மனித தியாகத்தில் மிக முக்கியமான மாற்றம் ஐரோப்பிய வெற்றிக்குப் பிறகு தடை செய்யப்பட்டது. எந்தவொரு மனித தியாகத்தின் இதயத்திலும் மனித தலையின் வழிபாட்டு முறை உள்ளது, மேலும் இந்த வழிபாட்டு முறை எப்போதும் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளது. குரங்குகளிலிருந்து எப்படியாவது வித்தியாசமாக இருந்தால், அவர்களின் மனித மேதை இதயத்தில் அல்ல, கல்லீரலில் அல்ல, ஆனால் தலையில், மண்டை ஓட்டில், பெரிய மூளை குவிந்துள்ளது என்று பழமையான மக்கள் உள்ளுணர்வாக உணர்ந்தனர். அவர் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபராகவும், அவரது மண்டை ஓடு என்றும் தன்னை வணங்கினார், இது வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்தது, அசைக்க முடியாத மற்றும் தெய்வீகமான எல்லாவற்றிற்கும் அடையாளமாக மாறியது. தலையின் வழிபாட்டு முறை, பத்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒருவேளை அவ்வப்போது தியாகங்கள் தேவைப்படலாம், மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எச்சங்கள் இத்தாலியின் கேப் சர்ஸில் காணப்பட்டன, அங்கு ஒடிஸியஸ் ஒரு வருடம் முழுவதும் கழித்தார், மற்றும் பிற இடங்களில். ஆனால் வர்க்கமற்ற நாடோடி சமூகம் அதன் சொந்த சமூக கட்டமைப்பைக் கொண்ட பழங்குடியினரால் மாற்றப்பட்டபோது, இனங்களுக்கிடையேயான விரோதம் தொடங்கியது, இது துண்டிக்கப்பட்ட மனித தலைகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க பங்களித்தது, மேலும் மண்டை ஓட்டின் வழிபாட்டு முறை தீவிரமடைந்தது. "மண்டை வேட்டைக்காரர்கள்" போர்க்கால சோதனைகளில் பங்கேற்க வெளிப்படையாக, பழங்குடியினருக்கு இடையிலான விரோதப் போக்கின் தோற்றம் தேடப்பட வேண்டும் என்பது தோராயமாக ஒருவரைத் தண்டிக்கவோ வெகுமதி அளிக்கவோ அல்ல, மாறாக ஏராளமான மக்களைப் பலியிட வேண்டிய அவசியத்தில்.
தலையின் வழிபாட்டு முறை நம் காலத்திற்கு பிழைத்திருந்தாலும், விவசாயத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் முதல் நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியுடன், தியாகத்தின் புதிய வடிவங்கள் தோன்றின. முன்பு "மண்டையை வேட்டையாடுபவர்களின்" சிறிய குழுக்களை உருவாக்கியவர்கள் அல்லது உள்ளூர் இளவரசர்களாக பணியாற்றியவர்கள், இப்போது பெரிய மன்னர்களின் குடிமக்களாக மாறிவிட்டனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் வாழும் கடவுள்களாகக் காணப்பட்டனர், ஒரு காலத்தில் ஒரு பழங்குடியினரின் தந்தையாக இருந்த ஒரு புகழ்பெற்ற ஹீரோவாக பூமியில் வாழ்ந்த படைப்பாளரிடமே தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடித்தனர். அத்தகைய புகழ்பெற்ற படைப்பாளி ஹீரோக்களின் கதைகள் சில சமயங்களில் வன்முறை வன்முறை தாக்குதல்களில் முடிந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் அரசரின் சடங்கு கொலை போன்ற பரவலான, ஆனால் உலகளாவிய நடைமுறையிலிருந்து வெகு தொலைவில் வழிவகுத்தனர். அதிகாரத்தில் இருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் கடவுளின் வழித்தோன்றலாக மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும், அவர் ஒரு காலத்தில் பலியிடப்பட்டார். இவ்வாறு, தியாகத்தின் அனைத்து புதிய வடிவங்களும், உண்மையில், அசல் மனித தியாகத்தின் மறுமலர்ச்சியாக மாறியுள்ளன. வழக்கமாக மறுபிறப்பு அல்லது புதுப்பித்தலில் முடிவடையும் சடங்குகள், கடவுளுக்கு ஒரு தியாகம் என்ற போர்வையில் சாப்பிடுவதையும் உள்ளடக்கியது. இவ்வாறு இறக்கும் கடவுளின் கட்டுக்கதை மனித தியாகத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, இருப்பினும் உலகின் பல பகுதிகளில் தெய்வமாகக் கருதப்படும் அரசன் வன்முறை மரணத்தை ஏற்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் கைவிடப்பட்டது; பொதுநலன் என்ற பெயரில் மற்றவர்களை மரணத்திற்கு அனுப்பும் பாக்கியம் ஆட்சியாளர்களுக்கு இப்போது கிடைத்துள்ளது. இறுதியில் யார் பாதிக்கப்பட்டார் என்பது முக்கியமல்ல: ராஜா அல்லது அவரது குடிமக்களில் ஒருவர், மறுபிறப்பு பற்றிய யோசனை முக்கியமானது. ஒரு மத நபர் ஈர்க்கப்பட்டார், பூமிக்கு நித்திய திரும்பும் யோசனையால் மயக்கமடைந்தார். உயிருடன் இருப்பவர்களையும், இறந்தவர்களைக் கவனித்துக் கொள்வதற்காகவும், ஒருமுறை நடந்தது மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும். எகிப்தில், புகழ்பெற்ற ஒசைரிஸின் இறுதிச் சடங்கை சரியாக இனப்பெருக்கம் செய்தவர்கள் மட்டுமே மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை நம்ப முடியும். புகழ்பெற்ற பல-தொகுதி படைப்பான தி கோல்டன் போவின் ஆசிரியரான சர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசருக்கு, கடவுள்-ராஜா அல்லது அவரது "பிரதிநிதி"யின் மரணம் ஒரு குறிப்பிட்ட கருவுறுதல் சடங்கு. ராஜா (அல்லது தலைவர்) தனது பலத்தை விட்டு வெளியேறும்போது, அவர் இறக்க வேண்டும், இல்லையெனில், மக்கள் நம்பியது போல், வயல்களில் பயிர்கள் பழுக்காது, கால்நடைகள் எடை அதிகரிக்காது. ஆனால் ராஜா இனி பாதிக்கப்பட்டவரின் பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை என்றால், அத்தகைய விளக்கம் அர்த்தமற்றதாகிவிடும். கருவுறுதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல வகையான தியாகங்களால் ஆரம்பகால கலாச்சாரங்களில் விளக்கப்பட்ட பிற மாற்றங்கள் இருந்தன. நூற்றுக்கணக்கான ஊழியர்களை ஊரில் உள்ள அரச கல்லறையில் அடக்கம் செய்ததன் நோக்கம், இயற்கையான காரணங்களால் இறந்த ராஜாவுடன் சேர்ந்து, அவரது ஆளுமைக்கு மதிப்பளித்து, மற்ற உலகில் அவரது நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்துவதாகும். தற்செயலாக நோய்வாய்ப்பட்டால், அவரை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக, பல இடங்களில், பல ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் கொல்லப்பட்டனர். அதே அளவிற்கு, கோவில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் மற்றும் பாலங்களின் பிரதிஷ்டைக்காக அடிக்கடி வாழும் மக்களின் மொத்த அடக்கம், உலகளாவிய நம்பிக்கையின் படி, கட்டமைப்புகளின் வலிமையை அதிகரித்தது. அத்தகைய சடங்குகள் அனைத்தும் அறுவடையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை அல்ல, இருப்பினும் அவை சில சமயங்களில் இந்த இலக்கைப் பின்தொடர்ந்தன - பின்னர் பாதிக்கப்பட்டவரிடமிருந்து கிழிந்த சதை பயிர்களுடன் ஒரு வயலில் சேமிக்கப்பட்டது அல்லது ஆற்றில் மூழ்கியது (வயல்களில் நீர்ப்பாசன முறையின் சிறந்த செயல்பாட்டிற்காக). விதைப்பு அல்லது அறுவடையின் போது மக்கள் கொல்லப்பட்டபோது "பருவகால" தியாகங்களும் இருந்தன.
யாகத்திற்கு மன்னரின் உடல் தேவை இல்லை என்றாலும், அவரது ஆளுமையில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்தியாவிலும் மெக்ஸிகோவிலும், ஆட்சியாளரின் முன்முயற்சியில் சில சடங்கு நடவடிக்கைகள் நடந்தன. ஆப்பிரிக்காவின் பெரும்பகுதியிலும், பசிபிக் தீவுகளிலும், மனித தியாகம் ஒரு விதியாக, அரச உரிமையாக இருந்தது. அவை அவருடைய தனிப்பட்ட நல்வாழ்வு மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவருக்கு உட்பட்ட மக்களின் நல்வாழ்வை உறுதி செய்யும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மன்னர்கள் மற்றும் பேரரசர்கள் பழங்குடி தலைவர்களால் மாற்றப்பட்ட இடங்களில், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் தியாகங்களுக்கு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தனர். அதிக போர்கள், அத்தகைய நோக்கத்திற்காக அதிக கைதிகள். அவர்கள் ஆஸ்டெக்குகளால் பலியிடப்பட்டனர், இருப்பினும், எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய எகிப்து அல்லது மெசொப்பொத்தேமியாவில், இந்த கொடூரமான நடைமுறை பரவலாக இல்லை.
ஏகாதிபத்திய மட்டத்தில் நடந்த போர்கள் ஒரு பயங்கரமான வழிபாட்டு முறைக்கு வழிவகுத்தது - வெகுஜன கொலை வழிபாடு. தெய்வங்களை சாந்தப்படுத்த ஒரு தியாகம் இனி போதாது, மேலும் பலர் ஒரே நேரத்தில் இறக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வழிபாட்டு படுகொலைகள் பல வடிவங்களை எடுத்துள்ளன. ராஜா தனது ஊழியர்கள் இல்லாமல் வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்றால் அது நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாகக் கருதப்பட்டது, அவர்களில் பெரும் எண்ணிக்கையிலானவர்கள் உடனடியாக கொல்லப்பட்டனர், காட்டு திகிலுடன் பிணைக்கப்பட்டனர். பல வேலையாட்கள் ஊர் கல்லறைகளில் புதைக்கப்பட்ட நிலையில் காணப்பட்டனர். பல ஐரோப்பிய நேரில் கண்ட சாட்சிகள் சாட்சியமளிக்கையில், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் டஹோமியின் நோய்வாய்ப்பட்ட மன்னர்களுக்கு பலியிடப்பட்டனர். பண்டைய மெக்சிகோவில், ஒரு அரசரின் மரணம், ஒரு ஆட்சியாளர், படுகொலைகளுக்கான பல சாக்குப்போக்குகளில் ஒன்றாகும்; நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள், ஒரு மன்னனின் முடிசூட்டு விழாவின் போது அல்லது ஒரு கோவில் கட்டி முடிக்கப்படும் போது இறந்தனர். வெகுஜன சடங்கு கொலைகள், உலகளாவிய பொதுவானதாக இல்லாவிட்டாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு இழிவான வெட்கக்கேடான சடங்கு.
மறுபுறம், நரமாமிசம் என்பது தியாகத்தின் கருப்பொருளின் மாறுபாடு அல்ல. இந்த நிகழ்வு காலங்காலமாக இருந்து வருகிறது. ஆந்த்ரோபோபேஜி (மக்களின் இறந்த உடல்களை உண்பது) என்பது ஒரு தர்க்கரீதியானது, தவிர்க்க முடியாதது என்றாலும், இது தெய்வீகவாதத்திலிருந்து (கடவுள்களை உண்பது) உருவாகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், மீண்டும் மீண்டும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, நரமாமிசத்தை மனித இறைச்சியை உண்பதாக மட்டுமே கருத முடியாது, இது சடங்கின் மத அடிப்படையைப் புறக்கணிப்பதைக் குறிக்கிறது, இது காலத்தின் தொடக்கத்தில் செய்யப்பட்ட அசல் ஒத்த செயலின் நினைவாக நிறுவப்பட்டது. . நரமாமிச படைப்பாளியின் கட்டுக்கதை எப்போதும் இந்த கொடூரமான சடங்கை ஊடுருவிச் செல்கிறது.
நரமாமிச சடங்குகளின் ஒற்றுமை பற்றி ஆராய்ச்சியாளர்கள் எழுதுகிறார்கள். நிச்சயமாக, தவிர்க்க முடியாத வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவை எப்போதும் விளக்க எளிதானது அல்ல. சில விஞ்ஞானிகள் வாய்ப்பின் காரணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை மற்றும் நிறுவப்பட்ட விதிகளில் மாற்றங்கள் பொருள் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், மனித சமுதாயத்தில் தியாகங்களின் பரவலின் நோக்கம் சில சமயங்களில் சீரற்றதாக உள்ளது மற்றும் காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் உறவை நிராகரிக்கிறது. உதாரணமாக, யூதர்கள் மத்தியில், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நாகரிக மக்களிடையே இன்றும் இது மிகவும் சுறுசுறுப்பாகத் தொடர்கிறது என்றாலும், அத்தகைய சடங்கு நீண்ட காலமாக இறந்து விட்டது. மெலனேசியர்கள் விருப்பத்துடன் மக்களை தெய்வங்களுக்கு பலியிட்டு பின்னர் சாப்பிட்டனர், எஸ்கிமோக்கள் இதைச் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொன்றனர். ஆப்பிரிக்காவில் நரமாமிசம் பரவுவது ஒழுங்கற்றது மற்றும் நியாயமற்றது. பாலினேசியாவில், இந்த சடங்குகள் ஒரு தீவிலிருந்து மற்றொரு தீவுக்கு மாறுபடும். நரமாமிசத்தை உண்பவர்கள் அல்லாதவர்கள் பெரும்பாலும் பிணத்தை உண்பவர்களுக்கு அருகிலேயே வாழ்கிறார்கள் மற்றும் மனித இறைச்சியை விரும்புவோருக்கு தங்கள் கைதிகளை விருப்பத்துடன் விற்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் மனித இறைச்சியை சாப்பிட மாட்டார்கள். சில நேரங்களில் வெள்ளையர்களின் இருப்பு மனித தியாகத்தின் அளவை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. ஆனால் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் காணப்பட்ட இந்த கொடூரமான நடைமுறையின் உச்சநிலை ஐரோப்பியர்களால் இந்த இடங்களின் காலனித்துவத்தால் மட்டுமே விளக்கப்படவில்லை. உதாரணமாக, இந்திய மதத்தின் மீது ஆங்கிலேயரின் செல்வாக்கு முதலில் குறைவாகவே இருந்தது, மேலும் விதவைகளை சுயமாக எரித்துக் கொள்ளும் வழக்கம் - "சதி" - பிரிட்டிஷ் கல்கத்தா அரசாங்கம் அதைத் தடை செய்யக் கோரும் வரை அமைதியாக இருந்தது. பேராசை கொண்ட உறவினர்கள் விதவையின் சொத்தை விரைவாகக் கைப்பற்ற உதவும் ஒரு கருவியாக சதியைப் பார்க்க முடியாது. மகன்கள் எப்பொழுதும் கூடிய விரைவில் உடைமைகளைப் பெற விரும்புகிறார்கள், ஆனால் நாட்டின் சில பகுதிகளில் வயதான விதவைகளைக் கொல்வது அல்லது கழுத்தை நெரிப்பது வழக்கம் ஏன் என்பதை இது விளக்கவில்லை. அன்புக்குரியவர்களின். உதாரணமாக, இன்காக்கள் மத்தியில் விதவைகளை இறந்த கணவருடன் அடக்கம் செய்யும் இத்தகைய பரவலான பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தர்க்கரீதியான விளக்கத்தைக் கண்டறிவது கடினம். ஆஸ்டெக்குகள் போன்ற மனித தியாகத்தை பின்பற்றுபவர்களில் இது ஏன் இல்லை?
தியாகத்தின் முறைகள் மற்றும் வடிவங்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாறுபடும், மேலும் தீவிரமும் மாறியது. மனித தியாகம் குறிப்பாக மத வெறியர்கள் மத்தியில், இந்தியா மற்றும் மெக்சிகோ மக்களிடையே, சீனர்கள் போன்ற நடைமுறைவாதிகள் மத்தியில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், உலகின் சில பகுதிகளில் இந்த சடங்கு ஏன் முற்றிலுமாக மறைந்துவிட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது இன்னும் கடினமாக உள்ளது, மற்றவற்றில் அது இன்னும் வாழ்கிறது, இன்றுவரை உயிர் பிழைத்துள்ளது. பலிபீடத்தின் முக்கியத்துவத்தை மக்கள் உணரத் தொடங்கியதும் அதன் மீது இரத்த ஓட்டம் குறைந்தது. இரக்கமற்ற, உணர்ச்சியற்ற கடவுள்களுக்கு பிணைக் கைதியாக இருக்க தனிநபர் இனி விரும்பவில்லை, திடீரென்று ஏதேனும் ஒரு தெய்வத்தை திருப்திப்படுத்தவும், அதன் மூலம் முழு சமூகத்தின் மனசாட்சியிலிருந்து பாரத்தை அகற்றவும் தேவைப்பட்டால் தன்னிச்சையாக பலியிடப்படலாம். இது சம்பந்தமாக, பண்டைய கிரேக்கர்களை உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். சிறந்த தத்துவஞானி சாக்ரடீஸின் தியாக மரணத்திற்குப் பிறகு, கிரேக்க உயரடுக்கு பொதுவாக கிரேக்க நெறிமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுவதில் தஞ்சம் புகுந்தது, அவர்களின் பண்டைய கடவுள்களுடன் அல்ல, அவர்களின் புராணக்கதைகள் இரத்தவெறி கொண்ட கதைகள் நிறைந்தவை. இருப்பினும், கிரேக்க நெறிமுறைகள் மனித தியாகத்தின் அளவைக் கணிசமாகக் குறைத்தது, ஆனால் எந்த வகையிலும் அவர்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை, ஏனென்றால் தெய்வங்கள் அவ்வப்போது ஒரு மனித தியாகத்தை அவர்களிடம் கொண்டு வர வேண்டும் என்று கோரியது. பழைய ஏற்பாட்டின் யூதர்கள் மத்தியில், கடவுள் கடவுளின் வழிபாடு கானானியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்தபோது மனித தியாகங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, ஆனால் அத்தகைய மனிதாபிமானமற்ற சடங்கிற்கு மிகவும் வலுவான எதிர்ப்பு இருந்தது. இஸ்ரவேலர்கள், தங்கள் பெரிய தீர்க்கதரிசிகளின் அழைப்பின் பேரில், ஏகத்துவத்தை அறிவித்தனர், அங்கு அவர்கள் மற்ற உலகில் அவரது வாழ்க்கையை விட பூமியில் மனித நடத்தை பற்றி அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். மதத் தலைவர்கள் மக்கள் "இறைவனின் பாதைகளில் நடக்க வேண்டும்" என்று கோரினர், இது பொருள் தியாகத்தால் குறிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் சொந்த தார்மீக மற்றும் மரபுவழி எடுத்துக்காட்டுகளால் குறிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, மனித தியாகங்கள் மட்டுமல்ல, மிருக பலிகளும் கூட படிப்படியாக அழிந்துவிட்டன.
தெய்வத்தின் மிக உயர்ந்த சாரமான ஒரே ஒரு விடுதலையாளரால் பல கடவுள்களுக்குப் பதிலாக மனித தியாகம் வெகுவாகக் குறைக்கப்பட்டது. முந்தைய தெய்வங்கள் கெட்டதாகவும் நல்லதாகவும் இருக்கலாம். கிறிஸ்தவர்கள் இரட்சகரின் மரணத்தை எல்லா காலத்திற்கும் தனித்துவமான ஒரு நிகழ்வாகக் கருதினர், இது குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டளவில், ஒரு நபரை தனது சொந்த வகையைக் கொல்லும் கடமையிலிருந்து விடுவித்தது. ஆனால் கிறித்துவம், கோட்பாடுகளால் அதிகமாக வளர்ந்தது, ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்த மத சகிப்புத்தன்மை மறைந்து, அழிக்கப்பட வேண்டிய இரட்சகரின் எதிரிகள் தோன்றினர். முஸ்லீம்கள் காஃபிர்களைக் கொன்றனர், கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்கள் மற்றும் மதவெறியர்களைக் கொன்றனர், இது பேகன் தியாகங்களை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கும் விழாக்களில். இந்தியாவில், புத்த மதத்தின் எழுச்சி, முற்றிலும் இரத்தவெறி கொண்ட இந்த மதம், உண்மையில், நரபலிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, ஆனால் பௌத்தம் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவுடன், இந்த செயல்முறை புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்துடன் மீண்டும் தொடங்கியது.
மனித தியாகம் ஒரு மிக முக்கியமான காரணியாகும், மேலும் பண்டைய சமூகங்கள் எவ்வாறு செயல்பட்டன, எந்த அடிப்படையில் செயல்பட்டன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது நிச்சயமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, அவர்கள் நம் காலத்தின் மிகவும் எரியும் தலைப்புகளில் ஒன்றை வெளிச்சம் போடுகிறார்கள் - வன்முறையின் தலைப்பு. இங்கே, மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் இருவரும் கடுமையாக உடன்படவில்லை. பழமையான ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் (மனிதக் குரங்கு) ஆப்பிரிக்காவில் தனது முதல் ஆயுதத்தை உருவாக்கிய காலத்திலிருந்தே, அவர் ஒரு கடினமான கொலையாளியாக மாறினார் - விலங்குகளைப் போலல்லாமல், அவர் தனது சொந்த வகையை வேட்டையாடினார் என்று சில விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர். அத்தகைய கோட்பாட்டிற்கு நிறைய ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர், ஒருவேளை மக்கள் தங்கள் சொந்த நடத்தை மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் நடத்தையை நியாயப்படுத்துவதற்காக, ஒரு நபரின் "கொடுமை, அட்டூழியத்திற்கான" காரணங்களை விரைவாகவும் துல்லியமாகவும் விளக்க ஆர்வமாக உள்ளனர்.
கொலையாளி மனிதனைப் பற்றிய இந்த பார்வை முதன்முதலில் 1950 களில் தென் அமெரிக்க உடற்கூறியல் பேராசிரியர் ரேமண்ட் டார்ட்டால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் இது பல ஆசிரியர்களால் தீவிரமாக பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் கொன்ராட் லோரென்ஸ், டெஸ்மண்ட் மோரிஸ் மற்றும் ராபர்ட் ஆண்ட்ரே. ஆஷ்லே மாண்டேக் போன்ற மற்றவர்கள், பிடிவாதமாக வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்தை பாதுகாக்கிறார்கள், வன்முறை என்பது நம் பாரம்பரியம் அல்ல, அதை நம்மால் அகற்ற முடியாது, கொடுமையானது மக்களிடம் வளர்க்கப்படுகிறது. மனித ஆக்கிரமிப்பு பற்றிய இந்த இரண்டு எதிர் கருத்துக்கள் மனிதனின் தற்போதைய இக்கட்டான நிலையின் வேர்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, அவனது அண்டை நாடுகளுடன் அமைதியாக பழக இயலாமை.
டெஸ்மண்ட் மோரிஸ், தனது புத்தகமான தி ஹ்யூமன் ஜூவில், மனித நடத்தையை கொறித்துண்ணிகளுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவை நீண்ட காலத்திற்கு கடுமையான தனிமையில் வைத்திருந்தால் தங்கள் கூட்டாளரை விழுங்கிவிடும். ஒரு நபர், இந்த வாதத்தின் காரணமாக - நெரிசலான நகரங்களின் காரணமாக, அவரது வாழ்க்கை ஒரு கைதியின் வாழ்க்கையை ஒத்திருக்கிறது - ஒரு கூண்டில் உள்ள கொறித்துண்ணிகளைப் போல நடந்து கொள்கிறார். அதே கோட்பாட்டின் படி, நவீன மனிதன் தனது தொலைதூர மூதாதையர்களின் வெட்கக்கேடான குணங்களை வெறுமனே நிரூபிக்கிறான், மேலும் இந்த யோசனையானது நமது பழமையான மூதாதையர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட சில உள்ளுணர்வுகளால் நாம் இன்னும் வழிநடத்தப்படுகிறோம் என்ற பிராய்டின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
மனித தியாகம் செய்யும் நடைமுறை உண்மையில் சில விஞ்ஞானிகளின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, மனிதன் குறைந்தபட்சம் ஒரு சாத்தியமான கொலையாளி, கொல்லும் உள்ளுணர்வு மனிதனின் உள்ளார்ந்த சாபத்தால் அல்ல, அவனது இயற்கைக்கு மாறான, அசாதாரணமான மூளை வளர்ச்சியால் அல்ல, ஆனால் மாறாக அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் மூலம் தீமையிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் அவரது விகாரமான முயற்சிகளுக்கு. ஒரு நபர் தனது புரிதலை விட உயர்ந்ததை அறிய முற்படுகிறார், தானே, பூமியில் உள்ள மிகப்பெரிய பரிசு - மனித வாழ்க்கையின் பரிசு மூலம் தனது சிலைகளை சாதகமாக்குவதற்காக கொலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்.
தொடர்ச்சியான, முடிவில்லாத போர்களுக்கு முக்கிய காரணம் வெற்றிக்கான தாகம் அல்ல என்பதை நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளேன். வெனிசுலாவில் உள்ள யானோமாமி மற்றும் வாராவ் போன்ற பழங்குடியினருக்கும் நியூ கினியாவின் தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கும் இடையிலான பழங்குடி சண்டைகளின் உதாரணத்தில் இதைக் காணலாம். கேம்பிரிட்ஜ் மானுடவியலாளர் பால் சில்லிடோவ், நியூ கினியாவில் தற்போதைய போர்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், தலைவரின் தீராத லட்சியமே அவற்றின் முக்கிய காரணம் என்று வாதிடுகிறார். மேலும் மறைமுக காரணங்களில் மட்டுமே, அவர் "லாபம், பழிவாங்கல், பொருளாதார மற்றும் மத தேவைகள்" என்று பெயரிடுகிறார். பெரிய அரசுகள் மற்றும் பேரரசுகளின் உருவாக்கத்தில் மட்டுமே, பிராந்திய உரிமைகோரல்கள் போரை நடத்துவதற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய படுகொலைகளுக்கும் முக்கிய காரணமாக அமைகின்றன.
ஒரு நபரின் கொல்லும் முனைப்புக்கான உண்மையான காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அதைச் செய்வதற்கான தூண்டுதல் நம் காலத்தில் அதன் வலிமையை இழக்கவில்லை. பலியாகும் அப்பாவிகளின் எண்ணிக்கை, அந்தோ, முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு அதிகரித்துள்ளது. நவீன சர்வாதிகாரிகள், கம்போடியா அல்லது உகாண்டாவில், தங்கள் எதிரிகளை இரத்தக்களரி படுகொலைகளில் நூறாயிரக்கணக்கானவர்களால் அல்ல, ஆனால் மில்லியன் கணக்கானவர்களால் அழித்து, தங்கள் சொந்த மக்களை கேலி செய்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, மேற்கத்திய நாகரிகம் நமது கிரகத்தின் மிக தொலைதூர மூலைகளில் ஊடுருவி வருவதால், மனித தியாகங்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது மற்றும் இன்றுவரை குறைந்து வருகிறது. அணுக முடியாத பாலைவனங்கள் அல்லது வெப்பமண்டல தீவுகளில் உள்ள பிரதேசங்கள் நியாயமான மாநிலத்தின் அறிகுறிகளைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் அவற்றின் முன்னாள் தலைவர்கள் பிரதமர்களாகவோ அல்லது ஜனாதிபதிகளாகவோ மாறியுள்ளனர். ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் உறுப்பினர்களாக, அவர்கள் அங்கு மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தில் கையெழுத்திடுகிறார்கள், அவர்கள் இன்னும் மக்களைக் கொன்றால், அவர்கள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் இதற்கான சாக்குப்போக்குகள் பெரும்பாலும் அரசியல் ரீதியாக சடங்குகளாகும். உள்ளூர் தெய்வங்களின் விருப்பங்கள் இப்போது சர்வதேச வங்கியாளர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவர்கள் அனுதாபத்தை பெற முடியாது, உங்கள் "மண்டை ஓடு" அல்லது நரமாமிச இறைச்சி மெனுவை நீங்கள் தொடர்ந்து காட்டினால், நாட்டின் தேவைகளுக்கு பதிலளிக்க கட்டாயப்படுத்த முடியாது.
எனவே, இதுவரை அதிகம் ஆராயப்படாத புவியியல் பகுதிகள் அவற்றின் சொந்த சமூகக் கட்டமைப்புகள், காவல்துறைக் கருவிகள், இராணுவம், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களைக் கொண்ட நவீன மாநிலங்களாக மாறியதால், மனித தியாகம் வெகுவாகக் குறைந்தது. இருப்பினும், "மண்டை ஓடு வேட்டை" இந்தியாவின் சில பழங்குடியினரில் தொடர்கிறது, ஈக்வடார் ஜிவாரோ இந்தியர்களிடையே, இது 1960கள் வரை இருந்தது; 50 களின் பிற்பகுதியில் மக்கள் தங்கள் உடலில் இருந்து மந்திர மருந்துகள் மற்றும் களிம்புகளைத் தயாரிப்பதற்காக பசுடோலாந்தில் கொல்லப்பட்டனர், நியூ கினியாவில் உள்ள அஸ்மத் பழங்குடியினர் இளைஞர்களை போர்வீரர்களாக அறிமுகப்படுத்தும் சடங்கிற்காக எதிரிகளின் தலைகளை இன்னும் உருவாக்குகிறார்கள், இது இறுதி வரை நடந்தது. நமது நூற்றாண்டின் 60 களில். நமது "நாகரிக" 20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்த தியாக விருந்துக்கு பங்களிக்க முடிந்தது, குறைந்தபட்சம் முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர்களை நினைவு கூர்வோம்.
இப்போது சடங்கு தற்கொலைகளைப் பற்றி பேசலாம், உதாரணமாக ஜப்பானில், ஷின்டோ மதத்திலிருந்து உருவாகி, சாமுராய் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில் இரண்டு முக்கியமான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: பேரரசருக்கு முழுமையான குருட்டு விசுவாசம் மற்றும் கண்டிப்பான மரியாதை. புஷிடோ (போர்வீரரின் வழி) என்று அழைக்கப்படும் இந்த குறியீடு, நாட்டின் எதிரிகளை முடிந்தவரை கொன்ற பிறகு, சிப்பாய் தன்னை, தனது சொந்த வாழ்க்கையை தியாகம் செய்ய வேண்டும். 1867-1889 இல் மீஜி இசினின் முதலாளித்துவப் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஜப்பான் தொடர்ச்சியான மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது. ஆனால் ஷின்டோ அங்கு இறக்கவில்லை, 1868 இல் பேரரசர் அதை ஜப்பானின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அறிவித்த பிறகு புதிய குணங்களைப் பெற்றார். அதன்படி, சாமுராய் நெறிமுறைகள் சிறிய மாற்றத்துடன் உயிர்வாழ்கின்றன. புதிய மேற்கத்திய பாணி ஜப்பானில் மதமும் இராணுவவாதமும் எப்போதும் கைகோர்த்துச் செல்கின்றன, அங்கு ஒவ்வொரு சிப்பாயும் தனது சொந்த மரணத்தில் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்க பயிற்சி பெற்றனர். சாமுராய் குறியீடு தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது. முன்பெல்லாம் அது மிக உயர்ந்த பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இப்போது அது நடுத்தர வர்க்கத்தினருக்கும் "சேவை" செய்தது, புதிய இராணுவத்தின் அதிகாரிகளின் இந்த முதுகெலும்பு.
கடுமையான சாமுராய் நெறிமுறைகள் தனிப்பட்ட சுய-தியாகம் மட்டுமல்ல, வெகுஜன சடங்கு தற்கொலைகளின் பழங்கால பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை அவமதிப்புக்கு ஒரே மாற்றாகக் கருதப்பட்டன. உதாரணமாக, ஷோகன் நோபுனாகா 1582 இல் கிளர்ச்சியாளர்களின் கைகளில் மரண அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானபோது, அவர் தனது மனைவியின் கழுத்தை அறுத்து, பின்னர் செப்புகு அல்லது சடங்கு தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவரது மெய்க்காப்பாளர்களில் ஐம்பது பேர் அவ்வாறே செய்தனர். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் நாற்பத்தேழு ரோனின் மரணம். சாமுராய் குழுவினர் தங்கள் எஜமானரின் மரியாதைக்காக தங்கள் எதிரிகளை பழிவாங்குவதற்காக வெகுஜன தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
ஒரு பழங்கால பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, இரண்டாம் உலகப் போரின்போது பல ஜப்பானிய இராணுவ வீரர்கள் வெகுஜன தற்கொலைகளில் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஜூலை 8, 1944 இல் மரியானாஸில் உள்ள மார்பி முனையில் உள்ள ஜப்பானிய கோட்டையை அமெரிக்க கடற்படையினர் தாக்கவிருந்தபோது, அவர்கள் முன்னால் இராணுவம் மற்றும் பொதுமக்கள் இருவரும் வெகுஜன தற்கொலை செய்து கொண்ட கொடூரமான காட்சிகளால் அவர்கள் திகிலடைந்தனர். அவர்களில் சிலர் நெற்றியில் தங்களைத் தாங்களே சுட்டுக் கொண்டனர், மற்றவர்கள் உயரமான குன்றிலிருந்து கடலில் குதித்தனர், மேலும் பல வீரர்கள் அதிகாரிகளால் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர். ஆனால் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய தற்கொலைகளில் காமிகேஸ் விமானிகள் உள்ளனர். அவர்களின் கதை அக்டோபர் 1944 இல் தொடங்கியது, அமெரிக்க போர்க்கப்பல்களுக்கு எதிராக இரண்டு ஆச்சரியமான தற்கொலைத் தாக்குதல்கள் தொடங்கப்பட்டன. ஃபார்மோசாவின் கடற்படைப் போரின்போது அமெரிக்க விமானம் தாங்கி கப்பலை மூழ்கடிக்க முயன்று தோல்வியுற்ற ரியர் அட்மிரல் அரிமியால் ஒன்று தனிப்பட்ட முறையில் செய்யப்பட்டது. விரைவில் மிண்டனானோ தீவில் கடற்படையின் தலைமைத் தளபதியான வைஸ் அட்மிரல் ஒனிஷியால் முதல் காமிகேஸ் பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது. இது கிளார்க்ஃபீல்டில் நிறுத்தப்பட்ட ஒரு போர் படை. வழக்கமான இராணுவ தந்திரோபாயங்கள் அவர்களுக்கு வெற்றியைக் கொண்டுவராத பிறகு, அட்மிரல் தானே, முப்பது விமானிகளுடன் சேர்ந்து, இந்த தீவிர நடவடிக்கையை நாடினார், இருப்பினும் அனைத்து துணை அதிகாரிகளும் அவரது இறக்கும் உற்சாகத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.
நவீன உலகம் தனக்கென அதிக இடத்தைப் பெற்றுள்ளதால், பல்வேறு வகையான "சடங்கு" வன்முறைக்கான காரணங்கள் அரசியல் ரீதியாகவும், குறைவான மதமாகவும் மாறியுள்ளன. மேலும் மதத்திற்கும் அரசியலுக்கும் உள்ள இந்த வேறுபாடு மேலும் மேலும் உறுதியானது, மேலும் கவனிக்கத்தக்கது. ஆட்சியாளர் ஒரு தெய்வமாக இருக்கும் வரை, அல்லது ஒரு தெய்வம் கூட, இந்த வேறுபாட்டை உருவாக்குவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. பெரும்பாலான நவீன அரசுகள் அரசியலில் இருந்து மதத்தை இன்னும் தெளிவாகப் பிரிக்க முயற்சிப்பதால் - மற்றும் பலர் அத்தகைய கொள்கையை தங்கள் அரசியலமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தியதால் - ஒரு அரசியல் செயல் மதத்தின் செயலாக நிறுத்தப்பட்டது. நவம்பர் 1978 இல் கயானாவில் உள்ள மக்கள் கோவிலில் ரெவரெண்ட் ஜிம் ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களில் தொன்னூறு ஒரே நேரத்தில் தற்கொலை செய்து கொண்டது மேலே உள்ள விஷயத்தை விளக்கலாம். சடங்கு கொலைகள் எதுவும் இல்லை, மற்றும் மத உந்துதல்கள் மிகவும் வெளிப்படையானவை, இருப்பினும் ஜோன்ஸ்டவுனில் தனது முடிவில்லாத பிரசங்கங்களில், ஜோன்ஸ் தன்னை கடவுளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று காட்டினார். ஜோன்ஸ் மற்றொரு மதவெறியருடன் பொதுவானது - சார்லஸ் மேன்சன். அவர் மேன்சனிடமிருந்து வேறுபட்டார், அவர் தனது ஆதரவாளர்களை தங்களைக் கொல்லும்படி கட்டளையிட்டார், மற்றவர்கள் அல்ல. இருவருமே இனப் பிரச்சினைகளில் வெறித்தனமாக இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் முற்றிலும் எதிர் பக்கங்களில் இருந்து அவர்களை அணுகினர். மேன்சன் ஒரு வெளிப்படையான இனவாதி, கறுப்பர்கள் வெள்ளையர்களை அழிப்பார்கள் என்று உறுதியாக நம்பினார், ஜோன்ஸ் ஒரு வன்முறை அராஜகவாதியாக அறியப்பட்டார். மேன்சன் மற்றும் ஜோன்ஸ் இருவரும் தங்கள் "மந்தை" மீது ஒருவித கொடூரமான சக்தியைக் கொண்டிருந்தனர். மேன்சனின் ஹிப்னாடிக் மயக்கத்தின் கீழ், சாண்டி குட் அறிவித்தார்: "இறுதியாக நான் எனது பெற்றோரைக் கொல்லத் தயாராக இருக்கிறேன் என்ற நிலையை அடைந்துவிட்டேன்." ஜோன்ஸ் தனது ஆதரவாளர்களிடமும் இதேபோன்ற விளைவைக் கொண்டிருந்தார்: அவர்கள் தங்களுடன் மற்றும் தங்கள் குழந்தைகளுடன் தற்கொலை செய்து கொள்ளத் தயாராக இருப்பதாக அறிவித்தனர்.
எனவே, இன்றைய உலகில் கூட, நோய்வாய்ப்பட்ட நோயாளிகளை நர்சிங் செய்யும் உண்மையான வழிபாட்டு முறை இருக்கும்போது, மக்கள் இன்னும் வெகுஜன கொலைகளுக்கு திட்டமிடப்படுகிறார்கள். பர்ட்டன் கவனித்த டஹோமியன் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது இந்து விதவை தன்னைத்தானே எரித்துக் கொள்ள முன்வந்து தீயில் ஏறியவராக இருந்தாலும் சரி, பழைய சமூகங்களில் சடங்கு மரணம் குறித்த அலட்சியம் மனித இயல்புக்கு முரணானது என்பதை இவை அனைத்தும் எளிதாகப் புரிந்துகொள்கின்றன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மரணம் என்பது வாழ்க்கையின் புதுப்பித்தலுக்கான பாதையைப் பின்பற்றுவதற்கான ஒரு அணிவகுப்பு புள்ளியாகும். நமது நூற்றாண்டில், ஜோன்ஸ் பிரச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் போலவே, காமிகேஸ் விமானிகளும் படுகொலைக்குப் பிறகு மகிழ்ச்சியான மரணத்திற்குப் பின் வாழ்வதாக உறுதியளித்தனர், எனவே இன்று ஒருவரின் பேய் விருப்பத்தால் நூற்றுக்கணக்கான மக்களை படுகொலை செய்ய முடிந்தால், பண்டைய சமுதாயத்தில் மக்கள் இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. மத மரபுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு சமூகத்திற்கு மட்டுமே இது தேவைப்பட்டால், கடவுளுக்கு முன்பாக பலிபீடத்தில் மரணத்தை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருந்தனர்.
மரணத்தைப் பற்றிய மக்களின் தற்போதைய அணுகுமுறை தெளிவற்றது. ஒருபுறம், தீராத நோய்வாய்ப்பட்ட ஒருவரின் ஆயுளை குறைந்தபட்சம் சில நாட்களுக்கு நீட்டிக்க மருத்துவர்கள் போராடுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், இது எங்கள் வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் நடந்தால் மட்டுமே, வெகுஜன சடங்கு கொலைச் செயல்களைப் பற்றி அறிந்து, திகைப்புடன் அமைதியாக தோள்களைக் குலுக்கிக் கொள்கிறோம். எங்கள் பங்கில் இத்தகைய அலட்சியம் நிலையான, கிட்டத்தட்ட தினசரி, வன்முறையின் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம். ஆஸ்டெக் தலைநகரில் நடக்கும் படுகொலைகளைப் பார்க்க தன் குழந்தைகளை அழைத்து வரும் தாய்க்கும், தொலைக்காட்சியின் முன் அமர்ந்து, படுகொலைகள் மற்றும் இரத்தக்களரி இராணுவப் போர்களின் காட்சிகளை அனுபவிக்கும் நவீன பெற்றோருக்கும் கொள்கை அப்படியே உள்ளது. வேறுபாடு அவற்றின் அளவு மற்றும் அதிர்வெண்ணில் மட்டுமே உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு அமெரிக்கக் குழந்தை வயது முதிர்ந்த வயதிற்கு முன்பே தொலைக்காட்சியில் சுமார் 36,000 இறப்புகளைப் பார்க்கிறது என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
நம் சகாப்தத்தின் வெகுஜன மிருகத்தனத்தின் முகத்தில், கேள்வி கேட்கப்படலாம்: நவீன மனிதன் மீண்டும் எழுச்சி பெறும் சடங்கு கொலைகளுக்கு திரும்ப வேண்டுமா? பலிகடாக்களின் தேவை இன்னும் இருந்தால், ஒரு ஸ்டோயிக் பாதிக்கப்பட்டவர் தைரியமாக கடவுளுக்கு முன்பாக பலிபீடத்தின் மீது தனது சொந்த முடிவைச் சந்தித்து, பொது நலனுக்காக கண்ணியத்துடன் இறக்கும் புனிதமான விழாக்களில் இரத்தம் சிந்தாமல் செய்ய முடியுமா? வன்முறை ஒரு தொற்றுநோய் போல நம் அனைவரையும் பிடிக்கிறது என்றால், சடங்கு வன்முறை குறைந்த பட்சம் குறைவாகவே இருக்கும். நரபலியை உள்ளடக்கிய மிக மோசமான நிலையில் கூட, இத்தகைய சுமையான சடங்கு வெகுஜன கொலை விகிதத்தை குறைக்கிறது. இருப்பினும், இதுபோன்ற அரசு வழங்கும் விழாக்களின் மதிப்பு, பாதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் கொலையாளி இருவரும் இறுதியில் தங்கள் செயல்களின் மூலம் சில குறிப்பிட்ட முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்லலாம் என்ற ஆலோசனையில் தங்கியுள்ளது. அத்தகைய உறுதி இல்லை என்றால், சடங்கு மரணம் தன்னை ஒரு இலக்காக நிறுத்துகிறது. மனித தியாகத்தின் மையத்தில் பூமியில் உள்ள வாழ்க்கைக்கு எந்த வகையிலும் ஒத்ததாக இல்லாத பிற்கால வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை உள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்கள் வேறொரு உலகில் தங்கள் எஜமானரின் எதிர்கால சேவைக்காக மட்டுமே இறந்தபோதும், அங்கு அவர்களுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட பேரின்பத்தை அவர்கள் சந்தேகிக்கவில்லை.
நம்முடைய சொந்த கலாச்சாரத்தைத் தவிர, கிட்டத்தட்ட எல்லா கலாச்சாரங்களிலும், உயிருள்ளவர்களும் இறந்தவர்களும் ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இறந்தவர்கள் உண்மையில் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களை விட்டுவிடுவதில்லை. நமது நவீன உலகில் மட்டுமே மரணம் டீமிதாலாஜிஸ் செய்யப்படுகிறது. இது ஒரு சிறப்பு நிலையாக மாறிவிட்டது, வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த அபாயகரமான கோட்டிலிருந்து இறப்பவர்களை முடிந்தவரை பிரிக்க நாங்கள் வெறித்தனமாக முயற்சிக்கிறோம். நம் வாழ்க்கையே எல்லாமே, வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பின் முடிவு என்று மக்கள் நம்பும் வரை, எந்த வகையான சடங்கு கொலைகள் வந்தாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறைவான மத வெறிகள் இருக்கும். சொர்க்கத்தின் வாக்குறுதி எவ்வளவு விதிவிலக்கானதாக இருந்தாலும், அதன் வாயில்கள் இந்த உலகில் தேடப்பட வேண்டும், மற்றொன்று அல்ல.
நவீன கோட்பாடுகளுக்கும் தியாகம் தேவைப்பட்டால், அவர்கள் எந்த நம்பிக்கையும் இல்லாமல் இறந்துவிடுகிறார்கள், இது இனி ஒரு சடங்கு முடிவு அல்ல. பாரம்பரிய சமூகம் எப்போதும் ஒரு நபரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயல்கிறது, மேலும் தியாகங்கள் மற்றும் பிற மத சடங்குகள் எப்போதும் எந்தவொரு சமூகத்திற்கும் சாத்தியமான, ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக இருந்து வருகின்றன. மனித தியாகம் காஸ்மோஸுடன் நித்திய இணக்கத்துடன் வாழ மனிதனின் முயற்சியில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சடங்குகள் மாறலாம், மறைந்து போகலாம், நம்பிக்கையும் மாறலாம், ஆனால் ஒரே மாதிரியாக, பிளவுபட்டுள்ள இன்றைய சமூகத்தில், ஒரு நபர் இழந்த ஒற்றுமையை மீண்டும் பெறுவது முன்னெப்போதையும் விட முக்கியமானது.
உண்மைகளின் புதிய புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 3 [இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம். வரலாறு மற்றும் தொல்லியல். இதர] நூலாசிரியர் கோண்ட்ராஷோவ் அனடோலி பாவ்லோவிச் தி பிக் ஃபோர்ஜரி, அல்லது எ ஷார்ட் கோர்ஸ் இன் தி ஃபால்ஸிஃபிகேஷன் ஆஃப் ஹிஸ்டரி என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷுமிகோ இகோர் நிகோலாவிச்"INSTINCT OF 1612" 1812 மற்றும் 1941-1944 ஆகிய இரண்டும் நாட்டை ஒன்றிணைக்கும் இந்த உள்ளுணர்வின் செயல்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள். இரண்டாவது, வளர்ச்சி உள்ளுணர்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், ஆனால் ஒரு படத்தை வழங்குவது சாத்தியம்: ஒரு குழந்தை ஒரு நாளைக்கு 23 மணிநேரம் தூங்குகிறது மற்றும் வளர்கிறது, வளர்கிறது. பெரும்பாலான ஆற்றல் வளர்ச்சிக்கு செல்கிறது. மற்றும்
XX நூற்றாண்டின் புராணம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ரோசன்பெர்க் ஆல்ஃபிரட்பகுதி 2. விருப்பம் மற்றும் உள்ளுணர்வு
ஆசிரியர் ஷாக்சன் நிக்கோலஸ்அத்தியாயம் 6 ஸ்பைடர் இன்ஸ்டிங்க்ட் எப்படி பிரிட்டன் அதன் புதிய வெளிநாட்டுப் பேரரசின் வலையை நெய்தது, ஐரோப்பிய சந்தைகள் சில முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட மாஸ்டர் திட்டத்தின் விளைவாக இல்லை. இல்லை, அவர்கள் வளர்ந்தனர், மாறாக அவர்களின் சொந்த உள் தர்க்க வளர்ச்சிக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர், மாறாக விரைவாக
உலகைக் கொள்ளையடித்த மக்கள் புத்தகத்திலிருந்து. நவீன கடல் மண்டலங்களைப் பற்றிய உண்மை மற்றும் புனைகதை ஆசிரியர் ஷாக்சன் நிக்கோலஸ்அத்தியாயம் 6. ஸ்பைடர் இன்ஸ்டிங்க்ட் 1 பார்க்கவும்: ஆர். டி. நெய்லர். சூடான பணம் மற்றும் கடனின் அரசியல். McGill-Quenn's University Press, 2004, p. 20–22.2 ஜெஃப்ரி ராபின்சன். துர்நாற்றம்..., ப. 29–37.3 பஹாமாஸின் கவர்னர் ஜெனரலைக் குறிக்கிறது: பரோன் கிரே ஆஃப் நோண்டன் (1964-1968); பிரான்சிஸ் எட்வர்ட் ஹோவெல்-தர்லோ-கம்மிங்-புரூஸ், 8வது பரோன் டார்லோ
மக்கள் முடியாட்சி புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் சோலோனெவிச் இவான்உள்ளுணர்வு ஆனால் ஏன் என்று எங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், - எப்படி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ துல்லியமான பதிலைக் கொடுக்க முடியும் என்ற கேள்விக்கு. பன்னிரண்டு வயதான லோமோனோசோவ், அடிசன் மற்றும் ரெபின் ஆகியோரிடம் அவர்கள் ஏன் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றிற்காக பாடுபடுகிறார்கள் என்று கேட்டால், இந்தச் சிறுவர்கள் யாருக்கும் புத்திசாலித்தனம் இல்லை.
சீசருக்கு வாக்களியுங்கள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து எழுத்தாளர் ஜோன்ஸ் பீட்டர்கூட்ட உள்ளுணர்வு? இந்த எபிசோடில் கூட்டத்தின் உள்ளுணர்வின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டு, பழங்கால ஏதெனியன் நேரடி மக்கள் விருப்பத்தின் அமைப்பை இழிவுபடுத்துவதற்கு யாரோ ஒருவர் இந்தக் கதையை எளிதாகக் கண்டனம் மற்றும் மூலோபாயத்துடன் செயல்படுத்தலாம். ஏன் கால்பந்து ரசிகர்கள் கூட்டம், தாழ்வான இடத்தில்
அமெரிக்கப் போர் மற்றும் அமைதி: அமெரிக்காவில் இராணுவவாதத்தின் மரபுகள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் யாகோவ்லேவ் நிகோலாய் நிகோலாவிச்"கொல்ல, கொல், கொல்லு!" "போர் என்பது படைகளின் மோதல் மட்டுமல்ல, போட்டி சமூக அமைப்புகள், அவற்றின் அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களுக்கு இடையேயான போராட்டமாகும். ... வியட்நாம் போர் பொது விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல ...
நரமாமிசம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கனேவ்ஸ்கி லெவ் டேவிடோவிச் Top Secret: BND புத்தகத்திலிருந்து Ulfkotte Udo மூலம்ஆர்ட் ஆஃப் கில்லிங் பீட்டர் ரைட் என்பது சில உயர்மட்ட மேற்கத்திய உளவுத்துறை அதிகாரிகளில் ஒருவர், அவர்கள் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, தங்கள் உளவுத்துறை சேவையின் போது படுகொலைகள் திட்டமிடப்பட்டதாக ஒப்புக்கொண்டனர். சூயஸ் கால்வாயைச் சுற்றியுள்ள நெருக்கடியின் தொடக்கத்தில் ஸ்பைகேட்சர் கூறுகிறார்
சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு எதிரான ஹிட்லரின் ஐரோப்பா என்ற புத்தகத்திலிருந்து. இரண்டாம் உலகப் போரின் அறியப்படாத வரலாறு நூலாசிரியர் ஷுமிகோ இகோர் நிகோலாவிச்"தி இன்ஸ்டிங்க்ட் ஆஃப் 1812" 1812 மற்றும் 1941-1943 ஆகிய இரண்டும் நாட்டை ஒன்றிணைக்கும் இந்த உள்ளுணர்வின் எடுத்துக்காட்டுகள். பெரும்பாலான ஆற்றல் வளர்ச்சிக்கு செல்கிறது. மற்றும்
காட்டுமிராண்டிகளின் சமூகத்தில் செக்ஸ் மற்றும் அடக்குமுறை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மாலினோவ்ஸ்கி ப்ரோனிஸ்லாவ்IV. உள்ளுணர்வு மற்றும் கலாச்சாரம் 1. இயற்கையிலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றம்
எல்லா நேரங்களிலும் மாஸ்கோ மற்றும் முஸ்கோவியர்களைப் பற்றிய கதைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ரெபின் லியோனிட் போரிசோவிச் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் II புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பொரோட்னிகோவ் விக்டர் பெட்ரோவிச்தோற்றத்தால் கொல்ல முடியும் என்றால்... அமைதியாக சாப்பிட்டார்கள். அவர்கள் குளிர்ந்த பக்வீட் கஞ்சி மற்றும் ரொட்டியை மெல்லுவதில் கவனம் செலுத்தினர், மண் பாத்திரங்களின் விளிம்புகளில் மரக் கரண்டிகளைத் தட்டினர்.
நமது வரலாற்றின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் மர்மங்கள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மாலிஷேவ் விளாடிமிர்கொல்ல மறுத்த அவர் நாஜிக்கள் மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றினால் நாசகாரனாக மாறத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தார், பின்னர், ஒரு ஜெர்மன் அதிகாரி என்ற போர்வையில், கியூபாவில் பெலாரஸின் கௌலிட்டரை கலைப்பதில் பங்கேற்றார், போருக்குப் பிறகு அவர் ஒரு சட்டவிரோத சோவியத் ஆக பணியாற்றினார். மேற்கு ஐரோப்பாவில் உளவுத்துறை அதிகாரி. பின்னர் அவருக்கு உத்தரவிடப்பட்டது
சீஸ் மற்றும் புழுக்கள் புத்தகத்திலிருந்து. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு மில்லர் உலகத்தின் படம் ஆசிரியர் கின்ஸ்பர்க் கார்லோ41. "குருமார்களைக் கொல்" என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஒரு விதிவிலக்குடன், நாங்கள் பின்னர் திரும்புவோம், மெனோச்சியோ "மனித விஞ்ஞானிகளுடன்" தொடர்பு கொண்டிருந்தாரா என்பது. மறுபுறம், அவர் எவ்வளவு பிடிவாதமாக "பொது மக்களை" தனது கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்த முயன்றார் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் ஆதரவாளர்கள் போல் தெரிகிறது
கண்டம்
:::சிமத்திய அமெரிக்க நாகரிகங்கள் மட்டுமே உலகில் அறியப்பட்ட ஒரே நாகரிகமாகும், அதன் மதத்தில் மனித தியாகம் அடங்கும். (ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவிலும் சடங்கு கொலைகளைப் பின்பற்றும் கலாச்சாரங்கள் இருந்தன, ஆனால் அவை நாகரிகங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன, மேலும் அவை தலைப்பில் எந்த சிறப்பு கலை மதிப்புகளையும் விடவில்லை.) மீசோஅமெரிக்கன் தியாகங்கள் ஒரு அழகியல் அல்லது துன்பகரமான தன்மை கொண்டவை அல்ல. ஒரு மத நடைமுறை. மேலும் அவை அழகியல் இன்பத்திற்காக சித்தரிக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்தவ சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் அழகியலைப் பற்றி ஒருவர் சொல்ல முடியாது, இருப்பினும் தேவாலயங்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் வீடுகள் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒரு மனிதனின் உருவங்களால் "வலியால் முறுக்கப்பட்ட முகம்" மற்றும் கலை காரணங்களுக்காக அல்ல. ஆனால் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஆசியர்களிடையே மக்களைக் கொல்வது ஒரு மத வழிபாடாக இல்லாததால், அதை நினைவுச்சின்ன நினைவுச்சின்னங்களில் அச்சிடுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, ஏனெனில் இது அவர்களின் உரிமையாளர்களின் பக்திக்கு எடை சேர்க்கவில்லை, ஆனால், மாறாக, மாறாக. மக்கள் மற்றும் அவர்களும் மற்றவர்களும் தெளிவாகக் கொல்லப்பட்டாலும் குறைவாக இல்லை. எனவே மெசோஅமெரிக்கர்களின் "அட்டூழியங்களின்" படங்கள் வெறுமனே கடவுள்களுக்கான அஞ்சலி. ஒரு முன்பதிவு செய்யப்பட வேண்டும் - மீசோஅமெரிக்கன் வழிபாட்டு பொருள்கள் கொலையுடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் சடங்கு கொலையுடன் தொடர்புடையவை, இது ஒன்றல்ல.
டிஎனவே, வரலாற்று அம்சத்தில், மனித தியாகங்களை புதிய உலகின் நாகரிகங்களுடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்துவது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் அவை பாரிய இயல்புடையவை, மற்ற "நாகரிக" உலகம் நீண்ட காலமாக இவற்றிலிருந்து விடுபட்டுள்ளன. மத பாரபட்சங்கள்.
பிபழமையான கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் எட்வர்ட் டெய்லரின் கூற்றுப்படி, தியாகம் பிரார்த்தனை போன்ற அதே ஆன்மிக அமைப்பில் உருவாகிறது. பிரார்த்தனை என்பது கடவுளுக்கு ஒரு நபராக இருப்பது போன்ற வேண்டுகோள் போல, தியாகம் என்பது ஒரு நபராக தெய்வத்திற்கு காணிக்கை வழங்குவது.
பற்றிஇருப்பினும், தியாகம், பண்டைய காலங்களில் பிரார்த்தனை புரிந்து கொள்ளக்கூடியது, பின்னர் மாற்றப்பட்டது - அதன் சடங்கு பக்கத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான நோக்கங்கள் தொடர்பாக. நிச்சயமாக, நம் காலத்தில் ஒரு நபரை தியாகம் செய்யும் நடைமுறை மிகவும் அரிதானது மற்றும் உலகில் எந்த நாட்டிலும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. ஒரு பாடநூல் உதாரணம் பழைய ஏற்பாட்டில் ஜேக்கப் கதை, அவர் தனது மகனை கடவுளுக்கு தியாகம் செய்ய தயாராக இருந்தார். இருப்பினும், பழைய ஏற்பாட்டில் இதுபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.
சிமோவாபியரின் அரசன், வெற்றி தன் பக்கம் சாய்ந்துவிடாததைக் கண்டு, தன் மூத்த மகனை நகரச் சுவரில் பலியிட்டான். பைபிளின்படி, இஸ்ரவேலின் முதற்பேறான அனைவரும் அவருக்குப் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட வேண்டும் என்று யெகோவா கோருகிறார் (எக். 34:20; எண்கள் 3:12-13, 40-50). பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, பண்டைய காலங்களில் இந்த முதல் பிறந்தவர்கள் உண்மையில் கடவுளுக்கு பலியிடப்பட்டனர் - அதாவது அவர்கள் கொல்லப்பட்டனர்.
INபொதுவாக, பண்டைய மக்கள் பெரும்பாலும் குழந்தைகளை தியாகம் செய்தனர், அவர்களின் உடல் மற்றும் மன உதவியற்ற தன்மையைப் பயன்படுத்தி. கடவுள்களுடன் பேரம் பேசுவதில் குழந்தைகள் ஒரு வகையான பரிமாற்ற நாணயமாக பணியாற்றினார்கள். பெருவில் ஒரு இன்கா நோய்வாய்ப்பட்டபோது, அவர் தனது மகன்களில் ஒருவரை தெய்வத்திற்கு பலியிட்டார், தனக்கு பதிலாக இந்த தியாகத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கெஞ்சினார். இருப்பினும், கிரேக்கர்கள், இதற்கு குற்றவாளிகள் அல்லது கைதிகளைப் பயன்படுத்துவது போதுமானது. வட ஐரோப்பாவின் புறமத பழங்குடியினரும் அவ்வாறு செய்தனர், கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக அடிமைகளை விற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் சம்பிரதாயக் கொலைகளுக்கு ஆட்களை விலைக்கு வாங்கும் பழக்கம் கிறித்தவ சமயத்திற்கு முன்பே வளர்ந்தது. இந்த வகையான மிகவும் பொதுவான உண்மைகளில் ஒன்று பியூனிக் போர்களின் (கிமு 264-146) காலத்திற்கு முந்தையது. போரில் தோல்வியுற்ற கார்தீஜினியர்கள், அகத்தோக்கிள்ஸால் அழுத்தப்பட்டவர்கள், தங்கள் தோல்விக்கு கடவுள்களின் கோபம்தான் காரணம். முந்தைய காலங்களில், அவர்களின் கடவுள் க்ரோனோஸ் தனது மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளை பலியாகப் பெற்றார், ஆனால் பின்னர் அவர்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக மற்றவர்களின் குழந்தைகளை வாங்கி கொழுக்கத் தொடங்கினர். போலியான பலிகளை பயன்படுத்தியதற்காக தெய்வம் தங்களை பழிவாங்குவதாக இப்போது அவர்கள் உணர்ந்தனர். ஏமாற்றத்திற்கு ஈடு கொடுக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. நாட்டின் உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இருநூறு குழந்தைகள் சிலைக்கு பலியிடப்பட்டனர். "ஏனென்றால், அவர்கள் குரோனோஸின் வெண்கலச் சிலையை வைத்திருந்தார்கள், கைகள் சாய்ந்த நிலையில், ஒரு குழந்தை அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டது, நெருப்பால் நிரப்பப்பட்ட ஆழமான குழிக்குள் உருட்டப்பட்டது."
பிரிமெர்னோவும் ஸ்பார்டான்களால் செய்யப்பட்டது, அவ்வப்போது "தேவையற்ற" குழந்தைகளை படுகுழியில் வீசுகிறது.
எச்சிரியாவிலும் ஃபீனீசியாவிலும் இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது. ஹதாத் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை கொடூரமான இரத்தக்களரி தியாகங்களை கோரியது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள். இது வரலாற்று ஆதாரங்களால் மட்டுமல்ல, தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளாலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - ஹதாத் கோவில்களில் பலிபீடங்களின் எச்சங்களுக்கு அருகில் குழந்தைகளின் எலும்புகளின் பெரிய குவிப்புகள் காணப்பட்டன. ஃபீனீசியன் கடவுளான மோலோக்கின் பெயர் ஒரு மூர்க்கமான கடவுளின் வீட்டுப் பெயராக மாறியது, மனித உயிர்களை விழுங்கும். மோலோச் என்ற பெயர் "மோல்க்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது என்று நம்பப்படுகிறது, அதாவது குழந்தைகளின் தியாகம். மற்றொரு இரத்தவெறி கொண்ட பேகன் தெய்வம் பால், அவரை ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில காலமாக மோலோச்சுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் (19.5) பாகாலுக்கான மனித தியாகங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
எஃப்இனிசியர்கள், பாலையும் மற்ற கடவுள்களையும் சமாதானப்படுத்துவதற்காக, தங்களுக்கு மிகவும் பிடித்த குழந்தைகளை பலியிட்டனர். பாதிக்கப்பட்டவரின் மகிழ்ச்சியை இழப்பின் தீவிரத்தை வைத்து அளவிடப்படுகிறது என்று நம்பி, உன்னத குடும்பங்களில் இருந்து அதைத் தேர்ந்தெடுத்து பாதிக்கப்பட்டவரின் மதிப்பை அதிகரித்தனர். ஹெலியோகபாலஸ் இந்த ஆசிய வழக்கத்தை இத்தாலிக்கு கொண்டு சென்றார், நாட்டின் மிக உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுவர்களை தனது சூரிய தெய்வத்திற்கு பலியாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். பிற நாடுகளும் மக்களும் குழந்தைகளை அழிப்பதில் அத்தகைய அளவை எட்டவில்லை (ஆப்பிரிக்க யாக பழங்குடியினரைத் தவிர, ஆனால் இது ஒரு சிறப்பு உரையாடல்), ஆனால் அவர்கள் இன்னும் தங்கள் வழிபாட்டு முறைகளில் அவற்றைப் பயன்படுத்தினர். இவ்வாறு, முண்டா குழுவைச் சேர்ந்த சில மக்கள் (ஆரியத்திற்கு முந்தைய இந்தியா) நிலத்தின் தெய்வத்திற்கு சிறுவர்களை பலியிடுவதை நடைமுறைப்படுத்தினர். வர்ஜீனியாவில், ஓகி (ஆவி) அவர்களின் இடது மார்பகங்களில் இருந்து இரத்தத்தை உறிஞ்சுவதாக நம்பி இந்தியர்கள் குழந்தைகளைக் கொன்றனர்.
பற்றிதியாகங்களின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடம் போருடன் தொடர்புடைய சடங்கு கொலைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஈரோக்வோயிஸ் போர்க் கடவுளுக்கு மக்களைப் பலியிட்டார், பின்வரும் பிரார்த்தனையைச் சொன்னார்: "மேஷத்தின் ஆவியே, உங்களுக்காக, நாங்கள் இந்த பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொன்றுவிடுகிறோம், இதன் மூலம் நீங்கள் அதன் இறைச்சியைப் பெறுவீர்கள், மேலும் எங்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் எதிரிகளுக்கு எதிரான வெற்றியையும் அனுப்ப முடியும்!" போரின் போது ஆஸ்டெக்குகள் டெஸ்காட்லிபோகாவிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர்: "போர்களின் ஆண்டவரே, ஒரு பெரிய போர் திட்டமிடப்பட்டு, பரிந்துரைக்கப்பட்டு, ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். போரின் கடவுள் இந்த போரில் விழ வேண்டிய பலரின் இரத்தத்தை உறிஞ்சுவதற்கு ஆவலுடன் வாயைத் திறக்கிறார். சூரியனும் பூமியின் கடவுள் Tlaltecuhtli, வெளிப்படையாக படி அவர்கள் வேடிக்கை பார்க்க போகிறோம் மற்றும் சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தின் கடவுள்களுக்கு உணவு மற்றும் பானங்கள் அனுப்ப உத்தேசித்துள்ள, அவர்கள் விழும் மக்கள் இரத்தத்தில் இறைச்சி விருந்து ஏற்பாடு. போர்.
பிமாயன் ஆட்சியாளர், போர்வீரர்களை போருக்கு அழைத்தார், உடலில் கீறல்கள் செய்து தனது இரத்தத்தின் துளிகளை தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவரது மனைவியும் தெய்வங்களின் தயவைப் பெறுவதற்காக தனது சொந்த உடலைத் துன்புறுத்தினார். போர் வெற்றியில் முடிந்தால், வெற்றி பெற்றவர்களின் இரத்தத்திற்காக தேவர்கள் தாகம் எடுத்தனர். பிடிபட்ட எதிரிகள் சடங்கு சித்திரவதைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், அது மரணத்தில் முடிந்தது.
எச்உண்மையில், மாயாக்கள் பலர் நினைப்பது போல் இரத்தவெறி கொண்டவர்கள் அல்ல. அவர்கள் குறிப்பாக தியாகங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்யவில்லை, ஆஸ்டெக்குகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் உண்மையில் முழுமையாக "இழுத்துவிட்டனர்". பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர், உண்மையில், உன்னதமான போர்க் கைதிகள், மற்றும், ஒரு விதியாக, வெற்றியின் நினைவாக, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள் ஒரே நேரத்தில் பலியிடப்பட்டனர் - அவர்களில் எத்தனை பேர் கைப்பற்றப்பட்டனர். நிச்சயமாக டஜன் கணக்கான அல்லது நூற்றுக்கணக்கான இல்லை. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், மாயன்கள் அடிக்கடி சண்டையிட்டனர், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, மாயன் நாகரிகத்தின் முழு இருப்பு முழுவதும், நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பா பொறாமைப்படும் அளவுக்கு அங்கு வெட்டப்பட்டது. தியாகத்தின் நடைமுறையானது பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில் ஓரளவு விரிவடைந்தது, ஆனால் இது மத்திய மெக்சிகன் மரபுகளின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் காரணமாகும் (உதாரணமாக, அதே சிச்சென் இட்சாவில்). மாயன் உருவப்படத்தில் உள்ள அழகிய தியாகக் காட்சிகள் பெரும்பாலும் காணப்படுவதில்லை. சில டஜன் கப்பல்கள், அவற்றில் பல போலியானவை, சில சிறிய பிளாஸ்டிக் துண்டுகள், குறியீடுகளில் உள்ள படங்கள், அவ்வளவுதான். ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு விளக்கங்கள் உள்ளன, ஆனால் இது மிகவும் தாமதமான நேரம். அத்தகைய விஷயங்கள் நினைவுச்சின்னங்களில் சித்தரிக்கப்படவில்லை. ஆம், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களின் படங்கள் உள்ளன, அவர்கள் தியாகம் செய்யப்பட்டதாக நூல்கள் கூறுகின்றன, ஆனால் சடங்குகள் சித்தரிக்கப்படவில்லை.
இருந்துசிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மரணம் முடிந்தது மற்றும் சடங்கு பந்து விளையாட்டு. ரோமானிய கிளாடியேட்டர்களைப் போலவே, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களும் பெரிய வயல்களில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புப் போராட்டத்தை நடத்தினர்.
TOபல மாயா சடங்குகளில் இரத்தம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் தியாகம் செய்வதற்கான இரத்தமில்லாத வழியும் இருந்தது. ஒரு காலத்தில் வலிமைமிக்க நகரமான சிச்சென் இட்சாவின் (யுகடன் தீபகற்பம்) இடிபாடுகளில் "புனித கிணறு" ("தியாகங்களின் கிணறு") என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் முதல் குறிப்பு XII நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது; 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிஷ் பாதிரியார் டியாகோ டி லெண்டா எழுதினார்: “அவர்கள் ஒரு வறட்சியின் போது கடவுளுக்கு பலியாக உயிருள்ளவர்களை இந்தக் கிணற்றில் வீசினர் மற்றும் சமீபத்தில் இந்த கிணற்றில் எறிந்தனர் ... இந்த கிணறு நம் காலத்திற்கு உயிர் பிழைத்துள்ளது, இருப்பினும் நகரமே உள்ளது. நீண்ட காலமாக கைவிடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது."
TOநிச்சயமாக, மாயன் தியாகங்கள் மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து உருவாகின்றன. காலப்போக்கில், சில சடங்குகள் வடிவம் பெற்றன, அதன் நடத்தைக்கு மனித தியாகங்கள் தேவைப்பட்டன. யாரோ ஒருவர் அடுத்த உலகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார் என்ற உண்மையுடன் ஒரு வரிசையில் தெய்வங்களுக்கான அனைத்து முறையீடுகளும் முடிவடைந்தன என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஆயினும்கூட, போர்க் கைதிகளின் தியாகங்கள் (அனைத்து தியாகங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைக் கொண்டவை) பெரும்பாலும் மதம் அல்ல, மாறாக அரசியல் இயல்பு. விரோத ராஜ்யங்களின் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை எப்படியாவது அகற்றுவது அவசியம், குறிப்பாக கடவுள்கள் தியாகங்களைக் கோருவது போன்ற அற்புதமான சாக்கு இருப்பதால். இல்லையேல், அப்படிப்பட்ட ஒரு அரசனை நீ விட்டுவிடு, அவன் மீண்டும் உனக்கு எதிராகப் போருக்குச் செல்வான். இருப்பினும், சில நேரங்களில் அவர்கள் இன்னும் உயிருடன் விடப்பட்டனர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
பிபண்டைய மாயாவின் பார்வையில் ஒரு நபரை தியாகம் செய்வது ஒரு எளிய கொலைக்கு சமமானதல்ல, குறிப்பாக சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள்களை திருப்திப்படுத்துவது போன்ற ஒரு பெரிய குறிக்கோளுக்காக ஒரு நபர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால். மேலும், இது ஒரு புனிதமான கொலை. ஒரு எளிய கொலையை அவர்கள் உண்மையில் முழு அளவிற்கு தண்டித்தனர். இன்னும், சில சமயங்களில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தெய்வங்களின் மகிமைக்காக கொல்லப்படுவதை ஒரு மரியாதையாக கருதலாம்.
பிதொடர்ச்சியான தியாகத்திற்கு ஆட்கள் தேவைப்படுவதால், அண்டை மாநிலங்கள் தங்களுக்குள் அடிக்கடி ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டன ... கைதிகளை சிறைபிடிக்கும் ஒரே நோக்கத்துடன் அவ்வப்போது மீண்டும் போர் தொடங்கும். ஆஸ்டெக்குகள் சிறைபிடிக்கப்பட்ட பலரை முன்பே கொழுத்தினார்கள், பின்னர் அவர்களை "தங்கள் நோக்கத்திற்காக" பயன்படுத்தினர்.
INமெக்ஸிகோவைக் கைப்பற்றிய நேரத்தில், கோர்டெஸ் மற்றும் அவரது தோழர்கள், பெரிய ஆஸ்டெக் கோயில்களில் ஒன்றை ஆய்வு செய்து, "ஒரு பெரிய ஜாஸ்பர் கல்லின் முன் தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், அதில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர்; அவர்கள் அப்சிடியன் - எரிமலையால் செய்யப்பட்ட கத்திகளால் கொல்லப்பட்டனர். கண்ணாடி - மற்றும் கடவுள் Huitzilopochtli ஒரு சிலை பார்த்தேன் ... உடல் இந்த கடவுள் - Aztecs போர் கடவுள் - முத்து மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்கள் செய்யப்பட்ட ஒரு பாம்பு கச்சை இருந்தது. இன்னும் பயங்கரமான ஒன்று: இந்த பரந்த அறையின் சுவர்கள் அனைத்தும் இரத்தத்தால் மூடப்பட்டிருந்தன. "துர்நாற்றம், - பின்னர் அவர் எழுதினார், - காஸ்டிலில் நடந்த படுகொலையை விட வலுவானது. "அவர் பலிபீடத்தைப் பார்த்தார்: மூன்று இதயங்கள் இருந்தன, அவை, அது அவருக்கு இன்னும் நடுங்கி புகைந்துகொண்டிருந்தது போல் தோன்றியது.எண்ணற்ற படிகளில் இறங்கி உள்ளே நுழைந்த ஸ்பானியர்கள் பெரிய கட்டிடத்தின் மீது கவனத்தை ஈர்த்தனர், அது கூரையில் நேர்த்தியாக மடிந்த மண்டை ஓடுகளால் நிரப்பப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார்கள்: அவை எண்ணற்ற பலியானவர்களின் மண்டை ஓடுகள். இங்கே குறைந்தது 136,000 இருக்க வேண்டும்."
"அட்லாண்டியர்களின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் இரக்கமற்ற மற்றும் பேராசை கொண்ட தெய்வங்களின் உருவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் சடங்கு நரமாமிசம் வழிபாட்டில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது" என்று ரஷ்ய கவிஞரும் தொலைநோக்கு பார்வையாளருமான டேனில் ஆண்ட்ரீவ் தனது மாயக் கட்டுரையான "ரோஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்" இல் எழுதினார். புராணக் கருத்துக்களை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், நரபலியுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய சுமார் 25 கலாச்சாரங்களை வரலாற்றாசிரியர்கள் அடையாளம் காண்கின்றனர்.
தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் சில சமயங்களில் தங்கள் எதிரிகளை இழிவுபடுத்துவதற்காக விநியோகிக்கப்பட்ட இரத்தக்களரி சடங்குகள் பற்றிய பண்டைய புனைவுகளை உறுதிப்படுத்தவில்லை (ஜூலியஸ் சீசர் கவுல்ஸ்), அல்லது கல்வி நோக்கங்களுக்காக (குறைபாடுள்ள புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளை குன்றிலிருந்து தூக்கி எறியும் ஸ்பார்டன் வழக்கத்தைப் பற்றி புளூடார்ச்) மற்றும் பல. பெரும்பாலும், மனித தியாகம் பற்றிய கதைகள், தொல்பொருளியல் படி, அவற்றின் முந்தைய அளவை இழந்துவிட்டன அல்லது ஆங்காங்கே அதிகப்படியான அளவுக்கு குறைக்கப்பட்டன. மனிதநேய அறிஞர்கள் மனித உயிர் சக்தியின் உருவகமாக இரத்தத்தின் புனிதத்தன்மையை அங்கீகரிப்பதோடு சடங்கு மனித தியாகத்தின் நடைமுறையின் தோற்றத்தை தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.
இப்போது ஐரோப்பாவில் உள்ள சடங்கு மனித தியாகங்கள் மேல் பாலியோலிதிக் காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்தன. வயது, பாலினம் மற்றும் உடல் ஆரோக்கியத்தின் அடிப்படையில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். பல தொல்பொருள் தளங்களில், சமையலறை கழிவுகளில் மனித எலும்புகள் காணப்படுகின்றன. இந்த மக்கள் சாப்பிட்டார்கள் என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் அது ஒரு நபரின் சடங்கு உணவு, பசி அல்ல என்பதை எவ்வாறு நிரூபிப்பது?
ஷாங் வம்சத்தின் போது, கற்பனை செய்ய முடியாத எண்ணிக்கையிலான சடங்கு கொலைகள் நடத்தப்பட்டன. 1928 ஆம் ஆண்டில், ஹெனான் மாகாணத்தில் உள்ள நவீன நகரமான அன்யாங் பகுதியில் அமைந்துள்ள கடைசி ஷான் தலைநகரான யின்க்ஸுவின் இடத்தில், 13,000 பேரின் எச்சங்கள், பெரும்பாலும் 15 முதல் 35 வயதுடைய ஆண்கள், தியாகக் குழிகளில் காணப்பட்டனர். . 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சீனப் பேரரசருடன் சேர்ந்து, அவரது பரிவாரங்கள் அவ்வப்போது அடக்கம் செய்யப்பட்டன, அவர் உரிமையாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ விரும்பவில்லை.
டெனோச்சிட்லான் நகரின் ஆஸ்டெக் கோவிலில், ஒரு காலத்தில், "மண்டை ஓடுகளின் சுவரின்" எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது ஒரு மர ரேக் ஆகும், இது போர்க் கைதிகள் அல்லது சடங்கு கொலையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மண்டை ஓடுகளை பொதுக் காட்சிக்கு வைக்கும் நோக்கம் கொண்டது. . ஆஸ்டெக் நாகரிகத்தை அடியோடு அழித்த வெற்றியாளர்கள் தங்கள் சொந்த கொடுமையை நியாயப்படுத்த இதை ஒரு வாதமாக பயன்படுத்தினர்.
அமெரிக்க சமகாலத்தவர்களான ஆஸ்டெக்குகளால் வழங்கப்பட்ட வுகளின் தியாகப் பிரசாதங்கள் ஒருபோதும் அடையவில்லை. அவை விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உன்னத இன்கா அல்லது ஆட்சியாளர் இறந்தபோது, அதன் பிறகு அவரது மனைவிகள் மற்றும் ஊழியர்கள் அவருடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். தியாகத்திற்கான காரணம் "ஆட்சியாளரின் கடன்" அல்லது "பெரும் பிரசாதம்" என்ற மத விழாவாகும், இது இன்கா பேரரசின் வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களில் நடந்தது.
சிச்சென் இட்சா நகரில், பண்டைய மாயாக்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நீல வண்ணம் பூசி, மின்னல், நீர் மற்றும் மழையின் கடவுளான சாகுவுக்கு அர்ப்பணித்து, கிணற்றில் எறிந்தனர். சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மாயன் கலைக்கு சான்றாக, அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே, தோல்வியுற்ற அணியின் வீரர்களின் உயிரிழப்புடன் பந்து விளையாட்டு முடிந்தது என்று நம்புகிறார்கள்.
பண்டைய எகிப்தில் மனித தியாகத்தின் வரலாறு சுமார் ஐயாயிரம் ஆண்டுகள் கொண்டது. முதல் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அபிடோஸில் உள்ள முதல் பாரோக்களின் கல்லறைகளில் காணப்பட்டனர், இது அவ்வப்போது தலைநகராக செயல்பட்டது மற்றும் பாதாள உலகத்தின் கடவுளான ஒசைரிஸின் வழிபாட்டு மையமாக இருந்தது. சுமார் 4,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிசாவின் பிரமிடுகள் கட்டப்பட்ட நேரத்தில் இந்த நடைமுறை குறைவாகவே இருந்தது அல்லது முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டது.
காமாக்யா (தற்போது இந்தியாவின் அசாம் மாநிலம்) தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவிலில், 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, 1832 இல் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் தடை செய்யப்படும் வரை நரபலி நடைமுறையில் இருந்தது. 1565 ஆம் ஆண்டில், ஒரே ஒரு தியாகத்தில் 140 பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு யாகத்திலும் சிவனே திகழ்கிறார் என்று நம்பப்பட்டது. மற்றொரு இரத்தக்களரி இந்திய சடங்கு இருந்தது: பாதிக்கப்பட்டவர் கோண்டுகளால் கழுத்தை நெரித்து, துண்டுகளாக வெட்டி, பின்னர் வயல்களில் புதைக்கப்பட்டார் - கருவுறுதலை அதிகரிக்க.
16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜப்பானியர்கள் மனித தியாகம் ஹிட்டோபாஷிரா ("வாழும் தூண்") என்ற பண்டைய சடங்கை கைவிட்டனர், பாதிக்கப்பட்டவர் எதிர்கால கட்டிடத்திற்கான ஆதரவில் ஒன்றில் உயிருடன் மூழ்கியபோது. அத்தகைய விழா பூகம்பம் மற்றும் பிற துரதிர்ஷ்டங்கள் ஏற்பட்டால் கட்டிடத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டும். ரோமின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் மனித தியாகங்கள் இருந்ததாக பண்டைய ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன.
மங்கோலிய மக்களின் புராணங்களில், ஒரு நபரின் ஆத்மாக்களில் ஒன்று, அவரது முக்கிய மற்றும் ஆன்மீக சக்தியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "சுல்டே" ("ஆன்மா, உயிர் சக்தி") என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆட்சியாளரின் சுல்டே ஆவி - மக்களின் பாதுகாவலர், இது அவரது பதாகையை உள்ளடக்கியது. போர்களின் போது, ராணுவத்தின் ராணுவ உணர்வை உயர்த்த, சல்ட் பேனர்கள், மனித தியாகங்களை செய்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
செல்ட்ஸ் என்பது பல குழுக்களின் பெயர். பெரும்பாலும், கோல்ஸ் மற்றும் ஜேர்மனியர்கள் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார்கள். செல்ட்ஸ் மத்தியில் மனித தியாகம் பற்றிய விளக்கம், காட்டுமிராண்டிகளை இழிவுபடுத்துவதற்காக அவர்களின் எதிரிகளான ரோமானியர்களால் செய்யப்பட்டது.
தான்சானியாவில் அல்பினிசம் உள்ளவர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இந்த ஆப்பிரிக்க நாடு இன்னும் அல்பினோக்களின் வெவ்வேறு உடல் பாகங்களைப் பயன்படுத்தி மந்திர சடங்குகளை கடைப்பிடிக்கிறது. தி கார்டியன் அறிக்கையின்படி, 2015 இல், இதுபோன்ற உடன்படிக்கைகளில் பங்கேற்ற அல்லது மனித உடல் உறுப்புகளை வர்த்தகம் செய்த சுமார் 32 மந்திரவாதி மருத்துவர்களை போலீசார் கைது செய்தனர்.
கடவுளைப் பிரியப்படுத்த ஒரு நபரை பலியிடலாம் என்ற எண்ணத்தில் நாம் ஒவ்வொருவரும் "நடுங்குகிறோம்". நவீன சமூகம் "மனித தியாகம்" என்ற சொற்றொடரை கொடூரமான, பேய் அல்லது சாத்தானிய சடங்குகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இருப்பினும், பழங்காலத்தில் நாகரீகம், பணக்காரர்கள் மற்றும் படித்தவர்கள் என்று கருதப்பட்ட மக்களிடையே, மனித தியாகம் மிகவும் சாதாரணமாகக் கருதப்பட்டது. சடங்குகள் மனிதாபிமானம் முதல் - ஒரு துளி விஷம், கொடூரமானவை, எரித்தல் அல்லது உயிருடன் புதைத்தல் வரை பல வடிவங்களை எடுத்தன. சடங்கு நோக்கங்களுக்காக மனித தியாகத்தை நடைமுறைப்படுத்திய 10 பண்டைய கலாச்சாரங்களின் பட்டியல் கீழே உள்ளது.
கார்தீஜினிய நாகரிகம் முரண்பாடானது, இது பண்டைய உலகின் பணக்கார மற்றும் சக்திவாய்ந்த பிரதிநிதிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், கார்தீஜினியர்கள் குழந்தைகளை தியாகம் செய்தனர். பல வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள், இந்த வழியில், சமூகம் தெய்வங்களின் தயவைப் பெற முயன்றது, மேலும் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தியது. பணக்கார கார்தீஜினிய பெற்றோர்கள் தங்கள் செல்வத்தை பாதுகாக்க குறிப்பாக குழந்தைகளை தியாகம் செய்தனர் என்ற கருத்தும் உள்ளது.
800 முதல் கி.மு. இ. கிமு 146 க்கு முன் இ. சுமார் 20,000 குழந்தைகள் பலியாகினர்.
பண்டைய இஸ்ரவேலர்கள் மோலோக் என்ற பண்டைய கானானிய கடவுளின் பெயரில் "குழந்தைகளின் தகன பலிகளை" நிகழ்த்தினர் என்று பல அறிஞர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆனால் அனைத்து பண்டைய இஸ்ரேலியர்களும் இந்த பயங்கரமான சடங்கைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை - மோலோச்சின் வழிபாட்டிற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒரு இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு முறையால் இது பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நிபுணர்கள் நம்புகின்றனர்.
எட்ருஸ்கன் நாகரிகம் தற்போது நவீன டஸ்கனி என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் வசித்து வந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக கிரீஸ் மற்றும் கார்தேஜுடன் விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
பல ஆண்டுகளாக, எட்ருஸ்கன்கள் மனித தியாகத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதை அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆனால் மிலன் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இத்தாலியின் டார்குனியாவில் முக்கியமான ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்தபோது, எட்ருஸ்கன்கள் உண்மையில் மக்களை தியாகம் செய்தனர் என்பது உறுதியாக நிரூபிக்கப்பட்டது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறைந்த சமூக அந்தஸ்திலிருந்து பலியிடப்பட்ட பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் பல மனித எச்சங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். மனித எச்சங்களைத் தவிர, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு புனித கட்டிடம் மற்றும் ஒரு கல் பலிபீடத்தையும் கண்டுபிடித்தனர்.
பண்டைய சீனாவில், குறிப்பாக ஷாங் வம்சத்தின் போது, முதலில் எழுதப்பட்ட சீன வம்சத்தின் போது மனித தியாகம் மிகவும் பொதுவானது. பலிகளின் நோக்கம் இரு மடங்கு: அரசியல் கட்டுப்பாடு மற்றும் மதக் கருத்துக்கள்.
ஷாங் மாநிலத்தில் மூன்று வகையான நரபலி பயன்படுத்தப்பட்டதாக நிபுணர்கள் நம்புகின்றனர்.
செல்ட்ஸ் மனித தியாகத்தையும் பயன்படுத்தினர். ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களின் எழுதப்பட்ட படைப்புகள், இடைக்காலத்தில் எழுதப்பட்ட ஐரிஷ் நூல்கள் மற்றும் ஒரு பயங்கரமான சடங்கு இருப்பதை நிரூபிக்கும் சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன. கிரேக்க புவியியலாளரும் தத்துவஞானியுமான ஸ்ட்ராபோ தனது புவியியல் புத்தகத்தில் செல்டிக் தியாக சடங்குகளை விவரித்தார்.
பண்டைய ஹவாய் மக்கள் மக்களை தியாகம் செய்வதன் மூலம், போர் மற்றும் பாதுகாப்பின் கடவுளான கு கடவுளின் விருப்பத்தைப் பெற முடியும் என்றும், தங்கள் வீரர்களில் வெற்றிகளை அடைய முடியும் என்றும் நம்பினர். ஹேயோ எனப்படும் கோவில்களில் யாகங்கள் நடத்தப்பட்டன. அவர்களின் சடங்குகளுக்கு, ஹவாய் மக்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களை, குறிப்பாக பிற பழங்குடியினரின் தலைவர்களைப் பயன்படுத்தினர். தியாகம் செய்யப்பட்டவர்களின் உடல்களை அவர்கள் சமைத்த அல்லது பச்சையாக சாப்பிட்டார்கள்.
மெசபடோமியாவில், அரச மற்றும் "உயரடுக்கு" குடும்பங்களின் இறுதி சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக மனித தியாகம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. அரண்மனை ஊழியர்கள், போர்வீரர்கள், முதலியன பலியிடப்பட்டனர், இதனால் உரிமையாளர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு சேவை செய்தார்கள்.
பல ஆண்டுகளாக, பாதிக்கப்பட்டவர்கள் விஷத்தால் கொல்லப்பட்டதாக நிபுணர்கள் நம்பினர். இருப்பினும், அவர்களின் மரணங்கள் மிகவும் கொடூரமானவை என்று புதிய ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது.
சூரியன் இறக்காமல் இருக்க ஆஸ்டெக்குகள் மனித தியாகங்களைச் செய்தனர். மனித இரத்தம் "புனிதமானது" என்றும், சூரியக் கடவுளான Huitzilopochtli அதை உண்பதாகவும் ஆஸ்டெக்குகள் உறுதியாக நம்பினர்.
ஆஸ்டெக் தியாகங்கள் கொடூரமானவை மற்றும் பயங்கரமானவை. பாதிக்கப்பட்டவர்களாக, அவர்கள் போரின் போது கைப்பற்றப்பட்ட பிற பழங்குடியினரை அல்லது தன்னார்வலர்களைப் பயன்படுத்தினர்.
பண்டைய எகிப்தியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியர்களைப் போன்ற நோக்கங்களுக்காக மனித தியாகத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்று பல எகிப்தியலாளர்கள் நம்புகின்றனர். ஃபாரோக்களின் ஊழியர்கள் அல்லது பிற முக்கிய பிரமுகர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் கருவிகளுடன் உயிருடன் புதைக்கப்பட்டனர், இதனால் அவர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து பாரோவுக்கு சேவை செய்வார்கள்.
இருப்பினும், மனித தியாகம் இறுதியில் படிப்படியாக அகற்றப்பட்டு, குறியீட்டு மனித உருவங்களுடன் மாற்றப்பட்டது.
இயற்கை பேரழிவுகளைத் தடுப்பதற்கான ஒரு வழியாக இன்காக்கள் தெய்வங்களுக்கு மனித தியாகம் செய்தனர், குறிப்பாக தங்கள் குழந்தைகளை வழங்குவதன் மூலம். எரிமலை வெடிப்புகள், பூகம்பங்கள் மற்றும் வெள்ளம் உள்ளிட்ட பல இயற்கை பேரழிவுகளால் இன்கா பேரரசு பாதிக்கப்பட்டது. இயற்கை பேரழிவுகள் கடவுள்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்று இன்காக்கள் நம்பினர், மேலும் அவர்களின் ஆதரவைப் பெற, அவர்களுக்கு தியாகங்கள் செய்யப்பட வேண்டும்.
பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் கைதிகளாகவோ அல்லது கைதிகளாகவோ இருந்தபோதிலும், சடங்கு நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே வளர்க்கப்பட்ட குழந்தைகள் இருந்தனர் - தெய்வங்களுக்கு பலியிடப்பட வேண்டும். இன்காக்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில், இந்த குழந்தைகள் சிறப்பாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் வாழ்வார்கள் என்று உறுதியாக நம்பினர். கூடுதலாக, எதிர்கால பாதிக்கப்பட்டவர்கள் சிறந்த உணவைப் பெற்றனர், அவர்களின் நினைவாக விடுமுறைகள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் பேரரசருடனான சந்திப்புகளும் கூட.
சமூகத்தில் பகிரவும் நெட்வொர்க்குகள்
