எந்தவொரு நிகழ்வின் புறநிலை என்பது அது என்று அர்த்தம். எஃப்ரெமோவாவின் விளக்க அகராதியில் புறநிலை என்ற வார்த்தையின் பொருள்

(lat. objectum - subject-லிருந்து) - தீர்ப்புகள், கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், முதலியவற்றின் சுதந்திரம். பொருள், அவரது பார்வைகள், ஆர்வங்கள், சுவைகள், விருப்பங்கள், முதலியன. (எதிர்நிலை என்பது அகநிலை). 0. என்பது பாரபட்சமின்றி மற்றும் பாரபட்சமின்றி வழக்கின் உள்ளடக்கத்தை ஆராய்வதற்கான திறனைக் குறிக்கிறது, பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல், அதில் உள்ள பொருளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பொருள் ஒரு தனிநபர் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நபர்களின் குழு (உதாரணமாக, விஞ்ஞான சமூகம், தேவாலயம் போன்றவை), சமூகம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், மனிதநேயம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. O. "பார்வையாளரிடமிருந்து" விடுதலையை முன்னிறுத்துகிறது, அவர் உலகத்தைப் பற்றி ஒரு தீர்ப்பை செய்கிறார் மற்றும் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையில் இருந்து முன்னேறுகிறார். விஞ்ஞான அறிவு உட்பட எந்தப் பகுதியிலும் முழுமையான ஓ. ஆயினும்கூட, புறநிலை அறிவின் இலட்சியம் அறிவியலின் மிக அடிப்படையான மதிப்புகளில் ஒன்றாகும். O. வரலாற்று ரீதியானது: ஒரு காலத்தில் புறநிலையாகத் தோன்றிய கருத்துக்கள் மற்றொரு காலத்தில் அகநிலையாக மாறக்கூடும்.உதாரணமாக, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வானியலாளர்கள் உலகின் புவிமையப் படத்தை முற்றிலும் புறநிலையாகக் கருதினர்; பல நூற்றாண்டுகள் எடுத்தது மற்றும் முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் (என். கோப்பர்நிக்கஸ், ஜே. புருனோ, ஜி. கலிலியோ, முதலியன) முயற்சிகள் சூரிய மையப் படம் மிகவும் புறநிலை என்று காட்ட. விஞ்ஞானம் O. க்கு தொடர்ந்து பாடுபடுகிறது என்றாலும், புறநிலை மற்றும் அகநிலை, அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவை அடிப்படையில் பின்னிப்பிணைந்தவை மற்றும் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கின்றன. அறிவு எப்பொழுதும் பொருளின் அறிவார்ந்த உணர்வால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அனுமானங்கள் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக மாறாது, அது அவர்களை நம்ப வைக்கும் வரை. அகநிலை நம்பிக்கை என்பது தனித்தனி அறிக்கைகளுக்குப் பின்னால் மட்டுமல்ல, ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள் அல்லது கோட்பாடுகளுக்குப் பின்னாலும் நிற்கிறது. பழைய கோட்பாட்டிலிருந்து புதியதாக மாறும்போது இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது, இது பல விஷயங்களில் புதிய நம்பிக்கைக்கு "மாற்றும் செயலுக்கு" ஒத்திருக்கிறது மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் நடுநிலை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் படிப்படியாக சாத்தியமில்லை. விஞ்ஞானத்தின் வரலாறு காண்பிப்பது போல, அத்தகைய மாற்றம் உடனடியாக நிகழ்கிறது, ஒரு படியில் அவசியமில்லை என்றாலும், அல்லது புதிய கோட்பாட்டின் சமகாலத்தவர்களின் வாழ்க்கையில் அது நிகழாது. "கோப்பர்நிக்கஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் கோப்பர்நிக்கன் கோட்பாடு சில ஆதரவாளர்களை மட்டுமே பெற்றது. உறுப்புகள் தோன்றிய 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நியூட்டனின் பணிக்கு, குறிப்பாக ஐரோப்பா கண்ட நாடுகளில் பொது அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை. லார்ட் கெல்வின் மின்காந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்காதது போல, எரிப்பு ஆக்ஸிஜன் கோட்பாட்டை ப்ரீஸ்ட்லி ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. (டி. குன்). M. பிளாங்க் குறிப்பிட்டார், "ஒரு புதிய அறிவியல் உண்மை வெற்றிக்கு வழி வகுக்கிறது, எதிரிகளை நம்பவைப்பதன் மூலமும், உலகை ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலமும் அல்ல, மாறாக அதன் எதிரிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் இறந்துவிடுகிறார்கள், மேலும் ஒரு புதிய தலைமுறை வளரும் என்பதால் அது." ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை அமைப்பு ஒரு தனிக் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த அறிவியலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அமைப்பு விஞ்ஞான கோட்பாட்டிற்கான முன்நிபந்தனைகளை அமைக்கிறது மற்றும் கருத்தியல், கற்பனாவாத அல்லது கலை சிந்தனையிலிருந்து விஞ்ஞான சிந்தனையை வேறுபடுத்துகிறது. அறிவியலின் மன வளாகங்களின் தொகுப்பு மங்கலாக உள்ளது, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மறைமுகமான அறிவின் தன்மையில் உள்ளது. இது முதன்மையாக விஞ்ஞானம் அல்லாதவற்றிலிருந்து அறிவியலை வேறுபடுத்துவது கடினம் என்பதையும், விதிகளின் முழுமையான பட்டியலால் அறிவியல் முறையை வரையறுப்பது கடினம் என்பதையும் விளக்குகிறது. மறைமுகமான, தெளிவற்ற நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், ஒரு முழு வரலாற்று சகாப்தத்தின் சிந்தனையும் அகநிலை ஆகும். இந்த நம்பிக்கைகளின் முழுமை சகாப்தத்தின் சிந்தனை பாணியை, அதன் அறிவுசார் ஒருமித்த கருத்தை தீர்மானிக்கிறது. சிந்தனையின் பாணி அது ஆதிக்கம் செலுத்தும் சகாப்தத்தால் கிட்டத்தட்ட அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. ஒரு சகாப்தத்தின் சிந்தனைப் பாணியிலிருந்து மற்றொன்றின் சிந்தனைப் பாணிக்கு மாறுவது (எனவே, ஒரு பொதுவான மரபுவழியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு) ஒரு தன்னிச்சையான வரலாற்று செயல்முறையாகும், இது நீண்ட காலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. கான்க்ரீட் அறிவியல்கள் அவற்றின் சிறப்பியல்பு வகைகளில் வேறுபடுகின்றன.ஓ.கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ், குறிப்பாக, ஓ. (உடல்) மானுடவியல் பற்றி எழுதுகிறார், ஆராய்ச்சியாளர் தனது நம்பிக்கைகள், விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து (ஓ. போன்ற அனைத்து சமூகங்களின் சிறப்பியல்புகளிலிருந்தும் சுருக்கம் பெறுவது மட்டும் அவசியமில்லை). அறிவியல்) , ஆனால் இன்னும் சிலவற்றைக் குறிக்கிறது: "இது ஒரு சமூகம் அல்லது பார்வையாளர்களின் குழுவில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளின் மட்டத்திற்கு மேல் மட்டுமல்ல, பார்வையாளரின் சிந்தனை முறைகளுக்கும் மேலாக உயரும் ஒரு கேள்வி ... ஒரு மானுடவியலாளர் அவரது உணர்வுகளை அடக்குவது மட்டுமல்லாமல்: அவர் புதிய வகை சிந்தனைகளை உருவாக்குகிறார், நேரம் மற்றும் இடம், எதிர்ப்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் பற்றிய புதிய கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்துவதை ஊக்குவிக்கிறார், இது இன்று இயற்கை அறிவியலின் சில கிளைகளில் உள்ள பாரம்பரிய சிந்தனைக்கு அந்நியமானது. மானுடவியலின் இடைவிடாத புறநிலைத் தேடலானது, நிகழ்வுகள் மனிதனைத் தாண்டிச் செல்லாமல், தனிமனித உணர்வுக்கு - அறிவுப்பூர்வமாகவும் உணர்வுப்பூர்வமாகவும் - புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும் நிலையில் மட்டுமே நடைபெறுகிறது. "இந்தப் புள்ளி மிகவும் முக்கியமானது" என்று லெவி ஸ்ட்ராஸ் வலியுறுத்துகிறார், "ஏனென்றால், மானுடவியல் பாடுபடும் O அதன் வகை, அது மற்றொரு விமானத்தில் அமைந்திருந்தாலும். இந்த வகையில் மானுடவியல் மனிதநேயத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, இது அர்த்தங்களின் (அர்த்தங்கள்) மட்டத்தில் இருக்க முயற்சிக்கிறது. எந்த மொழி நுகர்வு மனதில் உள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, விளக்கத்தின் O., மதிப்பீட்டின் O. மற்றும் கலைப் படங்களின் O. (பிந்தையவற்றில், செயல்பாடுகளின் வெளிப்படையான மற்றும் ஓரிடிக் மொழி மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது) பற்றி பேசலாம். O. விளக்கம் உண்மைக்கு அதன் தோராயமான அளவு என வகைப்படுத்தலாம்; இடைநிலைப் படிநிலையானது அத்தகைய O. ஒரு மதிப்பீட்டின் O. அதன் செயல்திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது விளக்க அறிக்கைகளின் உண்மைக்கு ஒப்பானது மற்றும் மதிப்பிடப்பட்ட செயல்பாட்டின் வெற்றிக்கு மதிப்பீடு எந்த அளவிற்கு பங்களிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. மதிப்பீடுகளை உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் செயல்திறன் நிறுவப்பட்டது (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவற்றின் நோக்கமுள்ள ஆதாரம்), இதன் காரணமாக ஒரு மதிப்பீட்டின் O. சில நேரங்களில் சரியாக இல்லாவிட்டாலும், அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஒரு மேம்பட்ட வகுப்பின் அகநிலை என்றால், குழு அகநிலை O. உடன் ஒத்துப்போகிறது என்ற கருத்தை கே. மார்க்ஸ் பாதுகாத்தார், அதாவது. ஒரு வர்க்கம், அதன் அபிலாஷைகள் வரலாற்றின் சட்டங்களின் செயல்பாட்டின் வரிசையில் இயக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முதலாளித்துவ சமூகக் கோட்பாடுகள் அகநிலை சார்ந்தவை, ஏனெனில் அவற்றின் முக்கிய பணி முதலாளித்துவ சமூகத்தைப் பாதுகாப்பதாகும், இது வரலாற்றின் சட்டங்களுக்கு முரணானது; பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிக் கோட்பாடுகள் புறநிலையானவை, ஏனெனில் அவை இந்தச் சட்டங்களுக்கு ஒத்த இலக்குகளை முன்வைக்கின்றன. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, புறநிலை ரீதியாக நேர்மறையானது என்னவென்றால், வரலாற்றின் சட்டங்களால் யாருடைய உணர்தல் தேவைப்படுகிறது. குறிப்பாக, இத்தகைய சட்டங்களின் மூலம் முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு ஒரு புரட்சிகர மாற்றம் தவிர்க்க முடியாதது என்றால், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் நலன்களையும் ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பணிகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அனைத்தும் புறநிலை ரீதியாக நன்றாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், வரலாறு என்பது தனித்துவமான மற்றும் ஒற்றை நிகழ்வுகளின் வரிசையாகும்; அதில் ஒரே விஷயத்தை நேரடியாக மீண்டும் கூறுவது இல்லை, எனவே அதில் சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. வரலாற்று வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் இல்லாதது அகநிலை ஒன்றின் மதிப்பீடு ஒரு புறநிலையாக மாறி உண்மையாக மாறும் என்ற கருத்தை இழக்கிறது. மதிப்பீடுகள், விளக்கங்களைப் போலன்றி, உண்மை மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவை பயனுள்ள அல்லது பயனற்றதாக மட்டுமே இருக்கும். செயல்திறன், உண்மையைப் போலல்லாமல், எப்போதும் அகநிலையானது, இருப்பினும் அதன் அகநிலை வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் - தனிப்பட்ட விருப்பம் அல்லது விருப்பத்திலிருந்து ஒரு முழு கலாச்சாரத்தின் அகநிலை வரை. கலாச்சார அறிவியலில், O. மூன்று வெவ்வேறு வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் (பார்க்க: அறிவியலின் வகைப்பாடு). சமூக அறிவியலின் கோட்பாடு (பொருளாதாரம், சமூகவியல், மக்கள்தொகை மற்றும் பிற) தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் படிப்பின் கீழ் உள்ள பொருள்களைப் புரிந்துகொள்வதைக் குறிக்கவில்லை; அதற்கு ஒப்பீட்டு வகைகளின் பயன்பாடு தேவைப்படுகிறது மற்றும் "நான்", "இங்கே", "இப்போது" ("தற்போது") போன்றவற்றை விலக்குகிறது. ஓ. மனிதநேயம் (வரலாறு, மானுடவியல், மொழியியல் போன்றவை. ), மாறாக, முழுமையான வகைகளின் அமைப்பு மற்றும் முழுமையான மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளுதல் ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. இறுதியாக, நெறிமுறை அறிவியலின் கோட்பாடு (நெறிமுறைகள், அழகியல், கலை விமர்சனம், முதலியன), இது முழுமையான வகைகளின் அமைப்பை முன்வைக்கிறது, இது வெளிப்படையான மதிப்பீடுகள் மற்றும் குறிப்பாக, வெளிப்படையான விதிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கு இணக்கமானது. அறிவியலில் 17-18 நூற்றாண்டுகள். உண்மை, செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவை உண்மையை முன்னிறுத்துவது அவசியம், மேலும் உண்மை மற்றும் பொய்யின் அடிப்படையில் தகுதியை அனுமதிக்காத அறிக்கைகள் புறநிலை, நியாயமான அல்லது விஞ்ஞானமாக இருக்க முடியாது என்பது நடைமுறையில் உள்ள நம்பிக்கை. அறிவியல் என்பது இயற்கை அறிவியலை மட்டுமே குறிக்கும் என்ற உண்மையால் இந்த நம்பிக்கை ஏற்பட்டது; சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியல்கள் முன் அறிவியலாக மட்டுமே கருதப்பட்டன, இயற்கை அறிவியலில் இருந்து அவற்றின் வளர்ச்சியில் கணிசமாக பின்தங்கியுள்ளன. O. மற்றும் உண்மைக்கான செல்லுபடியாகும் குறைப்பு, உலகின் கட்டமைப்பை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, எனவே தரங்களும் பட்டங்களும் இல்லாத உண்மை மட்டுமே நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, அறிவுக்கு நம்பகமான அடிப்படையாக இருக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. நடவடிக்கை. உண்மை இல்லாத இடத்தில், O. இல்லை, மேலும் அனைத்தும் அகநிலை, நிலையற்ற மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றவை. யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் அனைத்து வடிவங்களும் உண்மையின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டன: இது "அறிவியல் உண்மைகள்" பற்றி மட்டுமல்ல, "ஒழுக்கத்தின் உண்மைகள்" மற்றும் "கவிதையின் உண்மைகள்" பற்றியது. நன்மை மற்றும் அழகு உண்மையின் சிறப்பு நிகழ்வுகளாக முடிந்தது, அதன் "நடைமுறை" வகைகள். O. இன் உண்மையைக் குறைத்ததன் விளைவாக, மொழியின் அனைத்துப் பயன்பாடுகளும் விளக்கத்திற்குக் குறைக்கப்பட்டன: அது மட்டுமே உண்மையாகவும், எனவே நம்பகமானதாகவும் இருக்க முடியும். மொழியின் மற்ற அனைத்து பயன்பாடுகளும் - மதிப்பீடு, விதிமுறை, வாக்குறுதி, பிரகடனம் (வார்த்தைகளின் உதவியுடன் உலகை மாற்றுதல்), வெளிப்பாடு, பேச்சு, எச்சரிக்கை போன்றவை. - மாறுவேடத்தில் விளக்கங்களாகக் காணப்பட்டன அல்லது மொழிக்கு சீரற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை அகநிலை மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகத் தோன்றின. கான். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பாசிடிவிஸ்ட்கள் பல்வேறு விளக்கமற்ற அறிக்கைகளை "மதிப்பீடுகள்" என்ற பொதுப் பெயரில் ஒருங்கிணைத்து, அனைத்து வகையான "மதிப்பீடுகளையும்" அறிவியல் மொழியில் இருந்து தீர்க்கமான விலக்கைக் கோரினர். அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள், நேர்மறைவாதத்திற்கு எதிராக நின்று, மனித வாழ்க்கையின் முழு செயல்முறைக்கும் "மதிப்பீடுகளின்" முக்கியத்துவத்தையும், சமூக தத்துவம் மற்றும் அனைத்து சமூக அறிவியலின் மொழியிலிருந்து அவற்றின் நீக்க முடியாத தன்மையையும் வலியுறுத்தினர். "மதிப்பீடுகள்" பற்றிய இந்த தகராறு இன்றுவரை செயலற்ற தன்மையால் தொடர்கிறது. இருப்பினும், சமூக மற்றும் மனித அறிவியலில் மனித செயல்பாடுகள் தொடர்பான பரிந்துரைகள் எதுவும் இல்லை என்றால், அத்தகைய அறிவியல்களின் இருப்பு சந்தேகத்திற்குரியதாகிவிடும் என்பது வெளிப்படையானது. பொருளாதாரம், சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், மொழியியல், உளவியல் போன்றவை, இயற்பியல் மாதிரியில் மறுகட்டமைக்கப்பட்ட, இதில் அகநிலை மற்றும் நம்பத்தகாத "மதிப்பீடுகள்" இல்லை, பயனற்றவை. விளக்கங்கள் மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள், விதிமுறைகள், முதலியன. நியாயப்படுத்தலாம் அல்லது நியாயப்படுத்தாமல் இருக்கலாம். சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களில் உள்ள உண்மையான பிரச்சனை, எப்போதும் வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான மதிப்பீட்டு அறிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கும் (குறிப்பாக, இரட்டை, விளக்கமான-மதிப்பீட்டு அறிக்கைகள்), செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கான நம்பகமான அளவுகோல்களை உருவாக்குவது மற்றும் எனவே, அத்தகைய அறிக்கைகளின் ஓ. நியாயமற்ற மதிப்பீடுகளை விலக்குதல். மதிப்பீடு எப்பொழுதும் அகநிலையானது, அதனால்தான் கலாச்சாரத்தின் அறிவியல்கள் இயற்கை அறிவியலை விட இயற்கை அறிவியலின் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. அதே நேரத்தில், இந்த வகையான அகநிலைப்படுத்தல் மற்றும் O. இலிருந்து விலகுதல் இல்லாமல், உலகத்தை மாற்றுவதற்கான மனித செயல்பாடு சாத்தியமற்றது. இயற்கை அறிவியலில், பல்வேறு வகையான O. உள்ளன. குறிப்பாக, தொலைநோக்கு (இலக்கு) விளக்கங்களைத் தவிர்த்து, உடல் O., உயிரியல் O. இலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுகிறது, இது பொதுவாக அத்தகைய விளக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது; "நிகழ்காலம்" மற்றும் "காலத்தின் அம்பு" ஆகியவற்றை முன்னிறுத்தும் அண்டவியல் கொள்கை, கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்தில் இருந்து வேறுபடுத்தாத இயற்கை அறிவியலின் கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது. கலைப் படங்களைப் புறநிலைப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல் இதுவரை ஆராயப்படாமல் உள்ளது. வாதம் (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நியாயப்படுத்துதல்) ஆதரிக்கப்படும் நிலையை புறநிலைப்படுத்துகிறது, அதனுடன் தொடர்புடைய தனிப்பட்ட, அகநிலை தருணங்களை நீக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு கலைப் படைப்பில், எதையும் சிறப்பாக நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, நிரூபிக்கப்பட வேண்டும்; மாறாக, பகுத்தறிவு சங்கிலிகளை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்தை ஒருவர் கைவிட வேண்டும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வளாகத்தின் விளைவுகளை அடையாளம் காண வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு கலைப் படம் அகநிலை மட்டுமல்ல, புறநிலையாகவும் இருக்கலாம். "... கலைப் படைப்பின் சாராம்சம்" என்று கே.ஜி எழுதுகிறார். ஜங், - முற்றிலும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் அதன் சுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை - அது அவர்களுடன் எவ்வளவு சுமையாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு குறைவாக அது கலையைப் பற்றி இருக்க முடியும் - ஆனால் அது மனிதகுலத்தின் ஆவி, மனிதகுலத்தின் இதயம் மற்றும் இதயத்தின் சார்பாக பேசுகிறது. அவர்களை உரையாற்றுகிறார். முற்றிலும் தனிப்பட்டது கலைக்கு ஒரு வரம்பு, ஒரு துணை கூட. பிரத்தியேகமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் தனிப்பட்ட ஒரு "கலை" ஒரு நரம்பியல் என்று கருதப்படுவதற்கு தகுதியானது. ஒவ்வொரு கலைஞனும் ஒரு குழந்தைப் பருவத்தில்-தானியங்கு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆளுமை என்ற பிராய்டின் கருத்தைப் பற்றி, ஒரு நபராக கலைஞருக்கு இது செல்லுபடியாகும், ஆனால் ஒரு படைப்பாளியாக அவருக்குப் பொருந்தாது என்று ஜங் குறிப்பிடுகிறார்: "படைப்பாளி தன்னியக்கமாகவோ அல்லது பரம்பரையாகவோ இல்லை, அல்லது சிற்றின்பம் இல்லை, ஆனால் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் புறநிலை, அத்தியாவசியமான, அதீதமான, ஒருவேளை மனிதாபிமானமற்ற அல்லது மனிதாபிமானமற்ற, ஏனெனில் ஒரு கலைஞராக அவரது திறனில் அவர் அவரது படைப்பு, ஒரு மனிதன் அல்ல. ஹிலா T.Ch பற்றி அறிவின் நவீன கோட்பாடுகள். எம்., 1965; குன் டி. அறிவியல் புரட்சிகளின் அமைப்பு. எம்., 1975; லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கே. கட்டமைப்பு மானுடவியல். எம்., 1985; ஜங் கே.ஜி. கலை மற்றும் அறிவியலில் ஆவியின் நிகழ்வு. எம்., 1992; பாப்பர் கே. வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை. எம்., 1993; நிகிஃபோரோவ் ஏ.ஏ. அறிவியல் தத்துவம்: வரலாறு மற்றும் முறை. எம்., 1998; மெர்குலோவ் I.P. அறிவாற்றல் பரிணாமம். எம்., 1999; யூலினா என்.எஸ். அமெரிக்காவில் தத்துவத்தில் கட்டுரைகள். XX நூற்றாண்டு. எம்., 1999; ஷின் ஏ.ஏ. வாதத்தின் கோட்பாடு. எம்., 2000; அவன் ஒரு. வரலாற்றின் தத்துவம். எம்., 2000; ஹாக்கிங் எஸ். காலத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. பெருவெடிப்பு முதல் கருந்துளைகள் வரை. எம்., 2000; பிளாங்க் எம். அறிவியல் சுயசரிதை மற்றும் பிற ஆவணங்கள். நியூயார்க், 1949; பிந்தைய பகுப்பாய்வு தத்துவம். நியூயார்க், 1985; கோஹன் எல்.ஜே. பகுத்தறிவின் உரையாடல். பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் ஒரு பகுப்பாய்வு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1986. ஏ.ஏ. ஐவின்

புறநிலை என்றால் என்ன? பிரபலமான அகராதிகள் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களில் "புறநிலை" என்ற வார்த்தையின் பொருள், அன்றாட வாழ்க்கையில் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள்.

அகராதிகளில் புறநிலையின் பொருள்

புறநிலை

– தத்துவ அகராதி

(lat. objectum - subject-லிருந்து) - தீர்ப்புகள், கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், முதலியவற்றின் சுதந்திரம். பொருள், அவரது பார்வைகள், ஆர்வங்கள், சுவைகள், விருப்பங்கள், முதலியன. (எதிர்நிலை என்பது அகநிலை). 0. என்பது பாரபட்சமின்றி மற்றும் பாரபட்சமின்றி வழக்கின் உள்ளடக்கத்தை ஆராய்வதற்கான திறனைக் குறிக்கிறது, பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல், அதில் உள்ள பொருளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பொருள் ஒரு தனிநபர் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நபர்களின் குழு (உதாரணமாக, விஞ்ஞான சமூகம், தேவாலயம் போன்றவை), சமூகம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், மனிதநேயம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. O. "பார்வையாளரிடமிருந்து" விடுதலையை முன்னிறுத்துகிறது, அவர் உலகத்தைப் பற்றி ஒரு தீர்ப்பை செய்கிறார் மற்றும் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையில் இருந்து முன்னேறுகிறார். விஞ்ஞான அறிவு உட்பட எந்தப் பகுதியிலும் முழுமையான ஓ. ஆயினும்கூட, புறநிலை அறிவின் இலட்சியம் அறிவியலின் மிக அடிப்படையான மதிப்புகளில் ஒன்றாகும். O. வரலாற்று ரீதியானது: ஒரு காலத்தில் புறநிலையாகத் தோன்றிய கருத்துக்கள் மற்றொரு காலத்தில் அகநிலையாக மாறக்கூடும்.உதாரணமாக, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வானியலாளர்கள் உலகின் புவிமையப் படத்தை முற்றிலும் புறநிலையாகக் கருதினர்; பல நூற்றாண்டுகள் எடுத்தது மற்றும் முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் (என். கோப்பர்நிக்கஸ், ஜே. புருனோ, ஜி. கலிலியோ, முதலியன) முயற்சிகள் சூரிய மையப் படம் மிகவும் புறநிலை என்று காட்ட. விஞ்ஞானம் O. க்கு தொடர்ந்து பாடுபடுகிறது என்றாலும், புறநிலை மற்றும் அகநிலை, அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவை அடிப்படையில் பின்னிப்பிணைந்தவை மற்றும் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கின்றன. அறிவு எப்பொழுதும் பொருளின் அறிவார்ந்த உணர்வால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அனுமானங்கள் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக மாறாது, அது அவர்களை நம்ப வைக்கும் வரை. அகநிலை நம்பிக்கை என்பது தனித்தனி அறிக்கைகளுக்குப் பின்னால் மட்டுமல்ல, ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள் அல்லது கோட்பாடுகளுக்குப் பின்னாலும் நிற்கிறது. பழைய கோட்பாட்டிலிருந்து புதியதாக மாறும்போது இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது, இது பல விஷயங்களில் புதிய நம்பிக்கைக்கு "மாற்றும் செயலுக்கு" ஒத்திருக்கிறது மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் நடுநிலை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் படிப்படியாக சாத்தியமில்லை. விஞ்ஞானத்தின் வரலாறு காண்பிப்பது போல, அத்தகைய மாற்றம் உடனடியாக நிகழ்கிறது, ஒரு படியில் அவசியமில்லை என்றாலும், அல்லது புதிய கோட்பாட்டின் சமகாலத்தவர்களின் வாழ்க்கையில் அது நிகழாது. "கோப்பர்நிக்கஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் கோப்பர்நிக்கன் கோட்பாடு சில ஆதரவாளர்களை மட்டுமே பெற்றது. உறுப்புகள் தோன்றிய 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நியூட்டனின் பணிக்கு, குறிப்பாக ஐரோப்பா கண்ட நாடுகளில் பொது அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை. லார்ட் கெல்வின் மின்காந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்காதது போல, எரிப்பு ஆக்ஸிஜன் கோட்பாட்டை ப்ரீஸ்ட்லி ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. (டி. குன்). M. பிளாங்க் குறிப்பிட்டார், "ஒரு புதிய அறிவியல் உண்மை வெற்றிக்கு வழி வகுக்கிறது, எதிரிகளை நம்பவைப்பதன் மூலமும், உலகை ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலமும் அல்ல, மாறாக அதன் எதிரிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் இறந்துவிடுகிறார்கள், மேலும் ஒரு புதிய தலைமுறை வளரும் என்பதால் அது." ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை அமைப்பு ஒரு தனிக் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த அறிவியலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அமைப்பு விஞ்ஞான கோட்பாட்டிற்கான முன்நிபந்தனைகளை அமைக்கிறது மற்றும் கருத்தியல், கற்பனாவாத அல்லது கலை சிந்தனையிலிருந்து விஞ்ஞான சிந்தனையை வேறுபடுத்துகிறது. அறிவியலின் மன வளாகங்களின் தொகுப்பு மங்கலாக உள்ளது, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மறைமுகமான அறிவின் தன்மையில் உள்ளது. இது முதன்மையாக விஞ்ஞானம் அல்லாதவற்றிலிருந்து அறிவியலை வேறுபடுத்துவது கடினம் என்பதையும், விதிகளின் முழுமையான பட்டியலால் அறிவியல் முறையை வரையறுப்பது கடினம் என்பதையும் விளக்குகிறது. மறைமுகமான, தெளிவற்ற நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், ஒரு முழு வரலாற்று சகாப்தத்தின் சிந்தனையும் அகநிலை ஆகும். இந்த நம்பிக்கைகளின் முழுமை சகாப்தத்தின் சிந்தனை பாணியை, அதன் அறிவுசார் ஒருமித்த கருத்தை தீர்மானிக்கிறது. சிந்தனையின் பாணி அது ஆதிக்கம் செலுத்தும் சகாப்தத்தால் கிட்டத்தட்ட அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. ஒரு சகாப்தத்தின் சிந்தனைப் பாணியிலிருந்து மற்றொன்றின் சிந்தனைப் பாணிக்கு மாறுவது (எனவே, ஒரு பொதுவான மரபுவழியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு) ஒரு தன்னிச்சையான வரலாற்று செயல்முறையாகும், இது நீண்ட காலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. கான்க்ரீட் அறிவியல்கள் அவற்றின் சிறப்பியல்பு வகைகளில் வேறுபடுகின்றன.ஓ.கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ், குறிப்பாக, ஓ. (உடல்) மானுடவியல் பற்றி எழுதுகிறார், ஆராய்ச்சியாளர் தனது நம்பிக்கைகள், விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து (ஓ. போன்ற அனைத்து சமூகங்களின் சிறப்பியல்புகளிலிருந்தும் சுருக்கம் பெறுவது மட்டும் அவசியமில்லை). அறிவியல்) , ஆனால் இன்னும் சிலவற்றைக் குறிக்கிறது: "இது ஒரு சமூகம் அல்லது பார்வையாளர்களின் குழுவில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளின் மட்டத்திற்கு மேல் மட்டுமல்ல, பார்வையாளரின் சிந்தனை முறைகளுக்கும் மேலாக உயரும் ஒரு கேள்வி ... ஒரு மானுடவியலாளர் அவரது உணர்வுகளை அடக்குவது மட்டுமல்லாமல்: அவர் புதிய வகை சிந்தனைகளை உருவாக்குகிறார், நேரம் மற்றும் இடம், எதிர்ப்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் பற்றிய புதிய கருத்துகளை அறிமுகப்படுத்துவதை ஊக்குவிக்கிறார், இது இன்று இயற்கை அறிவியலின் சில கிளைகளில் உள்ள பாரம்பரிய சிந்தனைக்கு அந்நியமானது. மானுடவியலின் இடைவிடாத புறநிலைத் தேடலானது, நிகழ்வுகள் மனிதனைத் தாண்டிச் செல்லாமல், தனிமனித உணர்வுக்கு - அறிவுப்பூர்வமாகவும் உணர்வுப்பூர்வமாகவும் - புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும் நிலையில் மட்டுமே நடைபெறுகிறது. "இந்தப் புள்ளி மிகவும் முக்கியமானது" என்று லெவி ஸ்ட்ராஸ் வலியுறுத்துகிறார், "ஏனென்றால், மானுடவியல் பாடுபடும் O அதன் வகை, அது மற்றொரு விமானத்தில் அமைந்திருந்தாலும். இந்த வகையில் மானுடவியல் மனிதநேயத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, இது அர்த்தங்களின் (அர்த்தங்கள்) மட்டத்தில் இருக்க முயற்சிக்கிறது. எந்த மொழி நுகர்வு மனதில் உள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, விளக்கத்தின் O., மதிப்பீட்டின் O. மற்றும் கலைப் படங்களின் O. (பிந்தையவற்றில், செயல்பாடுகளின் வெளிப்படையான மற்றும் ஓரிடிக் மொழி மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது) பற்றி பேசலாம். O. விளக்கம் உண்மைக்கு அதன் தோராயமான அளவு என வகைப்படுத்தலாம்; இடைநிலைப் படிநிலையானது அத்தகைய O. ஒரு மதிப்பீட்டின் O. அதன் செயல்திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது விளக்க அறிக்கைகளின் உண்மைக்கு ஒப்பானது மற்றும் மதிப்பிடப்பட்ட செயல்பாட்டின் வெற்றிக்கு மதிப்பீடு எந்த அளவிற்கு பங்களிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. மதிப்பீடுகளை உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் செயல்திறன் நிறுவப்பட்டது (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவற்றின் நோக்கமுள்ள ஆதாரம்), இதன் காரணமாக ஒரு மதிப்பீட்டின் O. சில நேரங்களில் சரியாக இல்லாவிட்டாலும், அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஒரு மேம்பட்ட வகுப்பின் அகநிலை என்றால், குழு அகநிலை O. உடன் ஒத்துப்போகிறது என்ற கருத்தை கே. மார்க்ஸ் பாதுகாத்தார், அதாவது. ஒரு வர்க்கம், அதன் அபிலாஷைகள் வரலாற்றின் சட்டங்களின் செயல்பாட்டின் வரிசையில் இயக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முதலாளித்துவ சமூகக் கோட்பாடுகள் அகநிலை சார்ந்தவை, ஏனெனில் அவற்றின் முக்கிய பணி முதலாளித்துவ சமூகத்தைப் பாதுகாப்பதாகும், இது வரலாற்றின் சட்டங்களுக்கு முரணானது; பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிக் கோட்பாடுகள் புறநிலையானவை, ஏனெனில் அவை இந்தச் சட்டங்களுக்கு ஒத்த இலக்குகளை முன்வைக்கின்றன. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, புறநிலை ரீதியாக நேர்மறையானது என்னவென்றால், வரலாற்றின் சட்டங்களால் யாருடைய உணர்தல் தேவைப்படுகிறது. குறிப்பாக, இத்தகைய சட்டங்களின் மூலம் முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு ஒரு புரட்சிகர மாற்றம் தவிர்க்க முடியாதது என்றால், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் நலன்களையும் ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பணிகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அனைத்தும் புறநிலை ரீதியாக நன்றாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், வரலாறு என்பது தனித்துவமான மற்றும் ஒற்றை நிகழ்வுகளின் வரிசையாகும்; அதில் ஒரே விஷயத்தை நேரடியாக மீண்டும் கூறுவது இல்லை, எனவே அதில் சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. வரலாற்று வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் இல்லாதது அகநிலை ஒன்றின் மதிப்பீடு ஒரு புறநிலையாக மாறி உண்மையாக மாறும் என்ற கருத்தை இழக்கிறது. மதிப்பீடுகள், விளக்கங்களைப் போலன்றி, உண்மை மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவை பயனுள்ள அல்லது பயனற்றதாக மட்டுமே இருக்கும். செயல்திறன், உண்மையைப் போலல்லாமல், எப்போதும் அகநிலையானது, இருப்பினும் அதன் அகநிலை வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் - தனிப்பட்ட விருப்பம் அல்லது விருப்பத்திலிருந்து ஒரு முழு கலாச்சாரத்தின் அகநிலை வரை. கலாச்சார அறிவியலில், O. மூன்று வெவ்வேறு வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் (பார்க்க: அறிவியலின் வகைப்பாடு). சமூக அறிவியலின் கோட்பாடு (பொருளாதாரம், சமூகவியல், மக்கள்தொகை மற்றும் பிற) தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் படிப்பின் கீழ் உள்ள பொருள்களைப் புரிந்துகொள்வதைக் குறிக்கவில்லை; அதற்கு ஒப்பீட்டு வகைகளின் பயன்பாடு தேவைப்படுகிறது மற்றும் "நான்", "இங்கே", "இப்போது" ("தற்போது") போன்றவற்றை விலக்குகிறது. ஓ. மனிதநேயம் (வரலாறு, மானுடவியல், மொழியியல் போன்றவை. ), மாறாக, முழுமையான வகைகளின் அமைப்பு மற்றும் முழுமையான மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளுதல் ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. இறுதியாக, நெறிமுறை அறிவியலின் கோட்பாடு (நெறிமுறைகள், அழகியல், கலை விமர்சனம், முதலியன), இது முழுமையான வகைகளின் அமைப்பை முன்வைக்கிறது, இது வெளிப்படையான மதிப்பீடுகள் மற்றும் குறிப்பாக, வெளிப்படையான விதிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கு இணக்கமானது. அறிவியலில் 17-18 நூற்றாண்டுகள். உண்மை, செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவை உண்மையை முன்னிறுத்துவது அவசியம், மேலும் உண்மை மற்றும் பொய்யின் அடிப்படையில் தகுதியை அனுமதிக்காத அறிக்கைகள் புறநிலை, நியாயமான அல்லது விஞ்ஞானமாக இருக்க முடியாது என்பது நடைமுறையில் உள்ள நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை முதன்மையாக விஞ்ஞானத்தால் இயற்கை அறிவியல் மட்டுமே குறிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையால் ஏற்பட்டது; சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியல்கள் முன் அறிவியலாக மட்டுமே கருதப்பட்டன, இயற்கை அறிவியலில் இருந்து அவற்றின் வளர்ச்சியில் கணிசமாக பின்தங்கியுள்ளன. O. மற்றும் உண்மைக்கான செல்லுபடியாகும் குறைப்பு, உலகின் கட்டமைப்பை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, எனவே தரங்களும் பட்டங்களும் இல்லாத உண்மை மட்டுமே நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, அறிவுக்கு நம்பகமான அடிப்படையாக இருக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. நடவடிக்கை. உண்மை இல்லாத இடத்தில், O. இல்லை, மேலும் அனைத்தும் அகநிலை, நிலையற்ற மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றவை. யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் அனைத்து வடிவங்களும் உண்மையின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டன: இது "அறிவியல் உண்மைகள்" பற்றி மட்டுமல்ல, "ஒழுக்கத்தின் உண்மைகள்" மற்றும் "கவிதையின் உண்மைகள்" பற்றியது. நன்மை மற்றும் அழகு உண்மையின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளாக முடிந்தது, அதன் "நடைமுறை" வகைகள். O. இன் உண்மையைக் குறைத்ததன் விளைவாக, மொழியின் அனைத்துப் பயன்பாடுகளும் விளக்கத்திற்குக் குறைக்கப்பட்டன: அது மட்டுமே உண்மையாகவும், எனவே நம்பகமானதாகவும் இருக்க முடியும். மொழியின் மற்ற அனைத்து பயன்பாடுகளும் - மதிப்பீடு, விதிமுறை, வாக்குறுதி, பிரகடனம் (வார்த்தைகளின் உதவியுடன் உலகை மாற்றுதல்), வெளிப்பாடு, பேச்சு, எச்சரிக்கை போன்றவை. - மாறுவேடத்தில் விளக்கங்களாகக் காணப்பட்டன அல்லது மொழிக்கு சீரற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை அகநிலை மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகத் தோன்றின. கான். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பாசிடிவிஸ்ட்கள் பல்வேறு விளக்கமற்ற அறிக்கைகளை "மதிப்பீடுகள்" என்ற பொதுப் பெயரில் ஒருங்கிணைத்து, அனைத்து வகையான "மதிப்பீடுகளையும்" அறிவியல் மொழியில் இருந்து தீர்க்கமான விலக்கைக் கோரினர். அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள், நேர்மறைவாதத்திற்கு எதிராக நின்று, மனித வாழ்க்கையின் முழு செயல்முறைக்கும் "மதிப்பீடுகளின்" முக்கியத்துவத்தையும், சமூக தத்துவம் மற்றும் அனைத்து சமூக அறிவியலின் மொழியிலிருந்து அவற்றின் நீக்க முடியாத தன்மையையும் வலியுறுத்தினர். "மதிப்பீடுகள்" பற்றிய இந்த தகராறு இன்றுவரை செயலற்ற தன்மையால் தொடர்கிறது. இருப்பினும், சமூக மற்றும் மனித அறிவியலில் மனித செயல்பாடு தொடர்பான பரிந்துரைகள் எதுவும் இல்லை என்றால், அத்தகைய அறிவியல்களின் இருப்பு சந்தேகத்திற்குரியதாகிவிடும் என்பது வெளிப்படையானது. பொருளாதாரம், சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், மொழியியல், உளவியல் போன்றவை, இயற்பியல் மாதிரியில் மறுகட்டமைக்கப்பட்ட, இதில் அகநிலை மற்றும் நம்பத்தகாத "மதிப்பீடுகள்" இல்லை, பயனற்றவை. விளக்கங்கள் மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள், விதிமுறைகள், முதலியன. நியாயப்படுத்தலாம் அல்லது நியாயப்படுத்தாமல் இருக்கலாம். சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களில் உள்ள உண்மையான பிரச்சனை, எப்போதும் வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான மதிப்பீட்டு அறிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கும் (குறிப்பாக, இரட்டை, விளக்கமான-மதிப்பீட்டு அறிக்கைகள்), செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கான நம்பகமான அளவுகோல்களை உருவாக்குவது மற்றும் எனவே, அத்தகைய அறிக்கைகளின் ஓ. நியாயமற்ற மதிப்பீடுகளை விலக்குதல். மதிப்பீடு எப்பொழுதும் அகநிலையானது, அதனால்தான் கலாச்சாரத்தின் அறிவியல்கள் இயற்கை அறிவியலை விட இயற்கை அறிவியலின் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. அதே நேரத்தில், இந்த வகையான அகநிலை மற்றும், எனவே, O. இலிருந்து புறப்படுதல் இல்லாமல், உலகத்தை மாற்றுவதற்கான மனித செயல்பாடு சாத்தியமற்றது. இயற்கை அறிவியலில், பல்வேறு வகையான O. உள்ளன. குறிப்பாக, தொலைநோக்கு (இலக்கு) விளக்கங்களைத் தவிர்த்து, உடல் O., உயிரியல் O. இலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுகிறது, இது பொதுவாக அத்தகைய விளக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது; "நிகழ்காலம்" மற்றும் "காலத்தின் அம்பு" ஆகியவற்றை முன்னிறுத்தும் அண்டவியல் கொள்கை, கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்தில் இருந்து வேறுபடுத்தாத இயற்கை அறிவியலின் கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது. கலைப் படங்களைப் புறநிலைப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல் இதுவரை ஆராயப்படாமல் உள்ளது. வாதம் (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நியாயப்படுத்துதல்) ஆதரிக்கப்படும் நிலையை புறநிலைப்படுத்துகிறது, அதனுடன் தொடர்புடைய தனிப்பட்ட, அகநிலை தருணங்களை நீக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு கலைப் படைப்பில், எதையும் சிறப்பாக நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, நிரூபிக்கப்பட வேண்டும்; மாறாக, பகுத்தறிவு சங்கிலிகளை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்தை ஒருவர் கைவிட வேண்டும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வளாகத்தின் விளைவுகளை அடையாளம் காண வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு கலைப் படம் அகநிலை மட்டுமல்ல, புறநிலையாகவும் இருக்கலாம். "... கலைப் படைப்பின் சாராம்சம்" என்று கே.ஜி எழுதுகிறார். ஜங், - முற்றிலும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் அதன் சுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை - அது அவர்களுடன் எவ்வளவு சுமையாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு குறைவாக அது கலையைப் பற்றி இருக்க முடியும் - ஆனால் அது மனிதகுலத்தின் ஆவி, மனிதகுலத்தின் இதயம் மற்றும் இதயத்தின் சார்பாக பேசுகிறது. அவர்களை உரையாற்றுகிறார். முற்றிலும் தனிப்பட்டது கலைக்கு ஒரு வரம்பு, ஒரு துணை கூட. பிரத்தியேகமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் தனிப்பட்ட ஒரு "கலை" ஒரு நரம்பியல் என்று கருதப்படுவதற்கு தகுதியானது. ஒவ்வொரு கலைஞனும் ஒரு குழந்தைப் பருவத்தில்-தானியங்கு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆளுமை என்ற பிராய்டின் கருத்தைப் பற்றி, ஜங் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு நபராக கலைஞருக்குச் செல்லுபடியாகும், ஆனால் ஒரு படைப்பாளியாக அவருக்குப் பொருந்தாது: "படைப்பாளிக்கு தன்னியக்கமோ, பன்முகத்தன்மையோ இல்லை, அல்லது - அல்லது சிற்றின்பம், ஆனால் மிக உயர்ந்த அளவு புறநிலை, அத்தியாவசியமான, அமானுஷ்ய, ஒருவேளை மனிதாபிமானமற்ற அல்லது மனிதாபிமானமற்ற, ஏனெனில் ஒரு கலைஞராக அவரது திறனில் அவர் அவரது படைப்பு, ஒரு மனிதன் அல்ல. ஹிலா T.Ch பற்றி அறிவின் நவீன கோட்பாடுகள். எம்., 1965; குன் டி. அறிவியல் புரட்சிகளின் அமைப்பு. எம்., 1975; லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கே. கட்டமைப்பு மானுடவியல். எம்., 1985; ஜங் கே.ஜி. கலை மற்றும் அறிவியலில் ஆவியின் நிகழ்வு. எம்., 1992; பாப்பர் கே. வரலாற்றுவாதத்தின் வறுமை. எம்., 1993; நிகிஃபோரோவ் ஏ.ஏ. அறிவியல் தத்துவம்: வரலாறு மற்றும் முறை. எம்., 1998; மெர்குலோவ் I.P. அறிவாற்றல் பரிணாமம். எம்., 1999; யூலினா என்.எஸ். அமெரிக்காவில் தத்துவத்தில் கட்டுரைகள். XX நூற்றாண்டு. எம்., 1999; ஷின் ஏ.ஏ. வாதத்தின் கோட்பாடு. எம்., 2000; அவன் ஒரு. வரலாற்றின் தத்துவம். எம்., 2000; ஹாக்கிங் எஸ். காலத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. பெருவெடிப்பு முதல் கருந்துளைகள் வரை. எம்., 2000; பிளாங்க் எம். அறிவியல் சுயசரிதை மற்றும் பிற ஆவணங்கள். நியூயார்க், 1949; பிந்தைய பகுப்பாய்வு தத்துவம். நியூயார்க், 1985; கோஹன் எல்.ஜே. பகுத்தறிவின் உரையாடல். பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் ஒரு பகுப்பாய்வு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1986. ஏ.ஏ. ஐவின்

• புறநிலை எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது - உலகம் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய கருத்து.
• புறநிலை தூய்மையைக் கொண்டுவருகிறது - எண்ணங்களின் சிதைவிலிருந்து செயல்களின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது.
• புறநிலை சமநிலையை அளிக்கிறது - கருப்பு மற்றும் வெள்ளை இடையே, தீய மற்றும் நன்மை இடையே.
• தர்க்க ரீதியாகவும் பகுத்தறிவு ரீதியாகவும் சிந்திக்கவும் செயல்படவும் புறநிலை சாத்தியமாக்குகிறது.
• புறநிலை சுதந்திரம் அளிக்கிறது - உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் முடிவுகளை எடுப்பதற்கும்.

அன்றாட வாழ்வில் புறநிலையின் வெளிப்பாடுகள்

• தொழில்முறை செயல்பாடு. ஒருவரின் திறன்களையும் திறன்களையும் புறநிலையாக மதிப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் தொழில்முறை துறையில் வெற்றியை அடைய முடியும்.
• நீதி அமைப்பு. தீர்ப்பளிக்கும் புரவலர் - தெமிஸ் தெய்வம் - அவள் கைகளில் கண்மூடி மற்றும் செதில்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். நீதித்துறை பாடுபடும் புறநிலையின் ஆளுமை அவள்.
• தனிப்பட்ட தொடர்பு. ஒரு நபர், அவர்களின் நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், பாரபட்சமின்றி மக்களை நடத்துபவர், புறநிலையைக் காட்டுகிறார்.
• அறிவியல். புறநிலைக்கு கணிதம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று உள்ளது - எண் 2 ஐ எண் 2 ஆல் பெருக்கினால், நாம் எண் 4 ஐப் பெறுகிறோம் - இது புறநிலை. மக்களின் எந்த அகநிலை பார்வைகளும் இந்த யதார்த்தத்தை பாதிக்க முடியாது.

புறநிலையை எவ்வாறு அடைவது

• கல்வி. புறநிலை சிந்தனையின் சுதந்திரத்தை முன்னிறுத்துகிறது; கல்வியைப் பெறுவதும் ஒருவரது எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதும் இதற்கான தளத்தை வழங்குகிறது. அறிவைப் பெறுவதன் மூலம், ஒரு நபர் புறநிலைக்கு பழக்கப்படுத்தப்படுகிறார்.
• நீங்களே வேலை செய்யுங்கள். ஒருவருக்கு (ஏதாவது) ஒரு சார்புடைய அணுகுமுறையின் அறிகுறிகளைக் கவனித்து, அதை எதிர்த்துப் போராடுவதன் மூலம், ஒரு நபர் புறநிலைக்கு நெருக்கமாகிறார்.
• உலகம், நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்கள் மீதான ஆர்வம். புறநிலை என்பது உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை தீர்ப்பு இல்லாமல் உணரும் திறன் ஆகும். நகரம், நாடு மற்றும் உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் ஆர்வமாக இருப்பதால், ஒரு நபர் சிந்தனைக்கான உணவைப் பெறுகிறார் மற்றும் தன்னில் புறநிலையை வளர்ப்பதில் பணியாற்றுகிறார்.
• விளையாட்டு. சதுரங்கம் புறநிலையின் ஒரு நல்ல "சிமுலேட்டராக" கருதப்படலாம். அவர்கள் தர்க்கரீதியான சிந்தனை மற்றும் விளையாட்டு சூழ்நிலையின் நடுநிலை மதிப்பீட்டைக் கற்பிக்கிறார்கள்.

கோல்டன் சராசரி

அகநிலைவாதம் | திறந்த மனப்பான்மையின் முழுமையான பற்றாக்குறை

புறநிலை

பற்றின்மை | அதிகப்படியான, வேண்டுமென்றே புறநிலை

புறநிலை பற்றிய பிரபலமான வெளிப்பாடுகள்

வரலாற்றாசிரியரின் குறிக்கோள்: கோபமும் உணர்ச்சியும் இல்லாமல். - டாசிடஸ் - உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரிந்த ஒருவருக்கு நேர்மறையான பரிந்துரையை எழுதுவது மிகவும் கடினமான விஷயம். - ஃபிராங்க் ஹப்பார்ட் - ஒரு நபரின் பேச்சு இன்னும் ஒரு பேச்சு அல்ல: நீங்கள் இரு தரப்பையும் கேட்க வேண்டும். - மார்ட்டின் லூதர் கிங் - ஓட்ஃபிரைட் ஹெஃப் / நீதிடூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான Otfried Heffe, அரசியல் மற்றும் சட்ட சூழலில் நீதியைக் கருதுகிறார். புத்தகம் "நீதியின் வரலாறு" பற்றிய ஒரு நுண்ணறிவை அளிக்கிறது மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட நடைமுறையில் கருத்தின் நவீன பயன்பாட்டின் பகுப்பாய்வைக் கொண்டுள்ளது. லியுபோவ் ஓர்லோவா / சாலமன் திறவுகோல்புகழ்பெற்ற விவிலிய மன்னர் சாலமன் ஞானம் மற்றும் நீதியின் உருவம். இந்த புத்தகம் அவரது அசாதாரண ஆளுமைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த அறிவைக் கடைப்பிடிப்பவர்களின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது.

மனிதநேயம். O. உலகத்தைப் பற்றித் தாங்கிக்கொண்டு எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வரும் "பார்வையாளரிடமிருந்து" விடுதலையை முன்வைக்கிறது.
விஞ்ஞானம் உட்பட எந்தத் துறையிலும் முழுமையான ஓ. ஆயினும்கூட, புறநிலை அறிவு - அறிவியலின் மிக அடிப்படையான மதிப்புகளில் ஒன்றாகும். O. வரலாற்று ரீதியானது: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் புறநிலையாகத் தோன்றிய கருத்துக்கள் மற்றொன்றில் அகநிலையாக மாறலாம்.உதாரணமாக, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வானியலாளர்கள் உலகின் புவிமையப் படத்தை முற்றிலும் புறநிலையாகக் கருதினர்; பல நூற்றாண்டுகள் எடுத்தது மற்றும் முக்கிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் (என். கோப்பர்நிக்கஸ், ஜே. புருனோ, ஜி. கலிலியோ, முதலியன) முயற்சிகள் சூரிய மையப் படம் மிகவும் புறநிலையாக இருப்பதைக் காட்டுகின்றன.
O. க்காக அது தொடர்ந்து பாடுபடுகிறது என்றாலும், அதில் உள்ள அகநிலை மற்றும் நம்பிக்கை இரண்டும் அடிப்படையில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன மற்றும் பெரும்பாலும் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கின்றன. அறிவு எப்பொழுதும் பொருளின் அறிவார்ந்த உணர்வால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அனுமானங்கள் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக மாறாது, அது அவர்களை நம்ப வைக்கும் வரை. அகநிலை நம்பிக்கை என்பது தனித்தனி அறிக்கைகளுக்குப் பின்னால் மட்டுமல்ல, ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள் அல்லது கோட்பாடுகளுக்குப் பின்னாலும் நிற்கிறது. பழைய கோட்பாட்டிலிருந்து புதியதாக மாறும்போது இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது, இது பல விஷயங்களில் புதிய நம்பிக்கைக்கு "மாற்றும் செயலுக்கு" ஒத்திருக்கிறது மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் நடுநிலை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் படிப்படியாக சாத்தியமில்லை. விஞ்ஞானம் காண்பிப்பது போல, அத்தகைய மாற்றம் உடனடியாக நிகழ்கிறது, ஒரு படியில் அவசியமில்லை என்றாலும், அல்லது புதிய கோட்பாட்டின் சமகாலத்தவர்களின் வாழ்க்கையில் அது நிகழாது. "கோப்பர்நிக்கஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் கோப்பர்நிக்கன் கோட்பாடு சில ஆதரவாளர்களை மட்டுமே பெற்றது. உறுப்புகள் தோன்றிய 50 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நியூட்டனின் பணிக்கு, குறிப்பாக ஐரோப்பா கண்ட நாடுகளில் பொது அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை. லார்ட் கெல்வின் மின்காந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்காதது போல, எரிப்பு ஆக்ஸிஜன் கோட்பாட்டை ப்ரீஸ்ட்லி ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. (டி. குன்). "புதிய விஞ்ஞானம் வெற்றிக்கு வழி வகுக்கிறது, எதிரிகளை நம்பவைத்து, அவர்களைப் புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்கும்படி வற்புறுத்துவது அல்ல, மாறாக அதன் எதிரிகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் இறந்துவிடுவதால், அதற்குப் பழகிய ஒரு தலைமுறை வளரும்" என்று M. பிளாங்க் குறிப்பிட்டார்.
ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை ஒரு தனி கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த அறிவியலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அமைப்பு விஞ்ஞான கோட்பாட்டிற்கான முன்நிபந்தனைகளை அமைக்கிறது மற்றும் கருத்தியல், கற்பனாவாத அல்லது கலை சிந்தனையிலிருந்து விஞ்ஞானத்தை வேறுபடுத்துகிறது. அறிவியலின் மன வளாகங்களின் தொகுப்பு மங்கலாக உள்ளது, அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மறைமுக அறிவு. இது முதன்மையாக விஞ்ஞானம் அல்லாதவற்றிலிருந்து அறிவியலை வேறுபடுத்துவது கடினம் என்பதை விளக்குகிறது, மேலும் விதிகளின் முழுமையான பட்டியல் மூலம் அதை வரையறுப்பது.
மறைமுகமான, தெளிவற்ற நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், ஒரு முழு வரலாற்று சகாப்தத்தின் சிந்தனையும் அகநிலை ஆகும். இந்த நம்பிக்கைகளின் முழுமை சகாப்தத்தின் சிந்தனையை, அதன் அறிவுஜீவிகளை தீர்மானிக்கிறது. சிந்தனையின் பாணி அது ஆதிக்கம் செலுத்தும் சகாப்தத்தால் கிட்டத்தட்ட அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. ஒரு சகாப்தத்தின் சிந்தனைப் பாணியிலிருந்து மற்றொன்றின் சிந்தனைப் பாணிக்கு மாறுவது (எனவே, ஒரு பொதுவான மரபுவழியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு) ஒரு தன்னிச்சையான வரலாற்று செயல்முறையாகும், இது நீண்ட காலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது.
கான்க்ரீட் அறிவியல்கள் அவற்றின் குணாதிசய வகைகளில் வேறுபடுகின்றன.ஓ.கே. லெவி-ஸ்ட்ராஸ், குறிப்பாக, ஓ. (உடல்) மானுடவியல் பற்றி எழுதுகிறார், ஆராய்ச்சியாளர் தனது நம்பிக்கைகள், விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து (அத்தகைய O. அனைத்து சமூகத்தினதும் சிறப்பியல்புகளில் இருந்து சுருக்கம் பெற வேண்டும்). அறிவியல்) , ஆனால் மேலும் குறிப்பிடுகிறது: "இது ஒரு சமூகம் அல்லது பார்வையாளர்களின் குழுவில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளின் மட்டத்திற்கு மேல் மட்டுமல்ல, பார்வையாளரின் சிந்தனை முறைகளுக்கும் மேலாக உயரும் ... ஒரு மானுடவியலாளர் அடக்குவது மட்டுமல்ல. அவரது உணர்வுகள்: அவர் புதிய சிந்தனையை உருவாக்குகிறார், புதிய கருத்துகளின் அறிமுகத்தை ஊக்குவிக்கிறார் நேரம் மற்றும் இடம், எதிர்ப்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் பாரம்பரிய சிந்தனைக்கு அந்நியமானவை என இயற்கை அறிவியலின் சில கிளைகளில் இன்று சந்திக்கின்றன. மானுடவியலின் இடைவிடாத புறநிலைத் தேடலானது, நிகழ்வுகள் மனிதனைத் தாண்டிச் செல்லாமல், தனிமனித உணர்வுக்கு - அறிவுப்பூர்வமாகவும் உணர்வுப்பூர்வமாகவும் - புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும் நிலையில் மட்டுமே நடைபெறுகிறது. "இது மிகவும் முக்கியமானது" என்று லெவி-ஸ்ட்ராஸ் வலியுறுத்துகிறார், "ஏனென்றால் O. ஐ வேறுபடுத்திப் பார்க்க இது அனுமதிக்கிறது, இது மற்ற சமூக அறிவியலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதன் வகையைக் காட்டிலும் குறைவான கடுமையானது. மற்றொரு விமானத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த வகையில் மானுடவியல் மனிதநேயத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, இது அர்த்தங்களின் (அர்த்தங்கள்) மட்டத்தில் இருக்க முயற்சிக்கிறது.
மொழியின் பயன்பாடுகளில் எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து, விளக்கத்தின் O., மதிப்பீட்டின் O. மற்றும் கலைப் படங்களின் O. (பிந்தையவற்றில், வெளிப்படையான மற்றும் ஓரிடிக் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன) பற்றி பேசலாம்.
O. விளக்கம் உண்மைக்கு அதன் தோராயமான அளவு என வகைப்படுத்தலாம்; அத்தகைய O. மதிப்பீடு O. அதன் செயல்திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது விளக்க அறிக்கைகளின் உண்மைக்கு ஒப்பானது மற்றும் நோக்கம் கொண்ட செயல்பாட்டின் வெற்றிக்கு எந்த அளவிற்கு பங்களிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. மதிப்பீடுகளை உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் செயல்திறன் நிறுவப்பட்டது (மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவற்றின் நோக்கமுள்ள ஆதாரம்), இதன் காரணமாக ஒரு மதிப்பீட்டின் O. சில நேரங்களில் சரியாக இல்லாவிட்டாலும், அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.
ஒரு மேம்பட்ட வகுப்பின் அகநிலை என்றால், குழு அகநிலை O. உடன் ஒத்துப்போகிறது என்ற கருத்தை கே. மார்க்ஸ் பாதுகாத்தார், அதாவது. ஒரு வர்க்கம், அதன் அபிலாஷைகள் வரலாற்றின் சட்டங்களின் செயல்பாட்டின் வரிசையில் இயக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முதலாளித்துவ சமூகக் கோட்பாடுகள் அகநிலை சார்ந்தவை, ஏனெனில் அவற்றின் முக்கிய பணி முதலாளித்துவ சமூகத்தைப் பாதுகாப்பதாகும், இது வரலாற்றின் சட்டங்களுக்கு முரணானது; பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிக் கோட்பாடுகள் புறநிலையானவை, ஏனெனில் அவை இந்தச் சட்டங்களுக்கு ஒத்த இலக்குகளை முன்வைக்கின்றன. மார்க்சின் கூற்றுப்படி, புறநிலை ரீதியாக நேர்மறையாக இருப்பது வரலாற்றின் விதிகளுக்குத் தேவையானது. குறிப்பாக, இத்தகைய சட்டங்களின் மூலம் முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு ஒரு புரட்சிகர மாற்றம் தவிர்க்க முடியாதது என்றால், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் நலன்களையும் ஒரு கம்யூனிச சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான பணிகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அனைத்தும் புறநிலை ரீதியாக நன்றாக இருக்கும்.
எவ்வாறாயினும், வரலாறு என்பது தனித்துவமான மற்றும் ஒற்றை நிகழ்வுகளின் வரிசையாகும்; அதில் ஒரே விஷயத்தை நேரடியாக மீண்டும் கூறுவது இல்லை, எனவே அதில் சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. வரலாற்று வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் இல்லாதது அகநிலை ஒன்றிலிருந்து மதிப்பீடு ஒரு புறநிலை மற்றும் உண்மையாக மாறும் என்ற கருத்தை இழக்கிறது. மதிப்பீடுகள், விளக்கங்களைப் போலன்றி, உண்மை மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவை பயனுள்ள அல்லது பயனற்றதாக மட்டுமே இருக்கும். செயல்திறன், உண்மையைப் போலல்லாமல், எப்போதும் அகநிலையானது, இருப்பினும் அதன் அகநிலை வேறுபட்டதாக இருக்கலாம் - தனிப்பட்ட விருப்பம் அல்லது விருப்பத்திலிருந்து ஒரு முழு கலாச்சாரத்தின் அகநிலை வரை.
கலாச்சார அறிவியலில், மூன்று வெவ்வேறு வகையான O ஐ வேறுபடுத்தி அறியலாம். செ.மீ.அறிவியலின் வகைப்பாடு). சமூக அறிவியலின் கோட்பாடு (பொருளாதாரம், சமூகவியல், மக்கள்தொகை மற்றும் பிற) தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் படிப்பின் கீழ் உள்ள பொருள்களைப் புரிந்துகொள்வதைக் குறிக்கவில்லை; அதற்கு ஒப்பீட்டு வகைகளின் பயன்பாடு தேவைப்படுகிறது மற்றும் "நான்", "இங்கே", "இப்போது" ("தற்போது") போன்றவற்றை விலக்குகிறது. மனிதநேயங்களின் O. (வரலாறு, மானுடவியல், மொழியியல், முதலியன), மாறாக, முழுமையான வகைகளின் அமைப்பு மற்றும் முழுமையான மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இறுதியாக, நெறிமுறை அறிவியலின் கோட்பாடு (நெறிமுறைகள், அழகியல், கலை விமர்சனம், முதலியன), இது முழுமையான வகைகளின் அமைப்பை முன்வைக்கிறது, வெளிப்படையான மதிப்பீடுகள் மற்றும் குறிப்பாக, வெளிப்படையான விதிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கு இணக்கமானது.
அறிவியலில் 17-18 நூற்றாண்டுகள். O., செல்லுபடியாகும் மற்றும் விஞ்ஞானம் அவசியமாக முன்வைக்கிறது, மேலும் உண்மை மற்றும் பொய்யின் அடிப்படையில் தகுதியை அனுமதிக்காத அறிக்கைகள் புறநிலையாகவோ அல்லது நியாயமானதாகவோ அல்லது அறிவியல் பூர்வமாகவோ இருக்க முடியாது. அத்தகைய நம்பிக்கை முதன்மையாக விஞ்ஞானம் மட்டுமே என்ற உண்மையால் ஏற்பட்டது; சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவியல்கள் முன் அறிவியலாக மட்டுமே கருதப்பட்டன, அவை அறிவியலில் இருந்து அவற்றின் வளர்ச்சியில் கணிசமாக பின்தங்கியுள்ளன.
O. மற்றும் உண்மைக்கான செல்லுபடியாகும் குறைப்பு, உலகின் கட்டமைப்பை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, எனவே தரங்களும் பட்டங்களும் இல்லாத உண்மை மட்டுமே நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, அறிவுக்கு நம்பகமான அடிப்படையாக இருக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. நடவடிக்கை. உண்மை இல்லாத இடத்தில், O. இல்லை, மேலும் அனைத்தும் அகநிலை, நிலையற்ற மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றவை. யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் அனைத்து வடிவங்களும் உண்மையின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டன: இது "அறிவியல் உண்மைகள்" பற்றி மட்டுமல்ல, "ஒழுக்கத்தின் உண்மைகள்" மற்றும் "கவிதையின் உண்மைகள்" பற்றியது. நல்லது, இதன் விளைவாக, உண்மையின் சிறப்பு நிகழ்வுகள், அதன் "நடைமுறை" வகைகளாக மாறியது. O. இன் உண்மையைக் குறைத்ததன் விளைவாக மொழியின் அனைத்துப் பயன்பாடுகளும் விளக்கத்திற்குக் குறைக்கப்பட்டன: அது உண்மையாக மட்டுமே இருக்க முடியும், எனவே நம்பகமானதாக இருக்கும். மொழியின் மற்ற எல்லாப் பயன்பாடுகளும் - மதிப்பீடு, வாக்குறுதி, பிரகடனம் (சொற்களின் உதவியுடன் உலகத்தைப் பற்றிய), வெளிப்பாடு, பேச்சு, எச்சரிக்கை போன்றவை. - மாறுவேடத்தில் விளக்கங்களாகக் காணப்பட்டன அல்லது மொழிக்கு சீரற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை அகநிலை மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகத் தோன்றின.
AT. 19 ஆம் நூற்றாண்டு பாசிடிவிஸ்ட்கள் பல்வேறு விளக்கமற்ற அறிக்கைகளை "மதிப்பீடுகள்" என்ற பொதுப் பெயரில் ஒருங்கிணைத்து, அனைத்து வகையான "மதிப்பீடுகளையும்" அறிவியல் மொழியில் இருந்து தீர்க்கமான விலக்கைக் கோரினர். அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள், நேர்மறைவாதத்திற்கு எதிராக நின்று, மனித வாழ்க்கையின் முழு செயல்முறைக்கும் "மதிப்பீடுகளின்" முக்கியத்துவத்தையும், சமூக தத்துவம் மற்றும் அனைத்து சமூக அறிவியலின் மொழியிலிருந்து அவற்றின் நீக்க முடியாத தன்மையையும் வலியுறுத்தினர். "மதிப்பீடுகள்" பற்றிய இது இப்போதும் மந்தநிலையால் தொடர்கிறது. இருப்பினும், சமூக மற்றும் மனித அறிவியலில் மனித செயல்பாடு தொடர்பான பரிந்துரைகள் எதுவும் இல்லை என்றால், அத்தகைய அறிவியல்களின் இருப்பு சந்தேகத்திற்குரியதாகிவிடும் என்பது வெளிப்படையானது. பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், மொழியியல் போன்றவை, இயற்பியல் மாதிரியில் மறுசீரமைக்கப்பட்டவை, இதில் அகநிலை மற்றும் எனவே நம்பகத்தன்மையற்ற "மதிப்பீடுகள்" இல்லை, பயனற்றவை.
விளக்கங்கள் மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள், விதிமுறைகள், முதலியன. நியாயப்படுத்தலாம் அல்லது நியாயப்படுத்தாமல் இருக்கலாம். சமூக மற்றும் மனித அறிவியலைப் பற்றிய உண்மையான ஒன்று, எப்போதும் வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான மதிப்பீட்டு அறிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கும் (குறிப்பாக, இரட்டை, விளக்க-மதிப்பீட்டு அறிக்கைகள்), செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கான நம்பகமான அளவுகோல்களை உருவாக்குவது மற்றும் எனவே, அத்தகைய அறிக்கைகளின் O. ஆதாரமற்ற மதிப்பீடுகளை விலக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள். மதிப்பீடு எப்பொழுதும் அகநிலையானது, அதனால்தான் அவை இயற்கையின் அறிவியலை விட O. இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. அதே நேரத்தில், இந்த வகையான அகநிலை இல்லாமல், இதனால் புறநிலையிலிருந்து விலகினால், ஒரு நபர் உலகத்தை மாற்றுவது சாத்தியமில்லை.
இயற்கை அறிவியலில், பல்வேறு வகையான O. உள்ளன. குறிப்பாக, தொலைநோக்கு (இலக்கு) விளக்கங்களைத் தவிர்த்து, உடல் O., உயிரியல் O. இலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுகிறது, இது பொதுவாக அத்தகைய விளக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது; "நிகழ்காலம்" மற்றும் "காலத்தின் அம்பு" ஆகியவற்றை முன்னிறுத்தும் அண்டவியல் கொள்கை, கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்தில் இருந்து வேறுபடுத்தாத இயற்கை அறிவியலின் கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது.
கலைப் படங்களைப் புறநிலைப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல் இதுவரை ஆராயப்படாமல் உள்ளது. வாதம் (மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக) ஆதரிக்கப்படும் நிலையை புறநிலைப்படுத்துகிறது, அதனுடன் தொடர்புடைய தனிப்பட்ட, அகநிலை தருணங்களை நீக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு கலைப் படைப்பில், எதையும் சிறப்பாக நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, நிரூபிக்கப்பட வேண்டும்; மாறாக, பகுத்தறிவு சங்கிலிகளை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்தை ஒருவர் கைவிட வேண்டும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வளாகத்தின் விளைவுகளை அடையாளம் காண வேண்டும். அதே நேரத்தில், அது அகநிலை மட்டுமல்ல, புறநிலையாகவும் இருக்கலாம். "... ஒரு கலைப் படைப்பின் சாரம்" என்று எழுதுகிறார் கே.ஜி. ஜங், - முற்றிலும் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் அதன் சுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை - அது அவர்களுடன் எவ்வளவு சுமையாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு குறைவாக அது கலையைப் பற்றி இருக்க முடியும் - ஆனால் அது மனிதகுலத்தின் ஆவி, மனிதகுலத்தின் இதயம் மற்றும் இதயத்தின் சார்பாக பேசுகிறது. அவர்களை உரையாற்றுகிறார். முற்றிலும் தனிப்பட்டது கலைக்கு ஒரு வரம்பு, ஒரு துணை கூட. பிரத்தியேகமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் முதன்மையாக தனிப்பட்ட "கலை" என்று கருதப்படுவதற்கு தகுதியானது. இசட். பிராய்டின் யோசனையைப் பற்றி, அனைவரும் குழந்தைப் பருவத்தில்-தானியங்கு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆளுமை, ஒரு நபராக கலைஞருக்கு இது செல்லுபடியாகும், ஆனால் ஒரு படைப்பாளியாக அவருக்குப் பொருந்தாது: "படைப்பாளிக்கு தன்னியக்கமும் இல்லை, பரம்பரையும் இல்லை. , அல்லது சிற்றின்பம், ஆனால் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் புறநிலை, அத்தியாவசியமான, அமானுஷ்யமான, ஒருவேளை மனிதாபிமானமற்ற அல்லது மனிதாபிமானமற்றதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் ஒரு கலைஞராக அவர் தனது சொந்த நபர், ஒரு மனிதன் அல்ல.

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்.: கர்தாரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004 .

புறநிலை

1) குணாதிசயம், அகநிலை, அகநிலை தாக்கங்களிலிருந்து விடுதலை; , நடுநிலைமை. புறநிலை என்பது எதையாவது "கண்டிப்பாக புறநிலையாக" கவனிக்கும் மற்றும் குறிப்பிடும் திறன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் மனிதனுக்கு இந்த திறன் இல்லை. மாறாக, எந்தவொரு அறிவாற்றல் மற்றும் எந்தவொரு அறிக்கையிலும், தனிநபரின் உடல், மன மற்றும் ஆன்மீகம் தொடர்பான அனைத்து காரணிகளும் தொடர்பு கொள்கின்றன, அதில் செயல்படும் ஆழ் சக்திகள் மற்றும் ஆழ்நிலை அனுபவங்கள் உட்பட. எனவே, உண்மையான புறநிலை என்பது மிகவும் தோராயமாக மட்டுமே அடையப்படுகிறது மற்றும் அறிவியல் பணிக்கான சிறந்ததாக உள்ளது; 2) ஆன்மிகம் தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக அல்ல, மாறாக உயர்ந்த வரிசையில் செய்ய வேண்டும். புறநிலைத்தன்மைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை என்பது வழக்கின் உள்ளடக்கம், விஷயங்களின் வரிசை மற்றும் காரணத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை பாரபட்சமின்றி மற்றும் பாரபட்சமின்றி ஆராயும் திறன் ஆகும்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2010 .

ஒத்த சொற்கள்:

எதிர்ச்சொற்கள்:

பிற அகராதிகளில் "OBJECTIVITY" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

பாரபட்சமற்ற தன்மை, பாரபட்சமற்ற தன்மை, பாரபட்சமற்ற தன்மை, பாரபட்சமற்ற தன்மை, பாரபட்சமற்ற தன்மை, நேர்மை; திறந்த மனப்பான்மை, சுதந்திரம், பாரபட்சமற்ற தன்மை, நேர்மை. எறும்பு பாரபட்சம், பாரபட்சம், பாரபட்சம், பாரபட்சம், ... ... ஒத்த அகராதி

- (பொருள் என்ற வார்த்தையிலிருந்து). ஒரு பொருளின் பண்புகள், அவை பார்வையாளருக்கு எப்படித் தோன்றினாலும். ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. Chudinov A.N., 1910. பொருள் என்ற வார்த்தையிலிருந்து புறநிலை. புறநிலை, பார்வை....... ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி