ஆன்டாலஜிக்கல் மாதிரிகள் மற்றும் உலகின் அறிவியல் படங்கள். அறிவியலின் தத்துவ அடிப்படைகள்: உலகின் அறிவியல் படம்

இருப்பது பற்றிய விஞ்ஞான அறிவின் மிகவும் பொதுவான விளைவு உலகின் அறிவியல் படம். இந்த வகையான அறிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான வெளியீடுகள் இருந்தபோதிலும், அதன் இயல்பைப் புரிந்துகொள்வது தெளிவாக இல்லை. உலகக் கண்ணோட்டம், தத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞானம் - மனித "ஆவியின்" இருப்புக்கான மூன்று அடிப்படை முறைகளின் குறுக்குவெட்டில் தோன்றும் மற்றும் ஒவ்வொன்றின் அறிகுறிகளையும் கொண்டு செல்வதால், உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தை நிர்ணயிப்பதில் சிரமம் ஏற்படுகிறது என்பது எங்கள் கருத்து. அவற்றில். உலகின் படத்தின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல ஆய்வுகளின் சிறப்பியல்பு அம்சம் இந்த வகையான அறிவின் கருத்தியல் தன்மை பற்றிய அறிக்கையாகும்.

உலகின் படம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான கூறு என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஆனால் அதன் ஒரு பகுதி மட்டுமே. உலகின் படம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருள் பக்கமாகும், அதாவது, அதன் ஒரு பகுதி, அதில் உலகம் பொருள்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது.. இது பெரும்பாலான காட்சிப் படங்களைக் கொண்டுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கதுபொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளுக்கு. உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தைப் பொறுத்தவரை, இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருள் பக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் பொருளின் அறிவியல் நம்பிக்கைகள் குவிந்துள்ளன, மேலும் அவை துறையில் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான இணைப்புகளின் காட்சி-உருவப் பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்டுள்ளது. விஞ்ஞானம். வி.எஸ். ஸ்டெபின் மற்றும் எல்.எஃப். குஸ்நெட்சோவா ஆகியோர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உலகின் அறிவியல் படம் "உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரே ஒரு தொகுதியை மட்டுமே சரிசெய்கிறது - உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அறிவு, அறிவியலின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு கட்டத்தில் பெறப்பட்டது."

உலகின் அறிவியல் படம் இரண்டு வகையான அறிவைக் கொண்டுள்ளது: அறிவியலின் கவனத்திற்கு வந்த ஆய்வுக் கோளத்தின் (உலகம்) மிக முக்கியமான பொருள்களைப் பற்றிய அறிவு, இந்த பொருட்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகள் பற்றிய அறிவு. முதல் வகை அறிவு என்பது உலகின் அறிவியல் படத்தின் அடிப்படை உள்ளடக்கம், இரண்டாவது - அதன் கட்டமைப்பை அமைக்கிறது. பொருள் அறிவு உலகின் படத்தில் ஒரு ஆன்டாலஜிஸ்டு வடிவத்தில் உள்ளது - குறிப்பாக திறன் கொண்ட காட்சி படங்கள், மற்றும் இணைப்புகள் பற்றிய அறிவு - ஒரு கருத்தியல் வடிவத்தில், தத்துவ மற்றும் அறிவியல் கொள்கைகள், சட்டங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

உலகின் அறிவியல் படம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் கூட, அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அறிவு, பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் (நடத்தை, அழகியல் பார்வைகள், அரசியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் "பொது அறிவு" ஆகியவற்றின் உள் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக மாறியுள்ள நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும். எனவே, உலகின் விஞ்ஞானப் படம் முழு விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அதன் உள்ளடக்கத்துடன் மறைக்கவில்லை, ஆனால் அதன் வரையறுக்கும் கூறு ஆகும், இது "உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற வார்த்தைக்கு முன் "விஞ்ஞானம்" என்ற பெயரடையின் உதவியுடன் சரி செய்யப்படுகிறது.

சில நேரங்களில் உலகின் படம் ஒரு ஆன்டாலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வி.என். கோஸ்ட்யுக், உலகின் அறிவியல் படம் அடிப்படையில் அறிவியல் கோட்பாட்டின் ஆன்டாலஜி என்று எழுதுகிறார். எல்.எஃப். குஸ்னெட்சோவா மற்றும் வி.எஸ். ஸ்டெபின் ஆகியோர் உலக ஒழுங்குமுறை பற்றிய தனிப்பட்ட அறிவியல் படங்களை அழைக்கின்றனர். எங்கள் கருத்துப்படி, உலகின் படம் ஒரு ஆன்டாலஜி அல்ல, ஆனால் அதன் ஆய்வுப் பொருள் மட்டுமே. ஆன்டாலஜி என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருள் உள்ளடக்கமாக உலகின் படத்தில் ஒரு தத்துவ பிரதிபலிப்பாகும். மேலே உள்ள வரையறையானது, உயிரியல் பற்றிய ஒரு கோட்பாடாக பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புரிதலுடன் முரண்படுகிறது. இருப்பதன் மூலம், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொருள்சார் ஆன்டாலஜியில் ஒருவர் புறநிலை யதார்த்தத்தை அல்லது இந்த யதார்த்தத்தின் இருப்பை புரிந்துகொள்கிறார். ஆனால் ஒரு ஆன்டாலஜிஸ்ட் உண்மையில் புறநிலை யதார்த்தத்தை கையாளுகிறாரா அல்லது அவரது மனதில் அதன் பிரதிநிதித்துவத்தை மட்டுமே கையாளுகிறாரா? செயல்பாட்டு ஆன்டாலஜியில், அறியப்பட்டபடி, ஆராய்ச்சியாளர் தன்னைத்தானே கையாள்வதில்லை என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அதன் படத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, இது விஷயத்தைப் பொறுத்தது, அறிவின் பொருள் மாறும்போது மாறுகிறது. இது சரி என்று நினைக்கிறேன்.

எனவே, எந்தவொரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியானது உலகின் படம் ஆகும், இதில் ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான பொருட்களின் பிரதிபலிப்பின் முடிவுகள் மற்றும் அவற்றின் இருப்பு தொடர்புகள் குவிந்துள்ளன. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பொருளாகச் செயல்படுவதே உலகின் விஞ்ஞானப் படம் உட்பட எந்தவொரு முக்கிய நோக்கமாகும். ஆன்டாலஜி என்பது உலகின் படத்தில் ஒரு தத்துவ பிரதிபலிப்பாகும், இது ஒரு நபரால் ஒரு புறநிலை உயிரினமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

ஸ்டெபின் வி.எஸ்., குஸ்னெட்சோவா எல்.எஃப். தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கலாச்சாரத்தில் உலகின் அறிவியல் படம். எம்., 1994. எஸ். 16.

கோஸ்ட்யுக் விஎன் அறிவியல் அறிவை மாற்றுவதற்கான ஆன்டாலஜி // தத்துவ அறிவியல். 1982. எண். 1. எஸ். 39.

ஸ்டெபின் வி.எஸ்., குஸ்னெட்சோவா எல்.எஃப். தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கலாச்சாரத்தில் உலகின் அறிவியல் படம். எம்., 1994.

பொருளாதாரத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களில் பின்வரும் ஆராய்ச்சிப் பகுதிகள் அடங்கும்: பொருளாதார அறிவின் ஆன்டாலஜி கருத்து; உலகின் பொருளாதார படம் மற்றும் பொருளாதார அறிவின் ஆன்டாலஜி மாற்றம்; பொருளாதார அறிவின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்; பொருளாதார ஆன்டாலஜியின் ஆரம்பக் கருத்துக்கள்; பொருளாதாரத்தில் பாடங்கள் மற்றும் பொருள்கள்; பொருளாதார உண்மை நிலைகள்; பொருளாதாரத்தில் தொடர்புகளின் வகைகள்; பொருளாதாரத்தில் இடம் மற்றும் நேரத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அவற்றின் உறவு; பொருளாதாரத்தில் நிர்ணயம் மற்றும் காரணகாரியம்; பொருளாதாரத்தை ஒரு அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வது.

"பொருளாதார அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜி", "பொருளாதார யதார்த்தம்", "உலகின் பொருளாதார படம்", "பொருளாதார அறிவியலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் முன்நிபந்தனைகள்" போன்ற கருத்துகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் மாற்றம் உட்பட இந்த தலைப்பின் சிக்கல்களின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே இந்த அத்தியாயம் கருத்தில் கொள்ளும். , "பொருளாதார இடம்" மற்றும் பொருளாதார நேரம். (அத்தியாயம் 9 பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் பொருளாதார அறிவின் வளர்ச்சியின் நிலைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.)

தத்துவத்தின் சூழலில், ஆன்டாலஜி என்பது ஒட்டுமொத்தமாக, அதன் அடிப்படை பண்புகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் கோட்பாடாகும். அறிவியலின் நவீன தத்துவத்தில், ஆன்டாலஜி என்ற கருத்தின் இரண்டு முக்கிய அர்த்தங்கள் வேறுபடுகின்றன:

1) பொருள் - மேலே எங்களால் கொடுக்கப்பட்ட ஆன்டாலஜி வரையறைக்கு ஒத்திருக்கிறது; 2) பொருள்-மொழியியல் (கட்டமைப்பாளர்) - ஆன்டாலஜி என்பது ஆய்வின் கீழ் உள்ள யதார்த்தத்தின் தத்துவார்த்த கட்டுமானமாக விளக்கப்படுகிறது.

ஆன்டாலஜி என்ற கருத்து மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அறிவியலுக்கு வந்தது: இயற்கை அறிவியலில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இயற்கையின் கருத்துக்கு பதிலாக இது பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இதனால் விஞ்ஞானி அதிகம் பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. அறிவின் பொருள், மாறாக அதை உருவாக்குகிறது. தற்போது, ​​இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களில், ஆன்டாலஜி முதல் (கருத்தான) மற்றும் இரண்டாவது (கட்டுமானவாத) அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜியின் வரையறைக்கான பயன்பாட்டில் இரண்டு விளக்கங்களும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இது இன்று ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் பிரதிநிதித்துவமாக (மற்றும் அதன் அடித்தளங்கள்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார, சமூக, வரலாற்று. வி.எஸ். சிறப்பு அறிவியல் விஷயத்தில் குழப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, "ஆய்வின் கீழ் உள்ள யதார்த்தத்தின் படம்" என்ற வார்த்தையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று ஸ்டெபின் குறிப்பிடுகிறார். O.I இன் படி அனன்யின், பொருளாதாரத்தின் ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜி என்பது "பொருளாதார யதார்த்தத்தின் பொதுவான படம்". எனவே, நவீன அறிவியலில் ஆன்டாலஜி என்பது ஆய்வின் கீழ் உள்ள யதார்த்தத்தின் தத்துவார்த்த கட்டுமானமாகவும், இந்த கட்டுமானத்தின் அடிப்படையிலான பொருள்-பொருள் அடித்தளமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

ஆன்டாலஜி பற்றிய ஆக்கபூர்வமான புரிதல் எம். ஹெய்டெக்கர் மற்றும் ஜி. காடமர் ஆகியோரின் படைப்புகளுக்குச் செல்கிறது; இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களின் ஆய்வு "மொழி கட்டமைப்புகளின் அர்த்தத்தின் பகுப்பாய்வு, உலகத்தை விவரிக்கும் பொருள்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜி அம்சத்தில், "கோட்பாட்டின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மறுகட்டமைப்பதற்கும் அல்ல," இந்த அல்லது அந்த விஞ்ஞானக் கோட்பாடு வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த நூல்களின் பகுப்பாய்விற்கு முதன்மையான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அதன் பின்னால் உள்ள உண்மை".

ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜி அடிப்படை வகைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு கருத்தும் அல்லது கோட்பாடும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட யதார்த்தத்தை "பிரதிபலிப்பதாக" (குறிப்பிடுகிறது). ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் கோட்பாட்டில் வழங்கப்பட்ட உண்மையான உலகின் சிறந்த உருவங்களின் அமைப்பு, இந்த அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜியை உருவாக்குகிறது. ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜிகள் அறிவியல் முன்னுதாரணத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பொருளாதார ஆன்டாலஜிகளின் ஆய்வு பொருளாதார வல்லுனர்களை அனுமதிக்கிறது: அ) அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட "அகராதியை" திருத்தவும், அறிவியலின் தற்போதைய நிலையை, அதன் தற்போதைய பிரச்சனைகளை பிரதிபலிக்கும் புதிய வகைகளை உருவாக்கவும்; b) அவர்களின் செயல்படுத்த

விஞ்ஞான மொழியின் அடையாள சுத்தப்படுத்துதல், அதிலிருந்து தெளிவற்ற தன்மைகளை நீக்குதல் மற்றும் கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துதல்; c) பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் தத்துவ மற்றும் வழிமுறை வளாகங்களைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் உருவாக்குதல், பிற அறிவியலின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சாதனைகள் மற்றும் சிக்கல்களுடன் பிந்தையவற்றின் உறவைக் காட்டுதல்.

ஆயினும்கூட, இன்று பொருளாதாரத்தில் ஒழுக்கவியல் பற்றிய ஆய்வு ஒரு குறுகிய வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நிலைமை முக்கியமாக நவீன காலத்தின் சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட விஞ்ஞான அறிவின் இலட்சியத்தை நோக்கி பொருளாதார அறிவியலில் நிலவும் நியோகிளாசிக்கல் முன்னுதாரணத்தின் நோக்குநிலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இலட்சியத்தின் சாராம்சம் அறிவியலின் பொருளாக தனிப்பட்ட விஷயங்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் உள்ள யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விஞ்ஞானிகளின் விருப்பத்தில் உள்ளது. உலகளாவிய சட்டங்களுக்கான நோக்குநிலை குறிக்கிறது: a) பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளில் மிகவும் பொதுவான, உலகளாவிய பதிவு, அதாவது. விஞ்ஞான அறிவின் பொருள்களைப் படிப்பதில் வரலாற்றுக் கொள்கையை நிராகரித்தல்; b) பகுப்பாய்வுக் கருவிகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய முக்கியத்துவம், பெரும்பாலும் கணித வடிவத்தில். இந்த அம்சங்கள் பொருளாதார அறிவியலின் சிறப்பியல்பு. எனவே, XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். எல். வால்ராஸ் (1874) மற்றும் ஏ. மார்ஷல் (1890) ஆகியோரின் படைப்புகளில், பல்வேறு நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான பகுப்பாய்வுக் கருவிகளின் தொகுப்பாக பொருளாதாரம் பற்றிய ஒரு கருவிப் புரிதல் உருவாகிறது. கணிதக் கருவியானது பொருளாதார அறிவியலின் ஒருமைப்பாட்டுடன் முறைமையாக அமைகிறது; பயன்படுத்தப்பட்ட முறைகள் முக்கியமாக குறுகிய பயன்பாட்டு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, இது பிற சமூக அறிவியலில் பொருளாதார மாதிரிகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது; விஞ்ஞானி-பொருளாதார நிபுணர் அறிவின் பொருளின் ஆன்டாலஜிகல் நிலையை அறிய முற்படவில்லை, ஆனால் பொருளைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேகரித்து இந்தத் தகவலுடன் செயல்படுவதற்கான வழிகளை உருவாக்குகிறார். இது பொருளாதார ஏகாதிபத்தியம் என்ற நிகழ்வின் தோற்றத்திற்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. இந்த செயல்முறைகள் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் பற்றாக்குறைக்கு வழிவகுத்தது, இது பொருளாதார யதார்த்தத்தின் முறையான பார்வையை அளிக்கிறது. நவீன பொருளாதாரத்தின் முரண்பாடு என்னவென்றால், பொருளாதாரத்தை பொருளாதார யதார்த்தத்தை அறியும் செயல்முறையாக புரிந்துகொள்வது மற்றும் உலகளாவிய பொருளாதார சட்டங்களை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கும் போது, ​​விஞ்ஞானிகள் அதே நேரத்தில் அறியக்கூடிய யதார்த்தத்திலிருந்து சுருக்கமாக, சில சமயங்களில் அதை புறக்கணிக்கிறார்கள். எனவே, நவீன பொருளாதாரத்தின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம், பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் வளாகத்தை கோட்பாட்டின் அத்தியாவசியமற்ற கூறுகளாகப் பயன்படுத்தவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் மறுப்பது ஆகும். இதன் விளைவாக, பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளுக்கும் பொருளாதார யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைக் காண்கிறோம்.

1970-80களில். பொருளாதார அறிவியலில் பொருளாதார அறிவியலின் வழிமுறையை ஒரு தனிப் பகுதியாகப் பிரிப்பதோடு தொடர்புடைய ஒரு முறைசார் புரட்சி உள்ளது, இதன் விளைவாக பொருளாதார ஆன்டாலஜிகளின் சிறப்பு ஆய்வுகள் தோன்றின. என ஓ.ஐ. அனனின் கூற்றுப்படி, முறையியல் புரட்சி என்பது பொருளாதாரத்தில் முறையான ஆராய்ச்சியை நெறிமுறையிலிருந்து விளக்கத்திற்கு மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். இந்த பாதையில், பொருளாதார வழிமுறையானது பொருளாதார அறிவின் அடித்தளத்தின் சிக்கலை முன்வைத்தது.

பொருளாதாரம் உட்பட ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜிகளைப் படிக்கும் விஞ்ஞானியின் குறிக்கோள், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முன்னுதாரணத்தை (டி. குன் படி) மீண்டும் உருவாக்குவதாகும் (கருத்து வடிவில் வெளிப்படுத்தப்படும் கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை முன்நிபந்தனைகள்). என ஓ.ஐ. அனனின், இந்த முன்நிபந்தனைகள் சில பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் ஆசிரியர்களால் எப்போதும் உணரப்படுவதில்லை (பார்க்க:). பொருளாதார ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு விஞ்ஞானி-பொருளாதார நிபுணரின் உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு பரந்த சொற்பொருள் துறையாகும், இதில் ஒரு கடுமையான கோட்பாடு பொது அறிவுக்கு எல்லையாக உள்ளது. பிந்தையது ஒரு வகையான “வடிகட்டியாக” செயல்படுகிறது, இதன் வழியாக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிற கூறுகளுடன் (நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள், இலட்சியங்கள், மதிப்புகள் போன்றவை) தொடர்பு கொள்கிறது, கோட்பாட்டு மற்றும் முறையான முன்நிபந்தனைகள் படத்தின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. உலகம். ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜிகளைப் போலவே, ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் ஆரம்பத்தில் (அதன் நேரடி வடிவத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டிற்குள் மறைந்திருக்கும்) பிரதிபலிக்காமல் இருக்கலாம்; இருப்பினும், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜி ஆகிய இரண்டிற்கும் அத்தகைய பிரதிபலிப்பு தேவை மற்றும் அது இல்லாமல் இருக்க முடியாது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் ஆன்டாலஜிகல் வளாகத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், ஒரு விஞ்ஞானியின் (விஞ்ஞானிகளின் குழு) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய புள்ளிகளை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பைப் போலவே, இந்த விஞ்ஞானி உருவாக்கிய பொருளாதாரக் கோட்பாடு உட்பட அவரது முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது (ஒரு குழு. விஞ்ஞானிகளின்).

O.I இன் படி அனன்யின், பொருளாதார ஆன்டாலஜிகளை விவரிப்பதற்கான பின்வரும் வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார விருப்பங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) டி. வெப்லனின் கோட்பாட்டில் உள்ள பாரபட்சங்களின் கருத்து; 2) ஜே. ஷூம்பீட்டரின் பார்வைக் கோட்பாடு; 3) I. லகாடோஸின் ஆராய்ச்சி திட்டங்கள்; 4) எம். ஃபிரைட்மேனில் உள்ள முன்நிபந்தனைகளின் கருத்து; 5) சமூக-பொருளாதார இயந்திரங்களின் கருத்து N. கார்ட்ரைட்.

எந்தவொரு பொருளாதார ஆன்டாலஜியும் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக பொருளாதார யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொருளாதார யதார்த்தம் என்பது "மனித செயல்பாட்டின் கோளம்

மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் பொருட்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பயன்படுத்துவது தொடர்பான முடிவுகளை எடுத்து செயல்படுத்துதல். ஓ.ஐ. அனனின் பொருளாதார யதார்த்தத்தை ஒரு சுழற்சியாக புரிந்துகொள்கிறார், இதில் நிலைமைகள், முடிவுகள் மற்றும் தயாரிப்புகள் தொடர்பு கொள்கின்றன. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த வரையறை மிகவும் குறுகியது, ஏனெனில் இது ஒரு நபர் மற்றும் அவரது தேவைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, பொருளாதார யதார்த்தத்தின் கோளத்தில் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள முதன்மை (இயற்கை) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (சமூகம்) சூழலை மட்டுமே மறைமுகமாக உள்ளடக்கியது. பொருளாதார யதார்த்தத்தின் கருத்துடன் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட மற்றும் அதே நேரத்தில் உள்ளடக்கத்தில் குறுக்கிடுவது என்பது உலகின் பொருளாதாரப் படத்தின் கருத்தாகும், இது பொருளாதாரத்தின் பொருள் மற்றும் பொருள், அவற்றின் இடம் மற்றும் பொருள் பற்றிய பார்வைகளின் மொத்தத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை வழங்குகிறது. தொடர்பு முறைகள், நிர்வாகத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வகைகள். ஆயினும்கூட, இது O.I ஆல் வழங்கப்பட்ட வரையறையாகும். அனனின், நவீன பொருளாதாரக் கோட்பாட்டில் (முக்கிய நீரோட்டத்தில்) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார். பொருளாதாரத்தில் பின்வரும் வகையான ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜிகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம் (அட்டவணை 8.1 (படி:)).

அட்டவணை 8.1

பொருளாதாரத்தில் ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜிகளின் வகைகள்

	கல்வியின் காலம் மற்றும் ஆதிக்கங்கள், பிரதிநிதிகள்
மளிகை (தயாரிப்பு இயற்கை)	ஆர். கான்டிலன், எஃப். குவெஸ்னே, ஏ. ஸ்மித், டி. ரிகார்டோ	முக்கிய வகைகள்: உற்பத்தி காரணிகள் (நிலம் - உழைப்பு - மூலதனம்); முகவர்களின் வகைகள்: நில உரிமையாளர்கள் - தொழிலாளர்கள் - முதலாளிகள்; வருமான வகைகள்: வாடகை - சம்பளம் - லாபம்; விலை; விலை; தேசிய வருமானம். சிறப்பியல்பு: ஆன்டாலஜியின் கணிசமான விளக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; பொருளாதார யதார்த்தம் புறநிலை; விஞ்ஞானி ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளர் கொடுப்பவர்; பொருளாதார யதார்த்தம் "மிக முக்கியமான கட்டமைப்பு மாறுபாடுகள் (செலவுகள் - முடிவுகள், தயாரிப்பு - வருமானம், சேமிப்பு - முதலீடுகள் போன்றவை)" அடிப்படையில் விவரிக்கப்படுகிறது; பொருளாதார அமைப்பின் சமநிலை நிலை இயல்பானது (இயற்கை); மேக்ரோ பொருளாதார தரவுகளின் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தவும்

மேசையின் முடிவு. 8.1

ஒழுங்குமுறை ஆன்டாலஜி வகை	கல்வியின் காலம் மற்றும் ஆதிக்கங்கள், பிரதிநிதிகள்	முக்கிய வகைகள் மற்றும் சுருக்கமான விளக்கம்
நடத்தை (செயல்பாட்டு அல்லது பரிமாற்றம்)	1870-90களின் விளிம்புநிலைப் புரட்சியின் போது உருவாக்கப்பட்டது; இந்த ஆன்டாலஜியின் கூறுகள் ஏற்கனவே வேலைகளில் ஒரு பகுதியாக காணலாம் ஏ. ஸ்மித். நியோகிளாசிக்கல் பொருளாதாரம், நவ நிறுவனவாதம்	முக்கிய வகைகள்: நடத்தை, தேர்வு, பகுத்தறிவு, பயன்பாட்டு அதிகரிப்பு, தேவைகள், வளங்கள், தகவல், பொருளாதார மனிதன், சந்தை. பண்புகள்: பொருளாதார அறிவியலின் பொருள் பரிமாற்ற உறவு மற்றும் ஒரு தனிநபரின் (பொருளாதார நபர்), வளங்களின் விநியோகம் மற்றும் பயன்பாடு பற்றிய முடிவெடுப்பது உட்பட; தனிநபரின் தன்மை உலகளாவியது மற்றும் மாறாதது, தனிநபர் பகுத்தறிவு மற்றும் பயன்பாட்டை (பயன், வருமானம்) அதிகரிக்க முயற்சி செய்கிறார்; நுண்பொருளாதாரத் தரவுகளின் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்துதல்; பொருளாதார பகுப்பாய்வில் முறைப்படுத்தலின் பயன்பாடு, குறிப்பாக கணித சாதனம்
நிறுவனம்	ஜெர்மன் வரலாற்று பள்ளி (19 ஆம் நூற்றாண்டு), பாரம்பரிய நிறுவனவாதம், புதிய பொருளாதார வரலாறு (20 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற புதிய நிறுவனவாதத்தின் சில நீரோட்டங்கள்	முக்கிய வகைகள்: நிறுவனங்கள், விதிமுறைகள், சமூக நடத்தை, எல்லைக்குட்பட்ட பகுத்தறிவு. பண்புகள்: பொருளாதார அறிவியலின் பொருள் நிறுவனங்கள் - "ஒரே மாதிரிகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள், பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் நிறுவன கட்டமைப்புகள்" அவற்றின் வளர்ச்சியில்; பொருளாதார அமைப்பு சமநிலையற்றது, அது குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளில் உருவாகிறது மற்றும் உருவாகிறது

இந்த நேரத்தில், இரண்டு ஆன்டாலஜிகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தை நாம் கூறலாம் - நடத்தை மற்றும் நிறுவன. மேலே கொடுக்கப்பட்ட பொருளாதார யதார்த்தத்தின் வரையறையை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அது ஒரு குறிப்பிட்ட - நடத்தை - ஆன்டாலஜியின் எல்லைகளுக்குள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது, எனவே, மற்ற இரண்டு ஆன்டாலஜிகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியதன் மூலம் விரிவாக்க முடியும். ஒன்று

O.B இன் படி, நடத்தை ஆன்டாலஜியின் அம்சங்கள் கோஷோவெட்ஸ் மற்றும் ஐ.ஈ. ஃப்ரோலோவ், விஞ்ஞானி-பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் உண்மையான பொருளாதார யதார்த்தத்திற்கு இடையே ஒரு வகையான வடிகட்டியின் இருப்பு; இந்த வடிகட்டி கணித யதார்த்தம் (முறையான ஆன்டாலஜி). இதன் விளைவாக, பொருளாதாரத்தில் விஞ்ஞான அறிவின் செயல்முறை "தர்க்கரீதியாக சாத்தியமான உலகங்களை" உருவாக்கும் (மாடலிங்) செயல்முறையாக தோன்றுகிறது, அதாவது. ஏறக்குறைய முற்றிலும் இலட்சியத்தின் எல்லைக்குள் சென்று, உண்மையுடனான உறவுகளைத் துண்டிக்கிறது. இதன் விளைவாக, பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் பொருளாதார யதார்த்தத்தின் பொதுவான படத்தைக் கொடுக்கும் திறன் குறைக்கப்படுகிறது: பொருளாதார விஞ்ஞானம் முரண்பாடாக ஒருவருக்கொருவர் முரண்படக்கூடிய குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளின் இடமாக மாறுகிறது. இந்த சூழ்நிலையின் முரண்பாடு என்னவென்றால், பொருளாதாரம் இன்னும் பொருளாதார யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய சட்டங்களைத் தேடுவதையும் உருவாக்குவதையும் அதன் இலக்காக அறிவிக்கிறது.

பொருளாதார அறிவியலை தனக்குள்ளேயே தனிமைப்படுத்துவது, பொருளாதாரத்திற்கு இடையே, குறிப்பாக பிற சமூக அறிவியலுடன் (சமூகவியல், உளவியல், தத்துவம்) ஒரு துறைசார் ஒத்துழைப்பை உருவாக்குவதன் அவசியத்தைப் பற்றிய ஒரு தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஒரு கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகள்.

இன்று, பொருளாதார ஆன்டாலஜியின் சிக்கல்கள் பின்வரும் திசைகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன.

1. விமர்சன யதார்த்தவாதம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வளர்ந்த ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க தத்துவத்தின் ஒரு போக்கு. இன்றும் தொடர்கிறது.

இந்தப் போக்கின் பிரதிநிதிகள்: ஏ. ரீல், ஓ. குல்பே, ஈ. பெச்சர், ஏ. பிரிங்கிள்-பாட்டின்சன், ஆர். ஆடம்சன், ஜே.டி. ஹிக்ஸ், ஆர். பாஸ்கர், ஜே. உரி, ஆர். கீத், ஈ. கோலியர், டி. லாசன், டபிள்யூ. மியாகி, டி. ஹவுஸ்மேன். சமூக அறிவியலில் "சமூக" நிலை பற்றிய விவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருளாதார ஆன்டாலஜி துறையில் ஆராய்ச்சி வெளிப்பட்டது. இந்த விவாதம், இதையொட்டி, அடிப்படை தத்துவ சிக்கல்களில் ஒன்றிற்கு செல்கிறது - பொருள் மற்றும் அறிவின் பொருளின் பிரச்சனை. விமர்சன யதார்த்தவாதத்தின் பார்வையில், சமூக அறிவியல் சமூக யதார்த்தத்தின் சாராம்சத்தை "கட்டமைப்புகள், வழிமுறைகள், சட்டங்கள் அதில் உள்ளார்ந்த மற்றும் பொருளால் கவனிக்க முடியாதவை", சமூக நிகழ்வுகளின் மாறாத அடித்தளமாக அங்கீகரிக்கிறது. இந்த வளாகங்கள் இந்தப் போக்கின் பிரதிநிதிகளை மரபுவழி பொருளாதாரக் கோட்பாட்டை (முக்கிய நீரோட்டத்தில்) விமர்சிக்க அனுமதிக்கின்றன. எனவே, டி. லாசன் ஆன்டாலாஜிக்கல் குறைப்பை எதிர்க்கிறார்

பொருளாதாரம் முதல் அறிவியலுக்கான அறிவியல் ஆராய்ச்சி, பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் ஆன்டாலஜிகல் வளாகங்களை அடையாளம் காண்பதை மட்டுமே பகுப்பாய்வு நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சமூக அமைப்புகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட சமூக யதார்த்தத்தின் முழுமையான படத்தின் ஒரு பகுதியாக பொருளாதார ஆன்டாலஜி இருக்க வேண்டும் என்று விஞ்ஞானி நம்புகிறார். இருப்பினும், லாசனின் கோட்பாட்டில், குறிப்பிட்ட பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளுடன் அத்தகைய ஆன்டாலஜியின் தொடர்பு தெளிவாக இல்லை.

2. J. Hodgson மற்றும் R. Sugden ஆகியோரின் ஆராய்ச்சி.

பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் இந்த விஞ்ஞானிகளால் பொருளாதார மாதிரிகளின் யதார்த்தத்தின் சிக்கலின் அம்சத்தில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. J. Hodgson மாதிரியின் யதார்த்தம் ஒரு மிக முக்கியமான தேவை அல்ல என்று நம்புகிறார், ஏனெனில் மாதிரி (அல்லது ஹூரிஸ்டிக், ஹோட்க்சனின் சொற்களில்) ஆய்வுப் பகுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட காரண உறவை வெற்றிகரமாக வெளிப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. R. Sugden, Hodgson உடன் உடன்படுகிறார், அத்தகைய ஹூரிஸ்டிக்ஸ் (Sugden இன் சொற்களஞ்சியத்தில் - நம்பத்தகுந்த உலகங்கள்) மாதிரியிலிருந்து யதார்த்தத்திற்கு ஒரு வகையான பாலமாக இருக்கலாம் என்று தெளிவுபடுத்துகிறார். இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், மாதிரிக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு முக்கியமாக முறையானது மற்றும் மாதிரியின் எளிய நம்பகத்தன்மையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது.

3. கன்ஸ்ட்ரக்டிவிசம் ஆர். லூகாஸ்.

அமெரிக்கப் பொருளாதார நிபுணர் ஆர். லூகாஸ் பிரதான நீரோட்டத்தைப் பாதுகாத்து, பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் யதார்த்தவாதத்தின் சிக்கலைத் தீர்க்க முன்மொழிகிறார், அந்த மாதிரியானது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகக்கூடாது, மாறாக, யதார்த்தம் - மாதிரிகள். இந்த அணுகுமுறையின் தீமை என்னவென்றால், பொருளாதாரக் கொள்கைத் துறையில் அதன் பயன்பாடு பல்வேறு பொருளாதார சமூகங்களின் சமூக-வரலாற்று அசல் தன்மையைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், முறையான உலகளாவிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

பொதுவாக, பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் ஆன்டாலஜிக்கல் பகுப்பாய்வு துறையில் பின்வரும் முக்கிய போக்குகளை அடையாளம் காணலாம்:

தயாரிப்பு ஆன்டாலஜியின் பல்வேறு மாற்றங்கள்;

நடத்தை ஆன்டாலஜியின் ஆதாரம் மற்றும் வளர்ச்சி;

பொருளாதாரக் கோட்பாட்டிற்கான ஸ்பெஷல் சோஷியல் ஆன்டாலஜிகளை முன்வைக்கும் கருத்துகள்;

ஒரு புதிய, முற்றிலும் பொருளாதார ஆன்டாலஜியை உருவாக்கும் முயற்சிகள்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

1. "அறிவியல் வரலாறு மற்றும் ஆன்டாலஜி" என்ற கல்வித்துறையின் பொருள், பணிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

ஆன்டாலஜி - இருப்பதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் படிக்கும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும். ஆன்டாலஜி இயற்கையின் ஒருமைப்பாட்டை பகுத்தறிவுடன் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஒற்றுமையில் இருக்கும் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கும், உலகின் பகுத்தறிவு படத்தை உருவாக்குவதற்கும், இயற்கை அறிவியலின் தரவை நிறைவு செய்வதற்கும், விஷயங்களின் உறவின் உள் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கும் முயல்கிறது.

ஆன்டாலஜியின் பொருள்:ஆன்டாலஜியின் முக்கிய பொருள் இருப்பது; இருப்பது, இது அனைத்து வகையான யதார்த்தத்தின் முழுமை மற்றும் ஒற்றுமை என வரையறுக்கப்படுகிறது: புறநிலை, உடல், அகநிலை, சமூக மற்றும் மெய்நிகர்:

1. இலட்சியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து யதார்த்தம் பாரம்பரியமாக பொருள் (பொருள் உலகம்) மற்றும் ஆவி (ஆன்மா மற்றும் கடவுள் பற்றிய கருத்துக்கள் உட்பட ஆன்மீக உலகம்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அது செயலற்ற, வாழும் மற்றும் சமூகப் பொருளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது;

2. கடவுள் இருப்பது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மனிதனுக்கு சுதந்திரமும் விருப்பமும் உள்ளது.

ஒரு பணிஆன்டாலஜிஉண்மையில் என்ன இருக்கிறது என்பதற்கும், யதார்த்தத்தை அறியும் நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருத்தாக மட்டுமே கருதப்பட வேண்டியவற்றுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டை ஏற்படுத்துவதில் துல்லியமாக உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் எதுவுமே ஒத்துப்போவதில்லை. இந்த வகையில், ஆன்டாலஜிக்கல் நிறுவனங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் அறிவியல் துறைகளுக்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இலட்சியப் பொருட்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை, தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப உண்மையான இருப்பு எதுவும் கூறப்படவில்லை.

ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடு"இருத்தல்", "பொருள்", "வளர்ச்சி", "தேவை மற்றும் வாய்ப்பு" போன்ற வகைகளின் உதவியுடன் உலகை விவரிக்கும் தத்துவத்தின் திறனைக் குறிக்கிறது.

2. அறிவியல் மற்றும் தத்துவம். அறிவியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள்

அறிவியல் மற்றும் தத்துவம்- சுதந்திரமான, ஆனால் உலகின் மனித அறிவின் மிக நெருங்கிய தொடர்புடைய வடிவங்கள்.

அறிவியலும் தத்துவமும் ஒன்றையொன்று ஊட்டமளித்து வளப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சுயாதீனமான வடிவம், அதாவது. இந்த உலகில் உலகம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய பொதுவான பார்வைகள். விஞ்ஞானம் என்பது ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும் மற்றும் புதிய அறிவைக் கொண்டு தத்துவத்தை வளப்படுத்துகிறது மற்றும் இந்த அல்லது அந்த கோட்பாட்டை உண்மையில் நிரூபிக்க ஒரு வழியில் உதவுகிறது.

ஒருபுறம், தத்துவம், அறிவியலைப் போலன்றி, மனிதன் உட்பட குறிப்பிட்ட பொருட்களைப் படிப்பதில்லை, ஆனால் இந்த பொருள்கள் மனிதனால் எவ்வாறு உணரப்படுகின்றன மற்றும் அவனது இருப்புடன் சேர்க்கப்படுகின்றன. உலகக் கண்ணோட்டக் கேள்விகளுக்கு தத்துவம் பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறது, அதாவது. இருப்பது பற்றிய பொதுவான கேள்விகள் மற்றும் அதன் அறிவின் சாத்தியம், ஒரு நபருக்கு இருப்பதன் மதிப்பு. மறுபுறம், விஞ்ஞானம் எப்போதும் உறுதியானது மற்றும் அது இயற்பியல், வேதியியல், உளவியல் அல்லது சமூகவியலாக இருந்தாலும், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆய்வுப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

எந்தவொரு அறிவியலுக்கும், ஆராய்ச்சியில் ஒரு கட்டாயத் தேவை புறநிலை, ஆராய்ச்சி செயல்முறை அனுபவங்கள், விஞ்ஞானியின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒரு நபருக்கான முடிவின் மதிப்பின் யோசனை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படக்கூடாது என்ற அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மாறாக, ஒரு நபருக்கு அடையப்பட்ட அறிவின் முக்கியத்துவம் (மதிப்பு) பற்றிய கேள்விகளில் தத்துவம் எப்போதும் கவனம் செலுத்துகிறது.

தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கு பொதுவாக அறிவாற்றல் செயல்பாடுகள் உள்ளன. இருப்பினும், தத்துவம் "உலகம் அறியக்கூடியதா" மற்றும் "பொதுவாக அது என்ன" என்பதை அறிய முயற்சிக்கிறது, மேலும் அறிவியல் குறிப்பிட்ட பொருள்கள் மற்றும் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்கிறது.

அறிவியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள்:

ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் தனியார் அறிவியல் ஆய்வுகளின் பொதுமைப்படுத்தல், இயற்கை மற்றும் சமூக அமைப்புகள் இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புகளில் உள்ளன என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. நமது கிரகத்தின் வரலாற்று பரிணாமம் அதன் இருப்பு பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளில் அதன் கட்டமைப்பில் மூன்று முக்கிய துணை அமைப்புகளை வரையறுத்துள்ளது:

அபியோடிக் (உயிரற்ற இயல்பு), இயந்திர, உடல் மற்றும் வேதியியல் தொடர்புகளின் அடிப்படையில்;

உயிரியல் அமைப்புகள் (வாழும் இயல்பு), மரபணு வடிவங்களின் அடிப்படையில் பல வகையான தாவர மற்றும் விலங்கு வடிவங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன;

மனித அனுபவத்தின் சமூக-கலாச்சார மரபு சார்ந்த சமூக அமைப்புகள் (மனித சமூகம்).

முதலாவதாக, கிரகத்தின் தோற்றம், மனித வாழ்க்கை பற்றிய இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்கள் இரண்டிற்கும் அறிவியல் ஆதாரம் இல்லை. இந்த கருத்துக்கள் கருதுகோள்களின் நிலையில் உள்ளன. இயற்கை அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளால் விரும்பப்படுகிறது மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, மேலே பெயரிடப்பட்ட துணை அமைப்புகளைத் தவிர, பிரபஞ்சத்தில் இதுவரை எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. வேற்று கிரக நாகரிகங்கள், யுஎஃப்ஒக்கள் போன்றவை பற்றிய கருதுகோள்கள். அறிவியல் தரவுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை.

மூன்றாவதாக, இந்த மூன்று துணை அமைப்புகளுக்கு இடையில், ஒரு பரிணாம நிர்ணயம் உள்ளது, இது குறைந்த வடிவங்களின் உயர் வடிவங்களால் அகற்றுவதற்கான இயங்கியல் விதியால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது:

அஜியோடிக் அமைப்புகளின் ஒழுங்குமுறைகள் உயிரியல் வகைகளில் படமெடுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளன;

உயிரியல் அமைப்புகளின் ஒழுங்குமுறைகள் சமூக அமைப்புகளில் படமெடுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளன.

ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், தாழ்ந்த நிலையில் இருந்து மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தும் இந்த செயல்முறை அனைத்து உலகளாவிய வகைகளிலும் கண்டறியப்பட வேண்டும்: உயிரற்ற அமைப்புகளில் சட்டபூர்வமான தொடர்பு - வாழ்க்கை அமைப்புகளில் மரபணு போன்ற தொடர்பு - சமூக அமைப்புகளில் விரைவான தொடர்பு; தொடர்பு - முக்கிய செயல்பாடு - செயல்பாடு; உடல் நேரம் - உயிரியல் நேரம் - சமூக நேரம்; வடிவியல் இடம் - சுற்றுச்சூழல் இடம் - சமூக இடம்; உடல் - உயிரினம் - மனிதன்; அடிப்படை பிரதிபலிப்பு - ஆன்மா - உணர்வு, முதலியன.

பிரபஞ்சத்தின் மூன்று துணை அமைப்புகளுடன் இத்தகைய விளக்கம் அறிவியலின் இரண்டு நித்திய பிரச்சனைகளின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது:

1) வாழ்வின் தோற்றம் (?அஜியோடிக் இருந்து உயிரியல் அமைப்புகளுக்கு மாற்றம்);

2) மனிதனின் தோற்றம் (? உயிரியலில் இருந்து சமூக அமைப்புகளுக்கு மாறுதல்).

அறிவியலுக்கான பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலின் முக்கியத்துவம், இந்த அடிப்படையில் அதன் அலகுகள், இடைநிலை வளாகங்களின் அச்சுக்கலை சாத்தியமாகும் என்பதில் உள்ளது: உயிரற்ற மற்றும் வாழும் இயல்பு பற்றிய இயற்கை அறிவியல்; இயற்கையான அமைப்புகளுடன் சமூக அமைப்புகளின் தொடர்புகளின் பிரதிபலிப்பாக தொழில்நுட்ப அறிவியல்; சமூக அமைப்புகளின் கோட்பாடாக சமூக அறிவியல்; மனிதநேயம் என்பது இயற்கை, தொழில்நுட்பம் மற்றும் சமூக உலகத்தை அறியும், மதிப்பிடும், மாற்றும் ஒரு நபரின் கோட்பாடாகும்.

3. அறிவியலின் அமைப்பாகவும் சமூக நிறுவனமாகவும் அறிவியல்

அறிவியலின் ஒரு அமைப்பாக அறிவியல் என்பது அதன் அனைத்து கூறுகளின் (விஞ்ஞான உண்மைகள், கருத்துக்கள், கருதுகோள்கள், கோட்பாடுகள், சட்டங்கள், கொள்கைகள் போன்றவை) ஒரு முழுமையான, வளரும் ஒற்றுமை ஆகும், இது ஆக்கபூர்வமான, அறிவியல் செயல்பாட்டின் விளைவாகும். விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி இந்த அறிவு அமைப்பு தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படுகிறது, இது அறிவின் பல கிளைகளை (தனியார் அறிவியல்) கொண்டுள்ளது, அவை யதார்த்தத்தின் எந்தப் பக்கத்தில், அவர்கள் படிக்கும் பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. அறிவாற்றலின் பொருள் மற்றும் முறையின்படி, ஒருவர் இயற்கை - இயற்கை அறிவியல், சமூகம் - சமூக அறிவியல் (மனிதநேயம், சமூக அறிவியல்), அறிவாற்றல், சிந்தனை (தர்க்கம், அறிவாற்றல் போன்றவை) பற்றிய அறிவியலை தனிமைப்படுத்தலாம். தனித்தனி குழுக்கள் தொழில்நுட்ப அறிவியல் மற்றும் கணிதம். ஒவ்வொரு அறிவியல் குழுவிற்கும் அதன் சொந்த உள் பிரிவு உள்ளது.

அறிவின் ஒரு அமைப்பாக அறிவியல் என்பது புறநிலை, போதுமான தன்மை, உண்மை ஆகியவற்றின் அளவுகோல்களை சந்திக்கிறது, சுயாட்சியை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் முன்னுரிமைகள் தொடர்பாக நடுநிலை வகிக்கிறது. விஞ்ஞான அறிவு, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஆழமாக ஊடுருவி, மக்களின் நனவு மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முக்கிய அடிப்படையாக உள்ளது, இது ஆளுமையின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கம் நடைபெறும் சமூக சூழலின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக மாறியுள்ளது.

அறிவியலின் முக்கிய பிரச்சனை, அறிவியலின் பிற வகைகளின் முடிவுகளிலிருந்து விஞ்ஞான அறிவை வேறுபடுத்துவதற்குத் தேவையான மற்றும் போதுமான அம்சங்களைக் கண்டறிந்து விளக்குவதாகும்.

அறிவியல் அறிவின் அறிகுறிகள்

உறுதி,

புறநிலை

துல்லியம்

தெளிவின்மை

நிலைத்தன்மையும்,

தருக்க மற்றும்/அல்லது அனுபவச் செல்லுபடியாகும்,

விமர்சனத்திற்கு திறந்த தன்மை.

பயன்பாடு

சரிபார்த்தல்

கருத்தியல் மற்றும் மொழியியல் வெளிப்பாடு.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக, அறிவியல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில். விஞ்ஞானத்தால் ஒரு சமூக நிறுவனத்தின் நிலையைப் பெறுவதற்கான தீர்க்கமான காரணங்கள்: ஒழுங்குமுறை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவியலின் தோற்றம், உற்பத்தியில் விஞ்ஞான அறிவின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் அளவு மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி; அறிவியல் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் அறிவியல் அதிகாரிகளின் தோற்றம்; விஞ்ஞான பணியாளர்களின் முறையான பயிற்சியின் தேவை, ஒரு விஞ்ஞானியின் தொழிலின் தோற்றம்; விஞ்ஞான செயல்பாட்டை சமூகத்தின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு காரணியாக மாற்றுவது, சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு நிலையான நிலை; அறிவியல் பணியின் அமைப்பின் சுயாதீனமான கோளத்துடன் தொடர்புடைய கல்வி.

ஒரு சமூக நிறுவனமாக அறிவியல், ஒரு குறிப்பிட்ட உழைப்புப் பிரிவு, நிபுணத்துவம், ஒழுங்குமுறை மற்றும் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகளின் இருப்பு போன்றவை. சர்வதேச அறிவியல் சமூகம் (ஒப்பிடுகையில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதற்கு மேல் இல்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். உலகெங்கிலும் 15 ஆயிரம் பேர், அவர்களின் செயல்பாடுகள் அறிவியல் என வகைப்படுத்தலாம்).

ஒரு சமூக நிறுவனமாக விஞ்ஞானம், முதலில், அவர்களின் அறிவு, தகுதிகள் மற்றும் அனுபவத்துடன் கூடிய விஞ்ஞானிகளையும் உள்ளடக்கியது; அறிவியல் பணியின் பிரிவு மற்றும் ஒத்துழைப்பு; அறிவியல் தகவல்களின் நன்கு நிறுவப்பட்ட மற்றும் திறமையான அமைப்பு; அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள், அறிவியல் பள்ளிகள் மற்றும் சமூகங்கள்; சோதனை மற்றும் ஆய்வக உபகரணங்கள், முதலியன, அறிவியல் நிறுவனங்கள், விஞ்ஞான சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பாகும். இருப்பினும், அறிவியல் என்பது பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் தங்கள் தொழிலைக் கண்டறிந்த ஒரு நிறுவனம் என்பது சமீபத்திய வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.

4. சமூக வரலாற்றில் அறிவியலின் பங்கு

மறுமலர்ச்சி காலத்திலிருந்து, விஞ்ஞானம், மதத்தை பின்னணியில் தள்ளி, மனிதகுலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கடந்த காலத்தில், தேவாலயத்தின் படிநிலைகள் மட்டுமே சில உலகக் கண்ணோட்டத் தீர்ப்புகளை வழங்க முடியும் என்றால், பின்னர், இந்த பாத்திரம் முற்றிலும் விஞ்ஞானிகளின் சமூகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. விஞ்ஞான சமூகம் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் சமூகத்திற்கு விதிகளை ஆணையிட்டது, விஞ்ஞானம் உண்மையின் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் மற்றும் அளவுகோலாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக, மனித செயல்பாட்டின் பல்வேறு தொழில்முறை பகுதிகளை உறுதிப்படுத்தும் முன்னணி, அடிப்படை நடவடிக்கையாக அறிவியல் இருந்து வருகிறது. விஞ்ஞானம் மிக முக்கியமான, அடிப்படை நிறுவனமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது உலகின் ஒருங்கிணைந்த படம் மற்றும் பொதுவான கோட்பாடுகள் இரண்டையும் உருவாக்கியது, மேலும் இந்த படம் தொடர்பாக, குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் சமூக நடைமுறையில் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் தொடர்புடைய துறைகள் வேறுபடுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவியலுக்கும் தொழில்துறைக்கும் இடையிலான உறவு மாறத் தொடங்கியது. சமூகத்தின் நேரடி உற்பத்தி சக்தியாக அறிவியலின் முக்கியமான செயல்பாடு உருவானது, கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், விஞ்ஞானம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தி ஆகியவற்றின் தொகுப்பு ஒரு வாய்ப்பாக இல்லாதபோது, ​​​​கே. மார்க்ஸால் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது. நிச்சயமாக, விஞ்ஞான அறிவு வேகமாக வளர்ந்து வரும் தொழில்நுட்பத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தது: தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் போது எழுந்த சில சிக்கல்கள் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது மற்றும் புதிய விஞ்ஞானத்திற்கு கூட வழிவகுத்தது. ஒழுக்கங்கள். கிளாசிக்கல் தெர்மோடைனமிக்ஸ் உருவாக்கம் ஒரு உதாரணம், இது நீராவி என்ஜின்களைப் பயன்படுத்துவதன் பணக்கார அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. காலப்போக்கில், தொழிலதிபர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் அறிவியலில் உற்பத்தியின் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கியாகக் கண்டனர். இந்த உண்மையை உணர்ந்துகொள்வது அறிவியலைப் பற்றிய அணுகுமுறையை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது மற்றும் நடைமுறையை நோக்கி அதன் தீர்க்கமான திருப்பத்திற்கு இன்றியமையாத முன்நிபந்தனையாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வெற்றிகரமான அறிவியல் புரட்சியின் நூற்றாண்டு. படிப்படியாக, தயாரிப்புகளின் அறிவு தீவிரம் அதிகரித்து வருகிறது. தொழில்நுட்பம் நாம் உற்பத்தி செய்யும் முறையை மாற்றிவிட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், தொழிற்சாலை உற்பத்தி முறை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஆட்டோமேஷன் பரவலாகியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உயர் தொழில்நுட்பங்கள் வளர்ந்தன, தகவல் பொருளாதாரத்திற்கான மாற்றம் தொடர்ந்தது. இவை அனைத்தும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி. இது பல தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. முதலாவதாக, தொழிலாளர்களுக்கான தேவைகள் அதிகரித்துள்ளன. புதிய தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளைப் பற்றிய அதிக அறிவும் புரிதலும் அவர்களிடமிருந்து தேவைப்படத் தொடங்கியது. இரண்டாவதாக, மனநலப் பணியாளர்கள், விஞ்ஞானப் பணியாளர்கள், அதாவது ஆழ்ந்த அறிவியல் அறிவு தேவைப்படும் நபர்களின் விகிதம் அதிகரித்துள்ளது. மூன்றாவதாக, விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தால் ஏற்பட்ட செழுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூகத்தின் பல அழுத்தமான பிரச்சினைகளின் தீர்வு ஆகியவை மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் அறிவியலின் திறனில் பரந்த வெகுஜனங்களின் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது. இந்த புதிய நம்பிக்கை கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் பல பகுதிகளில் அதன் பிரதிபலிப்பைக் கண்டது. விண்வெளி ஆய்வு, அணுசக்தி உருவாக்கம், ரோபோடிக்ஸ் துறையில் முதல் வெற்றிகள் போன்ற சாதனைகள் விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கையை உருவாக்கியது, பசி, நோய், போன்ற பிரச்சினைகளுக்கு முன்கூட்டியே தீர்வு கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையை தூண்டியது. முதலியன மற்றும் இன்று நவீன சமுதாயத்தில் விஞ்ஞானம் மக்களின் வாழ்க்கையின் பல துறைகளிலும் பகுதிகளிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்று கூறலாம். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிலை சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய குறிகாட்டிகளில் ஒன்றாக செயல்பட முடியும், மேலும் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மாநிலத்தின் பொருளாதார, கலாச்சார, நாகரிக, படித்த, நவீன வளர்ச்சியின் குறிகாட்டியாகும். நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஒரு சமூக சக்தியாக அறிவியலின் செயல்பாடுகள் மிகவும் முக்கியமானவை. இதற்கு ஒரு உதாரணம் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள். உங்களுக்குத் தெரியும், விரைவான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்பது கிரகத்தின் இயற்கை வளங்கள், காற்று, நீர் மற்றும் மண் மாசுபாடு போன்ற சமூகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் ஆபத்தான நிகழ்வுகளுக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். இதன் விளைவாக, மனித சூழலில் இன்று நடக்கும் தீங்கற்ற மாற்றங்களிலிருந்து தீவிரமான மற்றும் வெகு தொலைவில் உள்ள காரணிகளில் அறிவியல் ஒன்றாகும். விஞ்ஞானிகளே இதை மறைக்கவில்லை. சுற்றுச்சூழல் அபாயங்களின் அளவு மற்றும் அளவுருக்களை தீர்மானிப்பதில் அறிவியல் தரவுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பொது வாழ்வில் அறிவியலின் வளர்ந்து வரும் பங்கு, நவீன கலாச்சாரத்தில் அதன் சிறப்பு அந்தஸ்து மற்றும் சமூக நனவின் பல்வேறு அடுக்குகளுடன் அதன் தொடர்புகளின் புதிய அம்சங்களை உருவாக்கியுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, விஞ்ஞான அறிவின் தனித்தன்மையின் சிக்கல் மற்றும் பிற வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளுடன் (கலை, சாதாரண உணர்வு, முதலியன) அதன் தொடர்பு கடுமையாக முன்வைக்கப்படுகிறது. இந்த சிக்கல், இயற்கையில் தத்துவமாக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் பெரும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் உள்ளது. கலாச்சார செயல்முறைகளை நிர்வகிப்பதில் விஞ்ஞான முறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வது அவசியமான முன்நிபந்தனையாகும். விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் நிலைமைகளில் அறிவியலை நிர்வகிக்கும் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதும் அவசியம், ஏனெனில் விஞ்ஞான அறிவின் வடிவங்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அதன் சமூக நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு நிகழ்வுகளுடன் அதன் தொடர்பு தேவைப்படுகிறது.

5. உலகின் முன்கிளாசிக்கல் படம் (பண்டைய ஓரியண்டல், பழங்கால, இடைக்காலம்)

இடைக்கால உலகின் தத்துவ படம்

இடைக்காலத்தின் நிபந்தனை கவுண்டவுன் அப்போஸ்தலிக்கத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து (தோராயமாக 2 ஆம் நூற்றாண்டு) நடத்தப்படுகிறது மற்றும் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்துடன் முடிவடைகிறது (தோராயமாக 14 ஆம் நூற்றாண்டு). உலகின் இடைக்காலப் படத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம், எனவே, பழங்காலத்தின் வீழ்ச்சியின் முடிவோடு ஒத்துப்போகிறது. கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரத்தின் அருகாமை மற்றும் அணுகல் (நூல்கள்) பொதுவாக மத இயல்பு இருந்தபோதிலும், உலகின் ஒரு புதிய படத்தை உருவாக்குவதில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. உலகத்திற்கான மத அணுகுமுறை இடைக்கால மக்களின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. தேவாலயத்தின் முகத்தில் உள்ள மதம் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து வடிவங்களையும் தீர்மானிக்கிறது.

இடைக்கால சகாப்தத்தின் உலகின் தத்துவ படம் தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். முக்கிய கருத்து, அல்லது ஒரு நபர் தன்னை தொடர்புபடுத்தும் உருவம், கடவுள் (மற்றும் பிரபஞ்சம் அல்ல, பழங்காலத்தின் கட்டமைப்பைப் போல), அவர் பண்டைய கடவுள்களைப் போலல்லாமல் ஒரு (உறுதியான) மற்றும் முழுமையான சக்தியைக் கொண்டவர். பிரபஞ்சத்தை ஆட்சி செய்த பண்டைய சின்னங்கள் கடவுளில் அதன் உருவகத்தைக் கண்டறிந்து, அவருடைய வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் மூலம் கடவுள் உலகைப் படைத்தார். தத்துவத்திற்கு இறையியலின் பணியாளரின் பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது: கடவுளின் வார்த்தையை வழங்கும்போது, ​​​​அது "விசுவாசத்தின் வேலை", தெய்வீக மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினத்தைப் புரிந்துகொள்வது - விசுவாசிகளின் உணர்வுகளை நியாயமான வாதங்களுடன் வலுப்படுத்த வேண்டும்.

பரிசீலனையில் உள்ள சகாப்தத்தின் உலகின் தத்துவ படம் தனித்துவமானது மற்றும் பல சொற்பொருள் அச்சுகளில் முந்தைய காலத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது: இது உலகம், மனிதன், வரலாறு மற்றும் அறிவு பற்றிய புதிய புரிதலை வழங்குகிறது.

உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளின் விருப்பத்தாலும் சக்தியாலும் உள்ளன. கடவுள் தொடர்ந்து உலகை உருவாக்குகிறாரா (ஆஸ்திகம்) அல்லது, படைப்பிற்கான அடித்தளத்தை அமைத்த பிறகு, அவர் இயற்கையான செயல்முறைகளில் (தெய்வம்) தலையிடுவதை நிறுத்தினார் என்பது இன்னும் ஒரு முக்கிய புள்ளியாக உள்ளது. எப்படியிருந்தாலும், கடவுள் உலகத்தை உருவாக்கியவர் (படைப்புவாதம்) மற்றும் நிகழ்வுகளின் இயற்கையான போக்கை ஆக்கிரமிக்கவும், அவற்றை மாற்றவும், உலகை அழிக்கவும் முடியும், இது ஏற்கனவே ஒரு முறை (உலகளாவிய வெள்ளம்) நடந்தது. உலகின் வளர்ச்சியின் மாதிரி சுழற்சியாக (பழங்காலம்) நிறுத்தப்பட்டது, இப்போது அது ஒரு நேர்கோட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: எல்லாமே ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை நோக்கி, ஒரு குறிப்பிட்ட நிறைவை நோக்கி நகரும், ஆனால் ஒரு நபரால் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. தெய்வீக திட்டம் (பிராவிடன்ஷியலிசம்).

கடவுளைப் பொறுத்தவரை, நேரம் என்ற கருத்து பொருந்தாது, பிந்தையது மனித இருப்பு மற்றும் உலகின் இருப்பை அளவிடுகிறது, அதாவது, உருவாக்கப்பட்ட இருப்பு. கடவுள் நித்தியத்தில் வாழ்கிறார். ஒரு நபருக்கு இந்த கருத்து உள்ளது, ஆனால் அவரது சொந்த மனதின் வரம்புகள் மற்றும் அவரது சொந்த இருப்பு காரணமாக அதை சிந்திக்க முடியாது. கடவுளில் ஈடுபடுவதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் நித்தியத்தில் ஈடுபடுகிறார், கடவுளுக்கு நன்றி மட்டுமே அவர் அழியாமையைப் பெற முடியும்.

கிரேக்கர் பிரபஞ்சத்திற்கு அப்பால் எதையும் நினைக்கவில்லை என்றால், அது அவருக்கு முழுமையானது மற்றும் சரியானது, பின்னர் இடைக்கால நனவைப் பொறுத்தவரை, உலகம், அளவு குறைந்து, "முடிவடைகிறது", முடிவிலிக்கு முன், தெய்வீக சக்தி மற்றும் பரிபூரணத்தை இழக்கிறது. இருப்பது. ஒருவர் இதைச் சொல்லலாம்: உலகின் ஒரு பிரிவு (இரட்டிப்பு) உள்ளது - தெய்வீக மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட உலகில். இரண்டு உலகங்களுக்கும் ஒரு வரிசை உள்ளது, அதன் மேல் கடவுள் நிற்கிறார், பழங்கால பிரபஞ்சத்திற்கு மாறாக, லோகோக்களால் உள்ளிருந்து கட்டளையிடப்பட்டது. ஒவ்வொரு பொருளும் ஒவ்வொரு உயிரினமும், அதன் தரத்தின்படி, உருவாக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் படிநிலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்துள்ளது (பண்டைய பிரபஞ்சத்தில், இந்த அர்த்தத்தில் அனைத்தும் ஒப்பீட்டளவில் சமமானவை). உலகின் ஏணியில் அவர்களின் நிலை உயர்ந்தால், முறையே, அவர்கள் கடவுளுக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள். மனிதன் மிக உயர்ந்த படியை ஆக்கிரமித்துள்ளான், ஏனென்றால் அவன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டான், பூமியை ஆள அழைக்கப்படுகிறான்2. தெய்வீக உருவம் மற்றும் தோற்றத்தின் பொருள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது, கோருஜி எஸ்எஸ் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்: “மனிதனில் கடவுளின் உருவம் ... ஒரு நிலையான, அத்தியாவசியமான கருத்தாகக் கருதப்படுகிறது: இது பொதுவாக சில உள்ளார்ந்த அறிகுறிகள், அம்சங்களில் காணப்படுகிறது. இயற்கை மற்றும் மனித அமைப்பு - திரித்துவக் கட்டமைப்பின் கூறுகள், காரணம், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை ... ஒற்றுமை ஒரு மாறும் கொள்கையாகக் கருதப்படுகிறது: கடவுளைப் போல ஆக ஒரு நபரின் திறன் மற்றும் தொழில், இது ஒரு நபர், உருவத்தைப் போலல்லாமல், உணராமல் இருக்கலாம், இழக்கலாம்.

பழங்கால உலகின் தத்துவ படம்

பழங்காலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் முதல் தத்துவ போதனைகள் தோன்றிய நேரம் தோராயமாக கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு ஆகும். கி.மு இ. இந்த தருணத்திலிருந்து, உண்மையில், நமக்கு ஆர்வமுள்ள சகாப்தத்தின் உலகின் படம் உருவாகத் தொடங்குகிறது. அதன் நிபந்தனை நிறைவு 529 ஆகும், அப்போது ஏதென்ஸில் உள்ள அனைத்து பேகன் தத்துவ பள்ளிகளும் பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் ஆணையால் மூடப்பட்டன. இவ்வாறு, பழங்கால உலகின் தத்துவ படம் உருவாக்கப்பட்டு மிக நீண்ட காலமாக இருந்தது - கிட்டத்தட்ட ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் கிரேக்க-ரோமானிய வரலாறு.

அதன் மையத்தில், அது பிரபஞ்ச மையமானது. ஹெலனெஸ்கள் எல்லாவற்றையும் விட நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த வானத்தைப் பார்க்க விரும்பினர் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. பாரம்பரியமாக முதல் கிரேக்க தத்துவஞானி என்று அழைக்கப்படும் தேல்ஸ் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு), ஒருமுறை இந்த ஆக்கிரமிப்பால் மிகவும் இழுத்துச் செல்லப்பட்டாலும், அவர் கிணற்றைக் கவனிக்காமல் அதில் விழுந்தார். இதைப் பார்த்த பணிப்பெண், அவரைப் பார்த்து சிரித்தார்: அவர்கள் சொல்கிறார்கள், சொர்க்கத்தில் என்ன இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் அறிய விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் உங்கள் காலடியில் இருப்பதை நீங்கள் கவனிக்கவில்லை! அவளுடைய நிந்தை நியாயமற்றது, ஏனென்றால் கிரேக்க தத்துவஞானிகள் வான கோளத்தை மட்டும் பார்க்கவில்லை, அவர்கள் தங்கள் கருத்தில், அதில் உள்ளார்ந்த நல்லிணக்கத்தையும் ஒழுங்கையும் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். மேலும், அவர்கள் விண்வெளியை கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் மட்டுமல்ல, அவற்றுக்கான விண்வெளி என்று அழைத்தனர் - வானம், மற்றும் மனிதன் மற்றும் சமூகம் உட்பட முழு உலகமும், இன்னும் துல்லியமாக, விண்வெளி என்பது உலகம், ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பின் அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறது. விண்வெளி, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகமாக, குழப்பத்தை எதிர்க்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் ஹெராக்ளிட்டஸால் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) "காஸ்மோஸ்" என்ற கருத்து தத்துவ மொழியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

பித்தகோரஸ் - நவீன அர்த்தத்தில் "காஸ்மோஸ்" என்ற வார்த்தையின் ஆசிரியர் - பிரபஞ்சத்தை கட்டுப்படுத்தும் எண்களின் தெய்வீக பாத்திரத்தின் கோட்பாட்டை வகுத்தார். அவர் உலகின் பைரோசென்ட்ரிக் அமைப்பை முன்மொழிந்தார், அதன்படி சூரியனும் கிரகங்களும் வான கோளங்களின் இசைக்கு மைய நெருப்பைச் சுற்றி வருகின்றன.

பழங்காலத்தின் அறிவியல் சாதனைகளின் உச்சம் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள். பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் பற்றிய அத்தியாவசியமான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (லத்தீன் மொழியில் எசென்டி என்றால் "சாரம்" என்று பொருள்), மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் முறை அச்சு-கழித்தல் ஆகும். இந்த கருத்தின்படி, நேரடி அனுபவம் குறிப்பிட்டதை அறிய அனுமதிக்கிறது, மேலும் உலகளாவியமானது அதிலிருந்து ஒரு ஊக வழியில் ("மனதின் கண்களின்" உதவியுடன்) பெறப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தின் மாறிவரும் தோற்றத்திற்குப் பின்னால் ஒரு நபர் நம்பகமான அறிவைப் பெறக்கூடிய உலகளாவிய, நிறுவனங்களின் படிநிலை உள்ளது. இயற்கை தத்துவத்தின் குறிக்கோள் துல்லியமாக சாரங்களின் அறிவாகும், மேலும் காரணம் அறிவின் கருவியாகும்.

உலகளாவிய ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கான உத்தரவாதம் (நிபந்தனை) என்ன? உலகின் பண்டைய புராணப் படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், கடவுள்கள் இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் உலகில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கை பராமரித்தனர், அது குழப்பமாக மாற அனுமதிக்கவில்லை. உலகின் தத்துவப் படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், லோகோக்கள், பிரபஞ்சத்தில் உள்ளார்ந்த (உள்நாட்டில்) உலகளாவிய ஒழுங்குக்கான நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. லோகோக்கள் என்பது உலகின் அமைப்பின் ஒரு வகையான ஆளுமையற்ற கொள்கையாகும். இருப்பது விதியாக இருப்பதால், அது நித்தியமானது, உலகளாவியது மற்றும் அவசியமானது. லோகோ இல்லாத உலகம் குழப்பம். லோகோக்கள் பொருட்களின் மீது ஆட்சி செய்கின்றன, அவற்றிற்குள், அவர் பிரபஞ்சத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளர் மற்றும் விஷயங்களின் பகுத்தறிவு ஆன்மா (ஹெராக்ளிட்டஸ்). எனவே, உலகின் பண்டைய படம் அண்டவியல் மட்டுமல்ல, லோகோசென்ட்ரிக் என்றும் சொல்லலாம்.

கிரேக்கர்கள் அண்ட உலகத்திலிருந்து தங்களைப் பிரித்துக்கொள்ளவில்லை, அதற்கு எதிராக தங்களை எதிர்க்கவில்லை, மாறாக, அவர்கள் உலகத்துடன் தங்கள் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை உணர்ந்தனர். அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் மேக்ரோகாஸ்ம் என்றும், தங்களை மைக்ரோகாஸ்ம் என்றும் அழைத்தனர். மனிதன், ஒரு சிறிய அண்டமாக இருப்பது, ஒரு பெரிய பிரபஞ்சத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், அல்லது அதன் பகுதி, இதில் முழு பிரபஞ்சமும் அகற்றப்பட்ட, குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது. மனிதனின் இயல்பும் பிரபஞ்சத்தின் இயல்பும் ஒன்றுதான். அவரது ஆன்மாவும் பகுத்தறிவு, ஒவ்வொருவரும் தனக்குள் ஒரு சிறிய சின்னங்களை (ஒரு பெரிய லோகோவின் ஒரு துகள்) எடுத்துச் செல்கிறார், அதன்படி அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கிறார். லோகோக்கள்-காரணத்திற்கு நன்றி, மனிதன் உலகத்தை சரியாக அறிய முடியும். எனவே பண்டைய கிரேக்கர்கள் பேசும் அறிவின் இரண்டு பாதைகள்: மனதின் பாதை மற்றும் புலன்களின் பாதை. ஆனால் முதல் ஒன்று மட்டுமே நம்பகமானது (உண்மையானது), முதலில் நகர்த்துவதன் மூலம் மட்டுமே பிரபஞ்சத்தின் இரகசியங்களை நெருங்க முடியும்.

காஸ்மோஸ், இறுதியாக, கிரேக்கர்களுக்கு ஒரு பெரிய உயிருள்ள உடலாகும், அது நகரும், மாறுகிறது, உருவாகிறது மற்றும் இறக்கிறது (எந்த உடலையும் போல), ஆனால் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கிறது, ஏனெனில் அது நித்தியமானது மற்றும் முழுமையானது. "அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான இந்த பிரபஞ்சம், எந்த ஒரு கடவுளாலும், எந்த மக்களாலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது எப்போதும் இருந்து வருகிறது, எப்போதும் வாழும் நெருப்பாக இருக்கும், தொடர்ந்து பற்றவைத்து, படிப்படியாக மறைந்துவிடும்" என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் கூறினார்.

6. உலகின் கிளாசிக்கல் படத்தின் உருவாக்கம்

உலகின் கிளாசிக்கல் அறிவியல் படத்தின் உருவாக்கம் புதிய யுகத்தின் நான்கு சிறந்த விஞ்ஞானிகளின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது: நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் (1473-1543), ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் (1571-1630), கலிலியோ கலிலி மற்றும் ஐசக் நியூட்டன் (1642-1727) . பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய நமது புரிதலைத் தலைகீழாக மாற்றிய சூரிய மைய அமைப்பை உருவாக்கியதற்கு நாம் கோப்பர்நிக்கஸுக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளோம். வான உடல்களின் இயக்கத்தின் அடிப்படை விதிகளை கெப்லர் கண்டுபிடித்தார். கலிலியோ சோதனை இயற்பியலின் நிறுவனர் மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டு இயற்பியலை உருவாக்குவதற்கும் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார் (நிலைமையின் கொள்கை, இயக்கத்தின் சார்பியல் கொள்கை மற்றும் வேகங்களின் கூட்டல் போன்றவை), குறிப்பாக அதன் நவீன வடிவத்தில் - கணிதம் இயற்பியல். இதையொட்டி, இது ஐசக் நியூட்டனை இயற்பியலுக்கு கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் அமைப்பின் முழுமையான வடிவத்தை வழங்கவும், அறிவியலில் அறியப்பட்ட உலகின் முதல் ஒருங்கிணைந்த (நியூட்டோனியன்) படத்தை உருவாக்கவும் அனுமதித்தது. அறிவியலுக்கான நியூட்டனின் மற்றுமொரு முக்கியமான பங்களிப்பு, நவீன கணிதத்தின் அடித்தளமான கணிதப் பகுப்பாய்வின் அடித்தளங்களை உருவாக்கியது ஆகும்.

உலகின் கிளாசிக்கல் அறிவியல் படத்தின் முக்கிய அம்சங்களை வரையறுப்போம்.

1. பரஸ்பரம் இடம் மற்றும் நேரத்தின் முழுமையான தன்மை மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய நிலைப்பாடு. விண்வெளியை எல்லையற்ற நீட்டிப்பாகக் குறிப்பிடலாம், அங்கு சலுகை பெற்ற திசைகள் (ஸ்பேஸ் ஐசோட்ரோபி) இல்லை மற்றும் அதன் பண்புகள் பிரபஞ்சத்தின் எந்தப் புள்ளியிலும் ஒரே மாதிரியாகவும் மாறாமலும் இருக்கும். முழு காஸ்மோஸுக்கும் நேரம் ஒரே மாதிரியானது மற்றும் விண்வெளியில் நகரும் பொருள் உடல்களின் இடம், வேகம் அல்லது வெகுஜனத்தைப் பொறுத்தது அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, நாம் பல கண்காணிப்பு பொறிமுறைகளை ஒத்திசைத்து அவற்றை பிரபஞ்சத்தின் வெவ்வேறு புள்ளிகளில் வைத்தால், கடிகாரத்தின் வேகம் தொந்தரவு செய்யப்படாது, மேலும் அவற்றின் வாசிப்புகளின் ஒத்திசைவு எந்த காலத்திற்குப் பிறகும் பாதுகாக்கப்படும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பிரபஞ்சமானது நகரும் உடல்கள் (நட்சத்திரங்கள், கோள்கள், வால்மீன்கள் போன்றவை) நிரப்பப்பட்ட முற்றிலும் வெற்று இடமாகக் குறிப்பிடப்படலாம், அதன் பாதையை கிளாசிக்கல் அல்லது நியூட்டனின் இயக்கவியலின் அறியப்பட்ட சமன்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கலாம்.

2. காரணத்திற்கும் விளைவுக்கும் இடையே ஒரு கடினமான ஒன்றுக்கு ஒன்று உறவின் கருத்து: சில ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் ஒரு உடலின் நிலை மற்றும் இயக்கம் திசையன் (அதாவது அதன் வேகம் மற்றும் திசை) அறியப்பட்டால், அதன் நிலையை எப்போதும் தனித்துவமாகக் கணிக்க முடியும். ஏதேனும் வரையறுக்கப்பட்ட நேர இடைவெளி (டெல்டா டி). உலகில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருப்பதால், எந்தவொரு நிகழ்வுக்கும் இது உண்மை. எந்தவொரு நிகழ்வையும் நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கணிக்க முடியாவிட்டால், மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளுடனும் அதன் தொடர்புகள் மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்தும் காரணிகளைப் பற்றிய போதுமான தகவல்கள் நம்மிடம் இல்லாததால் தான். இதன் விளைவாக, நிகழ்வுகளுக்கிடையேயான தொடர்பின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள இயலாமையின் முற்றிலும் வெளிப்புற, அகநிலை வெளிப்பாடாக இங்கே வாய்ப்பு தோன்றுகிறது.

3. நியூட்டனின் இயக்கவியலின் விதிகளை சுற்றியுள்ள உலகின் பல்வேறு வகையான நிகழ்வுகளுக்கு நீட்டிப்பது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயற்கை அறிவியலின் வெற்றிகளுடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக இயற்பியலுடன், சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒரு வகையான அம்சங்களைக் கொடுத்தது. பொறிமுறை, பிரத்தியேகமாக இயந்திர இயக்கத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் நிகழ்வுகள் பற்றிய எளிமையான புரிதல்.

உலகின் கிளாசிக்கல் அறிவியல் படத்தின் பொறிமுறையுடன் தொடர்புடைய சூழ்நிலைகளை மேலும் நியாயப்படுத்துவதற்கு ஆர்வமுள்ள மற்றும் முக்கியமான இரண்டு விஷயங்களை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

1) முதலாவது பிரபஞ்சத்தின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதாரங்கள் பற்றிய கருத்துக்களைப் பற்றியது. நியூட்டனின் முதல் விதியானது, எந்தவொரு உடலும் அதன் மீது வெளிப்புற சக்தி செயல்படும் வரை ஓய்வு நிலை அல்லது சீரான நேர்கோட்டு இயக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ளும் என்று கூறுகிறது. எனவே, பிரபஞ்சம் இருப்பதற்கும், வான உடல்கள் இயக்கத்தில் இருப்பதற்கும், வெளிப்புற செல்வாக்கு அவசியம் - முதல் உந்துதல். அவர்தான் பிரபஞ்சத்தின் முழு சிக்கலான பொறிமுறையையும் இயக்குகிறார், இது மந்தநிலை விதியின் மூலம் மேலும் உள்ளது மற்றும் உருவாகிறது. அத்தகைய முதல் தூண்டுதல் அதன் படைப்பாளரால் மேற்கொள்ளப்படலாம், இது கடவுளை அங்கீகரிக்க வழிவகுக்கிறது. ஆனால், மறுபுறம், இந்த தர்க்கம் படைப்பாளரின் பாத்திரத்தை பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்தின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கு மட்டுமே குறைக்கிறது, மேலும் தற்போதுள்ள உயிரினத்திற்கு அது தேவையில்லை. அத்தகைய இரட்டை உலகக் கண்ணோட்ட நிலை, வெளிப்படையான நாத்திகத்திற்கான வழியைத் திறந்து, பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்னதாக ஐரோப்பாவில் பரவியது, தெய்வீகம் (லத்தீன் யெஷ் - கடவுள்) என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிரேட் லாப்லேஸ், தனது படைப்பை நெப்போலியன் பேரரசருக்கு வழங்கினார், படைப்பாளரைக் காணவில்லை என்ற போனபார்ட்டின் கருத்துக்கு, "ஐயா, எனக்கு இது தேவையில்லை" என்று தைரியமாக பதிலளித்தார். கருதுகோள்."

2) இரண்டாவது சூழ்நிலை பார்வையாளரின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்கல் அறிவியலின் இலட்சியமானது கவனிப்பின் புறநிலையின் தேவையாகும், இது பார்வையாளரின் அகநிலை பண்புகளை சார்ந்து இருக்கக்கூடாது: அதே நிலைமைகளின் கீழ், சோதனை அதே முடிவுகளை கொடுக்க வேண்டும்.

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்த உலகின் கிளாசிக்கல் அறிவியல் படம், அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு அளவு நிலை, உண்மைகளின் குவிப்பு மற்றும் முறைப்படுத்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது விஞ்ஞான அறிவின் நேரியல், அல்லது ஒட்டுமொத்த, ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சி. அதன் மேலும் வளர்ச்சி, வெப்ப இயக்கவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமக் கோட்பாடு ஆகியவை உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பங்களித்தன, அவை முழுமையான விண்வெளி நேரத்தில் நகரும் பொருள்கள் அல்லது உடல்களின் தொகுப்பாக அல்ல, மாறாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் சிக்கலான படிநிலையாக - செயல்பாட்டில் உள்ள அமைப்புகள். உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

7. உலகின் கிளாசிக்கல் அல்லாத படத்தை உருவாக்குதல்

உலகின் அறிவியல் படம் வரலாற்று ரீதியானது, இது மனிதகுலத்தின் அறிவின் எல்லைக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் அறிவியலின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உலகின் விஞ்ஞானப் படம் என்பது மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய விஞ்ஞான அறிவின் தொகுப்பு ஆகும்.

தத்துவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "உலகின் படம்" என்ற கருத்து, பிரபஞ்சத்தின் காணக்கூடிய உருவப்படம், பிரபஞ்சத்தின் உருவக-கருத்து விளக்கமாகும்.

உலகின் கிளாசிக்கல் அல்லாத படம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 கள்)

ஆதாரங்கள்: வெப்ப இயக்கவியல், டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு, ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு, ஹைசன்பெர்க்கின் நிச்சயமற்ற கொள்கை, பிக் பேங் கருதுகோள், மாண்டல்பிரோட்டின் பின்ன வடிவவியல்.

பிரதிநிதிகள்: எம். பிளாங்க், ஈ. ரதர்ஃபோர்ட், நீல்ஸ் போர், லூயிஸ் டி ப்ரோக்லி, டபிள்யூ. பாலி, ஈ. ஷ்ரோடிங்கர், டபிள்யூ. ஹைசன்பெர்க், ஏ. ஐன்ஸ்டீன், பி. டிராக், ஏ.ஏ. ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் பலர்.

அடிப்படை மாதிரி: அமைப்பின் வளர்ச்சி இயக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் அதன் நிலை புள்ளிவிவர ரீதியாக மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அறிவியலின் பொருள் "அதன் தூய வடிவத்தில்" ஒரு உண்மை அல்ல, ஆனால் அதன் சில துண்டுகள், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தத்துவார்த்த மற்றும் செயல்பாட்டு வழிமுறைகள் மற்றும் பொருள் மூலம் அதன் வளர்ச்சியின் முறைகள் (அதாவது ஒரு நபர் + கருவிகள் + சமூக நிலைமை சேர்க்கப்பட்டது). யதார்த்தத்தின் தனித்தனி துண்டுகள் ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாதவை. படிக்கப்படுவது மாறாத விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் அவை ஒருவிதத்தில் அல்லது வேறு வழியில் நடந்து கொள்ளும் நிலைமைகள்.

கிளாசிக்கல் ஒன்றை மாற்றியமைத்த உலகின் கிளாசிக்கல் அல்லாத படம், வெப்ப இயக்கவியலின் முதல் கோட்பாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பிறந்தது, இது கிளாசிக்கல் இயக்கவியலின் விதிகளின் உலகளாவிய தன்மையை சவால் செய்தது. சார்பியல் கோட்பாட்டின் செல்வாக்கின் கீழ், 19 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இயற்கை அறிவியலில் புரட்சியின் போது கிளாசிக்கல் அல்லாத சிந்தனைக்கான மாற்றம் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

உலகின் கிளாசிக்கல் அல்லாத படத்தில், மிகவும் நெகிழ்வான உறுதியான திட்டம் எழுகிறது, வாய்ப்பின் பங்கு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. அமைப்பின் வளர்ச்சி ஒரு திசையில் கருதப்படுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் அதன் நிலையை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. உறுதிப்பாட்டின் ஒரு புதிய வடிவம் "புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறை" என்ற பெயரில் கோட்பாட்டிற்குள் நுழைந்தது. கிளாசிக்கல் அல்லாத நனவு சமூக சூழ்நிலைகளில் அதன் இறுதி சார்ந்திருப்பதை தொடர்ந்து உணர்ந்தது மற்றும் அதே நேரத்தில் சாத்தியக்கூறுகளின் "விண்மீன்" உருவாக்கத்தில் பங்கேற்பதற்கான நம்பிக்கையை வளர்த்தது.

உலகின் கிளாசிக்கல் அல்லாத படம்.

ஐன்ஸ்டீனின் புரட்சி காலம்: XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம். கண்டுபிடிப்புகள்: அணுவின் சிக்கலான அமைப்பு, கதிரியக்கத்தின் நிகழ்வு, மின்காந்த கதிர்வீச்சின் தன்மையின் தனித்தன்மை.

முக்கிய மாற்றங்கள்: - உலகின் இயக்கவியல் படத்தின் மிக முக்கியமான முன்மாதிரி குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது - மாறாத பொருள்களுக்கு இடையில் செயல்படும் எளிய சக்திகளின் உதவியுடன், அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் விளக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை

- ஏ. ஐன்ஸ்டீனின் சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாடு (SRT) நியூட்டனின் ஈர்ப்பு கோட்பாட்டுடன் முரண்பட்டது. ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாட்டில், ஈர்ப்பு என்பது ஒரு விசை அல்ல, ஆனால் விண்வெளி நேரத்தின் வளைவின் வெளிப்பாடாகும்.

சார்பியல் கோட்பாட்டின் படி, இடமும் நேரமும் உறவினர் - நீளம் மற்றும் நேரத்தை அளவிடுவதன் முடிவுகள் பார்வையாளர் நகருகிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது.

இயந்திர அறிவியலுக்குத் தோன்றியதை விட உலகம் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் சிக்கலானது.

மனித உணர்வு முதலில் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது உணர்வில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதைப் பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: உலகம் இப்படித்தான் இருக்கிறது, ஏனென்றால் நாம்தான் அதைப் பார்க்கிறோம், நம்மில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், நம் சுயநினைவில், உலகத்தின் படத்தை மாற்றுகின்றன.

உலகின் படத்தைப் பற்றிய "முற்றிலும் புறநிலை" விளக்கம் சாத்தியமற்றது. குறைப்பு அணுகுமுறை மாறுகிறது. குவாண்டம் அணுகுமுறை - உலகத்தை அதன் கூறுகளின் கூட்டுத்தொகையாக மட்டும் விளக்க முடியாது. மேக்ரோகாஸ்ம் மற்றும் மைக்ரோகாஸ்ம் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், அளவிடும் சாதனங்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.

8. உலகின் நவீன பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத படம்

உலகின் கிளாசிக்கல் அல்லாத பிந்தைய படம் (XX நூற்றாண்டின் 70 கள் - நமது நேரம்).

ஆதாரங்கள்: ஹெர்மன் ஹேக்கனின் சினெர்ஜிடிக்ஸ் (ஜெர்மனி), இல்யா பிரிகோஜினின் சிதறல் கட்டமைப்புகளின் கோட்பாடு (பெல்ஜியம்), மற்றும் தாமஸ் ரெனேவின் பேரழிவு கோட்பாடு (பிரான்ஸ்). கருத்தை எழுதியவர் கல்வியாளர் வி.எஸ். ஸ்டெபின்

உருவகம்: உலகம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழப்பம் = அவ்வப்போது திரும்பத் திரும்ப வராத, நிலையற்ற பாதைகளைக் கொண்ட ஒழுங்கற்ற இயக்கம். கிராஃபிக் படம்: மரம் போன்ற கிளை கிராபிக்ஸ்.

முக்கிய மாதிரி: உலகம் என்பது திறந்த நேரியல் அமைப்புகளின் மேலடுக்கு ஆகும், இதில் ஆரம்ப நிலைகள், அவற்றில் உள்ள தனிநபர்கள், உள்ளூர் மாற்றங்கள் மற்றும் சீரற்ற காரணிகளின் பங்கு பெரியது. தொடக்கத்தில் இருந்து, மற்றும் குறிப்பிட்ட கால கட்டத்தில், ஒவ்வொரு அமைப்பின் எதிர்காலமும் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. அதன் வளர்ச்சி பல திசைகளில் ஒன்றில் செல்லலாம், இது பெரும்பாலும் சில முக்கியமற்ற காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "பிரிக்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய ஆற்றல் தாக்கம் மட்டுமே கணினியை மீண்டும் கட்டமைக்க போதுமானது (ஒரு பிளவு ஏற்படுகிறது) மற்றும் ஒரு புதிய நிலை அமைப்பு எழுகிறது.

அறிவியலின் பொருள்: ஆய்வின் கீழ் உள்ள அமைப்பு + ஆராய்ச்சியாளர் + அவரது கருவிகள் + அறிவாற்றல் பொருளின் குறிக்கோள்கள்.

வி.எஸ். கிளாசிக்கல் அல்லாத நிலையின் பின்வரும் அறிகுறிகளை ஸ்டெபின் தனிமைப்படுத்தினார்:

அறிவைப் பெறுவதற்கும் சேமிப்பதற்குமான வழிமுறைகளில் ஒரு புரட்சி (அறிவியலின் கணினிமயமாக்கல், தொழில்துறை உற்பத்தியுடன் அறிவியலை இணைத்தல் போன்றவை);

இடைநிலை ஆராய்ச்சி மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஆராய்ச்சி திட்டங்களை பரப்புதல்;

பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் காரணிகள் மற்றும் இலக்குகளின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தல்;

பொருளின் மாற்றம் - திறந்த சுய-வளர்ச்சி அமைப்புகள்;

விளக்க வாக்கியங்களின் கலவையில் அச்சியல் காரணிகளைச் சேர்ப்பது;

இயற்கை அறிவியலில் மனிதநேய முறைகளின் பயன்பாடு;

நிலையான, கட்டமைப்பு சார்ந்த சிந்தனையிலிருந்து மாறும், செயல்முறை சார்ந்த சிந்தனைக்கு மாறுதல்.

பிந்தைய கிளாசிக்கல் அறிவியல் சிக்கலான, சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளை மட்டுமல்ல, திறந்த மற்றும் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் திறன் கொண்ட சூப்பர்-சிக்கலான அமைப்புகளையும் ஆராய்கிறது. அறிவியலின் பொருள் "மனித அளவிலான" வளாகங்கள் ஆகும், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த கூறு ஆகும்

ஒரு நபர் (உலகளாவிய-சுற்றுச்சூழல், பயோடெக்னாலஜிக்கல், பயோமெடிக்கல், முதலியன). அறிவியலின் கவனம் திரும்பத் திரும்ப மற்றும் வழக்கமான நிகழ்வுகளில் இருந்து அனைத்து வகையான "விலகல்கள்", தற்செயலான மற்றும் ஒழுங்கற்ற நிகழ்வுகளுக்கு மாறுகிறது, இது பற்றிய ஆய்வு மிக முக்கியமான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சுய-அமைப்பு (இயற்பியல் மற்றும் உயிரியல் முதல் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகவியல் வரை) திறன் கொண்ட பல்வேறு சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் ஆய்வின் விளைவாக, ஒரு புதிய - நேரியல் அல்லாத - சிந்தனை, ஒரு புதிய "உலகின் படம்" உருவாகிறது. அதன் முக்கிய பண்புகள் சமநிலையற்ற தன்மை, உறுதியற்ற தன்மை, மீளமுடியாது. மேலோட்டமான பார்வை கூட உலகின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத சித்திரத்திற்கும் பின்நவீனத்துவத்தின் சித்தாந்தத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காண அனுமதிக்கிறது.

பின்நவீனத்துவம் மற்றும் நவீன அறிவியலின் தொடர்பு பற்றிய பிரச்சனை J.-F. லியோடார்டால் (Lyotard J.-F. 1979) முன்வைக்கப்பட்டது. உண்மையில், பின்நவீனத்துவ சமூகக் கோட்பாடு நிச்சயமற்ற தன்மை, நேரியல் அல்லாத மற்றும் பன்முகத்தன்மை போன்ற வகைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இது உலகின் பன்மைத்துவ இயல்பு மற்றும் அதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவு - மனித இருப்பின் தெளிவின்மை மற்றும் தற்செயல் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது. உலகின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத படம் மற்றும், குறிப்பாக, சினெர்ஜிக்ஸ் பின்நவீனத்துவத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு வகையான "இயற்கை-அறிவியல்" நியாயத்தை வழங்குகிறது.

அதே நேரத்தில், உலகின் அறிவியல் படத்தை உருவாக்குவதில் நவீன அறிவியலின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், அது பல நிகழ்வுகளை அடிப்படையில் விளக்க முடியாது:

புவியீர்ப்பு, உயிரின் தோற்றம், நனவின் தோற்றம் ஆகியவற்றை விளக்கவும், ஒரு ஒருங்கிணைந்த புலக் கோட்பாட்டை உருவாக்கவும்

புனைகதை மற்றும் முட்டாள்தனமாக அறிவிக்கப்படாத சித்த மருத்துவ அல்லது உயிர் ஆற்றல்-தகவல் தொடர்புகளின் நிறை திருப்திகரமான நியாயத்தைக் கண்டறியவும்.

நிகழ்வுகள், தொடர்புகள் மற்றும் கூறுகளின் சீரற்ற கலவையால் வாழ்க்கை மற்றும் மனதின் தோற்றத்தை விளக்குவது சாத்தியமில்லை என்று மாறியது, அத்தகைய கருதுகோள் நிகழ்தகவு கோட்பாட்டால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பூமியின் இருப்பு காலத்திற்கான விருப்பங்களின் எண்ணிக்கையில் போதுமான அளவு இல்லை.

9. அறிவியல் வரலாற்றில் அறிவியல் புரட்சிகள்

விஞ்ஞானப் புரட்சி என்பது அறிவியலில் பழைய மற்றும் புதிய அறிவுக்கு இடையிலான பன்முக முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வடிவமாகும், அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் விஞ்ஞான அறிவின் உள்ளடக்கத்தில் கார்டினல் மாற்றங்கள். விஞ்ஞான புரட்சிகளின் போக்கில், அறிவியலின் அடிப்படை அடித்தளங்களின் தரமான மாற்றம் நடைபெறுகிறது, புதிய கோட்பாடுகள் பழையவற்றை மாற்றுகின்றன, ஒரு புதிய அறிவியல் படத்தை உருவாக்கும் வடிவத்தில் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் விஞ்ஞான புரிதலின் குறிப்பிடத்தக்க ஆழம். உலகம்.

அறிவியல் வரலாற்றில் அறிவியல் புரட்சிகள்

XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அறிவியலின் வரலாற்று பகுப்பாய்வு இடைநிறுத்தம், ஒருமைப்பாடு, தனித்துவம் மற்றும் புரட்சிகர தன்மை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அறிவியலின் வரலாற்று ஆய்வில் இந்த யோசனைகளை அறிமுகப்படுத்திய முன்னோடிகளில் ஒருவர் ஏ. கெய்ரோ. எனவே, XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் காலம். விஞ்ஞான சிந்தனையின் வரலாற்றில் அடிப்படை புரட்சிகர மாற்றங்களின் காலமாக அவர் அதைக் கருதுகிறார். ஒரு விஞ்ஞானப் புரட்சி என்பது ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது என்று கோயர் காட்டினார், இதன் போது வேகம் மட்டுமல்ல, அறிவியலின் வளர்ச்சியின் திசையும் மாறுகிறது.

முன்மொழியப்பட்ட மாதிரிடி.குனோம். அவரது மாதிரியின் மையக் கருத்து "முன்மாதிரி", அதாவது. பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவியல் சாதனைகள், சில காலத்திற்கு, விஞ்ஞான சமூகத்திற்கு பிரச்சனைகளை முன்வைப்பதற்கும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கும் ஒரு மாதிரியை வழங்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னுதாரணத்திற்குள் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சி "சாதாரண அறிவியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்திற்குப் பிறகு, முன்னுதாரணமானது விஞ்ஞான சமூகத்தை திருப்திப்படுத்துவதை நிறுத்துகிறது, பின்னர் அது இன்னொருவரால் மாற்றப்படுகிறது - ஒரு அறிவியல் புரட்சி நடைபெறுகிறது. குஹனின் கூற்றுப்படி, ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஒரு சீரற்ற நிகழ்வாகும், ஏனெனில் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பல சாத்தியமான திசைகள் உள்ளன, மேலும் எது தேர்ந்தெடுக்கப்படும் என்பது ஒரு வாய்ப்பு. மேலும், அவர் ஒரு விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றத்தை மக்களை ஒரு புதிய நம்பிக்கைக்கு மாற்றுவதை ஒப்பிட்டார்: இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், அசல் விளக்கக் கொள்கைகளின் திருத்தத்தின் விளைவாக பழக்கமான பொருட்களின் உலகம் முற்றிலும் மாறுபட்ட வெளிச்சத்தில் தோன்றுகிறது. புரட்சிகர காலங்களில் அறிவியல் செயல்பாடு படைப்பாற்றலின் கூறுகளை விலக்குகிறது, மேலும் படைப்பாற்றல் அறிவியலின் சுற்றளவுக்கு அல்லது அதற்கு அப்பால் கொண்டு வரப்படுகிறது. குன் விஞ்ஞான படைப்பாற்றலை பிரகாசமான, விதிவிலக்கான, அரிதான ஃப்ளாஷ்களாக கருதுகிறார், இது அறிவியலின் முழு அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கிறது, இதன் போது முன்னுதாரணத்தின் வடிவத்தில் முன்னர் பெறப்பட்ட அறிவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, விரிவாக்கப்பட்டது, உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

குஹனின் கருத்துக்கு இணங்க, விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பில் ஒரு புதிய முன்னுதாரணமானது அதற்கு இணங்க அடுத்தடுத்த வேலைகளால் நிறுவப்பட்டது. இந்த வகை வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு உதாரணம், கே. டோலமியின் கோட்பாட்டின் மூலம், சலனமற்ற பூமியைச் சுற்றியுள்ள கிரகங்களின் இயக்கம், வானத்தில் அவற்றின் நிலையைக் கணிக்க முடிந்தது. இந்த கோட்பாட்டில் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உண்மைகளை விளக்க, எபிசைக்கிள்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்தது, இதன் விளைவாக கோட்பாடு மிகவும் சிக்கலானதாகவும் சிக்கலானதாகவும் மாறியது, இது இறுதியில் N. கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாட்டை நிராகரித்து ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுத்தது.

அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான மற்றொரு மாதிரி, I. லகாடோஸ் "ஆராய்ச்சி திட்டங்களின் முறை" என்று அழைத்தார். லகாடோஸின் கூற்றுப்படி, அறிவியலின் வளர்ச்சியானது ஆராய்ச்சித் திட்டங்களின் தொடர்ச்சியான போட்டியின் காரணமாகும். நிரல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு உள்ளது. முதலாவதாக, திட்டத்தின் "ஹார்ட் கோர்", இந்த திட்டத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கு மறுக்க முடியாத ஆரம்ப விதிகளை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவதாக, "எதிர்மறை ஹியூரிஸ்டிக்", இது உண்மையில், நிரல் மையத்தின் "பாதுகாப்பு பெல்ட்" மற்றும் கடினமான மையத்தின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாத உண்மைகளுடன் முரண்பாடுகளை அகற்றும் துணை கருதுகோள்கள் மற்றும் அனுமானங்களைக் கொண்டுள்ளது. நிரலின் இந்த பகுதியின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு துணைக் கோட்பாடு அல்லது சட்டம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது ஒரு கடினமான மையத்தின் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு ஒருவரை அனுப்ப அனுமதிக்கும், மேலும் ஹார்ட் கோரின் நிலைகள் கடைசியாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன. மூன்றாவதாக, "பாசிட்டிவ் ஹியூரிஸ்டிக்ஸ்", இது ஆராய்ச்சித் திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கும் மிகவும் உலகளாவியதாக மாறுவதற்கும் எந்தப் பாதையைத் தேர்வு செய்வது மற்றும் அதை எவ்வாறு பின்பற்றுவது என்பதைக் குறிக்கும் விதிகள். அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுப்பது நேர்மறை ஹியூரிஸ்டிக்ஸ் ஆகும். அது தீர்ந்துவிட்டால், நிரல் மாற்றப்பட்டது, அதாவது. அறிவியல் புரட்சி. இது சம்பந்தமாக, எந்தவொரு திட்டத்திலும், இரண்டு நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: முதலில், நிரல் முற்போக்கானது, அதன் தத்துவார்த்த வளர்ச்சி அதன் அனுபவ வளர்ச்சியை எதிர்பார்க்கிறது, மேலும் நிரல் புதிய உண்மைகளை போதுமான அளவு நிகழ்தகவுடன் முன்னறிவிக்கிறது; பிந்தைய கட்டங்களில் நிரல் பிற்போக்குத்தனமாக மாறுகிறது, அதன் தத்துவார்த்த வளர்ச்சி அதன் அனுபவ வளர்ச்சிக்கு பின்தங்குகிறது, மேலும் இது தற்செயலான கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது போட்டித் திட்டத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உண்மைகளை விளக்கக்கூடும். இதன் விளைவாக, வளர்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரம் ஆராய்ச்சி திட்டங்களின் போட்டியாகும், இது விஞ்ஞான அறிவின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது.

லகாடோஸ், குன் போலல்லாமல், புரட்சியின் போது எழுந்த ஆராய்ச்சித் திட்டம் முழுமையானது மற்றும் முழுமையாக உருவானது என்று நம்பவில்லை. இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான மற்றொரு வேறுபாடு பின்வருமாறு. குஹனின் கூற்றுப்படி, அடுத்த பணிகள்-புதிர்களைத் தீர்க்கும் போது பெறப்பட்ட முன்னுதாரணத்தின் மேலும் மேலும் உறுதிப்படுத்தல்கள், முன்னுதாரணத்தில் நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கையை பலப்படுத்துகின்றன - இது விஞ்ஞான சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் அனைத்து சாதாரண நடவடிக்கைகளும் தங்கியிருக்கும் நம்பிக்கை.

கே.பாப்பர் நிரந்தரப் புரட்சி என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். அவரது கருத்துகளின்படி, எந்தவொரு கோட்பாடும் விரைவில் அல்லது பின்னர் பொய்யானது, அதாவது. அதை முற்றிலும் மறுக்கும் உண்மைகள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, புதிய சிக்கல்கள் தோன்றுகின்றன, மேலும் ஒரு பிரச்சனையிலிருந்து மற்றொரு பிரச்சனைக்கு நகர்வது அறிவியலின் முன்னேற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது.

படி எம்.ஏ. ரோசோவ், மூன்று வகையான அறிவியல் புரட்சிகள் உள்ளன: 1) புதிய அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல். இந்த வகை, உண்மையில், குஹனின் அறிவியல் புரட்சிகளுடன் ஒத்துப்போகிறது; 2) புதிய ஆராய்ச்சி முறைகளின் அறிமுகம் காரணமாக அறிவியல் புரட்சிகள், உதாரணமாக, உயிரியலில் நுண்ணோக்கியின் தோற்றம், வானவியலில் ஆப்டிகல் மற்றும் ரேடியோ தொலைநோக்கிகள், புவியியலில் வயதை நிர்ணயிக்கும் ஐசோடோப்பு முறைகள் போன்றவை. 3) புதிய "உலகங்களின்" கண்டுபிடிப்பு. இந்த வகை புரட்சி பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள், நுண்ணுயிரிகள் மற்றும் வைரஸ்களின் உலகங்களின் கண்டுபிடிப்பு, அணுக்கள், மூலக்கூறுகள், அடிப்படை துகள்கள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையது.

XX நூற்றாண்டின் இறுதியில். அறிவியல் புரட்சிகளின் யோசனை பெரிதும் மாற்றப்பட்டுள்ளது. படிப்படியாக, அவர்கள் அறிவியல் புரட்சியின் அழிவுச் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வதை நிறுத்துகிறார்கள். மிக முக்கியமான ஒரு படைப்பு செயல்பாட்டை முன்வைத்தது, பழையதை அழிக்காமல் புதிய அறிவின் தோற்றம். அதே நேரத்தில், கடந்தகால அறிவு அதன் அசல் தன்மையை இழக்காது மற்றும் தற்போதைய அறிவால் உறிஞ்சப்படுவதில்லை என்று கருதப்படுகிறது.

10. அறிவியல் ஒரு வகையான ஆன்மீக நடவடிக்கை. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் அமைப்பு

அறிவியலை உலகின் தத்துவார்த்த முறைப்படுத்தப்பட்ட யோசனை என்று அழைப்பது வழக்கம், இது அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை ஒரு சுருக்க-தருக்க வடிவத்தில் மீண்டும் உருவாக்குகிறது மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் தரவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அறிவியல் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடுகளை செய்கிறது:

1. அறிவாற்றல், உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் அனுபவ விளக்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு விளக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

2. உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு நபருக்கு சிறப்பு முறைகளைப் பயன்படுத்தி உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவாற்றல் அமைப்பை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளை அவர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் கருத்தில் கொள்ள.

3. முன்கணிப்பு, அறிவியலின் உதவியுடன் ஒரு நபரை சுற்றியுள்ள உலகத்தை விளக்குவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் மட்டுமல்லாமல், இந்த மாற்றங்களின் விளைவுகளை கணிக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவைப் பெறுவதே அறிவியலின் நோக்கம். விஞ்ஞான அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவம் அறிவியல் கோட்பாடு ஆகும். உலகத்தைப் பற்றிய மக்களின் சிந்தனையை மாற்றிய பல கோட்பாடுகள் உள்ளன: கோப்பர்நிக்கஸின் கோட்பாடு, நியூட்டனின் உலகளாவிய ஈர்ப்பு கோட்பாடு, டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு, ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு. இத்தகைய கோட்பாடுகள் உலகின் அறிவியல் படத்தை உருவாக்குகின்றன, இது ஒரு முழு சகாப்தத்தின் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கோட்பாடுகளை உருவாக்க, விஞ்ஞானிகள் பரிசோதனையை நம்பியுள்ளனர். கடுமையான சோதனை அறிவியல் நவீன காலங்களில் சிறப்பு வளர்ச்சியைப் பெற்றது (18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது). நவீன நாகரீகம் பெரும்பாலும் அறிவியலின் சாதனைகள் மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடுகளை நம்பியுள்ளது.

அறிவாற்றல் செயல்பாடு ஞான செயல்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவை இரண்டு வகுப்புகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன: வெளி மற்றும் உள். புலன்களை நேரடியாகப் பாதிக்கும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அறிவை நோக்கமாகக் கொண்டவை வெளிப்புற ஞான செயல்கள். இந்த செயல்கள் வெளிப்புற பொருட்களுடன் உணர்வு உறுப்புகளின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. புலன்களால் செய்யப்படும் வெளிப்புற ஞான செயல்கள் தேடுதல், அமைத்தல், சரிசெய்தல் மற்றும் தடமறிதல். தேடல் நடவடிக்கைகள் அறிவாற்றல் பொருளைக் கண்டறிதல், சரிசெய்தல் - மற்ற பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுத்துதல், சரிசெய்தல் - அதன் மிகவும் சிறப்பியல்பு பண்புகள் மற்றும் குணங்களைக் கண்டறிதல், தடமறிதல் - பொருளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுதல். இருப்பது பற்றிய ஆன்டாலஜிக்கல் தத்துவம்

அறிவாற்றலின் உணர்ச்சி மட்டத்தில் எழும் பதிவுகள் மற்றும் படங்கள் உள் ஞான செயல்களை செயல்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாகும், இதன் அடிப்படையில் அறிவுசார் செயல்முறைகள் வெளிப்படுகின்றன: நினைவகம், கற்பனை மற்றும் சிந்தனை. நினைவகம் பதிவுகள் மற்றும் படங்களை சரிசெய்கிறது, அவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு சேமித்து சரியான நேரத்தில் அவற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. நினைவகம் ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட அனுபவத்தைக் குவிப்பதற்கும், நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் அதைப் பயன்படுத்துவதற்கும் உதவுகிறது. நினைவகத்தின் அறிவாற்றல் செயல்பாடு, அதன் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றில் புதிதாகப் பெறப்பட்ட தகவல்களுக்கும் முன்னர் கற்றுக்கொண்ட தகவல்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நினைவூட்டல் செயல்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கற்பனையானது, உணரப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உருவங்களை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது மற்றும் மனிதர்களால் அணுக முடியாத அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இல்லாத பொருட்களைப் பற்றிய புதிய யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. கற்பனைக்கு நன்றி, ஒரு நபர் எதிர்காலத்தை அறிந்து கொள்ளலாம், அவரது நடத்தையை கணிக்க முடியும், நடவடிக்கைகளை திட்டமிடலாம் மற்றும் அதன் முடிவுகளை முன்னறிவிக்கலாம். சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட யதார்த்தத்திலிருந்து சுருக்கவும், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் முடிவுகளைப் பொதுமைப்படுத்தவும், விஷயங்களின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவவும், உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துக்கு அப்பாற்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அறிவது ஆகியவற்றை சிந்தனை சாத்தியமாக்குகிறது. சிந்தனையின் தயாரிப்பு என்பது கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளின் வடிவத்தில் இருக்கும் எண்ணங்கள்.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் அனைத்து கூறுகளையும் ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைப்பது மொழி மற்றும் பேச்சால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதன் அடிப்படையில் நனவு செயல்படுகிறது.

11. அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அறிவு. அறிவியல் அறிவின் பிரத்தியேகங்கள்

சமூகத்தின் வாழ்வில் அறிவியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அறிவியலைப் பற்றி பேசுகையில், சமூகத்தில் அதன் இருப்பின் மூன்று வடிவங்களை ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும்: 1) அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு வழி, 2) அறிவியல் அறிவின் அமைப்பாக, மற்றும் 3) விளையாடும் கலாச்சார அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு சமூக நிறுவனம். ஆன்மீக உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. உலகின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சிக்கான ஒரு சிறப்பு வழி அறிவியல் அறிவு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், விஞ்ஞான அறிவு என்பது புறநிலை உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, விஞ்ஞானம் படிப்படியாக ஆன்மீக உற்பத்தியின் மிக முக்கியமான கோளமாக மாறியுள்ளது, இந்த உற்பத்தியின் தயாரிப்பு நம்பகமான அறிவாகும், ஏனெனில் தகவல் ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. இன்றுவரை அறிவியலின் முக்கிய பணிகள் யதார்த்தத்தின் செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கம், விளக்கம் மற்றும் கணிப்பு ஆகும். அறிவியலின் பிறப்பு ஒரு சிறப்பு வகை யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு ஆய்வின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது உலகின் அறிவியலுக்கு முந்தைய வடிவங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மிகவும் நம்பகமான அறிவைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கியது. கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் இந்த நேரத்தை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் "முக்கியமானது" என்று கருதுகிறார்.

தற்போது, ​​விஞ்ஞான அறிவின் "வரையறுத்தல்" பிரச்சனை, அதாவது அறிவியலை அறிவியல் அல்லாதவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்தும் எல்லையின் வரையறை, பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது. அறிவியலை அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாதவை எனப் பிரிப்பதற்கான முதல் படி, அன்றாட அறிவிலிருந்து அறிவியல் அறிவைப் பிரிப்பதாகும். சாதாரண அறிவு, முக்கியமாக பொது அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செயலுக்கான வழிகாட்டியாகவும் மனித வாழ்க்கையிலும் சமூகத்தின் வரலாற்றிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இருப்பினும், இது எப்போதும் தன்னிச்சையான கூறுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் விஞ்ஞானம் கவனம் செலுத்தும் அறிவின் முறையான கட்டுமானத்தில் ஒருமைப்பாட்டின் விதிமுறைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை, கருத்துகளின் வரையறையில் தேவையான தெளிவு இல்லை, மேலும் பகுத்தறிவின் கட்டமைப்பில் தர்க்கரீதியான சரியானது எப்போதும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. கவனிக்கப்பட்டது. கூடுதல் அறிவியல் அறிவின் பல்வேறு வடிவங்களில், விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய, அறிவியல் அல்லாத, பாரா-அறிவியல், போலி-அறிவியல், அரை-அறிவியல் மற்றும் அறிவியல்-விரோத அறிவு ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. அறிவியலின் மறுபக்கத்தில் இருப்பதால், கூடுதல் அறிவியல் அறிவு உருவமற்றது, அதே நேரத்தில் அதன் பல்வேறு வகைகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மிகவும் மங்கலாக உள்ளன. அறிவியலற்ற அறிவின் பல வடிவங்களிலிருந்து விஞ்ஞான அறிவைப் பிரிப்பது விஞ்ஞான அளவுகோல்களின் வரையறையுடன் தொடர்புடைய மிகவும் கடினமான பிரச்சனையாகும். பின்வருபவை விஞ்ஞான அறிவின் விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களாக செயல்படும் பொதுவான அளவுகோல்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: நம்பகத்தன்மை மற்றும் புறநிலை (உண்மையுடன் தொடர்பு), உறுதிப்பாடு மற்றும் துல்லியம், தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவச் செல்லுபடியாகும், தருக்க சான்றுகள் மற்றும் நிலைத்தன்மை, அனுபவ சரிபார்ப்பு (சரிபார்ப்பு), கருத்தியல் ஒத்திசைவு (நிலைத்தன்மை. ), பொய்மையின் அடிப்படை சாத்தியம் (அடுத்தடுத்த சோதனை சரிபார்ப்புக்கான அபாயகரமான அனுமானங்களின் கோட்பாட்டில் அனுமானம்) முன்கணிப்பு சக்தி (கருதுகோள்களின் பலன்), நடைமுறை பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் செயல்திறன்.

அறிவியல் அறிவின் தனித்தன்மை.

விஞ்ஞானம் என்பது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவைப் பற்றிய அறிவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மக்களின் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும், இது உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய உண்மையான உண்மைகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் புறநிலை சட்டங்களைக் கண்டறிதல் ஆகியவற்றின் உடனடி குறிக்கோளுடன், போக்குகளை எதிர்பார்க்கிறது. யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் மாற்றத்திற்கு பங்களிப்பு.

விஞ்ஞானம் என்பது புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயலாகும், மேலும் இந்த செயல்பாட்டின் விளைவாக சில கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பில் கொண்டு வரப்பட்ட அறிவின் மொத்தமும், அவற்றின் இனப்பெருக்கம் செயல்முறையும் ஆகும்.

அறிவியலைத் திறம்படப் பயன்படுத்துவதற்காக அறிவை மேம்படுத்துதல், முறைப்படுத்துதல் மற்றும் சரிபார்த்தல் ஆகியவற்றில் ஒரு நபரின் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த செயல்பாடாகும்.

எனவே, அறிவியலின் இருப்பின் முக்கிய அம்சங்கள்: 1. புதிய அறிவைப் பெறுவதற்கான சிக்கலான, முரண்பாடான செயல்முறை; 2. இந்த செயல்முறையின் விளைவு, அதாவது. பெற்ற அறிவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த, வளரும் கரிம அமைப்பாக இணைத்தல்; 3. அனைத்து உள்கட்டமைப்புகளுடன் கூடிய ஒரு சமூக நிறுவனம்: அறிவியல், அறிவியல் நிறுவனங்கள் போன்றவற்றின் அமைப்பு; அறிவியலின் ஒழுக்கம், விஞ்ஞானிகளின் தொழில்முறை சங்கங்கள், நிதி, அறிவியல் உபகரணங்கள், அறிவியல் தகவல் அமைப்பு; 4. மனித செயல்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு பகுதி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான உறுப்பு.

12. விஞ்ஞான அறிவின் கிளாசிக்கல் மற்றும் கிளாசிக்கல் அல்லாத மாதிரிகள் (ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு)

கிளாசிக்கல் அறிவியல் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் தோன்றியது. N. Cusa, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes ஆகியோரின் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் விளைவாக. இருப்பினும், அதன் தோற்றத்தில் தீர்க்கமான பங்கை ஆங்கில இயற்பியலாளர் ஐசக் நியூட்டன் (1643-1727) ஆற்றினார், அவர் உடல்களின் இயந்திர இயக்கம் பற்றிய அறிவின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக பாரம்பரிய இயக்கவியலின் அடித்தளங்களை உருவாக்கினார். அவர் இயக்கவியலின் மூன்று அடிப்படை விதிகளை வகுத்தார், உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியின் கணித சூத்திரத்தை உருவாக்கினார், வான உடல்களின் இயக்கத்தின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார், சக்தியின் கருத்தை வரையறுத்தார், இயற்பியல் யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் மொழியாக வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸை உருவாக்கினார். ஒளியின் தன்மை பற்றிய கார்பஸ்குலர் மற்றும் அலை யோசனைகளின் கலவையைப் பற்றிய ஒரு அனுமானம். நியூட்டனின் இயக்கவியல் துப்பறியும் அறிவியல் கோட்பாட்டின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

ஒத்த ஆவணங்கள்

தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இருப்பது என்ற கருத்தின் பரிணாமம்; மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆன்டாலஜி ஆகியவை யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இரண்டு உத்திகள். வாழ்க்கையின் அர்த்தமாக இருப்பதன் சிக்கல் மற்றும் அம்சங்கள்; இருப்பது மற்றும் இல்லாதது பற்றிய விளக்கத்திற்கான அணுகுமுறைகள். ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளின் அமைப்பில் "பொருள்", "பொருள்".

சோதனை, 08/21/2012 சேர்க்கப்பட்டது


இருப்பதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள், அதன் அமைப்பு மற்றும் வடிவங்கள் பற்றிய ஆய்வு. சமூகமாகவும் இலட்சியமாகவும் இருத்தல். பொருள் ஒரு புறநிலை உண்மை. பொருளின் பண்புகள் பற்றிய நவீன யோசனைகளின் பகுப்பாய்வு. பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு. வனவிலங்குகளின் நிலைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 09/16/2015 சேர்க்கப்பட்டது


மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சம் மற்றும் தனித்தன்மை. தத்துவத்தின் வரலாற்று வகைகள். உலகின் தத்துவ புரிதல், அதன் வளர்ச்சி. ஆன்டாலஜி என்பது இருப்பது பற்றிய தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும். நனவு உருவாக்கத்தின் சமூக காரணிகள் மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பிரதிபலிப்பு அல்லாத நடைமுறைகள்.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 08/10/2013 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


உலகின் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் வடிவங்கள்: புராணம், மதம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவம். ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கம் மற்றும் வழிமுறையாக தத்துவத்தின் முக்கிய பிரிவுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். தத்துவத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் நிலைகள், அவற்றின் வேறுபாடுகள் மற்றும் பிரதிநிதிகள். "இருப்பது" மற்றும் "பொருள்" என்ற கருத்துகளின் தத்துவ அர்த்தம்.

விரிவுரைகளின் பாடநெறி, 05/09/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ஆன்டாலஜி என்பது இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு. "இருப்பது" என்ற வகையின் இணைப்பு பல வகைகளுடன் (இருக்காதது, இருப்பு, இடம், நேரம், பொருள், உருவாக்கம், தரம், அளவு, அளவு). இருப்பதன் அடிப்படை வடிவங்கள். பொருளின் கட்டமைப்பு அமைப்பு மற்றும் இயக்கத்தின் கோட்பாடு.

சோதனை, 08/11/2009 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் இருப்பின் நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறாத தன்மை பற்றிய பார்மெனிடிஸ்ஸின் ஆன்டாலஜியின் நிறுவனர். உலகைக் குறிக்க ஹெராக்ளிட்டஸ் "விண்வெளி" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தினார். பிளாட்டோவின் அமைப்பில் உள்ள அனைத்து விஷயங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் வடிவியல் உடல்கள் பற்றிய யோசனைகள், கவிதை ஆன்டாலஜி.

சுருக்கம், 07/27/2017 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவ வரலாற்றில் பொருளின் வகை பற்றிய தத்துவ புரிதலின் வளர்ச்சி. ஸ்பினோசாவின் தத்துவம், வகைகளின் ஹெகலியன் விநியோகம். பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் பொருளின் விளக்கத்தில் ஒரு தீவிர வேறுபாடு. தத்துவத்தில் பொருளுக்கான முதன்மைப் பொருளின் அமைப்பு.

கால தாள், 01/26/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ஆன்டாலஜி ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக இருப்பது. புறநிலை யதார்த்தத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் வழிகள், அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: பொருள், இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம். மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதையின் விளைவாக வகை, இயற்கையின் வளர்ச்சியில் அதன் செயல்பாடு.

சுருக்கம், 02/26/2012 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் ஒரு கிளையாக ஆன்டாலஜி கருத்து. உலகளாவிய அடித்தளங்கள், இருப்பின் கொள்கைகள், அதன் அமைப்பு மற்றும் வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுதல். அரிஸ்டாட்டில், காண்ட், ஹெகல் ஆகியோரால் வகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களின் ஆய்வு. மதிப்பு அணுகுமுறை, வடிவங்கள் மற்றும் உலகத்திற்கான மனிதனின் அணுகுமுறையின் வழிகள்.

விளக்கக்காட்சி, 10/09/2014 சேர்க்கப்பட்டது


ஆன்டாலஜி, இருப்பதன் சிக்கலைப் பற்றிய ஒரு தத்துவ புரிதல். தத்துவத்தின் வரலாற்றில் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய திட்டங்களின் தோற்றம். மெட்டாபிசிகல் அடித்தளங்களை மேலாதிக்க காரணியாக தேடுவதே முக்கிய நிரல். பொருளின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய நவீன அறிவியலின் பிரதிநிதித்துவங்கள்.

ஆன்டாலஜி(நோவோலட். ஆன்டாலஜிபிற கிரேக்க மொழியிலிருந்து. ὤν ஜென். n. ὄντος - இருப்பது, இருப்பது மற்றும் λόγος - கற்பித்தல், அறிவியல்) - இருப்பதை ஆய்வு செய்யும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை. "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் 1613 ஆம் ஆண்டில் ஆர். கோக்லேனியஸால் அவரது "தத்துவ அகராதி" ("லெக்சிகன் தத்துவம், க்வோ டான்குவாம் கிளேவ் பிலிசோஃபியே ஃபோர்ஸ் அபெரியுண்டர். ஃபிரான்சோஃபர்டி") இல் முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் சிறிது நேரம் கழித்து ஐ. கிளாபெர்க் 1656 இல் "Metaphysika" என்ற படைப்பில் முன்மொழிந்தார். de ente, quee rectus Ontosophia", அவர் அதை முன்மொழிந்தார் ("ஆன்டோசோபி" என்ற மாறுபாட்டில்) "மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற கருத்துக்கு சமமானதாகும். நடைமுறை பயன்பாட்டில், "ஆன்டாலஜி" மற்றும் "மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற சொற்களின் சொற்பொருளை தெளிவாகப் பிரித்த எச். வுல்ஃப் என்பவரால் இந்த வார்த்தை நிர்ணயிக்கப்பட்டது. பொதுவாக, ஆன்டாலஜி ஒரு வெளிப்படையான, அதாவது வெளிப்படையான, கருத்தாக்கத்தின் விவரக்குறிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அங்கு பொருள்களின் தொகுப்பு மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளின் விளக்கம் ஒரு கருத்தாக்கமாக செயல்படுகிறது. முறையாக, ஒரு ஆன்டாலஜி என்பது வகைபிரித்தல், அவற்றின் விளக்கங்கள் மற்றும் அனுமான விதிகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சொற்களின் கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்டாலஜியின் முக்கிய கேள்வி: என்ன இருக்கிறது? ஆன்டாலஜியின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: இருப்பது, கட்டமைப்பு, பண்புகள், இருப்பின் வடிவங்கள் (பொருள், இலட்சியம், இருத்தலியல்), இடம், நேரம், இயக்கம். எனவே, ஆன்டாலஜி என்பது தற்போதுள்ள பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் பொதுவான விளக்கத்திற்கான ஒரு முயற்சியாகும், இது தனிப்பட்ட அறிவியலின் தரவுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாது, ஒருவேளை, அவற்றுடன் குறைக்கப்படாது. ஆன்டாலஜி பற்றிய வித்தியாசமான புரிதல் அமெரிக்க தத்துவஞானி வில்லார்ட் குயின் என்பவரால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: அவரது சொற்களில், ஆன்டாலஜி என்பது சில கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கம், அதாவது, இந்த கோட்பாட்டின் மூலம் முன்வைக்கப்படும் பொருள்கள். ஆன்டாலஜி பற்றிய கேள்விகள் ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் மிகப் பழமையான கருப்பொருளாகும், இது சாக்ரடிக்ஸ் மற்றும் குறிப்பாக பார்மனிடிஸ் காலத்திற்கு முந்தையது. ஆன்டாலஜிக்கல் பிரச்சினைகளின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்பு பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது. இடைக்கால தத்துவத்தில், சுருக்கமான பொருட்களின் (உலகளாவிய) இருப்பு பற்றிய ஆன்டாலஜிக்கல் பிரச்சனை ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில், நிகோலாய் ஹார்ட்மேன் ("புதிய ஆன்டாலஜி"), மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் ("அடிப்படை ஆன்டாலஜி") மற்றும் பிறர் போன்ற தத்துவவாதிகள் குறிப்பாக ஆன்டாலஜிக்கல் பிரச்சினைகளைக் கையாண்டனர். நனவின் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் நவீன தத்துவத்தில் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன.

· ஆன்டாலஜியின் முக்கிய பொருள் இருப்பது, இது அனைத்து வகையான யதார்த்தத்தின் முழுமை மற்றும் ஒற்றுமை என வரையறுக்கப்படுகிறது: புறநிலை, உடல், அகநிலை, சமூக மற்றும் மெய்நிகர்.

· யதார்த்தம் பாரம்பரியமாக பொருளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் செயலற்ற, வாழும் மற்றும் சமூகப் பொருளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

· சிந்திக்கக்கூடிய ஒன்றாக இருப்பது சிந்திக்க முடியாத ஒன்றுமில்லாத தன்மைக்கு எதிரானது (அதே போல் அரிஸ்டாட்டிலிசத்தின் தத்துவத்தில் இன்னும் சாத்தியம் இல்லாதது). மனிதனுக்கு மட்டுமே இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை சிந்திக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் திறன் இருப்பதால், சமீபகாலமாக (நிகழ்வு மற்றும் இருத்தலியல்) இருப்பதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறான். இருப்பினும், கிளாசிக்கல் மெட்டாபிசிக்ஸில், இருப்பது கடவுள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மனிதனுக்கு சுதந்திரமும் விருப்பமும் உண்டு.

நவீன தத்துவம் ஒற்றை அமைப்பாக இருப்பதைக் கருதுகிறது, அதன் அனைத்து பகுதிகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒரு வகையான ஒருமைப்பாடு, ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், உலகம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, தனித்துவமானது மற்றும் தெளிவான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. உலகின் கட்டமைப்பின் மையத்தில் யதார்த்தத்தின் 3 அடுக்குகள் உள்ளன: இயற்கையாக இருப்பது, சமூகமாக இருப்பது, இலட்சியமாக இருப்பது

முழு உலகமும் (பிரபஞ்சம்), பிரபஞ்சம் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவத்தின் முக்கிய விஷயமாகிறது. இந்த சூழ்நிலையானது குணாதிசயத்தை சாத்தியமாக்குகிறது அண்டவியல்ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சமாக. எனவே, முதல் கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் தத்துவக் கருத்துக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன அண்டவியல்.பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் இயற்கையின் மீதான ஆர்வம் அதன் ஒருமைப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது, அவர்களின் தத்துவ பார்வைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. இயற்கை தத்துவம்.இயற்கைத் தத்துவம் என்பது இயற்கையின் ஒரு தத்துவம், இயற்கையின் முழுமையின் ஊக விளக்கம்.

உலகின் அறிவியல் படம் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும், இது அடிப்படை இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் தொகுப்பின் விளைவாகும். உலகின் அறிவியல் படம் ஒரு அடிப்படை அறிவியல் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எங்கள் விஷயத்தில், கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ்.

புதிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் அறிவியல் புரட்சியின் விளைவாக, ஐரோப்பிய சிந்தனை வரலாற்றில் முதன்மையானது உருவாக்கப்பட்டது. உலகின் அறிவியல் படம், அதாவது இயந்திரவியல்.

உலகின் அறிவியல் படம் தொழில்முறை அறிவியல் மற்றும் பொது நனவு, ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அதன் மூலம், தலைமுறை விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதன், பேசுவதற்கு, "பிரபலப்படுத்துதல்" செயல்பாடுகளின் மூலம், உலகின் விஞ்ஞானப் படம் ஒரு கருத்தியல் (கருத்துமுதல்) மட்டுமல்ல, ஒரு உணர்ச்சி-உருவ கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது, அதாவது இயற்கையின் பல காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள்.

இடம், நேரம், பொருள் மற்றும் இந்த உலகின் வளர்ச்சி பற்றிய கருத்துக்கள் இல்லாமல் உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான பார்வை சாத்தியமற்றது. அறிவியலும் உலகின் விஞ்ஞானப் படமும் இந்த யோசனைகளை தத்துவத்திலிருந்து கடன் வாங்குகின்றன, அவை அதன் தத்துவ அடித்தளங்கள்.

25 தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய யோசனை (டெமோக்ரிட்டஸ் முதல் நியூட்டன் வரை) மற்றும் அவற்றின் நவீன விளக்கம்.

பொருளின் முக்கிய பண்புக்கூறுகளில் இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை அடங்கும், அதே நேரத்தில் அவை சிறப்பு வடிவங்களைக் குறிக்கின்றன. தத்துவ மற்றும் அறிவியல் சிந்தனை வரலாற்றில், இடம் மற்றும் நேரம் வித்தியாசமாக பார்க்கப்படுகிறது.

தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் பரவலான விநியோகத்தைக் கண்டறிந்த இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துகளில் ஒன்று கணிசமான கருத்து. பண்டைய கிரேக்க அணுவியலாளர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் உலகின் இயந்திரவியல் படத்தைக் கடைப்பிடித்த விஞ்ஞானிகள், விஷயங்கள் மறைந்த பிறகு எஞ்சியிருப்பது விண்வெளி மட்டுமே என்று நம்பினர். இந்த விஷயத்தில், அவர்களின் கருத்துப்படி, உலகில் வெறுமையைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்காது, இது நீட்டிப்பு மற்றும் உலகில் இருக்கும் அனைத்து பொருட்களையும் உள்ளடக்கும் திறனைத் தவிர வேறு எந்த பண்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இக்கருத்தில் உள்ள நேரம் என்பது ஒரு பொருத்தமற்ற திரவத்தன்மை, எல்லாமே எழும் மற்றும் மறையும் ஒரு சீரான கால அளவு என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

இடம் மற்றும் நேரம் இரண்டும் இங்கே பொருளின் சார்பற்ற பொருளாக செயல்பட்டன. பொருள், இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றிய இந்த புரிதல் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் வலுப்பெற்றது, குறிப்பாக நியூட்டன் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் விதிகளைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் முழுமையான முடிவுக்கான அடிப்படையை அவருக்கு வழங்கியது. யூக்ளிட்டின் வடிவவியல், அந்த நேரத்தில் உண்மையான, "உடல்" உலகின் உறவுகள் மற்றும் பண்புகளை விவரிக்கும் ஒரே வடிவவியலாக இருந்தது, மேலும் இயக்கத்தின் பண்புகள் மற்றும் பொருள்களின் வழியிலிருந்து இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக பண்புகளின் சுதந்திரம் மற்றும் மாறுபாட்டிற்கு ஆதரவாக வலுவான வாதங்களை வழங்கியது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.

இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட கருத்து, ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் யோசனையின் அடிப்படையிலானது, பொருளின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக பண்புகளுக்கு இடையிலான நெருங்கிய உறவு, தங்களுக்குள் மற்றும் ஒரு பொருளின் தன்மையைப் பொறுத்து. தொடர்புக்கு வெளியே, இடம் மற்றும் நேரம், இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, வெறுமனே இல்லை. இந்த அழைக்கப்படும் தொடர்புடைய கருத்து. அதன் தத்துவ வேர்கள் GW Leibniz இன் இடம் மற்றும் நேரம் கோட்பாட்டிற்குச் செல்கின்றன, இது பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையே ஒரு சிறப்பு உறவாக உள்ளது, அதற்கு வெளியே இடம் மற்றும் நேரம் இல்லை. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு மற்றும் லோபசெவ்ஸ்கி, போல்யாய் மற்றும் ரீமான் ஆகியோரின் யூக்ளிடியன் அல்லாத வடிவவியலில் தொடர்புடைய கருத்து அதன் இயற்கையான அறிவியல் நியாயத்தை பெற்றது. சார்பியல் கோட்பாடு, விண்வெளி நேர பண்புகள் ஒரு பொருள் பொருளின் இயக்கத்தின் தன்மையைப் பொறுத்தது என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தியது, அவற்றின் வடிவியல் பண்புகள் நகரும் அமைப்பில் ஈர்ப்பு வெகுஜனங்களின் விநியோகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது (விண்வெளியின் வளைவு மற்றும் மெதுவாக மாறுதல் நேரம் குறைத்தல் அல்லது வேகப்படுத்துதல்). யூக்ளிடியன் அல்லாத வடிவவியல் இந்த பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை வெவ்வேறு (நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை) வளைவு இடைவெளிகளில் விவரிக்க முடிந்தது. சார்பியல் கோட்பாட்டின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் யூக்ளிடியன் அல்லாத வடிவவியலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட விண்வெளி-நேர உறவுகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பக்கமானது, விண்வெளி மற்றும் நேரத்திற்கு இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு ஆகும். பொருளின் இருப்பின் தனித்தனி குணாதிசயங்களாக இடம் மற்றும் நேரம் குறிப்பிட்ட கணிப்புகளாக கருதப்படலாம் ஒன்றுபட்டதிசையன் "விண்வெளி நேரம்", இந்த திசையன் ஒரு பொருளின் இயக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் சிதைகிறது. ஒரே திசையன் (விளைவு) வெவ்வேறு கணிப்புகளை (கூறுகள்) கொண்டிருக்கலாம் என்பது தெளிவாகிறது, இது ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பைப் பொறுத்தது. ஒரு ப்ரொஜெக்ஷனின் நீளம் குறைவது (அதே "விண்வெளி-நேர" வெக்டருக்கு) அதன் மற்ற ப்ரொஜெக்ஷனின் நீளம் அதிகரிப்பதன் மூலம் ஈடுசெய்யப்படும் என்பதை இது காட்டுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விண்வெளியின் வளைவு மாறும்போது (ஈர்ப்பு விசையில் ஏற்படும் மாற்றத்துடன்), காலத்தின் போக்கும் மாறுகிறது (அது வேகமடைகிறது அல்லது மாறாக, குறைகிறது).

ஒரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், விண்வெளி என்பது பொருளின் இருப்பின் உலகளாவிய, புறநிலை வடிவமாகும், இது ஒரே நேரத்தில் இருக்கும் பொருட்களின் ஏற்பாட்டின் வரிசையை வெளிப்படுத்துகிறது.

விண்வெளி பல தனித்துவமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

முதலில், விண்வெளிக்கு சொத்து உள்ளது நீளம், ஒவ்வொரு பொருள் பொருளும் அதன் இருப்பிடத்தைக் கொண்டிருப்பதில் இது காணப்படுகிறது: ஒரு பொருள் மற்றொன்றுக்கு அடுத்ததாக உள்ளது. இந்த சொத்து பொருளின் கட்டமைப்பு தன்மை, பல்வேறு அமைப்புகளில் உள்ள உறுப்புகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

இரண்டாவதாக, உண்மையான இருப்பின் இடம் முப்பரிமாணமற்றும் விண்வெளியின் இந்த முப்பரிமாணத்தில் அதன் முடிவிலி மற்றும் தீராத தன்மை வெளிப்படுகிறது. விண்வெளியின் முப்பரிமாணமானது மேக்ரோஸ்கோபிக் உலகத்தை வகைப்படுத்தும் அனுபவபூர்வமாக நிறுவப்பட்ட உண்மையாகும். இருப்பினும், நவீன இயற்பியல் மைக்ரோ- அல்லது மெகா-உலக விண்வெளியில் வேறுபட்ட பரிமாணத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, இது ஒன்பது பரிமாணமாக இருக்கலாம். இது சம்பந்தமாக, பல பரிமாண இடைவெளிகளின் கணிதக் கோட்பாடுகள், கணிதத்தில் மட்டுமல்லாமல், அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அறிவின் பிற பகுதிகளிலும் பல்வேறு வகையான சிக்கல்களைத் தீர்க்க பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, புதிய தத்துவ புரிதல் தேவைப்படுகிறது.

மூன்றாவது, இடம் சீராகமற்றும் ஐசோட்ரோபிகல். இடத்தின் ஒருமைப்பாடு எந்த வகையிலும் "ஒதுக்கப்பட்ட" புள்ளிகள் இல்லாததுடன் தொடர்புடையது. விண்வெளியின் ஐசோட்ரோபி என்பது அதில் சாத்தியமான திசைகளில் ஏதேனும் சமத்துவத்தை குறிக்கிறது.

பொது என்று அழைக்கப்படும் இடத்தின் கருதப்படும் பண்புகளுக்கு கூடுதலாக, இது குறிப்பிட்ட (உள்ளூர்) பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. விண்வெளியின் இத்தகைய பண்புகளில் பல்வேறு பொருள் அமைப்புகளின் பண்புகள் அடங்கும்: சமச்சீர் மற்றும் சமச்சீரற்ற தன்மை, அவற்றின் வடிவம் மற்றும் அளவு, கூறுகள் அல்லது துணை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தூரம், அவற்றுக்கிடையேயான எல்லைகள் போன்றவை.

இடத்தைப் போலல்லாமல், நேரம் என்பது பொருட்களின் சகவாழ்வை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் மாறுதல், அவற்றின் மாற்றங்களின் வரிசை, தோற்றம் மற்றும் மறைதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. உலகில் நிகழும் செயல்முறைகளின் கால அளவையும், "முன்னர்", "பின்னர்", "ஒரே நேரத்தில்" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தி மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் பொருட்களுக்கு இடையிலான உறவுகளையும் நேரம் குறிக்கிறது.

நேரம்- இது பொருளின் இருப்பின் உலகளாவிய, புறநிலை வடிவம், கால அளவு, ஒரு பரிமாணம், சமச்சீரற்ற தன்மை, மீளமுடியாத தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

காலம் மற்றும் வரிசைஅனைத்து பொருட்களும் நிகழ்வுகளும் ஒன்றையொன்று மாற்றும் திறன், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக இருக்கும் அல்லது அவற்றின் நிலைகளை மாற்றும் திறன் கொண்டவை என்பதில் நேரம் வெளிப்படுகிறது. இவ்வாறு, பகல் இரவைத் தொடர்ந்து, ஒரு பருவம் மற்றொன்றைப் பின்தொடர்கிறது; ஒரு நபர் பகலில் பல்வேறு மன நிலைகளில் இருப்பது பொதுவானது.

ஒரு பரிமாணம்நனவால் பதிவுசெய்யப்பட்ட சில நிகழ்வுகள், அது மாறிவிடும், எப்போதும் இரண்டு நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம் என்பதில் நேரம் வெளிப்படுகிறது, அவற்றில் ஒன்று கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றிற்கு முந்தையது, இரண்டாவது அதைப் பின்தொடர்கிறது. கைப்பற்றப்பட்ட நிகழ்வு எப்போதும் தோன்றும் இடையேமற்ற இரண்டு நிகழ்வுகள். இத்தகைய சூழ்நிலைகளை விவரிக்க, ஒரே ஒரு ஒருங்கிணைப்பு, ஒரே ஒரு பரிமாணம் மட்டுமே போதுமானது. எனவே, "இன்று" என்பது "நேற்று" மற்றும் "நாளை" இடையே உள்ளது, அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது.

மீளமுடியாதுமற்றும் சமச்சீரற்ற தன்மைஉலகில் நடக்கும் அனைத்து செயல்முறைகளையும் தலைகீழாக மாற்ற முடியாது. அவை ஒரு திசையில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலம் வரை. நவீன நாகரீகத்தை ஒரு பழமையான சமூகமாக மாற்ற முடியாது, ஒரு வயதான மனிதனை இளைஞனாக மாற்ற முடியாது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அமைப்பின் பண்புகளில், பொருளின் அமைப்பின் கட்டமைப்பு மட்டத்தில், இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக குணாதிசயங்களின் சார்பு, இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு சிறப்பு வகையான இட-நேரம் உள்ளது என்ற எண்ணத்தின் பிறப்பு காரணமாகும் ( உடல், வேதியியல், உயிரியல், சமூகம்).

ஒரு மட்டத்தில் இடத்தின் குறிப்பிட்ட பண்புகள் உயிரியல்இந்த இடம் முதலில், மூலக்கூறு மட்டத்திலும் உயிரினங்களின் கட்டமைப்பின் மட்டத்திலும் "இடது" மற்றும் "வலது" ஆகியவற்றின் சமச்சீரற்ற தன்மையால் வேறுபடுகிறது என்பதில் நிறுவனங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரணுவும் வலது கை நியூக்ளிக் அமில இழைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் தாவரங்கள் நீர் மற்றும் கார்பன் டை ஆக்சைடு போன்ற சமச்சீர் சேர்மங்களைப் பயன்படுத்தி அவற்றை ஸ்டார்ச் மற்றும் சர்க்கரையின் சமச்சீரற்ற மூலக்கூறுகளாக மாற்றுகின்றன. இது இடது-வலது சமச்சீரற்றது, விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, இது வாழ்க்கையின் ரகசியத்தின் திறவுகோலாகும், ஏனெனில் இது வெளிப்புற சூழலில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு உடலின் சில எதிர்வினைகளின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது.

தனித்தன்மைகள் சமூகஅது மனித இருப்புக்கான இடம் மற்றும் அவனது இருப்பின் அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்டிருக்கும் உண்மையில் இடைவெளிகள் காணப்படுகின்றன. சமூக வெளியை இயற்பியல் அல்லது உயிரியல் இடங்களாகக் குறைக்க முடியாது. இது ஒரு மாற்றப்பட்ட இடம். "இரண்டாம் இயற்கையின்" விஷயங்களுடனான ஒப்புமை மூலம் அதை "இரண்டாவது இயற்கையின் இடம்" என்று அழைக்கலாம். அது எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் சில அடையாளங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடையாளங்களுடன் அதன் சமூகத்தை நினைவூட்டுகிறது. சமூக இடம், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், பாலிஸ்ட்ரக்சுரல் ஆகும்: இது பல துணைவெளிகளைக் கொண்டுள்ளது: பொருளாதாரம், சட்டம், கல்வி போன்றவை.

விண்வெளியின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய யோசனையைப் போலவே, காலத்தின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையின் யோசனையும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

உயிரியல் நேரம்உயிரினங்களின் பயோரிதம்களுடன், பகல் மற்றும் இரவின் மாற்றம், சூரிய செயல்பாட்டின் பருவங்கள் மற்றும் சுழற்சிகள் மற்றும் பொருளின் உயிரியல் அமைப்பின் பிற பண்புகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

சமூக நேரத்தின் நிகழ்வின் தோற்றத்தின் உடனடி ஆதாரம் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் உணர்ச்சி உணர்வு, ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாடு மற்றும் பல்வேறு வகையான தகவல்தொடர்புகள்.

சிறப்பியல்புகள் சமூக நேரம்பெரும்பாலும் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் வேகம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் காரணமாகும். அதன் போக்கின் சீரற்ற தன்மை, வாழ்க்கையின் வேகம், சமூகத்தில் நிகழும் மாற்றங்களின் தீவிரம் ஆகியவற்றால் இது வேறுபடுகிறது. வளர்ச்சியின் உயர் நிலை, ஒரு சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தின் உயர் நிலை, அதில் வேகமாக மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன. சில சமூக நிலைமைகளில் வாழும் ஒரு தனிநபருக்கு, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கொடுக்கப்பட்ட உறுதியான கட்டத்தின் மிக முக்கியமான புறநிலை பண்பாக நேரம் மாறிவிடும்.

சமூக நேரத்தின் மட்டத்தில், உளவியல் மற்றும் பொருளாதார நேரம் போன்ற குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளும் உள்ளன. உளவியல் நேரம்ஒரு நபரின் உணர்ச்சி-நடைமுறை அனுபவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: அவரது மன நிலை, அணுகுமுறைகள் போன்றவை. இந்த அல்லது அந்த சூழ்நிலையில், அது "மெதுவாக" அல்லது, மாறாக, "முடுக்க" முடியும், இது ஒட்டுமொத்த சமூக நேரத்தைப் போலவே, சீரற்றது. இருப்பினும், உளவியல் நேரத்தின் சீரற்ற தன்மை, சமூக நேரத்திற்கு மாறாக, தனிப்பட்ட, அகநிலை ஒழுங்கின் காரணங்களால் மட்டுமே ஏற்படுகிறது. ஒரு நபர் தான் விரும்புவதைச் செய்து சில முடிவுகளை அடையும்போது நேரம் "பறக்கிறது". ஒரு நபர் ஆர்வமற்ற, சலிப்பான, சலிப்பான வேலையைச் செய்தால் அது "நீட்டுகிறது", சில சமயங்களில் அது முடிவடையாது என்று கூட தோன்றுகிறது.

இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பற்றி மேலே கூறப்பட்ட அனைத்தும், ஒரு நபர், ஒரு சிக்கலான மனோ-உயிர்-சமூக உயிரினமாக, உடனடியாக பல்வேறு இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்புகளில் மூழ்கியிருப்பதைக் காட்டுகிறது. அவர் உலகத்தை பல உண்மைகளின் தொகுப்பாக உணர்கிறார், அதில் அவரது அன்றாட இருப்பின் யதார்த்தம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஆன்டாலஜி - F. இருப்பது. பொருளின் இருப்பு பற்றிய பிரச்சனை F. (இது முதன்மையானது, இருப்பது-பொருள் அல்லது கடவுளின் உணர்வு) என்ற அடிப்படைக் கேள்வியின் முதல் பகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முதன்முறையாக, 6-7 ஆம் நூற்றாண்டு கிமு பர்மெனிடிஸ் மூலம் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "ஆன் நேச்சர்" கவிதையில். அவர் இருப்பது (ஒன்றுமில்லை) சாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். ஹெராக்லைட்ஸில், இருப்பது மாறக்கூடியது, அது நித்தியமாக மாறுகிறது. சிலவற்றின் இருப்பு, மற்றவற்றின் இருப்பு இல்லாத நிலைக்கு மாறுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆன்டாலஜி பிளாட்டோவுடன் தொடங்குகிறது, அவர் இருப்பை 3 வகைகளாகப் பிரித்தார்: 1) கருத்துகளின் உலகம் (உண்மையான இருப்பு) 2) பொருட்களின் உலகம் (அரை இருப்பு) 3 ) பொருள் (இல்லாதது) பொருளின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வி அரிஸ்டாட்டில் எழுப்புகிறது: அவரது விஷயம் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது, காலவரையற்றது, ஆனால் செயலற்றது. இடைக்கால எஃப். கடவுளை மையமாக மாற்றியது. இருப்பது கடவுள். நவீன காலத்தின் தத்துவம் பல்வேறு வழிகளைக் கருதுகிறது. ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் இருப்பு மற்றும் இருப்பதன் பொருள் மற்றும் சிறந்த பொருள் (இரட்டைவாதம்) பற்றி பேசுகிறார். ஸ்பினோசா தனது மோனிசம் கோட்பாட்டில் உண்மையான இருப்பை கடவுளின் இருப்பு என்று அழைக்கிறார். ஹெகல் பொருளின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். ஆதியாகமம் என்பது மனிதர்கள் மற்றும் யோசனைகளின் வடிவத்தின் 1 வது நிலை. இருப்பதும் இல்லாததும் ஒற்றுமையாகிறது. நிலை 2 - ஒரு முழுமையான யோசனையின் வளர்ச்சி - இது இயற்கையில் அதன் வெளிப்பாடு. நிலை 3 - உலகின் உருவாக்கத்திற்குப் பிறகு ஒரு முழுமையான ஆவியாக ஒரு யோசனை இருப்பது. என்ற கண்ணோட்டத்தில் இருப்பதன் சிக்கலை மார்க்சியம் கருதியது பொருள்முதல்வாதம்: இருப்பது எப்போதும் பொருள், மற்றும் பொருள் மட்டுமே பொருள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் (தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம்), ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களில் ஒரு தீவிர எழுச்சி ஏற்பட்டது. இருத்தலியல் கொள்கையில், ஹெய்டெக்கரின் கூற்றுப்படி, இருப்பது ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து எழுகிறது, இருப்பது என்பது மனித வாழ்வின் ஒரு வகையான முழுமையாகும், "நான் இருக்கிறேன்" என்று ஹைடெகர் அறிவிக்கிறார், ஆனால் இருப்பதும் நனவாகும். F. இன் குறிக்கோள், மொழியைப் புரிந்துகொள்ளும் அதே வேளையில், உண்மையான இருப்பைத் தெரிந்துகொள்வதாகும்: "மொழி என்பது இருப்பின் வீடு." பிந்தைய கால்சிக் F. - எல்-டியின் ஆன்டாலஜியில் ஒரு சிறப்பு சிக்கல் எழுகிறது. நம் நாட்டில் உள்ள இந்த பிரச்சனை Lotman, Mamerdashvili, Nalimov: l-th என்பது இருப்பது மட்டும் அல்ல, அதை உருவாக்குகிறது.முதல் முறையாக, ஆன்டாலஜி என்ற சொல் F. of being 1613 இல் Goclenius என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பது என்ற நவீன அர்த்தத்தில். அன்றாட பேச்சில், இருப்பது என்ற கருத்து "இருப்பது, இருப்பது, முன்னிலையில் இருப்பது" என்பதிலிருந்து வருகிறது. இருத்தல் என்பது காரணங்களற்ற தூய்மையான இருப்பு, உணர்வின் சார்பற்றது. 2 வகையான இருத்தல்: 1. உண்மையானது இயற்கையின் உலகம் (உடல் பொருள்)2. இலட்சியம் - (உளவியல், மனித நனவின் உலகம்) இருப்பது உடல், வேதியியல், புவியியல், உயிரியல், உளவியல், சமூகம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள்முதல்வாத எஃப் பார்வையில், இருப்பது மட்டுமே உண்மை, இல்லாதது இல்லை. ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இருப்பது பொருள் என்ற சொல்லால் குறிக்கப்படுகிறது. பொருள் அழியாதது: உறுதியான விஷயங்களின் மரணம் என்பது அதை மற்றொன்றாக மாற்றுவதை மட்டுமே குறிக்கிறது. இது முதல் விஷயம், நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற பொருள், பூனை, அதன் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாக, இருக்கும் அனைத்தையும் பெற்றெடுத்தது. பொருள் என்பது பின்வரும் நிலைகளில் ஒரு பெயர்ச்சொல்: விஷயம், sv-in, relation, information. பிரபஞ்சம் (எஃப்-எஃப் வேலைகளில் உள்ள பிரபஞ்சம்) ஒரு வகையான தூய்மையான இன்-வாவாக பொருளின் சுய-வளர்ச்சியின் விளைவாகும். அடர்த்தி மாற்றங்களின் விளைவாக, ஒரு "பெருவெடிப்பு" ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக பிரபஞ்சம் உருவானது. பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய 2 கருத்துக்கள் ("பிக் பேங்" தவிர): சவ்வு மற்றும் சரம் கோட்பாடு (ஒலியின் முடிவு). இந்த நேரத்தில், இயற்பியலாளர் தாம்சனின் கூற்றுப்படி, நாம் விண்மீன் திரள்களின் சகாப்தத்தில் வாழ்கிறோம், அதாவது. தொடர்ந்து உயர்த்துகிறது. பொருள் பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது: நிறை, நேரம், உற்பத்தி, இயக்கம். எடை என்பது உடலின் பொருளின் அடையாளம் (திரு. லாவோசியர், லோமோனோசோவ் கண்டுபிடித்திருந்தாலும்). பிரபஞ்சம் ஒரு நிலையான எடையைக் கொண்டுள்ளது (பொருளின் நிறை மாறாமல் உள்ளது). சில பொருட்களின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையை நேரம் வகைப்படுத்துகிறது. நேரம் ஒரு பரிமாணமானது மற்றும் மீளமுடியாதது, அதே சமயம் izrit நேரத்தைச் செய்வதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தொடர்புடையவை. நேரம் 61 குறிக்கோளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. வான உடல்களின் இயக்கத்தின் தாளங்களுடன் தொடர்புடையது2 அகநிலை (புலனுணர்வு, சிற்றின்பம்), தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் மக்களின் நனவுடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் நிறைய நேரம் இருக்கிறது. Pr-in என்பது பொருளின் இருப்பு வடிவம், பூனை பொருட்களின் அளவு மற்றும் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. தற்போது, ​​நாம் 3 பரிமாண இடைவெளியில் வாழ்கிறோம். இயக்கம்: பொருள் இருக்க இயக்கத்தில் இருக்க வேண்டும். இயக்கம் vz / d-ie in-va மற்றும் புலங்கள் (el / காந்த, ஈர்ப்பு, முதலியன) மூலம் விளக்கப்படுகிறது. ஒரு முக்கியமான பிரச்சனை உற்பத்தி, நேரம் மற்றும் இயக்கத்தின் விகிதம். ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு இதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அதிவேகங்களில் நகரும் போது, ​​விண்வெளி நேர பண்புகள் மாறுகின்றன, 4 வது பரிமாணம் உருவாகிறது, மேலும் நேரம் மெதுவாக இருக்கும்.

30.Ph. மற்றும் தேனில் உள்ள நனவின் பிரச்சனைக்கான விஞ்ஞான அணுகுமுறைகளின் பரிணாமம் .

F. இல் மிகவும் கடினமான பிரச்சனை நனவின் சாரத்தின் பிரச்சனை, ஏனெனில் உணர்வு என்பது ஒரு பொருளாக இல்லை. பழங்காலத்திலிருந்தே, முனிவர்கள் மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் காரணங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். முதன்முறையாக நனவு பிரச்சனை பற்றி பேசினார் ஹெராக்ளிட்:"உணர்வு (ஆன்மா) பொருள் மற்றும் கோள அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது." பிளாட்டோஉடலற்ற ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியாக நனவு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, பூனை உண்மையில் காசோலையை யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. புதன்/மதச்சார்பற்ற எஃப். கடவுளின் உணர்வை உண்மையாக அங்கீகரித்தது, மனித உணர்வு தெய்வீக மனதின் தீப்பொறி. புதிய காலத்தில் டெஸ்கார்ட்ஸ்காசோலையின் சாரத்தின் நனவின் சிக்கலை இணைக்கவும்: "நான் நினைக்கிறேன், எனவே, நான் இருக்கிறேன்." ஸ்பினோசாகொள்கையை வகுத்தது, காசோலையில் பூனை படி, இயற்கை தன்னை நினைக்கிறது. அகநிலை இலட்சியவாதத்தில் பெர்க்லிஉலகம் காசோலையின் மனதில் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் உயர்ந்தது உலகை நனவில் மட்டுமே காட்டுகிறது. பிராய்ட்நனவு (I), மயக்கம் (இது), முன்நினைவு (SuperI) ஆகியவற்றின் தொடர்பு பிரச்சனையை முன்வைத்தது அது- இவை அடிப்படை ஆசைகள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகள், இன்பங்கள். அவற்றில், முக்கிய உள்ளுணர்வு லிபிடோ ஆகும். சூப்பரேகோ- இது அறநெறி, தார்மீக தடைகள், பெற்றோரின் அதிகாரம் . நான்- இது உண்மையில் எல்-டியின் உணர்வு. B-th மக்கள் "I" ஐ கட்டுப்படுத்த முடியாது, "superego" வளர்ச்சியடையவில்லை. இட ஒதுக்கீடு, எழுத்துப் பிழைகள், ஆடை அணியும் முறை, ஆடையின் நிறம், சிகை அலங்காரம் தேர்வு, சர்ச்சைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் செக் வாழ்வில் "இது" தொடர்ந்து வெளிப்படுகிறது. கனவுகளில், மயக்கம் உண்மையான "நான்" என்று குறியீட்டு வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. கனவுகள் சாரத்தை நேரடியாகக் காட்டுவதில்லை. ஜங்பிராய்டில் மயக்கத்தின் உயிரியல் தன்மையை விமர்சித்தார். ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, மயக்கம் என்பது ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திலும் இயல்பாகவே உள்ளது, அதாவது. "இது கூட்டு மயக்கம்." கூட்டு மயக்கம் என்பது செக் ஆன்மாவின் ஆழமான அடுக்கு ஆகும், அங்கு செக் வகையின் மரபணு நினைவகம் சேமிக்கப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு காசோலையின் உள்ளார்ந்த தரமாகும். இது K-re, h / z அதன் நாட் புராணங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சூழல், இனம், குடும்பம். கூட்டு மயக்கம் சில திட்டங்கள், சின்னங்கள் - ஆர்க்கிடைப்களில் உள்ளது. நனவை ஊடுருவி, தொல்பொருள்கள் அதை அனுபவத்தால் நிரப்புகின்றன. ஜங் பின்வரும் ஆர்க்கிடைப்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: 1. "நபர்" - ஒரு முகமூடி, உண்மையான "நான்" இன் திரை, இப்படித்தான் மற்றவர்கள் நம்மைப் பார்க்கிறார்கள், தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான ஒரு சமரசம் m/y, "I" ஆக இருக்கக்கூடாது = நபர், இல்லையெனில் l - தனித்துவத்தை இழக்க நேரிடும் 2. "நிழல்" என்பது "காசோலையில் உள்ள விலங்கு முகம்", ஒரு காசோலையில் மிகக் குறைவானது, "அது" op Freud.3. "அனிமஸ் அனிமஸ்". t.z உடன் ஜங், எல்லா மக்களும் இருபாலினம், இது பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கையாகும். "சுய" என்பது எல்-டியின் மையப் பொருள், நமக்குள் இருக்கும் இலட்சிய எல்-டியைத் தேடுவது, இதுவே நமக்குள் இருக்கும் கடவுள். ஃப்ரம்காசோலை முதன்மையாக ஒரு சமூக நிறுவனம் என்று நம்புகிறது, → மயக்கம் என்பது ஒரு சமூக நிகழ்வு, அதாவது. மயக்கம் என்பது சமூக மயக்கம், இது சமூகத்தின் இயல்பான செயல்பாட்டை வழங்கும் வடிப்பான்கள், இது மொழி, சமூக தடைகள், ஒழுக்கம். லகான்ஆன்மாவின் அவரது சொந்த வரியை வழங்குகிறது: இது உண்மையான மயக்கம் நான் - கற்பனை சூப்பர்I - குறியீட்டு. இந்த வரியில் முக்கியமானது சூப்பர் ஈகோ, குறியீட்டு இவ்வாறு. உண்மையான மற்றும் கற்பனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. குறியீட்டு நிலை என்பது வார்த்தைகளின் உலகம், பூனை விஷயங்களின் உலகத்தை உருவாக்குகிறது, இது மயக்கத்தின் மட்டத்தில் கற்ற சமூக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் கோளம். பிந்தைய கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில், உணர்வு என்ற சொல் தெளிவற்றதாகிறது. ஒருபுறம், இந்த வார்த்தையின் கிளாசிக்கல் பொருள் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதாவது. உணர்வு = அறிதல் பொருளுக்கு, மறுபுறம், அறிதலையும் அதன் அடிப்படையையும் நேரடியாகப் புரிந்துகொள்ளும் ஒன்று எனப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது. நாம் நனவின் இருப்பு பற்றி பேசுகிறோம் → நனவு ஆன்டாலஜிக்கு உட்பட்டது. Sovr otech-மற்றும் F. நனவின் பல்வேறு விளக்கங்களால் வேறுபடுகின்றன. பொருள்முதல்வாத F. இல், உணர்வு என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு வடிவமாகும், இது காசோலைக்கு மட்டுமே புனிதமானது. நனவு என்பது மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் மன செயல்முறைகளின் ஒற்றுமை, இது புறநிலை உலகின் அகநிலை படம், இது செயல்படும் மூளையின் சக்தி. மூளை என்பது நனவின் பொருள் மூலக்கூறு ஆகும், அது இலட்சியத்தை உருவாக்குகிறது. நனவின் பிரச்சனை ஒரு இடைநிலை பிரச்சனை.

31.நனவின் தோற்றம் மற்றும் அதன் சாராம்சம். விழிப்புணர்வு .

உணர்வுகள், உணர்வுகள், கருத்துக்கள், கருத்துகள், உணர்ச்சிகள் போன்ற வடிவங்களில் நிஜ உலகத்தின் சிறந்த பிரதிபலிப்பைக் கொடுப்பதற்கு உணர்வு என்பது மூளையின் சொத்து. நனவில் ஒரு கிராம் பொருள் இல்லை, நிறை இல்லை, இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக குணாதிசயங்கள் இல்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில், சிந்தனை மற்றும் அனைத்தும், கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் இருக்கும் எந்தவொரு பொருளையும் மாற்ற முடியும். உண்மையான மற்றும் சிறந்த (மாயையான) படங்களுடன் செயல்பட. நரம்பியல்-மூளைக் கோடுகள் வடிவில் g/m காசோலையில் ஒரு சிறப்புக் குறியீடு, பூனை மிகவும் பொருள், எனவே. உணர்வு என்பது இலட்சிய மற்றும் பொருளின் ஒற்றுமை. நனவு என்பது காசோலைக்கு மட்டுமே இயல்பானது, ஆனால் அனைவருக்கும் இல்லை (காயம் g / m, சைக்கோ மறதி - உணர்வு உண்மைக்கு போதுமானதாக இல்லை). உணர்வு என்பது புனிதமான செயல், வளர்ச்சி மற்றும் அதே நேரத்தில் ஸ்திரத்தன்மை. ஆண்ட்ரூ பர்ஸ்டன்வாதிட்டார்: "நனவு என்பது மூளையின் திறன், காயங்கள் அதை அழிக்க முடியாது, காயங்கள் அவற்றை அழிக்க முடியாது, நனவு மற்றும் யதார்த்தத்தை இணைக்கும் வழிமுறைகள் மட்டுமே மீறப்படுகின்றன." நனவின் சாரத்தின் கருத்துக்கள்: நனவின் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சியாளர் அலெக்சாண்டர் ஜெனடிவிச் ஸ்பிர்கின்நனவு என்பது மனிதகுலத்தின் நீண்ட வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்று நம்பப்பட்டது. நனவு என்பது ஒரு காசோலையில் மட்டுமே இயல்பாக உள்ளது மற்றும் மக்களின் உழைப்பு மற்றும் பொதுவான செயல்பாடுகளின் விளைவாக எழுகிறது மற்றும் மொழியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உழைப்பு (பொருளின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றம்) காசோலைக்கான பணிகளை அமைத்தது → நனவான செயல்முறைகள் செயல்படுத்தப்பட்டன. தகவல் பரிமாற்றம் மற்றும் பரிமாற்றத்திற்காக, ஒரு மொழி தோன்றியது - பேச்சு. தொடர்பு மற்றும் சிந்தனை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு வழிமுறையாக காசோலையில் மொழி தோன்றுகிறது; மொழி இல்லாமல் சிந்தனை இல்லை. மொழி என்பது ஒரு குறியீட்டு s-ma, தகவலை வெளிப்படுத்தும் திறன், ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்த மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் திறன். மொழியின் மூலம், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் காசோலையின் தனிப்பட்ட சொத்திலிருந்து பொதுமக்களுக்கு மாற்றப்படுகின்றன, எனவே உணர்வும் மொழியும் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் முன்வைக்கின்றன. மொழியின் உதவியால் உணர்வு வெளிப்பட்டு உருவாகிறது. கூடுதலாக, நனவு என்பது கலாச்சார சூழலின் ஒரு தயாரிப்பு ஆகும், அங்கு காசோலை வளர்க்கப்படுகிறது. நனவு என்பது சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ளும் திறன் → உணர்வு, முதலில், சுய உணர்வு → 3 வயதிலிருந்தே தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, டவுன்ஸ் நோய் போன்ற சில தடைகளுடன், சுய உணர்வு உருவாகவில்லை. உணர்வு சுயநினைவாக மாறும் ஹெகல்), வெளி உலகின் அனைத்துப் பொருட்களும் தனக்கு மட்டுமல்ல, அதை உணரும் சுயத்திற்கும் சொந்தமானது என்பதை சுயமாக உணரும் போது, ​​சுய-உணர்வின் நிலையை அடைய, இது பொருள் பற்றிய உங்கள் அறிவை ஒரே நேரத்தில் இணைப்பதாகும். இந்த அறிவின் அறிவு. சுய உணர்வு மட்டத்தில், டிகோடிங் நடைபெறுகிறது, அசல் தகவலை செயலாக்குகிறது, மனம் மற்றும் உணர்வுகளை இணைத்தல். காசோலை சுயம் மற்றும் சுயம் அல்ல என்பதை வேறுபடுத்துகிறது. சுய-உணர்வு (ஸ்பிர்கின்) என்பது ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்துடன் எல்-டியின் உரையாடலாகும். அவர் மயக்கத்திற்கு ஒரு சிறப்பு விளக்கத்தை வழங்குகிறார் - இது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் நிலையான மற்றும் தேவையற்ற கட்டுப்பாட்டிலிருந்து நனவை விடுவிக்கக்கூடிய ஒன்று. நலிமோவ்(1910-1997) கணிதவியலாளர், f-f-hermeneutic, நனவின் கட்டமைப்பின் பல-நிலை திட்டத்தை உருவாக்கினார் “அநேகமாக சார்ந்த நனவின் கோட்பாடு: 1 நிலை சிந்தனை - தர்க்கரீதியான சிந்தனை ) நிலை 3 நினைவக பாதாள அறைகள் தொன்மையானவை (கே. ஜங் - உள்ளார்ந்த சின்னங்கள். , பூனை சுயநினைவற்ற வாழ்க்கையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது) நிலை 3 5 மற்றும் 6 வது என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. 5 வது உலோக நிலை - அண்ட உணர்வு அல்லது சூப்பர் நனவு, கடவுளின் அறிவு 6 கூட்டு மயக்கம் 7. காசோலையின் உடல் (உணர்வு அனைத்து org-ma புனிதமானது, அதாவது g / m CCC இல்லாமல் செயல்பட முடியாது, எங்களுடன் மூச்சு) Al-dr Al-drovich Ivanov: நனவு ஒரு புலம்_ _ _ |_ _ _ _ _ supraconsciousness__IV__|____II____ உணர்வு _ _III_ |_ _ _ I_ _ | மயக்கம் I - உடல்-உணர்வு திறன்கள் (உணர்வுகளின் ஊடுருவல், q-va) II - தருக்க-கருத்து கூறு (பொது கருத்துக்கள்) III - உணர்ச்சிகள், q-va IV - நனவின் மதிப்பு-சொற்பொருள் கூறு (ஆன்மீக இலட்சிய l-t, பூனை குறிக்கிறது உணர்வு).

32.அறிவியல் அறிவின் அம்சங்கள். அறிவின் வகைகள்

அறிவியல் என்பது சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாகும், இது புறநிலை யதார்த்தத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு ஆன்மீக உற்பத்தியாகும், இதன் விளைவாக விரைவாகப் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் முறையான உண்மைகள், தர்க்கரீதியாகக் கண்டறியப்பட்ட கோட்பாடுகள் மற்றும் z-s. அறிவியலின் குறிக்கோள் யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு அறிவு. இது சம்பந்தமாக, கேள்வி எழுகிறது பொதுவாக அறிவு என்றால் என்ன? அறிவாற்றல்- இது மக்களின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் ஒரு சமூக-வரலாற்று செயல்முறையாகும், இது அவர்களின் அறிவை உருவாக்குகிறது. எந்த அறிவின் குறிக்கோள் அறிவைப் பெறுவது, அதாவது. பிரதிநிதித்துவங்கள், கருத்துகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் வடிவில் பொருளின் மனதில் உலகின் போதுமான பிரதிபலிப்பு, மறுபுறம், இது அவர்களின் அடிப்படையில் பேசும் திறன் ஆகும், f-ph அர்த்தத்தில், அறிவு எப்போதும் ஒரு செயல். இதில் ஏதோ ஒன்று என்று அறியப்படுகிறது, அதாவது. உணர்வு எப்போதும் முந்தைய அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு மதிப்பீட்டைக் கொண்டுள்ளது. (Nr: "Marina Ivanovna ஒரு நல்ல குழந்தை மருத்துவர் என்று எனக்குத் தெரியும்", இதைத் தெரிந்துகொள்ள, ஒரு மருத்துவர் என்றால் என்ன, ஒரு குழந்தை மருத்துவர் என்ன, ஒரு நல்லவர் என்ன என்பதைத் தெரிந்துகொள்ளச் சரிபார்க்கவும் ...) அறிவின் சிக்கல் 2 வது பகுதி. F. இன் முக்கிய கேள்வி (நமக்கு உலகம் தெரியுமா). t.z உடன் நாஸ்டிக்ஸ் (விஞ்ஞானிகள்), உலகம் அதன் அனைத்து முடிவிலி மற்றும் ஒருமைப்பாடு (மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ்) அறியக்கூடியது, அஞ்ஞானவாதிகள் உலகின் அறியாமையை அங்கீகரித்தனர் (இ. காண்ட்). காசோலை நிகழ்வுகளின் உலகத்தை (உலகின் தோற்றம்) மட்டுமே அறியும் திறன் கொண்டது என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் இந்த உலகின் அனைத்து வகைகளும் அறியக்கூடியவை அல்ல, ஏனெனில் அது ஒரு "தன்னுள்ள விஷயம்". சந்தேகம் கொண்டவர்கள் உலகின் சாத்தியமான அறிவாற்றலை அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் அறிவாற்றலின் முடிவுகள் மற்றும் வழிமுறைகளை சந்தேகிக்கின்றனர். சந்தேகம் எப்போதும் ஒரு "நல்ல படி", அதாவது. சந்தேகமே முன்னேற்றத்திற்கு வழி. அறிவின் வகைகள்:I.1. அனுபவ (அனுபவம்) 2. கோட்பாட்டு. II. 1. அறிவியலுக்கு முந்தைய (உலக) 2. உணர்வு (80% தகவல்) 3. கலை - கலையின் உதவியுடன் அறிவு. மிக முக்கியமான விஷயம் உண்மையின் பிரச்சனை (வழக்கின் நோக்கம் என்ன, ஒருவேளை k-l நோக்கத்திற்காக உண்மையின் சிறப்பு ism).4. அனுபவபூர்வமான5. பகுத்தறிவு 6. அறிவியல், பகுத்தறிவு அறிவாற்றலின் அடிப்படையில், விஞ்ஞான அறிவாற்றல் உருவாகிறது - இது யதார்த்தத்தின் புறநிலை உண்மைகளை அடையாளம் காண்பது, இது கோட்பாட்டிற்குள் மிகவும் நிலையான, தேவையான பொது இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஏற்கனவே அறியப்பட்ட உண்மைகளை விளக்கவும் கணிக்கவும் முடியும் தர்க்கம், பரிசோதனை மற்றும் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் புதியவை. விஞ்ஞான அறிவு செக் சிந்தனை, தர்க்கம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், முடிவுகளுடன் செயல்படுகிறது. அறிவியல் அறிவு என்பது ஒரு அளவிற்கு பகுத்தறிவு அறிவு. உலகளாவிய m-dy ஐப் பயன்படுத்தும் திறனில் விஞ்ஞான அறிவின் தனித்தன்மை: கழித்தல் (சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை) மற்றும் தூண்டல் (குறிப்பிட்டதிலிருந்து பொது வரை), இயங்கியல், m-d மாடலிங், பகுப்பாய்வு, s-z, நிலைத்தன்மையின் கொள்கை. அறிவியல் அறிவின் நோக்கம் உண்மையைத் தேடுவது.