சமூக தத்துவத்தின் பொருள். சமூக அறிவாற்றலின் தனித்தன்மை

சமூகம் - 1) வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், இது அனைத்து வகையான தொடர்பு மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த மக்களின் சங்கத்தின் வடிவங்களின் கலவையாகும்; 2) ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பு, சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம். 3) பொதுவான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள் (அடித்தளங்கள்) மூலம் ஒன்றுபட்ட நபர்களின் குழு [ஆதாரம் 115 நாட்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை].

பல வகையான உயிரினங்களில், தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு அவர்களின் பொருள் வாழ்க்கையை (பொருளின் நுகர்வு, பொருளின் குவிப்பு, இனப்பெருக்கம்) உறுதிப்படுத்த தேவையான திறன்கள் அல்லது பண்புகள் இல்லை. இத்தகைய உயிரினங்கள் தங்கள் பொருள் வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதற்காக தற்காலிக அல்லது நிரந்தரமான சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன. உண்மையில் ஒரு உயிரினத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சமூகங்கள் உள்ளன: ஒரு திரள், ஒரு எறும்பு போன்றவை. அவற்றில், உயிரியல் செயல்பாடுகளின் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே ஒரு பிரிவு உள்ளது. சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள அத்தகைய உயிரினங்களின் தனிநபர்கள் இறக்கின்றனர். தற்காலிக சமூகங்கள், மந்தைகள், மந்தைகள் உள்ளன, ஒரு விதியாக, தனிநபர்கள் வலுவான உறவுகளை உருவாக்காமல் இந்த அல்லது அந்த சிக்கலை தீர்க்கிறார்கள். மக்கள் தொகை எனப்படும் சமூகங்கள் உள்ளன. ஒரு விதியாக, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உருவாகின்றன. அனைத்து சமூகத்தினருக்கும் பொதுவான சொத்து இந்த வகை உயிரினங்களைப் பாதுகாக்கும் பணியாகும்.

மனித சமூகம் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து, கூட்டு கூட்டு உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதன் மூலம் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தில் கூட்டாக உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் விநியோகம் உள்ளது.

சமூகம் என்பது உழைப்பின் உற்பத்தி மற்றும் சமூகப் பிரிவினையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகமாகும். சமூகம் பல அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படலாம்: உதாரணமாக, தேசியம்: பிரஞ்சு, ரஷ்யன், ஜெர்மன்; மாநில மற்றும் கலாச்சார பண்புகள், பிராந்திய மற்றும் தற்காலிக, உற்பத்தி முறையின் படி, முதலியன. சமூக தத்துவத்தின் வரலாற்றில், சமூகத்தை விளக்குவதற்கு பின்வரும் முன்னுதாரணங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

உயிரினத்துடன் சமூகத்தை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் உயிரியல் விதிகள் மூலம் சமூக வாழ்க்கையை விளக்கும் முயற்சி. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்கானிசம் என்ற கருத்து சாதகமாக இல்லாமல் போனது;

தனிநபர்களின் தன்னிச்சையான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக சமூகத்தின் கருத்து (சமூக ஒப்பந்தம், ரூசோ, ஜீன்-ஜாக்வைப் பார்க்கவும்);

சமூகத்தையும் மனிதனையும் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதும் மானுடவியல் கொள்கை (ஸ்பினோசா, டிடெரோட், முதலியன). மனிதனின் உண்மையான, உயர்ந்த, மாறாத இயல்புக்கு ஒத்த ஒரு சமூகம் மட்டுமே இருப்புக்கு தகுதியானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. நவீன நிலைமைகளில், தத்துவ மானுடவியலின் மிகவும் முழுமையான ஆதாரம் ஷெலரால் வழங்கப்படுகிறது;

XX நூற்றாண்டின் 20 களில் எழுந்த சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடு (சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது). இந்த கோட்பாட்டின் படி, சமூக உறவுகளின் அடிப்படையானது ஒருவருக்கொருவர் செயல்களின் நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை "அர்த்தம்" (புரிதல்) நிறுவுதல் ஆகும். மக்களிடையேயான தொடர்புகளில் முக்கிய விஷயம், பொதுவான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய அவர்களின் விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக உறவில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களால் நடவடிக்கை போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

செயல்பாட்டு அணுகுமுறை (பார்சன்ஸ், மெர்டன்). சமூகம் ஒரு அமைப்பாகவே பார்க்கப்படுகிறது.

முழுமையான அணுகுமுறை. சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சுழற்சி அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, உள் ஆற்றல்-தகவல் வளங்களைப் பயன்படுத்தி நேரியல் நிலைக் கட்டுப்பாட்டு பொறிமுறையின் அடிப்படையில் இயற்கையாகச் செயல்படுகிறது, மேலும் வெளிப்புற ஆற்றலின் வருகையுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பின் (கதீட்ரல் சமூகம்) வெளிப்புற நேரியல் அல்லாத ஒருங்கிணைப்பு.

மனித அறிவு பொதுவான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், அறிவின் பொருளின் அம்சங்கள் அதன் தனித்துவத்தை தீர்மானிக்கின்றன. சமூக மெய்யியலில் உள்ளார்ந்த சமூக அறிவாற்றல் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. நிச்சயமாக, வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில், அனைத்து அறிவுக்கும் ஒரு சமூக, சமூக தன்மை உள்ளது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இந்த சூழலில், நாம் சமூக அறிவாற்றலைப் பற்றி பேசுகிறோம், வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு அமைப்பில் அதன் பல்வேறு நிலைகளிலும் பல்வேறு அம்சங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வகை அறிவாற்றலின் தனித்தன்மை முதன்மையாக இங்குள்ள பொருள் அறிவாற்றல் பாடங்களின் செயல்பாட்டில் உள்ளது. அதாவது, மக்களே அறிவுக்கு உட்பட்டவர்கள் மற்றும் உண்மையான நடிகர்கள். கூடுதலாக, அறிவாற்றல் பொருள் என்பது பொருளுக்கும் அறிவாற்றல் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயற்கையின் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு மாறாக, சமூக அறிவாற்றலின் பொருளில், அதன் பொருள் ஆரம்பத்தில் உள்ளது.

மேலும், சமூகமும் மனிதனும் ஒருபுறம், இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகின்றன. மறுபுறம், இவை சமூகம் மற்றும் மனிதனின் படைப்புகள், அவற்றின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை முடிவுகள். சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட சக்திகள் இரண்டும் சமூகத்தில் செயல்படுகின்றன, பொருள் மற்றும் இலட்சிய, புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகள்; அதில், உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் காரணம் இரண்டும்; மனித வாழ்க்கையின் உணர்வு மற்றும் மயக்கம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அம்சங்கள். சமூகத்திற்குள்ளேயே, அதன் பல்வேறு கட்டமைப்புகள் மற்றும் கூறுகள் தங்கள் சொந்த தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இலக்குகளை பூர்த்தி செய்ய முயல்கின்றன. சமூக வாழ்க்கையின் இந்த சிக்கலான தன்மை, அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை சமூக அறிவாற்றலின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சிரமம் மற்றும் பிற வகையான அறிவாற்றல் தொடர்பாக அதன் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன.

சமூக அறிவாற்றலின் சிரமங்களுக்கு, புறநிலை காரணங்களால் விளக்கப்பட்டது, அதாவது, பொருளின் பிரத்தியேகங்களில் அடிப்படைகளைக் கொண்ட காரணங்கள், அறிவாற்றல் விஷயத்துடன் தொடர்புடைய சிரமங்களும் உள்ளன. இறுதியில், அத்தகைய பொருள் நபர் தானே, அவர் மக்கள் தொடர்புகள் மற்றும் அறிவியல் சமூகங்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், அவருக்கு தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் அறிவு, ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகள், தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் போன்றவை உள்ளன. எனவே, சமூக அறிவாற்றலை வகைப்படுத்தும் போது, ​​அதன் தனிப்பட்ட காரணியையும் ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

இறுதியாக, சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் நிலை, அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நலன்கள் உள்ளிட்ட சமூக அறிவாற்றலின் சமூக-வரலாற்று நிபந்தனையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.

இந்த அனைத்து காரணிகள் மற்றும் சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேக அம்சங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலவையானது சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை விளக்கும் பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த விவரக்குறிப்பு சமூக அறிவாற்றலின் பல்வேறு அம்சங்களின் இயல்பு மற்றும் பண்புகளை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது: ஆன்டாலாஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் மதிப்பு (அச்சுவியல்).

1. சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் (கிரேக்கத்தில் இருந்து (ஆன்டோஸ்) - இருப்பது) சமூகத்தின் இருப்பு, அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் மற்றும் போக்குகள் பற்றிய விளக்கத்தைப் பற்றியது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபராக சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு விஷயத்தையும் பாதிக்கிறது, அவர் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படும் அளவிற்கு. பரிசீலனையில் உள்ள அம்சத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் மேற்கூறிய சிக்கலான தன்மை மற்றும் அதன் சுறுசுறுப்பு, சமூக அறிவாற்றலின் தனிப்பட்ட கூறுகளுடன் இணைந்து, மக்களின் சமூக இருப்பின் சாரத்தின் பிரச்சினையில் பலவிதமான பார்வைகளுக்கு புறநிலை அடிப்படையாகும். 2. சமூக அறிவாற்றலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (கிரேக்க ஞானத்திலிருந்து - அறிவு) பக்கமானது இந்த அறிவாற்றலின் தனித்தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முதன்மையாக அது அதன் சொந்த சட்டங்களையும் வகைகளையும் உருவாக்கும் திறன் கொண்டதா மற்றும் அது அவற்றைக் கொண்டிருக்கிறதா என்ற கேள்வியுடன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக அறிவாற்றல் உண்மையைக் கூறி அறிவியலின் அந்தஸ்தைப் பெற முடியுமா என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்? இந்த கேள்விக்கான பதில் பெரும்பாலும் சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் பிரச்சனையில் விஞ்ஞானியின் நிலைப்பாட்டை சார்ந்துள்ளது, அதாவது, சமூகத்தின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதில் புறநிலை சட்டங்களின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்தது. பொதுவாக அறிவாற்றலைப் போலவே, சமூக அறிவாற்றலிலும், ஆன்டாலஜி பெரும்பாலும் அறிவியலை தீர்மானிக்கிறது.3. சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, அதன் மதிப்பு-ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் பக்கமும் உள்ளது (கிரேக்க ஆக்சியோஸிலிருந்து - மதிப்புமிக்கது), இது அதன் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனெனில் எந்தவொரு அறிவாற்றல் மற்றும் குறிப்பாக சமூக அறிவாற்றல், சில மதிப்பு முறைகள், முன்கணிப்புகள் மற்றும் பல்வேறு தெரிந்துகொள்ளும் பாடங்களின் ஆர்வங்களுடன் தொடர்புடையது. மதிப்பு அணுகுமுறை அறிவாற்றலின் ஆரம்பத்திலிருந்தே வெளிப்படுகிறது - ஆய்வுப் பொருளின் தேர்விலிருந்து. இந்தத் தேர்வு அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவாற்றல் அனுபவம், தனிப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தால் செய்யப்படுகிறது. கூடுதலாக, மதிப்பு முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் பெரும்பாலும் அறிவாற்றல் பொருளின் தேர்வு மட்டுமல்ல, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள், அத்துடன் சமூக அறிவாற்றலின் முடிவுகளை விளக்குவதற்கான பிரத்தியேகங்களையும் தீர்மானிக்கின்றன.

ஆராய்ச்சியாளர் பொருளைப் பார்க்கும் விதம், அதில் அவர் என்ன புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் அவர் அதை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார் என்பது அறிவாற்றலின் மதிப்பு முன்நிபந்தனைகளிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. மதிப்பு நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடு அறிவின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகளில் உள்ள வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது.

இயற்கை நிகழ்வுகளின் அறிவோடு ஒப்பிடுகையில் சமூகத்தின் சட்டங்களின் அறிவு ஒரு குறிப்பிட்ட தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சமுதாயத்தில், உணர்வு மற்றும் விருப்பத்துடன் கூடிய மக்கள் உள்ளனர்; நிகழ்வுகளை முழுமையாக மீண்டும் செய்வது சாத்தியமற்றது. அறிவின் முடிவுகள் அரசியல் கட்சிகள், அனைத்து வகையான பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் இராணுவ முகாம்கள் மற்றும் தொழிற்சங்கங்களின் செயல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன. சமூக சோதனைகள் மக்கள், மனித சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் விதிகளுக்கு மகத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன, மேலும் சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும்.

சமூக வளர்ச்சியின் அம்சங்களில் ஒன்று பலவகை.சமூக செயல்முறைகளின் போக்கு பல்வேறு இயற்கை மற்றும் குறிப்பாக சமூக காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது, மக்களின் நனவான செயல்பாடு.

மிக சுருக்கமாக, சமூக அறிவாற்றலின் தனித்தன்மையை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்:

சமூக அறிவாற்றலில், இயற்கையான அல்லது சமூகத்தை முழுமையாக்குவது, சமூகத்தை இயற்கையாகக் குறைப்பது மற்றும் அதற்கு நேர்மாறானது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. அதே சமயம், சமூகம் இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி என்பதையும், அவற்றை எதிர்க்க முடியாது என்பதையும் ஒருவர் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

சமூக அறிவாற்றல், விஷயங்களுடன் அல்ல, ஆனால் உறவுகளுடன், மக்களின் மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் தேவைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சமூக வளர்ச்சிக்கு மாற்று வழிகள் உள்ளன, அதன் வரிசைப்படுத்தலுக்கான பல்வேறு விருப்பங்கள். அதே நேரத்தில், அவர்களின் பகுப்பாய்வுக்கு பல கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

சமூக அறிவாற்றலில், சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிப்பதற்கான முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் பங்கு வளர்ந்து வருகிறது. அவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சம் உயர் மட்ட சுருக்கமாகும்.

சமூக அறிவாற்றலின் முக்கிய குறிக்கோள், சமூக வளர்ச்சியின் வடிவங்களை அடையாளம் காண்பது மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில், சமூகத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வழிகளைக் கணிப்பது. சமூக வாழ்க்கையில் செயல்படும் சமூகச் சட்டங்கள், உண்மையில், இயற்கையைப் போலவே, புறநிலை யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் தொடர்ச்சியான இணைப்பு ஆகும்.

சமூகத்தின் சட்டங்கள், இயற்கையின் விதிகளைப் போலவே, இயற்கையில் புறநிலை. சமூகத்தின் சட்டங்கள், முதலாவதாக, பொது வாழ்க்கையின் (சமூக இடம்) கோளங்களின் கவரேஜ் அளவு மற்றும் செயல்பாட்டின் கால அளவு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. சட்டங்களில் மூன்று முக்கிய குழுக்கள் உள்ளன. இது மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள், பொதுச் சட்டங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட (தனியார் சட்டங்கள்). மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள்சமூகத்தின் அனைத்து முக்கிய துறைகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் மனித வரலாறு முழுவதும் செயல்படுகிறது (உதாரணமாக, பொருளாதார அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் இடையேயான தொடர்பு சட்டம்). பொது சட்டங்கள்ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பகுதிகளில் மற்றும் பல வரலாற்று நிலைகளில் (மதிப்பு விதி) செயல்படுகிறது. குறிப்பிட்ட அல்லது தனிப்பட்ட சட்டங்கள்சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் சில துறைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறது (உபரி மதிப்பு சட்டம்).

இயற்கையையும் சமூகத்தையும் பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்: இயற்கை என்பது அதன் இருப்பை அறியாத பொருள்; சமூகம் என்பது அதன் இருப்பை உணரும் வகையில் உருவாகும் ஒரு விஷயம். இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் இந்த பகுதி மனித தொடர்புகளின் விளைவாகும். இயற்கையுடனான சமூகத்தின் பிரிக்க முடியாத, இயற்கையான தொடர்பு அவற்றின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது.

இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்களின் ஒற்றுமை, அவை புறநிலையாகச் செயல்படுவதோடு, பொருத்தமான நிலைமைகளின் முன்னிலையில், அவசியத்துடன் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன; மாறிவரும் நிலைமைகள் இயற்கை மற்றும் சமூக சட்டங்களின் செயல்பாட்டை மாற்றுகின்றன. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் விதிகள் நாம் அறிந்தோ அறியாமலோ, தெரிந்தோ தெரியாமலோ உணர்ந்து கொள்கின்றன. மனிதனால் இயற்கையின் விதிகளையோ அல்லது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களையோ ரத்து செய்ய முடியாது.

சமூக வளர்ச்சியின் விதிகளுக்கும் இயற்கையின் விதிகளுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு உள்ளது. இயற்கையானது விண்வெளியிலும் காலத்திலும் எல்லையற்றது. இயற்கையின் சட்டங்களில் உள்ளன நித்தியமான(உதாரணமாக, ஈர்ப்பு விதி), மற்றும் நீண்ட கால (தாவர மற்றும் விலங்கினங்களின் வளர்ச்சியின் விதிகள்). சமூகத்தின் சட்டங்கள் நித்தியமானவை அல்ல: அவை சமூகத்தின் உருவாக்கத்துடன் எழுந்தன, மேலும் அது மறைந்தவுடன் செயல்படுவதை நிறுத்திவிடும்.

இயற்கையின் விதிகள் அடிப்படை, மயக்க சக்திகளின் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகின்றன, இயற்கைக்கு அது என்ன செய்கிறது என்று தெரியவில்லை. சமூக சட்டங்கள் மக்களின் நனவான செயல்பாடு மூலம் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. சமூகத்தின் சட்டங்கள் மனிதனின் பங்கேற்பு இல்லாமல் "தனியாக" செயல்பட முடியாது.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் இயற்கையின் விதிகளிலிருந்து அவற்றின் சிக்கலான தன்மையில் வேறுபடுகின்றன. இவை பொருளின் உயர் வடிவ இயக்கத்தின் விதிகள். பொருளின் இயக்கத்தின் கீழ் வடிவங்களின் சட்டங்கள், சமூகத்தின் சட்டங்களை பாதிக்கக்கூடியவை என்றாலும், சமூக நிகழ்வுகளின் சாரத்தை தீர்மானிக்கவில்லை; மனிதன் இயக்கவியலின் விதிகள், இயற்பியல் விதிகள், வேதியியலின் விதிகள் மற்றும் உயிரியல் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான், ஆனால் அவை மனிதனின் சாரத்தை ஒரு சமூகமாக தீர்மானிக்கவில்லை. மனிதன் இயற்கையானவன் மட்டுமல்ல, சமூகப் பிறவியும் கூட. அதன் வளர்ச்சியின் சாராம்சம் உயிரியல் இனங்களில் மாற்றம் அல்ல, ஆனால் அதன் சமூக இயல்பு, பின்தங்கியிருக்கலாம் அல்லது வரலாற்றின் போக்கை முன்னேற்றலாம்.

சமூகத்தின் சட்டங்களுக்கும் இயற்கையின் சட்டங்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், சமூகச் சட்டங்கள் கடுமையான கவனம் செலுத்துவதில்லை. அவை, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய வரியை (சமூக செயல்முறைகள்) வரையறுக்கின்றன, ஒரு போக்கின் வடிவத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.சமூகச் சட்டங்கள், தேவை எவ்வளவு பெரிய விபத்துக்கள் மூலம் வெளிப்படுகிறது என்பதற்கு உறுதியான எடுத்துக்காட்டு.

சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு சமூக நடைமுறையில் அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கான பரந்த வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது. புறநிலை நிகழ்வுகளாக அறியப்படாத சமூக சட்டங்கள் மக்களின் தலைவிதியில் செயல்படுகின்றன மற்றும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அவை ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் அறியப்பட்டால், மக்களின் செயல்பாடு சுதந்திரமாக இருக்கும், அனைத்து மனிதகுலத்தின் நலன்களுக்காக சமூக செயல்முறைகளை நிர்வகிப்பதில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் சாத்தியம் அதிகமாக இருக்கும்.

இயற்கையின் அறிவியலுக்கும் கலாச்சார அறிவியலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு முந்தைய அத்தியாயங்களில் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, எனவே நவீன தத்துவ சிந்தனையால் அடையாளம் காணப்பட்ட சமூகத் துறையில் ஆராய்ச்சிப் பணிகளின் சில அம்சங்களை மட்டுமே சுருக்கமாக உருவாக்குவோம்.

1. சமூக அறிவாற்றல் பொருள் – மனித செயல்பாட்டின் கோளம் (சமூகக் கோளம் ) அதன் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள். இது புறநிலை (சமூக சட்டங்கள்) மற்றும் அகநிலை (தனிப்பட்ட நலன்கள், குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள் போன்றவை) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை. மனிதாபிமான அறிவு என்பது தனிப்பட்ட ("மனிதனின் உலகம்") மற்றும் கூட்டு ("சமூகத்தின் உலகம்") ஆகிய இரண்டும் அகநிலை யதார்த்தத்தின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு பற்றிய அறிவாகும். அதே நேரத்தில், சமூக பொருள் நிலையான மற்றும் இயக்கவியல் இரண்டிலும் கருதப்படுகிறது.

சமூக அறிவாற்றலின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள் வளர்ச்சி ஆராய்ச்சி சமூக நிகழ்வுகள், இந்த வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், காரணங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த அம்சத்தில், பொருளின் வளர்ச்சியிலும் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவின் கோட்பாட்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க தற்காலிக வேறுபாடுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

இயற்கை அறிவியலுக்கு நிலைமை பொதுவானது: பொருள் கணிசமாக மாறாது, மேலும் அதன் தத்துவார்த்த அறிவு மிக விரைவாக உருவாகிறது. எனவே, கேலக்ஸியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விதிமுறைகள் மக்களால் இந்த பரிணாமத்தைப் பற்றிய அறிவின் விதிமுறைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் மிக நீண்டவை.

சமூக அறிவாற்றலின் சூழ்நிலைப் பண்பு: பொருளின் வளர்ச்சியின் விதிமுறைகள் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் விதிமுறைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, எனவே, விஞ்ஞான அறிவின் பரிணாமம் பொருளின் பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்கிறது. க்கு சமூக பணி கோட்பாடு இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இந்த பகுதியில் கோட்பாட்டு நடவடிக்கைகளின் முடிவுகள் சமூக பணி அமைப்பின் வளர்ச்சியை நேரடியாக பாதிக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, இது இங்கே குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை அதாவது, அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் சமூக நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொள்வது.

2. சமூக அறிவாற்றல் ஒற்றை, தனித்துவமான, தனிப்பட்ட ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் பொது, இயற்கையான ஆய்வின் முடிவுகளை நம்பியுள்ளது.ஜி. ஹெகல் இந்த நிகழ்வு சட்டத்தை விட பணக்காரமானது என்று காட்டினார், ஏனென்றால் அது ஒரு சுய-நகரும் வடிவத்தின் தருணத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது சட்டத்தால் மூடப்படாத ஒன்று, இது எப்போதும் "குறுகிய, முழுமையற்ற, தோராயமானது."

சமூகத்தில் புறநிலை சட்டங்கள் உள்ளன, அவற்றை அடையாளம் காண்பது சமூக அறிவாற்றலின் மிக முக்கியமான பணியாகும், ஆனால் இவை "சட்டங்கள்-போக்குகள்" ஆகும், அவை சமூக அறிவாற்றல் விஷயத்திலிருந்து "தனிமைப்படுத்த" கடினமாக உள்ளன. இது சமூக அறிவாற்றலில் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் சிரமங்களை விளக்குகிறது. மனிதன் (அத்துடன் சமூகம் முழுவதும்) பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற, பொதுவான மற்றும் தனித்துவமான ஒரு சிக்கலான ஒற்றுமை. அதே நேரத்தில், சமூக-வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தனித்துவம் அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியத்தை "ரத்து" செய்யாது. பொது, வழக்கமான இந்தக் கோளத்தில்: ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் ஏதோ ஒரு வகையில் பொது, மேலும் ஒவ்வொரு தனித்துவமும் உலகளாவிய ஒரு அங்கத்தை உள்ளடக்கியது.

மனிதாபிமானப் பொருளைக் கட்டமைப்பதிலும் வகைப்படுத்துவதிலும் உள்ள சிரமங்கள் அதை ஒருங்கிணைத்து வகைப்படுத்துவதை கடினமாக்குகின்றன. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மனிதநேயத்தின் மொழி ஆற்றலின் இரண்டு அடுக்குகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்:

• - முதலாவது சமூக அறிவியலின் கூட்டு நிதியாகும் விளக்கங்கள்,
• - இரண்டாவது - கலாச்சாரம், மானுடவியல், உளவியல் போன்றவற்றின் கோட்பாட்டின் சொற்களஞ்சிய ஆயுதக் களஞ்சியம், ஹெர்மெனியூட்டிகல் நடவடிக்கைக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

அதே நேரத்தில், இயற்கை மொழியின் கருவி சமூக அறிவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

3. அறிவாற்றல் பொருள் சமூக அறிவாற்றல் பாடத்தில் தொடர்ந்து சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் அத்தகைய இருப்பை ஒருவர் அகற்ற முடியாது, எனவே சமூக அறிவாற்றலின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்று, வேறொருவரின் "நான்" (மற்றும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஒருவரின் சொந்த "நான்") மற்றொரு பாடமாக, ஒரு அகநிலை- செயலில் கொள்கை.

அதே நேரத்தில், சமூக அறிவாற்றலில் ஒரு சிக்கலானது உள்ளது, மிகவும் மறைமுகமாக பொருளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை. சமூக அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் "பிரதிபலிப்பு" உள்ளது; இவை "எண்ணங்களைப் பற்றிய எண்ணங்கள்", "அனுபவங்களை அனுபவிப்பது", "வார்த்தைகள் பற்றிய வார்த்தைகள்", "நூல்களைப் பற்றிய உரைகள்". எம். எந்தவொரு மனிதாபிமான ஒழுக்கத்திற்கும் இந்த உரை முதன்மையானது என்று M. பக்தின் குறிப்பிட்டார்: "ஆன்மாவை (ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிறருடையது) ஒரு பொருளாக (இயற்கை அறிவியலின் நேரடி பொருள்) கொடுக்க முடியாது, ஆனால் குறியீட்டு வெளிப்பாடு, உணர்தல் நூல்களிலும், தனக்கும், மற்றவருக்கும்."

சமூக அறிவாற்றலின் உரை இயல்பு காரணமாக, மனிதநேயத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது செமியோடிக் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. semeion - அடையாளம், அடையாளம்) சிக்கல். கையெழுத்து - ஒரு பொருள் பொருள் (நிகழ்வு, நிகழ்வு), வேறு சில பொருளின் (பண்புகள், உறவுகள்) பிரதிநிதியாக செயல்படுகிறது. செய்திகளை (தகவல், அறிவு) பெற, சேமிக்க மற்றும் செயலாக்க அடையாளம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சின்னம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. சின்னம் - அடையாளம், அடையாளக் குறி) - அறிகுறிகள் மற்றும் பிற பொருள் விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் இரண்டின் சிறந்த உள்ளடக்கம். ஒரு சின்னத்தின் பொருள் உண்மையில் மனித தொடர்புக்குள் மட்டுமே உள்ளது. "உரை", "அடையாளம்", "பொருள்", "சின்னம்", "மொழி", "பேச்சு" ஆகிய கருத்துக்கள் சமூக அறிவாற்றல் பொருள் மற்றும் அதன் முறைகள் இரண்டின் அம்சங்களையும் தீர்மானிக்கின்றன.

சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு மனித இருப்பின் மதிப்பு-சொற்பொருள் வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்கம் என செயல்படுகிறது.சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் "பொருள்" மற்றும் "மதிப்புகள்" பிரிவுகள் முக்கியமாகும். சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி எம். ஹெய்டேக்கர் நம்பினார், "ஒரு பொருள் ஏற்கனவே நகரும் திசையைப் புரிந்துகொள்வது அதன் பொருளைப் பார்ப்பதாகும். அத்தகைய பொருளைப் புரிந்துகொள்வதில் புரிதலின் சாராம்சம் உள்ளது. புரிந்துகொள்வது அறிவை விட அதிகம்."

மனிதாபிமான அறிவின் பொருள் மனித அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றில் இருப்பதால், சமூக அறிவு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அர்த்தமுள்ள மதிப்புகள் சமூகப் பொருள் மற்றும் சமூகப் பொருள் ஆகிய இரண்டின் அம்சங்கள். மதிப்புகள் என்பது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்திற்கான அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்தும் பொருட்களின் சமூக பண்புகள் (நல்லது, நல்லது மற்றும் தீமை, அழகானது மற்றும் அசிங்கமானது போன்றவை).

எம். வெபர் சமூக அறிவாற்றலில் மதிப்புகளின் பங்கை வலியுறுத்துகிறார்: "ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மாறுவது மற்றும் இந்த ஆராய்ச்சி காரணமான தொடர்புகளின் முடிவில்லாத இடைவெளியில் எவ்வளவு ஆழமாக ஊடுருவுகிறது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் சிந்தனையிலும் நிலவும் மதிப்பு யோசனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட விஞ்ஞானியின்." அறிவாற்றல் முறைகளின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிக்கு வழிகாட்டும் கருத்துக்கள் மற்றும் சிந்தனை விதிமுறைகளை உருவாக்கும் முறையின் அசல் தன்மை ஆகிய இரண்டையும் மதிப்புகள் தீர்மானிக்கின்றன.

5. சமூக அறிவாற்றல் முறையின் தனித்தன்மை புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது. நூல்களை விளக்குவதற்கான கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையாக புரிந்துகொள்வது ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ்க்கு அடிப்படையாகும். சமூக இருப்பின் குறியீட்டு இயல்பு காரணமாக, "உரை" என்ற கருத்து (பொருள் மற்றும் பொருளைக் கொண்ட அறிகுறிகளின் தொகுப்பாக) பல்வேறு துறைகளில் மனித செயல்பாட்டின் செயல்முறைகள் மற்றும் முடிவுகளின் சிறப்பியல்பு என உலகளாவியதாக மாறும்.

சாதாரண அறிவாற்றலில் ("கருத்துகளின் தர்க்கத்தில் வெளிப்படுத்தும் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது") அல்லது விளக்கத்தின் செயல்முறையுடன் குழப்பப்படுவது போல, புரிதலை அறிவாற்றலுடன் அடையாளம் காணக்கூடாது. புரிதல் என்பது புரிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றொரு நபரின் "அர்த்தங்களின் உலகில்" மூழ்குவது, அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் அனுபவங்களின் புரிதல் மற்றும் விளக்கம். புரிதல் என்பது அர்த்தத்தைத் தேடுவது: அர்த்தமுள்ளதை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

6. சமூக அறிவாற்றல் முதன்மையாக ஆய்வின் கீழ் உள்ள யதார்த்தத்தின் தரமான பக்கத்தை ஆராய்கிறது. சமூகச் சட்டங்களின் பொறிமுறையின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக (பகுத்தறிவு செய்யப்பட்டவற்றுடன், பகுத்தறிவற்ற கூறுகளின் அமைப்பு உட்பட), இங்கே அளவு முறைகளின் பங்கு இயற்கை அறிவியலை விட மிகக் குறைவு. இருப்பினும், இங்கே கூட கணிதமயமாக்கல் மற்றும் அறிவை முறைப்படுத்துதல் செயல்முறைகள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, கணித முறைகளின் அமைப்பு பயன்பாட்டு சமூகவியல், உளவியல், புள்ளியியல் போன்றவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூக அறிவாற்றலில் கணித முறைகளின் விரிவான அறிமுகம் சமூகப் பொருள்களின் தனிப்பயனாக்கத்தால் (பெரும்பாலும் தனித்துவம்) தடுக்கப்படுகிறது; பல்வேறு அகநிலை காரணிகளின் இருப்பு; அர்த்தங்களின் பாலிசெமாண்டிசிட்டி மற்றும் முழுமையின்மை, அவற்றின் சுறுசுறுப்பு போன்றவை.

• 7. சமூக அறிவாற்றலில் அனுபவ மற்றும் கோட்பாட்டு நிலைகளுக்கு இடையே உள்ள குறிப்பிட்ட உறவு. சமூக அறிவாற்றலில், ஒரு சமூக பரிசோதனையின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் அனுபவ முறைகள் ஒரு வகையான ஒளிவிலகலில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: ஆய்வுகள், கேள்விகள், சோதனைகள், மாதிரி சோதனைகள், பெரும்பாலும் உலகத்துடன் ஒரு நபரின் மதிப்பு, சொற்பொருள் தொடர்புகளை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. பழகுவதற்கான முறைகள், பச்சாதாபம், புரிந்துகொள்ளும் முறைகள் போன்றவற்றின் முக்கியத்துவம் இங்கு மிக அதிகம்.
• 8. அன்று சமூக அறிவியலில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முன்னுதாரணங்களின் பற்றாக்குறை நமது காலத்தின் சிறந்த தர்க்கவாதியும் தத்துவஞானியுமான ஜி. எக்ஸ். வான் ரைட் குறிப்பிட்டார்: "சமூகவியலில் இல்லை உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முன்னுதாரணங்கள், மற்றும் இது இயற்கை அறிவியலில் இருந்து வேறுபடுத்தும் அம்சமாகும்.<...>

மனிதநேயத்தில் "கோட்பாட்டு அராஜகத்தின்" தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுவது அசாதாரணமானது அல்ல, ஏனெனில் இங்கு "ஒரே உண்மையான கோட்பாடு" இல்லை. இந்த அறிவியலுக்கு, விதிமுறை என்பது போட்டியிடும் கருத்துகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் தத்துவார்த்த மாதிரிகள், அத்துடன் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை சுதந்திரமாக தேர்வு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறு ஆகும்.

மற்றொரு பார்வையும் உள்ளது. எனவே, எல்.வி. டோப்ச்சி, சமூகக் கோட்பாடுகளின் பாலிபராடிக்மேடிக் தன்மையை ஒரு நேர்மறையான பண்பாகக் கருதவில்லை, மேலும் "ரஷ்யாவில் சமூகப் பணியின் கோட்பாடு சமூகப் பணியின் பொதுவான (பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட) கோட்பாட்டு முன்னுதாரணத்தைக் கொண்டிருக்காத ஒரே சமூக ஒழுக்கம் என்று வாதிடுகிறார். ."

9. மனிதநேயத்திலிருந்து நடைமுறை பங்களிப்புகளுக்கான வளர்ந்து வரும் தேவை. நவீன சமுதாயத்தில் சமூக யதார்த்தம் (சமூக நிறுவனங்கள், சமூக உறவுகள், சமூக கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்) அதிகரித்து வருவதால் கட்டப்பட்டு வருகிறது சமூக அறிவியல் பெருகிய முறையில் நேரடி சமூக சக்தியாக மாறி வருகிறது. சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளில் செயல்படுத்த அவர்களின் பரிந்துரைகள் அவசியம்: பொருளாதாரம் மற்றும் நடைமுறை அரசியலில், சமூக செயல்முறைகளின் மேலாண்மை, கலாச்சாரம், கல்வி போன்ற துறைகளில். சமூகப் பணியின் கோட்பாட்டின் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சியானது சமூகக் கொள்கையின் உகந்த "கட்டுமானம்" மற்றும் சமூகப் பணியின் தேசிய அமைப்புக்கு குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

மனித அறிவு பொதுவான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், அறிவின் பொருளின் அம்சங்கள் அதன் தனித்துவத்தை தீர்மானிக்கின்றன. சமூக மெய்யியலில் உள்ளார்ந்த சமூக அறிவாற்றல் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. நிச்சயமாக, வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில், அனைத்து அறிவுக்கும் ஒரு சமூக, சமூக தன்மை உள்ளது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இந்த சூழலில், நாம் சமூக அறிவாற்றலைப் பற்றி பேசுகிறோம், வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு அமைப்பில் அதன் பல்வேறு நிலைகளிலும் பல்வேறு அம்சங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வகை அறிவாற்றலின் தனித்தன்மை முதன்மையாக இங்குள்ள பொருள் அறிவாற்றல் பாடங்களின் செயல்பாட்டில் உள்ளது. அதாவது, மக்களே அறிவுக்கு உட்பட்டவர்கள் மற்றும் உண்மையான நடிகர்கள். கூடுதலாக, அறிவாற்றல் பொருள் என்பது பொருளுக்கும் அறிவாற்றல் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயற்கையின் அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு மாறாக, சமூக அறிவாற்றலின் பொருளில், அதன் பொருள் ஆரம்பத்தில் உள்ளது.

மேலும், சமூகமும் மனிதனும் ஒருபுறம், இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகின்றன. மறுபுறம், இவை சமூகம் மற்றும் மனிதனின் படைப்புகள், அவற்றின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை முடிவுகள். சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட சக்திகள் இரண்டும் சமூகத்தில் செயல்படுகின்றன, பொருள் மற்றும் இலட்சிய, புறநிலை மற்றும் அகநிலை காரணிகள்; அதில், உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் காரணம் இரண்டும்; மனித வாழ்க்கையின் உணர்வு மற்றும் மயக்கம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற அம்சங்கள். சமூகத்திற்குள்ளேயே, அதன் பல்வேறு கட்டமைப்புகள் மற்றும் கூறுகள் தங்கள் சொந்த தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இலக்குகளை பூர்த்தி செய்ய முயல்கின்றன. சமூக வாழ்க்கையின் இந்த சிக்கலான தன்மை, அதன் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை சமூக அறிவாற்றலின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சிரமம் மற்றும் பிற வகையான அறிவாற்றல் தொடர்பாக அதன் தனித்தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன.

சமூக அறிவாற்றலின் சிரமங்களுக்கு, புறநிலை காரணங்களால் விளக்கப்பட்டது, அதாவது, பொருளின் பிரத்தியேகங்களில் அடிப்படைகளைக் கொண்ட காரணங்கள், அறிவாற்றல் விஷயத்துடன் தொடர்புடைய சிரமங்களும் உள்ளன. இறுதியில், அத்தகைய பொருள் நபர் தானே, அவர் மக்கள் தொடர்புகள் மற்றும் அறிவியல் சமூகங்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், அவருக்கு தனிப்பட்ட அனுபவம் மற்றும் அறிவு, ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகள், தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் போன்றவை உள்ளன. எனவே, சமூக அறிவாற்றலை வகைப்படுத்தும் போது, ​​அதன் தனிப்பட்ட காரணியையும் ஒருவர் மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

இறுதியாக, சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் நிலை, அதன் சமூக அமைப்பு மற்றும் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நலன்கள் உள்ளிட்ட சமூக அறிவாற்றலின் சமூக-வரலாற்று நிபந்தனையை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்.

இந்த அனைத்து காரணிகள் மற்றும் சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேக அம்சங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலவையானது சமூக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை விளக்கும் பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த விவரக்குறிப்பு சமூக அறிவாற்றலின் பல்வேறு அம்சங்களின் இயல்பு மற்றும் பண்புகளை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது: ஆன்டாலாஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மற்றும் மதிப்பு (அச்சுவியல்).

1. சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் (கிரேக்கத்தில் இருந்து (ஆன்டோஸ்) - இருப்பது) சமூகத்தின் இருப்பு, அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் மற்றும் போக்குகள் பற்றிய விளக்கத்தைப் பற்றியது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபராக சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு விஷயத்தையும் பாதிக்கிறது, அவர் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படும் அளவிற்கு. பரிசீலிக்கப்படும் அம்சத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் மேற்கூறிய சிக்கலான தன்மையும், அதன் சுறுசுறுப்பும், சமூக அறிவாற்றலின் தனிப்பட்ட கூறுகளுடன் இணைந்து, மக்களின் சமூக இருப்பின் சாரத்தின் பிரச்சினையில் பலவிதமான கண்ணோட்டங்களுக்கான புறநிலை அடிப்படையாகும். .

இது உண்மையாகவே உள்ளது என்பது சமூக அறிவாற்றலின் வரலாறு மற்றும் அதன் தற்போதைய நிலை ஆகியவற்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு ஆசிரியர்கள் சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் மனித செயல்பாடுகளின் அடிப்படையாக, நீதி (பிளேட்டோ), தெய்வீகத் திட்டம் (அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்), முழுமையான காரணம் (ஹெகல்) போன்ற பன்முகத்தன்மை கொண்ட காரணிகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொண்டால் போதுமானது. பொருளாதார காரணி (கே. மார்க்ஸ்), "வாழ்க்கை உள்ளுணர்வு "மற்றும்" இறப்பு உள்ளுணர்வு "(ஈரோஸ் மற்றும் தானடோஸ்) தங்களுக்குள் மற்றும் நாகரீகத்துடன் (3. பிராய்ட்), "புதைவுகள்" (வி. பரேட்டோ), "சமூக குணாதிசயம்" ஆகியவற்றின் போராட்டம் " (இ. ஃப்ரோம்), "நாட்டுப்புற ஆவி" (எம். லாட்சாரியஸ், எக்ஸ். ஸ்டெய்ந்தால்), புவியியல் சூழல் (ஷ். மான்டெஸ்கியூ, பி. சாடேவ்).

இந்தக் கண்ணோட்டங்கள் ஒவ்வொன்றும், இன்னும் பலவற்றைப் பெயரிடலாம், சமூகத்தின் இருப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், சமூக அறிவியலின் பணி, இது சமூக தத்துவம், சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு வகையான காரணிகளை வெறுமனே சரிசெய்வது அல்ல, ஆனால் அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் புறநிலை வடிவங்கள் மற்றும் போக்குகளைக் கண்டறிவதாகும். ஆனால் சமூக அறிவாற்றலுக்கு வரும்போது இங்கு நாம் முக்கிய கேள்வியை எதிர்கொள்கிறோம்: இந்த புறநிலை சட்டங்களும் போக்குகளும் சமூகத்தில் உள்ளதா?

அதற்கான பதிலில் இருந்து சமூக அறிவியலின் சாத்தியம் பற்றிய பதில் பின்வருமாறு. சமூக வாழ்வின் புறநிலை விதிகள் இருந்தால், அதன் விளைவாக, ஒரு சமூக அறிவியலும் சாத்தியமாகும். சமூகத்தில் அத்தகைய சட்டங்கள் இல்லை என்றால், சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அறிவியல் சட்டங்களைக் கையாள்கிறது. இந்த கேள்விக்கு இன்று தெளிவான பதில் இல்லை.

சமூக அறிவாற்றல் மற்றும் அதன் பொருளின் சிக்கலான தன்மையை சுட்டிக்காட்டி, எடுத்துக்காட்டாக, W. Windelband மற்றும் G. Rickert போன்ற I. கான்ட்டின் பின்பற்றுபவர்கள் சமூகத்தில் புறநிலை சட்டங்கள் இல்லை என்றும் இருக்க முடியாது என்றும் வாதிட்டனர், ஏனெனில் இங்கு அனைத்து நிகழ்வுகளும் தனிப்பட்டவை, தனித்துவமானவை, மேலும், அதன் விளைவாக, நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையே நிலையான, அவசியமான மற்றும் தொடர்ச்சியான தொடர்புகளை மட்டுமே சரிசெய்யும் புறநிலை சட்டங்கள் சமூகத்தில் இல்லை. நவ-கான்டியன்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் இன்னும் மேலே சென்று, சமூகம் என்பது நமது கருத்தாக மட்டுமே உள்ளது என்றும், "கருத்துகளின் உலகம்" என்றும் புறநிலை யதார்த்தமாக இல்லை என்றும் அறிவித்தனர். இந்த கண்ணோட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் அடிப்படையில் பொருள் (இந்த விஷயத்தில், சமூகம் மற்றும் பொதுவாக சமூக நிகழ்வுகள்) மற்றும் சமூக அறிவாற்றலின் முடிவுகளை அடையாளம் காண்கின்றனர்.

உண்மையில், மனித சமூகம் (மனிதனைப் போலவே) ஒரு புறநிலை, முதன்மையாக இயற்கையான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. இது புறநிலையாக எழுகிறது மற்றும் வளர்கிறது, அதாவது, யார் அதை அறிவார்கள், எப்படி, அறிவாற்றலின் குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பொருட்படுத்தாமல். இல்லையெனில், வரலாற்றில் எந்த ஒரு பொதுவான வளர்ச்சியும் இருக்காது.

நிச்சயமாக, சமூக அறிவின் வளர்ச்சி சமூகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்காது என்று அர்த்தமல்ல. எவ்வாறாயினும், இந்த சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​பொருளின் இயங்கியல் தொடர்பு மற்றும் அறிவின் பொருள், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய புறநிலை காரணிகளின் முக்கிய பங்கு ஆகியவற்றைப் பார்ப்பது முக்கியம். இந்த காரணிகளின் செயல்பாட்டின் விளைவாக எழும் வடிவங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதும் அவசியம்.

எந்தவொரு சமூகத்தின் அடிப்படையிலும் உள்ள இந்த முக்கிய புறநிலை சமூக காரணிகள், முதலில், சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் தன்மை, மக்களின் பொருள் நலன்கள் மற்றும் தேவைகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு தனிநபர் மட்டுமல்ல, முழு மனிதகுலமும், அறிவில் ஈடுபடுவதற்கு முன், அவர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கு முன், அவர்களின் முதன்மையான, பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். சில சமூக, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதார அடிப்படையில் மட்டுமே எழுகின்றன. உதாரணமாக, சமூகத்தின் நவீன அரசியல் அமைப்பு ஒரு பழமையான பொருளாதாரத்தில் எழுந்திருக்க முடியாது. இருப்பினும், புவியியல் சூழல் முதல் உலகத்தைப் பற்றிய அகநிலை கருத்துக்கள் வரை சமூக வளர்ச்சியில் பல்வேறு காரணிகளின் பரஸ்பர செல்வாக்கை ஒருவர் மறுக்க முடியாது.

2. சமூக அறிவாற்றலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (கிரேக்க ஞானத்திலிருந்து - அறிவு) பக்கமானது, இந்த அறிவாற்றலின் அம்சங்களுடனேயே இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முதன்மையாக அது அதன் சொந்த சட்டங்கள் மற்றும் வகைகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டதா மற்றும் அவற்றைக் கொண்டிருக்கிறதா என்ற கேள்வியுடன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக அறிவாற்றல் உண்மையைக் கூறி அறிவியலின் அந்தஸ்தைப் பெற முடியுமா என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்? இந்த கேள்விக்கான பதில் பெரும்பாலும் சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் பிரச்சனையில் விஞ்ஞானியின் நிலைப்பாட்டை சார்ந்துள்ளது, அதாவது, சமூகத்தின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் அதில் புறநிலை சட்டங்களின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்தது. பொதுவாக அறிவாற்றலைப் போலவே, சமூக அறிவாற்றலிலும், ஆன்டாலஜி பெரும்பாலும் அறிவியலை தீர்மானிக்கிறது.

சமூக அறிவாற்றலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பக்கமானது இத்தகைய சிக்கல்களின் தீர்வையும் உள்ளடக்கியது:

சமூக நிகழ்வுகளின் அறிவு எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது;

அவர்களின் அறிவின் சாத்தியங்கள் என்ன, அறிவின் எல்லைகள் என்ன;

சமூக அறிவாற்றலில் சமூக நடைமுறையின் பங்கு மற்றும் அறிவாற்றல் பொருளின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் முக்கியத்துவம்;

சமூக அறிவாற்றலில் பல்வேறு வகையான சமூகவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் சமூக பரிசோதனைகளின் பங்கு.

மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக உலகம், சில மக்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவில் மனித மனதின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கேள்விக்கு சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லை. இது சம்பந்தமாக, சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளில் சிக்கல்கள் உள்ளன, இதில் பெரிய குழுக்களின் உளவியல் நிலைகள் அவர்களின் வெகுஜன நனவின் வெளிப்பாடுகளாகும். "பொது அறிவு" மற்றும் தொன்மவியல் சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் சிக்கல்கள் சமூக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அவற்றின் புரிதல் தொடர்பாக அர்த்தமில்லாமல் இல்லை.

3. சமூக அறிவாற்றலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, அதன் மதிப்பு-ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் பக்கமும் உள்ளது (கிரேக்க ஆக்சியோஸிலிருந்து - மதிப்புமிக்கது), இது எந்த அறிவாற்றல் மற்றும் குறிப்பாக சமூகத்திலிருந்து அதன் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அறிவாற்றல், சில மதிப்பு முறைகள், அடிமையாதல் மற்றும் பல்வேறு தெரிந்துகொள்ளும் பாடங்களின் ஆர்வங்களுடன் தொடர்புடையது. மதிப்பு அணுகுமுறை அறிவின் ஆரம்பத்திலிருந்தே வெளிப்படுகிறது - ஆய்வுப் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து. இந்தத் தேர்வு அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவாற்றல் அனுபவம், தனிப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தால் செய்யப்படுகிறது. கூடுதலாக, மதிப்பு முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் பெரும்பாலும் அறிவாற்றல் பொருளின் தேர்வு மட்டுமல்ல, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகள், அத்துடன் சமூக அறிவாற்றலின் முடிவுகளை விளக்குவதற்கான பிரத்தியேகங்களையும் தீர்மானிக்கின்றன.

ஆராய்ச்சியாளர் பொருளைப் பார்க்கும் விதம், அதில் அவர் என்ன புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் அவர் அதை எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறார் என்பது அறிவாற்றலின் மதிப்பு முன்நிபந்தனைகளிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. மதிப்பு நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடு அறிவின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகளில் உள்ள வேறுபாட்டை தீர்மானிக்கிறது.

கூறப்பட்டது தொடர்பாக, கேள்வி எழுகிறது: புறநிலை உண்மையுடன் என்ன செய்ய வேண்டும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மதிப்புகள் இறுதியில் ஆளுமைப்படுத்தப்படுகின்றன, தனிப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கேள்விக்கான பதில் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களுக்கு தெளிவற்றது. சமூக அறிவாற்றலில் ஒரு மதிப்பு உறுப்பு இருப்பது சமூக அறிவியலின் அங்கீகாரத்துடன் பொருந்தாது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் எதிர் கருத்து எடுக்கிறார்கள். பிந்தையது சரி என்று தெரிகிறது.

உண்மையில், மதிப்பு அணுகுமுறை சமூக அறிவாற்றல், "கலாச்சாரத்தின் அறிவியல்" ஆகியவற்றில் மட்டுமல்ல, "இயற்கையின் அறிவியல்" உட்பட அனைத்து அறிவாற்றலிலும் உள்ளார்ந்ததாகும். இருப்பினும், இந்த அடிப்படையில், பிந்தையது இருப்பதை யாரும் மறுக்கவில்லை. சமூக அறிவியலுடன் சமூக அறிவாற்றலின் மதிப்பு அம்சத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையைக் காட்டும் உண்மைப் பக்கம், இந்த விஞ்ஞானம் முதன்மையாக சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் புறநிலை சட்டங்கள் மற்றும் போக்குகளை ஆராய்கிறது. இது சம்பந்தமாக, மதிப்பு முன்நிபந்தனைகள் பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் பொருளின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்காது, ஆனால் ஆய்வின் தன்மை மற்றும் பிரத்தியேகங்கள் மட்டுமே. நமக்கு எப்படித் தெரியும், நமக்குத் தெரிந்ததா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பொருள் அப்படியே உள்ளது.

எனவே, சமூக அறிவாற்றலின் மதிப்பு பக்கம் சமூகத்தின் அறிவியல் அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக அறிவியலின் இருப்பு சாத்தியத்தை மறுக்கவில்லை. மேலும், இது சமூகம், தனிப்பட்ட சமூக நிகழ்வுகளை வெவ்வேறு அம்சங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து கருத்தில் கொள்ள பங்களிக்கிறது.

1. சமூக அறிவாற்றலின் தனித்தன்மை

உலகம் - சமூக மற்றும் இயற்கை - வேறுபட்டது மற்றும் இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலின் பொருள். ஆனால் அதன் ஆய்வு, முதலில், இது பாடங்களால் போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கிறது என்று கருதுகிறது, இல்லையெனில் அதன் உள்ளார்ந்த தர்க்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்த முடியாது. எனவே, எந்தவொரு அறிவின் அடிப்படையும் வெளிப்புற உலகின் புறநிலைத்தன்மையை அங்கீகரிப்பது மற்றும் பொருள், நபர் மூலம் அதன் பிரதிபலிப்பு என்று நாம் கூறலாம். இருப்பினும், ஆய்வுப் பொருளின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக சமூக அறிவாற்றல் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

முதலில்,அத்தகைய ஒரு பொருள் சமூகம், அதே நேரத்தில் ஒரு பொருள். இயற்பியலாளர் இயற்கையுடன் கையாள்கிறார், அதாவது அதற்கு எதிரான ஒரு பொருளைக் கொண்டு, எப்போதும் பேசுவதற்கு, "இரஜினாமா செய்து கீழ்ப்படிகிறார்". சமூக விஞ்ஞானி உணர்வுடன் செயல்படும் மற்றும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளை உருவாக்கும் நபர்களின் செயல்பாடுகளை கையாள்கிறார்.

ஒரு சோதனை இயற்பியலாளர் தனது முடிவுகளின் சரியான தன்மையை இறுதியாக நம்பும் வரை தனது சோதனைகளை மீண்டும் செய்யலாம். சமூக விஞ்ஞானி அத்தகைய வாய்ப்பை இழக்கிறார், ஏனென்றால், இயற்கையைப் போலல்லாமல், சமூகம் வேகமாக மாறுகிறது, மக்கள் மாறுகிறது, வாழ்க்கை நிலைமைகள், உளவியல் சூழல் போன்றவை. இயற்பியலாளர் இயற்கையின் "நேர்மை" யை நம்பலாம், அதன் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவது முக்கியமாக சார்ந்துள்ளது. தன் மீது. ஒரு சமூக விஞ்ஞானி தனது கேள்விகளுக்கு மக்கள் நேர்மையாக பதிலளிக்கிறார்கள் என்று முழுமையாக உறுதியாக சொல்ல முடியாது. அவர் வரலாற்றைப் படித்தால், கடந்த காலத்தை எந்த வகையிலும் திருப்பித் தர முடியாது என்பதால், கேள்வி இன்னும் சிக்கலாகிவிடும். அதனால்தான் இயற்கையான செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிப்பதை விட சமூகத்தின் ஆய்வு மிகவும் கடினம்.

இரண்டாவதாக,இயற்கையான செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விட சமூக உறவுகள் மிகவும் சிக்கலானவை. மேக்ரோ மட்டத்தில், அவை பொருள், அரசியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீக உறவுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அவை சுருக்கத்தில் மட்டுமே துண்டிக்கப்படும். உண்மையில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அரசியல் கோளத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். இது பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கியது - அதிகாரம், அரசு, அரசியல் கட்சிகள், அரசியல் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் போன்றவை. ஆனால் பொருளாதாரம் இல்லாமல், சமூக வாழ்க்கை இல்லாமல், ஆன்மீக உற்பத்தி இல்லாமல் இல்லை. இந்த முழு சிக்கலான கேள்விகளையும் படிப்பது ஒரு நுட்பமான மற்றும் கடினமான பணியாகும். ஆனால், மேக்ரோ மட்டத்தைத் தவிர, சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு நுண்ணிய நிலை உள்ளது, அங்கு சமூகத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் இன்னும் சிக்கலானதாகவும் முரண்பாடானதாகவும் உள்ளன, அவற்றின் வெளிப்பாடு பல சிரமங்களையும் சிரமங்களையும் அளிக்கிறது.

மூன்றாவதாக,சமூக பிரதிபலிப்பு நேரடியாக மட்டுமல்ல, மறைமுகமாகவும் உள்ளது. சில நிகழ்வுகள் நேரடியாகவும், மற்றவை மறைமுகமாகவும் பிரதிபலிக்கின்றன. எனவே, அரசியல் நனவு அரசியல் வாழ்க்கையை நேரடியாக பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது, சமூகத்தின் அரசியல் துறையில் மட்டுமே அதன் கவனத்தை நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் பேசுவதற்கு, அதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. தத்துவம் போன்ற பொது நனவின் வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது அரசியல் வாழ்க்கையை மறைமுகமாக பிரதிபலிக்கிறது, அரசியல் என்பது ஒரு ஆய்வுக்கான பொருள் அல்ல, இருப்பினும் அது அதன் சில அம்சங்களை எப்படியாவது பாதிக்கிறது. கலை மற்றும் புனைகதை சமூக வாழ்க்கையின் மறைமுக பிரதிபலிப்புடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

நான்காவது,சமூக அறிவாற்றல் பல மத்தியஸ்த இணைப்புகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படலாம். இதன் பொருள், சமூகத்தைப் பற்றிய சில வகையான அறிவின் வடிவத்தில் ஆன்மீக மதிப்புகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு தலைமுறையும் சமூகத்தின் சில அம்சங்களைப் படிப்பதிலும் தெளிவுபடுத்துவதிலும் அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்பியல் அறிவு, நவீன இயற்பியலாளர்களுக்கு வழங்குவது குறைவு, ஆனால் பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட ஹெரோடோடஸ் மற்றும் துசிடிடிஸ் ஆகியோரின் வரலாற்றுப் படைப்புகளைப் புறக்கணிக்க முடியாது. வரலாற்றுப் படைப்புகள் மட்டுமல்ல, பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் பிற விளக்கங்களின் தத்துவப் படைப்புகளும் கூட. பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் அவர்களின் சகாப்தத்தைப் பற்றி, அவர்களின் மாநில அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை, அவர்களின் தார்மீகக் கொள்கைகள் போன்றவற்றைப் பற்றி எழுதியதை நாங்கள் நம்புகிறோம். மேலும் அவர்களின் எழுத்துக்களைப் படிப்பதன் அடிப்படையில், எங்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள காலங்களைப் பற்றிய நமது சொந்த யோசனையை உருவாக்குகிறோம்.

ஐந்தாவது,வரலாற்றின் பாடங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனிமையில் வாழ்வதில்லை. அவர்கள் ஒன்றாக உருவாக்கி பொருள் மற்றும் ஆன்மீக செல்வத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் சில குழுக்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, அவை தனிமனிதன் மட்டுமல்ல, வர்க்கம், வர்க்கம், சாதி உணர்வு போன்றவற்றை உருவாக்குகின்றன, இது ஆராய்ச்சியாளருக்கு சில சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. ஒரு தனிநபருக்கு தனது வர்க்க நலன்கள் (வகுப்புக்கு கூட எப்போதும் தெரியாது) நலன்கள் தெரியாது. எனவே, ஒரு விஞ்ஞானி அத்தகைய புறநிலை அளவுகோல்களைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அது ஒரு வர்க்க நலன்களை மற்றவர்களிடமிருந்து தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் பிரிக்க அனுமதிக்கும், ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை மற்றொன்றிலிருந்து.

ஆறாவது இடத்தில்,சமூகம் மாறுகிறது மற்றும் இயற்கையை விட வேகமாக வளர்கிறது, மேலும் அதைப் பற்றிய நமது அறிவு வேகமாக காலாவதியானது. எனவே, அவற்றை தொடர்ந்து புதுப்பித்து புதிய உள்ளடக்கத்துடன் வளப்படுத்துவது அவசியம். இல்லையெனில், ஒருவர் வாழ்க்கை மற்றும் அறிவியலுக்குப் பின்னால் விழுந்து, பின்னர் பிடிவாதத்திற்குச் செல்லலாம், இது அறிவியலுக்கு மிகவும் ஆபத்தானது.

ஏழாவது,சமூக அறிவாற்றல் நேரடியாக வாழ்க்கையில் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்த ஆர்வமுள்ள மக்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. ஒரு கணிதவியலாளர் வாழ்க்கையுடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத சுருக்க சூத்திரங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை சமாளிக்க முடியும். ஒருவேளை அவரது அறிவியல் ஆராய்ச்சி சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு நடைமுறைச் செயலாக்கத்தைப் பெறும், ஆனால் அது பின்னர் இருக்கும், இப்போது அவர் கணித சுருக்கங்களைக் கையாள்கிறார். சமூக அறிவாற்றல் துறையில், கேள்வி சற்று வித்தியாசமானது. சமூகவியல், நீதித்துறை, அரசியல் அறிவியல் போன்ற அறிவியல்கள் நேரடி நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவர்கள் சமூகத்திற்கு சேவை செய்கிறார்கள், சமூக மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களை மேம்படுத்துவதற்கு பல்வேறு மாதிரிகள் மற்றும் திட்டங்களை வழங்குகிறார்கள், சட்டமியற்றும் செயல்கள், தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பது போன்றவை. தத்துவம் போன்ற ஒரு சுருக்கமான ஒழுக்கம் கூட நடைமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது தர்பூசணிகளை வளர்க்க உதவுகிறது. அல்லது தொழிற்சாலைகளை உருவாக்குங்கள், ஆனால் அது ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைக்கிறது, சமூக வாழ்க்கையின் சிக்கலான வலைப்பின்னலில் அவரை வழிநடத்துகிறது, சிரமங்களை சமாளிக்க மற்றும் சமூகத்தில் அவரது இடத்தைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

சமூக அறிவாற்றல் அனுபவ மற்றும் கோட்பாட்டு மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அனுபவபூர்வமானதுநிலை ஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் உடனடி யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது. உலகின் நடைமுறை வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அவர் அதே நேரத்தில் அதைக் கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் படிக்கிறார். அனுபவவாதத்தின் மட்டத்தில், புறநிலை உலகின் சட்டங்களைக் கணக்கிடுவது மற்றும் அவர்களின் செயல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஒருவரின் வாழ்க்கையை உருவாக்குவது அவசியம் என்பதை ஒரு நபர் நன்கு அறிவார். உதாரணமாக, ஒரு விவசாயி தனது பொருளை விற்கும் போது, ​​அதை அதன் மதிப்புக்குக் கீழே விற்க முடியாது என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார், இல்லையெனில் விவசாயப் பொருட்களை வளர்ப்பது அவருக்கு லாபமற்றதாக இருக்கும். அறிவின் அனுபவ நிலை என்பது அன்றாட அறிவு, இது இல்லாமல் ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் சிக்கலான பிரமைக்குள் செல்ல முடியாது. அவை படிப்படியாகவும் பல ஆண்டுகளாகவும் குவிந்து கிடக்கின்றன, அவர்களுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் புத்திசாலியாகவும், கவனமாகவும், மிகவும் பொறுப்புடன் வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளை அணுகுகிறார்.

தத்துவார்த்தமானதுநிலை என்பது அனுபவ ரீதியான அவதானிப்புகளின் பொதுமைப்படுத்தல், இருப்பினும் கோட்பாடு அனுபவவாதத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியும். அனுபவவாதம் ஒரு நிகழ்வு, மற்றும் கோட்பாடு ஒரு சாராம்சம். இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் துறையில் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்படுவது கோட்பாட்டு அறிவுக்கு நன்றி. சமூக முன்னேற்றத்தில் கோட்பாடு ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணியாகும். இது ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாரத்தை ஊடுருவி, அவற்றின் ஓட்டுநர் நீரூற்றுகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இரண்டு நிலைகளும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. அனுபவ உண்மைகள் இல்லாத கோட்பாடு நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட ஊகமாக மாற்றப்படுகிறது. ஆனால் அனுபவவாதம் கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்கள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் இதுபோன்ற பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையில் தான் ஒருவர் புறநிலை உலகில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு ஒரு பெரிய படியை எடுக்க முடியும்.

சமூக அறிவாற்றல் பன்முகத்தன்மையுடன்.தத்துவ, சமூகவியல், சட்ட, அரசியல் அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் பிற வகையான சமூக அறிவுகள் உள்ளன. தத்துவ அறிவு என்பது சமூக அறிவின் மிகவும் சுருக்கமான வடிவம். இது யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய, புறநிலை, தொடர்ச்சியான, அத்தியாவசிய, தேவையான இணைப்புகளைக் கையாள்கிறது. பிரிவுகள் (பொருள் மற்றும் உணர்வு, சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம், சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு, காரணம் மற்றும் விளைவு போன்றவை) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கரீதியான கருவியின் உதவியுடன் இது ஒரு கோட்பாட்டு வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தத்துவ அறிவு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் உறுதியான அறிவு அல்ல, எனவே அதை உடனடி யதார்த்தமாக குறைக்க முடியாது, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அது போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கிறது.

சமூகவியல் அறிவு ஏற்கனவே ஒரு உறுதியான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களை நேரடியாகப் பற்றியது. ஒரு நபர் நுண்ணிய அளவில் (கூட்டுகள், குழுக்கள், அடுக்குகள், முதலியன) ஆழமான சமூக, அரசியல், ஆன்மீகம் மற்றும் பிற செயல்முறைகளைப் படிக்க உதவுகிறது. சமுதாயத்தின் மீட்சிக்கான பொருத்தமான சமையல் குறிப்புகளுடன் மனிதனைச் சித்தப்படுத்துகிறது, மருந்து போன்ற நோயறிதல்களை செய்கிறது மற்றும் சமூக நோய்களுக்கான தீர்வுகளை வழங்குகிறது.

சட்ட அறிவைப் பொறுத்தவரை, இது நடைமுறை வாழ்க்கையில் அவற்றின் பயன்பாட்டுடன் சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. உரிமைகள் துறையில் அறிவைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு குடிமகன் அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் தன்னிச்சையான தன்மையிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார்.

அரசியல் அறிவியல் சமூகத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கிறது, கோட்பாட்டளவில் சமூகத்தின் அரசியல் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது, அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் செயல்பாட்டை ஆராய்கிறது.

சமூக அறிவாற்றல் முறைகள்.ஒவ்வொரு சமூக அறிவியலுக்கும் அதன் சொந்த அறிவாற்றல் முறைகள் உள்ளன. சமூகவியலில், எடுத்துக்காட்டாக, தரவு சேகரிப்பு மற்றும் செயலாக்கம், ஆய்வுகள், அவதானிப்புகள், நேர்காணல்கள், சமூக பரிசோதனைகள், கேள்வித்தாள்கள் போன்றவை முக்கியமானவை.அரசியல் விஞ்ஞானிகளும் சமூகத்தின் அரசியல் கோளத்தின் பகுப்பாய்வைப் படிக்க தங்கள் சொந்த முறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். வரலாற்றின் தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கே உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது முறைகள்; பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளுக்கும் பொருந்தும். இது சம்பந்தமாக, என் கருத்துப்படி, முதலில், இது குறிப்பிடத் தக்கது இயங்கியல் முறை , பண்டைய தத்துவவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஹெகல் எழுதினார், "இயங்கியல் என்பது ... சிந்தனையின் எந்தவொரு விஞ்ஞான வளர்ச்சிக்கும் உந்து ஆன்மா மற்றும் அறிவியலின் உள்ளடக்கத்திற்குள் கொண்டுவரும் ஒரே கொள்கையாகும். உள்ளார்ந்த இணைப்பு மற்றும் தேவை,இதில், பொதுவாக, உண்மையானது, வெளிப்புறமானது அல்ல, வரையறுக்கப்பட்டதை விட உயரம். ஹெகல் இயங்கியல் விதிகளைக் கண்டுபிடித்தார் (ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டம், அளவை தரமாக மாற்றுவதற்கான சட்டம் மற்றும் நேர்மாறாக, மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்). ஆனால் ஹெகல் ஒரு இலட்சியவாதி மற்றும் இயங்கியலை கருத்தின் சுய-வளர்ச்சியாக முன்வைத்தார், புறநிலை உலகின் அல்ல. மார்க்ஸ் ஹெகலிய இயங்கியலை வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் மாற்றியமைத்து சடவாத இயங்கியலை உருவாக்குகிறார், அது சமூகம், இயற்கை மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கிறது (அவை மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன).

இயங்கியல் முறையானது வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தில் இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தைப் படிப்பதை உள்ளடக்கியது. "உலகம் ஆயத்தமான, முடிக்கப்பட்டவைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதே சிறந்த அடிப்படை யோசனை பொருட்களை, a என்பது ஒரு தொகுப்பு செயல்முறைகள்,அதில் மாறாததாகத் தோன்றும் பொருள்கள், அதே போல் தலையால் எடுக்கப்பட்ட மனப் படங்கள், கருத்துக்கள், தொடர்ந்து மாறி, இப்போது தோன்றி, இப்போது அழிந்து, முற்போக்கான வளர்ச்சியில், எல்லா வாய்ப்புகளுடனும், காலத்தின் வீழ்ச்சியையும் மீறி, இறுதியில் அதன் வழியை வகுக்கிறது. , - இந்த மாபெரும் அடிப்படைக் கருத்து ஹெகலின் காலத்திலிருந்தே பொது நனவில் நுழைந்து விட்டது, அது ஒரு பொதுவான வழியில் யாரும் சவால் விடாது. ஆனால் இயங்கியலின் பார்வையில் இருந்து வளர்ச்சியானது எதிரெதிர்களின் "போராட்டம்" மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. புறநிலை உலகம் எதிர் பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் நிலையான "போராட்டம்" இறுதியில் புதிய ஒன்றைத் தோற்றுவிக்கும். காலப்போக்கில், இந்த புதியது பழையதாகி, அதன் இடத்தில் புதியது மீண்டும் தோன்றும். புதியதும் பழையதும் மோதலின் விளைவாக மீண்டும் இன்னொரு புதியது தோன்றுகிறது. இந்த செயல்முறை முடிவற்றது. எனவே, லெனின் எழுதியது போல, இயங்கியலின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று ஒற்றை இரண்டாகப் பிரிக்கப்படுவதும் அதன் முரண்பாடான பகுதிகளின் அறிவும் ஆகும். கூடுதலாக, இயங்கியல் முறையானது அனைத்து நிகழ்வுகளும் செயல்முறைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது, எனவே இந்த இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு அவை ஆய்வு செய்யப்பட்டு விசாரிக்கப்பட வேண்டும்.

இயங்கியல் முறை அடங்கும் வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை.இந்த அல்லது அந்த சமூக நிகழ்வு எப்படி, ஏன் எழுந்தது, என்ன நிலைகளை கடந்து சென்றது மற்றும் என்ன விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்று உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், அதை ஆய்வு செய்வது சாத்தியமில்லை. வரலாற்று அறிவியலில், எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை இல்லாமல் எந்த அறிவியல் முடிவுகளையும் பெற முடியாது. சில வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை தனது சமகாலத்தின் பார்வையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிக்கும் ஒரு வரலாற்றாசிரியரை புறநிலை ஆராய்ச்சியாளர் என்று அழைக்க முடியாது. ஒவ்வொரு நிகழ்வும் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அது நடந்த சகாப்தத்தின் பின்னணியில் கருதப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, நவீனத்துவத்தின் பார்வையில் முதல் நெப்போலியனின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளை விமர்சிப்பது அபத்தமானது. வரலாற்றுக் கொள்கையைக் கடைப்பிடிக்காமல், வரலாற்று அறிவியல் மட்டுமல்ல, பிற சமூக அறிவியல்களும் உள்ளன.

சமூக அறிவாற்றலுக்கான மற்றொரு முக்கியமான வழி வரலாற்றுமற்றும் தருக்கமுறைகள். தத்துவத்தில் இந்த முறைகள் அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலிருந்தே உள்ளன. ஆனால் அவை ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோரால் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டன. ஆராய்ச்சியின் தர்க்கரீதியான முறையானது ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் தத்துவார்த்த மறுஉருவாக்கம் ஆகும். அதே நேரத்தில், இந்த முறை “சாராம்சத்தில் அதே வரலாற்று முறையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, வரலாற்று வடிவத்திலிருந்து மற்றும் குறுக்கிடும் விபத்துகளிலிருந்து மட்டுமே விடுபடுகிறது. வரலாறு எங்கிருந்து தொடங்குகிறதோ, சிந்தனையின் போக்கும் அதிலிருந்து தொடங்க வேண்டும், மேலும் அதன் மேலும் இயக்கம் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு சுருக்கமான மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக நிலையான வடிவத்தில் பிரதிபலிப்பதைத் தவிர வேறில்லை; ஒரு பிரதிபலிப்பு சரி செய்யப்பட்டது, ஆனால் உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையே கொடுக்கும் சட்டங்களின்படி சரி செய்யப்பட்டது, மேலும் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் அதன் வளர்ச்சியின் கட்டத்தில் கருத்தில் கொள்ளலாம், அங்கு செயல்முறை முழு முதிர்ச்சியை அடையும், அதன் பாரம்பரிய வடிவம்.

நிச்சயமாக, இது தர்க்கரீதியான மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறைகளுக்கு இடையே முழுமையான அடையாளத்தை குறிக்கவில்லை. வரலாற்றின் தத்துவத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கரீதியான முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் வரலாற்றின் தத்துவம் கோட்பாட்டளவில், அதாவது தர்க்கரீதியாக வரலாற்று செயல்முறையை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்றின் தத்துவத்தில், நாகரிகத்தின் பிரச்சினைகள் சில நாடுகளில் குறிப்பிட்ட நாகரிகங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் வரலாற்றின் தத்துவஞானி அனைத்து நாகரிகங்களின் அத்தியாவசிய அம்சங்களையும், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் இறப்புக்கான பொதுவான காரணங்களையும் ஆராய்கிறார். வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கு மாறாக, வரலாற்று விஞ்ஞானம் வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறையைப் பயன்படுத்துகிறது, ஏனெனில் வரலாற்றாசிரியரின் பணி வரலாற்று கடந்த காலத்தின் உறுதியான இனப்பெருக்கம், மேலும், காலவரிசைப்படி. ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் படிப்பது, நவீன காலத்திலிருந்து அதைத் தொடங்குவது சாத்தியமில்லை. வரலாற்று அறிவியலில், நாகரிகம் உறுதியாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் அனைத்து குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் பண்புகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

மற்றொரு முக்கியமான முறை முறை சுருக்கத்தில் இருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறுகிறது.இது பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸின் படைப்புகளில் மிகவும் முழுமையான உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது. மூலதனத்தில் மார்க்ஸ் அதை அற்புதமாகப் பயன்படுத்தினார். மார்க்ஸே அதன் சாரத்தை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தினார்: “உண்மையான மற்றும் உறுதியான இடத்திலிருந்து, உண்மையான வளாகத்திலிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, அரசியல் பொருளாதாரத்தில், முழு சமூக உற்பத்தி செயல்முறையின் அடிப்படையும் பொருளுமான மக்கள்தொகையிலிருந்து தொடங்குவது சரியானதாகத் தோன்றுகிறது. இருப்பினும், நெருக்கமான பரிசோதனையில், இது தவறு என்று மாறிவிடும். நான் ஒதுக்கி விட்டால் மக்கள் தொகை என்பது ஒரு சுருக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, அதை உருவாக்கும் வகுப்புகள். எடுத்துக்காட்டாக, கூலி உழைப்பு, மூலதனம் போன்றவற்றின் அடிப்படையை நான் அறியவில்லை என்றால், இந்த வகுப்புகள் மீண்டும் வெற்று வார்த்தைகளாகும். இவை பரிமாற்றம், உழைப்புப் பிரிவு, விலைகள் போன்றவற்றை முன்வைக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மூலதனம் இல்லாமல் எதுவும் இல்லை. கூலி உழைப்பு, உழைப்பு, மதிப்பு, பணம், விலை போன்றவை இல்லாமல், நான் மக்கள்தொகையுடன் தொடங்கினால், அது ஒட்டுமொத்தத்தின் குழப்பமான பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கும், மேலும் நெருக்கமான வரையறைகள் மூலம் மட்டுமே நான் மேலும் மேலும் எளிமையான கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு ரீதியாக அணுகுவேன்: ஒரு எளிய வரையறைக்கு வரும் வரை, மேலும் மேலும் அற்ப சுருக்கங்களுக்கு, பிரதிநிதித்துவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட கான்கிரீட். இங்கிருந்து நான் திரும்பும் பயணத்தைத் தொடங்க வேண்டும், இறுதியாக நான் மீண்டும் மக்கள்தொகைக்கு வருவேன், ஆனால் இந்த முறை முழுமையின் குழப்பமான பிரதிநிதித்துவமாக அல்ல, ஆனால் ஏராளமான வரையறைகள் மற்றும் உறவுகளுடன் ஒரு பணக்கார ஒட்டுமொத்தமாக. முதல் பாதை அரசியல் பொருளாதாரம் அதன் தொடக்கத்தில் வரலாற்று ரீதியாக பின்பற்றிய பாதையாகும். உதாரணமாக, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பொருளாதார வல்லுநர்கள், மக்கள்தொகை, ஒரு தேசம், ஒரு மாநிலம், பல மாநிலங்கள் போன்றவற்றுடன் எப்பொழுதும் வாழும் முழுமையுடன் தொடங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் பிரிவு போன்ற சில வரையறுக்கப்பட்ட சுருக்கமான உலகளாவிய உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் முடிவடைகிறார்கள். உழைப்பு, பணம், மதிப்பு மற்றும் பல. இந்த தனிப்பட்ட தருணங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையானதாகவும் சுருக்கமாகவும் இருந்தவுடன், பொருளாதார அமைப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின, அவை எளிமையானவை - உழைப்பு, உழைப்புப் பிரிவு, தேவை, பரிமாற்ற மதிப்பு - போன்றவை. மாநில, சர்வதேச பரிமாற்றம் மற்றும் உலக சந்தை. கடைசி முறை, வெளிப்படையாக, அறிவியல் ரீதியாக சரியானது. சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் முறையானது, சிந்தனையானது கான்கிரீட்டை தன்னுடன் இணைத்துக்கொண்டு, அதை ஆன்மீக உறுதியானதாக மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையாகும். முதலாளித்துவ சமூகம் பற்றிய மார்க்சின் பகுப்பாய்வு, பண்டம் என்ற மிக அருவமான கருத்தாக்கத்தில் தொடங்கி, வர்க்கம் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் முடிவடைகிறது.

சமூக அறிவாற்றலிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது ஹெர்மெனியூட்டிகல்முறை. மிகப் பெரிய நவீன பிரெஞ்சு தத்துவஞானி P. Ricoeur ஹெர்மேனிட்டிக்ஸ் "நூல்களின் விளக்கத்துடன் அவற்றின் உறவில் புரிந்து கொள்ளும் செயல்பாட்டின் கோட்பாடு; "Hermeneutics" என்ற வார்த்தையானது விளக்கத்தை சீராக செயல்படுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை. ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் தோற்றம் பண்டைய சகாப்தத்திற்கு முந்தையது, எழுதப்பட்ட நூல்களை விளக்குவது அவசியமானபோது, ​​​​விளக்கம் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை மட்டுமல்ல, வாய்வழி பேச்சையும் பற்றியது. எனவே, தத்துவ விளக்கவியலின் நிறுவனர் எஃப். ஷ்லீயர்மேக்கர், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸில் முக்கிய விஷயம் மொழி என்று எழுதியது சரிதான்.

சமூக அறிவாற்றலில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு மொழியியல் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எழுத்து மூலங்களைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம். சில உரைகளின் விளக்கத்திற்கு குறைந்தபட்சம் பின்வரும் குறைந்தபட்ச நிபந்தனைகளுக்கு இணங்க வேண்டும்: 1. உரை எழுதப்பட்ட மொழியை நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். இந்த மொழியிலிருந்து இன்னொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பது அசலுக்கு ஒத்ததாக இருக்காது என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். “அதன் பணியை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளும் எந்த மொழிபெயர்ப்பும் அசலை விட தெளிவாகவும் பழமையானதாகவும் இருக்கும். இது அசலின் தலைசிறந்த சாயல் என்றாலும், சில நிழல்கள் மற்றும் அரைப்புள்ளிகள் தவிர்க்க முடியாமல் மறைந்துவிடும். 2. இந்த அல்லது அந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர் பணிபுரிந்த துறையில் நீங்கள் நிபுணராக இருக்க வேண்டும். உதாரணமாக, பண்டைய தத்துவத் துறையில் நிபுணத்துவம் இல்லாத ஒருவர் பிளாட்டோவின் படைப்புகளை விளக்குவது அபத்தமானது. 3. ஒன்று அல்லது மற்றொரு விளக்கம் எழுதப்பட்ட மூலத்தின் தோற்றத்தின் சகாப்தத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம். இந்த உரை என்ன தோன்றியது, அதன் ஆசிரியர் என்ன சொல்ல விரும்பினார், அவர் என்ன உலகக் கண்ணோட்டத்தை கடைபிடித்தார் என்பது தொடர்பாக கற்பனை செய்வது அவசியம். 4. வரலாற்று ஆதாரங்களை நிகழ்காலத்தின் பார்வையில் இருந்து விளக்க வேண்டாம், ஆனால் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட சகாப்தத்தின் பின்னணியில் அவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். 5. சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் ஒரு மதிப்பீட்டு அணுகுமுறையைத் தவிர்க்கவும், நூல்களின் மிகவும் புறநிலை விளக்கத்திற்காக பாடுபடுங்கள்.

2. வரலாற்று அறிவு என்பது ஒரு வகையான சமூக அறிவு

ஒரு வகையான சமூக அறிவு, வரலாற்று அறிவு, அதே நேரத்தில், அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருள் கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அது நவீன கருத்துக்கள் மற்றும் மொழியியல் அமைப்பில் "மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்". அர்த்தம். ஆயினும்கூட, வரலாற்று கடந்த கால ஆய்வை கைவிடுவது அவசியம் என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றவில்லை. நவீன அறிவாற்றல் வழிமுறைகள் வரலாற்று யதார்த்தத்தை மறுகட்டமைக்கவும், அதன் தத்துவார்த்த படத்தை உருவாக்கவும், மக்கள் அதைப் பற்றிய சரியான யோசனையைப் பெறவும் உதவுகிறது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, எந்தவொரு அறிவிலும், முதலில், புறநிலை உலகத்தை அங்கீகரிப்பது மற்றும் மனித தலையில் முதல் பிரதிபலிப்பு ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், வரலாற்று அறிவின் பிரதிபலிப்பு நிகழ்காலத்தின் பிரதிபலிப்பை விட சற்றே வித்தியாசமானது, ஏனெனில் நிகழ்காலம் தற்போது உள்ளது, அதே நேரத்தில் கடந்த காலம் இல்லை. உண்மை, கடந்த காலம் இல்லாதது பூஜ்ஜியமாக "குறைக்கப்பட்டது" என்று அர்த்தமல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடந்த காலம் அடுத்த தலைமுறையினரால் பெறப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எழுதியது போல், “வரலாறு என்பது தனித்தனி தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தைத் தவிர வேறில்லை, அவை ஒவ்வொன்றும் முந்தைய தலைமுறையினரால் மாற்றப்பட்ட பொருட்கள், மூலதனம், உற்பத்தி சக்திகளைப் பயன்படுத்துகின்றன; இதன் காரணமாக, இந்த தலைமுறை, ஒருபுறம், முற்றிலும் மாற்றப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் மரபுவழி செயல்பாட்டைத் தொடர்கிறது, மறுபுறம், முற்றிலும் மாற்றப்பட்ட செயல்பாட்டின் மூலம் பழைய நிலைமைகளை மாற்றியமைக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு ஒற்றை வரலாற்று செயல்முறை உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் மரபுவழி பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் சகாப்தத்தின் சில அம்சங்கள், வாழ்க்கை முறை, மக்கள் உறவுகள் போன்றவற்றின் இருப்புக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எனவே, கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களுக்கு நன்றி, நாம் நகர்ப்புற திட்டமிடல் துறையில் பண்டைய கிரேக்கர்களின் சாதனைகளை மதிப்பிடுங்கள். பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் பிற முக்கிய நபர்களின் அரசியல் படைப்புகள் அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்தில் கிரேக்கத்தின் வர்க்கம் மற்றும் அரசு கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை நமக்குத் தருகின்றன. எனவே, வரலாற்று கடந்த காலத்தை அறிந்து கொள்வதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

ஆனால் தற்போது, ​​பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் உதடுகளில் இருந்து இதுபோன்ற சந்தேகங்கள் அதிகமாகக் கேட்கப்படுகின்றன. பின்நவீனத்துவவாதிகள் இந்த விஷயத்தில் தனித்து நிற்கிறார்கள். அவர்கள் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் புறநிலை தன்மையை மறுக்கிறார்கள், அவர்கள் அதை மொழியின் உதவியுடன் ஒரு செயற்கை கட்டுமானமாக முன்வைக்கின்றனர். "... நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலைகளை முதலில் கைப்பற்றிய பின்நவீனத்துவ முன்னுதாரணமானது, மனிதாபிமான அறிவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தனது செல்வாக்கை பரப்பியது, வரலாற்று வரலாற்றின் "புனித பசுக்களை" கேள்விக்குள்ளாக்கியது: 1) வரலாற்று யதார்த்தத்தின் கருத்து. , மற்றும் அதனுடன் வரலாற்றாசிரியரின் சொந்த அடையாளம் , அவரது தொழில்முறை இறையாண்மை (வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் இடையே வெளித்தோற்றத்தில் மீற முடியாத கோட்டை அழிக்கிறது); 2) மூலத்தின் நம்பகத்தன்மைக்கான அளவுகோல்கள் (உண்மைக்கும் புனைகதைக்கும் இடையிலான எல்லையை மங்கலாக்குதல்) மற்றும் இறுதியாக, 3) வரலாற்று அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் புறநிலை உண்மைக்கான ஆசை ... ". இந்த "புனித பசுக்கள்" வரலாற்று அறிவியலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளைத் தவிர வேறில்லை.

பின்நவீனத்துவவாதிகள் சமூகத்தின் சிரமங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், வரலாற்று, அறிவாற்றல் உட்பட, முதன்மையாக அறிவாற்றல் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது சமூகத்துடன், நனவு மற்றும் உணர்வுடன் செயல்படும் மக்களின் தொடர்புகளின் விளைவாகும். சமூக-வரலாற்று அறிவில், தங்கள் சொந்த நலன்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களைக் கொண்ட மக்களின் செயல்பாடுகளைப் படிக்கும் ஒரு ஆய்வாளரின் உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. வில்லி-நில்லி, சமூக விஞ்ஞானிகள், குறிப்பாக வரலாற்றாசிரியர்கள், தங்கள் விருப்பு வெறுப்புகளை ஆய்வுக்கு கொண்டு வருகிறார்கள், இது ஓரளவு உண்மையான சமூக படத்தை சிதைக்கிறது. ஆனால் இந்த அடிப்படையில் அனைத்து மனிதநேயங்களையும் சொற்பொழிவுகளாக மாற்றுவது சாத்தியமற்றது, சமூக யதார்த்தத்துடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை. "ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் உரை," பின்நவீனத்துவவாதிகள் வாதிடுகின்றனர், "ஒரு கதை சொற்பொழிவு, புனைகதைகளில் காணப்படும் சொல்லாட்சியின் அதே விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் ஒரு கதை ... ஆனால் ஒரு எழுத்தாளர் அல்லது கவிஞர் சுதந்திரமாக அர்த்தங்களுடன் விளையாடினால், கலைப் படத்தொகுப்புகளை நாடினால், வெவ்வேறு சகாப்தங்கள் மற்றும் நூல்களை தன்னிச்சையாக ஒன்றிணைத்து இடமாற்றம் செய்ய அனுமதிக்கிறது, பின்னர் வரலாற்றாசிரியர் ஒரு வரலாற்று ஆதாரத்துடன் பணிபுரிகிறார், மேலும் அவரது கட்டுமானங்கள் எந்த வகையிலும் அவரால் கண்டுபிடிக்கப்படாத சில கொடுக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் சுருக்கப்பட முடியாது, ஆனால் அதன் மிகத் துல்லியமான மற்றும் வழங்குவதற்கு அவரைக் கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆழமான விளக்கம். பின்நவீனத்துவவாதிகள் வரலாற்று அறிவியலின் மேற்கூறிய அடிப்படைக் கொள்கைகளை அழித்துவிடுகிறார்கள், இது இல்லாமல் வரலாற்று அறிவைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது. ஆனால் ஒருவர் நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும் மற்றும் வரலாற்றின் விஞ்ஞானம், முன்பு போலவே, சமூக அறிவியலில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்து, மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றைப் படிக்கவும், அதிலிருந்து பொருத்தமான முடிவுகளையும் பொதுமைப்படுத்தலையும் எடுக்க உதவும் என்று நம்புகிறேன்.

வரலாற்று அறிவு எங்கிருந்து தொடங்குகிறது? அதன் பொருத்தத்தை எது தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அது என்ன நன்மைகளைத் தருகிறது? இரண்டாவது கேள்விக்கான பதிலுடன் தொடங்குவோம், முதலில் நீட்சேவின் "வாழ்க்கைக்கான வரலாற்றின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள்" என்ற படைப்புக்கு திரும்புவோம். ஜேர்மன் தத்துவஞானி விலங்குகளைப் போலல்லாமல் மனிதனுக்கு நினைவாற்றல் இருப்பதால் ஒரு வரலாறு இருக்கிறது என்று எழுதுகிறார். விலங்கு உடனடியாக எல்லாவற்றையும் மறந்துவிடும் போது, ​​நேற்று, நேற்று முன்தினம் நடந்ததை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். மறக்கும் திறன் ஒரு வரலாற்றுக்கு மாறான உணர்வு, அதே சமயம் நினைவகம் வரலாற்று. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் நிறைய மறந்துவிடுவது நல்லது, இல்லையெனில் அவர் வெறுமனே வாழ முடியாது. ஒவ்வொரு செயலையும் மறந்துவிட வேண்டும், மேலும் "எல்லாவற்றையும் வரலாற்று ரீதியாக மட்டுமே அனுபவிக்க விரும்பும் ஒரு நபர் தூக்கத்தைத் தவிர்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளவரைப் போல இருப்பார், அல்லது ஒரே சூயிங்கத்தை மீண்டும் மீண்டும் மென்று மட்டுமே வாழத் தண்டிக்கப்படும் விலங்கு போல" . எனவே, நினைவுகள் இல்லாமல் மிகவும் அமைதியாக வாழ முடியும், ஆனால் மறக்க முடியாத சாத்தியம் இல்லாமல் வாழ்வது முற்றிலும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது.

நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, கடந்த காலத்தை மறக்க வேண்டிய சில எல்லைகள் உள்ளன, இல்லையெனில், சிந்தனையாளர் சொல்வது போல், அது நிகழ்காலத்தின் கல்லறையாக மாறும். எல்லாவற்றையும் மறக்க வேண்டாம், ஆனால் எல்லாவற்றையும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார்: "...வரலாறு மற்றும் வரலாற்று அல்லாதவை ஒரு தனிமனிதன், மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆரோக்கியத்திற்கு சமமாக அவசியம்" . சில வரம்புகளுக்குள், வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டவை மக்களுக்கு மிகவும் முக்கியம், ஏனென்றால் இது ஒரு உண்மையான மனித சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வகையான அடித்தளமாகும், இருப்பினும், மறுபுறம், கடந்த கால அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே. ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார்.

வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று அல்லாத எல்லைகள் எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று நீட்சே எப்போதும் வலியுறுத்துகிறார். வாழ்க்கைக்கு ஒரு வரலாற்று அல்லாத அணுகுமுறை, ஜேர்மன் தத்துவஞானி எழுதுகிறார், மனித சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கும் இத்தகைய நிகழ்வுகள் நடக்க அனுமதிக்கிறது. வரலாற்று மனிதர்களை அவர் எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடுபவர்களையும், சிறந்த வாழ்க்கைக்காக நம்பிக்கை கொண்டவர்களையும் அழைக்கிறார். "இந்த வரலாற்று மக்கள், இருப்பின் அர்த்தம் காலப்போக்கில் பெருகிய முறையில் வெளிப்படும் என்று நம்புகிறார்கள் செயல்முறைஇருப்பு, செயல்பாட்டின் முந்தைய நிலைகளைப் படிப்பதன் மூலம் அதன் நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக மட்டுமே அவர்கள் திரும்பிப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் எதிர்காலத்தை அதிக ஆற்றலுடன் விரும்புவதைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்; அவர்கள் எவ்வளவு வரலாற்றுக்கு புறம்பாகச் சிந்திக்கிறார்கள், செயல்படுகிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது.

எந்த செயல்முறையும் இல்லாத, ஆனால் முழுமையான மறதியும் இல்லாத உயர்-வரலாற்று நபர்களின் கருத்தை நீட்சே அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, உலகமும் ஒவ்வொரு கணமும் முடிந்து நின்றுவிட்டதாகத் தோன்றும், அவர்கள் வரலாற்றுப் போதனையின் பொருள் என்ன - மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும், நல்லொழுக்கத்தில் அல்லது மனந்திரும்புதலைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள். அவர்களின் பார்வையில், கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் ஒரே மாதிரியானவை, இருப்பினும் ஒரு நுட்பமான வேறுபாடு உள்ளது. நீட்சே வரலாற்று மக்களை ஆதரிக்கிறார் மற்றும் வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார். மேலும் இது நேரடியாக வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது என்பதால், அது கணிதம் போல, ஒரு தூய அறிவியலாக இருக்க முடியாது. "வரலாறு மூன்று அம்சங்களில் உயிருள்ளவர்களுக்கு சொந்தமானது: சுறுசுறுப்பான மற்றும் பாடுபடும் உயிரினம், காக்கும் மற்றும் மரியாதைக்குரிய உயிரினம், இறுதியாக, துன்பம் மற்றும் விடுதலை தேவை. உறவுகளின் இந்த மும்மடங்கானது வரலாற்றின் வகைகளின் மும்மடங்குக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஒருவர் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும். நினைவுச்சின்னம், பழங்கால மற்றும் விமர்சனம்ஒரு வகையான வரலாறு."

சாரம் நினைவுச்சின்னம்நீட்சே வரலாற்றை இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: "அலகுகளின் போராட்டத்தில் பெரும் தருணங்கள் ஒரு சங்கிலியை உருவாக்குகின்றன, இந்த தருணங்கள், ஒரு முழுதாக ஒன்றிணைந்து, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் வளர்ச்சியின் உச்சத்திற்கு மனிதகுலத்தின் எழுச்சியைக் குறிக்கிறது, எனக்கு இவ்வளவு நீண்டது. - கடந்த தருணம் அதன் அனைத்து உயிர்ப்புடன், பிரகாசம் மற்றும் மகத்துவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது - இது மனிதகுலத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் முக்கிய யோசனையின் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, இது தேவையை ஏற்படுத்துகிறது. நினைவுச்சின்னம்கதைகள் ". நீட்சே என்றால் கடந்த காலத்திலிருந்து சில பாடங்களைப் படிப்பது. அவரது இலட்சியங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்காக தொடர்ந்து போராடும் எவருக்கும் ஆசிரியர்கள் தேவை, அவர் தனது சமகாலத்தவர்களிடையே அல்ல, ஆனால் சிறந்த வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆளுமைகள் நிறைந்த வரலாற்றில் அவர்களைக் காண்கிறார். ஜேர்மன் தத்துவஞானி அத்தகைய நபரை ஒரு சுறுசுறுப்பான நபர் என்று அழைக்கிறார், போராடுகிறார், அவருடைய சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக இல்லாவிட்டால், ஒரு முழு தேசத்தின் அல்லது அனைத்து மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சிக்காக. அத்தகைய நபர் ஒரு வெகுமதிக்காக காத்திருக்கவில்லை, ஆனால், ஒருவேளை, பெருமை மற்றும் வரலாற்றில் ஒரு இடம், அவர் எதிர்கால சந்ததியினருக்கும் ஒரு ஆசிரியராக இருப்பார்.

நினைவுச்சின்னத்திற்கு எதிராக ஒரு போராட்டம் இருப்பதாக நீட்சே எழுதுகிறார், ஏனென்றால் மக்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ விரும்புகிறார்கள், எதிர்காலத்திற்காக போராடவில்லை, இந்த எதிர்காலத்தில் ஒரு மாயையான மகிழ்ச்சியின் பெயரில் தங்களை தியாகம் செய்கிறார்கள். ஆனால் குறைவான சுறுசுறுப்பான நபர்கள் மீண்டும் தோன்றுகிறார்கள், அவர்கள் கடந்த தலைமுறைகளின் பெரிய செயல்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து ஒரு உதாரணத்தை எடுக்க அழைக்கிறார்கள். பெரிய நபர்கள் இறக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் மகிமை உள்ளது, இது நீட்சே மிகவும் மதிக்கிறது. ஒரு நினைவுச்சின்ன பார்வை நவீன மனிதனுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனென்றால் "ஒரு காலத்தில் இருந்த பெரியது, எப்படியிருந்தாலும், குறைந்தபட்சம் ஒரு முறை என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறார். ஒருவேளை,எனவே அது மீண்டும் ஒரு நாள் சாத்தியமாகலாம்; அவர் மிகுந்த தைரியத்துடன் தனது வழியை உருவாக்குகிறார், இப்போது பலவீனமான தருணங்களில் அவரைப் பிடிக்கும் அவரது ஆசைகளின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய சந்தேகங்கள் அனைத்தும் இல்லாமல் உள்ளன. ஆயினும்கூட, நினைவுச்சின்ன வரலாற்றைப் பயன்படுத்த முடியுமா, அதிலிருந்து சில படிப்பினைகளைப் பெற முடியுமா என்ற சந்தேகத்தை நீட்சே வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மை என்னவென்றால், வரலாறு தன்னைத்தானே திரும்பத் திரும்பச் செய்யாது, மேலும் கடந்த கால நிகழ்வுகளைத் திரும்பப் பெறுவது மற்றும் அவற்றை மீண்டும் உருட்டுவது சாத்தியமில்லை. வரலாற்றின் ஒரு நினைவுச்சின்ன பார்வை அதை கரடுமுரடாக்கவும், வேறுபாடுகளை மறைக்கவும், முக்கிய கவனத்தை பொதுவானதாக மாற்றவும் கட்டாயப்படுத்தப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஒட்டுமொத்த வரலாற்றின் நினைவுச்சின்ன பார்வையின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்காமல், நீட்சே அதே நேரத்தில் அதன் முழுமைப்படுத்தலுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார், "நினைவுச்சின்ன வரலாறு ஒப்புமைகளின் உதவியுடன் தவறாக வழிநடத்துகிறது: கவர்ச்சியான இணைகள் மூலம், துணிச்சலான துணிச்சலின் சுரண்டல்களுக்கு தைரியம் தருகிறது, மேலும் அனிமேஷனை வெறித்தனமாக மாற்றுகிறது; இந்த மாதிரியான வரலாறு திறமையான அகங்காரவாதிகள் மற்றும் கனவு காணும் வில்லன்களின் தலையில் விழும்போது, ​​​​இதன் விளைவாக ராஜ்யங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, ஆட்சியாளர்கள் கொல்லப்படுகிறார்கள், போர்கள் மற்றும் புரட்சிகள் எழுகின்றன, மேலும் தங்களுக்குள்ளேயே வரலாற்று விளைவுகளின் எண்ணிக்கை, அதாவது போதுமான காரணமின்றி விளைவுகள் மீண்டும் அதிகரிக்கிறது. இந்த பிந்தையது நல்லதா அல்லது கெட்டதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சக்திவாய்ந்த மற்றும் சுறுசுறுப்பான இயல்புகளுக்கு மத்தியில் ஒரு நினைவுச்சின்ன வரலாறு உருவாக்கக்கூடிய அவலங்களைப் பற்றி நாங்கள் இதுவரை பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம்; ஆனால் சக்தியற்ற மற்றும் செயலற்ற இயல்புகள் அதைக் கைப்பற்றி அதைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தால் அதன் செல்வாக்கு எப்படி இருக்கும் என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்.

பழங்கால வரலாறு.அது “கடந்த காலத்தைக் காத்து மரியாதை செய்பவருக்கு உரியது, யார் நம்பகத்தன்மையுடனும் அன்புடனும் அவர் எங்கிருந்து வந்தார், எங்கிருந்து தான் ஆனார் என்று பார்வையைத் திருப்புகிறார்; இந்த மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையுடன், அவர் தனது இருப்புக்கான நன்றிக் கடனைத் திருப்பிச் செலுத்துகிறார். பழங்கால மனிதர்கள் கடந்த காலத்தின் இனிமையான நினைவுகளில் ஈடுபடுகிறார்கள், எதிர்கால சந்ததியினருக்காக முழு கடந்த காலத்தையும் அப்படியே பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார்கள். அவர் கடந்த காலத்தை முழுமையாக்குகிறார், அதில் வாழ்கிறார், நிகழ்காலத்தில் அல்ல, அவர் அதை மிகவும் இலட்சியப்படுத்துகிறார், அவர் எதையும் மீண்டும் செய்ய விரும்பவில்லை, எதையும் மாற்ற விரும்பவில்லை, இருப்பினும் இதுபோன்ற மாற்றங்கள் செய்யப்படும்போது மிகவும் வருத்தப்படுகிறார். பழங்கால வாழ்க்கை நவீனத்துவத்தால் ஆன்மீகமயமாக்கப்படவில்லை என்றால், அது இறுதியில் சிதைந்துவிடும் என்று நீட்சே வலியுறுத்துகிறார். இது பழையதைக் காப்பாற்ற முடியும், ஆனால் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்க முடியாது, எனவே எப்போதும் புதியதை எதிர்க்கிறது, அதை விரும்பவில்லை மற்றும் வெறுக்கிறது. பொதுவாக, நீட்சே இந்த வகையான வரலாற்றை விமர்சிக்கிறார், இருப்பினும் அவர் அதன் தேவையையும் பயனையும் கூட மறுக்கவில்லை.

விமர்சன வரலாறு.அதன் சாராம்சம்: “ஒரு நபர் கடந்த காலத்தை உடைத்து அழிக்கும் சக்தியை தன்வசம் வைத்திருக்க வேண்டும், அவ்வப்போது பயன்படுத்த வேண்டும்; கடந்த காலத்தை வரலாற்றின் தீர்ப்புக்கு கொண்டு வருவதன் மூலம் அவர் இந்த இலக்கை அடைகிறார், பிந்தையதை மிகவும் முழுமையான விசாரணைக்கு உட்படுத்தி, இறுதியாக, அதன் மீது தீர்ப்பு வழங்குகிறார்; ஆனால் ஒவ்வொரு கடந்த காலமும் கண்டிக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவை - ஏனென்றால் இவை அனைத்தும் ஏற்கனவே மனித செயல்கள்: மனித வலிமை மற்றும் மனித பலவீனம் எப்போதும் அவற்றில் சக்திவாய்ந்ததாக பிரதிபலிக்கின்றன. கடந்த காலத்தை விமர்சிப்பது நீதி வென்றதாக அர்த்தமல்ல. வாழ்க்கைக்கு வரலாற்றை விமர்சிக்கும் அணுகுமுறை தேவை, இல்லையெனில் அது தன்னைத்தானே திணறடிக்கும். ஒரு புதிய வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்ப வேண்டியது அவசியம், தொடர்ந்து திரும்பிப் பார்க்காமல், இருந்ததை மறந்துவிட்டு, இருப்பதிலிருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம். கடந்த காலத்தை இரக்கமின்றி விமர்சிக்க வேண்டும், அதில் எவ்வளவு அநீதி, கொடுமை மற்றும் பொய்கள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய இத்தகைய அணுகுமுறைக்கு எதிராக நீட்சே எச்சரிக்கிறார். கடந்த காலத்தின் இரக்கமற்ற மற்றும் நியாயமற்ற விமர்சனம், ஜேர்மன் தத்துவஞானி வலியுறுத்துகிறார், "இது மிகவும் ஆபத்தான செயல்பாடு, துல்லியமாக வாழ்க்கைக்கு ஆபத்தானது, மேலும் இந்த வழியில் வாழ்க்கையைச் சேவை செய்யும் மக்கள் அல்லது சகாப்தங்கள், அதாவது, கடந்த காலத்தை தீர்ப்புக்கு கொண்டு வந்து அழிப்பதன் மூலம். அது, ஆபத்தானது மற்றும் தங்களை ஆபத்துக்கள் மக்கள் மற்றும் காலங்கள் வெளிப்படும். நாம் அவசியம் முந்தைய தலைமுறைகளின் தயாரிப்புகளாக இருக்க வேண்டும் என்பதால், அதே நேரத்தில் அவர்களின் மாயைகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் தவறுகள் மற்றும் குற்றங்களின் தயாரிப்புகளாக இருக்கிறோம், மேலும் இந்த சங்கிலியிலிருந்து முற்றிலும் பிரிந்து செல்வது சாத்தியமில்லை. கடந்த கால தவறுகளிலிருந்து விடுபட நாம் எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும், நாம் வெற்றிபெற மாட்டோம், ஏனென்றால் நாமே அங்கிருந்து வெளியேறினோம்.

மூன்று வகையான வரலாற்றைப் பற்றிய நீட்சேவின் பொதுவான முடிவு: "... ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் அதன் குறிக்கோள்கள், சக்திகள் மற்றும் தேவைகளைப் பொறுத்து, நினைவுச்சின்னம், அல்லது பழங்கால அல்லது விமர்சன வரலாற்றின் வடிவத்தில் கடந்த காலத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட பரிச்சயம் தேவை. , ஆனால் இது வாழ்க்கையின் சிந்தனையில் மட்டுமே தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளும் தூய சிந்தனையாளர்களின் தொகுப்பாக அல்ல, மேலும் அவர்களின் அறிவுத் தாகத்தில், அறிவால் மட்டுமே திருப்தி அடையக்கூடிய தனிப்பட்ட அலகுகளாகவும் அல்ல, யாருக்காக இதை விரிவுபடுத்த வேண்டும். அதுவே ஒரு முடிவு, ஆனால் எப்போதும் வாழ்க்கையின் பார்வையில், எனவே எப்போதும் சக்தி மற்றும் உயர்ந்த வழிகாட்டுதலின் கீழ் உள்ளது. இந்த வாழ்க்கை."

ஜேர்மன் சிந்தனையாளரின் இந்த முடிவுக்கு உடன்படாமல் இருக்க முடியாது. உண்மையில், வரலாற்று கடந்த கால ஆய்வு தன்னிச்சையானது அல்ல, ஆனால் முதன்மையாக சமூகத்தின் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நிகழ்காலத்தைப் படிப்பதை எளிதாக்குவதற்கும், எல்லாவற்றையும் மதிப்புமிக்கதாகவும் நேர்மறையாகவும் நினைவில் வைத்துக்கொள்ளவும், அதே நேரத்தில் எதிர்காலத்திற்கான சில பாடங்களைப் படிக்கவும் மக்கள் எப்போதும் கடந்த காலத்தை நோக்கித் திரும்புகிறார்கள். நிச்சயமாக, கடந்த காலம் நிகழ்காலத்தை முழுமையாக விளக்க முடியும் என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்ற முடியாது, ஏனென்றால் அவற்றுக்கிடையே பிரிக்க முடியாத தொடர்பு இருந்தபோதிலும், நிகழ்காலம் உள்ளது, பேசுவதற்கு, வாழ்கிறது, ஆனால் பிற சூழ்நிலைகளில்.

வரலாற்றாசிரியர் தனது ஆர்வத்தை வெறுமனே திருப்திப்படுத்தவில்லை. ஆய்வுப் பொருள் (இந்த அல்லது அந்த வரலாற்று நிகழ்வு அல்லது வரலாற்று உண்மை) முழு உலக வரலாற்றின் போக்கையும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது, மற்றவற்றில் இந்த நிகழ்வின் இடம் என்ன என்பதைக் காட்ட அவர் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

நிச்சயமாக, அவர் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பின் வளர்ச்சியில் அவர் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தைக் காட்ட வேண்டும், ஏனெனில் இது இல்லாமல் எந்த ஆராய்ச்சியையும் பற்றி பேச முடியாது. ஆனால், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், வரலாற்று அறிவின் பொருத்தம் முதன்மையாக நிகழ்காலத்தின் நடைமுறைத் தேவைகளால் கட்டளையிடப்படுகிறது. நிகழ்காலத்தை நன்கு அறிய, கடந்த காலத்தைப் படிப்பது அவசியம், அதைப் பற்றி நீட்சேக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கான்ட் எழுதினார்: “இயற்கை விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு - அவை என்ன இப்போது சாப்பிடு- எப்பொழுதும் ஒருவரை அவர்கள் முன்பு என்னவாக இருந்தார்கள் என்பதையும், கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு இடத்திலும் அவர்களின் தற்போதைய நிலையை அடைவதற்காக அவர்கள் என்ன தொடர் மாற்றங்களைச் செய்தார்கள் என்பதையும் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறது.

கடந்த காலத்தின் பகுப்பாய்வு, நிகழ்காலத்தின் வடிவங்களை ஆராயவும் எதிர்கால வளர்ச்சியின் வழிகளை கோடிட்டுக் காட்டவும் அனுமதிக்கிறது. இது இல்லாமல், வரலாற்று செயல்முறையின் அறிவியல் விளக்கம் சிந்திக்க முடியாதது. அதே நேரத்தில், வரலாற்று அறிவியலின் தர்க்கத்திற்கு சில வரலாற்று தலைப்புகளுக்கு நிலையான குறிப்பு தேவைப்படுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. ஒவ்வொரு அறிவியலுக்கும் ஒரு ஆக்கபூர்வமான தன்மை உள்ளது, அதாவது, அது புதிய தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகளுடன் உருவாகிறது மற்றும் வளப்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று அறிவியலுக்கும் இது பொருந்தும். அதன் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், அது தீர்க்க வேண்டிய புதிய சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறது. சமூகத்தின் நடைமுறைத் தேவைகளுக்கும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்திற்கும் இடையே ஒரு புறநிலை தொடர்பு உள்ளது, மேலும் இறுதியில் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அளவு சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை, அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவுசார் திறன்களைப் பொறுத்தது.

முதல் கேள்விக்கு பதிலளிக்கையில், வரலாற்று அறிவு மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். முதலில்ஆய்வாளருக்கு ஆர்வமுள்ள கேள்விக்கான பொருள் சேகரிப்புடன் மேடை தொடர்புடையது. அதிக ஆதாரங்கள், வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பற்றிய புதிய அறிவைப் பெறுவோம் என்று நம்புவதற்கு அதிக காரணம். மூலத்தை இவ்வாறு விவரிக்கலாம் ஒற்றுமைபுறநிலை மற்றும் அகநிலை. புறநிலை என்பது மனிதனிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு மூலத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதை நாம் புரிந்துகொள்ள முடியுமா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல. இது வரலாற்று நிகழ்வுகள் அல்லது நிகழ்வுகள் பற்றிய புறநிலை (ஆனால் உண்மை அவசியமில்லை) தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. அகநிலை என்பது மூலமானது ஒரு தயாரிப்பு, உழைப்பின் விளைவாகும், அதில் அதன் படைப்பாளரின் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. ஆதாரத்தின் படி, அதன் ஆசிரியரின் பாணி, பரிசளிப்பு அளவு அல்லது விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் புரிதலின் நிலை ஆகியவற்றை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். மூலமானது தலைப்புடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளைப் பற்றிய எந்தவொரு தகவலையும் கொண்டிருக்கலாம் (காலக்கதைகள், இராணுவ உத்தரவுகள், வரலாற்று, தத்துவம், புனைகதை, முதலியன. இலக்கியம், தொல்பொருள், இனவியல் தரவு, முதலியன, செய்திப் படம், வீடியோ பதிவுகள் போன்றவை. )

இரண்டாவதுவரலாற்று அறிவின் நிலை ஆதாரங்களின் தேர்வு மற்றும் வகைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது. அவற்றை சரியாக வகைப்படுத்துவது, மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அர்த்தமுள்ளவற்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் முக்கியம். இங்கே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, விஞ்ஞானி தானே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். எந்த ஆதாரங்களில் உண்மைத் தகவல்கள் உள்ளன என்பதை அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சியாளர் தீர்மானிப்பது எளிது. M. Blok சொல்வது போல் சில ஆதாரங்கள் தவறானவை. அவர்களின் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சமகாலத்தவர்களை மட்டுமல்ல, எதிர்கால சந்ததியினரையும் வேண்டுமென்றே தவறாக வழிநடத்துகிறார்கள். எனவே, வரலாற்றாசிரியரின் தகுதிகள், தொழில்முறை மற்றும் புலமை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது - ஒரு வார்த்தையில், அவரது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான மட்டத்தில். அவர்தான் பொருளை வரிசைப்படுத்துகிறார், மிகவும் மதிப்புமிக்கதை, அவரது பார்வையில் இருந்து, ஆதாரங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.

முதல் பார்வையில், ஆதாரங்களின் தேர்வு மற்றும் வகைப்பாடு முற்றிலும் தன்னிச்சையானது. ஆனால் இது ஒரு மாயை. இந்த நடைமுறை ஆராய்ச்சியாளரால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அவர் சமூகத்தில் வாழ்கிறார், இதன் விளைவாக, அவரது கருத்துக்கள் சில சமூக நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன, எனவே அவர் தனது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சமூக நிலைகளைப் பொறுத்து ஆதாரங்களை வகைப்படுத்துகிறார். அவர் சில ஆதாரங்களின் மதிப்பை முழுமையாக்கலாம் மற்றும் சிலவற்றைக் குறைத்து மதிப்பிடலாம்.

அதன் மேல் மூன்றாவதுவரலாற்று அறிவின் நிலை, ஆராய்ச்சியாளர் சுருக்கி, பொருளின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் செய்கிறார். முதலாவதாக, அவர் கடந்த காலத்தை மறுசீரமைக்கிறார், தர்க்கரீதியான கருவி மற்றும் அறிவின் தொடர்புடைய கருவிகளின் உதவியுடன் அதன் தத்துவார்த்த மாதிரியை உருவாக்குகிறார். இறுதியில், அவர் வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பற்றிய சில புதிய அறிவைப் பெறுகிறார், மக்கள் எவ்வாறு வாழ்ந்தார்கள் மற்றும் செயல்பட்டார்கள், சுற்றியுள்ள இயற்கை உலகில் அவர்கள் எவ்வாறு தேர்ச்சி பெற்றார்கள், நாகரிகத்தின் சமூக செல்வத்தை அவர்கள் எவ்வாறு அதிகரித்தனர்.

3. வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் ஆராய்ச்சி

வரலாற்று அறிவின் மையப் பணிகளில் ஒன்று, வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுதல், புதிய, இதுவரை அறியப்படாத உண்மைகளைக் கண்டறிதல். ஆனால் ஒரு உண்மை என்ன? இந்த கேள்விக்கான பதில் முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிதானது அல்ல. அன்றாட மொழியில், நாம் அடிக்கடி "உண்மை" என்ற சொல்லுடன் செயல்படுகிறோம், ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டோம். இதற்கிடையில், இந்த சொல் குறித்து அறிவியலில் அடிக்கடி கூர்மையான விவாதங்கள் உள்ளன.

உண்மை என்ற கருத்து குறைந்தது இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று கூறலாம். முதல் அர்த்தத்தில், இது வரலாற்று உண்மைகள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், 1941-1945 ஆம் ஆண்டின் பெரும் தேசபக்தி போர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு வரலாற்று உண்மையாகும், ஏனெனில் அது புறநிலையாக உள்ளது, அதாவது நம்மை சாராமல். இரண்டாவது அர்த்தத்தில், வரலாற்று உண்மைகளை பிரதிபலிக்கும் ஆதாரங்களைக் குறிக்க உண்மையின் கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, துசிடிடிஸ் "தி பெலோபொன்னேசியன் போர்" இந்த போரை பிரதிபலிக்கும் ஒரு உண்மையாகும், ஏனெனில் இது ஸ்பார்டா மற்றும் ஏதென்ஸின் இராணுவ நடவடிக்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

எனவே, புறநிலை யதார்த்தத்தின் உண்மைகளுக்கும் இந்த யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் உண்மைகளுக்கும் இடையில் ஒருவர் கண்டிப்பாக வேறுபடுத்த வேண்டும். முந்தையவை புறநிலையாக உள்ளன, பிந்தையவை எங்கள் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், ஏனெனில் நாங்கள் பல்வேறு வகையான புள்ளிவிவர தரவு, தகவல்கள், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ படைப்புகளை எழுதுகிறோம், முதலியன. இவை அனைத்தும் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் உண்மைகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு அறிவாற்றல் படம். நிச்சயமாக, பிரதிபலிப்பு தோராயமானது, ஏனென்றால் வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, அவற்றைப் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை கொடுக்க இயலாது.

வரலாற்று உண்மைகளின் கட்டமைப்பில், எளிய மற்றும் சிக்கலான உண்மைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். எளிமையான உண்மைகள் என்பது மற்ற உண்மைகள் அல்லது துணை உண்மைகளைக் கொண்டிருக்காத உண்மைகள். உதாரணமாக, மே 5, 1821 அன்று நெப்போலியன் இறந்தது ஒரு எளிய உண்மை, ஏனெனில் இது முன்னாள் பிரெஞ்சு பேரரசரின் மரணத்தின் அறிக்கை. சிக்கலான உண்மைகள் என்பது தங்களுக்குள் பல உண்மைகளை உள்ளடக்கியவை. எனவே, 1941-1945 போர் மிகவும் சிக்கலான உண்மை.

வரலாற்று உண்மைகளை ஏன் படிக்க வேண்டும்? பண்டைய உலகில் என்ன நடந்தது என்பதை நாம் ஏன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஜூலியஸ் சீசர் ஏன் கொல்லப்பட்டார்? நாம் வரலாற்றைப் படிப்பது தூய்மையான ஆர்வத்திற்காக அல்ல, ஆனால் அதன் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைக் கண்டறியும் பொருட்டு. வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு, முழு உலக வரலாற்றையும் ஒரே செயல்முறையாக முன்வைக்கவும், இந்த செயல்முறையின் உந்து காரணங்களை வெளிப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. இந்த அல்லது அந்த வரலாற்று உண்மையை நாம் கண்டறிந்தால், மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான இயக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்கையான தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறோம். இங்கு ஜூலியஸ் சீசர் தனது "குறிப்புகளில்" காலிக் போரைப் பற்றி நவீன ஐரோப்பாவின் வரலாற்றைப் படிக்க முக்கியமான பல உண்மைகளைப் பற்றி நமக்குத் தெரிவித்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு உண்மை தனிமையில் இல்லை, அது சமூக வளர்ச்சியின் ஒற்றை சங்கிலியை உருவாக்கும் பிற உண்மைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அல்லது அந்த வரலாற்று உண்மையை ஆராய்வது, மற்ற உண்மைகள், அதன் பங்கு மற்றும் செயல்பாடுகளில் அதன் இடத்தைக் காண்பிப்பது எங்கள் பணி.

நிச்சயமாக, வரலாற்று உண்மைகளின் ஆய்வு, ஆய்வுப் பொருளின் பிரத்தியேகங்களிலிருந்து எழும் சில சிரமங்களை முன்வைக்கிறது என்பதை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. முதலாவதாக, உண்மைகளைப் படித்து அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவும் போது, ​​நமக்குத் தேவையான ஆதாரங்கள் கிடைக்காமல் போகலாம், குறிப்பாக நாம் தொலைதூர வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் படித்தால். இரண்டாவதாக, பல ஆதாரங்களில் சில வரலாற்று உண்மைகள் பற்றிய தவறான தகவல்கள் இருக்கலாம். அதனால்தான் தொடர்புடைய ஆதாரங்களின் கடுமையான பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது: தேர்வு, ஒப்பீடு, ஒப்பீடு போன்றவை. கூடுதலாக, ஆய்வின் கீழ் உள்ள சிக்கல் ஒரு உண்மையுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் கலவையுடன் தொடர்புடையது என்பதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம். பொருளாதாரம், சமூகம், அரசியல் போன்ற பல உண்மைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நிகழ்வின் சரியான கருத்தை உருவாக்க உதவுகிறது.

ஆனால் உண்மைகளின் மொத்தமும் மற்ற உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றல்ல. வரலாறு என்பது "உண்மைகளின் நாவல்" (Helvetius) மட்டுமல்ல, உண்மைகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் ஒரு புறநிலை செயல்முறை ஆகும். அவற்றைப் படிக்கும்போது, ​​​​மூன்று அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: ஆன்டாலஜிக்கல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்மற்றும் அச்சுயியல்.

ஆன்டாலஜிக்கல்அம்சம் என்பது ஒரு வரலாற்று உண்மையை அதன் பிற கூறுகளுடன் தொடர்புடைய புறநிலை யதார்த்தத்தின் ஒரு அங்கமாக அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. வரலாற்றின் உண்மை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மற்ற உண்மைகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் வரலாற்று செயல்முறையின் இருப்பை நாம் படிக்க விரும்பினால், எல்லா உண்மைகளையும் ஒன்றோடொன்று இணைத்து அவற்றின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும். உண்மைகளின் இருப்பு மற்ற உண்மைகளுடன் ஒற்றுமையாகக் கருதப்படுகிறது, வரலாற்று செயல்பாட்டில் அதன் இடம் மற்றும் சமூகத்தின் மேலும் போக்கில் அதன் செல்வாக்கு வெளிப்படும் என்ற நிபந்தனையின் அடிப்படையில் மட்டுமே இதை அடைய முடியும்.

ஒரு உண்மை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாகும், அது சகாப்தத்தின் பரந்த சமூக சூழலுடன் அதன் விளக்கமும் புரிதலும் தேவைப்படுகிறது. உதாரணமாக, சீசரின் ஆட்சிக் காலத்தைப் படிப்பவர், அவர் ஆட்சிக்கு வருவதற்கான காரணங்களில் தவிர்க்க முடியாமல் ஆர்வமாக இருப்பார், மேலும் இது சம்பந்தமாக சீசர் ரூபிகானைக் கடப்பது போன்ற ஒரு உண்மைக்கு கவனம் செலுத்துவார். இந்த நிகழ்வை புளூடார்க் எவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “அவர் (சீசர். - I. G.)அல்பைனுக்கு முந்தைய காலை இத்தாலியிலிருந்து சரியாகப் பிரிக்கும் ரூபிகான் என்ற நதியை அணுகினார், வரவிருக்கும் நிமிடத்தை நினைத்து ஆழ்ந்த தியானத்தில் ஆழ்ந்தார், மேலும் அவரது தைரியத்தின் மகத்துவத்திற்கு முன் அவர் தயங்கினார். வேகனை நிறுத்திவிட்டு, அவர் மீண்டும் நீண்ட நேரம் அமைதியாக தனது திட்டத்தை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் யோசித்து, ஒன்று அல்லது மற்றொரு முடிவை எடுத்தார். பின்னர் அவர் தனது சந்தேகங்களை அங்கிருந்த நண்பர்களிடம் பகிர்ந்து கொண்டார், அவர்களில் அசினியஸ் போலியோவும் இருந்தார்; இந்த நதியைக் கடப்பது அனைத்து மக்களுக்கும் என்ன பேரழிவுகள் மற்றும் சந்ததியினர் இந்த நடவடிக்கையை எவ்வாறு பாராட்டுவார்கள் என்பதன் தொடக்கத்தை அவர் புரிந்துகொண்டார். இறுதியாக, பிரதிபலிப்பை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, தைரியமாக எதிர்காலத்தை நோக்கி பாடுபடுவது போல், துணிச்சலான நிறுவனத்தில் நுழையும் நபர்களுக்கு வழக்கமான வார்த்தைகளை அவர் உச்சரித்தார், அதன் விளைவு சந்தேகத்திற்குரியது: "சீட்டு போடப்படட்டும்!" - மற்றும் மாற்றத்திற்கு நகர்த்தப்பட்டது.

இந்த வரலாற்று உண்மையை மற்ற உண்மைகளிலிருந்து (ரோமின் சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமை) தனிமைப்படுத்தினால், அதன் உள்ளடக்கத்தை நாம் வெளிப்படுத்த முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரோமானிய அரசியல்வாதிகள் உட்பட பலர் சீசருக்கு முன்பு ரூபிகானைக் கடந்தனர், ஆனால் சீசரின் குறுக்குவெட்டு இத்தாலியில் ஒரு உள்நாட்டுப் போரின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இது குடியரசு அமைப்பின் சரிவுக்கும் ஆட்சியை நிறுவுவதற்கும் வழிவகுத்தது. சீசர் ரோமானிய அரசின் ஒரே ஆட்சியாளரானார். மூலம், பல வரலாற்றாசிரியர்கள் சீசரை ஒரு அரசியல்வாதியாகப் பாராட்டினர், அவர் ரோமின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். எனவே, கடந்த நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் T. Mommsen எழுதினார், "சீசர் ஒரு பிறந்த அரசியல்வாதி. அவர் தற்போதுள்ள அரசாங்கத்திற்கு எதிராக போராடிய ஒரு கட்சியில் தனது செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார், எனவே நீண்ட காலமாக, தனது இலக்கை எட்டினார், பின்னர் அவர் ரோமில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், பின்னர் அவர் இராணுவத் துறையில் நுழைந்து ஒரு இடத்தைப் பிடித்தார். மிகப் பெரிய தளபதிகள் மத்தியில் - அவர் அற்புதமான வெற்றியைப் பெற்றதால் மட்டுமல்ல, அவர் வெற்றியை அடையக்கூடிய முதல் நபர்களில் ஒருவராக இருந்ததால், சக்திகளின் பெரும் ஆதிக்கத்தால் அல்ல, ஆனால் அசாதாரணமான தீவிர செயல்பாடுகளால், தேவைப்பட்டால், அவரது அனைத்து படைகளின் திறமையான செறிவு மூலம் மற்றும் இயக்கத்தின் முன்னோடியில்லாத வேகம்.

அறிவியலியல்உண்மைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும் அம்சம் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து அவற்றின் பகுப்பாய்வைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று செயல்முறையின் அகநிலை தருணங்களை ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சம் நேரடியாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை என்றால் (நிச்சயமாக, வரலாற்று செயல்முறை மக்களின் செயல்பாடு இல்லாமல் இல்லை என்பது தெளிவாக உள்ளது), பின்னர் உண்மையின் அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு உள்ளது இந்த தருணங்களை மனதில் கொள்ளுங்கள். வரலாற்று கடந்த காலத்தை புனரமைக்கும் போது, ​​வரலாற்றின் பாடங்களின் செயல்களில் இருந்து, அவர்களின் பொது கலாச்சார நிலை மற்றும் அவர்களின் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றிலிருந்து சுருக்க முடியாது. உண்மையின் செறிவு மக்களின் செயல்பாடு, வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கை விரைவாக மாற்றுவதற்கான அவர்களின் திறன், புரட்சிகர நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது மற்றும் சமூக வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்துதல் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சத்தில் உள்ள உண்மைகளின் ஆய்வு, இந்த அல்லது அந்த வரலாற்று நிகழ்வை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும், சமூகத்தில் அகநிலை காரணியின் இடத்தை தீர்மானிக்கவும், மக்களின் உளவியல் மனநிலை, அவர்களின் உணர்வுகள், உணர்ச்சி நிலை ஆகியவற்றைக் கண்டறியவும் உதவுகிறது. இந்த அம்சம் கடந்த காலத்தின் முழுமையான மறுஉருவாக்கத்திற்கான அனைத்து சாத்தியமான சூழ்நிலைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது, இதனால் வேறுபட்ட அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வாட்டர்லூ போரைப் படிக்கும்போது, ​​துருப்புக்களின் மன உறுதி, நெப்போலியனின் உடல்நிலை உள்ளிட்ட பல்வேறு சூழ்நிலைகளை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். தோல்விக்கான காரணங்களை இன்னும் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள இது உதவும். பிரெஞ்சு துருப்புக்களின்.

அச்சுயியல்அம்சம், இந்த வார்த்தையின் வார்த்தைகளில் இருந்து தெளிவாக உள்ளது, வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டோடு தொடர்புடையது.

அனைத்து அம்சங்களிலும், இது மிகவும் கடினமானது மற்றும் மிகவும் சிக்கலானது, ஏனென்றால் ஒருவர் தனது சொந்த விருப்பு வெறுப்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல் வரலாற்று உண்மைகளை புறநிலையாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, வெபர், இந்தப் பிரச்சனைகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், எந்தவொரு சமூக-அரசியல் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளையும் கண்டிப்பாக அறிவியல் ரீதியாக, அரசியல் முன்கணிப்புகள் இல்லாமல் மதிப்பீடு செய்ய முன்வந்தார். "உண்மைகளை நிறுவுதல், ஒரு கணித அல்லது தர்க்கரீதியான விவகாரங்களை நிறுவுதல் அல்லது கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் உள் கட்டமைப்பு, ஒருபுறம், மறுபுறம், மதிப்பு பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதில்" என்ற உண்மையிலிருந்து அவர் தொடர்ந்தார். கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் அதன்படி, ஒரு கலாச்சார சமூகம் மற்றும் அரசியல் கூட்டணிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் எவ்வாறு செயல்படுவது என்ற கேள்விக்கான பதில் முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு விஷயங்கள். எனவே, ஒரு விஞ்ஞானி கண்டிப்பாக அறிவியல் ரீதியாகவும் எந்த மதிப்பீடும் இல்லாமல் உண்மைகளை மட்டுமே கூற வேண்டும். மேலும் "ஒரு விஞ்ஞானி தனது சொந்த மதிப்புத் தீர்ப்புகளுடன் வரும்போது, ​​உண்மைகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு இனி இடமில்லை."

சந்தர்ப்பவாத விஞ்ஞானி, ஒவ்வொரு முறையும் அரசியல் சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப, வரலாற்று உண்மைகளையும் நிகழ்வுகளையும் தன் சொந்த வழியில் விளக்குகிறார் என்பதை, சந்தர்ப்பவாதக் கருத்தாக்கங்களில் இருந்து முன்னேறிச் செல்கிறார் என்பதை வெபருடன் ஒருவர் ஒத்துக்கொள்ள முடியாது. உண்மைகள் மற்றும் பொதுவாக வரலாற்று செயல்முறை பற்றிய அவரது விளக்கம் எந்த புறநிலையும் அற்றது மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. உதாரணமாக, நேற்று சில வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு கொடுக்கப்பட்டிருந்தால், இன்று மற்றொன்று, அத்தகைய அணுகுமுறை அறிவியலுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை, இது உண்மையைச் சொல்ல வேண்டும், உண்மையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.

ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளருக்கும் சில உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகள் உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர் சமூகத்தில் வாழ்கிறார், பல்வேறு சமூக அடுக்குகள், வகுப்புகளால் சூழப்பட்டவர், பொருத்தமான கல்வியைப் பெறுகிறார், அதில் மதிப்பு அணுகுமுறை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஏனென்றால் இளைய தலைமுறையினர் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையில் கல்வி கற்க வேண்டும் என்பதை எந்த மாநிலமும் நன்கு புரிந்துகொள்கிறது, அது பாராட்டப்பட வேண்டும். அதன் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வம். கூடுதலாக, சமூகத்தில், அதன் வர்க்க வேறுபாடு காரணமாகவும், அதன் வளர்ச்சியின் ஆதாரம் உள் முரண்பாடுகள் என்பதாலும், சில வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. ஆராய்ச்சியாளர் புறநிலை மற்றும் பாரபட்சமற்றவராக இருக்க வேண்டும் என்றாலும், அவர் இன்னும் ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு குடிமகனாக இருக்கிறார், மேலும் அவர் வாழும் சமூகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் அவர் அலட்சியமாக இல்லை. அவர் சிலரிடம் அனுதாபம் காட்டுகிறார், மற்றவர்களை வெறுக்கிறார், மூன்றாவது கவனிக்காமல் இருக்க முயற்சிக்கிறார். மனிதர்கள் இப்படித்தான் இருக்கிறார்கள், இதைப் பற்றி நீங்கள் எதுவும் செய்ய முடியாது. அவருக்கு உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் உள்ளன, அவை விஞ்ஞான செயல்பாட்டை பாதிக்காது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், அவர் சார்புடையவராக இருக்க முடியாது.

அறிவியலின் முக்கிய பணி, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் சாரத்தை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கும் முடிவுகளைப் பெறுவதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை உண்மையாக இருக்க வேண்டும். ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் கடினமான பணி வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உண்மையை நிறுவுவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது படைப்புகளின் அடிப்படையில், மக்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய உண்மையான யோசனையை உருவாக்குகிறார்கள், இது அவர்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில், கடந்த தலைமுறையிலிருந்து பெறப்பட்ட மதிப்புகளை மாஸ்டர் செய்வதில் அவர்களுக்கு உதவுகிறது.

உண்மையான அறிவைப் பெறுவது மிகவும் கடினமான செயலாகும், ஆனால் வரலாற்று அறிவியலில் அதைச் செய்வது இன்னும் கடினம். உதாரணமாக, பண்டைய உலகத்தை ஆராய்வோருக்கு இது எளிதானது அல்ல. ஒருபுறம், எப்போதும் போதுமான தொடர்புடைய ஆதாரங்கள் இல்லை, அவற்றில் பலவற்றைப் புரிந்துகொள்வது சில நேரங்களில் தீர்க்கமுடியாத தடைகளை எதிர்கொள்கிறது, இருப்பினும் நவீன ஆராய்ச்சியாளர் தனது கடந்த கால சக ஊழியர்களை விட அறிவாற்றலுக்கான சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளார். நவீன, சமீபத்திய வரலாற்றில் ஒரு நிபுணருக்கு இது எளிதானது அல்ல, ஏனெனில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட உண்மைகள் இன்னும் "தூய்மையான" வரலாற்றில் செல்லவில்லை மற்றும் தற்போதைய செயல்முறைகளின் போக்கை பாதிக்கிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், அவர் சூழ்நிலையின் பெயரில் உண்மையை மாற்றியமைத்து அடிக்கடி தியாகம் செய்ய வேண்டும். ஆயினும்கூட, ஒருவர் உண்மைகளைத் தேடுவதில் ஈடுபட வேண்டும், ஏனென்றால் அறிவியலுக்கு போர்க்களத்தை விட குறைவான தைரியமும் தைரியமும் தேவையில்லை.

எனவே, ஒரு விஞ்ஞானி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை, இருப்பினும், ஹெகல் எழுதியது போல், மாயை எந்தவொரு நபருக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது. மேலும் பிழை என்பது உண்மைக்கு எதிரானது. இருப்பினும், இது உண்மையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கத்தை முழுமையாக மறுக்காத ஒரு எதிர்ப்பு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிழைக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான முரண்பாடு இயங்கியல், முறையானதல்ல. எனவே மாயை என்பது பயணத்தின் போது நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பதோடு, உண்மையான அறிவைப் பெறுவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மாயை என்பது உண்மையைக் கண்டறிவதற்கான ஒரு படியாகும். இது சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அறிவியல் செயல்பாட்டைத் தூண்டும், புதிய தேடல்களை ஊக்குவிக்கும். ஆனால் அது விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியை மெதுவாக்கலாம் மற்றும் இறுதியில் விஞ்ஞானியை அறிவியலை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தலாம். மாயையை ஒரு தவறான கோட்பாட்டு நிலைப்பாட்டுடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, இருப்பினும் அவை உள்ளடக்கத்தில் நெருக்கமாக உள்ளன. மாயை என்பது பகுத்தறிவு தானியத்தைக் கொண்ட ஒன்று. மேலும், மாயை மிகவும் எதிர்பாராத விதமாக புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும். மாயை என்பது சில அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் உண்மையை அறியும் வழிமுறைகளின் அடிப்படையிலானது என்று சொல்லாமல் போகிறது. மேலும், ஹெகல் குறிப்பிட்டது போல், "உண்மையானது பிழையிலிருந்து பிறக்கிறது, இது பிழை மற்றும் முடிவுடனான சமரசம் ஆகும். மற்றது, அல்லது மாயை என்பது உண்மையின் அவசியமான தருணம், அது தன்னைத் தானே விளைவித்துக் கொள்ளும் போது மட்டுமே உள்ளது.

கிளாசிக்கல் தத்துவ மரபுகளில், உண்மை என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. உண்மையின் அத்தகைய குணாதிசயத்தை மறுக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். புறநிலை உண்மை என்ற கருத்தை மறுக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இதில் இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன - முழுமையான மற்றும் உறவினர் உண்மை. இந்த இரண்டு வகையான உண்மைகளின் இருப்பு உலகின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் பிரத்தியேகங்களுடன் தொடர்புடையது. அறிவு எல்லையற்றது, மேலும் நமது ஆராய்ச்சியின் போது வரலாற்று யதார்த்தத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கும் அறிவைப் பெறுகிறோம். இந்த வகையான உண்மை முழுமையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, கிரேக்கப் பேரரசின் நிறுவனர் அலெக்சாண்டர்தான் என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை. பேசுவதற்கு, இது ஒரு முழுமையான உண்மை, இது "சாதாரணமான" ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், இது நிகழ்காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ எந்தவொரு திருத்தத்திற்கும் உட்பட்ட சில தகவல்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் உணவு இல்லாமல் வாழ முடியாது. இது ஒரு சாதாரணமான உண்மை, இது முழுமையானது, ஆனால் இதில் சார்பியல் தருணங்கள் இல்லை. முழுமையான உண்மை அத்தகைய தருணங்களைக் கொண்டுள்ளது. தொடர்புடைய உண்மைகள் புறநிலை யதார்த்தத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்காது.

உண்மையின் இரண்டு வடிவங்களும் பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. ஒரு விஷயத்தில் மட்டுமே முழுமையான உண்மை நிலவுகிறது, மற்றொன்று - உறவினர். அதே உதாரணத்தை எடுத்துக்கொள்வோம்: கிரேக்கப் பேரரசின் நிறுவனர் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட். இது ஒரு முழுமையான உண்மை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அலெக்சாண்டர் ஒரு பேரரசை நிறுவினார் என்ற கூற்று இந்த பெரிய சாம்ராஜ்யத்தின் உருவாக்கத்தின் போது நடந்த சிக்கலான செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்தவில்லை என்ற பொருளில் இது தொடர்புடையது. இந்த செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றில் பல கூடுதல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அடிப்படைக் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது. முழுமையான மற்றும் தொடர்புடைய உண்மையின் இயங்கியல் பற்றிய வாதங்கள் வரலாற்று அறிவுக்கு முழுமையாக பொருந்தும். வரலாற்று உண்மைகளின் உண்மையை நிறுவும் போது, ​​முழுமையான உண்மையின் சில கூறுகளை நாம் பெறுகிறோம், ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்முறை அங்கு முடிவடையாது, மேலும் நமது மேலும் தேடல்களின் போது, ​​இந்த உண்மைகளுக்கு புதிய அறிவு சேர்க்கப்படுகிறது.

விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் கோட்பாடுகளின் உண்மை சில குறிகாட்டிகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் அவை அறிவியல் முடிவுகளாக அங்கீகரிக்கப்படாது. ஆனால் உண்மையின் அளவுகோலைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான விஷயம். அத்தகைய அளவுகோலுக்கான தேடல் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் பல்வேறு கருத்துகளுக்கு வழிவகுத்தது. சிலர் விஞ்ஞானிகளின் பரஸ்பர உடன்பாட்டை (வழக்கமான) உண்மையின் அளவுகோலாக அறிவித்தனர், அதாவது, அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வதை உண்மையின் அளவுகோலாகக் கருதுவது, மற்றவர்கள் பயனை உண்மையின் அளவுகோலாக அறிவித்தனர், மற்றவர்கள் - ஆராய்ச்சியாளரின் செயல்பாடு போன்றவை.

மார்க்ஸ் நடைமுறையை முக்கிய அளவுகோலாக முன்வைத்தார். ஏற்கனவே "Fuerbach பற்றிய ஆய்வறிக்கையில்" அவர் எழுதினார்: "மனித சிந்தனைக்கு புறநிலை உண்மை இருக்கிறதா என்ற கேள்வி கோட்பாட்டின் கேள்வி அல்ல, ஆனால் ஒரு நடைமுறை கேள்வி. நடைமுறையில், ஒரு நபர் உண்மையை நிரூபிக்க வேண்டும், அதாவது, யதார்த்தம் மற்றும் சக்தி, அவரது சிந்தனையின் இந்த உலகத்தன்மை. நடைமுறையில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் செல்லுபடியாமை அல்லது செல்லாதது பற்றிய சர்ச்சை முற்றிலும் அறிவார்ந்த கேள்வி. நமது அறிவின் உண்மை அல்லது பொய்யை நிரூபிக்கும் நடைமுறைச் செயல்பாடு இது.

நடைமுறையின் கருத்தை பொருள் உற்பத்தி, பொருள் செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்த முடியாது, இது முக்கிய விஷயம் என்றாலும், அரசியல், மாநில, ஆன்மீகம் போன்ற பிற வகை செயல்பாடுகளையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, தொடர்புடைய அடையாளம் ஒரே பொருளைப் பற்றிய ஆதாரங்களின் உள்ளடக்கம் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் செல்லுபடியாக்கத்தின் நடைமுறை சரிபார்ப்பாகும்.

பயிற்சி மட்டுமல்ல அளவுகோல்உண்மை, ஆனால் அடிப்படைஅறிவு. உலகை மாற்றுவதற்கும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குவதற்கும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்கிறார். நீச்சல் கற்றுக் கொள்ள விரும்புபவர் தண்ணீரில் குதிக்க வேண்டும் என்று ஹெகல் கூறியதாக தெரிகிறது. எந்தவொரு கோட்பாட்டு அறிவுறுத்தலும் ஒரு இளைஞனை கால்பந்து வீரராக மாற்றாது, அவர் கால்பந்து விளையாடும் வரை, பயிற்சியே அவரது விளையாடும் திறனுக்கான அளவுகோலாகும். ஹெகல் எழுதினார், "ஒரு பாரபட்சமற்ற நபரின் நிலை எளிமையானது மற்றும் அவர் பொதுவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உண்மையை நம்பிக்கையுடனும் உறுதியுடனும் பின்பற்றுகிறார், மேலும் இந்த உறுதியான அடித்தளத்தின் மீது அவரது செயல் முறை மற்றும் வாழ்க்கையில் நம்பகமான நிலையை உருவாக்குகிறார்" என்று எழுதினார்.

வரலாற்று அறிவைப் பொறுத்தவரை, இந்த விஷயத்தில் நடைமுறை உண்மையின் அளவுகோலாக செயல்படுகிறது, இருப்பினும் ஆராய்ச்சி விஷயத்துடன் தொடர்புடைய சில சிரமங்கள் உள்ளன. ஆனால் இங்கே வரலாற்று அறிவில் உண்மையின் அளவுகோலின் ஒரு அம்சத்தை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம்: உண்மை என்னவென்றால், ஆதாரங்களின் தேர்வு, அவற்றின் ஒப்பீடு மற்றும் ஒப்பீடு, அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் கடுமையான பகுப்பாய்வு - சுருக்கமாக, அனைத்து முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி அறிவியல் ஆராய்ச்சி. உலகத்தை அறிவது, நமது தத்துவார்த்த முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தும் நடைமுறைச் செயலாகக் கருதப்பட வேண்டும். மேலும், பல்வேறு ஆதாரங்கள், ஆவணங்கள், தொல்பொருள் தரவு, இலக்கியம் மற்றும் கலைப் படைப்புகள், தத்துவம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய படைப்புகள் நாம் படிக்கும் வரலாற்று யதார்த்தத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன என்ற உண்மையிலிருந்து ஒருவர் தொடர வேண்டும். துசிடிடீஸின் வரலாற்று எழுத்துக்களில் நமக்கு சந்தேகம் இருந்தாலும், அவருடைய "பெலோபொன்னேசியப் போரின் வரலாறு" இந்தப் போரைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு நல்ல ஆதாரமாக உள்ளது. பண்டைய கிரேக்கத்தின் அரச கட்டமைப்பைப் படிக்கும் போது அரிஸ்டாட்டிலின் "அரசியலை" புறக்கணிக்க முடியுமா?

வரலாற்று செயல்முறை ஒன்று மற்றும் தொடர்ச்சியானது, அதில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. கடந்த காலம் இல்லாமல் நிகழ்காலம் இல்லை, நிகழ்காலம் இல்லாமல் எதிர்காலம் இல்லை. தற்போதைய வரலாறு கடந்த காலத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது அதை பாதிக்கிறது. உதாரணமாக, ரோமானியப் பேரரசால் மேற்கொள்ளப்பட்ட வெற்றிகளின் விளைவுகள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடவில்லை. ஒரு காலத்தில் ரோமானியப் பேரரசின் எல்லைக்குள் தங்களைக் கண்டறிந்த பல நாடுகளின் வாழ்க்கையில் அவை இன்னும் பிரிக்க முடியாதவை. ரோம் வரலாற்றை ஆராய்பவர், இன்றைய நடைமுறையில் தனது தத்துவார்த்த முடிவுகளை எளிதாக உறுதிப்படுத்த முடியும். ஆகவே, மேற்கத்திய நாடுகளில் நாகரிகத்தின் உயர் மட்டத்திற்கு பெரும்பாலும் மேற்கு ஐரோப்பா கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளை மரபுரிமையாகக் கொண்டது என்பதை நிரூபிப்பது எளிது, இது புரோட்டகோரஸின் வாயில் பிரபலமான பழமொழியை முன்வைத்தது: "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவும்." இந்த பழமொழி இல்லாமல், இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாடு தோன்றியிருக்காது, அதன்படி எல்லா மக்களுக்கும் பொருட்களை சொந்தமாக வைத்திருக்க ஒரே உரிமை உண்டு. ரோமானிய சட்டம் இல்லாமல், மேற்கத்திய நாடுகளில் உலகளாவிய சட்டம் இருக்காது, மாநிலத்தின் அனைத்து குடிமக்களும் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது. வலுவான சீன மரபுகள் இல்லாமல், சீனாவில் சந்தை உறவுகளுக்கு ஒரு மென்மையான, பரிணாம மாற்றம் ஏற்பட்டிருக்காது.

உண்மையின் அளவுகோலாக நடைமுறையை இயங்கியல் ரீதியாகக் கருத வேண்டும். ஒருபுறம், இந்த அளவுகோல் முழுமையானது, மறுபுறம், இது உறவினர். நடைமுறையின் அளவுகோல் ஒரு புறநிலை இயல்புக்கு வேறு எந்த அளவுகோலும் இல்லை என்ற பொருளில் முழுமையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மரபுவாதம், பயன்பாடு போன்றவை தெளிவாக அகநிலை. சிலர் ஒப்புக்கொள்ளலாம், மற்றவர்கள் ஏற்காமல் இருக்கலாம். சிலர் உண்மையைப் பயனுள்ளதாகக் காணலாம், மற்றவர்களுக்கு உதவாது. அளவுகோல் புறநிலையாக இருக்க வேண்டும், யாரையும் சார்ந்து இருக்கக்கூடாது. பயிற்சி இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. மறுபுறம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குவதற்கான மக்களின் செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கிய நடைமுறையே மாறி வருகிறது. எனவே, அதன் அளவுகோல் தொடர்புடையது, மேலும் கோட்பாட்டு அறிவை கோட்பாடுகளாக மாற்ற விரும்பவில்லை என்றால், மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து அவற்றை மாற்ற வேண்டும், அவற்றுடன் ஒட்டிக்கொள்ளக்கூடாது.

தற்போது, ​​பல சமூக விஞ்ஞானிகள் அறிவாற்றலின் இயங்கியல் முறையைப் புறக்கணிக்கின்றனர். ஆனால் அவர்களுக்கு மிகவும் மோசமானது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரோ ஒருவர் மதிப்பின் சட்டத்தை புறக்கணிப்பதால், இந்த சட்டம் மறைந்துவிடாது. இயங்கியலை வளர்ச்சியின் கோட்பாடாக அங்கீகரிக்க முடியாது, ஆனால் இது புறநிலை உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தை நிறுத்தாது.

வேடர் பி. மற்றும் ஹாப்குட் டி. எழுதுவது போல், நெப்போலியன் நீண்ட காலமாக ஆர்சனிக் விஷத்தில் இருந்தார். இதன் விளைவுகள் குறிப்பாக வாட்டர்லூ போரின் போது உச்சரிக்கப்பட்டன. "ஆனால் இங்கே ஒரு தொடர் தவறுகள் தொடங்குகின்றன. சோர்வுற்று, ஆர்சனிக் விஷத்தின் அறிகுறிகளுடன், நெப்போலியன் ஒரு மணி நேரம் தூங்குகிறார், சேறு காய்ந்து, பியர்ஸ் நெருங்கும் வரை காத்திருந்தார் ”// விற்பனையாளர் பி. புத்திசாலித்தனமான நெப்போலியன். வேடர் பி., ஹாப்குட் டி. நெப்போலியனைக் கொன்றவர் யார்? எம்., 1992. எஸ். 127.