கெட்டக் தோப்பு பற்றிய மிகப் பழமையான பழைய குறிப்பு. செயின்ட் புராணக்கதை.

"கெடக் பற்றிய புராணக்கதை" மற்றும் கோஸ்டா கெடகுரோவின் கவிதை "கெடாக்" ஆகியவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் தர்க்கம்கெடக்கின் புனித தோப்பு முற்றிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ், கிறிஸ்தவம் என்று வலியுறுத்துவதற்கான வாய்ப்பை நமக்கு வழங்குகிறது. ஆரம்பத்தில் தோப்பில் ஒரு தேவாலயம் இருந்தது, அதன் குவிமாடத்தில் ஒரு பெரிய மர சிலுவை நிறுவப்பட்டது மற்றும் தோப்புக்குள் ஒரு குணப்படுத்தும் நீரூற்று இருந்தது என்பதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. காட்கரோன் கிராமத்தின் பெரியவர்கள் கூறினார்கள்: " Tsomut dzuary bynmzh”, அதாவது. சிலுவையில் செல்வோம்.

கெடக்கைப் பற்றிய கோஸ்டா கெடகுரோவின் படைப்புகளுக்கு நாம் திரும்பினால், கேடக் ஒரு ஆர்வமுள்ள கிறிஸ்தவர் என்பதை புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. இதன் பொருள் அவரது பெயரின் தோப்பு கிறிஸ்தவமாக இருக்க வேண்டும்.

தொகுதி I இல், பக்கம் 271 இல், கோஸ்டா எழுதுகிறார்:

... Khetag அவரது பெற்றோரால் கிரிமியாவிற்கு அனுப்பப்பட்டார், -

அவர் ஒரு கிரேக்க துறவியிடம் படிக்கச் சென்றார்.

மற்றும் ஒரு கடுமையான மதத்தின் சட்டங்கள் பற்றி

அவரே ஆர்வத்துடன் என்னிடம் சொன்னார்.

அவர் கிறிஸ்துவை தன் கண்களால் பார்த்தார்.

அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் அற்புதத்தை நான் கண்டேன்,

அவர் புத்தகங்களைப் படித்தார், சாமியார்கள் சொல்வதைக் கேட்டார் ...

வேறொருவரின் நம்பிக்கையுடன், அவர் அங்கிருந்து திரும்பினார் ...

கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, கெடாக் தனது சகோதரர்களின் துன்புறுத்தலில் இருந்து ஒசேஷியா மலைக்கு தப்பி ஓடினார்.

ஒசேஷியா மற்றும் ஒசேஷியர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்பதை கெட்டக் உறுதியாக அறிந்திருந்தார் என்று கருத வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினார், ஏனென்றால் அவர்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கெடாக் ஆர்த்தடாக்ஸியை கைவிட வேண்டும் என்று திட்டவட்டமாக கோரினார், அதை அவர் செய்யவில்லை, அதற்காக அவர் துன்புறுத்தப்பட்டார்.

ஒரு அற்ப மரபைத் தவிர, கடவுளின் இந்த அற்புதம் எப்போது நடந்தது என்று யாராலும் சொல்ல முடியாது. மனித நினைவகம் என்பது கடவுளின் ஒரு பெரிய பரிசு, அது நடக்கும் முக்கிய நிகழ்வுகளைப் பாதுகாக்கிறது. ஆயினும்கூட, மனித நினைவகம் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சிறிய விவரங்களைப் பாதுகாக்க முடியாது. அதனால்தான் மக்கள் தொலைதூர கடந்த காலத்தை ஒரு புராணமாகவும் பாரம்பரியமாகவும் கருதுகின்றனர். புராணம் அல்லது பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மட்டுமே உண்மையான உண்மை.

ஆனால் காலப்போக்கில், இந்த உண்மையின் ஒரு பகுதி மறந்துவிட்டது, மீதமுள்ளவை புனைகதை மற்றும் மனித கற்பனையின் பலன்களால் அதிகமாக வளர்ந்துள்ளன. இது எது உண்மை, எது புனைகதை என்பதை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது.

எனவே, கெட்டக் தோப்பு மற்றும் அவரது வரலாறு பற்றிய புராணக்கதையுடன் இது நடந்தது. அற்புதங்கள் தன்னிச்சையாக நடக்காது, ஒன்றுமில்லாமல். வைராக்கியமான கெடாக்கைக் காப்பாற்றுவதற்காக நடந்த அதிசயம், ஒரு முழு தோப்பு உயர்ந்து, தரையில் இருந்து உடைந்து, தப்பி ஓடிய கிறிஸ்தவரை மூடியது - உண்மையில், கடவுளின் ஒரு பெரிய அதிசயம், எதுவும் சாத்தியமற்றது.

கெடாக் தோப்பு மற்றும் அவரைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் இந்த கதையை தங்கள் சொந்த வழியில் மீண்டும் எழுதுகிறார்கள், இது மக்களை தவறாக வழிநடத்துகிறது.

எனவே, கெடக் தினம் கொண்டாடப்படும் தேதி குழப்பமாக உள்ளது, இது மிகவும் வருத்தமாக உள்ளது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது எப்போது கொண்டாடப்பட வேண்டும்? இதைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு, செப்டம்பர் 7, 2002 அன்று நார்த் ஒசேஷியா செய்தித்தாளுக்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தின் ரெக்டர், பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் டிஜியோவ் அளித்த பேட்டியை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன்:

“... நான் உங்களுக்கு இன்னொரு விடுமுறையை நினைவூட்டுகிறேன் - கெடாக் தினம். இப்போது அது ஜூலை இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடப்படுகிறது, மற்றும் கிரிஸ்துவர் இந்த நேரத்தில் ஒரு விரதம், மற்றும் எங்கள் முன்னோர்கள், நான் உறுதியாக இருக்கிறேன், உண்ணாவிரதத்தில் ஒரு தியாகம் கொண்டாட மற்றும் செய்ய முடியாது. இந்த ஆண்டு, கடவுளுக்கு நன்றி, கெடாக் தினம் உண்ணாவிரதத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் அது நடக்கும். ஆனால் மீண்டும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், K. Khetagurov ஒரு வருடத்தில் ஜூலை 5 அன்று Khetag Day விழுந்தது என்று எழுதினார், ஆனால் உரையாடல் பழைய பாணியைப் பற்றியது என்பதை பலர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, நீங்கள் 13 முதல் 5 வரை சேர்த்தால், நீங்கள் பெறுவீர்கள். 18வது எண், மற்றும் 18 -e - இது ஜூலை மாதத்தில் மூன்றாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை. எனவே, நோன்பு முடிக்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமை சரியாக கேடக் தினத்தை கொண்டாடுவது சரியானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கெடாக் தினம் ஒரு பேகன் விடுமுறை அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை ... மேலும் கொண்டாடுவது மிகவும் சரியானது என்று நான் நினைக்கிறேன், காப்பாற்றப்பட்ட கெடக்கின் நாள் அல்ல, ஆனால் செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் விடுமுறை. ஒரு அதிசயம் மற்றும் கேடாக் காப்பாற்றப்பட்டது.

நானே சேர்ப்பேன். நேர்காணலில், உரையாடல் பெட்ரோவ்ஸ்கி நோன்பு பற்றியது, இது ஜூலை 11 அன்று முடிவடைகிறது, ஜூலை 12 அன்று பீட்டர் மற்றும் பால் விருந்து உள்ளது. நீங்கள் அதை ஜூலை மூன்றாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடினால், உண்ணாவிரதத்துடன் தற்செயல் நிகழ்வுகள் இருக்காது. மறுபுறம், 14 ஆண்டுகளில் ஜூலை இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை 10 முறை மற்றும் விரதத்திற்கு வெளியே 4 முறை மட்டுமே வருகிறது.

தெளிவுக்காக, ஒசேஷியாவில் அறியப்பட்ட 86 நாட்டுப்புற விடுமுறை நாட்களில், 40 க்கும் மேற்பட்டவை மறுக்க முடியாத முற்றிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒசேஷியன் அலன்ஸின் நம் முன்னோர்கள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் என்று வரலாறு கூறுகிறது. கிறிஸ்தவத்தை எதிர்ப்பவர்கள் பலர் இருந்தபோதிலும், அதிக ஆர்வமுள்ள, உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர்.

Styr nykhas உருவான ஆண்டில், ஜூலை இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை Khetag Day விடுமுறையை நடத்த அரசு மட்டத்தில் தன்னிச்சையான முடிவு எடுக்கப்பட்டது. ஒரு ஆழமான பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை, முதல் பார்வையில் முக்கியமற்றதாகத் தோன்றிய பல காரணிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

முதலில், ஒசேஷியன் நம்பிக்கையின்படி, எண் 2 இறுதிச் சடங்குகளைக் குறிக்கிறது, 3 க்கு மாறாக, மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது.

இரண்டாவதாக, ஜூலை இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை Khetag Day கொண்டாடப்படும் போது, ​​இந்த நாள் பீட்டர் நோன்பின் கடைசி நாட்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் நம் முன்னோர்கள் உண்ணாவிரதத்தின் போது விடுமுறையைக் கொண்டாடவில்லை - இது ஒரு பாவம்! இந்த பாவத்தின் விளைவாக - கடவுளின் தண்டனை - துன்பகரமான மற்றும் மனித பாதிக்கப்பட்ட விபத்துக்கள்: இதை நம்புவதற்கு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு திரும்பினால் போதும்.

அதை நம்புவதும் நம்பாமல் இருப்பதும் அனைவரின் தொழில். ஒருவேளை இவை விபத்துக்கள், ஆனால் உண்ணாவிரதத்தின் போது கெடாக் விடுமுறை நடத்தப்படுவதால் இதுபோன்ற சோகங்களுக்கு நான் காரணம் கூறுகிறேன், இதற்காக இறைவன் நம்மை மன்னிக்கவில்லை. நாம் வேண்டுமென்றே இந்த பாவத்தை கர்த்தராகிய தேவனுக்கு முன்பாக செய்கிறோம், ஏனென்றால் நம்முடைய ஆன்மீகம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு.

எனவே, பலரது கருத்தைத் தெரிவித்து, ஒரு முன்மொழிவை முன்வைக்கிறேன் - அரசாங்க ஆணையைத் திருத்தவும்: கெடாக் தினம் ஆண்டுதோறும் ஜூலை மூன்றாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை நடத்தப்பட வேண்டும். பின்னர் விடுமுறை ஒருபோதும் உண்ணாவிரதத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. அத்தகைய முடிவு நியாயமானதாகவும் பாவமற்றதாகவும் இருக்கும்.

விளாடிமிர் கொரானோவ்,

யூஸ்னி கிராமத்தில் வசிப்பவர்,

"PO" இன் நீண்ட கால வாசகர்.

பற்றி தொகுதி, எப்படி புராண பற்றி புனிதமானது கெட்டேஜ் கட்டிவைக்கப்பட்டது ஒசேஷியன் மற்றும் சர்க்காசியர்கள்

ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜூலை மாதத்தின் இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை, கெடாக் தோப்புக்கு (ஒசேஷியன் - ஹெடாட்ஜி கோ) அருகே, வடக்கு மற்றும் தெற்கு ஒசேஷியாவில் வசிப்பவர்கள் கெடக்கின் புனித நாளைக் கொண்டாடுகிறார்கள். ஒசேஷியர்களால் புனிதமான இடமாக மதிக்கப்படும் இந்த தோப்பு, வடக்கு ஒசேஷியாவின் அழகிர் மாவட்டத்தில் விளாடிகாவ்காஸ்-அழகிர் நெடுஞ்சாலைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இது கிட்டத்தட்ட உருண்டை வடிவில் உள்ளது மற்றும் சுமார் 13 ஹெக்டேர் (தீவு நினைவுச்சின்னம் காடு) பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது.

வடக்கு ஒசேஷியாவைச் சேர்ந்த எனது பல தோழர்களைப் போலவே, இந்த விடுமுறையின் அசாதாரணத்தன்மை மற்றும் தனித்துவத்துடன் நான் எப்போதும் உற்சாகமாக இருக்கிறேன். இந்த நிகழ்வின் ஆழமான பொருளைப் பற்றி பலர் சிந்தித்திருக்க மாட்டார்கள்.

என் கருத்துப்படி, இந்த மிகப் பெரிய, உண்மையிலேயே பிரபலமான விடுமுறை ஒசேஷியன் மூதாதையர்களின் உலக கிறிஸ்தவ போதனையின் தன்னார்வ விருப்பத்தின் அடையாளமாகும்! இந்த உண்மையின் மீதான நம்பிக்கையும், தற்போது இந்த விடுமுறையின் அடிப்படையற்ற பேகன் விளக்கமும் இந்த ஆய்வின் மூல காரணமாக அமைந்தது.

இக்கட்டுரையின் நோக்கம், கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்றுத் தகவல்களின் அடிப்படையில், செயிண்ட் கெடக்கின் (கெதாட்ஜி உஸ்திர்ட்ஷி) ஆளுமையின் தோற்றம் பற்றிய மிகவும் சாத்தியமான பதிப்புகளில் ஒன்றை உறுதிப்படுத்த முயற்சிப்பதாகும்.

எனவே, முக்கிய விஷயத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம். கெடக் என்ற பெயரின் அசாதாரண ஒலியில் நான் நீண்ட காலமாக ஆர்வமாக இருந்தேன். எந்தவொரு வரலாற்றாசிரியரும் ஹிட்டிட் மற்றும் ஹட்டைட் பழங்குடியினரின் பெயர்களை நன்கு அறிந்தவர். ஆனால் ஒசேஷியன் மொழியைப் பேசும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர், செயின்ட் கெடாக் என்ற பெயரில் ஒரு தேசத்தைக் குறிக்கும் போது பொதுவாக வார்த்தைகளில் பயன்படுத்தப்படும் முடிவைக் கேட்கும் போது, ​​அதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுவார், அதாவது. ஒரு நபர் எந்த நாட்டைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிப்பிடும்போது.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒசேஷியர்களுக்கு செச்சினியாவின் பிரதிநிதி இருக்கிறார் - ஒசேஷியர்களுக்கு. நீளம் "சாசன்" (செச்சன்யா) - அவர்கள் அதை "சசய்னாக்" (செச்சென்), "உரிஷ்" (ரஸ்) - "உரிஷாக்" (ரஷ்யன்) என்று அழைக்கிறார்கள்.

அதே கொள்கையின்படி, "ஏஜி" என்ற முடிவைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒசேஷியன் பெயர் கெடாக் உணரப்படுகிறது: கெட்டா (கெட்டி) - ஹெட்-டேக் (கெட்), அதாவது. ஹிட்டைட் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த கெத் தேசியத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர்.

ஆனால் ஹிட்டியர்களின் (அல்லது காட்ஸ்) பழங்குடியினருடன் நமது விஷயத்தில் புனித கெடக்கின் பெயரை தேசிய அடையாளப்படுத்துவதில் ஏதேனும் அர்த்தம் உள்ளதா? அப்படி உறுதிப்படுத்தப்பட்டால் கொள்கையளவில் என்ன மாறும்?

எத்தனை என்று உங்களுக்குத் தெரியாது! முதலாவதாக, இந்த உண்மையை நிரூபித்த பிறகு, ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களின் நிலத்தில் கெடக் தோன்றுவதற்கு முந்தைய நிகழ்வு என்ன என்பதை விளக்குவதற்கான முதல் படி இது என்பதை நாம் உறுதியாக நம்பலாம், அது ஏன் அவர்களை மிகவும் உற்சாகப்படுத்தியது, இது ஒரு நீடித்த நினைவகத்தை ஏற்படுத்தியது. ! அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, கெடாக் என்ற பெயர் ஏன் ஒசேஷியாவில் மட்டுமே பொதுவானது, அல்லது இந்த துறவியைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் ஏன் வேறுபடுகின்றன. மற்றும் மிக முக்கியமாக - உண்மையில் Khetag யார், மற்றும் செயின்ட் Khetag தோப்பு ஒரு மத நிறம் பெற்றது எப்படி, மற்றும் அது என்ன உண்மையான வரலாற்று காலத்தில் நடந்தது.

என் கருத்துப்படி (இதனுடன் உடன்படாதது கடினம்), கேடாக் பற்றிய நவீன புராணக்கதை வரலாற்று அடிப்படையில் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாக இல்லை மற்றும் பல கேள்விகளை விட்டுச்செல்கிறது. மேலும் இது ஆச்சரியமல்ல.

புனைவுகள் புராணங்கள். ஆனால் அவை, புனைவுகளைப் போலவே (உதாரணமாக, நார்ட்), வேறுபட்டவை - அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மை. எங்கள் விஷயத்தில், குறைந்தபட்சம் ஒரு நிஜ வாழ்க்கை மதம் மற்றும் உண்மையான மக்கள் இங்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள் - ஒசேஷியன்கள் (ஆலன்ஸ்) மற்றும் கபார்டியன்ஸ் அல்லது சர்க்காசியர்கள் (கஷாக்ஸ் - ஒசேஷியன் மொழி).

எனவே, இன்று இருக்கும் Khetag பற்றிய புராணக்கதையில் நமக்கு என்ன ஆர்வமாக உள்ளது என்பதை இப்போதைக்கு கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

ஒசேஷியன் புராணக்கதை, பண்டைய காலங்களில், நவீன கபர்டா மற்றும் குபான் பிரதேசத்தில் ஆலன்கள் குழுக்களாக குடியேறினர் என்று கூறுகிறது. குபனின் துணை நதியான போல்ஷோய் ஜெலென்சுக் ஆற்றின் கரையில், இளவரசர் இனால் வாழ்ந்தார் (ஒரு பதிப்பின் படி, ஒரு கபார்டியன், மற்றொரு படி, ஒரு ஆலன்). அவருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: பெஸ்லான், அஸ்லான்பேக் மற்றும் கெடாக். ஒசேஷியன் புராணக்கதை கபார்டியன் இளவரசர்களின் வம்சத்தின் நிறுவனர் பெஸ்லானைக் கருதுகிறது. அஸ்லான்பேக்கிற்கு குழந்தைகள் இல்லை. கெடக்கைப் பொறுத்தவரை, கபர்தாவில் இஸ்லாத்தின் நிலைகள் வலுப்பெற்றபோது, ​​​​ஜெலன்சுக் மாவட்டத்தின் பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நிலச்சரிவுக்குப் பிறகு ஏரிக்குள் சென்றபோது, ​​பின்னர் கெடாக் தனது நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றினார். இதற்காக, அவரது உறவினர்கள் கூட அவரை விட்டு விலகினர், அவர்கள் இனி அவரை தங்களுடையதாக கருதவில்லை. பின்னர் அவர் ஒசேஷியா சென்றார். அவர்களின் நம்பிக்கையை அவர் ஏற்க விரும்பாததால், எதிரிகள் அவரை சாலையில் முந்திச் சென்று கொல்ல முடிவு செய்தனர். (மற்றொரு தற்போதைய பதிப்பின் படி, கெடாக் ஒரு திருடப்பட்ட மணமகளுடன் ஒசேஷியாவிற்கு தப்பி ஓடினார்). Khetag Kurtatinsky பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்று கொண்டிருந்தது, இப்போது Suadag கிராமம் அமைந்துள்ள இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, எதிரிகள் அவரைப் பிடித்தனர். அருகிலுள்ள மலைகளின் சரிவுகளை உள்ளடக்கிய காட்டில் இருந்து, கெடக் ஒரு அழுகையைக் கேட்டது: “கெடாக்! காட்டில்! காட்டில்!" எதிரிகளால் முந்திய கெடக், தனது நலம் விரும்பிக்கு பதிலளித்தார்: "கேடாக் இனி காட்டை அடையாது, ஆனால் காடு கெடக்கை அடையும்!" பின்னர் மலையின் சரிவில் இருந்து ஒரு காடுகள் எழுந்து கெடக் இருந்த இடத்திற்கு நகர்ந்து, அதை அதன் முட்களில் மறைத்து வைத்தது. (மற்றொரு பதிப்பின் படி, Khetag முதலில் செயின்ட் ஜார்ஜிடம், மற்றொரு வழக்கில், இயேசு கிறிஸ்து அல்லது மிக உயர்ந்தவரிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், பின்னர் ஒரு அதிசயம் நடந்தது, காடு மலைகளில் இருந்து இறங்கியது). இத்தகைய அற்புதங்களைக் கண்டு பயந்த பின்தொடர்பவர்கள் ஓட விரைந்தனர். இப்படித்தான் கெடாக் தோப்பு அல்லது வட்ட வனத்தின் சரணாலயம் (Tymbylkhaedy dzuar) தோன்றியது. மேலும் மலையின் ஓரத்தில், காடு உயர்ந்த இடத்திலிருந்து, இன்று வரை புல் மட்டுமே வளர்கிறது. கெடாக் தோப்பில் சுமார் ஒரு வருடம் வாழ்ந்தார், பின்னர் இந்த இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள நார் கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். மேலும் தோப்பு ஒசேஷியாவின் முக்கிய புனித இடங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்த விடுமுறையில் ஒசேஷியர்கள் இப்போது இவ்வாறு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: "செயிண்ட் ஜார்ஜ் (அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவர்) கெடக்கிற்கு உதவியது போல் எங்களுக்கு உதவட்டும்!"

இந்த புராணக்கதை ஒசேஷியன் இலக்கியத்தின் நிறுவனர் கோஸ்டா கெடகுரோவ் என்பவரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. செயின்ட் கெடாக் என்ற குடும்பப்பெயரின் மூதாதையரில் இருந்து 10வது தலைமுறையில் வாழ்ந்ததாக அவர் கருதினார்.

K.L இன் இனவியல் கட்டுரையிலிருந்து சில பகுதிகள் இங்கே உள்ளன. கெடாகுரோவ் “தி பர்சன்” (1894): “கெதக், அவரது சந்ததியினரின் கூற்றுப்படி, குபனுக்கு அப்பால், போல்ஷோய் ஜெலென்சுக்கில் வாழ்ந்த இளவரசர் இனலின் இளைய மகன் ஆவார். கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, கெடாக் தனது சகோதரர்களின் துன்புறுத்தலில் இருந்து மலைப்பாங்கான ஒசேஷியாவுக்கு தப்பி ஓடினார். கெடாக் பயாஸ்லானின் மூத்த சகோதரர் கபார்டியன் இளவரசர்களின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் இரண்டாவது, அஸ்லான்பேக் குழந்தை இல்லாமல் இருந்தார். இன்றைய ஒசேஷியாவில் கெடக் தங்கியிருந்த இடம் இன்னும் ஒரு ஆலயமாகக் கருதப்படுகிறது. இது முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, குர்டாடின்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ராட்சதர்களைக் கொண்ட அற்புதமான தோப்பு. இந்த "கெடக்கின் சாவடி", நாட்டுப்புற புராணம் சொல்வது போல், கெடக்கின் அழைப்பின் பேரில், காட்டில் இருந்து தனித்து நின்று, கபார்டியன் கொள்ளையர்களின் கும்பலின் துன்புறுத்தலில் இருந்து அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தது. எவ்வாறாயினும், கெடக்கின் அத்தகைய புகழ்பெற்ற ஆளுமை இருந்தபோதிலும், அவரது சந்ததியினர் அவரிடமிருந்து வரும் அனைத்து தலைமுறை உறுப்பினர்களின் பெயரால் பட்டியலிடுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நான் பத்தாவது தலைமுறையின் பல உறுப்பினர்களில் ஒருவன், மேலும் எனது முன்னோர்களை பட்டியலிட முடியும்: 1. கெடாக். 2. ஜார்ஜ் (ஒரே மகன்). 3. மாமி மற்றும் அவரது சகோதரர். 4. குவோகி மற்றும் அவரது மூன்று சகோதரர்கள். 5. ஜிடா (சிடா) மற்றும் அவரது இரண்டு சகோதரர்கள். 6. அம்ரான் மற்றும் அவரது நான்கு சகோதரர்கள். 7. ஆசாவும் அவன் சகோதரனும். 8. எலிஸ்பர் மற்றும் அவரது மூன்று சகோதரர்கள். 9. லியுவான் (என் தந்தை) மற்றும் சகோதரர்.

Khetag, அவர்கள் கூறுவது, Kurtatinsky கணவாய் வழியாக நார் படுகைக்குள் நுழைந்தது, ஏனெனில் அழகிர்-காசர் பள்ளத்தாக்கு வழியாக இயற்கை மற்றும் செயற்கை தடைகள் காரணமாக அணுகல் குறைவாக இருந்தது. குர்டாடின்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கின் ஒசேஷியர்கள் குறிப்பாக கெடக்கின் நினைவை புனிதமாக மதிக்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. நார் படுகையில், இப்போது ஸ்லாஸ் கிராமத்தில் கூட, அவர்கள் கெடக் கட்டிய கட்டிடங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கெடக் மானைக் கொன்ற இடத்தையும் அவர்கள் சுட்டிக் காட்டுகிறார்கள் - இது இப்போது னார் கிராமம் கட்டப்பட்டிருக்கும் பாறையின் அடிவாரத்தில் உள்ளது. இங்கே அவர் குடியேறிய கெட்டக் கட்டிய கட்டிடத்தையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள். கேடாக் இராணுவ வலிமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டதாக அல்லது பிரச்சாரங்கள் மற்றும் போர்களில் பங்கேற்றதாக புராணங்களில் எந்த குறிப்பும் இல்லை. மாறாக, அவர் மென்மையால் பிரபலமானார். ஒருமுறை, டிஃப்லிஸில் அவர் விற்ற மூன்று அடிமைகளுக்கு ஈடாக, கெடாக் பணம் செலுத்துவதற்கு கூடுதலாக, பின்வரும் ஆலோசனையைப் பெற்றார்: "நீங்கள் கோபமாக இருக்கும்போது, ​​உங்கள் வலது கையை உங்கள் இடது கையால் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்." இந்த அறிவுறுத்தல் அவரது மகனின் உயிரைக் காப்பாற்றியது, அவர் இல்லாத நேரத்தில் மிகவும் வளர்ந்த கேடக், இரவில் வீடு திரும்பியதும், அவர் தனது தாயுடன் ஒரே படுக்கையில் தூங்குவதைக் கண்டு, அவரைக் குத்த விரும்பினார், ஆனால், அறிவுரையை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அவர் வைத்தார். தூங்குபவர்களின் தலையில் ஆயுதம், மற்றும் ஆற்றின் கரையில் கழித்த இரவு முழுவதும் வெளியே சென்றார். காலையில், பொதுவான மகிழ்ச்சிக்கு எல்லாம் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது.

ஜார்ஜிய துருப்புக்களின் வரிசையில் நர் ஒசேஷியர்களின் பங்கேற்பு, கேடக்கின் கொள்ளுப் பேரன் கோட்ஸியின் காலத்திலிருந்தே உள்ளது ஒரு வெள்ளி கிண்ணத்துடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டு மற்றும் ஒரு கடிதம். கோப்பை அப்படியே உள்ளது மற்றும் தந்தையிடமிருந்து மூத்த மகனுக்கு இன்னும் பரம்பரையாக செல்கிறது. கெடாகுரோவ் குடும்பத்தில் எஞ்சியிருந்த ஜார்ஜிய மன்னர்களின் கடிதங்களில், ஆரம்பமானது கர்தாலியன் மன்னர் ஆர்ச்சில் (1730-1736) "நார் பிரபுவான கேதகுர்-ஜிதாகானுக்கு எங்கள் கருணையின் அடையாளமாக" (ஜிடா) வழங்கியது.

கெட்டக்கின் புராணத்தைப் படிக்கும் இந்த முயற்சி கடைசியாக இருக்கவில்லை.

ஏற்கனவே அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், தனது வரலாற்றுக் கவிதையான "கெடாக்" இல் பணிபுரிந்தபோது, ​​​​கவிஞர் கோஸ்டா கெடகுரோவ் தன்னை ஒரு தேடும் இனவியலாளர் எனக் காட்டினார், அவரது குடும்பத்தின் பரம்பரையிலிருந்து ஒவ்வொரு சதித்திட்டத்தையும் கவனமாக சேகரித்து சரிபார்த்தார். சுவாரஸ்யமாக, அப்போதும் அவர் ஒரு கருதுகோளை முன்வைத்தார், அதன்படி புகழ்பெற்ற கெட்டக் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் குபன் அலன்ஸின் இராணுவ பிரபுத்துவத்திலிருந்து வந்தது. கவிதையில், மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான காகசியன் மக்களின் வீரப் போராட்டத்தை கவிஞர் காட்டுகிறார். கேடக்கின் மூத்த சகோதரர் பயாஸ்லான் (கவிதையில் - பயஸ்லான்) இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கபார்டியன் இளவரசர்களின் மூதாதையராகக் கருதப்பட்டார். எனவே, இந்த வேலை ஆழ்ந்த மத-தனிப்பட்ட மோதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

"கெடக்" கவிதையின் முன்னுரையில் கோஸ்டா வாசகரை உரையாற்றுகிறார்:

நானே அவனுடைய சந்ததியிலிருந்து வந்தவன், வாத்து போல

சூடாக மட்டுமே பொருத்தமானது, அடிக்கடி,

மற்ற "வாத்துக்களுடன்" சந்திக்கும் போது, ​​நான் பெருமைப்படுகிறேன்

ஒரு மூதாதையரின் புகழ்பெற்ற பெயர்.

ஆயிரம் வாய்களிலிருந்து நான் எடுத்த பாரம்பரியம்,

நினைவுச்சின்னம் இன்றும் அப்படியே உள்ளது:

புனித தோப்பு அல்லது "கெடாக் புஷ்"

இது குர்டாடின்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது.

இன்னும் கோடாரியை தொடவில்லை

அவரது நீண்ட கால செல்லப்பிராணிகள்;

அதில், ஒரு விசித்திரமான அலைந்து திரிபவர் தனது பார்வையைத் தாழ்த்துகிறார்,

மேலைநாடுகளின் வழக்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்.

கவிதையில், ஆசிரியர் பின்வருமாறு கூறுகிறார். மாமாயின் இராணுவத்தை தோற்கடித்து, ஆலன்கள் பணக்கார செல்வத்துடன் வீடு திரும்புகிறார்கள். அவர்கள் ஏற்கனவே பழைய இளவரசர்கள் இனால் மற்றும் சோல்டன், பெரியவர்கள் புனிதமான விருந்தில் காத்திருக்கிறார்கள். துணிச்சலான போர்வீரர்களின் நினைவாக எண்ணற்ற சிற்றுண்டிகள் வளர்க்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக மிகவும் துணிச்சலான ஹீரோவான கெடக்கிற்காக. ஆனால் அவர் ஆழ்ந்த சோகத்தில் அமர்ந்து பொது வேடிக்கையில் பங்கேற்கவில்லை. சோல்டன் அவனை அவளிடம் அழைத்து, அவனது மரியாதைக்குரிய உரையை நிகழ்த்தி, அவனுடைய அழகான மகள்களில் யாரையாவது திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு அவனை அழைக்கிறான். கேடக் மூத்த மகளின் கையை விரும்பியிருப்பார், ஆனால் வழக்கப்படி அவளது சம்மதம் தேவை. பெரியவர்களுடன் தனியாக விட்டுவிட்டு, அவர் கெடக்கை காதலிப்பதாக ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை - அவர் தனது "தந்தையின் மதத்தை" மாற்றி, கிரிமியாவிற்குச் சென்று அங்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறினார். விருந்தினர்கள் குழப்பமடைந்துள்ளனர், ஆனால் இனால் மற்றும் சோல்டன் ஒரு முடிவை எடுக்கிறார்கள் - இளைஞர்களே ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டும் - "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் மகிழ்ச்சியிலிருந்து ஓடவில்லை." விருந்து முடிவடைகிறது, நன்றியுள்ள விருந்தினர்கள் வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள். இந்த நிலையில் கவிதை குறுக்கிட்டது. (நிகழ்வுகளின் பின்வரும் மேலும் வளர்ச்சி சாத்தியமாகும்: கெடாக் தனது மணமகளைத் திருடி அவளுடன் மலைப்பாங்கான ஒசேஷியாவிற்கு ஓடுகிறார். வழியில், அவர்கள் துரத்தலால் கிட்டத்தட்ட முந்தியபோது, ​​புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அதிசயம் நடந்தது: காடு கீழே வந்தது. கெடக்கின் அழைப்பின் பேரில் மலைகள், மற்றும் தப்பியோடியவர்கள் அவர்களை பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து மறைந்தனர். - A.S. கோட்சோவ்.

ஆம், ஒரு அற்புதமான கவிதை, ஒரு சுவாரஸ்யமான சதி! இந்த கிளாசிக்காக நன்றி. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கவிதை முடிக்கப்படவில்லை. அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பின் படி, காரணம் கோஸ்டாவின் நோய். ஆனால் அது உண்மையில் அப்படியா? கவிஞர் 1897 ஆம் ஆண்டிலேயே அதன் வேலையைத் தொடங்கினார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால், அவர் இன்னும் ஒன்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாலும், அதை முடிக்கவில்லை.

கெடக்கின் தற்போதைய புராணக்கதையில் ஏதோ தவறு இருப்பதாக கோஸ்டா உணர்ந்தார் என்று நினைக்கிறேன். கடவுள் நம்பிக்கைக்காகவோ அல்லது நம் முன்னோர்களை உற்சாகப்படுத்தக்கூடிய ஒரு பெரிய நிகழ்விற்காகவோ எந்த சாதனையும் இல்லை. நிகழ்வுகளின் தற்போதைய மாறுபாடுகள் மக்களை ஈர்க்க முடியவில்லை, இந்த புராணக்கதை பல, பல தலைமுறைகளால் பரவியது.

எனவே, ஒருவேளை, இங்கே கோஸ்டா ஒரு புள்ளிக்கு பதிலாக நீள்வட்டத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் ...

அவரது கவிதை மற்றும் இனவரைவியல் கட்டுரையான "தி பர்சன்" இல், கோஸ்டா கெடகுரோவ் புராணத்தின் நம்பகத்தன்மை குறித்து தனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை என்றும், அதற்கு அடிப்படையாக அமைந்த நிகழ்வின் சரியான நேரம் தெரியாது என்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார்.

"எவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பு, சமீபத்தில் என்று சொல்வது கடினம்

அவ்வளவுதான்: கடந்த நாட்கள் இருண்டவை,

கோஸ்டா ஒரு கவிதையில் எழுதுகிறார். கவிஞர் தனது படைப்பில் சரித்திரம் என்று கூறவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. மேலும் இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. வரலாற்று அறிவியலின் நவீன சாத்தியக்கூறுகளுக்கு மாறாக, கோஸ்டாவின் காலத்தில் தீவிர வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு, குறிப்பாக துன்புறுத்தப்பட்ட கவிஞருக்கு வாய்ப்பு இல்லை. ஆம், அவருக்கு அத்தகைய பணி இல்லை, இருப்பினும், முற்றிலும் மனிதநேயமாக, ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவராக, அவர் கெட்டக்கின் புராணக்கதையின் தோற்றத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார். மூலம், அவரது குடும்பத்தின் கபார்டியன் தோற்றம் பற்றிய பதிப்பும் எந்த அடிப்படையும் இல்லை. கோஸ்டா அவளிடம் விசாரித்தார். இதைப் பற்றி “ஓசோபா”வில் அவர் எழுதியது இங்கே: “இந்த முழு புராணக் கதையிலும் உண்மை என்ன, நான் தீர்ப்பளிக்க நினைக்கவில்லை, ஆனால் ஒசேஷியர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தின் போது எந்த பாரசீகத்தையும் அனுமதித்திருக்க மாட்டார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள கபார்டியன். மலைகளில், இருத்தலுக்கான தீவிரமான போராட்டத்தின் போது, ​​குபனுக்கு அப்பால் இருந்து தப்பியோடிய சிலர், சிறந்த புள்ளியை எடுத்து, பழங்குடி மக்களுக்கு தொனியை வழங்கும் ஒரு தலைமுறையாக வளர மிகவும் நெரிசலானது.

சிந்திக்க இது ஒரு நல்ல இடம்! ஒப்புக்கொள், பண்டைய காலங்களிலும், நம் காலத்திலும், சிலர் துரத்துவதன் மூலம் அல்லது மணமகளைத் திருடுவதன் மூலம் ஆச்சரியப்படலாம். காகசஸில் இந்த நிகழ்வுகள் மிகவும் பொதுவானவை, அவற்றில் சில மலையக மக்களின் பழக்கவழக்கங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இல்லையெனில். இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள், எடுத்துக்காட்டாக, நிலச்சரிவு (எங்கள் விஷயத்தில், ஒரு வனப்பகுதி) போன்ற பேரழிவுகள், நிச்சயமாக, தங்களுக்குள் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஆனால் மனித நினைவகத்தின் அடிப்படையில் அவை உண்மையில் முக்கியமானவையா? விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, கொல்கா பனிப்பாறை ஒவ்வொரு 100 வருடங்களுக்கும் வீழ்ச்சியடைகிறது. இருப்பினும், இரண்டு தசாப்தங்கள் கடந்துவிட்டன, மேலும் ஏராளமான மனித உயிரிழப்புகளுடன் இந்த சோகமான நிகழ்வை மக்கள் மறந்துவிட்டார்கள், எதுவும் நடக்காதது போல். அசாதாரண இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய நிகழ்வுகள் ஏன் மனித நினைவகத்தில் இல்லை? - நீங்கள் கேட்க. ஏனெனில் மனிதனைப் போற்றுவது இயற்கையல்ல, இயற்கையை மனிதன் போற்றுகிறான். மனித காரணி முக்கியமானது. எனவே, தற்போதுள்ள புராணத்தைப் படிக்கும்போது, ​​மக்களின் கற்பனையை வெல்ல முடிந்த தெய்வீக சக்தியைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த நபரை இங்கே தேட வேண்டும். எனவே, இது கெட்டக்கின் ஆளுமையைப் பற்றியது. இது புனித பெரிய தியாகியின் உருவத்திற்கு சமமாக இருக்கும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். புராணத்தின் வரலாற்றுத்தன்மையின் அடிப்படையில் எல்லாம் தெளிவாகிறது.

ஒசேஷியர்களால் போற்றப்படும் சமவெளியில் உள்ள பழமையான சரணாலயம் இது என்று நம்பப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாதிரியார் மோசஸ் கோட்சோவ் எழுதினார்: “மலைகளிலிருந்து ஒசேஷியர்கள் மீள்குடியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு, கெடாக் தோப்பு கபார்டியன்களால் கூட ஒரு துறவியாக மதிக்கப்பட்டது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மறுபுறம், கபார்டியன்கள் தங்கள் மூதாதையர்களால் கவனிக்கப்பட்ட அசாதாரண நிகழ்வுகளிலிருந்து புஷ்ஷின் புனிதத்தன்மையைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். எனவே, உதாரணமாக, அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் காலத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு இரவும் பரலோக ஒளியைக் கவனித்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அது கெட்டகுக்கும் வானத்திற்கும் இடையில் நெருப்புத் தூண் போல மாறியது. இந்த தோப்பின் புரவலர் துறவி மற்றும் கேடாக் தானே செயின்ட். ஜார்ஜ் வானத்திலிருந்து இந்த தோப்பில் இறங்கினார். எனவே, Ossetians இங்கே பிரார்த்தனை, "Khetaji Uastyrdzhi, எங்களுக்கு உதவுங்கள்" (9, 1990, எண். 21, ப. 390).

இந்த சிக்கலைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வைத் தொடங்குவதற்கு முன், எங்கள் புகழ்பெற்ற நாட்டவரைப் பற்றி ஒரு சுவாரஸ்யமான சிந்தனையை நான் கொடுக்க விரும்புகிறேன். மற்றும். மிகவும் பிரபலமான மொழியியலாளர் அபேவ், நாட்டுப்புற காவியத்தில் (புனைவுகள் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகளிலும் - ஏ.கே.) ஒரு திறந்த அமைப்பைக் காண்கிறார், இது "தற்போது இருக்கும் அந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தின் கூறுகளைத் தழுவி உறிஞ்சும் திறன் கொண்டது. பண்டைய புராண ஹீரோக்களின் பெயர்களை உண்மையான வரலாற்று நபர்களின் பெயர்களால் மாற்றலாம், புராண இடப்பெயர்கள் மற்றும் இனப்பெயர்களை உண்மையானவர்களால் மாற்றலாம். மேலும், மக்களின் உண்மையான வரலாற்று வாழ்க்கையின் முழு நிகழ்வுகளும், இந்த காவியத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் விளக்கத்தின் சிறப்பியல்புகளில், காவியத்தின் கட்டமைப்பை அதன் ஒருமைப்பாட்டை மீறாமல் "உள்ளமைக்க" முடியும்" (அபேவ் VI, 1990, ப. 213) .

உண்மையில் இங்கு என்ன நடக்கலாம்? கெடாக் தோப்பு என்ன ரகசியத்தை வைத்திருக்கிறது? ஒரு வழி அல்லது வேறு அதனுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம். நான் ஆராய்ச்சி வரிசையைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன், இது பின்வரும் தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது:

a) புனித கேடாக் பற்றிய தகவல்கள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இணைக்கப்பட்டு சர்க்காசியர்கள் அல்லது கபார்டியன்கள் (Kashag-Oset.yaz) அல்லது அவர்களின் மூதாதையர்களுடன் வந்தது என்பது மறுக்க முடியாதது;

b) Khetag (Khett-ag) என்ற பெயர் அவரது ஹிட்டிட் தேசியத்தின் அடையாளத்தைக் கொண்டிருப்பதால், அவர் ஹிட்டிட்களின் (காட்ஸ்) வழித்தோன்றல் அல்லது ஹிட்டைட் (காட்) மொழியைப் பேசியவர் அல்லது ஒரு காலத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்திலிருந்து வந்தவர் என்பது மறுக்க முடியாதது. ஹிட்டியர்கள் (காட்ஸ்);

c) கெடக் ஒரு சிறந்த ஆளுமை மட்டுமல்ல, குறைந்தபட்சம் ஒரு பிரபலமான கிறிஸ்தவ துறவியும் கூட என்பது மறுக்க முடியாதது, அவர் தற்போதைய ஒசேஷியாவின் பிரதேசத்திற்கு விஜயம் செய்தவர் அல்லது அவரது சுரண்டல்கள் ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களிடம் கூறப்பட்டன;

d) எனவே, Khetag இன் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய முன்மாதிரியானது முந்தைய மூன்று அம்சங்களை உள்வாங்கிக் கொள்ளும் நபராகக் கருதப்பட வேண்டும்.

முதலாவதாக, புராணக்கதையில் கெட்டக் கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படுத்துவதால், எந்த பிரபலமான கிறிஸ்தவ போதகர்கள் ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களின் நிலத்திற்குச் சென்றிருக்க முடியும் என்பதை நாம் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, ஆராய்ச்சிக்கான எனது முக்கிய நோக்கம் புராணக்கதையின் கதாநாயகனின் தோற்றத்தின் ஹிட்டைட் பதிப்பாக இருந்ததால், ஒவ்வொரு முன்மொழியப்பட்ட வேட்பாளரும் அவரது தேசியம் மற்றும் பிறந்த இடம் குறித்து ஆராயப்படுவார்கள்.

ஆனால் முதலில், ஹிட்டிட்கள் மற்றும் காட்களைப் பற்றி கொஞ்சம். கபார்டினோ-பால்காரியா மற்றும் கராச்சே-செர்கெசியாவில் உள்ள நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், கிமு 3 -2 மில்லினியத்தில் இருந்த ஹிட்டிட்கள் மற்றும் காட்களுடன் கபார்டியன்கள், சர்க்காசியன்கள் (அல்லது அடிகேஸ்) ஆகியோரின் மரபணு தொடர்பை சமீபத்தில் ஆதரித்ததை அறிந்தபோது நான் மகிழ்ச்சியுடன் ஆச்சரியப்பட்டேன் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். . அவர்கள் வசிக்கும் இடம் நவீன துருக்கியின் பிரதேசம் அல்லது அனடோலியா ஆகும். உண்மையில், ஹிட்டியர்கள் தாங்களே அவர்களின் நேரடி மூதாதையர்கள் அல்ல, ஆனால் மறைமுகமாக ஹட்கள் மூலம், அவர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு ஓரளவுக்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட, சர்க்காசியர்கள் அவர்களுடன் ஒரு உறவைக் கொண்டுள்ளனர். மேலும் - அடிக்ஸின் தற்போதைய மொழி மற்றும் அதன் விளைவாக, கபார்டியன்கள், சர்க்காசியன்கள், அடிகேஸ், அபாஜின்கள் மற்றும் அப்காஜியர்கள், மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, காட் மொழியிலிருந்து தோன்றினர். கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியின் ஹிட்டைட் மூலங்களில் அனடோலியாவின் பூர்வீகவாசிகளின் மொழி பெயரிடப்பட்டது. ஹட்டியான்.

இங்கே ஒரு இயல்பான கேள்வி எழுகிறது: எங்கள் ஆய்வின் தலைப்புடன் தொடர்புடைய நேரங்கள் மிகவும் தொலைவில் இல்லையா?

பதில் இல்லை, அதற்கான காரணம் இங்கே உள்ளது. ஒசேஷியர்கள் தற்போது கபார்டியன்கள் மற்றும் அடிகேஸை "கஷாக்" என்று அழைக்கிறார்கள் என்பதும் அறியப்படுகிறது. மற்ற நகர-மாநிலங்களுக்கிடையில் கஷாக்ஸ் (அல்லது காஷ்கி), கிமு 2 -3 மில்லினியம் மற்றும் அதே பழங்குடியின் ஹட்டியன் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

கிமு 1200 இல் ஹிட்டியர்களும், அதன்படி, ஹட்டியன்களும் காஷ்கியும் அவர்களுக்கு உட்பட்டனர். முதலில் சிம்மேரியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. பின்னர் இந்த பிரதேசம் கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், பின்னர் பைசண்டைன்கள் மற்றும் துருக்கியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. பின்னர், ஹத்தியர்கள் மற்றும் ஹிட்டியர்களின் நெருங்கிய உறவினர்களான கஷாக்ஸ் (அல்லது கசோக்ஸ்), கருங்கடலின் கிழக்குப் பகுதியில் அவர்கள் வசிக்கும் இடத்துடன், கி.பி 4 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலங்களை விவரிக்கும் அரபு மற்றும் ரஷ்ய எழுத்து மூலங்களில் தோன்றினர். பகுதி மற்றும் அசோவ் கடலின் கடற்கரை. தொல்பொருள் தரவு மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் பண்டைய காஷ்கி மற்றும் இடைக்கால கசோக்ஸின் அடையாளம் காகசியன் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அப்படியானால், ஒருவேளை, ஒசேஷியன்கள் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்களான அலன்ஸ் மற்றும் சித்தியர்கள், ஆதிகே காஷ்க்ஸின் மரபணு நினைவகத்தை மட்டுமல்ல, ஹிட்டியர்கள் மற்றும் காட்களின் மரபணு நினைவகத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மூலம், "ஹட்டி" என்பதை ஒசேஷியன் மொழியில் "khætag" - ஒரு நாடோடி என்று மொழிபெயர்க்கலாம். முற்றிலும் மறுக்க முடியாதது, என் கருத்துப்படி, "ஹாட்டி" என்ற பெயருக்கு ஒசேஷிய மொழியில் கடிதப் பரிமாற்றம் "காதியாக்" (ævzag) - நாட்டுப்புறவியல்: அறியப்படாத மொழி (இது உயரடுக்கிற்கு மட்டுமே தெரியும்).

இதேபோன்ற ஒலி மற்றும் "ஹிட்" என்ற பெயர் உள்ளது. இது ஒசேஷியனில் "ஹெதுன்" என்று கருதப்படுகிறது - துன்பம், துன்பம், கவலை, தனியாக இருப்பது.

ஹட்டிட்களின் புராணங்கள் ஹிட்டிட் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது அறியப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, முக்கிய ஹட்டியன் கடவுள்களில் ஒருவர் சூரியன் எஸ்தானின் (இஸ்தானஸ்) கடவுள். நவீன ஒசேஷியர்களும் (இரும்பு மற்றும் டிகோர் மொழிகள்) இந்த வார்த்தையைக் கொண்டிருப்பது சுவாரஸ்யமானது, குறிப்பாக உறுதிமொழிகளில். உதாரணமாக - "au-ishtæn" - நான் சத்தியம் செய்கிறேன் (Osset.). அல்லது "zæhkh-ard-ishtæn" - நான் பூமியின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன். அல்லது "Khuytsau-ishtaen" - நான் கடவுளிடம் சத்தியம் செய்கிறேன். மூலம், நவீன ஹங்கேரியர்களிடையே இன்றும் கடவுளின் பெயர் ஹங்கேரிய மொழியில் "இஸ்தான்" என்று ஒலிக்கிறது. சுவாரஸ்யமாக, ஹட்டியன் மொழியில் "கஸ்கு" என்ற பெயர் சந்திரனின் கடவுளின் பெயரைக் குறிக்கிறது, மேலும் சர்க்காசியர்களிடையே கொல்லன் கடவுள் "Tlepsh" என்று பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, இது ஹிட்டைட் புராணங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, அங்கு அவர் "டெலிபினஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். ".

இன்னொரு கருத்தும் உள்ளது. எனவே பிரபல வரலாற்றாசிரியர் ஐ.எம். தியாகோனோவ், கசோக்ஸின் பெயர் கஸ்கா மக்களின் (தேசியம்) பெயருக்குச் செல்கிறது என்று பரிந்துரைத்தார், வெளிப்படையாக அப்காஸ்-அடிகே வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில். இ. ஹிட்டைட் ராஜ்ஜியத்தை (வடக்கு ஆசியா மைனர்) தாக்கிய நவீன அப்காஜியர்களின் அதே பகுதியில் வாழ்ந்தவர். எனவே, மேலே விவரிக்கப்பட்ட அளவுகோல்களுடன் பொருந்தக்கூடிய மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வேட்பாளர்களை இப்போது நாம் தேர்வு செய்ய வேண்டும். மிகவும் பிரபலமான கிறிஸ்தவ போதகர்களைப் பற்றிய தகவல்களை முழுமையாக ஆய்வு செய்ததன் விளைவாக, இரண்டு புகழ்பெற்ற வரலாற்று நபர்களை நான் அடையாளம் கண்டேன்.

காகசஸுக்கு விஜயம் செய்த முதல் கிறிஸ்தவ மிஷனரி அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் என்று சிலருக்குத் தெரியும்.

சுவிசேஷகர் மார்க்கின் கூற்றுப்படி, செயிண்ட் ஆண்ட்ரூ இயேசுவின் நான்கு சீடர்களில் ஒருவர், அவருக்கு ஆலிவ் மலையில் உலகின் தலைவிதியை வெளிப்படுத்தினார் (மாற்கு 13:3). இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் சீடர்களில் முதன்மையானவர் என்று அழைக்கப்பட்டதால் புனித ஆண்ட்ரூ முதலில் அழைக்கப்பட்டார். இரட்சகரின் பூமிக்குரிய பயணத்தின் கடைசி நாள் வரை, அவருடைய முதல் அழைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார். சிலுவையில் இறைவன் இறந்த பிறகு, புனித ஆண்ட்ரூ கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அசென்ஷன் ஆகியவற்றிற்கு சாட்சியாக ஆனார். பெந்தெகொஸ்தே நாளில் (அதாவது, இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு ஐம்பது நாட்களுக்குப் பிறகு) எருசலேமில் பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் மீது உமிழும் நாக்குகளின் வடிவத்தில் இறங்கிய ஒரு அதிசயம் இருந்தது. இவ்வாறு, கடவுளின் ஆவியின் தூண்டுதலால், அப்போஸ்தலர்கள் குணப்படுத்துதல், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் இறைவனின் மகத்தான செயல்களைப் பற்றி வெவ்வேறு மொழிகளில் பேசும் திறனைப் பெற்றனர். எங்கள் தலைப்புக்கு மிகவும் முக்கியமானது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆசிரியரின் செய்தி. சைப்ரஸின் எபிபானியஸ் சைமன் மற்றும் ஆண்ட்ரே சிலானியா (அல்பேனியா) மற்றும் ஃபுஸ்டா நகரத்திற்குச் சென்றனர். அங்கு பலரை கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றிய பின்னர், அவர்கள் அகாசியா மற்றும் செவஸ்டோபோல் (சுகுமி) ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்றனர். ஆண்ட்ரூ, சைமனை அங்கேயே விட்டுவிட்டு, “ஜிக்கியா (கசோகியா) சென்றார். ஜிக்குகள் ஒரு கொடூரமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள், இப்போது வரை (அதாவது, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை) அவர்கள் பாதி நம்பிக்கையற்றவர்கள். அவர்கள் ஆண்ட்ரியைக் கொல்ல விரும்பினர், ஆனால், அவருடைய வறுமை, சாந்தம் மற்றும் துறவு ஆகியவற்றைக் கண்டு, அவர்கள் தங்கள் நோக்கங்களை விட்டுவிட்டனர், ”ஆண்ட்ரே அவர்களை சுக்தேயாவுக்கு (சுடக், கிரிமியா) விட்டுச் சென்றார்.

ஆதாரங்களின்படி, அப்போஸ்தலரான ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் ஆலன்கள், அபாஸ்க்ஸ் மற்றும் ஜிக்குகள் மத்தியில் கிறிஸ்தவத்தைப் பிரசங்கித்தார்.புனித அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பிரசங்கம் பற்றிய மிகப் பழமையான சான்றுகள் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளன. அவர்களில் ஒருவர் போர்த்துசைனின் பிஷப் செயிண்ட் ஹிப்போலிட்டஸுக்கு சொந்தமானவர் (கி. 222), அவர் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றிய தனது சிறு படைப்பில், புனித அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “ஆண்ட்ரூ, சித்தியர்களுக்கும் திரேசியர்களுக்கும் பிரசங்கித்த பிறகு, மரணத்தை அனுபவித்தார். பட்ராஸில் உள்ள சிலுவையில் ஒரு ஒலிவ மரத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அங்கு அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஒரு மரத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட உண்மை தற்செயலானது அல்ல, ஏனென்றால். கிறிஸ்தவர்களால் புனித தோப்புகளை அழிப்பதைப் பற்றி பேகன் ட்ரூயிட்கள் அறிந்திருந்தனர்.

இப்போது அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் வம்சாவளியை ஒப்பிடுவது முக்கியம்.

நமக்குத் தெரியும், அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ வெவ்வேறு மக்கள் வாழ்ந்த கலிலேயாவில் பிறந்து வளர்ந்தார். ஹிட்டியர்கள் உட்பட.

ஹிட்டியர்கள் பண்டைய பாலஸ்தீனத்தின் மக்களில் ஒருவர் (பார்க்க), ஹெட்டின் வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் இன்றைய ஆசியா மைனரின் மையத்தில் உள்ள பண்டைய ஹிட்டிட் பேரரசின் வாரிசுகள், இஸ்ரேலியர்களால் முழுமையாக வெளியேற்ற முடியாத மக்கள் (ஜோஷ் 3.10; தீர்ப்பு 3.5). அவர்களின் எச்சங்கள் ஹெப்ரோன் பிராந்தியத்திலும், வெளிப்படையாக, இஸ்ரேலின் சுற்றுப்புறத்திலும் ஒரு சுதந்திர ராஜ்யமாக வாழ்ந்தன (1 கிங்ஸ் 10.29; 2 கிங்ஸ் 7.6). தாவீதின் போர்வீரர்களில் ஹித்தியர்களும் அடங்குவர் (அகிமெலேக் - 1 கிங்ஸ் 26.6; உரியா - 2 கிங்ஸ் 11.3), மற்றும் ஹித்தியர்கள் சாலொமோனின் மனைவிகளில் இருந்தனர் (1 கிங்ஸ் 11.1). இஸ்ரவேலர்களை உள்ளூர் மக்களுடன் கலந்ததற்காக, எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி அவர்களை எமோரியர்கள் மற்றும் ஹித்தியர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று அழைக்கிறார் (எசே. 16:3,45). Jos.N இன் ஒரு பகுதியையும் ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். 1:2-4, கர்த்தர் யோசுவாவிடம் கூறுகிறார்: “... நீயும் இந்த ஜனங்கள் எல்லாரும் எழுந்து, இந்த யோர்தானைக் கடந்து, நான் இஸ்ரவேல் புத்திரருக்கு நான் கொடுக்கும் தேசத்திற்குச் செல்லுங்கள். ... பாலைவனம் மற்றும் இந்த லெபனான் முதல் பெரிய நதி, யூப்ரடீஸ் நதி வரை, ஹிட்டியர்களின் தேசம் முழுவதும்; சூரியன் மறையும் பெரிய கடல்வரை உங்கள் எல்லை இருக்கும். முடிவில், நான் இன்னும் ஒரு முற்றிலும் ஊக கருதுகோளை மேற்கோள் காட்ட முடியாது, அதாவது: பாலஸ்தீனத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த பிரதேசத்தில் வசிப்பவர்கள் ஒரு காலத்தில் "ஹாட்டியன்" மொழியைப் பேச முடியும், மேலும் பழைய ஏற்பாட்டில் "ஹிட்டியர்கள்" இந்த பெரிய மக்களின் எஞ்சியிருப்பதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். கிமு III மில்லினியத்தின் இறுதியில் வடக்கு பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவிற்குப் பிறகு யூதேயாவின் மலைகளில் தனிமையில் பாதுகாக்கப்பட்டது. இ. செமிடிக் மற்றும் ஹுரியன் பழங்குடியினர் வசிக்கின்றனர்.

மேலே உள்ள தகவலை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ தனது அப்போஸ்தலிக்க பெயரைக் குறிப்பிடாமல் தேசிய அடிப்படையில் காகசஸில் பெயரின் இரண்டாவது பதிப்பைக் கொண்டிருக்க முடியும் என்பதில் முழுமையான உறுதி இல்லை. தவறவிடப்பட வேண்டிய மிக முக்கியமான நபர். நிச்சயமாக, பேகன்களுக்கு அதிகாரிகள் இல்லை என்றாலும், ஜிகியா அல்லது கசோகியாவில் அவரது தோல்வியுற்ற பிரச்சாரத்தால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், அப்போஸ்தலன் பிரசங்கித்த பண்டைய அலன்யாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் நினைவில் எதுவும் இல்லை என்பது விசித்திரமானது. காகசஸில் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் செயல்கள் மற்றும் சுரண்டல்கள் பற்றிய பண்டைய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், அவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வழங்கப்படுகின்றன.

இன்னும் மிக முக்கியமான நபர், வியக்கத்தக்க வகையில், செயின்ட் ஜார்ஜின் ஆளுமையாகும், அதன் பெயர் இன்னும் ஓசேஷியர்களால் கெடக்கின் புனித தோப்பின் குழிகளில் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது!

இந்த புகழ்பெற்ற ஹீரோவுடன் முதல் தொடர்பில், அவரது வரலாற்று தாயகத்தில் அவரது இரண்டாவது பெயரின் கதை வெளிப்பட்டது. கப்படோசியாவின் செயின்ட் ஜார்ஜ், அவர் நினைவாக இருந்ததால், ஹிட்டியர்கள் மற்றும் ஹட்டியன்களின் வரலாற்று தாயகம் அமைந்துள்ள இடத்திலிருந்து சரியாக பிறந்தார், அதாவது. அனடோலியாவில் நவீன துருக்கியின் பிரதேசத்தில். இதன் பொருள் அவர் காட் மொழியை அறிந்திருக்கலாம், மேலும் தன்னை ஒரு ஹிட்டிட் அல்லது ஹாட் என்று நிலைநிறுத்திக் கொள்ளலாம். அலன்ஸின் “நித்திய” அண்டை நாடுகளான கசோக்ஸுக்கு நன்கு தெரிந்த மொழியான காட்டைத் தவிர, அவர் ஹிட்டைட் இந்தோ-ஐரோப்பிய, ஈரானிய குழு மொழியைப் பேச முடியும், இது ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களுக்கு நன்கு தெரியும். கூடுதலாக, ரோமானியர்களின் சேவையில் இருப்பதால், அவர் ரோமானியர்களுடன் இணைந்த அலன்ஸ் அல்லது ரோமானியர்களின் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான அப்காஜியர்கள் மற்றும் அடிக்ஸின் மூதாதையர்களான ஜிக்ஸுடன் முடிவடைந்திருக்கலாம். பைசண்டைன்களின் கூட்டாளிகளாகவும் இருந்ததை நாம் அறிவோம். அலன்யாவில் புனித ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் பதிப்பு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும் கூட, செயின்ட் ஜார்ஜின் பெரும் தியாகத்தைப் பற்றிய தகவல் அலன்ஸில் பரவியதுடன் தொடர்புடைய ஒரு உண்மைக் கதை உள்ளது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் கி.பி. ஜோர்ஜிய மற்றும் பிற எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இதற்கு உறுதியளிக்கின்றன. எனவே, Z. Chichinadze ("ஜார்ஜிய ஆதாரங்களின்படி ஒசேஷியர்களின் வரலாறு", Tbilisi, 1915) நடத்திய ஆய்வில், செயின்ட் நினாவின் உருவப்படத்திற்கு ஒரு விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "செயின்ட். நினா ரோமன். அவர் Mtskheta இல் தங்கியிருந்தபோது, ​​அவர் ஒசேஷியாவை சந்தித்தார். பின்னர் அவர் துஷ்-ப்ஷாவ்-கெவ்சுரேட்டிக்குச் சென்றார், அங்கிருந்து - ஒசேஷியாவுக்குத் திரும்பி, ஒசேஷியர்களிடையே கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பிரசங்கித்தார்.

இன்று, செயின்ட் ஜார்ஜ் (Uastyrdzhi) உருவம் ஒசேஷியாவில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, அவரைப் பற்றி புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவரது நினைவாக மட்டும் சுமார் பத்து விடுமுறைகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொரு ஆண்டும் நவம்பர், அக்டோபர், ஜூலை மற்றும் ஜூன் மாதங்களில் கொண்டாடப்படுகின்றன. இது இன்னும் உலகில் நடைபெற வாய்ப்பில்லை. அவரது பெயருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒசேஷியாவின் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள ஏராளமான புனித இடங்களைப் பற்றி இது குறிப்பிடவில்லை.

இதனால், செயின்ட் ஜார்ஜ் கெட்டக் தானே என்று எண்ணத் துணிகிறேன்! எனவே அவர் ஒசேஷியாவில் கௌரவிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அவரை "கெதாஜி உஸ்டிர்ட்ஜி" என்று அழைக்கிறார், அதாவது. செயிண்ட் கெர்ஜியஸ் ஹெட்டாக். பெயரே ஒசேஷிய மொழியில் பெயரைச் சேர்ப்பதற்கான ஒப்புமையை பரிந்துரைக்கிறது: “உவாஸ்-தர்-ஜி” - வாஸ் டார்க் ஜோ (ஜோவின் புனித ஹோல்டர்) மற்றும் “ஹெட்டா-ஜி” (ஹிட்டியர்களின் ஜோ), அதாவது ஜார்ஜ் ஹிட்டியர்கள் வாழ்ந்த இடம். கெடக் தோப்புடன் இணைக்கப்பட்ட ஒசேஷிய புராணக்கதை சொல்லும் கதை பின்னர் தோன்றியிருக்கலாம். இது பல்வேறு காரணங்களுக்காக நிகழலாம்: செயின்ட் ஜார்ஜ் தன்னை இந்த புனித தோப்பில் முடித்தார், அல்லது அவரது நினைவாக, இந்த அற்புதமான அழகான தோப்பில், ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்கள் Uastirdzhi ஐ வணங்குவதற்கு ஒரு இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அது எப்படியிருந்தாலும், கெடக்கின் புராணக்கதை ஒசேஷியர்களின் நாட்டுப்புற நினைவகத்தில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடையாளமாக உருவானது, இது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்!

மூலம், புனித தோப்புகள் உள்ளன மற்றும் அப்காசியாவில் மதிக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, வெரேஷ்சாகின், 1870 ஆம் ஆண்டில் காகசஸின் கருங்கடல் கடற்கரையில் தனது பயணத்தில், பல புனித தோப்புகளைக் கவனித்தார், பொதுவாக ஷகே, புவ் மற்றும் பிற நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் கைவிடப்பட்ட உபிக் ஆல்களுக்கு அருகில், ஃபிர் மரங்கள், அதைச் சுற்றி கல் இருந்தது. ஒரு பண்டைய கல்லறையின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்லறை பெவிலியன்கள். இந்த ஃபிர் மரங்களின் விதானத்தின் கீழ், மே 21 (ஜூன் 2), 1864 அன்று, காகசஸின் ஆளுநர் ரஷ்ய துருப்புக்களின் அணிவகுப்பைப் பெற்றார் மற்றும் காகசியன் போர் முடிவடைந்த சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு புனிதமான பிரார்த்தனை சேவை செய்யப்பட்டது. துவாப்ஸ் மற்றும் ஷேக் நதிகளின் படுகைகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்த கருங்கடல் ஷப்சக்ஸ், கான்-குலி பாதையை ஒரு புனிதமான இடமாக மதித்தனர், அங்கு அவர்கள் தெய்வீக சேவைகளைச் செய்தனர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. தோப்பின் நடுவில் ஒரு நினைவுச்சின்னத்துடன் ஒரு கல்லறை இருந்தது; அதில், புராணத்தின் படி, ஒரு மனிதன் அடக்கம் செய்யப்பட்டான், அவன் அண்டை வீட்டாருக்கு நிறைய நன்மை செய்தான், அவனது தைரியம், புத்திசாலித்தனம் ஆகியவற்றால் மக்களிடையே அறியப்பட்டான், மேலும் முதிர்ந்த வயது வரை வாழ்ந்து, இடியால் கொல்லப்பட்டான். சர்க்காசியர்கள், ஒரு தெய்வீக இன்பமாக இருந்தது.

எனவே, கெடாக் தோப்புடன் தொடர்புடைய புராணக்கதையை உருவாக்குவதில் சர்க்காசியர்கள் எப்படியாவது ஈடுபடலாம், அவற்றில், இன்றுவரை கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர் (வடக்கில் மொஸ்டோக் பிராந்தியத்தில் ஒரு சிறிய, சுருக்கமாக வாழும் குழு. ஒசேஷியா). ஆதிக்களின் இன உறவினர்களான அப்காஜியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்பதை இங்கே சேர்க்க வேண்டும்.

இப்போது, ​​மேலே உள்ளதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், பின்வரும் தரவை நான் தருகிறேன்.

செயிண்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் (கப்படோசியா)(கிரேக்கம் Άγιος Γεώργιος) ஒரு கிறிஸ்தவ துறவி, சிறந்த தியாகி, இந்த பெயரில் மிகவும் மதிக்கப்படும் துறவி. பேரரசர் டியோக்லெஷியன் ஆட்சியின் போது இது பாதிக்கப்பட்டது. எட்டு நாட்கள் கடுமையான வேதனைக்குப் பிறகு, 303 (304) இல் அவர் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். அவரது வாழ்க்கையின்படி, செயிண்ட் ஜார்ஜ் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கப்படோசியாவில் ஒரு கிறிஸ்தவ குடும்பத்தில் பிறந்தார் (விருப்பம் - அவர் லிட்டா - பாலஸ்தீனத்தில் பிறந்தார், மேலும் கப்படோசியாவில் வளர்ந்தார்; அல்லது நேர்மாறாக - கப்படோசியாவில் கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொண்டதற்காக அவரது தந்தை சித்திரவதை செய்யப்பட்டார், மற்றும் அவரது தாயும் மகனும் பாலஸ்தீனத்திற்கு ஓடிவிட்டனர்) . இராணுவ சேவையில் நுழைந்த அவர், புத்திசாலித்தனம், தைரியம் மற்றும் உடல் வலிமை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், தளபதிகளில் ஒருவராகவும், பேரரசர் டியோக்லீஷியனின் விருப்பமானவராகவும் ஆனார். அவருக்கு 20 வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் காலமானார், மேலும் அவர் பணக்கார பரம்பரை பெற்றார். ஜார்ஜ் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றார், ஒரு உயர் பதவியை அடைவார் என்ற நம்பிக்கையில், ஆனால் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் தொடங்கியதும், அவர் நிகோமீடியாவில் இருந்தபோது, ​​ஏழைகளுக்கு சொத்துக்களை விநியோகித்தார் மற்றும் பேரரசர் முன் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவராக அறிவித்தார். அவர் கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.

1. 1-ம் நாள், அவர்கள் அவரைச் சிறைக்குள் தள்ள ஆரம்பித்தபோது, ​​அவர்களில் ஒருவர் வைக்கோல் போல அதிசயமாக உடைந்தது. பின்னர் அவர் கம்புகளில் கட்டப்பட்டு, அவரது மார்பில் ஒரு கனமான கல் வைக்கப்பட்டது.

2. அடுத்த நாள் கத்திகள் மற்றும் வாள்கள் பதித்த சக்கரத்தால் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். டியோக்லெஷியன் அவர் இறந்துவிட்டதாகக் கருதினார், ஆனால் திடீரென்று ஒரு தேவதை தோன்றினார், மற்றும் வீரர்கள் செய்ததைப் போலவே ஜார்ஜ் அவரை வாழ்த்தினார். அப்போது தியாகி இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை மன்னன் உணர்ந்தான். அவர்கள் அவரை சக்கரத்திலிருந்து இறக்கி, அவருடைய காயங்கள் அனைத்தும் ஆறினதைக் கண்டார்கள். (Ossetian Nart Tales இல், அதன் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றான Nart Soslan, இதேபோன்ற தியாகத்திற்கு ஆளானார். (A.K. குறிப்பு))

3. பின்னர் அவர்கள் அவரை சுண்ணாம்பு இருந்த ஒரு குழியில் வீசினர், ஆனால் இது புனிதருக்கு தீங்கு விளைவிக்கவில்லை.

4. ஒரு நாள் கழித்து, அவரது கைகள் மற்றும் கால்களின் எலும்புகள் உடைந்தன, ஆனால் காலையில் அவை மீண்டும் முழுமையடைந்தன.

5. அவர் சிவப்பு-சூடான இரும்பு பூட்ஸில் ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (விருப்பம் - உள்ளே கூர்மையான நகங்களுடன்). அடுத்த இரவு முழுவதும் அவர் பிரார்த்தனை செய்தார், காலையில் அவர் மீண்டும் பேரரசர் முன் தோன்றினார்.

6. அவர் சாட்டையால் (எக்ஸ் சைனஸ்) அடிக்கப்பட்டார், அதனால் அவரது முதுகில் தோல் உரிந்தது, ஆனால் அவர் குணமடைந்தார்.

7. 7 வது நாளில் அவர் இரண்டு கிண்ண மருந்துகளை குடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதில் ஒன்றில் அவர் மனதை இழக்க நேரிடும், இரண்டாவது - இறக்க வேண்டும். ஆனால் அவர்களும் அவரை காயப்படுத்தவில்லை. பின்னர் அவர் பல அற்புதங்களைச் செய்தார் (இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழுப்பினார் மற்றும் விழுந்த எருதை உயிர்ப்பித்தார்), இது பலரை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்ற வழிவகுத்தது.

8. கப்படோசியா என்பது மத்திய துருக்கியில் உள்ள புவியியல் ரீதியாக தவறாக வரையறுக்கப்பட்ட பகுதி. கடல் மட்டத்திலிருந்து 1000 மீட்டர் உயரத்தில் சிறிய பீடபூமிகளால் இப்பகுதி உருவாகிறது. அசீரியர்கள் இந்த நிலத்தை கட்படுகா என்று அழைத்தனர், மேலும் இது பண்டைய காலங்களில் அதன் நவீன பெயரைப் பெற்றது. இந்த பகுதி எர்சியஸ் (எர்சியஸ் டாக், 3916 மீ) மற்றும் ஹசன் (ஹாசன் டாக், 3253 மீ) மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, மக்கள் ஆசியா மைனருக்கு விரைந்தனர், அங்கிருந்து அவர்கள் உலகம் முழுவதும் சிதறி ஓடினர். ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய வெற்றியாளர்கள் இந்த நிலத்தை முடிவில் இருந்து இறுதி வரை கடந்து, தனித்துவமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் சென்றனர், அவற்றில் பல இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. உண்மை, பெரும்பாலும் இடிபாடுகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே. ஆனால் பிந்தையவர்கள் கொஞ்சம் பேசவும் சொல்லவும் முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, நவீன கப்படோசியாவின் பிரதேசத்தில் ஒரு பண்டைய சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தைப் பற்றி - ஹிட்டியர்களின் இராச்சியம். XVII நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. அதன் ஆட்சியாளர் ஹட்டுசிலி I ஹட்டுஷாஷ் நகரத்தை தனது தலைநகராக ஆக்கினார், அவருடைய சந்ததியினர் கோயில்கள் மற்றும் யாசிலிகாயாவின் பாறை சரணாலயத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். மேய்ப்பர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் வீரர்களின் நிலை சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது. ஆறு நூற்றாண்டுகளாக ஹிட்டியர்களின் போர் ரதங்கள் ஆசியா மைனர் மக்களை பயமுறுத்தியது. அவர்களின் விரைவான ஓட்டம் பாபிலோனையும் பண்டைய எகிப்தையும் நிறுத்த முடியவில்லை. ஆனால் ராஜ்யங்கள் நித்தியமானவை அல்ல. சுமார் 1200 கி.மு இ. ஹிட்டைட் பேரரசு "கடல் மக்கள்" மற்றும் ஃபிரிஜியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் விழுந்தது. ஹட்டுஷாஷ் தீயில் இறந்தார், சைக்ளோபியன் சுவர்களின் இடிபாடுகள் மற்றும் கியூனிஃபார்ம் எழுத்துக்களின் விலைமதிப்பற்ற தொகுப்பை மட்டுமே எங்களிடம் விட்டுச்சென்றார்.

கிமு 336 இல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் படையெடுப்பு வரை நீட்டிக்கப்பட்ட பாரசீக சகாப்தம் அவர்களுக்குப் பதிலாக வந்தது. இ., வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் நிறைந்ததாகவும் இல்லை. பெர்சியர்கள் தங்கள் கட்டுமானத்தை விட அழிவுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர்கள். பிரபுக்கள் குடியேறிய கப்படோசியாவில் இருந்தாலும், அவர்களின் கலாச்சாரம் பண்டைய அனடோலியாவின் மற்ற பகுதிகளை விட பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது. மேலும், கப்படோசியாவின் பெயர் பாரசீக "கட்பதுகா" க்கு செல்கிறது, அதாவது "அழகான குதிரைகளின் நாடு". கப்படோசியா ஒரு "தேவாலயங்களின் நாடு", அனைத்து அனடோலியாவின் ஆன்மீக மையமாக, கி.பி 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது.

அவரது ஆராய்ச்சியின் முடிவில், அவர் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்டுக்கொள்ளும் சோதனையை எதிர்க்க முடியவில்லை: இது நமது புகழ்பெற்ற கவிஞர், காகசஸின் பாடகர், கோஸ்டா கெடாகுரோவ், செயின்ட் ஜார்ஜின் வழித்தோன்றல் என்று அர்த்தமா? கோஸ்டாவின் புனிதத்தன்மையையும் கிறிஸ்துவின் மீதான அன்பையும் நினைவில் வையுங்கள்! இது மரபணு நினைவகம் இல்லையா? அத்தகைய பதிப்பை நான் நிராகரிக்க மாட்டேன்!

ஆர்தர் கோட்சோயேவ், வரலாற்றாசிரியர், ச. "காகசஸ் மக்கள்" செய்தித்தாளின் ஆசிரியர்

வடக்கு காகசஸில் (கோசாக்ஸைத் தவிர, ஒருவேளை) கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்த ஒரே மக்கள் ஒசேஷியர்கள் மட்டுமே. ஒசேஷியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் மரபுகள் மிகவும் விசித்திரமானவை மற்றும் தொலைதூர 10 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன ஒசேஷியர்களின் மூதாதையர்களான ஆலன்கள் பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது அவற்றின் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. n ஒசேஷியர்களின் வாய்வழி மரபுகளில் புகழ்பெற்ற தியாகிகள் மற்றும் நீதிமான்களைப் பற்றிய கதைகள் உள்ளன, கடவுள் மற்றும் புனிதர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து வகையான அற்புதங்களைப் பற்றியது. நீதியுள்ள கெட்டக்கின் புராணக்கதை இதுதான்.

n பண்டைய காலங்களில், ஆலன்கள் கபர்டா மற்றும் குபனில் குழுக்களாக குடியேறினர். இளவரசர் இனால் குபனின் துணை நதியான போல்சோய் ஜெலென்சுக் ஆற்றின் கரையில் வாழ்ந்தார். அவருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: பெஸ்லான், அஸ்லான்பேக் மற்றும் கெடாக். பெஸ்லான் கபார்டியன் இளவரசர்களின் வம்சத்தை நிறுவியவர். அஸ்லான்பேக்கிற்கு குழந்தைகள் இல்லை. கபர்தாவில் இஸ்லாத்தின் நிலைகள் வலுப்பெற்றபோது, ​​​​ஜெலென்சுக் மாவட்டத்தின் பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நிலச்சரிவுக்குப் பிறகு ஏரிக்குள் சென்றபோது, ​​​​கேடாக் தனது கடவுளுக்கு உண்மையாக இருந்தார். இதற்காக, அவரது உறவினர்கள் கூட அவர் மீது கோபமடைந்தனர், அவர்கள் இனி அவரை தங்கள் சொந்தமாகக் கருதவில்லை. பின்னர் கெடாக் ஒசேஷியா சென்றார். அவரது எதிரிகள் இதைப் பற்றி அறிந்தனர், அவர்கள் அவரை சாலையில் முந்திச் சென்று கொலை செய்ய முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அவர் அவர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்க விரும்பவில்லை. ஃபிடரோவின் ஓவியம் "செயிண்ட் கெடக்

Khetag குர்டாடின்ஸ்கி பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்று கொண்டிருந்தபோது, ​​​​சுவாடாக் கிராமம் இப்போது இருக்கும் இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, எதிரிகள் அவரைப் பிடித்தனர். அருகிலுள்ள மலைகளின் சரிவுகளை உள்ளடக்கிய காட்டில் இருந்து, கெடக் ஒரு அழுகையைக் கேட்டது: “கெடாக்! காட்டில்!" . எதிரிகளால் முந்திய கெடக், தனது நலம் விரும்பிக்கு பதிலளித்தார்: "கேடாக் இனி காட்டை அடையாது, ஆனால் காடு கெடக்கை அடையும்!" பின்னர் மலையின் சரிவில் இருந்து ஒரு காடுகள் எழுந்து கெடக் இருந்த இடத்திற்கு நகர்ந்து, அதை அதன் முட்களில் மறைத்து வைத்தது. இத்தகைய அற்புதங்களைக் கண்டு பயந்த பின்தொடர்பவர்கள் ஓட விரைந்தனர். n இப்படித்தான் கெடாக் தோப்பு அல்லது வட்ட வனத்தின் சரணாலயம் (Tymbylkhady dzuar) தோன்றியது. மேலும் மலையின் ஓரத்தில், காடு உயர்ந்த இடத்திலிருந்து, இன்று வரை புல் மட்டுமே வளர்கிறது.

கெடாக் தோப்பில் உள்ள மரங்கள் சுற்றியுள்ள காடுகளில் உள்ள மரங்களிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகின்றன - அவை உயரமானவை, தடிமனானவை, அவற்றின் இலைகளை விட அடர்த்தியானவை. மக்கள், தங்கள் கண்ணின் மணி போல, தோப்பைப் பாதுகாக்கிறார்கள் - எழுதப்படாத சட்டத்தின்படி, அவர்களால் எதையும் எடுக்க முடியாது - ஒரு சிறிய கிளை, ஒரு இலை கூட. n சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆர்டன் நகரத்தில் வசிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானி, அவர் இருண்ட தப்பெண்ணங்கள் என்று கருதியதற்கு சவாலாக தோப்பில் இருந்து ஒரு கிளையை சிறப்பாக எடுத்துச் சென்றார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இரண்டு நாட்களுக்குள் விஞ்ஞானிக்கு (நரம்பு மண்டலத்தின் கோளாறுகள்) விசித்திரமான ஒன்று நடக்கத் தொடங்கியது என்று வதந்தி கூறுகிறது; அவரது உறவினர்கள் தோப்புக்குச் சென்று பிரார்த்தனை உணவில் புனித உஸ்திர்ட்ஜியிடம் மன்னிப்பு கேட்ட பிறகுதான் அவர் குணமடைந்தார்.

கெடக் தோப்பில் சுமார் ஒரு வருடம் வாழ்ந்தார், பின்னர் நார் கிராமத்திற்கு சென்றார். மேலும் தோப்பு ஒசேஷியாவின் முக்கிய புனித இடங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. n ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜூலை மாதம், நாடு முழுவதும் உள்ள மக்கள் கெட்டக் திருவிழாவைக் கொண்டாடுகிறார்கள்.

கெட்டக் புனித தோப்பில் செய்யப்படும் பிரார்த்தனைகளுக்கு ஒரு சிறப்பு சக்தி இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கெட்டகா அனைத்து மக்களையும் ஆதரிப்பதாக நம்பப்படுகிறது: குற்றங்களைச் செய்தவர்கள் கூட தோப்பில் பிரார்த்தனை செய்யலாம். முக்கிய விஷயம் அவளுக்கு தீங்கு செய்யக்கூடாது. பல மரபுகள் மற்றும் தடைகள் கெட்டக் தோப்புடன் தொடர்புடையவை: எடுத்துக்காட்டாக, தோப்பிலிருந்து எதையும் எடுக்க முடியாது. பழங்காலத்தில், மிகவும் தகுதியான ஆண்கள் மட்டுமே தோப்புக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டனர், அறுவடை, நோய்க்கு சிகிச்சை போன்றவற்றைக் கேட்பதற்காக, இன்றுவரை, ஆண்கள் நெடுஞ்சாலையில் இருந்து தோப்புக்கு ஒரு கிலோமீட்டர் வெறுங்காலுடன் நடந்து செல்கிறார்கள்.

n பெரும் தேசபக்தி போருக்கு முன்பு, செயின்ட் சரணாலயத்திற்கு பெண்கள் செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை. கெடாக் தோப்பில் உஸ்டிர்ட்ஜி (இன்று வரை, பெண்கள் இந்த துறவியின் பெயரை உச்சரிக்கவில்லை, அதை "ஆண்களின் புரவலர்" என்ற விளக்கமான வெளிப்பாட்டுடன் மாற்றுகிறார்கள் அல்லது குறிப்பாக கெடக் உயாஸ்டிர்ட்ஜி, "வட்ட வனத்தின் துறவி" என்று பேசுகிறார்கள்). போரின் கடினமான நாட்களில், ஆண்கள் சண்டையிடச் சென்றபோது, ​​​​அவர்களுக்காக தோப்பில் பிரார்த்தனை செய்ய யாரும் இல்லாதபோது, ​​​​ஒசேஷியர்கள் பண்டைய தடையைத் தாண்டி, தங்கள் தந்தைகள், கணவர்களின் ஆரோக்கியத்திற்காக பரவிய மரங்களின் கீழ் பிரார்த்தனை செய்தனர். , சகோதரர்களே, அன்பான "வட்ட வனத்தின் சரணாலயத்தின் மனிதர்களின் புரவலர்". n "பெரும் கடவுள் ஒருமுறை கெடக்கைக் காப்பாற்றியது போல, அவர் உங்களைப் பாதுகாக்கட்டும்!" - ஒசேஷியாவில் அடிக்கடி ஒலிக்கும் நல்ல வாழ்த்துக்களில் ஒன்று.

முதலில் தோப்பில் கட்டிடங்கள் எதுவும் இல்லை, பின்னர் தியாகங்களுக்கான இடங்கள், "மூன்று பைகள்" கட்டப்பட்டன. தோப்புக்கு கொண்டு வரப்படும் துண்டுகள் சூடாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவை சமைக்கப்படும் போது, ​​நல்ல நோக்கங்கள் உணவில் உறிஞ்சப்படுவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் சூடான துண்டுகளில், இந்த நோக்கங்கள் பாதுகாக்கப்படுவதாக நம்பப்படுகிறது. முதலில், பானங்கள் இல்லாத பைகள் மட்டுமே தோப்புக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. பின்னர், பால் மற்றும் தேன் பலியாக அனுமதிக்கப்பட்டது. n இன்று, கெடாக் தோப்புக்கு மாநில அந்தஸ்து இல்லை. அதாவது, இது இயற்கையின் அல்லது கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னம் அல்ல - இது ஒரு தேசிய ஆலயம். தோப்பின் பிரதேசத்தில், ஒரு குவாண்டன் (ஒசேஷியன் "குவேண்டன்" இல்) கட்டப்பட்டது - ஒரு பிரார்த்தனை வீடு. விடுமுறை நாட்களில் பெண்களுக்கும் அனுமதி உண்டு. n 1994 முதல், கெடாக் தினம் வடக்கு ஒசேஷியா-அலானியா குடியரசில் குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய விடுமுறையாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.

க்ரோவ் கெடாக் (ரஷ்யா) - விளக்கம், வரலாறு, இடம். சரியான முகவரி மற்றும் இணையதளம். சுற்றுலாப் பயணிகளின் மதிப்புரைகள், புகைப்படங்கள் மற்றும் வீடியோக்கள்.

• சூடான சுற்றுப்பயணங்கள்ரஷ்யாவிற்கு

க்ரோவ் கெடாக் என்பது ஒசேஷியர்களுக்கு ஒரு புனிதமான இடமாகும், இதன் தோற்றம் ஒரு பழங்கால புராணத்துடன் தொடர்புடையது. இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாற மறுத்த கபார்டியன் கிறிஸ்டியன் கெடாக், ஒசேஷியாவுக்கு தப்பி ஓடிவிட்டார், ஆனால் காட்டிற்குச் சென்று அங்கு ஒளிந்து கொள்ள அவருக்கு வலிமை இல்லை என்று அது கூறுகிறது. பின்னர் காடு தானே தப்பியோடியவரிடம் வந்து, அவரைப் பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தது.

அப்போதிருந்து, சுற்றியுள்ள நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் இருந்து கிறிஸ்தவர்கள் பிரார்த்தனை செய்ய இங்கு வருகிறார்கள். தோப்பில் வாசிக்கப்படும் பிரார்த்தனைகள் குறிப்பாக சக்திவாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன. 1994 முதல், கெடாக் விடுமுறை ஜூலை மாதம் இங்கு கொண்டாடப்படுகிறது, இதற்காக பல ஒசேஷியர்கள் கூடுகிறார்கள். இது மாதத்தின் இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை வருகிறது.

இப்போது, ​​முன்பு போலவே, கெடாக் தோப்பு கிட்டத்தட்ட முழுமையான வட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதற்காக இது பெரும்பாலும் "சுற்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நினைவுச்சின்னக் காடுகளின் மொத்த பரப்பளவு 13 ஹெக்டேர். இங்கே ஒரு பிரார்த்தனை இல்லம் உள்ளது, பிரசாதங்களுக்கான சிறப்பு இடங்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ளன (பாரம்பரியமாக, இவை சூடான துண்டுகள்).

நீங்கள் தெற்கே பார்த்தால், மலைச் சரிவின் மேல் பகுதியில் ஒரு தெளிவு தெரியும், இது ஒரு தோப்புடன் வடிவத்திலும் அளவிலும் ஒத்துப்போகிறது. மரங்கள் உண்மையில் சரியான இடத்திற்கு முழுவதுமாக நகர்ந்ததாகத் தெரிகிறது.

தோப்பில் உள்ள மரங்கள் சுற்றியுள்ள அனைத்து காடுகளையும் விட உயரமாகவும் கிளைகளாகவும் இருக்கும். காடுகளுக்கு வெளியே எதையும் எடுத்துச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டிருப்பதும், அதைவிட அதிகமாக, கிளைகளை உடைப்பதும் இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். மேலும் இங்கே நீங்கள் நெருப்பை உருவாக்கவோ, மது அருந்தவோ, இரத்தம் சிந்தவோ முடியாது.

நடைமுறை தகவல்

முகவரி: வடக்கு ஒசேஷியா, அலகிர்ஸ்கி மாவட்டம், போஸ். சுவாடாக். ஜிபிஎஸ் ஒருங்கிணைப்புகள்: 43.057816; 44.301795.

ஹயோடாக்கின் சரணாலயம் (dzuar) பல்வேறு வகையான மரங்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய தோப்பு. Khetaji koh (Khotaga புஷ்) என்று அழைக்கப்படும் இந்த தோப்பு, Ardon ஆற்றின் வலது பக்கத்தில் Suadag மற்றும் Nogpysylmon-kau கிராமங்களுக்கு இடையே ஒரு திறந்தவெளியில் அமைந்துள்ளது.

இந்த சரணாலயத்தின் தோற்றம் 16 ஆம் நூற்றாண்டிற்குக் காரணமாக இருக்கலாம், கெடகுரோவ்ஸின் ஒரு பெரிய தொடர்புடைய குழுவின் நிறுவனர் நர்ஸ்காயா ஹாலோவில் (மத்திய ஒசேஷியா) குடியேறிய காலம் - கெடாக், அதன் பெயர் கெதாஜி கோவின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

இந்த தோப்பு வழிபாட்டின் ஆரம்பம் பற்றி பல புராணக்கதைகள் உள்ளன.

புராணத்தின் ஒரு பதிப்பின் படி, கெடாக், கபார்டியன் இளவரசர் இனலின் மகனாக இருப்பதால், அறியப்படாத சில காரணங்களுக்காக அவரது சகோதரர்களால் பின்தொடரப்பட்ட ஒசேஷியாவிற்கு தப்பி ஓடினார். நவீன கிராமமான சுவாடாக் பள்ளத்தாக்கை அவர் அடைந்தபோது, ​​​​எதிரிகள் அவரை முந்தத் தொடங்கினர், மேலும் கெடாக், தனது கடைசி பலத்தை சேகரித்து, தாக்குதலைத் தடுக்கத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தார். இந்த நேரத்தில், அருகிலுள்ள காட்டில் இருந்து அவரை அழைக்கும் குரல் கேட்டது: கெடாக், காட்டுக்குள், காட்டுக்குள்! இருப்பினும், காடு இன்னும் தொலைவில் உள்ளது, மேலும் அவரை அடைய அவருக்கு நேரம் இருக்காது என்று கேட்டக், அவரைச் சந்திக்க காட்டை வெளியே வரச் சொன்னார். திடீரென்று, ஒரு பெரிய பகுதி காட்டில் இருந்து பிரிந்து, கெடக்கை அவரைப் பின்தொடர்பவர்களிடமிருந்து மறைத்தது. அப்போதிருந்து, இந்த காடு அவரது பெயரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த காட்டில் மரங்களை வெட்டுவதற்கும், பழங்களைத் தாங்குவதற்கும், இந்த காட்டில் விளையாடுவதற்கும் யாருக்கும் உரிமை இல்லை, இல்லையெனில் அவர் பெரிய சிக்கலில் இருந்தார் - நோய், குருட்டுத்தன்மை மற்றும் மரணம் கூட. இந்த காட்டில் யாராவது ஒரு மிருகத்தை கொல்ல நேர்ந்தால், அவர் உடனடியாக தனது அவுலில் வசிப்பவர்களைக் கூட்டி, அந்த இடத்திலேயே, இந்த மிருகத்தை முழு சமூகத்துடன் சாப்பிட வேண்டும், இல்லையெனில், அதை விட்டுவிட வேண்டும்.

அப்படி ஒரு தண்டனைக்கு பயந்ததால் தான் இன்று வரை அந்த அற்புதமான வனக்காடு நிலைத்து நிற்கிறது. கெதாஜி கோவுடன் தொடர்புடைய இந்த தடைகளை மீறிய நபர்களின் நோய் மற்றும் மரணம் பற்றிய குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் பற்றி உள்ளூர்வாசிகள் பல புராணக்கதைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

எனவே, புனித புதரில் இருந்து ஒரு கிளையை எடுத்த குடிமக்களில் ஒருவர் முடங்கினார். செயிண்ட் கெடக்கின் நினைவாக ஒரு செம்மறியாடு பலியிடப்பட்ட பிறகுதான் அந்த ஏழை குணமடைந்தான். மற்றொருவர், கெடாக் காட்டைக் கடந்து, தற்செயலாக ஒரு மரத்தின் இலையை எடுத்துக் கொண்டார், அதற்காக அவர் கடுமையான நோயால் தண்டிக்கப்பட்டார். அடுத்த நாள், அவரது உறவினர்கள், மூன்று சடங்கு பைகள் மற்றும் அரக்கா (ஓட்கா) தயாரித்து, நோயாளியை மன்னிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் கெடக்கிற்குச் சென்றனர். இதன் காரணமாக பிந்தையவர் குணமடைந்தார்.

தாழ்நில ஒசேஷியர்களில், கெடாக் விவசாய வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய மிகவும் பிரபலமான புனிதர்களில் ஒருவர். ஒரு வலுவான குடும்பத்தின் தெய்வமாக, அவர் அதே கிராமப்புற சமூகத்தில் வாழும் பிற, பலவீனமான குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களால் மதிக்கப்பட்டார். கேடகுர் குடும்பத்தின் புராண மூதாதையரும், புரவலருமான செயிண்ட் கெடக், முதலில் முழு நாராவிற்கும், பின்னர் சுற்றியுள்ள பிற கிராமங்களில் வசிப்பவர்களுக்கும் புரவலராக ஆனார்.

அறுவடை தொடங்குவதற்கு முன்பு ஜூலை 15 அன்று அவரது விழா கொண்டாடப்பட்டது. இது ஒரு பெரிய தேசிய கொண்டாட்டமாக இருந்தது. இந்த சோம்பலில், சுற்றியுள்ள அனைத்து கிராமங்களிலிருந்தும் ஏராளமான ஆண் யாத்ரீகர்கள் புனித புதருக்கு குவிந்தனர். பெரும் தேசபக்தி போரின் போதுதான் பெண்கள் இங்கு வரத் தொடங்கினர், இருப்பினும் இது, ஒசேஷியர்களின் மதக் கருத்துகளின்படி, பாரம்பரியத்தின் பெரும் மீறலாகும், ஏனெனில் பெண்கள் ஒருபோதும் ஆண்களின் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சரணாலயங்களின் எல்லைக்குள் நுழையவில்லை. Khetag சரணாலயம் Kheta-ji Uastyrlzhi - செயின்ட் ஜார்ஜ் Khetag என்ற பெயரையும் கொண்டுள்ளது.

கேடாக் போன்ற பெரிய சரணாலயங்களில், ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் வசிப்பவர்கள் தங்குவதற்கும் சாப்பிடுவதற்கும் தங்கள் சொந்த வளாகங்கள் அல்லது வெளிப்புறப் பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவை சமூகங்களில் அமைந்திருந்தன. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் வசிப்பவர்கள், தனித்தனியாக இங்கு அமர்ந்து, விருந்து, நடனம், குதிரை பந்தயம் மற்றும் பிற விளையாட்டு விளையாட்டுகளை ஏற்பாடு செய்தனர். இந்த புனித புஷ் இந்த இடங்களின் முன்னாள் குடிமக்களுக்கு வழிபாட்டு இடமாக இருந்தது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர் - கபார்டியன்கள், அவர் அடிவாரத்தில் குடியேறிய பின்னர் அவர் ஒசேஷியர்களுக்குச் சென்றார். அவர்களின் புரவலரில் ஒரு புதிய இடம் தேவைப்படுவதால், அவர்கள் அவரது தோற்றத்தை கெடக்கின் புராணக்கதையுடன் இணைத்தனர், இது பிந்தைய மங்கோலிய காலத்தின் ஒசேஷியன்-கபார்டியன் உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது.