يهود الجبال من هم. يهود الجبال: التاريخ والسكان والثقافة

يهود الجبال (الاسم الذاتي - dzhugur ، dzhuurgyo) هم إحدى المجموعات العرقية ليهود القوقاز ، والتي تم تشكيلها على أراضي داغستان وأذربيجان الشمالية. بدأ جزء كبير من يهود الجبل ، تحت تأثير الأسباب السياسية والأيديولوجية ، بما في ذلك مظاهر معاداة السامية ، منذ نهاية الثلاثينيات تقريبًا وبشكل نشط بشكل خاص من نهاية الستينيات إلى بداية السبعينيات ، في الدعوة إلى هم أنفسهم حصير ، مدفوعين بحقيقة أنهم يتحدثون لغة تات.

يبلغ عدد يهود الجبال في داغستان ، مع مجموعات أخرى من اليهود ، 14.7 ألف شخص (2000). الغالبية العظمى (98٪) يعيشون في المدن: ديربنت ، محج قلعة ، بويناكسك ، خاسافيورت ، كاسبيسك ، كيزليار. سكان الريف ويشكلون حوالي 2٪ من مساحة الجبل السكان اليهود، في مجموعات صغيرة في موائلها التقليدية: في مناطق ديربنت ، كيتاغ ، ماغارامكنت وخاسافيورت بجمهورية داغستان.

يتكلم يهود الجبال لهجة التات الشمالية القوقازية (أو اليهودية-تات) ، وهي لغة أصح وسط الفارسية ، وهي لغة تنتمي إلى المجموعة الإيرانية الغربية الفرعية للمجموعة الإيرانية من عائلة اللغات الهندو أوروبية. الباحث الأول للغة تات ، الأكاديمي ف.ف ميللر ، في نهاية القرن التاسع عشر. قدم وصفًا لهجتيها ، حيث أطلق على إحداهما لهجة مسلم-تات (التي يتحدث بها التات أنفسهم - أحد الشعوب الإيرانية في الأصل واللغة) ، والأخرى باللهجة اليهودية-تات (التي يتحدث بها يهود الجبال) . تم تطوير لهجة يهود الجبل بشكل أكبر وهي في طريقها لتشكيل لغة أدبية مستقلة لل تات.

تم إنشاء اللغة الأدبية على أساس لهجة ديربنت. تأثرت لغة يهود الجبال بشدة باللغات التركية: الكوميك والأذربيجانية ؛ يتضح هذا من خلال عدد كبير من التركات الموجودة في لغتهم. من خلال امتلاك تجربة تاريخية فريدة لسلوك لغوي محدد في الشتات ، كان يهود الجبال يدركون بسهولة لغات البلد (أو أول في ظروف داغستان متعددة الأعراق) كوسيلة للتواصل اليومي.

في الوقت الحاضر ، تعد لغة تات إحدى اللغات الدستورية لجمهورية داغستان ، وقد تم نشر التقويم "فاتان سوفيتيمو" فيها ، وتم نشر صحيفة "وطن" ("الوطن") والكتب المدرسية والخيال والعلمية - عمل الأدب السياسي والبرامج الإذاعية والتلفزيونية الجمهورية.

لا تزال الأسئلة المتعلقة بأصل وتشكيل يهود الجبال كمجموعة عرقية قابلة للنقاش حتى يومنا هذا. لذلك ، كتب A.V. Komarov أن "وقت ظهور اليهود في داغستان غير معروف بدقة ، ومع ذلك ، هناك أسطورة أنهم بدأوا في الاستقرار شمال ديربنت بعد وقت قصير من وصول العرب ، أي في نهاية القرن الثامن أو بداية القرن التاسع. كانت موطنهم الأول: في تاباساران صلاح (دمر عام 1855 ، تم نقل السكان واليهود إلى أماكن مختلفة) في روباس ، بالقرب من قرية خوشني ، حيث حكمها القاديون عاش تاباساران ، وفي كايتاج ، مضيق بالقرب من قلعة قريش ، حتى الآن يُعرف باسم Zhiut-Katta ، أي الوادي اليهودي ، منذ حوالي 300 عام ، جاء اليهود من هنا إلى المجالس ، وبعد ذلك جزء منهم انتقلوا إلى يانجكنت مع أوتسمي ... احتفظ اليهود الذين يعيشون في منطقة تمير خان- شوريم بأسطورة أن أسلافهم جاءوا من القدس بعد الدمار الأول لبغداد ، حيث عاشوا لفترة طويلة جدًا. من المسلمين ، انتقلوا تدريجياً إلى طهران ، جمدان ، رشت ، قوبا ، ديربنت ، منجاليس ، كارابوداخكنت وتارغا ؛ على هذا الطريق في العديد من الأماكن بقي بعضهم بشكل دائم. "يهود الجبال" ، كما كتب أ. سيميونوف بحق ، "احتفظوا بذكرياتهم عن أصلهم من قبائل يهوذا وبنيامين حتى يومنا هذا ، ويعتبرون القدس موطنهم القديم".

يشير تحليل هذه الأساطير وغيرها ، والبيانات التاريخية غير المباشرة والمباشرة والأبحاث اللغوية إلى أن أسلاف يهود الجبل نتيجة لذلك السبي البابليأعيد توطينهم من القدس إلى بلاد فارس ، حيث عاشوا بين الفرس والتات لعدة سنوات ، وتكيفوا مع الوضع العرقي واللغوي الجديد وتعلموا لهجة تيت للغة الفارسية. تقريبًا في القرنين الخامس والسادس. في زمن الحكام الساسانيين في كافاد / (488-531) وخاصة خسروف / أنوشيرفان (531-579) ، أسلاف يهود الجبل ، مع التاتس ، أعيد توطينهم كمستعمرين فارسيين في شرق القوقاز ، شمال أذربيجان وجنوب داغستان لخدمة وحماية القلاع الإيرانية.

استمرت عمليات هجرة أسلاف يهود الجبل لفترة طويلة: في نهاية القرن الرابع عشر. اضطهدتهم قوات تيمورلنك. في عام 1742 ، دمر نادر شاه المستوطنات اليهودية الجبلية ونهبها ، وفي نهاية القرن الثامن عشر. تم مهاجمتهم من قبل Kazikumukh Khan ، الذي دمر عددًا من القرى (Aasava بالقرب من Derbent ، إلخ). بعد ضم داغستان إلى روسيا في بداية القرن التاسع عشر. تحسن وضع يهود الجبل إلى حد ما: منذ عام 1806 ، تم إعفاؤهم ، مثل بقية سكان ديربنت ، من الرسوم الجمركية. أثناء حرب التحرير الوطنية لمرتفعات داغستان والشيشان تحت قيادة شامل ، وضع الأصوليون المسلمون هدفهم إبادة "الكفار" وتدمير ونهب القرى اليهودية وأماكنها. أُجبر السكان على الاختباء في الحصون الروسية أو تم تحويلهم قسراً إلى الإسلام ثم اندمجوا مع السكان المحليين. رافقت عمليات الاستيعاب العرقي ليهود الجبال من قبل الداغستان ، ربما ، التاريخ الكامل لتطورهم كمجموعة عرقية. خلال فترة إعادة التوطين والقرون الأولى من إقامتهم في إقليم شمال أذربيجان وداغستان ، فقد يهود الجبال ، على ما يبدو ، اللغة العبرية تمامًا ، والتي تحولت إلى لغة العبادة الدينية والتعليم اليهودي التقليدي.

يمكن لعمليات الاستيعاب أن تشرح رسائل العديد من الرحالة في العصور الوسطى والحديثة ، وبيانات الحملات الإثنوغرافية الميدانية حول الأحياء اليهودية التي كانت موجودة قبل القرن التاسع عشر. شامل في عدد من القرى الأذربيجانية ، Lezgin ، Tabasaran ، Tat ، Kumyk ، Dargin و Avar ، بالإضافة إلى أسماء الأماكن اليهودية الموجودة في السهول والتلال والمناطق الجبلية في داغستان (Dzhuvudag ، Dzhugyut-aul ، Dzhugyut-bulak ، Dzhugyut- كوتش ، دجوجوت كاتا وغيرها). والأكثر إقناعًا على هذه العمليات هو التُخُّم في بعض قرى داغستان ، التي يرتبط أصلها بيهود الجبال ؛ تم تسجيل هذه الطوخات في قرى أختي ، أراج ، راتول ، كارشاج ، أوسوخشاي ، أوسوج ، أوبرا ، روجوجا ، أراكانى ، سالتا ، موني ، ميكيجي ، ديشلاغار ، روكيل ، موغاتير ، جيميدي ، زيديان ، ماراجا ، مجالس ، يانجيكينت ، Dorgeli ، Buynak ، Karabudakhkent ، Tarki ، Cavir-Kumukh ، Chiryurt ، Zubutli ، Endirey ، Khasavyurt ، Aksai ، Kostek ، إلخ.

مع نهاية حرب القوقاز ، التي شارك فيها جزء من يهود الجبال ، تحسن وضعهم إلى حد ما. ضمنت الإدارة الجديدة أمنهم الشخصي والممتلكات ، وحررت القواعد القانونية القائمة في المنطقة.

خلال الحقبة السوفيتية ، حدثت تحولات مهمة في جميع مجالات حياة يهود الجبال: تحسنت الظروف الاجتماعية بشكل ملحوظ ، وانتشرت معرفة القراءة والكتابة ، ونمت الثقافة ، وعناصر من الحضارة الأوروبيةإلخ. في 1920-1930. يتم إنشاء العديد من مجموعات مسرحية الهواة. في عام 1934 ، تم تنظيم فرقة رقصات يهود الجبال تحت إشراف T.

من السمات المحددة للثقافة المادية لليهود الجبليين التشابه مع عناصر مماثلة لثقافة وحياة الشعوب المجاورة ، والتي تطورت نتيجة العلاقات الاقتصادية والثقافية المستقرة منذ قرون. كان لدى يهود الجبال نفس معدات البناء مثل جيرانهم تقريبًا ، وتخطيط مساكنهم (مع بعض الميزات في الداخل) ، والحرف اليدوية والأدوات الزراعية ، والأسلحة ، والديكورات. في الواقع ، كان هناك عدد قليل من المستوطنات الجبلية اليهودية: القرى. أشاغا أراج (دجوغوت أراج ، ممرش ، خانجل كالا ، نيوجدي ، جراج ، أغلبي ، خوشمزيل ، يانجكنت.

كان النوع الرئيسي للعائلة بين يهود الجبال ، حتى حوالي الثلث الأول من القرن العشرين ، عبارة عن عائلة كبيرة لا تنفصل من ثلاثة إلى أربعة أجيال. تراوح التكوين العددي لهذه العائلات من 10 إلى 40 شخصًا. احتلت العائلات الكبيرة ، كقاعدة عامة ، فناءً واحدًا ، كان لكل أسرة فيه منازل خاصة بها أو عدة غرف منعزلة. كان رب الأسرة الكبيرة هو الأب ، الذي كان على الجميع أن يطيعه ، وقد حدد وحل جميع المشكلات الاقتصادية الأساسية وغيرها من المشكلات التي تواجه الأسرة. بعد وفاة الأب انتقلت الرئاسة إلى الابن الأكبر. العديد من العائلات الكبيرة ، المنحدرة من سلف يحتضر ، شكلت tukhum ، أو تايبيه. كانت الضيافة و kunachestvo مؤسسات اجتماعية حيوية ساعدت يهود الجبال على تحمل العديد من الظلم. كانت مؤسسة التوأمة مع الشعوب المجاورة أيضًا نوعًا من الضامن لدعم يهود الجبال من السكان المحيطين.

تأثير كبير على الحياة الأسرية والأطراف الأخرى الحياة الاجتماعيةالتي يوفرها الدين اليهودي الذي ينظم العلاقات الأسرية والزواجية وغيرها من المجالات. نهى الدين على يهود الجبال الزواج من غير المسيحيين. سمح الدين بتعدد الزوجات ، ولكن في الممارسة لوحظ تعدد الزوجات في الغالب بين الطبقات الغنية والحاخامات ، خاصة في حالات عدم إنجاب الزوجة الأولى. كانت حقوق المرأة محدودة: لم يكن لها الحق في نصيب متساوٍ في الميراث ، ولا يمكنها الحصول على الطلاق ، إلخ. أبرمت الزيجات في سن 15-16 سنة (بنات) و 17-18 سنة (بنين) ، كقاعدة عامة ، بين أبناء العم أو أبناء العمومة من الدرجة الثانية. بالنسبة للعروس ، دفعوا kalym (المال لصالح والديها وشراء مهر). احتفل يهود الجبل بالمغازلة والخطبة وبالأخص الزفاف بجدية كبيرة. في الوقت نفسه ، أقيم حفل الزفاف في باحة الكنيس (hupo) ، تلاه عشاء زفاف مع هدايا للشباب (شيرمك). إلى جانب شكل تقليديالزواج بالاتفاق كان هناك زواج بالخطف (خطف). اعتبرت ولادة الصبي فرحة كبيرة وقوبلت بشكل رسمي ؛ في اليوم الثامن ، تم إجراء طقوس الختان (ميلو) في أقرب كنيس يهودي (أو في المنزل ، حيث تمت دعوة الحاخام) ، والتي انتهت بعيد رسمي بمشاركة الأقارب المقربين.

تم تنفيذ طقوس الجنازة وفقًا لمبادئ اليهودية ؛ في الوقت نفسه ، يمكن تتبع آثار الطقوس الوثنية المميزة لشعب الكوميك والشعوب التركية الأخرى.

في منتصف القرن التاسع عشر. في داغستان كان هناك 27 معبدًا يهوديًا و 36 مدرسة (nubo hundes). يوجد اليوم 3 معابد يهودية في RD.

في السنوات الاخيرةبسبب التوتر المتزايد ، بسبب الحروب والصراعات في القوقاز ، وانعدام الأمن الشخصي ، وعدم اليقين بشأن المستقبل ، يضطر العديد من يهود الجبال إلى اتخاذ قرار بشأن العودة إلى الوطن. للحصول على الاقامة الدائمة في اسرائيل من داغستان 1989-1999. غادر 12 ألف شخص. كان هناك تهديد حقيقي باختفاء يهود الجبال من الخريطة العرقية لداغستان. للتغلب على هذا الاتجاه ، من الضروري تطوير برنامج دولة فعال لإحياء اليهود الجبليين والحفاظ عليهم كواحدة من المجموعات العرقية الأصلية في داغستان.

يهود الجبل في حرب القوقاز

الآن يكتبون كثيرًا في الصحافة ويتحدثون في الإذاعة والتلفزيون عن الأحداث الجارية في القوقاز ، ولا سيما في الشيشان وداغستان. ومع ذلك ، نادرًا ما نتذكر الأول حرب الشيشانالتي استمرت ما يقرب من 49 عامًا (1810 - 1859). واشتدت بشكل خاص في عهد الإمام الثالث لداغستان والشيشان شامل في 1834-1859.

في تلك الأيام ، عاش يهود الجبال حول مدن كيزليار وخاسافيورت وكيزيليورت وموزدوك وماخاتشكالا وجوديرميس وديربنت. كانوا يعملون في الحرف والتجارة والطب ، ويعرفون اللغة والعادات المحلية لشعوب داغستان. كانوا يرتدون ملابس محلية ، ويعرفون المطبخ ، ويشبهون السكان الأصليين ، لكنهم تمسّكوا بعقيدة آبائهم ، معتنقين اليهودية. كانت المجتمعات اليهودية تحت قيادة حاخامات متعلمين وحكماء. بالطبع ، خلال الحرب ، تعرض اليهود للهجوم والسرقة والإذلال ، لكن سكان المرتفعات لم يتمكنوا من الاستغناء عن مساعدة الأطباء اليهود ، تمامًا كما لم يكن بإمكانهم الاستغناء عن السلع والطعام. لجأ اليهود إلى القادة العسكريين القيصريين للحصول على الحماية والمساعدة ، ولكن ، كما يحدث في كثير من الأحيان ، لم يتم سماع طلبات اليهود أو لم يتم الاهتمام بها - يقولون ، البقاء على قيد الحياة بنفسك!

في عام 1851 ، تم تعيين الأمير أ.أ. بارياتينسكي ، وهو سليل اليهود البولنديين الموصوفين بالروسية ، والذي كان أسلافه تحت قيادة بيتر الأول قائداً للجناح الأيسر لخط المواجهة في القوقاز. منذ اليوم الأول من إقامته في داغستان ، بدأ بارياتينسكي في وضع خطته موضع التنفيذ. وقد التقى بقادة المجتمع - حاخامات ، واستخبارات منظمة ، وأنشطة عملياتية واستخباراتية ليهود الجبال ، ووضعهم في بدل وأداء اليمين ، دون المساس بإيمانهم.

لم تكن النتائج طويلة في القادمة. بالفعل في نهاية عام 1851 ، تم إنشاء شبكة وكلاء للجناح الأيسر. توغل Dzhigits من يهود الجبال في قلب الجبال ، واكتشفوا موقع القرى ، وراقبوا تصرفات وتحركات قوات العدو ، واستبدلوا بنجاح جواسيس داغستان الفاسدين والمخادعين. الجرأة والهدوء ونوع من القدرة الفطرية الخاصة لأخذ العدو فجأة على حين غرة ومكر وحذر - هذه هي السمات الرئيسية لألعاب يهود الجبل.

في بداية عام 1853 ، صدر أمر بضم 60 يهوديًا من سكان المرتفعات في أفواج الخيول ، و 90 شخصًا في أفواج المشاة. بالإضافة إلى ذلك ، تم استدعاء اليهود للخدمة وحصل أفراد عائلاتهم على الجنسية الروسية ومخصصات مالية كبيرة. في بداية عام 1855 ، بدأ الإمام شامل يتكبد خسائر كبيرة على الجانب الأيسر من جبهة القوقاز.

قليلا عن شامل. لقد كان إمامًا ذكيًا وماكرًا ومثقفًا لداغستان والشيشان ، وكان يتبع سياسته الاقتصادية الخاصة بل وكان لديه النعناع الخاص به. يهودي الجبل إسميخانوف قاد دار سك النقود ونسق المسار الاقتصادي تحت حكم شامل! ذات مرة أرادوا اتهامه بتسليم اليهود سرًا قوالب لسك العملات المعدنية. أمر شامل "على الأقل بقطع يده واقتلاع عينيه" ، لكن تم العثور على الزي الرسمي بشكل غير متوقع في أحد قادة شامل. أعماه شامل في إحدى عينيه بنفسه عندما تهرب قائد المئة وطعنه بخنجر. قام شامل الجريح بعصره بقوة لا تصدق بين ذراعيه ومزق رأسه بأسنانه. تم حفظ Ismikhanov.

كان أطباء الإمام شامل شامل هم الألماني سيجيسموند أرنولد و يهودي الجبل سلطان جوريتشيف. كانت والدته قابلة في حي النساء في منزل شامل. وعندما توفي شامل ، تم العثور على 19 طعنة و 3 إصابات في جسده. ظل جوريشيف مع شامل حتى وفاته في المدينة المنورة. تم استدعاؤه ليشهد على تقواه للمفتى ، ورأى أن شامل دفن على مقربة من قبر النبي محمد.

طوال حياته ، كان شامل لديه 8 زوجات. كان أطول زواج مع آنا أولوخانوفا ، ابنة يهودي الجبل ، تاجر من موزدوك. لقد تأثرت بجمالها ، فأسرتها شامل وأقامتها في منزله. حاول والد آنا وأقاربها مرارًا وتكرارًا طلب فدية لها ، لكن شامل ظل لا يرحم. بعد بضعة أشهر ، خضعت آنا الجميلة لإمام الشيشان وأصبحت زوجته المحبوبة. بعد القبض على شامل ، حاول شقيق آنا إعادة أخته إلى منزل والدها ، لكنها رفضت العودة. عندما توفي شامل ، انتقلت أرملته إلى تركيا ، حيث عاشت حياتها ، متلقية معاشًا من السلطان التركي. من آنا أولوخانوفا ، كان لشامل ولدان وخمس بنات ...

في عام 1856 ، تم تعيين الأمير بارياتينسكي حاكمًا للقوقاز. توقف القتال على طول خط الجبهة القوقازية بالكامل ، وبدأت أنشطة الاستطلاع. في بداية عام 1857 ، وبفضل استطلاع يهود الجبل في الشيشان ، تم توجيه ضربات ساحقة للمناطق السكنية والقواعد الغذائية في شامل. وبحلول عام 1859 تم تحرير الشيشان من حاكم مستبد. تراجعت قواته إلى داغستان. في 18 آب 1859 تم تطويق إحدى القرى بآخر فلول جيش الإمام. بعد معارك دامية في 21 أغسطس / آب ، ذهب السفير اسميخانوف إلى مقر القيادة الروسية ، وبعد مفاوضات ، وافق على دعوة شامل إلى مقر القائد العام والقاء سلاحه بنفسه. في 26 أغسطس 1859 ، بالقرب من قرية فيدينو ، ظهر شامل أمام الأمير أ بارياتينسكي. قبل الاجتماع الأول لشامل مع الإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني ، كان إسميخانوف معه مترجمًا. كما يشهد أن الملك عانق الإمام وقبله. بعد أن قدم شامل المال ، معطف من الفرو من دب أسود وقدم الهدايا للزوجات ، بنات زوجات الإمام ، أرسل الملك شامل إلى مستوطنة في كالوغا. وذهب معه 21 من الأقارب إلى هناك.

انتهت حرب القوقاز تدريجياً. فقدت القوات الروسية حوالي 100 ألف شخص في 49 عامًا من القتال. بموجب أعلى مرسوم ، تم إعفاء جميع يهود الجبال من أجل الشجاعة والشجاعة من دفع الضرائب لمدة 20 عامًا وحصلوا على الحق في حرية التنقل على أراضي الإمبراطورية الروسية.

مع بداية حرب حديثة جديدة في القوقاز ، غادر جميع يهود الجبال الشيشان وتم نقلهم إلى أرض أجدادهم. غادر معظمهم داغستان ، ولم يبق أكثر من 150 عائلة. أود أن أسأل من الذي سيساعد الجيش الروسي في محاربة قطاع الطرق؟ ..

خلال تاريخهم الطويل والصعب ، تعرض اليهود مرارًا وتكرارًا لاضطهاد متنوع في العديد من دول العالم. هربًا من مطارديهم ، وانتشر ممثلو الشعب الذي كان موحدًا على مر القرون في أجزاء مختلفة من أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا. وصلت مجموعة واحدة من اليهود نتيجة التجوال الطويل إلى أراضي داغستان وأذربيجان. خلق هؤلاء الناس ثقافة أصلية استوعبت تقاليد وعادات الشعوب المختلفة.

يسمون أنفسهم جورو

لا يمكن اعتبار الاسم العرقي "يهود الجبال" ، الذي انتشر في روسيا ، شرعيًا تمامًا. لذلك دعا الجيران هؤلاء الناس للتأكيد على اختلافهم عن بقية ممثلي الشعب القديم. يهود الجبال يسمون أنفسهم dzhuur (في المفرد - dzhuur). تسمح أشكال النطق باللهجة بمثل هذه المتغيرات من الاسم العرقي مثل "zhugur" و "gyivr".
لا يمكن تسميتهم شعبًا منفصلاً ، فهم مجموعة عرقية تشكلت في أراضي داغستان وأذربيجان. فر أسلاف يهود الجبل إلى القوقاز في القرن الخامس من بلاد فارس ، حيث عاش ممثلو قبيلة سيمون (إحدى قبائل إسرائيل الاثني عشر) منذ القرن الثامن قبل الميلاد.

على مدى العقود القليلة الماضية ، غادر معظم يهود الجبال أراضيهم الأصلية. وفقًا للخبراء ، يبلغ إجمالي عدد ممثلي هذه المجموعة العرقية حوالي 250 ألف شخص. يعيش معظمهم الآن في إسرائيل (140-160 ألفًا) والولايات المتحدة (حوالي 40 ألفًا). يوجد حوالي 30 ألف يهودي جبلي في روسيا: توجد مجتمعات كبيرة في موسكو ، ديربنت ، ماخاتشكالا ، بياتيغورسك ، نالتشيك ، جروزني ، خاسافيورت وبويناكسك. يعيش في أذربيجان اليوم حوالي 7 آلاف شخص. الباقي في دول أوروبية مختلفة وكندا.

هل يتحدثون لهجة من لغة تات؟

من وجهة نظر معظم اللغويين ، يتحدث يهود الجبال لهجة من لغة تات. لكن ممثلي قبيلة سيمونوف أنفسهم ينفون هذه الحقيقة ، ويطلقون على لغتهم جووري.

بادئ ذي بدء ، دعنا نكتشف: من هم تاتس؟ هؤلاء أناس من بلاد فارس فروا من هناك هاربين من الحروب والحروب الأهلية والانتفاضات. استقروا في جنوب داغستان وأذربيجان مثل اليهود. ينتمي تات إلى المجموعة الجنوبية الغربية من اللغات الإيرانية.

بسبب الجوار الطويل ، اكتسبت لغات المجموعتين العرقيتين المذكورتين أعلاه حتمًا السمات المشتركةالأمر الذي أعطى المتخصصين سببًا لاعتبارهم لهجات من نفس اللغة. ومع ذلك ، فإن يهود الجبال يعتبرون هذا النهج خاطئًا بشكل أساسي. في رأيهم ، أثر تات على الجوري بنفس الطريقة التي أثر بها الألمان على اليديشية.

ومع ذلك ، فإن الحكومة السوفيتية لم تخوض في مثل هذه التفاصيل اللغوية الدقيقة. أنكرت قيادة روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بشكل عام أي علاقة بين سكان إسرائيل ويهود الجبال. في كل مكان كانت هناك عملية تأتيرهم. في إحصاءات رسميةفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم اعتبار كلتا المجموعتين العرقيتين نوعًا ما من الفرس القوقازيين (تاتس).

حاليًا ، فقد العديد من يهود الجبال لغتهم الأم ، وتحولوا إلى العبرية أو الإنجليزية أو الروسية أو الأذربيجانية ، اعتمادًا على بلد الإقامة. بالمناسبة ، كان لممثلي قبيلة سيمونوف لغتهم المكتوبة الخاصة لفترة طويلة ، والتي تمت ترجمتها لأول مرة في العهد السوفيتي إلى اللاتينية ، ثم إلى السيريلية. تم نشر العديد من الكتب والكتب المدرسية في ما يسمى لغة اليهودية-تات في القرن العشرين.

لا يزال علماء الأنثروبولوجيا يجادلون حول التولد العرقي ليهود الجبال. يصنفهم بعض الخبراء من نسل الجد إبراهيم ، والبعض الآخر يعتبرهم قبيلة قوقازية تحولت إلى اليهودية في العصر. خازار خاقانات. على سبيل المثال ، كتب العالم الروسي الشهير كونستانتين كوردوف ، في عمله "يهود جبال داغستان" ، الذي نُشر في مجلة الأنثروبولوجيا الروسية لعام 1905 ، أن يهود الجبال هم الأقرب إلى عائلة ليزجين.

لاحظ باحثون آخرون أن ممثلي قبيلة سيمونوف ، الذين استقروا في القوقاز منذ فترة طويلة ، يشبهون الأبخاز والأوسيتيين والأفار والشيشان في عاداتهم وتقاليدهم وملابسهم الوطنية. الثقافة المادية والتنظيم الاجتماعي لجميع هذه الشعوب متطابقة تقريبًا.

عاش يهود الجبال لقرون عديدة في عائلات أبوية كبيرة ، وكان لديهم تعدد الزوجات ، وكان من الضروري دفع مهر العروس للعروس. لطالما دعم اليهود المحليون عادات الضيافة والمساعدة المتبادلة المتأصلة في الشعوب المجاورة. حتى الآن يقومون بطهي أطباق المطبخ القوقازي ، الرقص lezginka ، أداء الموسيقى الحارقة ، المميزة لسكان داغستان وأذربيجان.

ولكن ، من ناحية أخرى ، كل هذه التقاليد لا تشير بالضرورة إلى القرابة العرقية ، يمكن استعارةها في عملية التعايش طويل الأمد بين الشعوب. بعد كل شيء ، احتفظ يهود الجبال بخصائصهم الوطنية التي تعود جذورها إلى ديانة أسلافهم. إنهم يحتفلون بجميع الأعياد اليهودية الكبرى ، ويحتفلون بطقوس الزفاف والجنازة ، والعديد من محظورات تذوق الطعام ، ويتبعون تعليمات الحاخامات.

قام عالم الوراثة البريطاني Dror Rosengarten بتحليل كروموسوم Y لليهود الجبليين في عام 2002 ووجد أن الأنماط الفردية الأبوية لهذه المجموعة العرقية والمجتمعات اليهودية الأخرى تتطابق إلى حد كبير. وهكذا ، فإن الأصل السامي لـ Juuru مؤكد علميًا الآن.

محاربة الأسلمة

أحد الأسباب التي سمحت لليهود الجبليين بعدم الضياع بين سكان القوقاز الآخرين هو دينهم. ساهم التمسك الصارم بشرائع اليهودية في الحفاظ على الهوية الوطنية. يشار إلى أنه في بداية القرن التاسع الميلادي ، كانت أعلى حوزة خازار خاقانات ، إمبراطورية قوية ومؤثرة تقع في الجنوب روسيا الحديثة- قبول إيمان اليهود. حدث هذا تحت تأثير ممثلي قبيلة سيمونوف ، الذين عاشوا في إقليم القوقاز الحديث. من خلال التحول إلى اليهودية ، حصل حكام الخزر على دعم اليهود في القتال ضد الغزاة العرب ، الذين توقف توسعهم. ومع ذلك ، لا تزال kaganate سقطت في القرن الحادي عشر تحت هجوم البولوفتسيين.

بعد أن نجوا من الغزو المغولي التتار ، حارب اليهود لعدة قرون ضد الأسلمة ، ولم يرغبوا في التخلي عن دينهم ، الذي تعرضوا للاضطهاد المتكرر بسببه. وهكذا ، فإن قوات الحاكم الإيراني نادر شاه أفشار (1688-1747) ، التي هاجمت بشكل متكرر أذربيجان وداغستان ، لم تسلم من الوثنيين.

القائد الآخر الذي سعى ، من بين أمور أخرى ، إلى أسلمة القوقاز بأسره هو الإمام شامل (1797-1871) ، الذي عارض الإمبراطورية الروسية، مؤكدة تأثيرها على هذه الأراضي في القرن التاسع عشر. خوفًا من إبادة المسلمين المتطرفين ، دعم يهود الجبل الجيش الروسي في محاربة مفارز شامل.

المزارعون وصناع النبيذ والتجار

يعمل السكان اليهود في داغستان وأذربيجان ، مثل جيرانهم ، في البستنة وصناعة النبيذ ونسج السجاد والأقمشة وصناعة الجلود وصيد الأسماك وغيرها من الحرف التقليدية في القوقاز. يوجد العديد من رجال الأعمال والنحاتين والكتاب الناجحين بين يهود الجبل. على سبيل المثال ، أحد مؤلفي النصب التذكاري للجندي المجهول ، الذي أقيم في موسكو بالقرب من جدار الكرملين ، هو يونو روفيموفيتش راباييف (1927-1993).
في الحقبة السوفيتية ، عكس الكاتبان خيزجيل دافيدوفيتش أفشالوموف (1913-2001) وميشي يوسوبوفيتش باخشييف (1910-1972) حياة مواطنيه في عملهما. والآن تُنشر بنشاط كتب قصائد لإلدار بينكاسوفيتش غورشوموف ، الذي يرأس اتحاد كتاب إسرائيل القوقازيين.

لا ينبغي الخلط بين ممثلي المجموعة العرقية اليهودية على أراضي أذربيجان وداغستان وما يسمى باليهود الجورجيين. نشأت هذه العرقية الفرعية وتطورت بالتوازي ولها ثقافتها الأصلية الخاصة.

يهود الجبل ، مجموعة عرقية لغوية يهودية (مجتمع). يعيشون بشكل رئيسي في أذربيجان وداغستان. نشأ مصطلح يهود الجبال في النصف الأول من القرن التاسع عشر. أثناء قيام الإمبراطورية الروسية بضم هذه الأراضي. الاسم الذاتي لليهود الجبل هو جو Xاور.

يتحدث يهود الجبال عدة لهجات وثيقة الصلة (انظر اللغة العبرية-تات) من لغة تات ، التي تنتمي إلى الفرع الغربي لمجموعة اللغات الإيرانية. وفقًا لتقديرات مبنية على التعدادات السوفيتية لعامي 1959 و 1970 ، كان عدد يهود الجبال في عام 1970 ، وفقًا لتقديرات مختلفة ، من خمسين إلى سبعين ألف شخص. اختار 17109 يهوديًا جبليًا في تعداد 1970 وحوالي 22000 في تعداد 1979 أن يطلقوا على أنفسهم تات من أجل تجنب التسجيل كيهود والتمييز الناتج من السلطات. المراكز الرئيسية لتركز يهود الجبال هي: في أذربيجان - باكو (عاصمة الجمهورية) ومدينة كوبا (حيث يعيش غالبية يهود الجبال في ضاحية كراسنايا سلوبودا ، التي يسكنها اليهود حصريًا) ؛ في داغستان - دربنت ، محج قلعة (عاصمة الجمهورية ، حتى عام 1922 - ميناء بتروفسك) وبويناكسك (حتى عام 1922 - تمير خان - الشورى). قبل اندلاع الأعمال العدائية في الشيشان ، خارج أذربيجان وداغستان ، كان عدد كبير من يهود الجبال يعيشون في نالتشيك (إحدى ضواحي كولونكا اليهودية) وفي غروزني.

إذا حكمنا من خلال البيانات التاريخية اللغوية وغير المباشرة ، يمكن الافتراض أن مجتمع يهود الجبال قد تشكل نتيجة للهجرة المستمرة لليهود من شمال إيران ، وكذلك ، ربما ، هجرة اليهود من المناطق المجاورة للبيزنطيين. الإمبراطورية إلى أذربيجان عبر القوقاز ، حيث استقروا (في مناطقها الشرقية والشمالية الشرقية) بين السكان الذين يتحدثون تات وتحولوا إلى هذه اللغة. يبدو أن هذه الهجرة بدأت مع الفتوحات الإسلامية في هذه المناطق (639-643) كجزء من حركات الهجرة المميزة في ذلك الوقت ، واستمرت طوال الفترة بين الفتوحات العربية والمغولية (منتصف القرن الثالث عشر). يمكن الافتراض أيضًا أن موجاتها الرئيسية توقفت في بداية القرن الحادي عشر. فيما يتعلق بالغزو الجماعي للبدو الرحل - الأتراك الأوغوز. على ما يبدو ، تسبب هذا الغزو أيضًا في انتقال جزء كبير من السكان اليهود الناطقين بالتات من أذربيجان عبر القوقاز إلى الشمال ، إلى داغستان. هناك احتكوا ببقايا أولئك الذين قبلوا في القرن الثامن. اليهودية الخزر ، التي لم تعد دولتها (انظر الخزرية) موجودة قبل الستينيات. القرن العاشر ، واستوعب المهاجرون اليهود أولئك بمرور الوقت.

في عام 1254 ، لاحظ الراهب الرحالة الفلمنكي ب. على الأرجح ، حافظ يهود الجبال على روابط مع أقرب مجتمع يهودي جغرافيًا لهم - مع يهود جورجيا ، لكن لم يتم العثور على بيانات حول هذا الأمر. من ناحية أخرى ، يمكن القول إن يهود الجبل حافظوا على اتصالات مع الجاليات اليهودية في الحوض. البحرالابيض المتوسط. المؤرخ المصري المسلم تغريبردي (1409-1470) يخبرنا عن تجار يهود من "شركيسيا" (أي من القوقاز) زاروا القاهرة. نتيجة لهذه الروابط ، وجدت الكتب المطبوعة طريقها أيضًا إلى أماكن إقامة يهود الجبل: في مدينة كوبا ، حتى بداية القرن العشرين. تم الاحتفاظ بالكتب المطبوعة في البندقية في نهاية القرن السادس عشر. وبداية القرن السابع عشر. على ما يبدو ، إلى جانب الكتب المطبوعة ، انتشرت الأنوف السفاردية (الطريقة الليتورجية) وتجذرت بين يهود الجبال ، والتي اعتمدوها حتى يومنا هذا.

نظرًا لأن المسافرين الأوروبيين لم يصلوا إلى هذه الأماكن في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، فقد أدى ذلك إلى بداية القرنين السادس عشر والسابع عشر في أوروبا. الشائعات حول وجود "تسعة ونصف قبائل يهودية" ، والتي "قاد الإسكندر الأكبر وراء جبال قزوين" (أي إلى داغستان) ، ربما كان ظهور التجار اليهود في ذلك الوقت في إيطاليا (؟) من شرق القوقاز. وجد الرحالة الهولندي ن. ويتسن ، الذي زار داغستان عام 1690 ، العديد من اليهود هناك ، لا سيما في قرية بويناك (ليست بعيدة عن بويناكسك الحديثة) وفي حيازة (خانات) كاراكيتاج ، حيث يبلغ عددهم ، حسب قوله ، 15 ألفًا. عاش اليهود في ذلك الوقت ، وكان اليهود. على ما يبدو القرن السابع عشر. وبداية القرن الثامن عشر. كانت فترة من الهدوء والازدهار لليهود الجبليين. كان هناك قطاع مستمر من المستوطنات اليهودية في شمال أذربيجان الحالية وفي جنوب داغستان ، في المنطقة الواقعة بين مدينتي كوبا وديربنت. يبدو أن أحد الوديان القريبة من ديربنت كان مأهولًا بشكل رئيسي من قبل اليهود ، وكان السكان المحيطون به يطلقون عليه Dzhu X ud-Kata (الوادي اليهودي). كانت أكبر مستوطنة في الوادي - Aba-Sava - بمثابة مركز الحياة الروحية للمجتمع. تم الحفاظ على العديد من البيوت ، والتي تم تأليفها بالعبرية من قبل بايتان إليشا بن شموئيل الذي عاش هناك. عاش اللاهوتي غيرشون لالا بن موشيه ناكدي أيضًا في أبا سافا ، الذي كتب تعليقًا على ياد Xهازاكا بن ميمون. يجب اعتبار آخر دليل على الإبداع الديني باللغة العبرية بين المجتمع العمل القبالي "Kol mewasser" ("صوت الرسول") ، الذي كتبه ماتاتيا بن شموئيل في مكان ما بين 1806 و 1828. Xأ-كو X ar مزراحي من مدينة شماخة جنوب قباء.

من الثلث الثاني من القرن الثامن عشر. تدهور وضع يهود الجبل بشكل ملحوظ نتيجة الصراع على حيازة منطقة سكنهم ، والتي شاركت فيها روسيا وإيران وتركيا وعدد من الحكام المحليين. في أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر. تمكن القائد الإيراني نادر (شاه إيران 1736-1747) من طرد الأتراك من أذربيجان ونجح في مقاومة روسيا في الصراع من أجل الاستيلاء على داغستان. تم تدمير العديد من مستوطنات يهود الجبال بشكل شبه كامل من قبل قواته ، كما تم تدمير ونهب عدد آخر. واستقر الذين نجوا من الهزيمة في قباء برعاية حاكمها حسين خان. في عام 1797 (أو 1799) ، هاجم حاكم Kazikumukhs (Laks) ، Surkhay Khan ، Aba-Sava ، وبعد معركة شرسة سقط فيها ما يقرب من 160 من المدافعين عن القرية ، أعدم جميع الرجال المأسورين ، ودمر القرية ، و دمر النساء والأطفال الذين أخذوا من الغنائم. هكذا جاءت نهاية مستوطنات الوادي اليهودي. وجد اليهود الذين نجوا وتمكنوا من الفرار ملجأ في دربنت تحت رعاية الحاكم المحلي فتح عليخان ، الذي امتدت ممتلكاته إلى مدينة كوبا.

في عام 1806 ، ضمت روسيا أخيرًا ديربنت والمنطقة المحيطة بها. في عام 1813 تم ضم أذربيجان القوقازية فعليًا (وفي عام 1828 رسميًا). وهكذا ، أصبحت المناطق التي تعيش فيها الغالبية العظمى من يهود الجبال تحت الحكم الروسي. في عام 1830 ، في داغستان (باستثناء جزء من الشريط الساحلي ، بما في ذلك دربنت) ، بدأت انتفاضة ضد روسيا تحت قيادة شامل ، واستمرت بشكل متقطع حتى عام 1859. وكان شعار الانتفاضة هو الحرب المقدسة للمسلمين ضد "الكفار". "، لذلك ترافق ذلك مع اعتداءات وحشية على يهود الجبال. تم إجبار سكان عدد من القرى على اعتناق الإسلام واندمجوا في نهاية المطاف مع السكان المحيطين ، على الرغم من أن بين سكان هذه القرى منذ عدة أجيال أصل يهودي. في عام 1840 ، لجأ رؤساء مجتمع يهود الجبل في دربنت إلى نيكولاس الأول بعريضة (مكتوبة بالعبرية) ، يطلبون منه "جمع المنتشرين من الجبال والغابات والقرى الصغيرة الواقعة في أيدي التتار. (أي ، المسلمون المتمردون) إلى مدن ومستوطنات كبيرة "، أي نقلهم إلى الأراضي التي ظلت فيها قوة روسيا ثابتة.

لم يؤد انتقال يهود الجبال تحت الحكم الروسي إلى تغييرات فورية في وضعهم ومهنهم وبنيتهم ​​المجتمعية ؛ تم تحديد هذه التغييرات فقط بحلول نهاية القرن التاسع عشر. من بين 7649 يهوديًا جبليًا كانوا ، وفقًا للبيانات الروسية الرسمية ، تحت الحكم الروسي في عام 1835 ، كان سكان الريف يمثلون 58.3 ٪ (4459 روحًا) ، وسكان المدن - 41.7 ٪ (3190 شخصًا). كان سكان الحضر منخرطين أيضًا إلى حد كبير في الزراعة ، وخاصة زراعة الكروم وصناعة النبيذ (خاصة في كوبا وديربنت) ، فضلاً عن زراعة الفوة (نبات يُستخرج من جذوره الطلاء الأحمر). من بين صانعي النبيذ ، جاءت عائلات المليونيرات اليهود الجبليين الأوائل: خانوكايف ، أصحاب شركة لإنتاج وتسويق النبيذ ، وداداشيف ، الذين ، بالإضافة إلى صناعة النبيذ ، كانوا مخطوبين بحلول نهاية القرن التاسع عشر. وصيد الأسماك ، بعد أن أسسوا أكبر شركة صيد في داغستان. توقفت زراعة الفوة بالكامل تقريبًا بحلول نهاية القرن التاسع عشر. - أوائل القرن العشرين نتيجة لتطور إنتاج أصباغ الأنيلين ؛ أفلس معظم يهود الجبل الذين شاركوا في هذه الحرفة وتحولوا إلى عمال (بشكل رئيسي في باكو ، حيث بدأ يهود الجبل في الاستقرار بأعداد كبيرة فقط في نهاية القرن التاسع عشر ، وفي ديربنت) ، الباعة المتجولين والعمال الموسميين في مصايد الأسماك (خاصة في ديربنت). تقريبا كل يهودي جبلي يعمل في زراعة الكروم كان يعمل أيضًا في البستنة. في بعض مستوطنات أذربيجان ، كان يهود الجبال منخرطين بشكل رئيسي في زراعة التبغ ، وفي كايتاج وتاباساران (داغستان) وفي عدد من القرى في أذربيجان - الزراعة الصالحة للزراعة. في بعض القرى ، كانت صناعة الجلود هي المهنة الرئيسية. بدأت هذه الصناعة في التدهور في أوائل القرن العشرين. بسبب حظر السلطات الروسية دخول يهود الجبال إلى آسيا الوسطى ، حيث اشتروا الجلود الخام. كما تحول جزء كبير من الدباغين إلى عمال حضريين. كان عدد الأشخاص العاملين في التجارة الصغيرة (بما في ذلك البيع المتجول) صغيرًا نسبيًا في الفترة الأولى من القوة الروسية ، لكنه زاد بشكل ملحوظ في نهاية القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تدمير أصحاب مزارع الفوة والدباغة. كان هناك القليل من التجار الأثرياء ؛ كانوا يتركزون بشكل رئيسي في كوبا وديربنت ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر. أيضا في باكو وتمير خان الشورى وكانوا يعملون بشكل رئيسي في تجارة المنسوجات والسجاد.

الوحدة الاجتماعية الرئيسية ليهود الجبل حتى أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات. كانت عائلة كبيرة. غطت هذه الأسرة ثلاثة أو أربعة أجيال ، وبلغ عدد أفرادها 70 فرداً فأكثر. كقاعدة عامة ، كانت عائلة كبيرة تعيش في "ساحة" واحدة ، حيث كان لكل عائلة نووية (الأب والأم مع الأطفال) منزل منفصل. لم يتم تبني الحظر المفروض على الحاخام غيرشوم من قبل يهود الجبال ، لذلك كان تعدد الزوجات ، بشكل رئيسي من زواجين وثلاثة ، شائعًا بينهم حتى الحقبة السوفيتية. إذا كانت الأسرة النواة تتكون من زوج وزوجتين أو ثلاث زوجات ، فإن كل زوجة مع أطفالها كان لها منزل منفصل أو ، في حالات نادرة ، تعيش كل واحدة مع أطفالها في جزء منفصل من المنزل المشترك للأسرة. كان الأب هو رب الأسرة الكبيرة ، وبعد وفاته انتقلت الأسبقية إلى الابن الأكبر. اعتنى رب الأسرة بالممتلكات التي كانت تعتبر ملكية جماعية لجميع أفرادها. كما حدد مكان وترتيب عمل جميع الرجال في الأسرة. كانت سلطته لا جدال فيها. تدير أم الأسرة أو ، في العائلات متعددة الزوجات ، أول زوجات والد الأسرة منزل الأسرة والإشراف على العمل الذي تؤديه المرأة: الطبخ ، الذي تم تحضيره وتناوله معًا ، وتنظيف الفناء والمنزل ، إلخ. شكلت العديد من العائلات الكبيرة التي عرفت عن أصلها من سلف مشترك ، مجتمعًا أوسع نطاقًا وضعيف التنظيم نسبيًا ، يسمى tukhum (حرفيا "البذرة"). نشأت حالة خاصة من تكوين روابط عائلية في حالة عدم الوفاء بالثأر: إذا كان القاتل يهوديًا أيضًا ، ولم يتمكن الأقارب من الانتقام لدماء المقتول في غضون ثلاثة أيام ، فإن أسر المقتول و تم التصالح بين القاتل واعتباره من صلة القرابة.

يتألف سكان القرية اليهودية ، كقاعدة عامة ، من ثلاث إلى خمس عائلات كبيرة. كان المجتمع الريفي بقيادة رئيس الأسرة الأكثر احتراما أو الأكثر عددا في المستوطنة المعينة. في المدن ، عاش اليهود إما في ضواحيهم الخاصة (كوبا) أو في حي يهودي منفصل داخل المدينة (دربنت). بدءًا من ستينيات القرن التاسع عشر إلى السبعينيات. بدأ يهود الجبال بالاستقرار في المدن التي لم يسبق لهم العيش فيها من قبل (باكو ، تيمير خان شورى) ، وفي المدن التي أسسها الروس (بتروفسك بورت ، نالتشيك ، غروزني). ورافقت عملية إعادة التوطين هذه ، في الغالب ، تدمير إطار الأسرة الكبيرة ، حيث انتقل جزء منها فقط - أسرة أو أسرتان نوويتان - إلى مكان إقامة جديد. حتى في المدن التي عاش فيها يهود الجبال لفترة طويلة - في كوبا وديربنت (ولكن ليس في القرى) - بحلول نهاية القرن التاسع عشر. بدأت عملية تفكك الأسرة الكبيرة وظهور ، معها ، مجموعة من العائلات المكونة من عدة أشقاء تربطهم روابط وثيقة ، لكنها لم تعد خاضعة للسلطة الحصرية التي لا جدال فيها لرب الأسرة الواحد.

البيانات الموثوقة عن الهيكل الإداري للمجتمع الحضري متاحة فقط لديربنت. كان مجتمع ديربنت بقيادة ثلاثة أشخاص منتخبين من قبله. كان أحد المنتخبين ، على ما يبدو ، رئيس المجتمع ، والآخران - نوابه. كانوا مسؤولين عن العلاقات مع السلطات والشؤون الداخلية للمجتمع. كان هناك مستويان من التسلسل الهرمي الحاخامي - "الحاخام" و "دايان". كان الحاخام نشيدًا (انظر خزان) وواعظًا (انظر مجيد) في نماز (كنيس) في قريته أو حيه في المدينة ، مدرسًا في التلميد-هنا (شيدر) وشوشيه. كان دايان الحاخام الرئيسي للمدينة. تم انتخابه من قبل قادة المجتمع وكان أعلى سلطة دينية ليس فقط لمدينته ، ولكن أيضًا للمستوطنات المجاورة ، وترأس محكمة دينية (انظر بيت دين) ، وكان ناشراً وواعظاً في كنيس المدينة الرئيسي ، وقاد مدرسة دينية. كان مستوى معرفة الهلاخا بين الذين تخرجوا في المدرسة الدينية يتوافق مع مستوى الجزار ، لكنهم أطلقوا عليهم لقب "الحاخام". ابتداء من منتصف القرن التاسع عشر. درس عدد معين من يهود الجبال في مدارس أشكناز في روسيا ، بشكل رئيسي في ليتوانيا ، ولكن حتى هناك حصلوا ، كقاعدة عامة ، على لقب السفاح (شوشيه) فقط ، وعند عودتهم إلى القوقاز ، عملوا كحاخام. فقط عدد قليل من يهود الجبال الذين درسوا في المدارس الدينية الروسية حصلوا على لقب الحاخام. على ما يبدو ، منذ منتصف القرن التاسع عشر. اعترفت السلطات القيصرية بيوم تمير خان الشورى باعتباره الحاخام الرئيسي ليهود الجبال في شمال داغستان وشمال القوقاز ، وتم الاعتراف بدايان ديربنت باعتباره الحاخام الرئيسي ليهود الجبال في جنوب داغستان وأذربيجان . بالإضافة إلى واجباتهم التقليدية ، كلفتهم السلطات بدور حاخامات الدولة.

في فترة ما قبل روسيا ، تم تحديد العلاقة بين يهود الجبال والسكان المسلمين من خلال ما يسمى بقوانين عمر (مجموعة خاصة من المراسيم الإسلامية العامة فيما يتعلق بالذمة). ولكن هنا كان استخدامهم مصحوبًا بإذلال خاص واعتماد شخصي كبير من يهود الجبل على الحاكم المحلي. وفقًا لوصف الرحالة الألماني إ. جربر (1728) ، لم يدفع يهود الجبال المال فقط للحكام المسلمين من أجل المحسوبية (هنا كانت تسمى هذه الضريبة الخراج ، وليس الجزية ، كما هو الحال في بلدان الإسلام الأخرى) ، ولكنهم كانوا كذلك. مجبرًا على دفع ضرائب إضافية ، وكذلك "القيام بكل أنواع الأعمال الشاقة والقذرة التي لا يمكن إجبار المسلم على القيام بها". كان على اليهود أن يمدوا الحاكم بمنتجات اقتصادهم (التبغ ، الفوة ، الجلود المصنعة ، إلخ) مجانًا ، والمشاركة في الحصاد في حقوله ، وبناء وترميم منزله ، والعمل في حديقته وكرمه. ، وتزويده بتوقيت معين لخيولهم. كان هناك أيضًا نظام خاص للابتزاز - طبق الفجر: جمع الأموال من قبل الجنود المسلمين "للتسبب في ألم الأسنان" من يهودي يأكلون في منزله.

حتى نهاية الستينيات. القرن ال 19 استمر يهود بعض المناطق الجبلية في داغستان في دفع أموال الخراج للحكام المسلمين السابقين لهذه الأماكن (أو أحفادهم) ، الذين ساوتهم الحكومة القيصرية في الحقوق مع النبلاء الروس البارزين ، وتركت العقارات في أيديهم. كما ظلت الالتزامات السابقة ليهود الجبل تجاه هؤلاء الحكام ، ناشئة عن التبعية التي نشأت حتى قبل الغزو الروسي.

أصبحت فريات الدم ظاهرة ظهرت في مناطق استيطان يهود الجبال فقط بعد انضمامهم إلى روسيا. في عام 1814 ، اندلعت أعمال شغب على هذا الأساس ، موجهة ضد اليهود الذين يعيشون في باكو ، والمهاجرين من إيران ، والذين لجأ الأخيرون إلى كوبا. في عام 1878 ، تم اعتقال عشرات اليهود الكوبيين بتهمة التشهير بالدم ، وفي عام 1911 تم اتهام يهود قرية تاركي بخطف فتاة مسلمة.

بحلول العشرينيات والثلاثينيات من القرن التاسع عشر. تشمل الاتصالات الأولى بين يهود الجبال واليهود الأشكناز الروس. ولكن فقط في الستينيات ، مع نشر المراسيم التي تسمح لفئات اليهود الذين لديهم الحق في العيش خارج ما يسمى بـ Pale of Settlement ، بالاستيطان في معظم مناطق استيطان يهود الجبل ، وإجراء اتصالات مع أشكناز في روسيا أصبح أكثر تواترا وتقوية. بالفعل في السبعينيات. أجرى الحاخام الأكبر لدربنت الحاخام يعقوب يتسحاقوفيتش يتسحاكي (1848-1917) اتصالات مع عدد من العلماء اليهود في سانت بطرسبرغ. في عام 1884 ، أرسل الحاخام الرئيسي لتيمير خان الشورى ، الحاخام شربات نسيم أوجلي ، ابنه إيليا. Xذ (انظر I. Anisimov) إلى المدرسة التقنية العليا في موسكو ، وأصبح أول يهودي جبلي يتلقى تعليمًا علمانيًا أعلى. في بداية القرن العشرين تم افتتاح مدارس لليهود الجبليين في باكو وديربنت وكوبا مع التدريس باللغة الروسية: حيث تمت دراسة المواد الدينية والعلمانية فيها أيضًا.

ربما بالفعل في الأربعينيات أو الخمسينيات من القرن الماضي. القرن ال 19 أدت الرغبة في الأرض المقدسة ببعض يهود الجبال إلى أرض إسرائيل. في السبعينيات والثمانينيات. يزور داغستان بانتظام مبعوثون من القدس يجمعون الأموال من أجل هالوكاه. في النصف الثاني من ثمانينيات القرن التاسع عشر. في القدس موجود بالفعل "كوليل داغستان". أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر أو أوائل التسعينيات. الحاخام شربات نسيم اوجلي يستقر في القدس. في عام 1894 نشر كتيب "Kadmoniot ie X uday Xهـ- X arim "(" آثار يهود الجبال "). في عام 1898 ، شارك ممثلون عن يهود الجبال في أعمال المؤتمر الصهيوني الثاني في بازل. في عام 1907 ، انتقل الحاخام يعقوب يتسحاقوفيتش-يتسحاقي إلى أرض إسرائيل وقاد مجموعة من 56 مؤسسًا لمستوطنة بالقرب من الرملة ، سميت باسمه بئر يعقوب. جزء كبير من المجموعة كانوا من يهود الجبال. حاولت مجموعة أخرى من يهود الجبال الاستقرار في 1909-1911 ، ولكن دون جدوى. في محنايم (الجليل الأعلى). أصبح يحزقيل نيسانوف ، الذي وصل البلاد عام 1908 ، من رواد التنظيم Xالشومر (قتل العرب سنة 1911). في Xهاشومير وإخوته أيها X uda و zvi. قبل الحرب العالمية الأولى ، بلغ عدد يهود الجبال في أرض إسرائيل عدة مئات من السكان. استقر جزء كبير منهم في القدس ، في حي بيت إسرائيل.

أحد الناشطين النشطين لفكرة الصهيونية بين يهود الجبال في أوائل القرن العشرين. كان أساف بنكاسوف ، الذي نشر عام 1908 في فيلنا (انظر فيلنيوس) ترجمته من الروسية إلى العبرية-تات لكتاب الدكتور يوسف سابير (1869-1935) "الصهيونية" (1903). كان أول كتاب يُنشر بلغة يهود الجبل. خلال الحرب العالمية الأولى ، اندلعت نشاط صهيوني حي في باكو ؛ كما يشارك فيه عدد من يهود الجبال. تطور هذا النشاط بقوة خاصة بعد ثورة فبراير عام 1917. شارك أربعة ممثلين عن يهود الجبال ، بينهم امرأة واحدة ، في مؤتمر صهاينة القوقاز (أغسطس 1917). في نوفمبر 1917 ، انتقلت السلطة في باكو إلى أيدي البلاشفة. في سبتمبر 1918 ، تم إعلان جمهورية أذربيجان المستقلة. كل هذه التغييرات - حتى السوفييت الثانوي لأذربيجان عام 1921 - لا تؤثر في جوهرها على النشاط الصهيوني. أنشأ المجلس اليهودي الوطني لأذربيجان ، بقيادة الصهاينة ، في عام 1919 جامعة الشعب اليهودي. شابيرو ألقى محاضرات عن يهود الجبال ، وكان هناك أيضًا يهود الجبال بين الطلاب. في نفس العام ، بدأت اللجنة الصهيونية لمنطقة القوقاز بنشر صحيفة بلغة التات اليهودية ، توبوشي ساباخي (زاريا) ، في باكو. من بين الصهاينة النشطين من بين يهود الجبل ، برز غيرشون مرادوف والآساف بنكاسوف المذكور سابقًا (مات كلاهما لاحقًا في السجون السوفيتية).

يهود الجبال الذين عاشوا في داغستان شوهدوا في النضال القوة السوفيتيةمع الانفصاليين المحليين ، استمر الصراع بين الروس والمسلمين ، لذلك كان تعاطفهم ، كقاعدة عامة ، إلى جانب السوفييت. شكل يهود الجبال حوالي 70٪ من الحرس الأحمر في داغستان. الانفصاليون الداغستانيون والأتراك الذين قدموا لمساعدتهم ذبحوا المستوطنات اليهودية ؛ تم تدمير بعضها واندثر. نتيجة لذلك ، انتقل عدد كبير من اليهود الذين يعيشون في الجبال إلى المدن الواقعة على السهل على طول ساحل بحر قزوين ، وخاصة في ديربنت وماخاتشكالا وبويناكسك. بعد توطيد السلطة السوفيتية في داغستان ، لم تختفِ كراهية اليهود. في عامي 1926 و 1929 كانت هناك فريات دماء ضد اليهود. كانت أولى هذه المذابح مصحوبة بمذابح.

في أوائل العشرينات من القرن الماضي تمكنت حوالي ثلاثمائة عائلة من يهود الجبال من أذربيجان وداغستان من المغادرة إلى أرض إسرائيل. استقر معظمهم في تل أبيب ، حيث أنشأوا حيهم "القوقازي" الخاص بهم. كان جي أحد أبرز الشخصيات في هذه الهجرة الثانية ليهود الجبل X uda Adamowicz (توفي عام 1980 ؛ والد نائب رئيس هيئة الأركان العامة Tsa Xعلى يكيوتيل آدم ، الذي توفي إبان الحرب اللبنانية عام 1982).

في 1921-1922 تم إيقاف النشاط الصهيوني المنظم بين يهود الجبال بشكل فعال. كما توقفت موجة العودة إلى أرض إسرائيل واستؤنفت بعد 50 عامًا فقط. في الفترة ما بين نهاية الحرب الأهلية ودخول الاتحاد السوفياتي إلى الحرب العالمية الثانية ، كانت أهم أهداف السلطات فيما يتعلق بيهود الجبال "إنتاجهم" وإضعاف مكانة الدين ، حيث رأت السلطات العدو الأيديولوجي الرئيسي. في مجال "الإنتاج" ، تركزت الجهود الرئيسية ، ابتداءً من النصف الثاني من عشرينيات القرن الماضي ، على إنشاء المزارع الجماعية اليهودية. في إقليم شمال القوقاز (الآن كراسنودار) ، تم إنشاء مزرعتين يهوديتين جماعيتين جديدتين في مستعمرات بوغدانوفكا وجانشتاكوفكا (حوالي 320 عائلة في عام 1929). في داغستان ، بحلول عام 1931 ، شاركت حوالي 970 عائلة من يهود الجبال في المزارع الجماعية. كما تم إنشاء المزارع الجماعية في القرى اليهودية والضواحي اليهودية لكوبا في أذربيجان: في عام 1927 ، في هذه الجمهورية ، كان أعضاء 250 عائلة من يهود الجبال مزارعين جماعيين. بنهاية الثلاثينيات. كان هناك ميل بين يهود الجبال لمغادرة المزارع الجماعية ، لكن العديد من المزارع الجماعية اليهودية استمرت في الوجود بعد الحرب العالمية الثانية ؛ في أوائل السبعينيات. ظل حوالي 10٪ من أفراد المجتمع مزارعين جماعيين.

فيما يتعلق بالدين ، فضلت السلطات ، وفقًا لسياستها العامة في "الأطراف الشرقية" لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، عدم توجيه ضربة فورية ، بل زعزعة الأسس الدينية تدريجياً بمساعدة علمنة المجتمع. تم إنشاء شبكة واسعة من المدارس ، وتم إيلاء اهتمام خاص للعمل مع الشباب والكبار داخل النوادي. في عام 1922 ، بدأت أول صحيفة سوفيتية بلغة التات اليهودية "كورسو" ("العامل") بالظهور في باكو - عضو اللجنة الإقليمية القوقازية للحزب الشيوعي اليهودي وحلفائه. منظمة الشباب. لم ترضِ الصحيفة ، التي حملت آثار الماضي الصهيوني لهذا الحزب (كان ذلك الفصيل التابع لبوعالي صهيون ، الذي سعى من أجل التضامن الكامل مع البلاشفة) ، السلطات تمامًا ولم يدم طويلًا. في عام 1928 ، بدأت صحيفة لليهود الجبليين تُدعى Zakhmatkash (العامل) بالظهور في دربنت. في 1929 - 30 تُرجمت اللغة العبرية-تات من الأبجدية العبرية إلى اللاتينية ، وفي عام 1938 إلى الروسية. في عام 1934 ، تم تأسيس دائرة أدبية تات في دربنت ، وفي عام 1936 ، تم إنشاء قسم تات لاتحاد الكتاب السوفييت في داغستان (انظر الأدب اليهودي تات).

تميزت أعمال الكتاب اليهود الجبليين في تلك الفترة بالتلقين الشيوعي القوي ، لا سيما في الدراما ، التي اعتبرتها السلطات الأداة الدعائية الأكثر فاعلية ، والتي وجدت تعبيرًا عنها في إنشاء العديد من الفرق المسرحية للهواة وتأسيس المسرح الاحترافي. يهود الجبال في ديربنت (1935). في عام 1934 ، تم إنشاء فرقة رقص من يهود الجبال تحت إشراف T. موجة الرعب 1936-1938 لم يمر بها يهود الجبل. وكان من بين الضحايا جي غورسكي ، مؤسس الثقافة السوفيتية بين يهود الجبال.

خلال الحرب العالمية الثانية ، احتل الألمان لفترة وجيزة بعض مناطق شمال القوقاز حيث يعيش يهود الجبال. في تلك الأماكن التي كان يوجد فيها خليط من الأشكناز والسكان اليهود الجبليين (كيسلوفودسك ، بياتيغورسك) ، تم تدمير جميع اليهود. نفس المصير لقي سكان بعض المزارع الجماعية ليهود الجبال في إقليم كراسنودار ، وكذلك مستوطنات يهود الجبال في شبه جزيرة القرم ، التي تأسست في عشرينيات القرن الماضي. (مزرعة جماعية سميت باسم S. Shaumyan). في منطقتي نالتشيك وغروزني ، يبدو أن الألمان كانوا ينتظرون رأي "مهني" من "خبراء في المسألة اليهودية" حول هذه المجموعة العرقية غير المعروفة لهم ، لكنهم انسحبوا من هذه الأماكن قبل أن يتلقوا تعليمات دقيقة. شارك عدد كبير من يهود الجبال في العمليات العسكرية ، وحصل العديد منهم على جوائز عسكرية عالية ، وحصل الشيخ أبراموف وإيلازاروف على لقب بطل الاتحاد السوفيتي.

بعد الحرب العالمية الثانية ، استؤنفت الحملة المعادية للدين على نطاق أوسع ، وفي 1948-1953. ألغي التدريس بلغة التات اليهودية ، وتحولت جميع مدارس يهود الجبل إلى مدارس ناطقة بالروسية. توقف نشر جريدة Zakhmatkash والنشاط الأدبي باللغة اليهودية - Tat. (استؤنف إصدار الصحيفة في شكل جريدة أسبوعية عام 1975 كرد فعل من السلطات النمو الهائلبين يهود الجبال من حركة العودة إلى إسرائيل).

اضطهدت معاداة السامية يهود الجبال في فترة ما بعد ستالين أيضًا. في عام 1960 ، كتبت صحيفة Kommunist ، التي نُشرت في Buynaksk بلغة Kumyk ، أن الدين اليهودي يأمر المؤمنين بإضافة بضع قطرات من دماء المسلمين إلى نبيذ عيد الفصح. في النصف الثاني من السبعينيات ، على أساس العودة إلى إسرائيل ، استؤنفت الهجمات على يهود الجبال ، ولا سيما في نالتشيك. من الواضح أن النشاط الثقافي والأدبي بلغة التات اليهودية ، والذي استؤنف بعد وفاة ستالين ، كان بدائيًا في طبيعته. منذ نهاية عام 1953 ، تم نشر كتابين في المتوسط ​​بهذه اللغة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في عام 1956 ، بدأ ظهور تقويم "Vatan Sovetimu" ("وطننا الأم السوفياتي") ، تم تصوره على أنه كتاب سنوي ، ولكنه في الواقع يظهر أقل من مرة في السنة. اللغة الرئيسية ، وأحيانًا اللغة الوحيدة لجزء كبير من الشباب هي اللغة الروسية. حتى ممثلو الجيل المتوسط ​​يستخدمون لغة المجتمع فقط في المنزل ، وفي دائرة الأسرة ، وللمحادثة حول مواضيع أكثر تعقيدًا ، يضطرون إلى التحول إلى اللغة الروسية. هذه الظاهرة ملحوظة بشكل خاص بين سكان المدن حيث تكون نسبة يهود الجبال منخفضة نسبيًا (على سبيل المثال ، في باكو) ، وفي دوائر يهود الجبال الذين تلقوا تعليمًا عاليًا.

ضعف الأسس الدينية بين يهود الجبال أكثر من اليهود الجورجيين والبخاريين ، ولكن ليس بنفس القدر بين الأشكناز في الاتحاد السوفيتي. لا يزال معظم أفراد المجتمع يلتزمون بالعادات الدينية المرتبطة بدورة حياة الشخص (الختان ، الزفاف التقليدي ، الدفن). لوحظ كوشير في جزء كبير من المنازل. ومع ذلك ، فإن الاحتفال بالسبت والأعياد اليهودية (باستثناء يوم كيبور ، السنة اليهودية الجديدة ، عيد الفصح ، عيد الفصح ، واستخدام الماتساه) غير متسق ، والإلمام بترتيب وتقاليد تلاوة الصلوات هو أدنى من معرفة لهم في مجتمعات يهودية "شرقية" أخرى في الاتحاد السوفيتي السابق. على الرغم من ذلك ، فإن درجة الوعي الذاتي اليهودي لا تزال مرتفعة للغاية (حتى بين يهود الجبال المسجلين على أنهم تاتس). بدأ استئناف الترحيل الجماعي لليهود الجبليين إلى إسرائيل مع بعض التأخير مقارنة بمجموعات أخرى من اليهود في الاتحاد السوفيتي: ليس في عام 1971 ، ولكن بعد حرب يوم الغفران ، في أواخر عام 1973 - أوائل عام 1974. أعيدوا إلى إسرائيل أكثر من اثني عشر ألف يهودي جبلي.

نسخة محدثة من المقال تستعد للنشر

في شرق القوقاز. تعيش بشكل رئيسي في الاتحاد الروسي، أذربيجان ، إسرائيل. بلغ العدد الإجمالي حوالي 20 ألف شخص. في الاتحاد الروسي ، بلغ تعداد عام 2002 3.3 ألف يهودي جبلي ، وبلغ تعداد 2010 762 شخصًا. يتكلم يهود الجبال لغة تات ، واللهجات هي محج قلعة ونالتشيك وديربنت وكوبان. الكتابة على أساس الأبجدية الروسية.

تشكل مجتمع يهود الجبال في شرق القوقاز في القرنين السابع والثالث عشر على يد مهاجرين من شمال إيران. بعد أن تبنوا لغة تات ، بدأ يهود الجبال من القرن الحادي عشر في الاستقرار في داغستان ، حيث استوعبوا جزءًا من الخزر. اتصالات وثيقة مع الجاليات اليهودية العالم العربيساهم في حقيقة أن طريقة الحياة الليتورجية السفاردية قد تأسست بين يهود الجبال. غطى شريط مستمر من المستوطنات اليهودية المنطقة الواقعة بين مدينتي دربنت وكوبا. يهود الجبال حتى ستينيات القرن التاسع عشر دفع الحكام المسلمين المحليين الخراج. في عام 1742 ، دمر نادر شاه ، حاكم إيران ، العديد من مستوطنات يهود الجبل. في الثلث الأول من القرن التاسع عشر ، أصبحت الأراضي التي يعيش فيها يهود الجبال جزءًا من الإمبراطورية الروسية. خلال حرب القوقاز في 1839-1854 ، تم تحويل العديد من يهود الجبال قسراً إلى الإسلام ثم اندمجوا مع السكان المحليين. من ستينيات القرن التاسع عشر إلى سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ يهود الجبال بالاستقرار في مدن باكو وتيمير خان شورا ونالتشيك وغروزني وميناء بتروفسك. في الوقت نفسه ، تم إنشاء اتصالات بين يهود القوقاز واليهود الأشكناز في الجزء الأوروبي من روسيا ، وبدأ ممثلو يهود الجبال في تلقي التعليم الأوروبي. في بداية القرن العشرين ، افتتحت مدارس يهود الجبال في باكو وديربنت وكوبا ؛ وفي 1908-1909 ، نُشرت أول كتب يهودية بلغة تات باستخدام الأبجدية العبرية. في الوقت نفسه ، هاجر المئات الأولى من يهود الجبال إلى فلسطين.

خلال الحرب الأهلية ، تم تدمير جزء من قرى يهود الجبل ، وانتقل سكانهم إلى ديربنت وماخاتشكالا وبويناكسك. في أوائل العشرينيات من القرن الماضي ، غادرت حوالي ثلاثمائة عائلة إلى فلسطين. خلال فترة التجميع ، تم تنظيم عدد من المزارع الجماعية ليهود الجبال في داغستان ، أذربيجان ، إقليم كراسنودار وفي شبه جزيرة القرم. في عام 1928 تُرجمت كتابة يهود الجبل إلى اللاتينية في عام 1938 إلى السيريلية ؛ وصدرت صحيفة لليهود الجبليين بلغة تات. خلال سنوات العظمة الحرب الوطنيةتم إبادة عدد كبير من يهود الجبال الذين انتهى بهم المطاف في شبه جزيرة القرم التي احتلها النازيون ومنطقة كراسنودار. في 1948-1953 ، توقف التدريس والنشاط الأدبي وإصدار صحيفة باللغة الأم ليهود الجبل. لم تتم استعادة الأنشطة الثقافية ليهود الجبال إلى مستواها السابق حتى بعد عام 1953. ابتداءً من الستينيات ، تكثف انتقال يهود الجبال إلى اللغة الروسية. بدأ تسجيل عدد كبير من يهود الجبال على حصير التاتامي. في الوقت نفسه ، نمت الرغبة في الهجرة إلى إسرائيل. في عام 1989 ، كان 90٪ من يهود الجبال يتحدثون الروسية بطلاقة أو أطلقوا عليها لغتهم الأم. في النصف الثاني من ثمانينيات القرن الماضي ، اكتسبت هجرة يهود الجبال إلى إسرائيل نطاقًا هائلاً وازدادت حدتها بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. خلال الفترة من 1989 إلى 2002 ، انخفض عدد يهود الجبال في الاتحاد الروسي ثلاثة أضعاف.

المهن التقليدية ليهود الجبال: الزراعة والحرف اليدوية. كان سكان البلدة أيضًا منخرطين إلى حد كبير في الزراعة ، وخاصة البستنة وزراعة الكروم وصناعة النبيذ (خاصة في كوبا وديربنت) ، فضلاً عن زراعة الفوة ، التي تم الحصول على الصبغة الحمراء من جذورها. بحلول بداية القرن العشرين ، مع تطور إنتاج أصباغ الأنيلين ، توقف زراعة الفوة ، وأفلس أصحاب المزارع وتحولوا إلى عمال ، وباعة جائلين ، وعمال موسميين في مصايد الأسماك (بشكل رئيسي في ديربنت). في بعض قرى أذربيجان ، كان يهود الجبال يعملون في زراعة التبغ والزراعة الصالحة للزراعة. في عدد من القرى حتى بداية القرن العشرين ، كانت صناعة الجلود هي المهنة الرئيسية. بحلول نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، زاد عدد العاملين في التجارة الصغيرة ، وتمكن بعض التجار من الثراء في تجارة المنسوجات والسجاد.

حتى أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت الوحدة الاجتماعية الرئيسية ليهود الجبل هي عائلة كبيرة مكونة من ثلاثة إلى أربعة أجيال تضم 70 فردًا أو أكثر. كقاعدة عامة ، احتلت عائلة كبيرة ساحة واحدة ، حيث كان لكل عائلة صغيرة منزلها الخاص. حتى منتصف القرن العشرين ، كان تعدد الزوجات يُمارس بشكل أساسي مرتين وثلاث زيجات. كل زوجة لديها أطفال تشغل منزلاً منفصلاً أو ، في حالات نادرة ، غرفة منفصلة في منزل مشترك.

على رأس عائلة كبيرة كان الأب ، بعد وفاته ، انتقلت الأسبقية إلى الابن الأكبر. اعتنى رب الأسرة بالممتلكات ، التي كانت تعتبر ملكية جماعية ، وحدد ترتيب عمل جميع رجال الأسرة ؛ كانت والدة الأسرة (أو الزوجات الأولى) تدير المنزل وتشرف على عمل المرأة: الطبخ (معدة واستهلاكها معًا) ، والتنظيف. العديد من العائلات الكبيرة المنحدرة من سلف مشترك شكلت تخم. في نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت عملية تفكك عائلة كبيرة.

عاشت النساء والفتيات حياة مغلقة ، ولم يظهرن أنفسهن للغرباء. غالبًا ما كانت الخطوبة تتم في سن الطفولة ، وكان كالين (كاليم) يُدفع للعروس. تم الحفاظ على عادات الضيافة والمساعدة المتبادلة والثأر. كانت هناك توائم متكررة مع ممثلي شعوب الجبال المجاورة. كانت قبائل يهود الجبل تقع بالقرب من شعوب الجوار ، وكانوا يعيشون معًا في بعض الأماكن. تألفت مستوطنة يهود الجبال ، كقاعدة عامة ، من ثلاث إلى خمس عائلات كبيرة. في المدن ، عاش يهود الجبال في ضاحية خاصة (كوبا) أو في حي منفصل (دربنت). مساكن حجرية تقليدية ذات زخارف شرقية ، من جزأين أو ثلاثة أجزاء: للرجال ، وللضيوف ، وللنساء مع أطفال. تميزت غرف الأطفال بأفضل زخرفة مزينة بالأسلحة.

استعار يهود الجبال الطقوس والمعتقدات الوثنية من الشعوب المجاورة. كان يُعتبر العالم مأهولًا بالعديد من الأرواح ، المرئية وغير المرئية ، التي تعاقب أو تفضل شخصًا ما. هذا هو Num-Negir ، رب الرحالة و حياة عائلية، إيل نوفي (إيليا النبي) ، أوزديغو مار (براوني) ، زميري (روح المطر) ، الأرواح الشريرة سير أوفي (الماء) وشغادو (الروح النجسة ، الجنون ، يقود الإنسان إلى الضلال). تكريما لأرواح الخريف والربيع ، أقيمت احتفالات Gudur-Boy و Kesen-Boy. تم تخصيص عطلة شيف-إيدور إلى حاكم النباتات إيدور. كان يُعتقد أنه في ليلة اليوم السابع من عيد المظال (أرافو) ، يتم تحديد مصير الشخص ؛ ورأتها الفتيات في العرافة والرقص والغناء. إن الكهانة للفتيات في الغابة بالزهور عشية عطلة الربيع هي سمة مميزة. قبل شهرين من الزفاف ، تم أداء طقوس راه بورا (عبور الطريق) ، عندما أعطى العريس والد العروس مهرًا.

إلى حد كبير ، الامتثال التقاليد الدينيةالمرتبطة بدورة الحياة (الختان ، الزفاف ، الجنازة) ، تناول الطعام المناسب للطقوس (الكاشر) ، الماتساه ، أعياد يوم الغفران (يوم القيامة) ، رأس السنة ، روش هاشناه ( سنه جديده) ، عيد الفصح (نيسون) ، عيد المساخر (جومون). في الفولكلور ، تبرز الحكايات الخيالية (ovosuna) التي يؤديها رواة القصص المحترفون (ovosunachi) والأغاني القصائد (ma`ni) التي يؤديها الشعراء والمغنون (ma`nihu) والتي تُنقل باسم المؤلف.

يُطلق على يهود الجبال اسم اليهود الذين أتوا من المناطق الشمالية والشرقية من القوقاز. حتى الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، استقر يهود الجبال في جنوب داغستان والمناطق الشمالية من أذربيجان ، ثم هاجروا إلى مناطق مختلفة من إسرائيل. كان يهود الجبال من أصل فارسي حتى القرن الخامس. تنتمي لغة يهود الجبال إلى المجموعة اللغوية اليهودية الإيرانية. كثير من ممثلي يهود الجبل يجيدون الروسية والأذربيجانية والإنجليزية وعدد من اللغات الأخرى. يختلف يهود الجبال عن يهود جورجيا في عدد من الطرق الثقافية واللغوية.

يبلغ عدد مجتمع يهود الجبال أكثر من 100000. يهود الجبال في إسرائيل يشكلون الأغلبية - أكثر من 50 ألفًا. يعيش حوالي 37000 يهودي جبلي في أذربيجان ، ويعيش 27000 قليلاً في روسيا ، على وجه الخصوص ، اختار 10000 يهودي جبلي موسكو كمكان إقامتهم. تعيش مجتمعات صغيرة من يهود الجبال حاليًا في دول أوروبية مختلفة. هناك أيضًا مجتمعات من يهود الجبال في أمريكا. ينقسم جميع يهود الجبال إلى ثماني مجموعات: جروزني ، كوبان ، كوبان ، كايتاج ، شيرفان ، بالإضافة إلى يهود جبل نالتشيك ، مجموعات فارتاشين وديربنت.

خلال القرن التاسع عشر ، كان الاحتلال الرئيسي ليهود الجبال هو البستنة وزراعة التبغ وصناعة النبيذ وصيد الأسماك. كان الكثير منهم يعملون في بيع الأقمشة ، وكانوا أيضًا عمالًا مستأجرين. كان بعضهم يعمل في مختلف الحرف ، يرتدون جلودًا. كانت إحدى أكثر الحرف اليدوية شيوعًا في ذلك الوقت بالنسبة ليهود الجبال هي الحصول على الطلاء الأحمر من الفوة ، والذي نماه هم أنفسهم. من حيث التنظيم الاجتماعي والترتيبات المنزلية ، كان يهود الجبال قريبين من نموذج الشعوب التي عاشت لقرون في القوقاز.

في أوائل الثلاثينيات ، استقر حوالي 70 شخصًا في قرى يهود الجبل ، خمس عائلات كبيرة لكل منها. كان لكل عائلة مكان إقامة خاص بها. بين يهود الجبال يمارسون تعدد الزوجات والثأر والزواج المبكر مع خطوبة الأطفال. يهود الجبال ، الذين سكنوا المدن الكبيرة ، استقروا عادة في مناطق منفصلة أو كتل مدن ، وكانوا مقسمين إلى مجموعتين هرميتين. وعين ديان تيمير خان الشورى حاخامًا رئيسيًا في شمال القوقاز وديان ديربنت في المناطق الجنوبية من داغستان.

ينتمي الانتماء اللغوي ليهود الجبال إلى مجموعة اللغات الفارسية. بعض مجموعات يهود الجبال هم بخارى ، ويسكنون مناطق في إيران وأفغانستان.

حصل يهود الجبال الذين سكنوا مناطق القوقاز على اسمهم "الجبل" في القرن التاسع عشر ، في الوقت الذي كانت فيه جميع الشعوب التي تسكن المناطق الجبلية في القوقاز تحمل اسم "الجبل" في جميع الوثائق. يهود الجبال يطلقون على أنفسهم اسم جور أو يودي.

في أحد أعماله ، أشار أ. أنيسيموف في عام 1889 إلى القرابة بين لغة يهود الجبال والتات - الشعوب الفارسية في القوقاز. من هذا ، استنتج أن يهود الجبال ينتمون إلى القبيلة الإيرانية - التاتس ، الذين اعتنقوا اليهودية واحتلوا أراضي القوقاز. تم الترويج لمثل هذه النظرية حول أصل التاتس من قبل اليهود أنفسهم ، الذين تعرضوا باستمرار للاضطهاد والقمع. بناءً على حالة هذه الأشياء ، كان من المفيد لليهود تصنيف أنفسهم كجزء من مجموعة شعوب تاتس.

تم تطوير هذه الاستنتاجات في الثلاثينيات ، وظهرت نظرية يهود تات في الحياة اليومية. لقد استقر تعريف تاتا - يهود الجبال بشدة في جميع الكتب المدرسية ، وتم قبوله رسميًا على جميع المستويات. أدى ذلك إلى حقيقة أن أي نشاط ثقافي ليهود الجبال - كتب وأغاني ومؤلفات موسيقية ، إلخ. كان يُنظر إليهم على أنهم "تاتس" - "أدب تاتس" ، "مسرح تاتس ، على الرغم من أن التات أنفسهم لم يشاركوا في كل هذا.