هل يجوز الجمع بين الصلاة في حالة الطوارئ؟ متى يمكن للمسافر الجمع بين الصلاة وتقليلها ، في أي حالة يمكن الجمع بين الصلاة.

يعمل العديد من المسلمين إما على أساس التناوب أو غالبًا ما يذهبون في رحلات عمل. وهنا توجد مشاكل في الصلاة. كيف تصلي في السفر؟ كثيرون ، لا يعرفون الإجابة على هذا السؤال ، ببساطة يتوقفون عن الصلاة. لكن هذا ليس صحيحا. بالنسبة لمن كان على الطريق ، هناك قواعد لأداء الصلاة ، يجب على المسافر بموجبها تقصير الصلاة.

"عندما تجول في الأرض فلن يكون عليك إثم إذا قصرت بعض الصلوات ، إذا كنت تخشى فتنة الكافرين. إن الكفار هم أعداؤك المعلنون ". (سورة النساء الآية 101).

أي صلاة يقصرها المسافر؟

فقط صلاة الفرض ، المكونة من 4 ركعات ، تنخفض. هذه صلاة الظهر والعصر والعشاء. وهذه الصلاة في ركعتين كصلاة الفجر. تقرأ صلاة الفجر والمغرب وكذلك الوتر كاملة.

روى ابن عباس: "وبفم نبيك صلى الله عليه وسلم أمرك بأربع ركعات في البيت ، وركعتان في السفر ، وركعة في حالة الخوف. "(مسلم).

وعن أنس رضي الله عنه قال أيضا : "ذهبنا في رحلة من المدينة المنورة إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأدى صلاة ركعتين حتى عدنا إلى المدينة المنورة".(البخاري ومسلم).

ورأى الإمام أبو حنيفة أن التخفيض واجب ، وقال الأئمة مالك والشافعي وأحمد: إن النقص أفضل ، لكن يمكن أداء الصلاة بغير اختزال.

حجة أبي حنيفة: عن يا لا بن أمية أنه سأل عمر بن الخطاب عن قوله تعالى: (لا إثم إذا قصرتم بعض الصلاة إذا كنتم تخافون الفتن من الكافرين). فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "نحن الآن بأمان؟!" فقال: هذه هي الصدقة التي أعطاها الله لك ، فاقبل هذه الصدقة ". (رواه مسلم: 686).

المسافة التي يجوز منها قصر الصلاة

إذا كان المسار يزيد عن 81 كيلومترًا ، فإن هذه المسافة تعتبر رحلة سفار. ومن تجاوز هذه المسافة يسمى مسافر. أما إذا سافر شخص إلى منطقة أخرى وكانت المسافة إلى الوجهة النهائية أقل من 81 كيلومترًا ، فإن هذا المسار لا يعتبر سفارًا ولا يمكن تقصير الصلاة. قال أنس رضي الله عنه:

"ذهبنا في رحلة من المدينة المنورة إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصلى ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة".البخاري ومسلم).

من يعتبر مسافر

الشخص الذي غادر منزله للعمل أو في رحلة أو لزيارة الأقارب وسيكون طريقه إلى الوجهة النهائية أكثر من 81 كيلومترًا يعتبر مسافرًا (مسافر). هذه المسافة ليست سوى طريق واحد. إذا قرر مسلم الذهاب إلى مدينة مجاورة وكانت المدينة على بعد 50 كم فقط ، فعندئذٍ يتم النظر فقط في الطريق إلى هناك ، وليس 100 كم ذهابًا وإيابًا. لذلك فإن من يقوم بمثل هذه الرحلة لا يعتبر مسافرًا.

من أي لحظة يقصر المسافر الصلاة

يمكن تقليص نماز بمجرد مغادرتهم حدود مستوطنتهم. ويرى العديد من العلماء أن هذه الحدود يمكن تحديدها بعلامات الطريق. على الرغم من أن علماء آخرين يعتقدون أن جميع المباني التي تلي التسوية يجب أن تنتهي.

هل يمكن الجمع بين الصلاة على طريق مصفرة

مرة اخرى سؤال مهم: كيف تصلي في السفر؟ دمج أم لا؟ وقد اختلف علماء المذاهب على هذه المسألة.

يعتقد بعض العلماء أنه من الممكن الجمع بين صلاة الظهر والعصر ، وكذلك المغرب العربي والعشاء. في الوقت نفسه ، اعتمادًا على القدرة على الانتقال من الظهر إلى صلاة العصر والعكس ، مع مراعاة تسلسل الصلاة. يمكنك أن تفعل الشيء نفسه مع صلاة المغرب والعشاء. يقتبسون الحديث التالي

بقول ابن عباس رضي الله عنهما ): "في الطريق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب بالمساء".(البخاري).

يعتقد العلماء الحنفيون أنه من المستحيل الجمع بين الصلاة ، ولكن من الممكن تأجيل صلاة النمز إلى نهاية الوقت ، والثانية يتم إجراؤها في بداية وقتها. وهذا مذكور في الأحاديث. أحد هذه الأحاديث ينقل كلام ابن ماس "ud (radiallahu anhu ): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في الطريق. وحد المغرب والعشاء ، وأخر المغرب حتى اللحظة التي لم يتبق فيها سوى القليل من الوقت قبل نهاية الوقت المخصص له ، وأدى العشاء مباشرة بعد بداية وقته.("مصنف ابن أبي شيبة" 2: 458).

كم يوم تقصر الصلاة أثناء السفر

يتفق العلماء من جميع المذاهب على أنه إذا عاد الإنسان إلى منزله ، لكنه لا يعرف عدد الأيام التي تستغرقها رحلته ، فإنه يقصر الصلاة.

ويرى علماء الحنفية أنه إذا توقف الإنسان مدة 15 يوما فأقل ، فقد صلى مسافر ، وإذا زاد عدد الأيام على 15 ، فإن الصلاة نهائية.

يعتقد العلماء الشافعيون أن البقاء لمدة 4 أيام ، دون احتساب الطريق ، يجب تقصير الصلاة. وبعد هذه المدة لا يمكن تقصير الصلاة.

يعتقد بعض العلماء أنه بسبب مهنتهم ، فإن الطيارين والميكانيكيين والموصلات والسائقين ، إلخ. هم في رحلة طوال الوقت ويجب أن يقصروا صلاتهم. لكن الأفضل مراجعة إمام مسجدك في هذه المسألة. إذ يرى علماء آخرون استحالة قصر الصلاة لمثل هؤلاء.

كيف تقرأ نماز في قطار أو على متن سفينة أو على متن طائرة

سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصلي في السفينة فقال: صلوا عليها إذا لم تخافوا من الغرق. 87- البزار (68) ، الدارقطني ، عبد الغني المقدسي في السنن (2/22). وأشار الحكيم إلى صحة الحديث ووافقه الذهبي.

إذا كانت الرحلة في سيارتك ، فمن الأفضل إيقافها وقراءة الصلاة وفقًا لجميع القواعد ، مع أداء جميع أعمال الصلاة. إذا كان النقل العام أو القطار أو الطائرة أو السفينة ، فقم بأداء الصلاة وفقًا للإمكانيات. من الممكن أن تقف - الصلاة تقوم واقفة ، لا - ثم الجلوس ، وإذا أمكن ، الاتجاه نحو الكعبة (إذا كان من الممكن تحديد اتجاهها).

الأحكام التي يجب فيها على المسافر أداء الصلاة كاملة

كتبه عالم بارز ، باحث ، شيخ ماري بن يوسف الكرميالحنبلي (ت 1033 هـ): "تجب عليه الصلاة كاملة

• إذا جاء وقته قبل أن يغادر منطقته ;
• أو إذا صلى لمن أتم الصلاة.
• أو إذا لم ينوي القصر عند بدء الصلاة.
• أو إذا كان ينوي ببساطة البقاء في هذا المكان ؛
• أو إذا نوى البقاء فيها أكثر من أربعة أيام ,
• أو إذا توقف في مكان معين بدافع الضرورة واعتبر أنه سيقرر شؤونه بعد أربعة أيام فقط ؛
• أو إذا أرجأ أداء الصلاة بغير عذر حتى لم يبق لها وقت في المدة المخصصة ".

متى وكم عدد الأيام التي يجوز للمسافر تقصير الصلاة أثناء الوقوف؟

وكما يتبين من الفقرة السابقة ، للمسافر أن يقصر ويجمع في الموقف إذا نوى الإقامة فيها أربعة أيام (20 فريضة) أو أقل. هناك خيارات أخرى ينطبق فيها هذا الحكم على المسافر. الشيخ يكتب ماري الكرمي: كما يقصر الصلاة

• إذا توقف بسبب الحاجة دون نية البقاء لأكثر من أربعة أيام ولا يعرف متى سيتم الإفراج عنه ؛
• أو تم اعتقاله ظلما.
• أو تأخر في مكان معين بسبب المطر ،

حتى لو بقي في المنطقة لسنوات ". انظر دليل الطالب ص. 52.

الجمع بين الصلاة للمسافر

للمسافر أن يجمع بين الصلاة الأولى والثانية. يجوز له أداء صلاة الظهر والعصر في الوقت المخصص للظهر ، أو ربما في الوقت المخصص للعصر. ومثله مع المغرب والعشاء: يمكن نقل العشاء إلى وقت المغرب مباشرة بعد المغرب ، أو ينقل المغرب إلى وقت العشاء ، ويفعل ذلك قبل العشاء مباشرة. أيهما أكثر راحة له.

شروط الجمع بين صلاة المسافر

الشيخ يكتب عنهم الكرمي:

"إذا جمع الصلاة في أولها فتكون شروط صحة الجمعيّة"

• نية الانضمام في وقت بداية الأول ؛
• لا تقسم بينهما مثل صلاة إضافية - يُسمح فقط بفترة زمنية كافية للتلفظوالوضوء المختصر.
• أن يكون سبب الجمع في أول كل صلاتين.
• حتى لا ينقطع المصلي حتى ينتهي الثاني.

وإن جمع في الثانية منها ، فالشروط على النحو الآتي:

• بحيث كانت النية في توحيدهم لا تزال موجودة في الوقت المخصص للأول ، قبل أن يأتي وقتها بسبب بداية الوقت الثاني ؛
• حتى يكون السبب الذي يسمح للجمع بين الوجود عندما يحين الوقت المخصص للصلاة الثانية. لا توجد شروط أخرى ". انظر دليل الطالب ص. 53-54.

هذه هي الأحكام الأساسية التي قد يواجهها معظم المسافرين. ومن يدرس فقه المذهب بإذن الله يتعلم الكثير من التفاصيل والتفاصيل والأحكام في الموضوع قيد البحث.

وروى مسلم في صحيحه أن يعلا بن أمية رضي الله عنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لماذا نصلي صلاتنا ، هل نحن بأمان؟"أجاب عمر: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال: "هذه صدقة رزقك الله بها فاقبل صدقاته".» .

بالنسبة لعلماء الحنابلة ، هذا حد أدنى تقريبي ، وليس قاطعًا. قد تكون المسافة الفعلية أقل قليلاً.

وسئل الإمام أحمد: "في أي مسافة تقصر الصلاة؟"رد: "In four baridas". سئل: "طريق واحد يوم كامل?» رد: "لا. أربعة باريديس. هؤلاء ستة عشر فرساخا. طريق يومين. - بمعنى آخر. عند السفر خلال النهار.
رواه الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في صحة ابن عباس قال: "تقصر الصلاة في سفر نهاراً وليلاً".. انظر المصنف 8119.
رواه الإمام الشافعي بإسناد عن ابن عباس سئل: "هل تقصر الصلاة في السفر (من مكة) إلى عرفات؟"رد: "لا. خفض عند السفر إلى "عسفان أو جدة أو الطائف". انظر الأم 1 / 211-212.
وأبلغت الإمام الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أهل مكة ، لا تقصروا الصلاة إذا كان الطريق أقل من أربعة عرائر. (اختصروا الطريق كيف) من مكة إلى عسفان.. وقال المحدثون: لهذه الرسالة إسناد ضعيف أمام النبي صلى الله عليه وسلم ، وينبغي اعتبارها من كلام ابن عباس ، وليس النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بسند آخر لا نعرفه.

أربعة baridas 48 ميلا. علماء المذهب الحنبلي يستخدمون الأميال الهاشمية في حسابهم. الميل الهاشمي يساوي 6000 ذراع ، والذراع الواحد 48 سم ، عد 48 * 6000 * 48 يعطي 13824000 سم أي 138.24 كيلو متر.

في الوقت الحاضر ، المسافة بين هذه المستوطنات أقل أهمية - حوالي 90 كم. ولعل السبب في ذلك هو الاتجاه المباشر للطرق الرابطة الجديدة ، التي من أجلها دمرت الجبال والتلال التي كان المسافرون يتجنبونها في السابق ؛ في الزحف العمراني وفي الطبيعة التقريبية لتقدير الحد الأدنى للمسافة.

كما يتم نقل رسائل أخرى من المسافة التي يتم فيها تقصير الصلاة ، ويمكن فهم بعضها على أنه قصة عن المكان الذي حدث فيه التقصير ، وليس إشعارًا بالوجهة النهائية للرحلة.

رسالة من أبي بصرة الغفاري يُفهم منها أنه بحسب سنة النبي صلى الله عليه وسلم يصبح الإنسان مسافرًا حتى قبل الانطلاق في رحلة ، إلا ب تنوي. وروى أبو داود عن عبيد بن جبر قال: كنت مع أبو بصرة الغفاري عندما أبحرنا على الباخرة من الفسطاط. كان شهر رمضان. أبحر. ثم وصل طعامه. لم نكن قد عدنا إلى المنزل بعد ، عندما دعا لتناول وجبة. ثم قال: ((هيا اقترب)). قلت: ألا ترى البيوت؟ فأجاب: "ألا تريدين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟"وبعد ذلك بدأ يأكل.

والأصل في هذا الأمر كلام الله تعالى: "عندما تجول في الأرض فلن يكون عليك إثم إذا قصرت بعض الصلوات". [النساء ، 101]
قال الإمام: "لا يضل الرجل حتى يخرج. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بدأ يقصر لما خرج من المدينة. قال أنس: صليت بالنبي في المدينة صلاة الظهر أربع ركعات ، وفي ذو الخليف ركعتين. كما اتفق مسلم في نقل هذا الحديث.
أما أبو بصرة فلم يأكل حتى أبحر. وقوله "لم أبحر بالبيت" يعني - والله أعلم - "لم يبتعد عنهم". وهذا يدل عليه كلام عبيد: ألا ترى البيوت؟
وإن كان كذلك فيجوز له أن يقصر ، ولو كان قريباً من البيوت.انظر المغني 2/191.

كما يؤكد تفسير الإمام ابن قدامة أن مدينة الفسطاط كانت جديدة - فقد تأسست في زمن الصحابة على ضفاف النهر ، ومن انطلق من الشاطئ لم يبحر داخل المدينة. ، ولكن في الخارج ، على طول حدودها ، ومراقبة لبعض الوقت منازل المدينة من الجانب.

وهذا الرأي في موقف المسافر من جماعة التابعين. كما عبّر عنها الأئمة: الشافعي ، والأوزاعي ، وإسحاق بن رخويه ، وأبو صور ، وعلماء الحنفية. وقد أجمع الإمام ابن المنذر في هذا الرأي على جميع من قَبِلَ منهم ، وعلم منهم. انظر المغني 2 / 191-192. وروي عن بعض التابعين أنهم عقدوا عكس ذلك.

أولئك. وحان وقت صلاة الفريضة وكان سائر الطريق في بلده مكان. لم يبدأ بأداء هذه الصلاة في قريته وذهب في طريقه. بعد مرور بعض الوقت ، عندما كان خارج المدينة في الطريق ، قرر أداء هذه الصلاة. ويلتزم به كاملا إذ صار واجبا عليه ولو لم تسري عليه أحكام المسافر.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بعد إتمام مناسك الحج يجوز للمهاجر (الذي أدى من مكة) أن يبقى في مكة لمدة ثلاثة أيام" . واتفق البخاري ومسلم على هذا الحديث. يشير الحديث إلى أن هذا الوقت يظل الشخص مسافرًا ، ثم يصبح مقيمًا ، كما أوضح الإمام ابن قدامة. انظر المغني 2/212.
وروى البخاري ومسلم عن أنس قال: "ذهبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ، وقصر الصلاة حتى عاد. مكث بمكة عشرة أيام يقصر الصلاة.. - أي أنه أقام في مكة لمدة أربعة أيام ، ثم أدى مناسك الحج في منى وعرفات والمزدلفة ستة أيام.
والقول في الأيام الأربعة عن عثمان رضي الله عنه ، وعن قتادة رحمه الله. وهذا رأي الأئمة مالك والشافعي وأبو ثور مع اختلاف طفيف في التفاصيل.

لأنه ارتكب معصية بتخلفه عن وقت الصلاة ، ولا يسري إغاثة الشرع على الذنوب. سيكون أداءه لمثل هذه الصلاة خلال الثانية بالفعل ، وليس مزيجًا.

هكذا فهم علماء الحنابلة والغالبية العظمى من العلماء الروايات المشهورة أن بعض الصحابة يقصرون الصلاة في نفس المكان ، وهم مسافرون.
ومن هذه الرسائل ما قاله نافع: "أقام ابن عمر في أذربيجان ستة أشهر ، وأدى صلاة ركعتين. لأن الثلج منع الخروج.
وعن حفص بن عبد الله ، أن أنس بن مالك أقام في الشام سنتين ، يصلي صلاة المسافر.

للتوضيح ، سيكون هناك سببان للإقامة الطويلة في وضع المسافر أثناء العيش في منطقة واحدة:

1. نية المغادرة في أي يوم الآن ، في حين يتم دفع العمل والمخاوف أكثر فأكثر. كما لو كان هناك شخص ينوي شراء شيء ما ، ويبلغ البائع كل يوم أن البضاعة ستصل غدًا أو بعد غد.
2. - تأخير قسري ، ليس بسبب مصالح المسافر ونواياه ، بل لظروف خارجية. مثل العواصف المطيرة ، تساقط الثلوج بغزارة ، المرض ، الأسر ، السجن ، وما شابه.
   شيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي(ت. 1319 هـ) ، موضحًا هذا الوضع في المذهب ، توصل إلى نتيجة مفادها أنه حتى معرفة المسافر بأنه بسبب هذه الظروف سيتأخر أكثر من أربعة أيام لا يحرمه من منصب المسافر. .
   كتب الشيخ: "ومن هذا يُفهم أنه إذا نزل المسافر إلى المحجر وأقام فيه مدة طويلة فإنه يقصر. حتى لو كان يعلم أنه سيبقى هناك لفترة طويلة. مثل أي شخص اعتقل ظلما (أوقف / احتجز) ، قطع صلاته حتى لو كان يعلم أنه لن يتم الإفراج عنه لفترة طويلة.
   سيكون الوضع على ما هو عليه إذا وصل الأشخاص الذين أقاموا الحج إلى جدة ، وعادوا إلى بلدانهم ، ولم يجدوا سفينة يمكنهم الإبحار على متنها ، واكتشفوا أن السفينة لن تكون هناك لعدة أيام أخرى. ويسمح لهم بقصر الصلاة ما داموا هناك. ولأنهم لا يحتاجون إلى هذا التوقف ، بل على العكس من ذلك ، فإنهم بسببه يعانون من حدود الإحباط والمضاعفات. ولولا هذا الظرف الذي لا مصلحة لهم فيه لما بقوا في هذا المكان ولو ساعة. بخلاف من يبقى لتحقيق مصالحه ويعلم أنه لن يتمكن من تحقيق خطته إلا بعد أربعة أيام.
   وهذا ما يُفهم من كلامهم (المذهب السابق) ، ولا يحسن الاعتماد على فهم مختلف.
   وحدث لنا الأمر نفسه ، وقصرنا الصلاة ، وفتى الناس بجواز القصر. والله تعالى أعلم. ". انظر "حاشية على نيل المأرب" 1/91.

اجابة قصيرة

الجمع بين الصلاة

يجب على كل مسلم أداء خمس صلاة فريضة يومياً ، ويذكر توقيتها القرآن الكريموالسنة: من الظهر إلى المغرب: وقت صلاة الظهر والعصر. من غروب الشمس إلى منتصف الليل: وقت صلاة المغرب والعشاء. من الفجر إلى شروق الشمس صلاة الفجر- صبح.

والشيعة مقتنعون بأن الوقت من الظهر إلى المغرب هو الوقت الشائع لصلاة الظهر والعصر بالإضافة إلى الوقت المخصص لصلاة الظهر والوقت المخصص للصلاة فقط. العصر. [أنا]لذلك ، باستثناء فترتين زمنيتين خاصتين ، يمكن للشخص ، متى شاء ، أداء كلتا الصلاتين معًا ، في أي فترة من وقتهما المشترك ، على الرغم من أنه من الأفضل أداءهما بشكل منفصل ، في الوقت الذي يرغب فيه. كل واحد منهم.

الامام الصادق (صلى الله عليه وسلم!)قال:

إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ جَمِیعًا، إِلاَّ أَنَّ هَذِهِ قَبْلَ هَذِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ فِی وَقْتٍ مِنْهُمَا جَمِیعًا حَتَّى تَغِیبُ الشَّمْسُ

« ولما أشرقت الشمس ذروتها جاء وقت صلاة الظهر والعصر بشرط أن تؤدى صلاة الظهر قبل صلاة العصر. من الآن وحتى غروب الشمس ، يمكنك أداء الصلاة في أي وقت تريده.».

الامام بكير (صلى الله عليه وسلم!)،يتحدث عن الرسول النبيل قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع صلاة الظهر والعصر بدون سبب وجيه.

من حيث المبدأ ، أجمع الفقهاء جميعاً على إمكانية الجمع بين الصلاتين في بعض الحالات. يعترف جميع الفقهاء بجواز الجمع بين صلاة الظهر والعصر أو صلاة المغرب والعشاء في عرفة والمزدلفة. كما أن معظم الفقهاء السنة يعتبرون أنه يجوز الجمع بين صلاتين في الطريق. السمة المميزةالشيعة في هذا الموقف هو أنهم اتخذوا خطوة أوسع في هذا الاتجاه ، واعتمادًا على الأدلة المقدمة أعلاه ، فإنهم يعتبرون الجمع بين صلاتين مسموحًا به تمامًا (مع قبول الأفضلية لأداء الصلاة في أفضل أوقاتهم). وكما يتبين من الأحاديث ، فإن رسول الله نفسه مرارًا دون أي سبب (كالتواجد في الطريق ، أو المرض ، أو غير ذلك) أدى معًا صلاتين معًا لتسهيل الأمر على المجتمع ، وكل من أمنيات يمكن أن توحد الصلاة ، ومن شاء أداء منفصلة عن بعضها البعض.

اقتبس مسلم في مجموعة أحاديثه التقليد التالي:

صَلَّى رَسُولُ اللهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِیعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِیعًا فِی غَیْرِ خَوْفٍ وَلاَ سَفَرٍ

« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر معًا ويؤدى أيضًا المغرب والعشاء معًا بغير خطر أو في الطريق.».

بعض الأحاديث تتحدث عن سبب رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى الله عليه وآله).صلاة موحدة. فنقرأ في أحد الأحاديث:

جَمَعَ النَّبِیُّ (ص) بَیْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَیْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَقَالَ: صَنَعْتُ هَذَا لِئَلاَّ تُحْرَجَ أُمَّتِی

"جمع الرسول صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، [وعندما سئل عن سبب ذلك] ، أجاب:" فعلت هذا حتى لا يواجه مجتمعي صعوبات ".

وفي صحيح وكتاب المسند أكثر من 21 حديثاً يقول فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحد الصلاة. بعض هذه الأحاديث تتعلق بالسفر ، وبعضها يتعلق بالصلاة في الوطن ، في حالات المرض والمطر. بعض الحديث يدل على سبب الجمع بين الصلاتين ، أي التبسيط والإغاثة عند المسلمين. واعترف فقهاء الشيعة ، باستخدام هذا "التبسيط" ذاته ، بأن اتحاد الصلاتين مباح تماماً. وخصائص الجمع بين الصلوات اليومية هي نفس خصائص صلاة المسلمين في عرفة ومزدلفة أو في سفر.

يعتقد البعض أن الجمع بين الصلوات يعني أن الصلاة الأولى تُقرأ في نهاية وقتها (أفضل) (على سبيل المثال ، عندما يصل ظل الشيء إلى طوله) ، والصلاة الثانية في بداية العصر. وهكذا فإن من يصلي في الواقع يؤدي كل صلاة في وقتها ، وإن كانت إحداهما تؤدى في نهايتها ، والأخرى في أول وقتها.

مثل هذا الافتراض يتعارض مع المعنى الخارجي للتقاليد. لأن أداء الصلاتين كما سبق ذكره هو نفس خصائص أداء الصلاة التي يؤديها المسلمون في عرفة ومزدلفة. في عرفة صلاتان في صلاة الظهر في مزدلفة تؤدى كلاهما في صلاة العشاء. وعليه: رابطة الصلاة التي تحدث عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى الله عليه وآله).يجب أن يكون مثل هذا الارتباط ، وليس الذي تؤدى فيه إحدى الصلوات في آخر وقتها (أفضل) ، والأخرى في بداية وقتها.

علاوة على ذلك ، هناك تقاليد تعرفنا بالسبب الرئيسي لهذه الرابطة للصلاة. في بعض التقاليد ، يعد هذا امتدادًا وتبسيطًا للمجتمع الإسلامي ، وفي بعض التقاليد الأخرى ، إزالة الصعوبات. ولكن لا يتم توحيد الصلاة إلا إذا كانت يدا المصلي غير مقيدة تمامًا ؛ أي أنه يمكنه أداء صلاة الظهر مع العصر أو المغرب مع العشاء في أي وقت (المدة الإجمالية) عندما يشاء ، وذلك لتجنب الصعوبات في هذا الطريق. حتى على أساس هذا التفسير لربط الصلاة ، ينبغي القول إن مثل هذا الارتباط كان جائزًا حتى قبل أن يبدأ رسول الله نفسه في القيام بذلك ويمكن لكل مسلم أن يصلي الظهر في النهاية ، أو العصر عند بداية وقته الإجمالي.

10:23 2016

ألزم الله تعالى العبيد بأداء خمس فرائض في اليوم ، يخصص لكل منها وقت معين. ويقول القرآن في هذا الصدد: "إن الصلاة تشرع للمؤمنين في وقت معين".(النساء ، 103).

لذلك ، إذا فات المسلم الصلاة بغير عذر ، فقد ارتكب خطيئة جسيمةالذي لا يغسل إلا بالتوبة النصوح. حتى أن بعض اللاهوتيين يعتقدون أنه ليس من الضروري رد مثل هذه الصلاة ، لأنه لن يتم قبولها حتى لو قام شخص بردها ألف مرة.

وروى مسلم من كلام عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من فعل فعلاً لم نأمر به فهو مرفوض". ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدى الصلاة في وقتها ، وأمر أتباعه بذلك ، ولا يقبل الله الفائت عن علم وبغير سبب. رحلة ، أثناء المرض أو المطر الغزير) النبي صلى الله عليه وسلم ، الجمع بين صلاة الظهر وصلاة العصر ، وصلاة المغرب مع صلاة العشاء. وقد روى البخاري ومسلم على وجه الخصوص حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في عجلة من أمره يجمع بين صلاة المغرب والعشاء. هناك أحاديث كثيرة حول هذا الموضوع.

تشير بعض التقارير إلى أنه في بعض الأحيان كان يجمع بين هذه الصلوات دون سبب وجيه واضح. وروى مسلم كلام ابن عباس: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة يجمع بين صلاة الظهر والعصر ، وصلاة المغرب بالمساء ، في ذلك الوقت لم يشعر. الخوف ، ولم يكن هناك مطر أيضًا ".

ورد في أحد روايات الحديث أن سعيد ب. وسأل جبير ابن عباس عن سبب ذلك فأجاب: "لم يرد أن يثقل أى من أتباعه". وفي رواية أخرى رواه عبد الله بن. يقول شقيق: "ذات مرة بعد أن فرغ من صلاة العصر قرأ ابن عباس خطبة علينا ، فكانت تتأخر كثيرا حتى غابت الشمس وظهرت النجوم ، وبدأ الناس يقولون: نماز! نماز! ثم اقترب منه رجل من قبيلة تميم وراح يردد: نماز! نماز! "صاح ابن عباس:" هل ستعلمني السنة؟ ويل لأمك! ورأيت كيف جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب بالمساء ، فقال ابن شقيق: شككت في كلامه وسألت أبا هريرة عن هذا. ، وأكد كلام ابن عباس ". وهذا الحديث رواه المسلمون أيضا ، وفسّر علماء الدين هذه الأحاديث بأشكال مختلفة ، ورأى الترمذي أنها لا تهتدي إطلاقا ، وفي نهاية جمعه قال: "هناك حديثان فقط في كتابي أن المسلمين بالإجماع لا يقبلون الانتباه. وهذا حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الصلاة في المدينة المنورة عندما لا يكون في خطر ولا تمطر. وكذلك حديث أن عقوبة شرب الخمر للمرة الرابعة هي الإعدام.

كما أشار الإمام النووي ، فإن عقوبة الإعدام لشرب المسكرات قد ألغيت بالفعل. أما بالنسبة لرفض الجمع بين الصلاة ، فلم يُجمع اللاهوتيون على هذا الأمر.

ورأى بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك عندما كانت السماء غائمة ، ولم يستطع تحديد وقت الصلاة. أحمد ب. يعتقد حنبل والعديد من علماء الدين الشافعي أن المرض هو السبب.

حسب الرأي الأكثر تفضيلاً ، يجوز الجمع بين الصلوات السابقة إذا كان الشخص يخشى أن يفوت أمرًا مستعجلاً مهمًا. ورأى ذلك ابن سيرين وأبو إسحاق المروزي وأشخاب وكفّال وغيرهم ، ورأى ابن عباس وأبو هريرة أفعال الرسول ، وبنفس الطريقة صلى الله عليه وسلم.

وهذا يؤكده حديث آخر رواه النسائي من كلام سليم ب. عبد الله. وسئل كيف والده عبد الله ب. قال عمر في الرحلات: "هل جمع الصلاة فيها؟" رداً على ذلك ، قال إنه ذات مرة ، عندما كان والده في مزرعة ، زوجته صفية bt. كتب له أبو عبيد: "آخر يوم في حياتي ، وأول أيام حياتي الحياة المستقبليةثم ركب وعاد إلى المنزل على عجل. ولما جاء وقت صلاة الظهر قال له المؤذن: نماز ، أبو عبد الرحمن! قال: صلاة ، فإذا فرغت من الصلاة بشر ببدء صلاة أخرى ، وبعد أن صلى انطلق مرة أخرى على صهوة الجواد ، فلما غابت الشمس قال المؤذن: نماز! سنفعل كما فعلنا في فترة الظهيرة ، وعندما ظهرت النجوم في السماء توقف وقال للمؤذن: "أنشر ببدء الصلاة ، وعندما انتهي من الصلاة أعلن بدء صلاة أخرى". التفت إلينا وقال: "إذا كان أحد منكم يخشى أن يفوته أمر مهم ، فالطريقة تصلي على هذا النحو".

لذلك ، لا يمكن الجمع بين صلاة الظهر إلا صلاة العصر وصلاة المغرب مع صلاة العشاء. لا يجوز القيام بذلك إلا إذا كان المصلي يخشى أن يفوت أمرًا مهمًا للغاية ، على سبيل المثال ، إذا استمرت العملية الجراحية عدة ساعات متتالية ، ولم يتمكن الطبيب من مغادرة المريض. يسمح بعض العلماء للطلبة بالجمع بين الصلاة ، ممنوع التغيب عن الحصص ، والتهديد بالطرد.

ومع ذلك ، يُمنع منعًا باتًا الجمع بين الصلاة بانتظام بسبب الشؤون اليومية أو الأنشطة غير المفيدة. ومثل هذا الإهمال يكون الإنسان مسؤولاً أمام الله ، ومثل هذه الخطيئة يمكن أن تدمر الكثير من الأعمال الصالحة للمؤمن. قال تعالى: "وَيْلٌ لِلَّذِينِ تَفَتَّتُ بِصَلَتَهُمْ".(الماعون 4-5). إهمال الصلاة ، خاصة في أمور الدنيا ، صفة منافقين وكافرين ، ونسأل الله تعالى أن يوفقنا من هذا!

دعاء المسافر

من أجل السماح للشخص بالقصر والجمع بين الصلوات ، لا بد من السفار أولاً ، إلا في بعض الحالات للجمع بين الصلاة (على سبيل المثال ، الجمع بسبب المطر.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشروط التالية ضرورية لتقليل الصلاة:

1. نية التقليل عند دخول هذه الصلاة ووجود مثل هذه النية طوال الصلاة (أي في الصلاة لا ينبغي أن تتغير النية). وعليه: إذا غيّر الإنسان رأيه في القصر أو تردد في ذلك ، فعليه أن يصلي هذه الصلاة كاملة في أربع ركعات.

2. لا يمكنك متابعة الإمام ولو للحظة ، الذي يؤدي الصلاة العادية غير المختصرة. إذا تبع المخلص في صلاته من أجرى صلاة عادية ، وجب عليه صلاة بدون تقصير.

3. يجب أن يستمر الطريق حتى يكمل صلاته. إذا حطت سفينة قصر الصلاة محطتها الأخيرة ، فإنه يؤدّي الصلاة كاملة.

نتيجة لذلك ، إذا سار الإنسان في المسار الصحيح - صفر ، فيمكنه أن يختصر صلاة الركعات الأربع إلى ركعتين. للقيام بذلك ، فإنه يتخذ النية المناسبة: "أنوي أداء صلاة العشاء الفرضية بتقليلها ، الله أكبر". وبعد أن دخل في الصلاة بهذه النية صلى ركعتين. ويجب أن ينتهي من هذه الصلاة قبل أن يصل إلى وجهتها النهائية أو ينوي البقاء في هذا المكان لمدة أربعة أيام.

وللمسافر مع الاختصار أن يجمع بين الصلاتين المضاعفة. يجوز الجمع بين صلاة الظهر وصلاة العصر. كما يمكن الجمع بين صلاة المغرب وصلاة العشاء. هناك نوعان من الدمج - الجمع مع نقل الصلاة التالية إلى آنية (على سبيل المثال ، من العصر إلى الظهر) والجمع الذي تم فيه تأجيل الصلاة السابقة للصلاة التالية (على سبيل المثال ، من الظهر إلى العصر).

تمامًا مثل الاختصار ، فإن الشرط الأول لكلتا الفئتين هو رحلات السفار. علاوة على ذلك ، لكل نوع من أنواع الصلاة ، هناك أيضًا شروط ؛

للجمع بين الصلاة ونقل الصلاة التالية إلى آنية ، يجب استيفاء الشروط التالية:

1. النية - لتحمل هذه الصلاة عند دخول الصلاة الأولى ؛

2. أداء الصلاة في وقتها أولاً. لذلك إذا نقلت صلاة العصر إلى صلاة الظهر ، فتؤدى صلاة الظهر أولاً.

3. يجب أداء كلتا الصلاتين على التوالي ، دون انقطاع ، ولكن الوقفة القصيرة بينهما لا تضر.

باختصار ، ينقل الشخص صلاة العصر إلى وقت صلاة الغداء. عندما يحين وقت صلاة العصر ينوي: "أنوي أداء صلاة العصر ونقل إليه صلاة العصر ، الله أكبر" ، وبعد الانتهاء من هذه الصلاة قام فيفعل بنيته. صلاة العصر: "أنوي أداء فرض صلاة العصر ونقله إلى صلاة العشاء ، الله أكبر. وهكذا ، فإن المسافر يؤدي صلاة الغداء والعصر أثناء صلاة العشاء. يمكنك أيضا جعل أمسية و صلاة الليلتحويل الليل إلى وقت صلاة العشاء.

فإذا أكمل الإنسان سفره بهذه الطريقة ، بعد صلاته ، فلا يلزمه إعادة هذه الصلاة ، حتى لو بلغ وقت الصلاة الثانية.

ولكي يتم الجمع بين الصلاة ونقل السابقة إلى وقت التالي ، فإن الشروط التالية ضرورية:

1. من الضروري نية تأجيل الصلاة الأولى للصلاة التالية. أن تكون النية وقت الصلاة الأولى. على سبيل المثال ، عندما يحين وقت صلاة العشاء ، ينوي المسافر نقل صلاة العشاء إلى وقت صلاة الليل. وعليه أن ينوي ذلك حتى يحين وقت صلاة الليل.

2. يجب أن يستمر المسار حتى اكتمال الصلاة الثانية.

ونتيجة لذلك ، عندما يحين وقت صلاة العشاء ، ينوي الشخص تأجيل صلاة العشاء لوقت صلاة الليل. عندما يحين وقت صلاة الليل ، يبدأ الشخص صلاة العشاء بنية: "أنوي أداء فرض صلاة العشاء ، ونقلها إلى صلاة الليل ، الله أكبر". بعد انتهاء صلاة العشاء ، يؤدي صلاة الليل بنية: "أنوي أداء فرض صلاة الليل [نقل صلاة العشاء إليه] ، الله أكبر". فيؤدي صلاة الليل والمساء في وقت صلاة الليل. ومع ذلك ، يجب أن تعلم أنه ، عند نقل الصلاة السابقة إلى الأخرى ، يمكنك أولاً أداء أي من الصلوات ، ولكن يُنصح باتباع الترتيب وأداء المساء أو الغداء أولاً. قدمنا ​​مثالاً على كيفية أداء صلاة العشاء أولاً ، ثم صلاة الليل. ويمكنك القيام بذلك أولاً في الليل ، ثم في الليل.

أعلاه ، أعطينا شروط اختزال الصلوات والجمع بينها. ومن المهم معرفة أنه يجوز قصر الصلاة على حدة ، ولا يلزم الجمع بينهما في نفس الوقت ، كما يمكن الجمع بين الصلاة دون تقصيرها أو تقصيرها. كما يجوز الجمع بين الصلاة وقصرها في آن واحد. أي: أن يصلي الغداء والعصر لركعتين يجمعهما. كما يجوز أداء صلاة العشاء من ثلاث ركعات ، مع الجمع بينها صلاة ليلة ركعتين.

ومن كان على الطريق (في سفر) بالشروط المذكورة أعلاه له الحق في عدم صومه الواجب. ولكن بالرغم من أن له هذا الحق ، إلا أنه لا يزال مستحباً بشدة أن يصوم في الطريق ، ليصوم في حينه. هذا ينطبق بشكل خاص على الصيام الإلزامي في شهر رمضان.