Каковы ваши представления о загробной жизни ехб. Представления о загробном мире

За тысячи лет, которые прошла в своем развитии человеческая цивилизация, на Земле существовало огромное количество всевозможных верований и религий. Удивительно, но факт - и во всех из них в том или ином виде существовала идея жизни после смерти. В различных культурах формы жизни после смерти могут сильно отличаться, однако лежащая в их основе фундаментальная идея остается неизменной: смерть не является абсолютным концом человеческого существования, а жизнь или поток сознания в том или ином виде продолжает существовать после смерти физического тела.

В некоторых культурах загробный мир является всего лишь прообразом реального мира, и жизнь там развивается по законам, схожим с земными, но в подавляющем большинстве культур загробный мир наделен чертам, совсем не свойственными для земной жизни.

При изучении жизни после смерти проявляются поразительные совпадения между культурами, разделенными как географически, так и исторически. Повторение определенных мотивов весьма примечательно, а идея существования конечного приюта всех праведных по ту сторону жизни - в раю или на небесах - возникает во многих вариациях.

Человек был создан для жизни в раю, а в этом мире он беженец. Владислав Гжещик

Если рай не в тебе самом, то ты никогда не войдешь в него. Ангелус Силезиус

В христианстве существует два разных представления о Небе. Первое отражает теологическую и метафизическую концепцию небес как царства, в котором ангельские чины и святые наслаждаются присутствием Бога, созерцая Его бытие. Символика, связанная с этой концепцией, объединяет еврейский образ царства с древнегреческими представлениями о концентрических небесных сферах и о духовном пути. Представления же о рае или Саде Любви базируются на мифе о Золотом веке и на образе Эдемского сада. И здесь символика включает в себя некое географическое местоположение, элементы девственной природы, золотые стены и дороги, вымощенные изумрудами.

Иудаизм утверждает, что жизнь после смерти отличается от жизни в этом мире. "В мире будущем нет ни еды, ни питья, ни размножения, ни торговли, ни зависти, ни вражды, ни соревнования, но праведники сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Божества" (Талмуд, Брахот 17а).

Античные греки верили в то, что после смерти души попадают на острова Блаженных и Елисейские поля, находящихся по ту сторону Атлантического океана, на краю земли. Там прекрасный климат, не бывает дождя, снега или сильного ветра, а плодородная почва трижды в год рождает фрукты, сладостью подобные меду. Орфики, считавшие, что спасение заключается в освобождении от материи и земных оков, рассматривали Елисейские поля как место радости и отдыха для чистых духов. Вначале эти поля покоились в подземном мире, заполненном странным сиянием, а затем в верхних областях неба.

У Ацтеков было три разных рая, куда попадали души после смерти. Первым и самым низким из них был Тлалокан - страна воды и тумана, место изобилия, благословенности и покоя. Счастье, испытываемое там, было весьма похоже на земное. Мертвые пели песни, играли в чехарду и ловили бабочек. Деревья сгибались под тяжестью фруктов, на земле обильно росли маис, тыква, зеленый перец, помидоры, бобы и цветы. Второй рай, Тлиллан-Тлапаллан был раем для посвященных, последователей Кецалькоатля - бога-короля, символизирующего воскресение. Этот рай характеризовался как страна бесплотности, предназначенная для научившихся жить вне своего физического тела и не привязанных к нему. Высшим раем являлся Тонатиухикан или Дом Солнца. Судя по всему, здесь обитали лица, достигшие полного просветления. Привилегированные, избранные ежедневными спутниками Солнца, жили полной наслаждения жизнью.

В нордической традиции доступ в Валгаллу завоевывался воинской отвагой. Жизнь после смерти не сильно отличалась от земной жизни - днем воины состязались в единоборстве, а ночью пировали, запивая свинину медом.

Индийская мифология насыщена красочными описаниями райских мест. Согласно древней ведической традиции, Яма, вождь мертвых, правил в царстве света, расположенном на внешнем небе. Пребывание там всех умерших героев было безболезненным и беззаботным. Они наслаждались музыкой, исполнением сексуальных желаний и чувственными радостями. В индуизме заоблачные мифы являются областями красоты и радости, населены разнообразными божествами. Доступ сюда обретался соответствующим образом жизни и правильным выполнением ритуалов.

В буддизме наиболее близким аналогом рая является описание мира богов, где после смерти может переродиться человек в том случае, если он накопил в течение предыдущих жизней много хороших впечатлений. Все желания, которые возникают у обитателей рая, мгновенно осуществляются: «едва вступят они в воду, вода поднимется в соответствии с его желаниями: по щиколотку, до колен, по пояс или по горло. Если кто-то захочет, чтобы вода была холодной, она будет холодной, если же другому захочется, чтобы вода была горячей, для него она станет горячей, если же они пожелают, чтобы она была и горячей и холодной, для них она станет и горячей, и холодной, дабы доставить им удовольствие и т д.» (Великая Сукхавативьюха. Но, несмотря на то, что в мире богов так прекрасно, там нет возможности для развития, и когда положительные ощущения, накопленные в предыдущих жизнях, заканчиваются, существо перерождается в низших мирах.

Образ рая, как места жизни душ после смерти, существует во многих североамериканские туземных культурах. Так, например, некоторые племена североамериканских индейцев, типа аджибуев, чокто и сиу, верят, что покойники живут там, где заходит солнце или происходит удачная охота. Некоторые из эскимосских племен видят своих усопших в лучах северного сияния, радостно играющих с головой кита. В мифологической картине мира африканской народности тумбука, населяющей Малави, существует область духов, расположенная в подземном мире, где умершие вечно остаются молодыми и никогда не бывают несчастными или голодными.

Невозможно надеяться на рай одной религии, не рискуя попасть в ад всех других. Жюльен де Фалкенаре

Представления об аде или чистилище, обычно связано с местом, где людские души после смерти подвергаются различным пыткам и истязаниям. В иудейской традиции мертвецы следуют в Шеол, представляющий собой колоссальную яму или город, окруженным стенами, "страну забвения", "страну молчания". Там они живут в темноте и невежестве, окутанные пылью, покрытые червями и забытые Иеговой. Геенна - это глубокая долина, заполненная полыхающим огнем, где грешники мучаются в пламени. В отличии от других адов других религий, в Шеоле раз в неделю, конечно же по субботам, устраивается выходной. Что поделаешь - шабат и в аду остается шабатом.

Христианская картина ада включает в себя иерархию злобных чертей, подвергающих души грешников пыткам, удушением и жарой. Ад расположен глубоко под землей. Входы в него находятся в темных лесах, вулканах, туда ведет также разинутая пасть Левиафана. В Апокалипсисе упоминается озеро, горящее огнем и серой - последнее местопребывание "боязливых и неверных, скверных и убийц, любодеев и чародеев, идолослужителей и всех лжецов". Реже в качестве орудий пытки описываются холод и лед, что соответствует средневековым представлениям о холодном аде, а также последним кругам ада Данте. Пронизывающий холод также характерен для Нифльхейма, нордического подземного мира, управляемого свирепой и безжалостной богиней Хель.

Греческий подземный Аид являлся областью безотрадной тьмы. Гомер описывал его, как "ужасную обитель запустенья, которой страшатся сами боги". Аид расположен либо глубоко под землей, либо на крайнем западе. Главная река подземного царства - Стикс, через которую Харон перевозит мертвых. Те же, кто лично оскорбил Зевса, заключались в бездонную пропасть - Тартар, где подвергались ужасным мучениям. В древнегреческих мифах страдания Прометея, Сизифа, Тантала и Иксиона выглядят поистине титаническими.

В персидском зороастризм е ад расположен на крайнем севере, в глубинах земли. Это мрачное место, грязное, вонючее и кишащее демонами. Там души проклятых, "последователей лжи" должны пребывать после смерти в мучениях и горе, пока не будет уничтожен сам Ариман, Владыка Мрака.

Ад ацтеков - Миктлан являлся царством абсолютной тьмы, управляемым ужасным владыкой мертвых Миктлантекутли. Его лицо закрывалось маской в форме человеческого черепа; черные курчавые волосы были усеяны глазами, подобными звездам, а из уха торчала человеческая кость. В ацтекской традиции судьба индивида после кончины предопределялась не его поведением, а занимаемым положением и характером смерти. Те из умерших, которые не попадали ни в один из видов рая, подвергались в Миктлане ряду магических судилищ. Они должны были пройти через девять видов ада перед достижением последнего прибежища. Эти разновидности ада не следует рассматривать как места, куда грешники попадали для наказания. Они считались необходимым промежуточным этапом в цикле творения. Сам космический процесс предопределял погружение всех созданий в материю и затем возвращение к свету и творцу.

В индуизме и буддизме существуют многочисленные виды ада. Как и райские миры, они являются местами, где умершие остаются навсегда - это просто переходные стадии в цикле рождения, жизни, смерти и последующего перерождения.

Не ждите Страшного суда. Он происходит каждый день. Альбер Камю

Еще одной повторяющейся темой в том, что ждет умерших после смерти является Суд над мертвыми. Самые ранние описания Суда обнаружены в погребальных текстах, известных как "Египетская книга мертвых", датируемая приблизительно 2400 годом до н.э. Суд происходит в Зале Двух Истин или Зале Маат. Сердце умершего помещают на чашу точнейших весов, на другую кладут перо богини Маат, символ истины и справедливости. Весами управляет бог Анубис с головой шакала, а рядом бог мудрости и небесный писец Тот с головой ибиса записывает, подобно бесстрастному судье, приговор. Трехголовое чудовище Амемет (крокодил - лев - гиппопотам), Пожиратель Душ, стоит здесь же, готовый проглотить осужденного. Праведных Гор представляет Осирису, допускающему их к благам своего царства.

В буддийском варианте сцены суда держатель истины и справедливости называется Дхарма Раджа, "Царь Истины" либо Яма Раджа, "Царь Мертвых". На нем висят людские черепа, человеческая кожа и змея; в правой руке меч разделения, а в левой - зеркало кармы. Оно отражает каждый добрый или злой поступок усопшего, символизируемый белыми и черными камнями, помещенными на разные чаши весов. Из суда ведут шесть кармических путей, каждый - в свою область (локу), где умерший будет рожден заново.

В ветхозаветной традиции существует так называемый "день Яхве" - полной и окончательной победы Бога над своими врагами на земле. Постепенно понятие "дня Яхве" приближается к понятию Страшного Суда. Согласно новозаветной традиции, Иисус Христос под звуки ангельских труб воссядет на престол, перед которым соберутся "все народы", и будет вершить Суд. Праведники встанут по правую руку, а осужденные на вечные муки - по левую. Общая картина христианского страшного суда была окончательно доработана раннехристианскими и средневековыми писателями, в особенности Ефимом Сириным.

Христианское искусство изобилует образами дьяволов и ангелов, сражающихся за душу умершего, а также изображениями Страшного Суда с праведниками, поднимающимися в небеса, и проклятыми, опускающимися в пасть ада.

Мусульманская традиция описывает Сират - мост над преисподней "тоньше волоса и острее клинка", по которому должны пройти все отошедшие. Верные способны удержать равновесие и успешно миновать его. Неверные непременно поскользнутся и упадут в адскую бездну.

Переход по мосту играет важную роль также и в зороастризме. Божество по имени "праведный Рашну" взвешивает дурные и праведные дела умерших. После этого душа умершего проходит особые испытания: она должна попытаться пересечь Синвато Парату или "Мост Разделения". Праведные легко переходят по мосту к вечному блаженству, а грешников хватает демон Визарш.

Судьба, ожидающая умерших, часто выражается в категориях дороги, пути, в определенной последовательности событий. Некоторые из этих описаний кажутся несколько наивными, тогда как другие представляют собой усложненную и изощренную картографию необычных субъективных переживаний. Индейцы племени гуарайо, живущие в Боливии, верят, что после смерти душа должна сделать выбор между двумя дорогами. Одна из них - широкая и удобная, а другая - узкая и опасная. Душе следует удержаться от искушения и, не прельстившись легким путем, выбрать трудный. Ей приходится пересечь две реки, одну на спине гигантского аллигатора, другую - на стволе дерева. Во время путешествия душу подстерегают и другие опасности. Ей надо пробираться через темную местность при свете горящей соломинки и пройти между двумя сталкивающимися скалами. После успешного преодоления всех опасностей душа достигает прекрасной страны, где цветут деревья, поют птицы, и где она вечно будет пребывать в счастье.

Согласно традиционным представлениям индейцев племени уичоли, живущих в Мексике, - в том виде, в каком эта традиция устно передается из поколения в поколение и запечатлена на красочных тканевых рисунках, называемых неарикас, - путь души в мир духов схож с описанным выше, хотя и более сложен. Первая часть пути проходит по прямой дороге, но около места, называемого "Место Черных Скал", находится развилка. Здесь индеец уичоли, у которого чистое сердце, избирает правую тропу, а совершивший кровосмешение либо имевший сексуальную связь с испанцем или испанкой должен отправляться налево. На левой дороге согрешившие индейцы уичоли переживают ряд жутких испытаний. Они протыкаются огромной колючкой, их избивают души людей, с которыми они предавались во время жизни запретным наслаждениям, их сжигает очищающий огонь, дробят сталкивающиеся скалы, они принуждены пить горячую, дурно пахнущую воду, кишащую червями и наполненную грязью. Затем им позволено вернуться к развилке у "Черных Скал" и продолжить свое путешествие по правой тропе, которая приведет к предкам. На этой части пути они должны символически ублажить собаку и ворону, двух животных, с которыми уичоли традиционно плохо обращаются. Потом души встретят опоссума и должны доказать ему, что не ели его мясо - священное для уичолей. Затем они столкнутся с гусеницей, символизирующей первый сексуальный опыт. У дикого фигового дерева души избавятся от гнета сексуальных органов, получив взамен плоды дерева. После крупного празднества с фигами, маисовым пивом и пейотом, все души объединятся и затанцуют вокруг Татевари.

Концепция посмертного путешествия уичолей имеет кое-что общее с описаниями древних ацтеков. Согласно ацтекской религии, мертвые проходили ряд испытаний: они должны были переправиться через глубокую реку, охраняемую желтой собакой, пройти между двумя сталкивающимися горами, перебраться через обсидиановую гору, попасть под воздействие ледяного ветра, быть пронзенными острыми стрелами и подвергнуться нападению диких зверей, пожирающих человеческие сердца. Ацтеки прибегали к сложным обрядам, чтобы облегчить посмертные путешествия своих покойных.

Говорят, что потусторонний мир рядом. Как узнать об этом?

Господь близок к нам. Рубашка, которую мы носим на теле, находится дальше, чем потусторонний мир и Сам Господь.

Однажды мне пришлось на машине "Нива" ехать из поселка Палех в Пучеж. А дело было зимой, на дороге колдобины. В машине ехало несколько человек, одна матушка (зубной врач) начала рассказывать про свою поездку в Палех:

Батюшка, когда я ехала в Палех, то наш автобус как за...

Не успела она произнести слово "занесло", как нашу машину бросило в обочину, прямо в дерево ударились. Интересно, что начала она говорить внезапно. До этого речь шла совсем о другом.

Однажды я беседовал с приходским священником. Он рассказал:

У нас в Жарках до меня служил священник, и одна женщина каждый вечер приходила и устраивала ему скандалы. Когда я сменил этого батюшку, то она скандалить перестала. Я решил: "Значит, отец сам виноват". И только об этом подумал, как она в этот день пришла и такой скандал мне закатила! И теперь каждый день скандалит! Мне бы надо поблагодарить Господа, что Он меня хранит, а я другого священника обвинил, а про себя подумал, что я хороший.

А другой человек, рядом сидевший, послушал нас и говорит:

А у меня тоже интересно было. Я однажды ехал на машине и подумал: "Три года езжу и колеса ни разу не отказывали, не спускали". Забыл, что это не моя заслуга, а Господь хранил. Подумал так, проехал километр, и - раз! - колесо спустило. Заменил его. Проехал немного - второе колесо спустило...

Очи Господни день и ночь смотрят на нас, контролируют все наши мысли, слова, дела. И мы должны ходить пред Богом и стараться не допускать греховных привычек, а если где-то и допустим, покаяться и жить исправно, всегда помнить, что мир невидимый здесь, с нами.

Как объяснить неверующим, что жизнь за гробом действительно существует?

Мы знаем, что в истории Церкви было много случаев, когда Господь показывал чудеса возвращения из загробного мира. Всем известно воскрешение евангельского четверодневного Лазаря, И в наши дни, среди наших современников, таких случаев немало. Обычно люди, которые возвращались из потустороннего мира, рассказывали, что их душа продолжала мыслить, чувствовать, переживать. Рассказывали, как душа входила в общение с ангелами или с бесами, видела обители Рая и ада. Память об увиденном не исчезала, и, когда душа возвращалась назад в своё тело (видимо, еще не пришел срок для их окончательного ухода), они свидетельствовали об этом.

Такие "путешествия" в загробный мир даром для души не проходят. Многим они помогают пересмотреть свою жизнь, исправиться. Люди больше начинают думать о спасении, о своей душе.

Таких случаев немало. Но обычные мирские люди, которые живут в суете, в трудностях нашего времени, мало верят таким рассказам и говорят: "Ну, мы не знаем! Есть жизнь или нет ее в том мире - как знать? Сюда еще никто не возвращался. Мы, по крайней мере, с такими людьми не встречались. У нас нет опыта духовного общения с теми, кто умирал и вернулся".

Мне вспоминается такой случай. Мы с одним журналистом ехали в машине и проезжали мимо кладбища.

Это наш будущий городок. Мы все здесь будем, - сказал я.

Он улыбнулся и ответил:

Если бы хотя один человек возвратился из того мира, о котором Вы говорите, в земной, то можно было бы и поговорить об этом, и поверить в это. Но никто не возвратился еще из гроба.

Я сказал ему:

Мы с тобой рассуждаем как два близнеца, которым вскоре предстоит выйти из утробы матери. Один говорит другому: "Слушай, дорогой брат. Сроки кончаются. Скоро мы выйдем в тот мир, где живут наши родители. Он такой великий!" А второй, атеистически настроенный, говорит: "Знаешь, ты говоришь какие-то странности. Какой может быть там мир? Какая самостоятельная жизнь? Мы сейчас полностью зависим от матери, питаемся от нее кислородом. А если выйдем, то наша связь с ней прервется и кто знает, что с нами будет. Может, погибнем? Ведь в утробу еще никто не возвратился!"

Вот что я рассказал маловерующему журналисту. Когда мы жили без веры, были воспитаны в атеистическом духе, то так и рассуждали. Все силы диавола были направлены на то, чтобы атрофировать в человеке самый главный орган - веру. Человек стал пустым. Никакие напасти, беды, вроде Чернобыльской аварии, спитакского землетрясения, московского урагана, наводнений на Западной Украине, террористических актов, не способны пробудить спящий в атеистическом гробе народ. Господь постоянно дает знать, что конец жизни у каждого близок, что все мы ходим и живем только по Его великой милости. Он Один нас хранит и ждет, когда же мы исправимся.

Неверующие как себя ощущают? Они обычно говорят: "Можно верить в то, что есть, что можно пощупать, увидеть". Что же это за вера? Это знание, да и то необъективное, неточное, невсеобъемлющее. Это знание материалистическое. А знать все обо всем может только Высший Разум, Которым является Сам Творец.

Неверующие говорят: "Мы, люди, продукт материи. Умер человек, рассыпался в прах в могиле, и никакой жизни больше не может быть". Но человек состоит не из одной только плоти. В каждом человеке есть безсмертная душа. Это исключительно духовная субстанция. Найти ее в теле, пощупать, увидеть, измерить пытались многие исследователи, но результата быть не могло, потому что они смотрели на потусторонний духовный мир нашими земными, материальными глазами. Как только душа выходит из умершего тела, так сразу у нее открывается видение потустороннего мира. Она видит оба мира вместе: духовный мир пронизывает материальный, земной. И устроен духовный мир гораздо сложнее, чем мир видимый.

Недавно одна молодая женщина позвонила из Киева и сказала:

Батюшка, помолись за меня: мне будут делать операцию.

Через три дня сообщает, что операция прошла благополучно. Когда ее положили на операционный стол, то она спросила хирурга:

Можно себя крестить рукой? Он ответил:

Лучше мысленно крестись. И рассказывает дальше:

Когда я мысленно перекрестила себя, то почувствовала, что вышла из тела. Вижу свое тело на операционном столе. Мне стало так свободно, так легко и хорошо, что даже забыла о теле. И увидела тоннель, а в конце его яркий свет. И оттуда слышу голос: "А ты веришь, что Господь тебе поможет?" Спрашивали меня так трижды, а я трижды отвечала: "Верю! Верю, Господи!" Очнулась - уже лежу в палате. И я сразу оценила земную жизнь. Все мне показалось пустым, суетным. Все это ничто по сравнению с потусторонним, духовным миром. Там истинная жизнь, там истинная свобода.

Как-то священник беседовал в роддоме с медсестрами, с врачами. Он им рассказал про доктора Моуди, который описал в книге "Жизнь после смерти" случаи клинической смерти. Люди возвращались к жизни и рассказывали о том, что они видели, будучи... мертвыми. Все как один говорили: "Да, видели тоннель, видели свет в конце его".

Услышав это, один врач сказал:

Батюшка, как интересно! Вы знаете, когда ребенок находится в утробе матери, то ему тоже надо пройти тоннель, чтобы выйти в наш мир, в свет. Здесь светит солнце, здесь все живет. Наверное, и человеку, чтобы перейти в потусторонний мир, надо пройти тоннель, а после тоннеля в том мире будет настоящая жизнь.

Что рассказывают побывавшие на том свете об аде? Какой он?

Телевидение редко показывает что-то душеполезное, назидательное. Но тут как-то по каналу "Московия" шла интересная передача. Одна женщина, Валентина Романова, рассказывала, как она была в загробном мире. Она была неверующей, попала в автомобильную катастрофу, умерла и видела, как душа ее отделилась от тела. В передаче она подробно рассказала, что было с ней после смерти.

Поначалу она не поняла, что умерла. Она все видела, слышала, все понимала и даже хотела сказать врачам, что жива. Кричала: "Я жива!" Но никто не слышал ее голоса. Хватала врачей за руки, но ничего у нее не получалось. Увидела на столе листок бумаги и ручку, решила написать записку, но не смогла взять эту ручку в руки.

И в это время ее втянул в себя тоннель, воронка. Она вышла из тоннеля и увидела рядом с собой темного мужчину. Сначала очень обрадовалась, что она не одна, повернулась к нему и говорит: - Мужчина, скажите, где я нахожусь?

Он был высокого роста, стоял от нее с левой стороны. Когда он повернулся, она взглянула в его глаза и поняла, что добра от этого мужчины ждать нельзя. Ее охватил страх, и она побежала. Когда она встретила светоносного юношу, который защищал ее от страшного мужчины, она успокоилась.

И тут ей открылись места, которые мы называем адскими. Страшной высоты обрыв, очень глубокий, а внизу много людей - и мужчин, и женщин. Были они разных национальностей, разного цвета кожи. Из этой ямы исходило невыносимое зловоние. И был ей голос, который сказал, что здесь находятся те, кто совершал при жизни страшные содомские грехи, противоестественные, блудные.

В другом месте она увидела очень много женщин и подумала:

Это детоубийцы, те, которые делали аборты и не покаялись.

Тогда Валентина поняла, что ей придется отвечать за то, что она в жизни совершила. Здесь она впервые услышала слово "пороки". Раньше не знала, что это за слово. Только постепенно уразумевала, чем страшны адские мучения, что такое грех, что такое порок.

Потом увидела извержение вулкана. Лилась огромная огненная река, а в ней плавали человеческие головы. Они то погружались в лаву, то выныривали. И тот же голос объяснил, что в этой огненной лаве находятся души экстрасенсов, тех, кто занимался гаданием, колдовством, приворотами. Валентина испугалась и подумала: "А вдруг и меня здесь оставят?" Греха такого у нее не было, но она понимала, что в любом из этих мест она могла остаться навсегда, так как была нераскаянной грешницей.

А потом увидела лестницу, которая вела на небо. По этой лестнице поднималось много народа. Стала подниматься и она. Впереди нее шла женщина. Она выбилась из сил, стала изнемогать. И Валентина поняла, что если она не поможет ей, та упадет вниз. Видно, человек она милосердный, стала помогать этой женщине. Так они попали в светлое пространство. Описать его она не могла. Говорила только об удивительном благоухании и радости. Когда Валентина познала духовную радость, вернулась в свое тело. Она оказалась на больничной койке, перед ней стоял человек, который ее сбил. Фамилия его Иванов. Он говорил ей:

Больше не умирай! Я возмещу все убытки по твоей машине (она очень переживала, потому что машина была разбита), только не умирай!

Три с половиной часа была она на том свете. Медицина называет это клинической смертью, но допускает быть человеку в таком состоянии не более шести минут. После этого срока начинаются необратимые изменения мозга, тканей. И даже если человека потом оживить, он оказывается умственно неполноценным. Господь еще раз явил чудо воскрешения мертвых. Вернул к жизни человека и даровал ему новые знания о духовном мире.

Знал и я такой случай - с Клавдией Устюжаниной. Было это в шестидесятых годах. Когда я возвращался из армии, заехал в г. Барнаул. В храме ко мне подошла одна женщина. Она видела, что я молился и рассказала:

У нас в городе чудо. Женщина несколько дней лежала в морге и ожила. Желаете с ней увидеться?

И я пошел. Увидел огромный дом, высокий забор, там. У всех были такие заборы. Ставни в доме закрыты. Мы постучали, вышла женщина. Сказали, что мы пришли из церкви, и она приняла. Дома был еще мальчик лет шести, Андрей, теперь он священник. Не знаю, помнит ли он меня, но я его хорошо помню.

Я у них заночевал. Клавдия показывала справки о своей смерти. Даже показала шрамы на теле. Известно, что у Нее был рак четвертой степени и она умерла во время операции. Она много рассказала интересного.

А потом я поступил в семинарию. Знал, что Клавдия находится в гонении, газеты не оставляли ее в покое. Ее дом постоянно находился под контролем: рядом, через два или три дома было двухэтажное здание милиции. Поговорил с некоторыми отцами в Троице-Сергиевой Лавре, и ее вызвали. Она продала дом в Барнауле и купила домик в г. Струнино. Сын вырос, сейчас служит в г. Александрове.

Когда я был в Почаевской Лавре, слышал, что она отошла в потусторонний мир.

Где находится ад?

Есть два мнения. Святители Василий Великий и Афанасий Великий представляют, что ад находится внутри земли, потому что в Священном Писании Господь устами пророка Иезекииля говорит: "Низведу тебя /.../ и помещу тебя в преисподних земли" (Иез. 26, 20). Это же мнение подтверждает и канон утрени Великой Субботы: "Снисшел еси в нижняя земли", "снисшел еси в преисподняя земли".

Но другие учители Церкви, например, святитель Иоанн Златоуст, считают, что ад находится вне мира: "Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной. Но что ты спрашиваешь, где и в каком месте будет она? Что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается". И наша христианская задача избежать ада: любя Бога, ближних, смиряясь и каясь, перейти в тот мир.

На земле есть немало таинственного. Когда архидиакона Стефана побили камнями, на этом месте, у ворот в Иерусалим, ему поставили храм. В наше время из Белоруссии и Украины приезжали туда археологи, вскрыли вход под храмом, который ведет под город, внесли туда аппаратуру и вдруг увидели в огромных подземных пещерах черных птиц, с крыльями в размахе более двух метров. Птицы бросились на археологов, нагнали на них

такой страх, что те оставили аппаратуру, пригнали экскаватор и завалили вход камнями и песком, отказавшись от дальнейших исследований...

Сколько людей идет в Царство Божие, а сколько в ад?

Одному священнику задали такой вопрос. Он улыбнулся:

Знаешь, дорогой! Когда я перед Божественной литургией залезаю звонить на колокольню, то вижу: из ближних деревень по тропинкам идут к церкви люди. Бабушка с палочкой, дедушка семенит с внучкой, молодые идут... К концу службы весь храм наполняется. Так люди идут в обители Рая - по одному. А в ад... Вот служба закончилась. Я - снова на колокольню, вижу: из церковных ворот люди все вместе выходят. Сразу не могут пройти, а сзади еще поторапливают: "Что вы там встали! Быстрее выходите!"

Священное Писание говорит: "Входите тесными вратами; потому, что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими" (Мф. 7,13). Отказаться от своих пороков, страстей грешному человеку очень трудно, но в Царство Божие ничто нечистое не войдет. Туда входят только очищенные в покаянии души.

Все дни жизни нашей Господь дал для подготовки в вечность - всем нам когда-то придется перейти туда. Тем, кто имеет возможность, надо постоянно ходить в церковь - и утром, и вечером. Придет кончина, и нам не стыдно будет предстать перед небесными жителями, перед Богом. Добрые дела православного христианина будут ходатайствовать за него.

Как Вы думаете, будет ли полностью счастлив спасенный, если знает, что его родные и ближние попали в ад?

Если человек входит в обители Рая, то от полноты благодати он забывает земные страдания, его не мучают воспоминания и мысли о погибших ближних. Душа каждого соединяется с Богом, а Он наполняет ее великой радостью. Святой человек, обретший блаженства Рая, молится за тех, кто остался на земле, но за тех, кто попал в ад, он молиться уже не может. За них надо молиться нам, живым. Милостыней, молитвами и добрыми делами спасать наших родных и близких. И самим, пока еще есть возможность, стараться жить свято, не грешить, не противиться Богу, не хулить Его. Ведь если будем бросать грязь на солнце, эта грязь упадет на нашу дурную голову. А Бог поругаем не бывает. Надо смириться перед Ним: "Я немощной, я слабый, помоги мне!" Будем просить Его, и Он даст то, что просим. Ибо сказано в Евангелии: "Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворят вам" (1 Кор.11,9).

Можно ли по кончине человека узнать его загробную участь? Ведь говорят: "Смерть грешников люта" (Пс.ЗЗ). Но и у православных христиан было много смертей, которые по внешним признакам мирными не назовешь.

Мирная христианская кончина - это состояние души, когда человек чувствует присутствие Божие, покров Пресвятой Богородицы и вверяет Господу свою душу. Это кончина христианская, даже если внешне она была и мученическая. "Смерть грешников люта" не только потому, что она внешне неблагочестивая (допустим, кого-то убили в пьяной драке), но и потому, что она внезапная. У человека нет времени подготовиться, поисповедоваться, очиститься, со всеми примириться, а самое главное - с Господом.

Как умирают монахи? Мирно. У нас в монастыре одна монахиня тяжело заболела. Матушка, которая за ней ухаживала, говорит: "Батюшка, Вы уезжаете, вдруг что-то случится?" - "Подождет". Через неделю приезжаю. В 3 часа ночи ее причастили. Прихожу утром, спрашиваю: "В Царство Небесное пойдешь?" - Она еле губами шевелит. Как преподобный Силуан учил: если духовник скажет: "Иди, чадо, в Царствие Небесное и зри Господа", зная, что чадо жило достойно, Господь примет в обители Рая.

Перекрестил ее и говорю: "Господь тебя ждет. Иди в Царство Небесное". И пошел на исповедь. Матушки прочитали канон на исход души, и через 30 минут она отошла ко Господу.

Человек от рождения болен тяжелым наследственным недугом. Всю жизнь он страдает и мучается. Что ждет этого страдальца в этом мире и в том?

Если он болен от рождения и не ропщет, никого в своей болезни не обвиняет, Бога благодарит и смиряется, то он пред Богом - страдалец, мученик. Если жизнь его закончится в страданиях от болезни, в Царстве Божием он обретет мученический венец.

Многие святые люди просили, чтобы Господь еще при этой жизни дал им страдания, болезни за их грехи, чтобы временно пострадать, помучиться, и Господь за эти страдания простил бы им согрешения. А в том мире страданий уже не будет.

Телесно страдать ценно для спасения. Если мы болеем, то должны укрепляться духом в этом испытании.

Вспоминается такой случай. В тридцатых годах прошлого столетия жил в Москве богатый помещик. В течение пятидесяти лет он никогда не спал лежа. Куда бы ни выезжал из дома - везде спал сидя. И дома спал в кресле. Даже постели у него не было. А потом все открылось, почему он так делал, почему такой "подвиг" на себя взял. Оказалось, какая-то цыганка предсказала, что он умрет лежа в постели. Тогда, чтобы не умереть, он решил никогда больше в постель не ложиться. Всегда только сидел. И, конечно, умер сидя в кресле.

Этот его "подвиг" был основан на суеверии, гордыне и к спасению не вел.

Если мы страдаем ради Господа, ради ближних, терпим болезни и не ропщем, только тогда нам вменяются в подвиг мученичество и терпение; если же мы берем на себя "мученичество", потакая своим страстям, оно приведет нас к гибели.

Если человек, по мирским понятиям, был тихий, мирный, спокойный, не раздражался, не ругался, и даже в болезнях не роптал, но при этом был нецерковным, не каялся и не причащался, какова будет его участь в том мире?

Сказано, что дела человека идут в тот мир. Апостол Павел пишет: "Неверующий уже осужден, а верующий будет судиться". Есть люди, которые хотели бы быть в Церкви, но у них нет такой возможности. Но если у человека храм рядом, под боком, а он не признает таинств Церкви, то это ему особо будет поставлено в вину.

Семьдесят лет партийные агитаторы вбивали людям в голову, что вера - это мракобесие, темное неграмотное средневековье. И поколения людей, выросшие на этой "правде", можно назвать для Бога потерянными. Души их умерли раньше, чем умерли их тела. Редко в ком (только по молитвам ближних) сохранился огонек веры в Христа.

Человек, даже тихий, мирный, без Бога не имеет той полноты духовного развития, которую мог бы иметь, живя в Боге. У человека нецерковного, даже тихого, душа нераскаянная, затемненная грехами. Про таких "тихих" сам русский народ сложил поговорку: "В тихом омуте бесы водятся". То есть человек страшится показать людям свое нутро и прикрывает его благодетельным видом, а страсти-то все равно внутри есть. Без Бога и покаяния от них не освободиться. Мы знаем из Священного Писания, что "сей же род (то есть демонический - А.А.) изгоняется только молитвой и постом" (Мф.17,20). Потому надо жить по-христиански, а не просто быть тихим.

Человек при жизни совершал добрые дела и перешел в тот мир. Будут ли эти добрые дела ему во спасение, если они были совершены не ради Бога, а ради ближних, ради своего доброго имени?

В Священном Писании сказано, что все, что делается не ради Христа, есть грех.

Есть люди, которые пока еще живут по-язычески, совершают добрые дела не во славу имени Божия. Если они делают добро не во славу свою, а ради ближнего, со временем эти добрые дела приведут их к Богу, потому что Бог есть любовь, Бог есть добро.

Знаю одну женщину. Живет она в г. Кинешме. Однажды помогла одному храму, и после этого у нее сгорела дача. Женщина в делах духовных неопытная. Кто-то возьми да и скажи ей: "Видишь, сделала доброе дело, а теперь у тебя искушение, дача сгорела". Эта женщина и отвечает: "Ну, все! Теперь больше не буду никому помогать, иначе нищая останусь!"

Вот как бывает. Человек сделал добро и не понял, ради чего. Дача сгорела - ничего страшного. Сказано: "Потерял богатство - ничего не потерял, потерял здоровье - половину потерял, потерял Бога - все потерял". Господь во много раз преумножит то, что в отместку за доброе дело отняли у тебя злые духи.

Если человек совершал благие дела по доброте своей души, то это прямая дорога к Богу. А если он делал для прославления своего имени, то пользы в этом ему никакой нет, награды в том мире не получит. Какая награда коммунистам? Они храмы уничтожали, монастыри, шли против Бога. Вроде бы многим странам помогали, но цель была одна - утвердить свою идеологию по всем странам. Страны перешли к другой власти, их народы возненавидели прежнюю власть за ее безбожную пропаганду, потому что она несла смерть людям. А теперь плоды безбожия мы пожинаем, и плоды горькие. Даже природа их вынести не может: все чаще смерчи, землетрясения, катастрофы.

Родные наши умерли, мы за них молимся, но неизвестно, куда они попали- в Рай или в ад. Если они попали в ад, хочется знать, когда будет им облегчение от наших молитв: после Страшного Суда или раньше?

После Страшного Суда Господом все уже окончательно будет определено и молитвы за усопших будут не нужны. Они им нужны сейчас. После смерти душа, вышедшая из тела, предстает пред Господом на частный суд для определения ее участи. По молитвам Церкви, оставшихся жить родственников и ближних возможно изменение этой участи, Господь посылает Своих ангелов, и они либо переносят душу в места меньших мучений, либо совсем изымают ее из ада.

Одному человеку явился ангел Господень и спросил:

Желаешь ли посмотреть дела человеческие?

Да, желаю.

И повел ангел его подземными ходами. Идут, вокруг слышат стоны, вопли, крики. Приближаются к месту, где стоят огромные раскаленные печи, и оттуда слышатся ужасные крики. Вдруг ангел бросился в одну из печей и освободил человека, объятого с головы до ног огнем. Прикоснулся к его телу, и вся гарь с этого человека слетела. Одел освобожденного ангел в белые одежды, и лицо его засияло небесной радостью. Тогда спросил первый человек ангела:

Что произошло с этой душой, почему такая перемена?

Ангел ответил:

Этот человек, когда жил на земле, в церковь ходил очень редко, только свечки ставил. Изредка, раз-два в год приходил на исповедь, грехи говорил, но не все, какие-то утаивал. Приступал к Чаше и в осуждение причащался. Посты он соблюдал плохо, только первую и последнюю недели Великого Поста, в среду и пятницу, бывало, позволял себе скоромное, говоря: "Ладно, Господь милостив, простит!"

Душа его внезапно разлучилась с телом, его смерти никто не предвидел. Родственники, зная его нерадение, зная, что вместо вечерних и утренних молитв он часто читал кратенькое правило преподобного Серафима Саровского, стали усиленно за него молиться, подавали по многим монастырям, жертвовали на храмы. Прошло сорок лет, и по молитвам Церкви Господь освободил этого человека.

Знаешь, почему я показал тебе эти места? Почему рассказал об этом человеке? Я знал, что мне надо освободить его, и взял тебя сюда. Ты точно так же, как этот человек, проводишь нерадивую, греховную жизнь. Если не желаешь попасть сюда, должен исправиться, быть настоящим, живым христианином.

Пришел человек в себя. Понял, что Господь специально открыл ему тайну потустороннего мира. В корне исправился и покаялся во всех грехах.

А все постыдные грехи сгорают со стыдом. В день Страшного Суда бесы не смогут показать грехи, исповеданные человеком, - они будут прощены и стерты из бесовских хартий. А нераскаянные грехи будут объявлены перед всеми людьми, перед святыми и ангелами. Если мы на исповеди боимся духовника, то что нас ждет на Страшном Суде, какой позор и стыд! Помните: перед духовником прошли миллионы и все с одними и теми же грехами. Своими грехами вы его не удивите, и вас он не осудит, а поможет покаяться.

Что Вы скажете о тех, кто уже ушел в тот мир? Как-то могут они влиять на тех, кто остался на земле?

Конечно. Грехи родителей тяготеют над детьми, святая, богобоязненная жизнь родителей приучает детей к страху Божию.

Многие люди знают, что все дети чисты, как ангелы. Например, девушка чистая, добрая, но вдруг по попущению Божию в нее входит злой дух и, бывает, бьет-колотит ее, мучает по двадцать-тридцать лет. Она чистая, грехов своих у нее мало и все детские, но за грехи своих прародителей может нести это наказание. Бывает, прародители находятся в аду, и ей приходится пострадать за свой род, чтобы вымолить их грешные души.

Бесноватые люди рано или поздно приходят в церковь, к священнику. Часто они способны понять, почему с ними такое случилось, и готовы нести свой крест. Эти люди, в которых Господь попускает вселиться злому духу, если не будут в земной жизни роптать на свой удел, после смерти будут мучениками в Царстве Небесном. А мученические венцы самые драгоценные в очах Господних.

Грехи родителей до третьего-четвертого колена отражаются на жизни детей. Не будем далеко ходить за примером. Те люди, которые после революции разрушали храмы, расстреливали верующих людей (а уничтожено было сорок миллионов православных), многие остались на земле без наказания, но в будущей жизни за все свои преступления дадут ответ и обретут вечные адские муки. А возмездие на земле придет через жизни их детей, внуков. Если дети тоже будут жить без веры в Бога, род их закончится. Бог не даст ему продолжаться.

Те люди, которые живут свято, молятся, исполняют святые заповеди Господни, имеют радость в продолжении рода. Господь говорит Аврааму: "За твою благочестивую жизнь я умножу твой род, как морской песок". И в таком благочестивом роде будут жить и спасаться верующие христиане. Они и наследуют обители небесные.

Загробный мир по представлениям древних народов

Как уже было сказано, вначале люди не считали душу бестелесным, божественным существом, а наделяли ее материальными качествами и всеми потребностями человека, полагая, что, переселившись в иной мир, душа будет продолжать вести образ жизни живого человека. Поэтому в местах захоронений родственники снабжали умершего всем, чем он пользовался при жизни, погребая с покойником пищу, воду и вещи, которые были нужны или особенно дороги ему.

Американские индейцы при похоронах пели:

Так начнем же погребальный

Хор среди могил;

Принесем мы в дар прощальный

Все, что он любил:

Лук положим к изголовью,

А топор - на грудь,

В ноги - мех с медвежьей кровью

Другу в дальний путь...

Обнаруженные в конце прошлого века близ реки Вуоксы карельские могильники эпохи разложения первобытно-общинного строя свидетельствуют, что и в могилу карела клались домашняя утварь и вещи, которыми умерший чаще всего пользовался при жизни. В мужских могилах обнаружены топоры, конские удила, копья и наконечники стрел, в женских - пряслица (от прялок), серпы, ножницы для стрижки овец. Следовательно, по представлениям карелов, в загробном мире мужчины будут рубить деревья, охотиться, сражаться с врагами, а женщины - прясть, жать хлеб, стричь овец, т.е. выполнять работы, привычные для них в земной жизни.

Первоначально загробная жизнь казалась людям столь материальной, что они вполне ясно представляли себе, как мертвец питается, как он голодает и умирает, т.е. может просто совершенно исчезнуть, если о нем не заботиться. Все древние народы были твердо убеждены, что умершему присущи те же потребности, что и живому. Они считали необходимым кормить покойника, чтобы его голодный дух не надоедал родичам своими посещениями и не доставлял им неприятностей. Так, мексиканцы расставляли по полям куски мяса, насаженные на палки, делая это из страха, чтобы мертвец не явился к ним требовать тот скот, который принадлежал ему при жизни. Белорусские крестьяне вместе с покойником клали в гроб некоторый запас пищи и кое-что из вещей умершего. В глухих русских деревнях был обычай класть позади иконы на полку крошки пирога. Считалось, что там прячутся души предков, и поэтому их «подкармливали». Пережитком подобных представлений являются и христианские поминки.

Древнегреческий историк Геродот (V.в. до н.э.) описал погребальные обычаи скифов. Этим именем греки называли многочисленные племена, жившие с VIII в. до н.э. в степях от Северного Причерноморья до Алтая. Жили они родовыми общинами, но в V в. до н.э. равенства между ними уже не было. Выделялась родовая знать, власть племенных вождей передавалась по наследству, и уже возникло рабство, хотя труд рабов не получил широкого распространения и государства еще не существовало.

По свидетельству Геродота, когда умирал скифский вождь, труп его бальзамировали. Похороны происходили с особой пышностью и жестокими жертвами. В день погребения на могиле вождя убивали и клали рядом с ним одну из жен, нескольких рабов и слуг: повара, виночерпия, конюха, вестника. В могилу клали оружие, украшения, драгоценные вещи из золота и серебра и общими усилиями над ней насыпали огромный холм - курган, стараясь сделать его повыше.

Через год на могиле совершалась тризна. Убивали 50 вернейших слуг умершего и 50 лучших лошадей. Из лошадиных туш вынимали внутренности, набивали чучела соломой и, насадив на шесты, прикрепляли к земле большим полукругом; на мертвых коней сажали убитых слуг. Соорудив эту страшную конницу вокруг могилы, скифы уходили.

Раскопки Чертомлыцкого кургана (в 20 км от Никополя) и особенно последние интересные открытия в Пазырыкских курганах Горного Алтая подтвердили то, что 2500 лет назад писал Геродот. Так, недавно экспедиция археологов Академии наук СССР и Государственного Эрмитажа раскопала в урочище Пазырык Улаганского нагорья ряд больших курганов, сложенных из обломков скал и относящихся к V в. до н.э. Это были могильники-усыпальницы древних саков (скифов) с похороненными в них представителями племенной знати. Несмотря на то что могильники оказались разграбленными, в них сохранилось множество интересных для ученых предметов искусства и быта, ценность которых увеличивалась их прекрасной сохранностью в условиях вечной мерзлоты, хотя со времени захоронения прошло не менее 2500 лет. Некоторые деревянные вещи, кожи, ковры и ткани и сейчас не утратили своего первоначального вида, а на бальзамированных телах погребенных мужчин уцелела даже татуировка. В одной из усыпальниц был обнаружен труп скифского воина. Вместе с ним была похоронена его жена и все, что требовалось ему при жизни: кони в полном убранстве, одежда, меха, пища - куски баранины в кожаных мешках, похожий на брынзу сыр.

Не только у скифов на могилах родовых старейшин и вождей совершались дикие убийства людей. У многих других народов также существовал обычай, согласно которому вместе с умершим богатым человеком хоронили заживо или убитыми его жен и рабов. Вот некоторые примеры. В 1870 г. (!) после смерти принца Марава (Бразилия) его 47 жен были заживо сожжены вместе с его трупом.

Вожди африканских племен задолго до собственной смерти умерщвляли своих рабов, чтобы заготовить себе слуг для будущего загробного хозяйства. Еще сто лет назад перед хижиной вождя можно было видеть торчащие жерди с побелевшими черепами его «загробных слуг». Если вождю приходило на ум что-либо передать в загробный мир своим предкам, он звал раба, передавал ему поручение, а затем отрубал голову. На похоронах матери Чака, южноафриканского царька племени зулусов, было убито 7 тысяч человек, а 12 молодых девушек были погребены заживо, чтобы прислуживать царице в загробном мире. После смерти короля Гуэнцо в монархии Дагомея (тропическая Африка) его сын Грерэ распорядился принести в жертву 1000 человек. Убийства несчастных продолжались с 13 июля по 5 августа 1860 г. Во время похорон монгольского принца всех людей, попадавшихся на дороге, убивали со словами: «Идите служить вашему господину в другом мире».

В гробницах древнего Китая находят сотни убитых рабов.

В древней Индии существовал обычай «сати», по которому после смерти мужа вдову сжигали на могиле умершего. Этот свирепый обычай просуществовал до середины XIX в. Религия учила женщину, что она нужна мужу в загробном мире так же, как и при жизни. И если она сразу не последует за ним, то в конце концов все-таки умрет и явится на «тот свет» на вечную и жестокую расправу к озлобленному мужу. Вот почему суеверные индусские женщины предпочитали один раз испытать муки смерти на костре, чем целую вечность в будущем подвергаться истязаниям разъяренного мужа.

Эти же суеверные представления погубили многих негров, когда в XVI в. колонизаторы стали вывозить их из Африки в Америку. Чтобы избавиться от невыносимых мук рабства, они прибегали к самоубийствам, будучи уверены, что после смерти снова попадут на родину и там воскреснут свободными людьми.

Обычай погребальных почестей и жертвоприношений, связанный с верой в загробную жизнь, был и у наших предков - славян.

Народы, стоящие на низкой ступени развития, не только убивали людей, они также «убивали» вещи. Так, у многих африканских негров есть обычай после смерти царька делать негодными все его вещи: рвать одежды, ломать мечи, продырявливать лодки. Эти «убитые» вещи и кладутся в могилу, чтобы ими пользовался мертвый.

Остатки первобытных представлений о загробной жизни и связанных с ними обычаев проявлялись среди народов Западной Европы в сравнительно недавнее время. Так, еще 200 лет назад в Австрии при похоронах одного графа вместе с ним погребли и его лошадь. Позднее лошадей уже не убивали, но вести за гробом умершего его лошадь было общепринято. Бывали случаи, когда в могилы клали иголку с ниткой, дабы покойник мог, когда нужно, починить себе платье.

Таким образом, вера в загробную жизнь зародилась еще в доклассовом обществе и к началу разложения первобытнообщинного строя была широко развита. С появлением имущественного неравенства представления о загробном мире резко изменились. Частная собственность наложила на «тот свет» свой отпечаток. Раньше, когда не было различия между богатыми и бедными, загробная жизнь всех умерших представлялась одинаковой. Поскольку все люди были равны, постольку и их души должны были жить на «том свете» в одинаковых условиях, т.е. представления о жизни мертвых за гробом соответствовали общественному устройству, которое было у народов на земле. Древние евреи и греки представляли себе загробный мир как далекое подземное царство теней, где все равны и все разделяют одинаковую безрадостную судьбу, но и без особых мук.

С разделением общества на классы в сказаниях о загробной жизни стали упоминаться два отделения для умерших: верхнее (рай) - для одних, и нижнее (ад) - для других; причем обычно рай - для господ, для богачей, ад - для рабов и бедняков.

Как было показано выше, знатный человек, вождь племени, князь или царь, собираясь в «дальний путь», брал с собой в могилу или на погребальный костер все, чем владел при жизни. Вопреки пословице: «Умрешь - ничего с собой не возьмешь», богач считал: «Умру - все с собой возьму». На его могиле закалывали быков и коней, чтоб мертвому князю было чем питаться и на чем ездить на «том свете». Вместе с ним убивали его жен, рабынь, воинов. Это спутники и слуги, которые отправляются вместе с умершим, чтобы охранять его и угождать ему в загробном мире. Наконец, самого мертвеца клали в гроб или на костер в полном вооружении и с лучшими драгоценностями. Богатые родственники не скупились на тризны, пируя на могильном кургане, совершая обильные жертвоприношения и множество других магических действий, обеспечивающих покойнику возможность добраться до той счастливой местности загробного мира, которая зовется раем.

А кто не настолько богат, чтобы приказать убить на своей могиле женщин и слуг, кто не имеет вещей, чтобы совершить путешествие в загробный мир и быть там обеспеченным от всяких бедствий, кто не может, наконец, заплатить жрецам за молитвы и заклинания, тому не добраться до блаженного края.

Так представители господствующих классов превратили бесцветное царство теней в веселое и богатое место, оглашаемое смехом и звоном бокалов, где продолжаются земные удовольствия, где можно есть и пить безотказно, ласкать сколько угодно самых красивых женщин и т.д. и т. п. Так возник воображаемый рай, доступ в который стал достоянием богатых.

На долю бедняка оставался ад, еще не место пыток и мучений, а просто место печали и скорби. Если это и было возмездие, то возмездие за бедность, за то, что вся жизнь бедняка наполнена заботами о своем существовании, а богам и жрецам уделялось слишком мало внимания и средств.

Разумеется, эта общая картина развития взглядов на загробный мир от их возникновения до появления первых классовых обществ включительно не может быть безоговорочно применена к истории любого народа, не может отразить все своеобразие представлений о загробной жизни, которые коренятся в материальных условиях жизни того или иного общества. Здесь могут иметь место в отклонения и исключения, примером чему являются народы древнейшей культуры человечества - Вавилонии, Египта, Греции, представления которых о загробной жизни резко отличаются как друг от друга, так и от приведенной выше схемы. Взгляды этих народов представляют для нас тем больший интерес, что их литературные памятники уже содержат в себе первые проблески свободомыслия, проявлявшегося в сомнении и даже отрицании какой бы то ни было веры в загробное существование.

Древним вавилонянам «будущая» жизнь рисовалась как обитель страдания и печали. У них имелось представление о «мире мертвых», наполненном отвратительными духами, мучающими души умерших. Духи эти выходят и на землю, прилетая из страшной пустыни с запада, чтоб наслать болезни и смерть на свои жертвы. Боги иногда спускались в подземное царство и выбирались оттуда с большими трудностями. Но человеку нет того спасения, какое есть для бога. Смерть не отпускает его на волю, подкашивает, как былинку, пронзает ножом.

«Поэма о Гильгамеше», наиболее замечательное произведение вавилонской литература II тысячелетия до н.э., в высокохудожественной форме ставит извечный вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти, о том, что ждет человека за гробом. Гильгамеш, полулегендарный царь Урука, «на две трети бог, на одну - человек», похоронив любимого друга, томимый печалью и страхом неотвратимой смерти, в тяжелых странствованиях ищет тайну бессмертия. Его предок Ут-Напиштим, который получил от богов великий дар бессмертия, при помощи различных магических приемов пытается добыть для героя вечную жизнь. Он советует Гилыамешу одолеть хотя бы сон - может быть, тогда он одолеет и смерть. Но человеческая природа берет свое, и утомленный походом герой сидя засыпает тяжелым сном. Все оказывается напрасным. Гильгамеш снова чувствует перед собой угрозу неизбежной смерти. Он спрашивает:

Что мне делать, Ут-Напиштим, куда мне пойти?

В моей спальне скрывается смерть.

Наконец, Ут-Напиштим открывает ему, что, нырнув на дно океана, Гильгамеш сможет найти растение, дающее, правда, не вечную жизнь, но постоянную молодость. Достав с превеликим трудом траву молодости, Гильгамеш отправляется на родину, решив разделить траву со своим народом. Но случайность губит все. Когда Гильгамеш купался в пруду, подкравшаяся змея похитила чудесное растение. С тех пор змеи сбрасывают кожу и молодеют, а людям суждена старость без обновления.

Опечаленный герой просит у богов последней милости: вызвать с того света хотя бы тень умершего друга. Поэма кончается диалогом между друзьями, в котором тень покойного в самых мрачных красках описывает мир умерших, которые «света не видят, во тьме обитают, пища их - прах и глина».

Смотри! Друг, которого ты обнимал в радости сердца -

Черви его пожирают, как истлевший саван.

Мое тело, которого ты касался в радости сердца,

В пыль и прах превратилось,

В прах и тлен, в прах оно превратилось.

Человек бессилен против природы, которая для вавилонян олицетворялась в виде воли богов.

Глубоким пессимизмом проникнуты слова древнего автора, ибо даже знаменитый Гильгамеш, «могучий, великий, мудрый», несмотря на свое божественное происхождение, не может добиться бессмертия. Оно дается только тем, кто, подобно Ут-Напиштиму, выполняет заповеди религии и требования жрецов. В этой мысли отразилась позднейшая идеология жречества, хотя корни поэмы, несомненно, восходят к народному творчеству. Вавилонская литература развивалась под влиянием религиозного мировоззрения, но и в нее проникли сомнения в истинности религиозных догматов, обещавших праведникам в награду бессмертие. В поэме впервые с предельной четкостью и в то же время с большой художественной силой выражена мысль о неизбежности смерти, которой подвластны все люди, даже прославленные герои, готовые на любой подвиг, чтобы преодолеть неминуемую смерть. В конце концов Гильгамеш утешается мыслью о бессмертии славных дел человека, которые навсегда сохранятся в памяти потомства.

И вопрос о смерти и бессмертии, так волновавший человека в древности, решается мужественно и по существу правильно: человек смертен, но бессмертны его дела.

Мыслью о неизбежности смерти проникнуто и другое произведение, которое принято называть «Беседа господина с рабом», в котором вавилонская религиозно-философская поэзия достигла своих вершин.

Вот заключительные сильные слова диалога, в которых выражена главная мысль автора. Разочаровавшись во всем, господин, наконец, восклицает: «Что же теперь хорошо?» Дерзко и насмешливо звучит ответ раба: «Сломать мою шею и шею твою и бросить их в реку - вот это хорошо. Кто столь высок, чтобы взойти на небо, и кто столь велик, чтобы заполнить землю!» Разгневанный господин грозно говорит рабу: «О раб, я хочу тебя убить и заставить тебя идти передо мной». Но в ответ раздается предостережение раба: «Воистину, господин мой только три дня проживет после меня».

Если в Вавилонии мало верили в посмертное существование, зная, что, умерев, человек превращается в прах, в тлен, в ничто, то в древнем Египте вера в загробную жизнь была очень сильна и имела там особое значение. Ни один народ никогда не заботился так о мертвецах и не думал так много о загробном мире, как египтяне. Они не искали бессмертия, подобно жителям Двуречья, так как считали, что обладали им, будучи уверены в том, что смерть есть не уничтожение человека, а лишь переход его в другой мир. Подобные представления рождались под влиянием естественных факторов, прежде всего географической среды. На западном берегу Нила, у песков Ливийской пустыни, где находились египетские кладбища, в условиях жаркого, сухого, климата тело не столько разлагалось, сколько высыхало, и египтянам удавалось предохранять трупы от гниения.

Пышный заупокойный культ мертвых в Египте был, связан с почитанием бога Озириса, представление о котором, как об умирающем и воскресающем боге, отражало ежегодный расцвет и увядание природы.

Из поколения в поколение рассказывали египтяне бесконечно древнюю сказку о борьбе жизни и смерти - миф об Озирисе. Содержание его таково. В Египте некогда правил бог солнца, влаги и растительности Озирис. Но его убил злой брат Сет, который растерзал тело Озириса на 14 кусков и разбросал по всему Египту. Жена Озириса, богиня Изида, после долгих поисков собрала останки мужа, сложила их вместе и воскресила бога. Но Озирис не остался на земле, а сделался царем и судьей в загробном мире.

В мифе об Озирисе отразились представления египтян о смене времен года и вечности постоянно возрождающейся природы: когда все засыхало и гибло от знойных ветров пустынь, это означало, что Озирис убит; оживление природы связывалось с воскресением божества. Египтяне считали, что, как оживает природа, так могут ожить в загробном мире и умершие люди. Озирис победил смерть и ожил. Значит, думали египтяне, могут воскреснуть и обрести бессмертие и верующие в него люди. Эта мысль четко выражена в следующем религиозном тексте:

Как воистину Озирис живет, так живешь и ты.

Как воистину он не умирает, так не умираешь и ты.

Как воистину он не уничтожается, так не уничтожаешься и ты.

Чувствуя свою зависимость от природы, они думали, что их земная и особенно будущая загробная жизнь целиком зависит от Озириса, бога умирающей и воскресающей природы, бога «вечной» жизни и владыки страны умерших. Царство мертвых - «Аменти», где правит Озирис, по одним легендам, было в далекой блаженной стране Запада, куда вместе с солнцем улетают души умерших, по другим - в подземном мире.

В 125-й главе «Книги мертвых» - религиозно-магических сборников текстов древнего Египта - описывается страшный посмертный суд над душой умершего, отразивший в искаженной форме земной и грозный суд фараона. Озирис восседает на царском троне под балдахином в большом зале правосудия, украшенном огненными языками и большими перьями (перо - символ истины). Позади его сидят 42 судьи-чудовища (по одному от каждой египетской области). Посредине стоят весы справедливости, на которых взвешивают сердце покойника, для того чтобы узнать, вел ли он праведную жизнь. Если человек не нарушал воли фараона и вообще совершил мало грехов, сердце его должно было быть легким, не тяжелее пера (правды), положенного на другую чашу весов. Сердце, по представлениям египтян, было символом души умершего, средоточием его нравственной жизни, вместилищем добродетелей и пороков. Представ перед судом, душа произносит отрицательную исповедь, в которой покойный объявляет себя невиновным в совершении им 42 основных грехов.

«Я не отзывалась дурно о фараоне, не бунтовала, не уменьшала жертв, посвященных богам, не уменьшала хлебов в храмах, не убавляла пищи богов... не ловила рыбы в прудах, посвященных богам... не наносила ущерба скоту, принадлежавшему храму...»

Классовая сущность представлений о загробном суде ярко сказывается в характере этой исповеди. Если человек не запятнал себя грехами и преступлениями против фараона и жрецов, ему выносили оправдательный приговор и оставляли душу жить в царстве Озириса. Там было много воды, которой не хватало на земле, а на райских полях Иару росла пшеница выше человеческого роста. Египтяне верили, что покойный будет жить там вечно вместе с богами, ездить в солнечной ладье по подземному Нилу и вкушать пищу богов. Но если сердце умершего весило много, если его отягощали пороки, чаша весов опускалась вниз, а сердце и душу грешника тотчас пожирало страшное чудовище Амамат (полулев, полубегемот с головой крокодила), и умерший навсегда лишался права на загробную жизнь. Характерно, что понятия об аде у древних египтян не существовало: лишиться бессмертия вообще считалось самым ужасным.

В классовом обществе древнего Египта заупокойный культ был средством идеологического воздействия господствующего класса на сознание трудящихся масс в целях их подчинения. Вера в загробную жизнь, в страшный суд Озириса помогала господствующим классам запугивать народные массы, притуплять сознание бедняков, убеждая их безропотно терпеть земные лишения и муки, суля им в награду мнимое райское блаженство за гробом.

Вера в загробную жизнь имела в Египте широкое распространение и развитие. Живой должен был готовиться к своему загробному существованию, а мертвый требовал от потомков на земле сложного поминального культа.

Стремление обеспечить умершему вечную жизнь выражалось в заботе о сохранении трупа и способе его погребения. По религиозным представлениям египтян, посмертное существование зависит от степени сохранности тела. Египтяне верили, что душа умершего вылетает из тела, но затем постоянно возвращается в него, принося пищу и поддерживая связь с внешним миром.

Поэтому, чтобы душа могла найти тело, его обязательно надо сохранить от разрушения. Этим и объясняется обычай мумифицировать трупы и сооружать прочные гробницы. Поскольку вначале способы бальзамирования были несовершенны и тело могло не сохраниться, в гробницу ставили статую умершего, которая должна была служить заменой тела. Считая, что настоящая жизнь начинается за гробом, каждый имущий египтянин задолго до старости в силу своих средств и возможностей принимался строить себе гробницу.

Загробный мир рисовался египтянам в виде фантастического отражения и своеобразного продолжения земного мира, где в стране мертвых душа будет вести такое же существование, как и на земле. Родственники старались снабдить умершего всем необходимым вплоть до мебели и музыкальных инструментов, чтобы обеспечить ему благополучие в загробном мире.

Сначала, еще со времени родового строя, в гробницу клали подлинные вещи и пищу - «хлеб, гусей, мясо быка и пиво» - все, чем, по понятиям египтян, надо было кормить душу, чтобы она не голодала в загробном мире. Знать завещала жрецам и храмам свой скот и земли «на помин души». Впоследствии египтяне подлинную еду заменяли ее изображениями, всевозможными рисунками яств и напитков на поминальных столах и стенах гробниц, твердо веря, что все это превратится в настоящую еду и питье и обеспечит «загробные потребности» покойного.

Когда в Египте сложилось рабовладельческое государство, заупокойный культ укреплял мысль о неизменности и вечности существующего классового строя. Фараонов стали хоронить в гигантских гробницах - пирамидах, размеры которых отражали социальное расстояние между царем и подвластным ему населением, внушали подданным страх перед величием и могуществом древневосточных деспотов и веру в их божественность, которую проповедовали жрецы: при жизни фараоны считались земными богами, а после смерти приравнивались к небесным. Богатых чиновников и жрецов хоронили в массивных, похожих на огромные скамьи гробницах (так называемые мастаба), куда в нескольких разрисованных саркофагах опускалось набальзамированное и запеленутое льняными бинтами тело покойника (мумия). Туда же клался нарисованный на доске поясной портрет умершего. Вход в гробницу замуровывался, но, по мнению египтян, сам умерший мог невидимо выходить или глядеть наружу большими глазами, нарисованными на стенке гроба. На стенах внутренних помещений гробницы рисовали семью покойного и на первом плане его самого, обычно осматривающего принадлежавшие ему при жизни владения и богатства - ремесленные мастерские, стада, поля, на которых работали рабы. Все это снабжалось возвеличивающими владельца надписями и должно было магически перенести имущество умершего в загробный мир.

Учитывая настроения и желания кандидатов на загробную жизнь, жрецы составляли для них специальные молитвы и заклинания к богам, которые должны были предохранить умершего от грозивших ему на том свете опасностей и обеспечить «соединение со своей семьей в загробном мире», «вкушение хлеба в загробном мире», возможность «не вступать в судебную палату бога».

Все эти заупокойные тексты и составили позднее уже упоминавшуюся «Книгу мертвых», которую клали вместе с покойником и где можно было прочесть, например, «Главу, чтобы не умереть вторично», «Изречение, чтобы не истлеть», «Изречение, чтобы не попасть на плаху бога» и т.д.

По представлениям египтян, каждый выполнял за гробом ту же работу, что и при жизни. И если бедный крестьянин мечтал в царстве мертвых пахать, сеять и жать на полях Озириса, то состоятельные люди этого делать не собирались. С этой целью приобретались и клались в гробницы знатных людей специальные заупокойные статуэтки, представлявшие собою маленькие фигурки слуг из камня, дерева или фаянса с мешочками зерна на спинах и мотыгами в руках, называвшиеся «ушебти», что значит «ответчики». Они-то и должны были выполнять за гробом работу за своих владельцев. Иногда в гробницах находили до 365 таких куколок-двойников, по числу дней в году. Египтяне наивно верили, что эти фигурки в загробном мире оживут одна за другой и превратятся в рабов и крестьян, которые будут работать на умершего, а картины превратятся в имения, которыми он будет владеть.

Но богачи-рабовладельцы даже на «том свете» опасались возможной непокорности слуг. Для этого часто на фигурках вырезались предостерегающие надписи: «О ты, ушебти! Если меня позовут и я буду назначен совершать различные работы, ты отвечай: «Я здесь». Слушайся только того, кто тебя сделал, не слушайся его врага». У деревянных и фаянсовых кукол часто отбиты ноги; это делалось для того, чтобы слуги не могли убежать от господина.

Можно предполагать, что куклы-ушебти пришли на смену более древнему, уже упоминавшемуся обряду, когда на могиле рабовладельца убивали его рабов.

Средние городские слои населения хоронили своих покойников в небольших гробницах со скромным убранством. Мумии приготовлены по дешевому способу, а положенные в могилы ушебти плохо выделаны. Иногда клался всего один «ответчик» с написанной на нем цифрой 365, а магическими заклинаниями, произнесенными над ним, обеспечивалась его работа за умершего в течение всего года.

Египетская беднота просто зарывала покойников в песок без всякого бальзамирования. Но при этом все-таки принимались меры, чтобы и бедняки могли «воскреснуть». Их тела завертывались в циновки и привязывались к доскам с заупокойными молитвами. Доска заменяла умершему и гроб и гробницу. На ней писались названия яств и напитков, которые благодаря магическим заклинаниям должны были обеспечить загробное благосостояние бедняка. Например, заупокойная молитва с просьбой к Озирису дать умершему на том свете 1000 быков, 1000 хлебов, 1000 кружек пива и т.д. Большего родственники умершего не могли для него сделать. Иногда фигурка, изображавшая умершего, закапывалась поблизости от могилы вельможи, чтобы часть даров, приносимых ему, доставалась бедняку, который, таким образом, и в загробной жизни должен был зависеть от богача.

У умерших рабов не было даже своих могил: их зарывали в общей яме.

Мы видели, что египтяне переносили представления о существовавших на земле производственных отношениях в загробное царство, где люди располагались в соответствии с их общественным положением на земле. Загробный культ незаметно внедрял в сознание верующих идею оправдания и утверждения земного неравенства наличием неравенства небесного: для владыки мертвых Озириса так же надо было обрабатывать поле, как и для земных господ. Хотя все мертвые и объявлялись равными перед одним господином - Озирисом, который мог любого призвать к «трудовой повинности», но богатые могли и здесь избавиться от работы, заменив себя «ответчиками».

Доведенные до крайней нужды, подавленные тяжестью жизни, широкие массы населения мечтали о посмертном блаженстве. Вера в загробную жизнь была вместе с тем действенным орудием угнетения в руках господствовавшего класса: боясь суда Озириса, верующие терпеливо переносили свою тяжелую жизнь, надеясь после смерти получить награду за смирение.

Сильна была вера в «потусторонний» мир в древнем Египте, но и тогда религия не могла подавить проблески свободомыслия и критического сознания людей, жизненный опыт которых неизбежно сеял сомнения в том, чему учили жрецы. В некоторых поэтических произведениях звучат нотки неверия в загробную жизнь и призывы к наслаждению всеми благами земной жизни, резко контрастирующие с традиционным религиозным мировоззрением. В одной пиршественной песне поется:

Проводи день радостно, жрец,

Вдыхай запах благовоний и умащений...

Оставь все злое позади себя.

Думай лишь о радости до тех пор,

Пока не настанет день, когда ты причалишь к стране,

любящей молчание.

Другой папирус описывает возмущение благочестивого египтянина тем, что во время погребальных пиршеств приходится слышать подобные песни: «Я слышал песни, в которых возвеличивается земное и унижается загробное».

В известной «Песне арфиста», начертанной на стене пирамиды, автор-вольнодумец наиболее смело отрицает существование загробной жизни, сомневается в пользе похоронных обрядов и пышных гробниц:

Плач не вернет никого из могилы...

И никто из тех, кто ушел туда,

Еще не вернулся обратно!

А поэтому:

Умножай еще более свои наслаждения,

Не давай своему сердцу огорчаться,

Следуй желанию его и благу твоему,

Совершай свои дела на земле согласно велению твоего сердца

И не печалься, пока не наступит день плача по тебе...

Погибнет все, гробницы исчезнут, «как не бывало», заключает автор, бессмертны только дела людей, труды и мысли народа.

В поэтическом диалоге, который обычно называется «Беседа разочарованного со своей душой», в словах автора звучит глубокий пессимизм человека, разочарованного в жизни и бросающего вызов небесам. Сомнение в существовании вечной жизни ясно чувствуется в следующих словах: «Если ты вспомнишь о погребении, то это горе... Никогда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце. Те, которые строили из гранита и воздвигли палаты... их постигла та же участь, что и усталых, которые умерли на плотах, не оставив после себя потомства. Солнечный зной и рыбы на берегу разговаривают с ними».

Потеряв веру в загробную жизнь, автор с презрением относится и к заупокойным обрядам, не веря, что они могут обеспечить человеку загробное блаженство, хотя требуют больших расходов. В словах автора звучит уверенность, что смерть сравняет всех, и бедных и богатых, готовя им одинаковую участь - уничтожение под лучами испепеляющего солнца или всепобеждающей силой воды.

В литературных памятниках других народов Древнего Востока также встречаются произведения, скептически относящиеся к вере в загробную жизнь. Таковы, например, древнееврейские притчи, приписываемые царю Соломону. В талмуде, еврейском религиозном сборнике толкований Библии, написанном более двух тысяч лет назад, упоминаются мудрецы, которые доказывали, что нет никакой загробной жизни. Даже в самой Библии, «священной» книге древних евреев, воспринятой затем христианами в качестве Ветхого завета, неоднократно попадаются отдельные наивно-материалистические взгляды, отрицающие загробную жизнь и выражающие мысли о том, что со смертью человека для него все кончено, он уже не воскреснет и даже сам бог не сотворит такого чуда. Так, автор «Книги Екклесиаст» делает вывод, что человек не живет за гробом, «все произошло из праха, и все возвратится в прах» (гл. 3, ст. 20). В «Книге Премудрости Соломона» написано: «Случайно мы рождены, и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слово - искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух» (гл. 2, ст. 2-3). Но эти «опасные места» «священных писаний» столь старательно замалчивались и замалчиваются богословами и настолько тонут в море библейских поучений о загробной жизни, что верующие обычно даже не подозревают об их существовании.

В религии древних греков, основанной на обожествлении различных сил природы и преклонении перед памятью и подвигами предков - «богоравных» героев, не оформилось четко выраженного представления о загробной жизни, о рае и аде. В Древней Греции жречество не сложилось в особое сословие, не представляло собой сильной, централизованной организации и не оказывало большого влияния на формировавшиеся взгляды людей и народное творчество. Это было, по выражению Маркса, «детство человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее...» Свободно развивавшаяся греческая мифология оставила человечеству удивительный и прекрасный мир чудесных сказаний, воплотивших упорную борьбу человека с природой, воспевших подвиги могучих и справедливых героев народа.

Согласно древнегреческим мифам, два брата верховного божества громовержца Зевса (у римлян Юпитера), повелителя неба и земли, разделили с ним мир: Посейдон (Нептун) получил власть над морями, а владыкой загробного мира, или подземного царства (Оркуса), стал Аид (римский Плутон), или Гадес, от имени которого произошло и наше слово «ад».

Древние эллины представляли себе загробную жизнь несчастьем, и всю трагедию людей видели в том, что они смертны. Нет ничего лучше земной жизни для счастливца, но она коротка. За гробом же человека ждут только ужасы подземного мира да унылое странствование бесприютной души. Греки представляли себе Аид населенным бесцельно блуждающими тенеобразными, призрачными существами, лишенными чувства, мысли, сознания. Они носятся, стонут, постоянно дрожат и не могут согреться. Это души умерших проводят в царстве теней свою печальную и однообразную жизнь. Ужасно царство Аида, и ненавистно оно людям.

В героическом эпосе древних греков рассказывается, как однажды Одиссей захотел вызвать души умерших, чтобы узнать от них будущее: он выкопал яму, налил в нее крови жертвенного животного и стал произносить таинственные слова. С жалобными стонами слетелись тени мертвых, жалкие подобия живых людей; они стали тесниться к крови, так как горячая кровь - это жизнь и тепло; только та душа, которая напьется крови, может говорить с живыми. Среди них была и тень богорожденного героя Ахилла. Одиссей спросил: «Каково тебе в подземном царстве?» Ахилл ответил: «Лучше быть последним батраком на земле, чем здесь царствовать над умершими». Столь безнадежно, беспросветно и мрачно было существование душ в царстве теней.

Бог смерти Танат прилетал на громадных черных крыльях к постели умирающего, срезал мечом с его головы прядь волос, вырывал его душу и посылал ее к царю мертвых - Аиду. Через бездонные пропасти, бездны с проводником, крылатым вестником богов Гермесом, спускалась душа - «психе» глубоко под землю, где текут черные, мертвящие реки, среди них все леденящий Стикс, отделяющий подземный мир от действительного. Полно вечного мрака страшное царство неумолимого Аида, куда никогда не доходят ни свет, ни радости земной жизни.

Умершему, по представлениям древних греков, предстояло переправиться через реку печали и слез - Ахеронт, и мрачный старик-перевозчик Харон за плату доставлял его на другую сторону. Для уплаты за переезд греки клали в рот покойнику мелкую медную монету. Ни одну душу умершего этот лодочник не перевез обратно, туда, где ярко светит солнце жизни. Трехглавый адский пес Цербер, на котором извивались змеи, а хвост оканчивался головой дракона, и много других чудовищ сторожили выход, охраняли вечное безрадостное существование умерших.

С того света нет возврата. Только однажды удалось знаменитому певцу Орфею своей сладкозвучной музыкой склонить сурового Аида на милость: отдать ему трагически погибшую молодую жену Эвридику. При этом условие было таково: пока не выйдут они на поверхность земли, нельзя было оборачиваться назад. Орфей не выдержал, взглянул на Эвридику, и тотчас же бог Гермес увел ее опять в преисподнюю.

Одна из рек подземного мира в греческой мифологии - Лета, река забвения, воды которой заставляли души умерших забывать все перенесенные земные страдания. (Отсюда произошло выражение: «кануть в Лету», т.е. быть забытым навсегда, бесследно исчезнуть.) Тут же живут и боги сновидений, радостных и кошмарных, над которыми царит юный бог сна Гипнос; неслышно поднимается он на своих крыльях над землей с головками мака в руках, льет из рога снотворный настой и погружает людей в сон.

На примере древнегреческой религии мы видим, что на ранней ступени общественного развития представление об индивидуальном бессмертии далеко не у всех народов заключало в себе нечто утешительное: грекам оно казалось «неотвратимой судьбой» и даже несчастьем. Можно предположить, что бурное экономическое развитие греческих государств, классовое расслоение общества и борьба классов не успели за сравнительно небольшой исторический период отразиться в религии, и взгляды на «будущую жизнь» у древних греков еще не развились в полной мере. Но жрецы, выражавшие интересы господствовавших классов, использовали и развивали уже имевшиеся представления, извлекая из них доходы и устрашая народные массы. На так называемых елевзинских таинствах показывалось, например, изображение замогильного царства теней, откуда неслись звуки рыданий и слышался звон цепей - это мучились души умерших, терзаемых вечными страданиями и угрызениями совести.

Другие таинства, называвшиеся орфическими, состояли в том, что жрецы сообщали «посвященным» таинственные обряды и учение о загробной жизни, якобы вынесенные из подземного царства самим Орфеем. Жрецы учили, что совершение орфических обрядов обеспечит посвященным в эти таинства блаженную жизнь за гробом.

Таким образом, в Греции только начинали складываться представления о загробной жизни как о воздаянии за земные дела.

Пытливый ум древних греков настойчиво проникал в тайны природы, объяснять которые «потусторонним» миром становилось все труднее. Развитие торговли, ремесел, мореплавания двигало вперед науку, рождало смелых ученых, великих мыслителей и атеистов, которые своим свободомыслием и материалистическим учением разрушали веру в сверхъестественное. Греческий историк и географ Гекатей Милетский, живший в конце VI -начале V в. до н.э., пытался критически пересмотреть старинные верования. Так, он решил исследовать пещеру, о которой в мифах рассказывалось, что она ведет в подземное царство к его страшному повелителю Аиду и что именно отсюда Геракл вытащил из загробного мира на землю адского пса Цербера, с драконом или змеей вместо хвоста. «Я, - записал потом Гекатей, - был сам в этом месте и спускался под землю. Пещера неглубока. Вернее всего дело происходило так: в этой пещере жила змея, и она жалила людей, как все ядовитые змеи. В потемках люди приняли змею за хвост собаки. А так как яд змеи был смертелен, то ее и назвали адской собакой Цербером. Геракл действительно спускался, только не в ад, а в пещеру. Он увидел змею, поймал ее и вынес этого «пса» на свет. Потом сложилась легенда, будто Геракл спускался в ад и вынес оттуда Цербера, у которого вместо хвоста змея».

Величайший материалист древности Демокрит (460- 370 гг. до н.э.) в сочинении «О загробной жизни» высмеял веру в загробный мир как «лживые басни о том, что будет после смерти», доказывая, что «душа смертна, она уничтожается вместе с телом». «Многие люди не знают, что человеческое тело распадается на атомы, - учил Демокрит, - но эти люди помнят за собой дурные дела, а поэтому проводят всю жизнь в беспокойстве, страхе и мучении, веря лживым сказкам о загробной жизни».

Сохранилось предание, что когда Демокрит находился на кладбище, где он любил проводить время, некие шутники решили напугать его, закутавшись в темные плащи и изображая собою вышедших из могил мертвецов. «Перестаньте дурачиться, - сказал Демокрит. - Вы не испугаете того, кто твердо знает, что если кто-нибудь умер, то мертв и, значит, не может встать».

С разделением общества на антагонистические классы появляются другие причины религиозной веры в загробную жизнь. В эксплуататорском обществе, помимо стихийных сил природы, над людьми господствуют еще и силы данного общественного строя, они испытывают экономический и социальный гнет. Подавляющее большинство общества находится в угнетенном положении. Чувство беспомощности и бессилия перед природой хотя и сохраняется, но отступает теперь на второй план; возникает страх перед непонятными законами стихийно сложившихся общественных отношений, о которых создаются неправильные, фантастические представления. Угнетенные трудящиеся массы чувствуют себя беззащитными перед слепой, неотвратимой и как бы установленной свыше силой общественного развития, которая, действуя неумолимо и беспощадно, одних делает рабами, других - рабовладельцами, одних - нищими тружениками, других - богатыми тунеядцами. Главным корнем религии в классовом обществе и основной причиной веры в загробную, причем лучшую, чем земную, жизнь на «том свете» становится социальное угнетение, невыносимое, безысходное положение трудящихся классов, их кажущаяся беспомощность в борьбе с эксплуататорами, голод, нищета, бесправие, неуверенность в завтрашнем дне.

Забитые и подневольные труженики, будучи не в силах сбросить с плеч гнет эксплуататоров и перестроить общественные порядки, отчаявшись найти действительный путь к спасению, искали призрачного забвения и утешения в ожидании будущей загробной жизни, надеясь хоть на «том свете» получить награду за свои страдания.

«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т.п.»

В этих ленинских строках из замечательной статьи «Социализм и религия» вскрыты социальные корни мечты трудящихся о посмертном блаженстве и небесной награде.

Развивавшийся рабовладельческий строй, поддерживая религиозные взгляды на «потусторонний» мир, стал использовать их как утешение порабощенных и страдающих людей, что особенно ярко видно на примере Египта. В эксплуататорском обществе начинает складываться вера в загробное воздаяние и возмездие за земные дела, вырабатываются понятия о загробной награде и наказании, совершенно чуждые людям доклассового общества. Угнетатели стремились не только подавлять раба, но и «утешать» его верой в загробное счастье, отвлекая от тяжелых раздумий о своей участи на земле и попыток классовой борьбы. Обманутым и ограбленным трудящимся массам навязывалась дешевая надежда на «вечную жизнь» и «небесное блаженство» в раю, ради которых они должны были мириться со своей долей эксплуатируемых, терпеть и ожидать вознаграждения за покорность и послушание. Реакционную веру в загробную жизнь рьяно насаждала и развивала церковь, помогавшая господствующим классам угнетать народ и одурманивать его сознание.

Из книги Бог говорит (Учебник религии) автора Антонов Владимир

«ПЕЩЕРЫ ДРЕВНИХ НАРОДОВ» Лобзанг РампаУ западного человека есть только два вопроса: можете ли вы доказать это? и что я получу с этого?Слушайте голоса наших душ. Этот мир есть мир иллюзий; жизнь на Земле есть испытание, чтобы мы очистились от всего нечистого. Слушайте

Из книги Загробная жизнь автора Фомин А В

ХОДАТАЙСТВО ПРЕБЫВЫЮЩИХ НА ЗЕМЛЕ О ПЕРЕШЕДШИХ В ЗАГРОБНЫЙ МИР Все имеет свое обыкновение, причину; нет действия без причины. Если мы будем уверены, что не примут нашего приношения, что решительно откажут в просьбе, то станем ли просить? Нет! Это истина. Следовательно,

Из книги Инструкция для бессмертных или что делать, если Вы всё-таки умерли… автора Сысоев Даниил

Загробный мир, мытарства, примеры святых Ангел-хранитель, конечно, встречает человека после смерти. Христианина встречают два Ангела: Ангел-хранитель и Ангел-проводник. Они ведут человека по загробным местам. Также его встречают, как минимум, два злых духа:

Из книги Царство мертвых [Обряды и культы древних египтян] автора Бадж Эрнест Альфред Уоллис

Из книги Древние скандинавы. Сыны северных богов автора Дэвидсон Хильда Эллис

Из книги Иллюзия бессмертия автора Ламонт Корлисс

Из книги Загробный мир по древнерусским представлениям автора Соколов

Из книги Посмертная жизнь автора Осипов Алексей Ильич

Понимание смерти у древних народов Итак, что же такое - смерть? Во всех народах задумывались об этом. Все религии об этом говорят. Правда, каждая по-своему.Если обратимся к дохристианской истории, то увидим множество различных вариантов описания посмертья. Но сразу надо

Из книги Магия, оккультизм, христианство: из книг, лекции и бесед автора Мень Александр

СУДЬБА И ЗАГРОБНЫЙ МИР У ДРЕВНИХ ГРЕКОВ Из книги «Магизм и Единобожие»<…> Величайшее всемирно–историческое значение Зевсовой религии заключалось прежде всего в провозглашении примата Света, Разума и Гармонии над Тьмой, Иррациональностью и Хаосом. В этом отношении

Из книги Доказательства существования ада. Свидетельства переживших смерть автора Фомин Алексей В.

Загробный вестник В 1831 году 28 февраля скончался в Москве генерал от инфантерии Степан Степанович Апраксин. В молодых летах он коротко познакомился с князем Василием Владимировичем Долгоруковым. Оба они служили в одном полку: первый в чине полковника, второй - майора.

Из книги Божества древних славян автора Фаминцын Александр Сергеевич

III. Основы религиозного мировоззрения древних ариев Ирана и Индии, древних греков и пелазгов, древних италийцев и народов литовского племени Первым, главнейшим поводом к поэтически-музыкальному творчеству каждого народа, в особенности в младенческом периоде его

Из книги Трудные страницы Библии. Ветхий Завет автора Гальбиати Энрико

Загробный мир в древнейших книгах Ветхого Завета 86. Исследователям истории религий известно, что все народы знали о том, что душа переживает тело после его смерти.Естественно, все строили догадки о состоянии душ в загробном мире и полагали, что условия загробной жизни

Из книги Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет автора Лопухин Александр Павлович

VI Потомки Ноя. Родословие народов. Столпотворение Вавилонское и рассеяние народов. Начало идолопоклонства После потопа опять началась обыденная жизнь, с ее обычными заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолюбия и других добродетелей для своих детей. Но

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Мы поведали о различных способах проводах на тот свет, но это менее интересно по отношению к мировоззренческой составляющей этих обрядов. Как себе представляли себе загробный мир, «тот свет» славяне? Частично мы уже рассказали об этих представлениях, когда описывали погребальные обычаи, но расскажем о всех пластах представлений о загробном мире. Существует, как минимум два варианта представления о жизни после смерти. Это реинкорнация и переход на небо/Иной мир/Вырий (иногда происходит отождествление покойника со звёздами и т.п.).

Из данных археологии и опираясь на этнографический материал, можно с уверенность сказать, что наши предки верили в реинкорнацию.

Предки верили в реинкорнацию в человека: Н.Н. Велецкая отмечает, что «в южнославянской народной традиции прослеживаются рудименты представлений о переходе души умершего в новорожденного ребенка, а так же о перевоплощении душ умерших в животных». Это подтверждает и хронист Винцент, «повсеместное прусское безумие - верование, будто бы высвободившиеся из тела души воплощаются вновь в человеческое тело, иные же звереют, приобретая тело зверя».

Отсюда становиться понятным, почему у славян было заведено называть детей в честь умерших предков.

Интересна в этом смысле и русская поговорка: «Не бей собаки, и она была человеком».

Мирослав Курганский отмечает, что «в народных сказках нередко встречается мотив превращения людей после смерти в растения и животных. К примеру, в сказке «О злой мачехе» убитая мачехой падчерица после смерти превращается в калину. Прохожие делают из этой калины дудочку, которая сама играет и рассказывает об убийстве».

До сегодняшнего дня отслеживается традиция садить деревце рядом с могилкой, так как считается, что в это деревце поселится душа умершего.

В христианской традиции мы находим некоторые отголоски былых представлений о реинкорнации: «в волынском Полесье бытовало представление, что иногда Бог, в наказание за грехи, вселяет душу умершего человека в тело животного».

Н.Н. Велецкая, анализируя отголоски языческих представлений о реинкорнации, отмечает, что для старообрядческой среды характерна заметная реставрация язычества в мировоззрении и культовых действах, для хлыстовского вероучения в особенности: «По смерти добрых и угодливых Богу людей души их преобразуются в ангелов, а иные причисляются, по мере заслуг, к лику святых…, нечестивые люди… переселяются в скотов, гадов и проч. И опять из скотов и гадов переходят в новорожденных младенцев…».

Старообрядческие надгробия «часовенки» (По Н.Н. Велецкой)

В пословицах и поговорках отражается ментальность нашего народа, его историческая память. И недаром сохранилась поговорка: «Родится на смерть, а умирает на жизнь».

Вера в реинкорнации, это архаичное явление. Вера в то, что душа человека уходит в «Иной мир» имеет больше доказательств и несколько различных форм. Но, это связано с тем, что исторически эти представления стоят к нам значительно ближе.

Условно вера в иной мир делиться на две части. Это представление о Вырии/рае и вера в то, что жизнь человека соотнесена со звёздами, иногда с солнцем, и человек после смерти отправляется жить на свою звезду.

Славяне, недаром рядом с умершим складывали посуду и оружие, недаром строили курганы/избушки. Они точно знали, что понадобиться их предку на «Том свете».

В книге “Языческая мифология славян” так описывается загробный мир: «…рай представлялся славянам красивым вечнозеленым садом, пребывание в котором вечно и счастливо… Рай – место счастья и изобилия… язык народных загадок называет раем водяные источники, что указывает на древнейшую связь идеи рая с небесными дождевыми колодцами».

Иногда же славяне помещали вырей (рай) не на небе, а на земле, где-то далеко за морем. Так, согласно украинским преданиям, вырей – «теплая страна, лежащая далеко на востоке у самого моря, куда скрывались на зиму птицы, насекомые и гадюки». По другим рассказам вырей находился на юге. Много веков на Руси ходило сказание о Макарийских островах, где реки – медовые и молочные, а берега – кисельные. Эти острова лежали тоже где-то далеко на юге или на востоке».

Чётко установлено, что у славян было представление о Явном мире и мире навьих духов (умерших предков), но существуют гипотезы, что у славян не было Пекла и нави.

Об этом говорится Т.А.Волошиной: «Чтобы попасть в языческий рай славян, не нужно никакого искупления грехов и запаса добрых дел Туда попадают все, независимо от образа жизни и социального положения. Славянский рай – это загробный мир вообще. У славян не было оппозиции рай-ад (место, где обитают души добрых, — место блаженства; место, где обитают души злых, — место мучений)».

Но многие учёные не согласны с это точкой зрения, например М. Семёнова пишет следующее: «В сказаниях многих народов, близких к славянам, упоминают мост в языческий рай, чудесный мост, по которому могут пройти лишь души добрых, мужественных и справедливых. По мнению ученых, существовал подобный мост и у славян. Его мы видим на небе в ясной ночи. Теперь мы называем его Млечным путем. Самые праведные люди без помех попадали по нему прямо в Светлый Мир. Обманщики, мерзкие насильники и убийцы проваливаются со звездного моста вниз – во мрак и холод Нижнего Мира. А иным, успевшим натворить в земной жизни и хорошего, и дурного, перейти через мост поможет верный друг – Черная Собака…». Представления о Пекельном царстве, по мнению Иванова и Топорова, произошло под влиянием христианства, отсюда двоякость интерпретаций учёных.

Мирослав Курганский несколько по иному описывает дорогу «На тот свет»: «Реку Смородину можно перейти по Калинову Мосту – образ этот хорошо известен нам всем из русских волшебных сказок. Нужно сказать, что представление о Мосте, ведущем на Тот Свет, есть и у других народов. Так, германцы верили, что для того, чтобы попасть в Вальхаллу (рай воинов), нужно пройти по радуге – мосту Бифрост. Иранцы считали, что путь в рай лежит через мост Чинват».

По другой версии, путь на «Тот свет» равен пути на небо. В славянских сказках распространен мотив дерева — пути на небо. Герой русской сказки, например, лезет на дуб и по нему взбирается на небо. Дуб у языческих славян — священное дерево, связанное с культом предков, с воплощением душ умерших.

Изображения на средневековых надгробиях (По Н.Н. Велецкой)

Н.Н.Велецкая, описывая варианты представлений славян о пути на «Тот свет», пишет: «Представление о неведомой стране, в которую ведет долгий, далекий и трудный путь, — характернейший мотив сюжета о загробных странствиях. Отражения его содержат разные жанры фольклора в различных интерпретациях. Пожалуй, в наиболее ясной и безыскусной форме выражен он в духовных стихах:

…На путь бо иду долгий,…

И во страну иду чужую,

И деже не нем, что срящет мя…».

Но если суммировать факты получается, что после смерти, если человек жил по правде, он должен преодолеть некий путь (Калинов мост, млечный путь, залезть на дерево), после чего он окажется в Вырие/Ирии/Рае, где всё есть, а жизнь чудесна. Таким образом, рисуется идеальный мир, в котором и будет дальше жить предок, а, возможно, впоследствии вернётся в Явь.

Но, как показывают археологические данные, есть повод считать, что славяне верили во влияние звёзд на судьбу человека. Вот что пишет Н.Н. Велецкая «для славян характерно представление о влиянии звезд на людские судьбы. В общих чертах оно сводится к следующему. Со звездами связано жизненное начало человека. У каждого — своя звезда. С рождением она появляется на небосводе. Со смертью же происходит падение ее, либо туда уходит дух умершего (что в значительной мере определяется его действиями на земле, в последний период жизни в особенности)».

В подтверждение своих слов исследователь приводит цитату: «1207 гг.: «… Знамения бы многи на небеси:… течение звездное бы на небеси отторгаху бо звезды на землю мнети вещия я яко кончину, знаменья бо в небеси или во звездах или во слнци или в луне., не на добро бывает… или проявляють рати или глад или смерти»».

Так же, анализ средневековых славянских могильных плит, красноречиво показывает переход человека (а не души) на звезду. Это действие выражается в могильных рисунках, где рука соприкасается со звездой.

Но, как нам представляется, представления славян о «Том свете» это поздний языческий пласт верований, который, частично наслоился на христианские представления о загробном мире.

(из книги "Тайны жизни после смерти" Е.Даниловой)

Менялись времена. Поколения людей сменяли друг друга. Возникали цивилизации. Они переживали рождение, расцвет, упадок, уходили в прошлое. Только благодаря трудам ученых-историков мы сегодня можем узнать о великих народах, которые некогда населяли Землю. О некоторых народах нам напоминают только памятники культуры, а сами народы давно исчезли, канули в вечность. Ученые, занимаясь раскопками, пытаются по больше узнать об их жизни, смерти, загробном мире. Что мы теперь знаем об этом? Ученые только пытаются найти ответы на эти вопросы.
Почему ученых занимают эти вопросы? Древних цивилизаций давно нет. Древние народы рассеялись, словно горсть пыли на ветру. На смену им пришли новые народы, возникли новые цивилизации. Но у каждого народа, даже давно исчезнувшего, были свои представления о загробном мире. Эти верования такие же древние, как и само человечество. изучая их и стараясь понять, ученые пытаются найти ответ о том, что был загробный мир для человека древних времен и что такое загробный мир для человека сегодняшнего времени.
Человечество верило в разных богов. Страшные и жестокие зверобоги древней Ассирии, Вавилонии, Месопотамии, Египта. Звери-боги у индейцев Америки и народов Севера и Сибири. Пантеон богов у древних греков и римлян. Мировые религии, признающие веру в единого Бога.
Жрецы, совершающие обряды, объясняли людям смысл таинств. Верования предписывали человеку жить по законам, которые устанавливались в данном обществе. Кроме законов юридических, огромное значение играли законы духовные.
О человеческой душе надлежало заботиться также тщательно, как и о теле. Нет ни одной религии, что утверждала бы о том, что смерть есть конец существования человека. Тело смертно, но не душа. Душа покидает тело человека и обязательно находит приют в потустороннем мире.
Как бы не отличались различные религии и верования между собой, концепция существования души после смерти присутствует всегда. Человек никогда не мог смириться разумом, что с физической смертью наступает конец его существования. Народы древних цивилизаций верили в это интуитивно, не пытаясь объяснить как-то осмысленно. "Это было всегда" - надпись на колонне подземного храма, находящегося в Междуречье. Этот храм, посвященный богу Луны, был построен более 10 000 лет назад. Стертые ступеньки разрушенного храма ведут мимо
стен, на котором выбиты рисунки, изображающие похоронную процессию. Но рядом с умершим человеком изображалась его душа, которая уходила в загробный мир, чтобы стать слугой бога Луны.
Такая же интуитивная вера в существование души в загробном мире наблюдается у "примитивных" народов. Не испорченные цивилизацией, они не пытаются объяснить, что такое смерть, а просто знают, что душа продолжает жить в загробном мире. Это знание передается от поколения к поколению. Несмотря на наступление современной цивилизации, некоторые аборигены Австралии, а также индейцы
Америки и некоторые народы Севера продолжают придерживаться верований своих предков.
Душа просто переходит в другой мир, что является невидимым для живых людей. В этом мире душа живет так же, как и раньше, выполняя ту же работу, что и при жизни.
Но такие верования называют "начатками" религии, или "примитивными" религиями. Чем сложнее религия, тем более детально рассматривается пребывание души в загробном мире. Еще от древних религий сохранилась концепция разделения пребывания души в загробном мире. Если человек при жизни живет по предписанным ему верой законам, то он получает награду в загробной жизни, но если же он преступает моральные законы, то его ожидает наказание после смерти.
В таких религиях точно определяется место рая и ада. Ад - подземный мир, где суждено мучиться грешникам, рай - небесный мир, где праведники будут вкушать блаженство. Мир земной, мир живых людей находится между раем и адом, миром подземным и миром небесным. Причем в некоторых религиях рай находится за видимыми небесами. Душа должна подняться через 7 небес, прежде чем увидит рай. Душа же грешника попадает не просто под землю, она попадает в бездну.
Достигнув невероятной глубины, душа попадает в ад.
Почему же произошло такое четкое разделение? Почему рай не может находится под землей, а ад не может быть на небесах? Такое разделение было для верующих понятным и приемлемым. Человек ходит по земле, земля может быть холодной и горячей, она твердая. Различные звери и гады ползают по земле. Упав на землю, человек испытывает боль. Живя на земле, человек претерпевает муки. Но он также дышит воздухом, видит небо и птиц, которые свободно парят в небе. Птицы кажутся недоступными и свободными. Прикованный к земле человек не может ощущать себя свободным. Но ему кажется, что стоит только подняться в небо, как он станет свободным. Именно на этом представлении человека о свободе и зависимости основаны его представления о рае и аде.
Человек всегда боялся неведомого и верил, что мир могут населять различные существа, непохожие на людей и обладающие сверхъестественной силой. Демоны и духи могут быть видимыми и невидимыми. Они всегда окружают человека. Чтобы оградить себя от влияния таких существ, человек всегда носил амулеты, обереги, что должны были оградить его от подобных существ.
Но такие существа, раз они обладают сверхъестественной силой, могут обитать не только в мире людей. Они могут жить под землей, там, где темно и мрачно, или на небе, там, где много света. Человек всегда пытался оградить себя от зла и злых сил. Но что может быть надежнее преграды, чем огромная толща
земли? Поэтому бесы, демоны, вся нечистая сила должны обитать под землей вместе с князем Тьмы. Все добрые существа должны обитать на небе. Это еще и потому, что преодолеть воздушную преграду и спуститься к людям с неба гораздо проще, чем преодолеть земную толщу.
Людям всегда хотелось верить, что добрые силы защищают их постоянно от злых сил. Религия давала людям определенное представление о том, что ожидает человека после смерти. Это знание несколько притупляло боязнь человека перед загробным миром.
Время не стоит на месте, человечество развивается. Каждая цивилизация на пути своего развития доходит до какого-то логического конца. Она не может развиваться дальше, ее потенциальные возможности исчерпаны. Цивилизация приходит в упадок. Ее достижения забываются, на смену ей приходят другие цивилизации. Некоторые ученые предсказывают, что это неизбежно. Они
полагают, что степень приспособленности у каждой цивилизации разная, поэтому и существуют они разное время.
Ту цивилизацию, которая существует сейчас, можно по праву назвать технологической, или механической. Люди пошли по пути совершенствования механизмов, чтобы улучшить свой быт.
Мы живем во время бурного развития и совершенствования техники. Машины облегчают труд людей, развивается наука, которая ищет все новые способы, чтобы сделать жизнь людей легче. На рубеже тысячелетия были сделаны поразительные открытия в различных областях науки. Все новые и новые технологии осваивает человечество, но все чаще слышны голоса, что человек погибает в техногенном обществе. Информация, которая обрушивается на него непрерывным потоком, прежде всего губит человеческую душу.
Не секрет, что мы все - дети своего времени. Время не может быть плохим или хорошим, оно всего лишь отражение состояния разума людей, которые существуют в это время со своими страхами, надеждами, открытиями, достижениями. Время можно назвать "золотым" или "темным", но это название всего лишь будет показывать отношение последующих поколений к данному времени. "Золотой век просвещения" или "темные века средневековья".
Но и в средние века наука не стояла на месте, проводились опыты, делались различные открытия. Казалось, что время идет очень медленно. Не было никаких потрясений, способных сильно всколыхнуть все человечество. В это время уже утвердились на своих позициях все мировые религии. Духовные
законы предписывали человеку правильное существование. Нарушение законов вело за собой наказание. Если и не в этой жизни, то в загробном мире душа будет мучиться обязательно. Страх перед тем, что им предстоит испытать в загробном мире, был иногда настолько силен, что рождал массовые истерии. Людям казалось, что духи зла ополчились на них и окружают со всех сторон. Зафиксированы случаи, когда множество людей выходило на улицы и пыталось коллективными молитвами и шествиями защитить себя от слуг сатаны.
Но времена менялись. Большое внимание привлекали новые открытия, что подстегивали торговлю и давали толчок к новым научным открытиям. Наука не стояла на месте, ее развитие казалось благом для мыслящих людей. Постепенно технический прогресс наращивал темп. Множество великих открытий, которые глобальным образом изменили мир, были сделаны в XIX и XX веках. Множество машин заполонило мир. Они вошли во все сферы человеческой жизни. Люди не могут представить себе жизни без электричества. Что стало бы с людьми, если хотя бы на сутки его отключить?
Жизнь огромного города, работающего, как гигантский механизм, будет нарушена. Как можно представить себе улицы без электрического освещения и темные окна домов? Когда выключается электричество, замирает жизнь. Наши предки прекрасно могли обойтись без электрического света, но мы настолько дети техногенной цивилизации, что обойтись без привычного бытового комфорта,
что дают нам электроприборы, уже не можем.
Во второй половине XX века наука развивалась очень бурно. Были сделаны великие открытия в области физики, химии, генетики. Много говорили о технологических достижениях. В сознании людей насаждалась мысль, что скоро труд людей будет заменен трудом роботов. Страх остаться без работы, быть замененным механическим существом был в обществе настолько силен, что многие писатели-фантасты обратились к этой теме. Они рисовали мрачные картины общества, в котором люди порабощены роботами. Книги и созданные в это время фильмы разжигали в людях неосознанный страх перед машинами.
Люди начинают метаться, но не знают, во что им верить. Оказывается, в наше время люди имеют очень слабое представление о том, что ожидает их после смерти, и свыше 30% вообще не верят, что после смерти что-то есть. Мировоззрение людей за какие-то 100 лет изменилось колоссальным образом.
Тысячелетиями люди имели различные верования, которые помогали им воспринимать окружающий мир, а также давали представление о мире загробном. Проходили века, обряды, верования могли немного видоизменяться, но сами устои, основы веры оставались незыблемыми. Человек знал, что у него есть душа и что эта душа попадет после смерти в загробный мир.
Но на веру и наши представления о загробном мире большое влияние оказывают и различные глобальные события. В XX веке человечество вынесло две гигантские войны. Человек с помощью новейших открытий науки убивал себе подобных.
Человеческая жизнь стала очень дешево цениться. Войны происходили и раньше. Но две мировые войны унесли десятки миллионов человеческих жизней. Но и современный мир нельзя назвать спокойным. Постоянные локальные военные конфликты, которые каждый человек при желании может наблюдать с помощью телевидения, отнимают у него веру в ценность человеческой жизни.
Как же соединяется в сознании людей то, что он может постоянно наблюдать различные массовые убийства с его верой в загробную жизнь? Как человек может представить себе ад, если видит каждый день гигантские разрушения, смерть людей и их мучения? Как он может представить себе рай, если все самое удобное, все мыслимые удовольствия и наслаждения он может себе позволить? Во что верить людям, если они видят "ад" и "рай" на земле и сами могут очутиться в "аду" или в "раю"?
Во время бурного развития техники отмечается упадок веры и массовое обращение людей в мистицизм. Многие люди ищут защиты в потустороннем. Почему же так происходит? Почему люди перестают верить в Бога?
Очень большое влияние оказывают средства массовой информации(СМИ). Благодаря им рушатся прежние представления о мире и мировоззрение людей меняется. С развитием авиации рушатся представления людей о том, что рай находится на небе. Огромный сдвиг в сознании людей произошел с выходом человека в космос. Люди своими глазами смогли увидеть землю из космоса. Но в космосе нет никакого намека на существование рая небесного. Для многих это было крушением веры. Люди привыкли во многом доверять тому, что видят собственными глазами, тому, что способны понять.
Вера волей-неволей должна была трансформироваться. Где теперь искать рай, если по небу летают самолеты, а в космосе ничего нет, кроме небесных тел и космической пустоты? А как же быть с адом? Много ли людей в наше время способно поверить в то, что человека будут поджаривать на гигантских сковородках или протыкать огромными ядовитыми шипами? Вместе с тем сознание людей подвергается колоссальной обработке, что в космосе существует множество различных существ, которые разумны и злы. Монстры самого разного толка наполняют книги, сходят с экранов телевизоров.
Людей больше не пугают какие-то загробные муки. Но для них большей реальностью становятся летающие тарелки и зеленые человечки. Еще больше смятения в умы людей вносит идея клонирования. Появившаяся не так давно, эта идея всколыхнула умы. Из одной-единственной живой клетки можно вырастить не только какой-то орган, но и всего человека. Данное сообщение потрясло воображение:можно было бы продлить жизнь гению, какому-то ученому, музыканту, художнику. Эти люди могли бы радовать своим творчеством других людей.
Но мнения людей по этому поводу резко разделились. С точки зрения науки, такие исследования могут представлять какой-то интерес. Но с точки зрения человеческой... В Библии сказано, что Бог создал человека по образу и подобию своему. м все люди на земле рождаются от мужчины и женщины, и каждому Бог дает душу. Но если человека можно будет создать из клетки, то кто он будет? Кто будут ему отец и мать? Будет ли у него душа?
Каждому человеку дано время прожить свою жизнь. И каждому отмеряются какие-то таланты. Этот стал музыкантом, другой живописцем, третий проявил себя еще в чем-то. Все великое, что может захватывать людей, трогать струны человеческой души, найдено художником в окружающем мире, оно отразилось в его душе и с помощью таланта вернулось к людям. Сможет ли искусственное существо также чувствовать и воспринимать? Будет ли оно иметь такую же душу, что способна откликаться на прекрасное, чувствовать страдание?
У религиозных деятелей подобные идеи не вызывают ничего, кроме отвращения и ужаса. Но даже многие ученые сомневаются в целесообразности подобных экспериментов. Во что превратится человек, если будет согласен на подобные эксперименты?
И как существо, которое не рождается, будет относиться к смерти? Рождение - удивительная тайна, когда в мир приходит новый человек. Шаг за шагом он идет по этому миру, познает жизнь, становится человеком, личностью. Он проживает эту жизнь, оставляя после себя детей, дела, он делает открытия или оставляет что-то прекрасное, способное радовать людей. Человек умирает. И смерть также удивительная тайна для него. Но мы прощаемся лишь с телом человека, но не с его душой. Душа не может просто исчезнуть, кануть в небытие.
Душа человеческая дается ему при рождении. Она никуда не исчезает, но может опустошиться, не сможет уже воспринимать и сочувствовать миру. Утратит свою энергию, станет подобна бесплотному пустому туману.
Подобную теорию выдвинул несколько лет назад Майкл Хортман. Он много занимался теологическими вопросами, кроме этого, является крупным специалистом в области человеческого общения. Майкл Хортман предупреждал, что век информации не пройдет для людей безболезненно. Люди стали очень много времени уделять своему телу, но позабыли о душе. Наполняя сознание потоком самой различной информации, люди перестали думать о действительно важных вещах. Все стремятся получить от жизни как можно больше, но душа при этом становится подобна туману, которую в действительности не трогают ни радость, ни страдание.
Майкл Хортман также первый заговорил о том, что людям не нужен ни рай, ни ад. Пустые души, которые в действительности по-настоящему не страдают в жизни, не способны страдать и после смерти. Зачем верить людям в то, что они получат наслаждение после смерти, если они пресытились им при жизни? Человек также не верит в загробные муки, так как утрачивает значение понятие греха. Кого сейчас останавливают заповеди? Многие считают, что достаточно выполнять основные из них - не убий, не укради и этого уже вполне достаточно. Но даже некоторые убийства оправдываются людьми. Так чего же боятся человеку загробных мук, если он перестал осознавать, что живет во грехе. Если 100 лет назад осознающих, что многие деяния являются грехом, было 90%, то теперь можно говорить о 90% людей, которые не видят греха в том, что совершают ежедневно.
Это в большей степени касается европейских стран и Америки. Подобная картина, но в меньшей степени наблюдается в странах ислама и странах, проповедующих восточные религии. Возможно, что Майкл Хортман видит все слишком пессимистично. Но не следует считать, что техника и информатика никак не влияют на состояние умов. Но кроме разума, у человека также есть и душа. Вероятно, нам все же нужно прислушиваться к таким людям, как Майкл Хортман.
Разумеется, научно-технический прогресс остановить невозможно. Но каждый для себя должен решать самостоятельно, во что ему верить, чтобы действительно не утратить свою душу.
Но может быть, не стоит так заострять на этом внимание? Ведь человек перестал боятся? Его уже не пугают загробные муки. Действительно, раньше человек верил, что если он совершит какое-то греховное деяние, то ему придется держать ответ и он будет нести наказание после смерти за свое
преступление. Но в наше время очень многие не верят в то, что будут наказаны после смерти. Может, вместе с этим пришла и вера в безнаказанность? Человек может творить любое злодеяние, но самое худшее, что его ждет, так это то, что он не успеет насладиться всеми благами, которые может предоставить ему жизнь.
И эта идея - не получить всего в это жизни, не насладиться всем тем, что жизнь может человеку предоставить, настойчиво культивируется прежде всего американскими СМИ.
Несколько лет назад писатели-фантасты лишь выдвигали гипотезы по проблеме создания андрогинов и клонов. Но теперь эта проблема обсуждается в СМИ. Что стоит за всеми этими обсуждениями? Человек перестал обращаться к Богу, забыл о вере, его больше не интересует душа?
Эта трансформация представлений о загробном мире рождает самые невероятные предположения. С одной стороны, человек с удовольствием пользуется продуктами техногенной цивилизации, а с другой, пытается найти ответы на вопросы бытия с помощью той же науки. Человек еще не отказался от мысли познать свою душу. Он пытается понять, что будет с ним после смерти, в свете новых знаний.
Даже ученые признают, что существует некая сила, которую невозможно познать. То есть нечто, что невозможно взвесить и измерить. Эта сила, хотим мы того или нет, существует и оказывает влияние на нашу жизнь. Время от времени мир сотрясают различные сенсационные сообщения, которые будоражат сознание людей. Это и сообщение о конце света или невероятных явлениях святых.
Различные бытовые удобства, созданные техникой, ограждают нас надежной стеной от всяких мыслей о вечности. Действительно, будет ли всерьез задумываться домохозяйка о том, что ожидает ее в загробном мире, когда она проводит свое время возле утюга, газовой плиты, стиральной машины. Она может отправиться в парикмахерскую или магазин, но по дороге она будет видеть освещенные витрины и различные средства передвижения: машины, автобусы, трамваи, троллейбусы. Вернувшись домой, она включает телевизор или магнитофон. Ее жизнь надежно окружена различной техникой. А душа? Много ли людей на самом деле в наше время думают о ней?
Под влиянием нашествия техники менялось мировоззрение людей. Мир становился другим, человеческое сознание приспосабливалось к этим изменениям. На чем основываются представления современного человека о загробном мире?
Каждый человек в той или иной степени знаком с представлениями о загробном мире, что дает конфессия той страны, где человек живет. Еще это те знания, которые дает современная наука и которые человек воспринимает в потоке ежедневной информации. Возможно, что к этому примешиваются собственные мысли человека о загробном мире.
Исследования, проведенные американским институтом, дают представления о том, как человек относится к загробному миру. Верю в загробный мир - 30%. Не верю в загробный мир - 25%. Не знаю - 12%. Затрудняюсь ответить - 33% Но гораздо больший процент респондентов затруднялся ответить на вопрос о том, что ожидает человека после смерти, каким они представляют себе загробный мир. Отвечая на данный вопрос, люди вспоминали о том, как представляется загробный мир в различных священных книгах. Но при этом большинство респондентов не верит в то, что после смерти черти будут поджаривать их в аду на раскаленных сковородках за совершенные грехи, так же как не верят, что поднявшись на небо, увидят там ангелов. В сознании людей представления о загробном мире начинают претерпевать изменения. Их уже не устраивает привычная ортодоксальная картина загробного мира, что предлагают священные книги.
В то же время на сознание людей большое влияние оказывают свидетельства очевидцев, которые пережили клиническую смерть. Для таких людей уже не может быть никаких сомнений в том, что человеческая душа отделяется от тела. Душа человека способна совершать различные действия, она видит и слышит. Также она может покинуть то место, где человека настигла смерть, и устремиться в иное пространство.
Даже ученые не могут отрицать тот факт, что с биологической смертью не наступает окончательная смерть человека. Производились различные исследования, которые показали, что происходят непонятные всплески энергии возле мертвого тела на 9-й и 40-й день после смерти. Почему так происходит и из-за чего наши предки выбрали именно эти дни, чтобы вспоминать умерших, остается тайной. Откуда они владели этим знанием? Возможно, получили от своих предков из глубины веков, чувствовали интуитивно, что именно в это время должно что-то произойти.
Когда ученые начали всерьез обсуждать проблему параллельных миров, то возникла своеобразная гипотеза. Человек после смерти не поднимается куда-то на небо, а переселяется в параллельный мир. Эти миры достаточно похожи на наш мир, они являются как бы подобием реального мира, его зеркальным отражением. Но человек туда попасть не может, так как существует преграда, которая надежно охраняет параллельные миры. Но лишившись своего тела, душа человека может беспрепятственно проникать в параллельные миры и находиться там. А так как они являются зеркальным отображением мира реального, то душа человека начинает заниматься привычной работой, той же, что занималась на Земле.
Эта гипотеза привлекла к себе внимание еще и потому, что очень напоминала представления о загробном мире в примитивных верованиях. Сопоставив эти факты, исследователи пришли к выводу, что возможно, душа человека, его разум, сознание, действительно покидает тело человека и в виде невидимой субстанции находится в каком-то ином измерении. Данное предположение вызвало много споров, но вопрос так и остался открытым. Ведь доказать или опровергнуть что-то невозможно.
Люди не перестали верить в загробную жизнь, но вера уже не основывается на том знании, которая дает религия. Человек, желая во всем разобраться, подключает сюда и средства науки. Но наука не может дать ответ на этот вопрос. Круг замкнулся. Ответ нужно искать только в религии. Религиозные представления о мире также начинают некоторым образом трансформироваться.
Но это происходит постепенно. Религиозные деятели с большой осторожностью относятся к научным открытиям и различным сенсационным сообщениям.
Бесспopнo, новые научные открытия меняли представления людей о мире. Но с развитием научно-технического прогресса интерес людей к потустороннему миру не исчез. Наоборот, с помощью различных приборов, техники, человек стремился познать потусторонний мир. То, что раньше казалось необъяснимым чудом, ученые старались объяснить с точки зрения науки.
Научные открытия в разных областях не уменьшили интерес человека к загробному миру. Наоборот, различные исследования подталкивали ученых к раскрытию "величайшей тайны" - тайны существования человека после смерти. В конце XIX века группа видных английских ученых-психологов из Кэмбриджского университета основала Общество исследования психических явлений. Основателями этого общества являлись Фредерик Майерс, Эдмунд Гарни и Генри Сидгуик. Наибольший интерес исследователи проявили к жизни после смерти. Они собирали различные свидетельства людей, которые находились в состоянии смерти, а также сведения людей, которым удавалось контактировать с умершими людьми. Собрать подобные сведения было нелегко, но авторитет ученых помогал им составить описание нескольких сотен случаев, когда человек умирал, но его возвращали к жизни. Также ученые работали со многими медиумами, пытаясь выяснить особенности их психической силы, что позволяла контактировать с духами умерших людей.
В начале века эти работы продолжили Джон Пиддингтон и Эллис Джонсон. Они продолжали собирать и фиксировать сведения людей, которые контактировали с духами умерших. В своих изысканиях они часто взаимодействовали со знаменитым американским медиумом Леонорой Пайпер. Она получала различные сведения от духов из потустороннего мира и автоматически заносила их на бумагу. Кроме Леоноры Пайпер, множество других медиумов снабжали общество сведениями о контактах с духами. Они присылали множество копий с сообщениями из потустороннего мира. В 1901 году Элис Флеминг, которая жила в Индии, прислала в Англию сообщение. Это был фрагмент письма, которое ей продиктовал
Фредерик Майерс(который к этому времени уже скончался). Дух Майерса передавал сообщения и другим медиумам. Но только после того как все фрагменты письма оказались в Англии, стало ясно, почему раньше послание невозможно было понять.
Каждому медиуму приходил кусочек сообщения, которое, казалось, не имело смысла. Но собрав множество таких "кусочков", члены общества наконец-то смогли прочитать все послание целиком.
С помощью различных медиумов члены общества пытались передать сообщения духу Майерса, а также Сидгуика и Гарни. Различные послания приходили от последних до середины 20-х годов. Они пытались объяснить членам общества, что человек продолжает существовать и после смерти телесной оболочки. Но эти послания раз от разу становились все запутаннее и непонятнее. После 20-х
годов никаких сообщений от данных духов не поступало.
Общество продолжало фиксировать сведения общения с духами. Наибольший интерес вызывали "автоматические письма". Медиум начинал общаться с духом, и тот начинал диктовать ему какое-то послание. Записанные послания расшифровывались затем членами общества. Послания могли посылать не только духи людей, недавно умерших, но также и живших давно. Так, к примеру, сохранилось множество свидетельств Джона Уорта Эдмондса, который получал послания от знаменитого шведского медиума Сведенборга. Эммануэль Сведенборг, живший В XVIII веке, был знаменитым ученым и сделал крупные открытия в области математики. Но затем он стал интересоваться теологией и мистикой. Сведенборг стал крупнейшим медиумом своего времени.
Кроме этого, Эдмондс получал сведения и от английского философа, который жил в XVI веке, Френсиса Бэкона. Эти послания вызывали много споров, так как были на новом английском языке. Из-за этого данные послания долгое время считались подделками. Но все же удалось доказать по фрагментам послания, что многие сведения взяты из работ Бэкона и могли быть только им расшифрованы.
Также известен медиум Джозеф Сайла, который записывал сообщения, переданные ему бывшим президентом Джоном Адамсом. Способностью принимать сообщения из потустороннего мира и обрабатывать их обладала и жена ирландского поэта Уильяма Йитса Джорджия Гайд-Лис. Этих сообщений было настолько много, что Уильяму Йитсу потребовалось 8 лет, чтобы расшифровать все эти послания. В 1925 году они вышли под заглавием "Видения".
Но Джеральдина Кумминс записала, а затем опубликовала 15 книг, в которых содержались сообщения, полученные из потустороннего мира. Этими сообщениями интересовался Фредерик Майерс, который проводил их анализ, чтобы установить подлинность.
Кроме знаменитых медиумов, такие послания могут получать и обычные люди. Но все они отличаются повышенной чувствительностью к окружающему миру. Такая чувствительность может появиться при рождении или развиться на протяжении жизни. У многих способность к подобному восприятию появляется после перенесенных испытаний или какого-то сильного душевного потрясения. Вот
мнение профессора Ф.Шиллера из Оксфордского университета: "Мы надежно защищены от потустороннего мира покрывалом нашего благополучия. Но стоит случаю приподнять это покрывало, как мы начинаем чувствовать странные явления, которым не находим удобного объяснения привычными для нас понятиями".
В начале XX века общество проявляет большое внимание к различным необъяснимым явлениям: полтергейсту, явлению духов, потусторонним голосам. Ко всему этому появляется огромный интерес. Возникают различные спиритические общества. Но это не только интерес обывателей. Все эти явления пытаются объяснить научно.
В это время начинает свою необычную деятельность Чарльз Форт. Блестящий журналист, он оставил свое поприще, чтобы начать собирать свою необычную коллекцию. Он был первым, кто стал собирать сведения обо всех необычных явлениях, которые происходили в мире. Это были и природные явления, и необычные случаи, происходившие с людьми. Чарльз Форт также уделял много
внимания свидетельствам людей, которым удалось пообщаться с духами умерших. Чарльз Форт собрал несколько тысяч сведений, которые остались без внимания ученых. Полное описание всех необычных явлений заняло у Форта 4 тома. Он выпустил их под названием "Книга проклятий". Такое название его заметки получили из-за того, что по мнению журналиста, были обречены на замалчивание. "Наука не может дать полный и исчерпывающий ответ. Она не может сказать ничего конкретного по поводу этих явлений. Так можно ли обвинять в этом науку? Официальная наука - это застоявшийся абсурд. Современная наука - это завтрашнее суеверие, но то, что мы сегодня называем суеверием, завтра вполне может стать научно обоснованным." Своим читателям он так объяснил свою точку зрения: "Мне надоели "разумные" объяснения, в которых содержаться новые заблуждения. Если мы обратимся к старым верованиям, то найдем в них гораздо больше смысла." Эта мысль не была подхвачена его современниками, но она находит большой отклик в наше время.
В 1929 году вышла книга Силвана Малдуна "Проекция астрального тела". В этой книге он описывал свои состояния, когда находился вне физического тела. Данная книга стала классической в исследованиях выхода человека из своего физического тела. Она же подтолкнула к новым экспериментам в этой области.
В 1937 году подобное сообщение сделал известный ученый, занимающийся анатомией, А.Геддес. Почувствовав острый приступ боли, Геддес попытался позвонить, чтобы вызвать врача, но не смог добраться до телефона. Он почувствовал внезапно, что отделяется от своего тела и поднимается все выше. Сверху он мог увидеть не только свой дом и свою улицу, но и весь Лондон. Он видел также, как внизу ходят люди и движутся экипажи. Видел своего врача, который принимал пациентов, но немедленно откликнулся на вызов и поехал в дом Геддеса. Геддес последовал за ним и увидел в комнате свое тело. Он скорее почувствовал, чем услышал слова врача: "Он почти при смерти, но я попытаюсь сделать все возможное." Доктор сделал укол, и Геддес почувствовал, что некая сила начинает тянуть его к телу. Он не мог больше сопротивляться этой силе и вскоре очнулся с болью в груди у себя на кровати.
Известный анатом, очень скептически относившийся к различным разговорам о душе и "внетелесной субстанции", сам вдруг осознал, что его сознание могло покинуть тело и оставаться вне его, наблюдая за происходящим со стороны. Подобный опыт заставил Геддеса осторожнее относиться к заявлениям ученых, что существование сознания вне тела невозможно. Свой опыт пребывания вне
тела Геддес изложил в научной статье, которая была опубликована в 1938 году.
Но некоторые ученые, напротив, считали подобные явления вполне возможными и не противоречащими науке. "Религия давно дала нам представления о том, что это возможно", - говорил известный психолог Карл Юнг. Знаменитый ученый не отрицал того, что душа человека может пребывать вне его тела. м как подтверждение этому приводил в пример собственный опыт. В 1944 году у Юнга был сердечный приступ. Во время приступа он покинул свое тело и стал подниматься вверх. Он поднялся настолько высоко, что мог видеть не только города или страны, но и целые материки. Его влекла некая сила, и он приблизился к скале на уединенном острове. На этой скале был удивительный индийский храм. Чем ближе приближался Юнг к храму, тем незначительнее казались ему события собственной жизни. Но он не смог войти и остаться в этом храме, так как услышал голос своего лечащего врача, приказывающего ему вернуться. Но побывав вне тела, Карл Юнг стал воспринимать окружающий мир гораздо полнее и глубже, чем это было раньше. Кроме этого, он стал чувствовать приближение смерти, которая грозила известным ему людям. Так он заранее почувствовал, что его врач умрет. А однажды ночью он проснулся от того, что почувствовал боль, а утром узнал, что покончил с собой один из его пациентов. Такие случаи не были единичными, и Карл Юнг выпустил книгу, которую назвал "Воспоминания, мечты, размышления". В этой книге он описал множество эпизодов, которые имели место в его жизни и были связаны с различными не объяснимыми явлениями - ясновидением, предчувствиями, посланиями духов во время спиритических сеансов и автоматическим написанием текстов. Кроме этого, в своей книге Карл Юнг приводит примеры полтергейста. Однажды дома он услышал странный очень громкий звук. Оказалось, что с невероятным грохотом без всякой видимой причины раскололся большой обеденный стол. А через некоторое время с грохотом переломился большой кухонный нож. Все эти явления были необычны. Они заинтересовали Карла Юнга и подтолкнули его к тому, чтобы заняться изучением необыкновенных явлений. Карл Юнг не отрицал возможности сверхъестественного в нашей жизни, но считал, что наука со всеми ее достижениями пока не может объяснить все необычное, что существует в мире. Юнг также считал, что нужно больше доверять сообщениям людей о всех паранормальных явлениях, регистрировать эти явления, чтобы ученым было легче в этом разобраться.
В конце 50-х годов мировое общество всколыхнуло сенсационное сообщение о том, что на пленку удалось записать голоса умерших людей. Впервые сообщение об этом появилось в "Журнале американского Общества исследований психических явлений". Сообщения сделали Бейлесс и фон Силаи. Реймонд Бейлесс занимался исследованием психических явлений, а Атилла фон Силаи считался очень известным медиумом. В 1959 году им удалось представить пленку, на которой, если прослушивать ее в обратном направлении, слышны странные голоса. Это были голоса людей, которые пытались передать сообщение из загробного мира. Подобное сообщение вызвало недоверие и споры в научных кругах.
Еще больше споров было вызвано работами Фридриха Юргенсона. Не являясь ученым, он сделал сенсационное сообщение для научного мира. Прокручивая назад пленку, он кроме голосов птиц услышал голос, в котором признал голос своей давно умершей матери. Его открытием заинтересовался психолог Константин Радуве. Он занимался тем, что прослушивал пустые пленки и записывал голоса, которые звучали с них. Литовский психолог собрал уникальную коллекцию разных голосов (более ста тысяч экземпляров).
Исследования К.Радуве вызывали много споров. Многие были склонны видеть в его сообщениях обычную мистификацию. Но в середине 80-х годов пришло сообщение из Люксембурга. Супруги Харш-Фишбах Мэгги и Жюль слушали радио и вдруг передачу прервал странный низкий звук, а затем голос произнес: "Я Константин Радуве. Меня скоро услышат повсюду".
Это сообщение супруги передали ученым. И действительно, спустя некоторое время на определенных частотах раздавались голоса, которые передавали поразительные сообщения. Эти сообщения фиксировались современными приборами. Но ученые до сих пор относят эти явления к необъяснимым или видят в них ловкие мистификации. Исследования подобных явлений ведутся различными институтами, среди которых Институт ноосферных знаний. Люди, которые получают такие сообщения, обращаются именно в этот институт. Но директор этого института Хармен Уиллис выступает часто с сообщениями о том, что подобные сообщения могут быть легко переданы людьми с помощью соответствующей техники. Хармен Уиллис настроен весьма скептически, но его
сотрудники не перестают надеяться, что рано или поздно они смогут действительно установить контакт с потусторонним миром.
Большой интерес к этой проблеме возник в середине 60-х годов, когда профессор Чарльз Тарт из Вирджинии провел несколько своеобразных экспериментов. Он пытался переместить "внетелесную сущность" человека из одной комнаты в другую. Эти эксперименты в нескольких случаях закончились удачно. Роберт Манро, который участвовал в этом эксперименте, мог описать то, что происходило в одной из комнат в то время, как его тело находилось в другой комнате.
Чтобы серьезно, на научной основе, исследовать подобные явления, в США и некоторых странах Европы созданы институты по исследованию паранормальных явлений. Данные учреждения занимаются регистрацией и исследованием самых различных удивительных явлений. К таким относится, например, яснослышание. Самые давние примеры яснослышания относятся к библейским сообщениям. Это сказания о голосах, которые слышали пророки. Такие сообщения можно обнаружить в различных религиозных книгах.
Также подобные примеры яснослышания были известны во времена средневековья, когда святые слышали удивительные голоса. Но яснослышание было известно испокон веков среди "примитивных" народов. Шаманы прекрасно слышат потусторонние голоса, которые предсказывают им, как поступать в той или иной ситуации. Но и в современном мире также известны случаи яснослышания. И если раньше голоса раздавались ниоткуда, "как будто звучали вокруг или доносились с неба", то в наше время такие потусторонние голоса можно услышать по радио или телевидению. Известен случай, который произошел с одним человеком в Алабама-Сити. Он услышал по радио сообщение президента о бомбежке японцами Перл-Харбора. Жена этого человека сказала, что такого быть не может, ему просто все это приснилось. Но через некоторое время все действительно услышали сообщение президента, который говорил о том, что японцы начали бомбить Перл-Харбор. Об этом и подобных явлениях делала сообщение Луиза Райн. Луиза Райн является крупным исследователем различных психических явлений и не склонна относиться к этому как к выдумке людей, которые гоняются за разными сенсациями. "Очень часто, - говорит Луиза, - люди не могут объяснить, что с ними происходит. Они хотели бы найти этому какое-то разумное объяснение. Но когда не могут ничего объяснить, то обращаются за помощью к ученым. Многие стесняются и боятся, что их поднимут на смех. Но те, кто действительно хочет разобраться в этом необычном, что с ними случается, все же идут к нам. Благодаря этим людям мы собираем различные сообщения об удивительных вещах, что происходят в нашем мире. Наш мир не одномерен. В нем много всего удивительного. А мы лишь помогаем людям справиться с тем потрясением, что они испытывают, столкнувшись с чем-то выходящим за рамки привычного..."
Кроме этого, в наше время исследования, проведенные различными медицинскими институтами, позволяют с полной уверенностью говорить о том, что сознание человека (собственно его мыслящая сущность) может отделяться от физического тела человека и пребывать вне его. Такое состояние человек чаще всего испытывает в момент клинической смерти. Но когда человек возвращается к жизни, то он способен описать все события, которые происходили в тот момент, когда он был мертв. Именно это позволяет ученым говорить о том, что отделение сознания от физического тела возможно.
Но человек может ощущать, что находится вне своего тела, не только в момент смерти. Такое состояние может испытывать и абсолютно здоровый человек. Фиксируя подобные случаи на протяжении многих лет, ученые пришли к выводу, что жизненная сила может на некоторое время покидать физическое тело. При этом люди, которые испытали подобное состояние, отличаются повышенной чувствительностью и обостренным восприятием окружающего.
К таким людям, отличающимся повышенным эмоциональным восприятием, можно отнести Николаса Беверли. Известный писатель и радиокомментатор однажды стал участником необыкновенного события. Канадская радиовещательная корпорация предложила Николсу сделать передачу об английской королеве. Писатель с радостью согласился, так как являлся сторонником монархии. Когда передача началась, писатель стал представлять картины выезда английской королевы. Он очень живо нарисовал эти картины перед слушателями. Но внезапно Николс Беверли почувствовал приступ тошноты и головокружения. Ему показалось, что он внезапно перенесся в Америку и видит кортеж президента Джона Кеннеди. Писатель наблюдал движение президента как бы сверху, и его не оставляло предчувствие беды. Головокружение внезапно кончилось и Николс продолжил передачу. Но он стал живописать перед слушателями только что виденную картину передвижения президента. Он даже попробовал пошутить насчет того, что охрана президента гораздо многочисленнее, чем у английской королевы. В целом она прошла удачно, хотя резкий переход от английской королевы к американскому президенту показался редакторам передачи несколько неожиданным и не совсем уместным.
Но в это время к обсуждавшим передачу подбежал человек и сообщил, что на президента Кеннеди совершено покушение. Николс Беверли был уверен, что его сознание переместилось в пространстве, и он видел президента за несколько минут до покушения. Объяснить это событие Николс Беверли не мог, но допускал, что сработал коллективный мозг радиослушателей. Благодаря их напряженному вниманию, открылся информационный канал, по которому и переместилось сознание Николса Беверли в то время, когда он находился в студии канадской радиокомпании.
Подобное состояние испытывали и другие люди. В 60-е годы осталось много сообщений о таких явлениях. Но внимание людей привлекала не только возможность покинуть физическое тело. Общение с духами также вызывало большой интерес. Так, в 1964 году прославилась Розмари Браун. Обычная домохозяйка, Розмари Браун внезапно открыла в себе необыкновенные способности. Когда она играла на пианино, внезапно невидимая сила сжала ее пальцы. Появился призрачный силуэт, который велел ей взять бумагу и записывать ноты. Розмари записала множество фрагментов, которые по стилю напоминали произведения великих мастеров, таких как Лист, Шопен, Шуберт, Бах, Григ. В 1966 году Розмари сыграла на собраниях спиритического кружка, а после этого начала выступать и публиковать нотные фрагменты. Сторонниками Розмари были Ричард Баннет и Мегуди Менухин. Они называли Розмари Браун "великим медиумом, который способен слышать музыку духов".
Казалось бы, что с развитием науки и техники все чудеса, которые раньше потрясали воображение людей, можно легко объяснить. И для различных привидений и духов не останется никакого места в мире информации. Кроме этого, правомерно было бы предположить, что ученые легко скажут, что же на самом деле представляет собой потусторонний мир и существует ли он вообще. Но чем больше развивалась наука, чем больше она пыталась дать исчерпывающий ответ на вопросы бытия, тем больше подобных вопросов возникало. Почему наука со всеми ее достижениями не может все же дать исчерпывающий ответ? Может быть, существует некая сила, которая неподвластна научным исследованиям? И чем больше человек пытается объяснить все рационально, стремится найти ответ с помощью различных научных приборов, тем больше неразрешимых загадок возникает перед учеными.
И ученые вынуждены признаться, что "наука не может сегодня ответить на многие вопросы, но, возможно, в будущем она найдет ответ...".
Так до сих пор остался без объяснения случай, который произошел в 1967 году. Невероятные события произошли в конце ноября 1967 года в Германии в городе Розенхейм.
В городе была очень крупная юридическая фирма. Клиентов привлекала грамотность персонала и суперсовременное оборудование. Но в конце 1967 года фирма была на грани ликвидации. В юридической фирме стали неожиданно происходить странные вещи. Электронные приборы один за другим стали выходить из строя. Но, кроме этого, "электрическое безумие" охватило все учреждение.
Лампы дневного освещения под потолком включались и гасли сами по себе, как будто подчиняясь невидимому дирижеру. Лампочки накаливания неожиданно вспыхивали и лопались. В кабинетах постоянно слышались хлопки и удары. Сотрудники были испуганы от того, что в кабинетах неожиданно сами собой включались и выключались лампы, звонили телефоны, отключались и снова
включались различные бытовые приборы, но к ним никто не прикасался. Работа фирмы была приостановлена, так как невозможно было отвечать на телефонные звонки, когда телефоны начинали звонить все разом или так же вдруг все неожиданно замолкали. Работники фирмы, обслуживающей телефоны, не могли обнаружить ничего необыкновенного - все телефоны были исправны. Но странные события продолжались.
Сотрудники заметили, что время от времени падают и разбиваются стеклянные предметы. Затем стали падать и летать по комнатам различные вещи. Сотрудники были в панике и решили покинуть странную фирму. Директор фирмы, который не мог получить ни помощи, ни какого-то внятного объяснения от ученых, пригласил к себе самого знаменитого в Германии парапсихолога Ганса Бендера. Бендер приехал в сопровождении двух известных физиков из института физики плазмы.
Они решили проверить все сказанное сотрудниками и провести несколько экспериментов. В результате исследований выяснилось, что причиной странных явлений стало присутствие одной из сотрудниц, недавно принятых на службу. Как только Аннемари появлялась вблизи электронных приборов, они начинали "сходить с ума". Сразу подскакивало напряжение, затем оно падало и снова
подскакивало. Такие "скачки" приборы долго не выдерживали и выходили из строя.
Но присутствие Аннемари действовало не только на электронные нервы приборов. Электрические лампы начинали мигать, стоило ей только пройти вблизи них. Некоторые лампочки вспыхивали и лопались. Осколки от лампочек летели в сторону Аннемари, как будто она притягивала их. То же самое было и с телефонами. Они начинали звонить, стоило только девушке приблизиться на определенное расстояние. Но стоило ей подойти к аппаратам достаточно близко, как они совершенно переставали звонить и не работали. При входе Аннемари в кабинеты начинали падать различные вещи. Стоило ей
приблизиться к столу, на котором стояла стеклянная посуда, как предметы начинали двигаться, падали со стола и разбивались вдребезги. Если же Аннемари не было в здании фирмы, жизнь начинала возвращаться в привычное русло.
Профессор Ганс Бендер долго беседовал с Аннемари и пришел к выводу, что это именно она невольно повинна в беспорядках, которые происходили в фирме. В процессе исследования выяснилось, что Аннемари переживает тяжелый период в своей жизни. Она готова выместить свое плохое настроение на всем окружающем. Ее раздражают предметы, телефонные звонки, электрический свет. Своим
сознанием Аннемари таким образом воздействовала на окружающие предметы. Кроме этого, удалось выяснить, что Аннемари неоднократно видела различных потусторонних существ, которые пытались ей что-то сказать. А за несколько лет до данных событий Аннемари попала в катастрофу, и ее душа отделилась от тела. Она видела свое тело со стороны, видела, как над ним суетились люди, затем почувствовала неодолимую тягу и вернулась. Но с этих самых пор стоило ей испытать сильное раздражение, как окружающие ее предметы начинали приходить в движение.
Профессор Бендер отметил, что Аннемари является уникальным феноменом, но наука еще не готова дать исчерпывающий ответ по поводу данного феномена. После того как Аннемари покинула данную фирму, все странные события прекратились.
Еще более странные события были зафиксированы в начале 1972 года в городе Пьемонте во Франции. Данные события несколько напоминали произошедшее в Розенхейме. Известная адвокатская контора чуть было не закрылась из-за необъяснимых явлений, которые начали происходить. Раскачивающиеся, неожиданно включающиеся и выключающиеся лампы, перегорающие электроприборы, разбивающиеся стеклянные предметы, лопающиеся стекла окон, открывающиеся и закрывающиеся без посторонней помощи дверцы шкафов и двери кабинетов. А кроме этого, странные щелчки, удары, хлопки, стуки. Все это отпугнуло не только постоянных клиентов конторы, но и стало причиной увольнения сотрудников. Дирекция конторы была вынуждена обратиться за помощью к исследователю паранормальных явлений профессору Жилю Каберни. Профессор провел несколько дней в конторе и пришел к выводу, что всему виной - недавно принятая на работу секретарша. Именно с ней намерен был установить контакт дух бывшего клиента фирмы. Оказывается, покойный несколько раз при жизни переделывал завещание, но окончательный вариант так и не был установлен, так как клиент внезапно скончался во время приступа. Но его желание указать на правильный текст завещания было настолько сильным, что дух попытался вступить в контакт с девушкой, чтобы указать на то, где находится правильный вариант завещания. С помощью медиумов этот вариант был отыскан, а дух больше не появлялся. Девушка же рассказала, что в детстве она перенесла очень сильное потрясение, связанное со смертью ее отца, и видела его призрак. С этих пор она стала очень восприимчивой к потустороннему миру.
В наше время, когда информационный поток ежедневно обрушивается на каждого человека, постоянно рождаются самые невероятные сенсации. Но остается место и для веры. Те, кто сохранил в свое душе веру, способны отделить правду ото лжи и воспринимать действительные чудеса, которые происходят в наше время, и не закрываются фальшивыми сенсационными сообщениями. Подобных случаев, когда человек может воздействовать на технику, зафиксировано немало. К ним относятся события, которые произошли в 70-е годы с венгерским физиком Эгели. Однажды Дьердь Эгели закончил эксперимент в своей лаборатории и отправился вечером домой. Он шел по ночным улицам Будапешта. м там, где он проходил, гасли все уличные фонари. Но стоило Эгели отойти на достаточно большое расстояние, как фонари начинали загораться один за другим. Дьердь Эгели не придал бы этому случаю большого значения, но в это время он обдумывал серьезную проблему, и очень часто ему приходилось засиживаться в лаборатории допоздна и возвращаться домой тогда, когда уже горели фонари. Эгели сначала не связывал именно с собой подобное затухание фонарей. Но однажды он обратил на это внимание. Фонари гасли не всегда, когда Эгели шел по улице, а только тогда, когда он был в состоянии глубокой сосредоточенности. Венгерский физик очень скептически относился к разным "чудесам", но тут ему пришлось поверить в невероятное. Эгели стал интересоваться различными
паранормальными явлениями и собрал несколько сотен свидетельств подобных явлений.
Самое удивительное то, что все эти феноменальные способности у людей не единичны. Многие обладают способностью к ясновидению или яснослышанию, другие могут общаться с духами или видеть призраков. Чем объяснить подобное явление, ученые сказать не могут.
Физики из различных институтов всего мира проводили детальные исследования данного феномена, так как дело касается техники, приборов, а значит, объектов материальных. Но как можно воздействовать на материальные объекты, не прикасаясь к ним, традиционная наука ответить не может. Считается, что подобное не возможно в принципе. Тем не менее, подобным феноменальным "недугом" страдают сотни людей во всем мире. Но одни из них могут воздействовать на электронные приборы, находясь в состоянии стресса, другие, испытывая огромное напряжение, а третьи - в расслабленном состоянии. Почему так происходит, современная наука теряется в догадках и не может дать ответ.
Постоянно возникают сенсационные сообщения о том или ином воздействии людей на приборы, о контактировании людей с потусторонним миром, но ученые лишь разводят руками и продолжают придерживаться своих устаревших теорий, которые не могут объяснить все те странные события и чудеса, которые происходят в эпоху развития информатики и техники.
К необъяснимым явлениям в наше время можно также отнести и звонки... с того света. Первые сообщения о подобных явлениях появились в начале 70-х годов. Но исследования начали проводить только в середине 70-х. Такие сообщения систематизировал и анализировал известный парапсихолог Скотт Рого. Вместе со своим коллегой Реймондом Бейлесом они опросили сотни людей и составили описания многочисленных разговоров, которые и выпустили отдельной книгой. Рого и Бейлесс пришли к выводу, что все звонки эти достаточно короткие, очень часто голос едва слышен и его заглушают помехи. Только изредка голос мог звучать достаточно отчетливо, а разговор длиться несколько минут. Традиционная наука считает, что такое вообще невозможно. Но сколько случалось различных событий, о которых ученые говорили - "невозможно", так как не могли объяснить это с точки зрения науки! В ваш просвещенный век многие люди понимают, что не все явления, которые происходят в жизни, можно объяснить с помощью научных методов. Но этим пользуется огромное количество шарлатанов, которые ловко дурачат доверчивую публику.
Невероятное количество магов, колдунов, экстрасенсов самого разного толка появилось в 80-е годы. Эти люди пытаются доказать, что имеют непосредственную связь с потусторонним миром и черпают оттуда энергию, обретая благодаря этому свою силу. Но много ли магов действительно способны совершить чудеса? Чаще всего это именно обман доверчивых людей. Да, в мире много необъяснимого. и мы, несмотря на обилие техники вокруг нас, остаемся беспомощными перед
некоторыми загадками бытия, так же как были беспомощны наши предки. Мы отличаемся от них тем, что заражены вирусом неверия. Как в наше время ответить на вопросы "Есть ли Бог?", "Есть ли у человека душа?", "Что ждет человека после смерти?"
Но наши предки всего 100 лет тому назад могли достаточно четко ответить на эти вопросы. Это давало им опору в жизни, помогало нравственно оценивать свои поступки. Нет, человек совершал преступления и раньше, но понимал, что возмездие неотвратимо. м если не при жизни, то после смерти ему придется отвечать за совершенные преступления. Перед смертью каждый верующий человек
хотел исповедаться в своих грехах и предстать перед Богом не отягощенным этой страшной ношей.
Но развитие техники и заражение атеизмом стало менять сознание людей и формировать на основе этого новое сознание. "К чему бояться того, чего нет и быть не может?" Нужно проживать свою жизнь сейчас, потому что она всего одна". А большинство вообще перестало задаваться подобными вопросами. Но эта "свобода", когда человек перестал бояться Божьего гнева, когда он стал отказываться от понятия греха, породила чудовищные преступления, которые совершают люди. Эти преступления вызывают не только отвращение, они могут стать сенсацией, вызывать удивление и интерес.
Понятие греха также начинает трансформироваться, как трансформируется и вера в наше время. Но человек не в состоянии перенести "безверие". Он не может отказаться от мысли, что после смерти его уже не будет. Время от времени происходят всплески, когда люди пытаются с помощью веры обрести самих себя, найти свою душу. Недаром повторяют священники "верующий не боится смерти".
И в наше время, когда человеку тяжело, он переживает сильное потрясение или находится при смерти, то начинает вспоминать о Боге и обращается к Нему с молитвой. Известно, что даже те, кто в своей жизни не верил в Бога, не посещал храмы, перед лицом смерти начинают обращаться к Богу с молитвой. Исследования в одном американском хосписе показали, что перед смертью начинают молится 90% больных. Молитва помогает им справиться с душевным потрясением, которое испытывает человек, когда чувствует, что умирает.
Но известны также случаи, что молитва может исцелять. К ним относятся выступления Уоррела Эмброуза и его жены Ольги. Супруги были настолько набожны и так верили в исцеляющую силу молитвы, что проводили целые сеансы, на которых излечивали людей. Они читали лекции, и даже врачи обращались к ним за помощью. Эмброузы могли вылечивать даже опухоли, которые становились
меньше от одного прикосновения руки. Опухоли исчезали и человек исцелялся. Подобное можно было бы легко списать на обман, но супруги участвовали во многих экспериментах, и ни разу ученые не могли зафиксировать обман. Но сила молитвы была известна испокон веков, и до сих пор некоторые народные целители пользуются молитвой и святой водой. Ученые не могут объяснить этот феномен. Но молитва помогает исцелению, с этим фактом не могут спорить даже ученые.
Супруги Эмброузы были известны не только как целители. Они были наделены даром предчувствия (чувствовали близкую смерть) и могли общаться с духами умерших.
Подобные сведения хотя и удивительные, но все же встречались не раз в прессе. Но сообщение, которое поступило в 1984 году с советской космической станции "Салют-7", поставило в тупик не только руководство космическими полетами, но и многих ученых.
Космонавты Владимир Соловьев, Леонид Кизим и командир корабля Олег Атьков на 155-й день полета передали на Землю самое необычное сообщение в истории освоения космоса. Команда сообщила, что вся станция как будто залита ярким оранжевым светом. Свет был настолько интенсивен, что казалось, будто произошел взрыв или начался пожар. На некоторое время космонавты были
ослеплены, а затем увидели, что свет исходит из иллюминаторов. Когда космонавты приблизились, то заметили 7 ангелов. От них исходил этот необычный оранжевый свет. У ангелов были человеческие лица, они улыбались. Также ангелы обладали человеческими телами, но у них были крылья. Ангелы сопровождали корабль, двигаясь с такой же скоростью, что и он, а также выполняя все его маневры. Каждый из ангелов был размером с авиалайнер. Через некоторое время ангелы исчезли. Ученые, которые беседовали с космонавтами с Земли, пытались выяснить все детали, но не могли дать никакого четкого объяснения. Ученые решили объяснить космонавтам, что те испытали коллективные галлюцинации, которые были вызваны долгим пребыванием в космическом пространстве. Но через 12 дней экипаж на станции "Салют-7" увеличился. С Земли прибыли новые космонавты: Владимир Джанибеков, Игорь Волк и Светлана Савицкая. Космонавты вшестером теперь могли наблюдать за "маневрами" ангелов возле космической станции. И ученые уже не могли объяснить все галлюцинациями, а в отчете было зафиксировано, что космонавты видели ангелов. которые некоторое время сопровождали станцию.
Насколько бы ни был велик скептицизм ученых, они не в силах отрицать, что в мире много необъяснимых вещей, и наука не в силах дать на них ответ. Но те, кто не хочет полагаться на науку, ищут ответы в религиозных книгах или разъяснениях священников.
"Люди могут разувериться и забыть Бога, но от этого Бог не перестанет любить людей", - так повторял в своих проповедях священник из Вятки отец Николай. Священник повторял, что тем, кто верит, Бог может явиться в своем величии и "унять горечь мира". Проповеди отца Николая привлекали очень многих своей силой и убежденностью. Отец Николай говорил, что может видеть образ Божьей
Матери, что сходит к нему на землю. Но свидетельства о сошествии Пресвятой Богородицы появились еще в начале XX века.
К таким сведениям относятся явления Пресвятой Богородицы. Первый раз она явилась в 1917 году маленькой португальской девочке в городе Фатима. Женщина, сошедшая с небес и назвавшая себя Девой Марией, предстала перед Жасинтой Марту, ее маленьким братом и двоюродной сестрой. Дева Мария являлась детям, и это явление могли наблюдать тысячи людей. В тот день, когда она явилась последний раз, она взывала: "Взгляните на Солнце". Португальские газеты печатали сообщения нескольких сотен очевидцев: "Было видно, как серебристое Солнце, окутанное прозрачной пеленой серого цвета, совершало круговые движения в кольце разорванных облаков. Оно было то в окружении багрового яркого пламени, то в ореоле желтых и пурпурных языков. Солнце было похоже на диск матового серебристого цвета, оно вибрировало, двигалось, внезапно совершало невероятные движения вопреки всем космическим законам. Казалось, что Солнце, совершая все эти вращательные движения. совсем не принадлежит небесной тверди, а угрожающе движется к Земле. Сердце сжимается, когда видишь нечто подобное, но в то же время нет того страха, что пронзает человека насквозь и заставляет его думать о страхе смерти". Это явление было встречено верующими с огромной радостью. В этом месте появился целебный ключ, вода из которого способна исцелять больных. Также явления Божьей Матери происходили и в других местах в другие годы. Неверующие готовы опорочить святое явление для тех, кто действительно чист в своей вере.
А в середине 80-х годов пришло удивительное сообщение из Ирландии. В графстве Керри начали двигаться статуи Богоматери. Они двигались, разговаривали, улыбались, источали кровь или светились. Такое свидетельство поступило из графства Корк деревни Боллинспиттл. В придорожном гроте находилась статуя Девы Марии в человеческий рост. И вдруг безо всякой видимой причины статуя начала двигаться. После заката Солнца было видно, что статуя поворачивается, наклоняется, пожимает плечами, вздрагивает, кивает головой.
Когда это произошло в первый раз, свидетелями были несколько местных жителей. Но к концу недели зрителей насчитывалось уже несколько сотен. Люди часами простаивали в надежде увидеть чудо. Многие затем утверждали, что видели, как статуя движется, но некоторые говорили, что они не видят ничего.
Ежедневно в Боллинспиттл стало прибывать до

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

• 

  Православные молитвы от проклятий, порчи и сглаза
• 

  Приметы и поверья о покойнике Приметы на сорок дней после смерти
• 

  Существует ли совпадение в жизни