ابوكريفا اعدادا كبيرة وصغيرة لمريم للقراءة. اقرأ إنجيل مريم المجدلية أبوكريفا ، اقرأ إنجيل مريم المجدلية أبوكريفا مجانًا ، اقرأ إنجيل مريم المجدلية أبوكريفا على الإنترنت

قرأ صديقي إنجيل مريم. ماذا يمكنك أن تقول عن هذا الكتاب؟ أنا لا أشاطرها وجهة نظرها ، فهناك أربعة أناجيل وهي الدليل الأكثر دقة. شخص أرثوذكسي. لكني لا أعرف كيف أساعدها في الخروج من هذا الوهم؟

يجيب هيرومونك جوب (جوميروف):

في عام 1955 ، نشر العالم النمساوي والتر تيل (1894 - 1963) مع تعليقاته مجلدًا يحتوي على ثلاثة كتابات غنوصية: ما يسمى بـ "إنجيل مريم" و "أبوكريفون يوحنا" و "حكمة يسوع المسيح". " في عام 1972 ، نشر الأستاذ الألماني إتش إم شينكي الطبعة الثانية من المخطوطة ، بما في ذلك الأبوكريفا "قانون (الرسول) بيتر". تمت تسمية ورق البردي رمز برلين 8502.المخطوطة لها خسائر كبيرة. لذلك لا يحتوي النص EM على الصفحات الأولى من 1 إلى 6. 11-14 صفحة مفقودة. محفوظة: 7.1 - 10.23 ، 15.1 - 19.5. النص مكتوب باللهجة السعيدية للغة القبطية. بالإضافة إلى النص القبطي ، نزل علينا جزء آخر اليونانيةالموافق 17.5 - 21 ؛ 18.5 - 19.5 مخطوطة قبطية. و. حتى تاريخ البردية يعود إلى بداية القرن الثالث الميلادي. لاحظ الباحثون عدم وجود وحدة في نص EM. الجزءان 7.1 - 9.24 و 10.1 - 19.5 غير مرتبطين. كتب A.S. Chetverukhin ، الذي ترجم إلى الروسية وأعد إصدار EM ، ما يلي: "هناك انطباع كامل بأنه في يوم من الأيام تم تداول عملين قصيرين جدًا ومستقلين تمامًا في البداية ، ثم تم ربطهما بشكل مصطنع في واحد بسبب قصرهما. كله ، على الرغم من عدم وجود أي شيء مشترك بينهما في البداية "(محتوى النصوص وتحليلها. - كتابات الغنوصيين في بردية برلين القبطية 8502 ، سانت بطرسبرغ ، 2004 ، ص 100).

عند الوصول إلى تحليل EM ، يجب أن نقول بحزم أنه لا علاقة له بـ St. على قدم المساواة مع الرسل مريمالمجدلية. نشأ هذا العمل في البيئة الغنوصية بعد حوالي قرن ونصف من توقف الإنجيلي العظيم عن أعمالها. الموضوعات الرئيسية ، والأفكار ، ولغة EM عادة ما تكون معرفية. منذ أن تم حفظ النص باللغة القبطية ، يمكن الافتراض أن المؤلف المجهول كان ممثلًا للغنوصية الإسكندري (gnostikos اليوناني - عارف) ، وفقًا لأي مادة هي مصدر الشر. عكسها الحياة الالهية، وهو كامل. بما أن المادة هي سبب الشر ، إذن ، وفقًا لتعاليم الغنوصيين ، يجب أن تهلك. يبدأ نص EM الذي وصل إلينا بهذا الموضوع المركزي للغنوصيين: "... (ضاعت البداية) هل ستدمر المادة أم لا؟". إن الإجابة على هذا السؤال ، التي ينسبها المؤلف إلى المخلص ، مبنية على روح الفلسفة الغنوصية: "أي طبيعة ، أي شكل ، أي مخلوق يوجد واحدًا في الآخر ومعًا ، وسوف يتحلل مرة أخرى إلى جذوره. لأن طبيعة المادة تتحلل إلى (= الجذور) من (= طبيعتها) نفسها "(7.1-8). إن الشفقة الغنوصية لرفض المادة تمر عبر جميع الكهرومغناطيسية: "ولدت المادة شغفًا ليس له شبه ، جاء من الإفراط" (8.2). على عكس المسيحية ، لا يُفهم الخلاص في الله على أنه تجلي للروح ، مطهر من الخطيئة ومقدس بالنعمة الإلهية ، ولكن على أنه تحريرها من قيود العالم المادي. يوجد في الصفحة السادسة عشر حوار الروح مع أربع قوى معادية لها ، والتي ، بروح الرمزية الأسطورية للغنوصيين ، تجسد العناصر المادية الرئيسية. "يسألون الروح:" هل أنت قادم من مكان ما ، قاتل ، أم أنك متجه إلى مكان ما. رافاجر؟ أجابت الروح قائلة: من قبض علي قتل. ما المغلفات (= يقيّد) أزيلت ، وذهب اشتياقي ، ومات الجهل (الجهل). في العالم عزلوني عن العالم ، وفي البصمة بطريقة أعلى. وأواصر النسيان مؤقتة. من الآن فصاعدًا ، سأتلقى السلام دائمًا (و) في صمت إلى الأبد "(16.14-17.7).

تظهر بوضوح في الله ميزة أخرى للفلسفة الغنوصية - استبدال المبدأ الروحي للفكر والإيمان بالمعرفة. قالت: "أنا ، لقد فكرت في الرب في رؤيا ، وقلت له:" يا رب ، لقد فكرت فيك اليوم في رؤيا. " أجاب بقوله: "الحمد لك أن لا ترتجف عندما تتأملني. حيث يكون العقل ، يوجد الكنز ". فقلت له: يا رب الآن (قل لي): من يتأمل في الرؤيا ، هل يراها أم الروح بالروح؟ أجاب المخلص قائلاً: "إنه لا يتأمل بالنفس ولا بالروح بل بالعقل الذي في المنتصف بينهما. (على وجه التحديد) هو الذي يتأمل الرؤية ، و (بالتحديد) هو من ... "[ينقطع النص] (10.10-23).

ليست هناك حاجة لتحليل كل آية من هذا النص الصغير. بالمقارنة مع الإنجيل المقدس ، الذي طبع الحكمة الإلهية لمخلص العالم ، خدمته العظيمة لخلاص البشرية ، ذروة التعليم الأخلاقي الذي يفوق العقل البشري ، فإن EM هو محاكاة بدائية لـ "الإنجيل" ، يتوافق مع المستوى الروحي والأخلاقي للأشخاص الذين تبين أنهم غير قادرين على التكيف مع الإلهام من الله عقيدة مسيحية.

الغنوصية هي مزيج من الفلسفة الوثنية مع عناصر من المسيحية. الثنائية هي سمة من سمات النظرة الغنوصية للعالم. "هذا التقسيم في بداية العالم يتوافق مع انقسام المخلص. لا تعترف الغنوصية بالإنسان الحقيقي الوحيد الذي وحد في نفسه ملء الكينونة المطلقة والنسبية: إنها تعترف بالله وحده ، بدترجل ورجل بدتإله. هذه هي عقيدة رجل الله الشبحي ، أو docetismكخاصية كريستولوجيا الغنوصية كالتقسيم بين الإله الأعلىوخالق العالم - لعلم اللاهوت الغنوصي. يتوافق المخلص الوهمي أيضًا مع الخلاص الوهمي. إن العالم لا يربح شيئًا بفضل مجيء المسيح فحسب ، بل على العكس من ذلك ، يخسر ، إذ يحرم من تلك البذرة الهوائية التي سقطت فيها بالصدفة ، وبعد ظهور المسيح يُستخرج منها. الغنوصية. لا يعرف "السماء الجديدة والأرض الجديدة" ؛ مع إطلاق أعلى عنصر روحي ، يتأكد العالم إلى الأبد في نهايته وانفصاله عن الألوهية. مع وحدة الله والمسيح ، تنكر الغنوصية أيضًا وحدة البشرية. يتكون الجنس البشري من ثلاث طبقات ، بطبيعتها مقسمة دون قيد أو شرط: الأشخاص الماديون الذين يموتون مع الشيطان - الأشخاص الروحيون الصالحين الذين يظلون إلى الأبد في حالة من الرضا عن النفس ، تحت حكم نصف أعمى ومحدود - والروحيون أو الغنوصيون يصعدون إلى مجال الكينونة المطلقة. ولكن حتى هؤلاء المختارون الذين يتمتعون بامتيازات طبيعية لا يكتسبون أي شيء من خلال عمل الخلاص ، لأنهم يدخلون إلى الملأ الإلهي ليس في ملء كيانهم البشري ، بالروح والجسد ، ولكن فقط في عنصرهم الهوائي ، الذي ينتمي بالفعل إلى أعلى. S. Solovyov، Gnosticism، Collected Works، Brussels، 1966، vol. X، pp. 325-26).

ماتت الغنوصية منذ أكثر من 15 قرنا. الآن نرى محاولات مستمرة لإحيائه. الانبهار بالأفكار التي عفا عليها الزمن هو علامة على المرض الروحي المتنامي في عصرنا. أصبحت حضارة المتعة ، التي استبدلت القيم التقليدية بعبادة الاستهلاك والسعي وراء المتعة ، أكثر وأكثر معادية للمسيحية ، ليس فقط داخليًا ، ولكن أيضًا خارجيًا. قبل ثلاثة عقود ، رأى الأب سيرافيم (روز) بوضوح أعراض هذا المرض الخطير: حياة عصريةيسمي شباب اليوم جيل "أنا" ، وعصرنا "عصر النرجسية" ، الذي يتسم بعبادة الذات وانعكاس الذات ، مما يحول دون تطور الحالة الطبيعية. الحياة البشرية. يتحدث آخرون عن عالم "بلاستيكي" أو عالم خيالي حيث يعيش الكثير من الناس اليوم ، غير قادرين على مواجهة واقع العالم من حولهم أو التكيف معه ، أو معالجة مشاكلهم الداخلية. عندما يتحول جيل "أنا" إلى الدين ، وهو أمر شائع جدًا في العقود الأخيرة ، فإنه عادة ما يكون نوعًا من "البلاستيك" أو شكل رائع من دين "التنمية الذاتية" (حيث تظل "أنا" موضوع العبادة) ، غسل الدماغ والتحكم في الفكر ، المعلمون المؤلّهون أو السوامي ، البحث عن الأجسام الغريبة والكائنات "غير الأرضية" ، الحالات الروحية والأحاسيس غير الطبيعية "(تقديم أمريكي أرثوذكسي ، م ، 2003 ، ص 11-12). تناسب "الأناجيل" الغنوصية هذا المزاج تمامًا. إنهم لا يحتاجون إلى التطهير من الأوساخ الخاطئة ، ولا نبذ الأنانية ، ولا الأعمال الروحية المضنية ، ولا يحتاجون إلى الذبيحة. الحب المسيحي. إنهم يرضون الغرور ويخلقون وهم الحياة الروحية.

إنجيل مريم المجدلية

الفصل 1

1. كان لله في ولادة يسوع المسيح نفس مشاركة الشمس في ولادة الثمار ، وامتلأت جميع الكائنات الحية بالحياة.

2. عظيمة أنت ، إيماسيا الصالحة - أرض الحكمة الصادقة والبراءة الطيبة.

3. كونوا فخورين يا أطفال الحياة الأبديةإن حاملي الحب الناضج يفرحون ويفرحون ويدعونه ، المختار ، ليجلس على وجبتك الأخوية.

4. لذا ، ولدت في يوم سيء ، قررت أن أكتب عنه. كتب كثيرون آخرون ، وأخبر كثيرون آخرون الحق ، لكنه أوعز إلي - وأمرني المسيح والروح - أن أكتب ما أتذكره عن الإنجاز العظيم ليسوع.

5. لا أستطيع الكتابة عنه الآن ، أيها الأصدقاء والإخوة ، أتوسل إليكم ، ساعدوني - في الصباح ، ربما سأغادر ، عمري سنوات عديدة.

6. رأيت الكثير وعانيت ، وذرفت الكثير من الدموع ، وقرأت الكثير من الأدعية ودفنت الكثير من القتلى.

7. لكني أتذكر شيئًا واحدًا بوضوح وأتذكره حقًا وصدق: حياة الذي صلب لأنه تكلم عن الحب.

8. لم يكن الشيطان بطيئًا في توبيخه ، والآن أرى أنه لم يتبق شيء تقريبًا من كلمته.

9. وفي ما تبقى ، غالبًا ما تكون الحقيقة موجودة وليست الحقيقة ، والحقيقة كذبة.

10. كان اليسار هناك ، الأبيض - الأسود ، والأهم تم إخفاؤه وقرر اقتلاعه.

11. هكذا قال الشخص الذي أحببناه: "أشر أبرارتي إلى الكلمة الحية التي تركتها (أنا) ، لأن أولئك الأقرب إليّ سيُسلمون إلى الشرير وستختفي العديد من هذه الكتابات. وماذا؟ يبقى ، وسوف يتغير ، وقليل منه لن يتنجس ".

12. ثم سألته: "يا معلّم ، كيف أنا مذنب ، هل أستطيع أن أقيس نفسي مع الرسل؟"

13. فأجابني: "الخاطئون في هذا العالم بار في ملكوت أبي".

14. "الحياة هي حياة المحبة لا الكراهية".

15. كثير من الصالحين يكرهون ويدينون. أقول لكم: "الزانية التي لا تكره تكون أعظم يوم القيامة على الصالح الذين يدينون".

16. "فهل توجد عهارة أعظم من كلمة سيئة؟"

17. "ألا تعرف الحمامة الحمامة أمام الجميع؟ ألا يموت الجنس البشري من أعظم كذبة في الكون كله؟ ألا تهاجم الشياطين والأمراض كل الأبطال والصالحين؟"

18. "اصمت وراقب نفسك أفضل من أن تدفن حياً!"

19. "على قيد الحياة ، المجدلية ، فقط من لا يدين الآخرين أينما كان".

20. قبضوا عليّ حينها وأرادوا رجمي. أنا آثم ، محبوب متزوج ولديه ثلاثة أطفال. أحضرني أقارب زوجته إلى الميدان وراحوا يصرخون بصوت عالٍ: "لنقتل الزانية. لقد نجست القانون!"

21. ثم ظهر المسيح وقال لهم: من اعتبر نفسه بلا خطية فليكن أول من يرميها بحجر! هكذا فعل ابن الانسان الذي تشتت الجموع.

22. ثم اقترب مني وجثا على ركبتيه.

23. يا صهيون اشتعلت من الخوف والعار. حدث شيء عظيم في روحي ، فسقطت على الأرض وبكيت بغزارة. مداس شعري وقال:

24. "أيتها الأخت ، الفجر السماوي ، استمعي إلى القوة لتستمعي إلي. الكثير من الشر على هذه الأرض ، الكثير من الأكاذيب قيل من قبل الشرير. انسى أنكِ خاطئة ، أخت ، وقولي لي: هل قلبكعندما تحب؟

25. "يحيي يا رب! عندما لا أحب فإنه ميت!"

26. "إذن أيتها الأخت السماوية ، أحبب كل قوتك ، ولا تخطئ مرة أخرى ، معتقدة أنك خاطيء."

27. إذن ، أيها الإخوة ، التقيت أولاً بالله الحي على الأرض.

الفصل 2

1. الذي صُلب وقام من بين الأموات عاش بين الخراف بكل بساطة وقداسة.

2. استمع إليه كثيرون ، وبدأ بعضهم في كلمة الحكمة ، لكن واحدًا فقط وصل إلى الحياة الأبدية.

3. هذا هو الأخ المقدس والرسول يوحنا ، الأنقى من كل معرفة في السماء والأرض.

4. مخلوقاً بالروح والماء ، تبع السيد حتى النهاية ، إلى الأسفل ، إلى جوهر كلمته.

5. أحضرني إليه ، وطهرني من الكلمات والأفكار المخزية التي يجدف بها أبناء الشرير على بنات الله.

6. أوه ، طوبى لي ، أخضع المسيح أنا! أنا المتسول الرحمة لأصدقاء يوحنا. أنا آخر تلاميذ الخير على هذه الأرض!

7. الأخير في عيون الأنبياء والرسل - الأوصياء الغيورين على التعاليم الآشورية والبابلية القديمة.

8. هكذا علم السيد المسيح في الأيام الأخيرةكان على الأرض في ذلك الوقت: "حقًا ، الحق أقول لك ، أنت الذي اختاره الله لإنقاذ هذا العالم من الدمار!"

9. "افرحي يا ابنة صهيون! لم يقبل ملكوت الله نساء أو أمهات من هذه الأرض حتى اليوم: أنتِ المجدلية قد اقتربتِ من عتبته".

10. "اسمع الآن كلمة السماء:

11. الحق الحق أقول لكم: الزوجة ستخلص العالم وليس الزوج والأنبياء.

12. "روح محبة الله يعيش في روحها.

13. رب الجحيم ما زال يمسك قلبها بحزم.

14. لكن حواء الجديدة ولدت بالفعل متحررة من الشيطان ".

15. "اسمعوا ، اسمعوا ، يا أخواتي السماويات ، اسمعوا ، عذارى ، زوجاتي ، أمهات ، استمعوا إلى كلمة الله وتعجبوا:

16. جئت إلى الأرض من خلال زوجة يوسف ، امرأة مقدسة نقية ووديعة ".

17. "منها ولدت كلمة الله ، من الله الحي".

18. "ولكن هناك عذارى ، زوجات ، أمهات أعلى منها."

19. كثير (منهم) هذا العالم قد هزم حتى الآن ، وكثير (منهم) حكم عليهم بالموت زوراً.

20. "عذارى السماء لا يلدن أطفالًا في الجسد".

21. "نساء السماء لديهن حبيب واحد إلى الأبد".

22. "والأمهات السماويات طاهرات ومقدسات منذ تأسيس العالم إلى الأبد."

23. "إذا كنت سعيدة ومباركة بالمولود الذي رزقته ، فأنت أمهات الله".

24. "أمهات الله يحملن في الخفاء ويعشن بمفردهن وليس لهن نفس المنزل مع والدهن".

25. إن أمهات الله يحملن بدافع الحب ، ويحبن الله أولاً وقبل كل شيء وليس لديهن زوج واحد إلا النبي والرسول.

26. من ولد من والدة الإله ليس له اسم أب. لديه اسم واحد فقط - روحي - ولذلك يسمونه في جميع أنحاء الكون: ابن الله.

27. "المولود من والدة الإله لا يرتكب خطيئة ويعيش الحياة الأبدية".

28. أمهات الله صالحات ومتواضعات القلب ، ينرنهن الوداعة ، ويظللن بالرحمة.

29. "أنا يسوع بيت لحم ، لم ولدت من والدة الإله ، لأنني مقدر أن أعاني. لو كنت قد ولدت من والدة الإله ، لما جُلدت وصلبت".

30. لقد ولدت الآن من الأم القديسة ، في عصر الكذب والاضطهاد هذا.

31. "عندما تلد الأرض ، في النهاية - بعد عدة قرون - والدة الإله ، فسأكون من خلالها فاتحة بلا أعداء."

32. "إذاً سأولد في قلوب كل الناس ، وسأجلب ملكوت الله إلى الأرض إلى الأبد وإلى الأبد."

33. "ولكن لوقت طويل لن تولد والدة الإله على هذه الأرض ، لأن خطيئة حواء عظيمة."

34. "مرتين أكثر سوف آتي إلى هذه الأرض من خلال الأم المقدسة."

35. "هذه هي والدة الإله: إنها تعتبر الله أباً لطفلها ، ولا تعلمه ، ولا تجدف عليه ، ولا تدينه ظلماً".

إنجيل مريم

مقدمة من تروميفوفا

لقد نزل إنجيل مريم إلينا باللهجة السعيدية للغة القبطية (Berl. pap. 8502) ، في مخطوطة ، في محتواها مباشرة بجوار مخطوطات نجع حمادي: اثنان من الأعمال الأربعة الواردة في المخطوطة محفوظة أيضا في مجموعة نجع حمادي. هذا هو ابوكريفا يوحنا و "حكمة يسوع المسيح" (اسم آخر لهذا النص هو "Eugnost the Happy").

يجذب إنجيل مريم ، الذي يبدأ به المخطوطة ، الانتباه ببنيته. أصر العالم الألماني ف. تيل ، الذي نشر النصب التذكاري ، على عدم تجانس النص ، "اتخذ الباحث الفرنسي م. تارديو ، في كتابه قانون برلين ، موقفًا مختلفًا: لقد أكد بشكل قاطع سلامة الإنجيل". النص المتاح في المخطوطة هو ترجمة قبطية من الأصل اليوناني ، لكن للأسف فقد جزئيًا. لم يتم حفظ بداية الإنجيل (الصفحات 1-6) ، ولا الصفحات 11-14. تم الوصول إلى الصفحات 7.1-10 و 23 و 15.1-19.5. بالإضافة إلى الترجمة القبطية ، يوجد جزء يوناني من نصب تذكاري في بردية ريلاند ، يتوافق مع الصفحات 17.4-19.5 من البردية القبطية. ومع ذلك ، فإن أساس الترجمة القبطية ، والتي ، وفقًا لما ذكره M. Tardieu ، تعود إلى القرن الثاني ، كانت نسخة مختلفة من الإنجيل ، وليست النسخة الواردة في جزء القرن الحادي عشر. عنوان النص - "إنجيل مريم" - ورد في نهايته.

تحتل صورة مريم المجدلية ، الأولى ، بحسب إنجيل يوحنا (20/11/18) ، التي رأت يسوع قيامة ، في تقليد العهد الجديد مكان خاص. في الأدب الغنوصي ، تم تطوير أسطورة مريم المجدلية على نطاق واسع وبطرق مختلفة. ذكر أبيفانيوس كتابات ملفقة مرتبطة باسم مريم: "أسئلة ماري" (Panarion. XXVI.8.1-2) و "أنساب مريم"

(26.12.1-4). أعاد أبيفانيوس جزئيًا سرد أول هذه النصوص ، التي أثارت الرعب بمحتواها التجديفي للمسيحي. في ذلك ، تم تكليف مريم بدور الشخص الأكثر ثقة ليسوع. ربما ، كرد فعل على هذا الإصدار من الأسطورة ، الذي تم الحفاظ عليه بألوان طبيعية للغاية ، تم تطوير نسخة مختلفة - بروح التقشف الصارمة. وقد انعكس ذلك في المخطوطة القبطية المعروفة منذ القرن الثامن عشر. واحتفظت بالاسم الذي خصصه لها الباحث الأول - بيستيس صوفيا 4

تقع اللحظة التي يتم فيها توقيت رواية إنجيل مريم على الفترة الفاصلة بين قيامة المسيح وصعوده. وفقًا لـ V. Till ، يتكون النصب التذكاري من جزأين: الجزء الأول ، المحفوظ فقط من الصفحة 7 ، يحتوي على تعليم يسوع الذي ظهر للتلاميذ عن المادة والخطيئة والمرض والموت (حتى نهاية الصفحة 9) ، الثانية (من بداية الصفحة 10 إلى 19.5) - تحكي مريم المجدلية عن رؤيتها ليسوع وما كشفه لها يسوع. جاء الجزء الثاني أيضًا مع فجوات. تبقى فكرة الدور المهيمن للعقل ، الوسط بين الروح والروح ، في الشخص الذي يتأمل الرؤية. بعد فجوة في المخطوطة (الصفحات 11-14) ، استمر موضوع صعود الروح للتغلب على القوى المعادية. بالإضافة إلى ذلك ، تحتوي الوثيقة على إطار مثير للاهتمام - عرض تقديمي لمحادثة تلاميذ يسوع - مريم وأندراوس وبيتر وليوي. في تبادل الملاحظات ، تم الكشف عن مستودعهم المختلف واختلاف وجهات النظر.

وفقًا لـ V. Till ، يشهد الهيكل المكون من جزأين للنصب التذكاري على وجود نصوص مستقلة في الأصل ، والتي ، نظرًا لصغر حجمها ، تم ربطها بعد ذلك ، على الرغم من أنه في الواقع ، لم يكن هناك أي شيء مشترك بينهما. بدوره ، لفت إم. تارديو ، دون أن ينكر طبيعة الإنجيل المكونة من جزأين ، الانتباه إلى خطته الوحيدة. ووفقًا لما ذكره M. Tardieu ، فإنها تتناسب مع الخلافات الدينية والفلسفية لمدرسة الكاتب السوري في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث. Vardesana (Bar-Daisana) بشأن مسائل الطبيعة والأخلاق: "يبدو أن الكلمات الرنانة من نزاع حديث قد تمسكت بالتقليد القديم لأقوال يسوع" 6

من الصعب الاختلاف مع حجج M. Tardieu حول وحدة النصب التذكاري. ولكن في حالة عدم وجود الصفحات السبع الأولى من المخطوطة ، يبدو من الجرأة جدًا التأكيد على وجود عقيدة النقص والخلق ". تحذير ف. تيل ، الذي لم يحاول وصف ما لم يتم حفظه ، و أسس فهمه للعمل فقط على النص الباقي ، "يبدو موثوقًا به. ويبدو أن جوهر النصب هو موضوع المعرفة التي تنقذ الإنسان. واحدًا تلو الآخر ، فيما يتعلق بهذا الموضوع ، يتم تناول قضايا المادة ، والخطيئة ، والمرض ، والموت ، وإيجاد السلام الداخلي (xxxxxx) ، ثم التغلب على روح السلطات المعادية. نهاية التأملات في المادة ، المحفوظة في الصفحة 7 ، أو تفاصيل السلطات التي تتجادل معها الروح في تجوالها ، لم تُعطى في حد ذاتها ، ولكن فيما يتعلق بموضوع حفظ المعرفة.

كما يتضح من القائمة الضئيلة للقضايا التي أثيرت في الإنجيل ، على الرغم من صغر حجمها ، فهي مفيدة وتؤدي إلى مجموعة متنوعة من المقارنات. من أجل إعطاء فكرة عن الاحتمالات التي تنفتح أمام الباحثين في النصب ، سنقتصر على مثال واحد - تحليل المقطع حول صعود الروح (15.1 -17.5). يتمتع بميزات فريدة بالنسبة له ، ويمكن دراسته ككل. على عكس الجزء الأول من الإنجيل ، الذي ينقل تعليمات يسوع إلى التلاميذ ، تم تضمين المقطع الخاص بصعود الروح في قصة مريم. تروي كيف رأت يسوع في رؤيا ونالت مدحه. ثم ، بعد أن أعادت طرح سؤالها الموجه إلى يسوع ، تأمل الشخص في الرؤية بروحه أو روحه ، أعطت مريم إجابته. هنا فواصل النص. نحن محرومون من فرصة تحديد التسلسل الذي يظهر فيه موضوع جديد - حول صعود الروح. تُدخل الصفحة 15 من المخطوطة القارئ على الفور في نزاع الروح مع القوة الثانية للأربعة. في شكل حوار ، يتم نقل أسئلة السلطات وإجابات الروح. يرافقه تفسيرات موجزة. بعد الكلمات الأخيرة للنفس ، تتبع المخطوطة: "بعد أن ذكرت هذا ، صمتت مريم ، لأن المخلص كلمها حتى هذه النقطة" (17.7-9). ومن ثم يتضح أن قصة صعود الروح ومخالفاتها مع السلطات ، الموضوعة في الإنجيل على فم يسوع ، نقلتها مريم إلى التلاميذ التي سمعتها من يسوع.

)

مقدمة من تروميفوفا

تحتل صورة مريم المجدلية ، الأولى ، بحسب إنجيل يوحنا (20 / 11- 18) ، التي رأت يسوع قيامة ، مكانة خاصة في تقليد العهد الجديد. في الأدب الغنوصي ، تم تطوير أسطورة مريم المجدلية على نطاق واسع وبطرق مختلفة. ذكر أبيفانيوس كتابات ملفقة مرتبطة باسم مريم: "أسئلة ماري" (Panarion. XXVI.8.1-2) و "أنساب مريم"

دعونا ننتبه إلى حقيقة أن المعرفة المقدمة في المقطع تختلف قليلاً عن ترتيب الجزء الأول من العمل. هناك ، كما يتضح من النص ، أخبر يسوع نفسه تلاميذه ، وكان ذلك مرتبطًا بشكل مباشر بالحياة الأرضية للإنسان. هنا تم الكشف عنها فقط لأقرب التلاميذ - مريم وتهتم بمصير الروح المتحرر من قيود الجسد.

يوحي الفكر نفسه بأن هذه المعرفة أكثر سرية. بالتزامن مع الانتقال إلى عرضه ، تغير أسلوب الإنجيل أيضًا. لم يعد هذا هو نوع التعليم المسيحي المقترح في الجزء الأول. الشخص الذي يرى النص بنفسه يصبح ، إذا جاز التعبير ، مشاركًا في الأحداث - نزاع الروح مع السلطات. تفوز الروح فيه في كل مرة ، وتتحول من مدعى عليه إلى متهم.

يذكرنا حوار الروح مع السلطات إلى حد ما بحل ألغاز العبادة. "الوصف مترجم من مستوى دلالي إلى آخر - المستوى العميق للمعاني الغنوصية. يظهر في إجابات الروح. لكنها لا تحتوي ببساطة على وصف للموقف بمصطلحات جديدة: المعرفة الموجودة في هذه الإجابات تتوافق مع نوع من التحول الوجودي ، مصحوبًا بعلو الروح ، وانتقالها إلى حالة جديدة.

دعونا نلقي نظرة على نص المقطع. صراع الروح مع القوة الثانية ، الشهوة ، التي يبدأ بها المقطع ، يكشف أن هذه القوة ، التي تتعدى على الروح ، وتلقي باللوم عليها ، هي نفسها قد كشفت عنها في خطأها. تقول الروح: "إني رأيتك ، لم تراني ، ولم تعرفني. كنت مثل ثوب لك ، ولم تعرفني" (15.6 - 8). ونتيجة لذلك: "ولما قالت هذا فإنها (أي الروح) سارت في طريقها بفرح عظيم" (15.9).

ويتكرر الأمر نفسه مع القوة الثالثة ، الجهل:

فقالت الروح: لماذا تدينني مع أنني لم أحكم؟ تم القبض علي ، رغم أنني لم أفعل. لم يعرفوني ، لكنني علمت أن كل شيء خاضع للإفراج ، سواء كان ذلك على الأرض أو السماويات "(15.16-16.1) ومرة أخرى:" بعد القضاء على القوة الثالثة ، ارتفعت الروح .. . "(16.1 - 3).

أخيرًا ، آخر تبادل للملاحظات بين القوة الرابعة (الغضب في سبعة أشكال) والروح. هذا الجزء من الحوار مميز بشكل خاص. عند سؤال الروح إلى أين تتجه ، تسميها السلطات "قتل الناس" ، "تلتهم الأماكن" (16.15-16). فيجيب أن الروح لا تتجاهل هذه اللوم. تصرفت الضربة قائلة: "ما يمسك بي قتل ، ما يورطني هدم" (16 ، 17-19) ، تنقل التهمة الموجهة إليها إلى طائرة أخرى. أما اللقب الثاني (فضاء ممتص) ، فيوجد تجاوب معه في نسخة الروح. تتحدث الآن عن نفسها بطريقة يُنظر إلى خلافها مع السلطات من منظور مختلف ، أي كحدث في حياتها الداخلية: "... انتهت رغبتي ، ومات الجهل .. وأوطان النسيان مؤقتة ... "(16.19 - 17.7).

القوى التي تم تصويرها في البداية على أنها خارجية للروح ، وكذلك مسار الصعود ، موحية للفضاء الذي يعلوه ، تكتسب معنى جديد. يتعلق الأمر بمعارضة الصفات في النفس البشرية، عن تطهيرها ، والتخلص من ذلك الشيء الناقص الذي كان بداخلها ("انتهت رغبتي"). نسخة طبق الأصل من الروح ، موجهة إلى القوة الثالثة ("لماذا تحكمون علي ، على الرغم من أنني لم أحكم؟ أردت أن أمسك ، على الرغم من أنني لم أمسك" -15.17 -19) ، على ما يبدو ، يعني ما يلي. لا يمكن إدراك الروح والحكم عليها إلا بقدر ما تشارك هي نفسها في مثل هذا النشاط. لاحظ أن القوى التي تواجهها الروح تحمل أسماءً تميز خصائص الإنسان: الشهوة ، الغضب ، الجهل. في كتابات الإنجيل ، يُطلق عليهم اسم قوى الأفلاك السماوية.

هذا يضع المقطع في سياق الموضوعات الكونية. لكن خصوصية المقطع تكمن في حقيقة أن المؤامرات المتعلقة بعلاقة الروح بالعالم الخارجي تتلقى صوتًا جديدًا ، ويتم استيعابها - والآن تتحول إلى صورة للحياة الداخلية للشخص أو معرفته أو جهل. نلاحظ أن وعيًا مستقلاً قد انقلب على نفسه ، والذي ترتبط به عمليات البحث الغنوصية بدرجة أكبر أو أقل.

يؤدي النص المدروس إلى امتلاء الغنوص ، حيث ينكشف الخارجي بالنسبة إلى الروح على أنه داخلي. الانتصار على السلطات الخارجية يندمج مع انتصاره الداخلي ، وتحرره ، واختفاء العواطف ، والجهل ، والنسيان. يتم فتح المنظور ، والذي يشار إليه في النص بمفاهيم مثل ؛ "السلام" ، "الخلود" ، "الصمت".

ليس من الواضح تمامًا ما الذي تتم مناقشته في المقطع قيد الدراسة: حول مصير الروح بعد الموت (كما يعتقد ف.تيل وم. الإغراءات الجسدية ، قادرة على الوصول إلى الحالة الموصوفة في الوثيقة. لا يبدو الغموض عرضيًا إذا تذكرنا نصبًا غنوصيًا آخر ، وهو إنجيل فيليب ، الذي يقول: "من نال هذا النور لا يُرى ولا يمكن إمساكه. ولا يمكن لأحد أن يعذب مثل هذا (الشخص) ، حتى لو هو يعيش في الدنيا ، وكذلك عندما يغادر العالم "(قول 127)

على النحو التالي من هذه الكلمات ، عند هذا المستوى العالي من التنوير ، المذكور في النص ، يتوقف الموت الطبيعي للإنسان عن كونه حدًا حاسمًا. إن ملء المعرفة متاح للإنسان "حتى لو كان يعيش في العالم".

إن المقطع من إنجيل مريم له الكثير من القواسم المشتركة مع أبوكريفون يوحنا. حتى V. Till لاحظ تشابه هذين العملين في أسماء السلطات. جزء من الأبوكريفا ، المكرس لما ينتظر الروح ، يقترح نفسه للمقارنة. في كلا النصبين ، هناك مفاهيم السلام والصمت ، والتي تحمل مثل هذا العبء الدلالي المهم. يقال هنا وهناك على حد سواء عن قيود النسيان والجهل ، على الرغم من أنه في خطط مختلفة: يتضمن Apocrypha هذا ردًا على السؤال حول أصل القدر ، بينما في الإنجيل ، تتحدث الروح التي تتخلص منها عن هذه القيود .

كما ذكرنا سابقًا ، فإن أسطورة مريم المجدلية معروفة في الأدب الغنوصي في طبعات مختلفة. يذكرنا إنجيل مريم ، في ضبطه لدور مار! لي ، بتقليد العهد الجديد. ومع ذلك ، في النصوص من نوع مختلف تمامًا ، التي يشير إليها أبيفانيوس ، يمكن إدراك نقاط الاتصال بإنجيل مريم. على سبيل المثال ، في جزء باناريون المكرس لبدعة الغنوصيين (يحددهم أبيفانيوس جنبًا إلى جنب مع البازيليديين والنيكولايتانيين والكاربوقراطيين والكورنثيين والفلانتينيين ، إلخ) ، يتحدث عن أرشونات السماوات السبع وكيف أن "النفوس هي أنقذ." "الروح ، انطلاقًا من هنا ، تمر عبر هؤلاء الأراشون ولا يمكنها إلا أن تمر إذا لم يكن لديها نوع من المعرفة الكاملة ، أو يضيف أبيفانيوس نيابةً عنه ،" من الأفضل أن نقول ، هذا الجهل ، ويمتلئ به ، لن يفلت من أيدي الأسطوريين والسلطات "XXVI.10).

ومع ذلك ، فإن الشرح الإضافي لهذه "المعرفة" ("الجهل") لا يشبه مقطعًا من إنجيل مريم. في مكان آخر ، كتب أبيفانيوس: "تحت اسم التلميذ المقدس فيليب ، صدر إنجيل مزيف ؛ يقول:" كشف الرب لي ما يجب أن تقوله الروح عند صعودها إلى السماء وكيف ترد على كل قوى أعلى"؛ إنها التي تقول:" عرفت نفسي ... أعرف عنك ، تواصل ، - من أنت ، لأني أنتمي إلى الأعلى ... "(26:13). لكن حتى هذا النص ، المرتبط إلى حد ما بإنجيل مريم ، يتخلله تفاصيل لا تشترك في أي شيء مع الأخير ، مما يقود أبيفانيوس إلى تفسير لا ينطبق على الوثيقة القبطية.

يدعو المقطع من الإنجيل إلى مقارنات ليس فقط مع التقليد الغنوصي. نموذجيًا ، بطريقة أو بأخرى بالقرب من المعالم الأثرية ثقافات مختلفة. موضوع صعود الروح ، مصحوبًا بصدام مع قوى الشر ، وحل الألغاز التي تظهر في الحوار ، والشكل يميل إلى التأثيرات الإيقاعية ، يسمح لنا بالنظر إلى النص ككل ، في أصوله ، وربما تصاعديًا. لطقوس التنشئة.

لكن دعونا نعود إلى السؤال المطروح في بداية المقال - حول صلابة وعدم تجانس الأبوكريفا. بغض النظر عن مدى أصالة وتكامل المقطع الذي تمت دراسته أعلاه ، فإن ارتباطه الوثيق بأجزاء أخرى من النصب واضح. إن موضوع التطهير الداخلي للإنسان ، الذي ينظم المقطع حول صعود الروح ، يذكر بالتعاليم الأولى في الإنجيل - عن الخطيئة والمرض والموت (7.13 -8.10). كلمات المخلص التالية (سلامتي ، خذها لأنفسكم! احذروا من أن يخدعكم أحد بقوله: "هوذا هنا!" أو "هوذا هناك!" لأن ابن الإنسان بداخلك. اتبعه! ") (8.14-20) يتم الحفاظ عليها على نفس المنوال مثل المقطع - الاهتمام الشديد بالقيم الداخلية. هذه الكلمات ، بدورها ، تعكس أقوال 2 و 117 من إنجيل توما في شكلها ومضمونها. بنفس الكلمات ، في بداية الإنجيل ، يتم التعبير عن فكرة الحل: "كل الكائنات ، كل الأعمال ، كل المخلوقات في بعضها البعض ومع بعضها البعض ؛ وسيتم حلها مرة أخرى في جذورها. لأن طبيعة المادة يتم حلها فيما يشكل طبيعتها الوحيدة "(7،3-8) - وفي الملاحظات الأخيرة للروح من المقطع:" لم أكن معروفاً ، لكنني كنت أعرف أن كل شيء يخضع للحل ، سواء كانت دنيوية أو سماوية "(15.20 - 16.1) ؛ "في العالم ، تحررت من العالم (var: by the world) وفي بصمة بصمة من فوق" (16.21 -17.3).

إنجيل مريم

(الصفحات 1-6 مفقودة)

…] المسألة ستنهار بعد ذلك أم لا؟ قال المخلص: "كل الكائنات ، كل المخلوقات ، كل المخلوقات تسكن في ومع بعضها البعض" وسيحلون أنفسهم مرة أخرى في جذورهم. فطبيعة المادة ، بعد كل شيء ، تحل في ما هو طبيعتها الوحيدة ، فمن له أذنان للسمع فليسمع!

قال له بطرس: "إن كنت قد أوضحت لنا كل شيء ، فقل لنا هذا مرة أخرى: ما هي خطيئة العالم؟"

قال المخلص ، "لا توجد خطيئة ، لكنك من ترتكب الخطيئة عندما تفعل أشياء مثل طبيعة الفساد التي تسمى الخطيئة. لهذا نزل الخير في وسطك إلى الأشياء من كل طبيعة ، من أجل توجيهها إلى جذورها ".

أنت [تحب] ما يخدعك. من يدرك نعم يدرك! ولدت المادة شغفًا ليس له شبه ، جاء من الإفراط. ثم هناك ارتباك في الجسد كله. لهذا قلت لك: كن قوياً ، وإذا كنت ضعيفاً فقم بتقوية نفسك أمام أشكال الطبيعة المختلفة. من له اذنان للسمع فليسمع!"

ولما قال هذا ، أجازهم المبارك جميعًا وقال:

"السلام (xxxxxx) لك! سلامي (xxxxxx) ، احصل عليه لنفسك! احذر من أن يخدعك أحد بقوله:" هنا ، هنا! "أو" هنا ، هناك! "

لأن ابن الإنسان في داخلك. اتبعه! أولئك الذين يبحثون عنه سيجدونه. اخرج وابشر بإنجيل الملكوت. لا

ضع حدا غير ما وضعته لك ، ولا أعطي قانونا كمشرع لئلا ينتهكه ".

بعد أن قال هذا ، غادر. ولكنهم كانوا في حزن ، وذرفوا دموعًا غزيرة ، وقالوا: "كيف نذهب إلى الأمم ونبشر بإنجيل ملكوت ابن الإنسان؟ إذا لم يخلصوه ، فكيف يخلصوننا؟"

ثم وقفت مريم وسلمت عليهم جميعًا وقالت لإخوتها: "لا تبكوا ولا تحزنوا ولا تشكوا ، لأن نعمته تكون معكم جميعًا وتكون حماية لكم. لقد أعدنا وجعلنا بشرًا ". بعد قول هذا ، حولت مريم قلوبهم إلى الخير ، وبدأوا في التفكير في كلمات المخلص.

قال بطرس لمريم: أيتها الأخت ، أنت تعلم أن المخلص أحبك أكثر من النساء الأخريات. أخبرنا بكلمات المخلص التي تتذكرها ، والتي تعرفها ، وليس نحن ، والتي لم نسمعها.

أجابت مريم وقالت:

"ما يخفى عنك ، أصرح به لك".

وبدأت تتحدث إليهم بهذه الكلمات: "أنا" ، قالت ، "لقد رأيت الرب في رؤيا ، وقلت له:" يا رب ، لقد رأيتك اليوم في رؤيا. "فأجاب وقال لي : "طوبى لك ، لأنك لم تتوانى عن عيني. فقلت له: أين الذهن يوجد كنز. فقلت له: "يا رب ، أخبرني الآن: من يتأمل في الرؤيا ، هل يتأمل بروحه؟" أجابني المخلص وقال: "هو لا يتأمل بروحه ولا بروحه ، بل بالعقل الذي بين الاثنين ، و [الذي يرى الرؤية ، وهو]

(الصفحات 11-14 مفقودة)

له. وقال شهوة:

"لم أرك تنزل ، لكني الآن أراك تصعد.

لماذا تكذب وأنت تنتمي لي؟ "

أجابت الروح وقالت: إني رأيتك ، لم ترني ولم تعرفني

إنه مثل الثوب بالنسبة لك ، ولم تتعرف علي ".

بعد أن قالت هذا ، رحلت في ابتهاج عظيم.

مرة أخرى جاءت إلى السلطة الثالثة ، والتي تسمى "الجهل". سألت الروح قائلة:

"إلى أين أنت ذاهب؟ لقد استولت عليك الدهاء. ولكن تم القبض عليك. لا تحكم!"

فقالت الروح: لماذا تحكمون علي مع أني لم أحكم؟

كل شيء خاضع للحل ، سواء كانت أشياء أرضية ،

كن سماويا ".

بعد القضاء على القوة الثالثة ، ارتفعت الروح أعلى ورأت القوة الرابعة في سبعة أشكال. الشكل الأول هو الظلام. الثاني هو الشهوة. والثالث هو الجهل. الرابع الغيرة المميتة. الخامس ملكوت الجسد. السادس شر الجسد. السابع حكمة شديدة.

هذه هي سلطان الغضب السبع. يسألون الروح: "من أين أتيت ، تقتل الناس؟" أو "إلى أين تتجه ، أيها الآكل في الفضاء؟" أجابت الروح وقالت: ما قبضت علي قتل ، ما أشابكي هلك ، انتهت شهوتي ومات الجهل. في [العالم] سُمح لي

من العالم (var: world) وفي بصمة بصمة من أعلى. روابط النسيان مؤقتة. من الآن فصاعدًا ، سأصل إلى بقية الوقت ، إلى الأبد ، في صمت. "بعد أن قلت هذا ، صمتت مريم ، كما تحدث إليها المخلص حتى هذه اللحظة.

أجاب أندريه وقال للأخوين: "قل لي ، ماذا يمكنك أن تقول عما قالته.

بالنسبة لي ، لا أصدق أن المخلص قال ذلك. لأن هذه التعاليم هي أفكار أخرى. أجاب بطرس وقال عن هذه الأشياء بالذات ، وسألهم عن المخلص: "هل تحدث منا في الخفاء ، وليس علانية؟ هل نلتفت ونستمع لها جميعا؟ هل فضلها علينا؟ "

فاندفعت مريم بالبكاء وقالت لبطرس: ما أنت يا أخي بطرس

فكر في؟ هل تعتقد أنني اختلقتها في ذهني أم أنني أكذب بشأن المخلص؟ "

أجاب ليفي وقال لبطرس ، "بيتر ، أنت دائمًا غاضب. الآن أراك تتنافس مع امرأة كخصوم. لكن إذا اعتبرها المخلص جديرة ، فمن أنت لترفضها؟ بالطبع ، كان المخلص يعرفها جيدًا. .

لهذا السبب أحبها أكثر منا. من الأفضل أن تخجل! ولبسها رجل المثاليدعونا نتقاعد كما أمر ، ونبشر بالإنجيل ، ولا نضع حدًا آخر ، ولا ناموس آخر ، غير ما قاله المخلص. "

[...] وبدأوا في المغادرة [لي] يناديوا ويكرزوا.

إنجيل مريم

مقدمة من تروميفوفا

إنجيل مريم

إنجيل مريم المجدلية

والجهل ، وإن كان على مستويات مختلفة: فإن الأبوكريفا يتضمن هذا ردًا على السؤال حول أصل القدر ، بينما في الإنجيل ، تتحدث الروح التي تتخلص منها عن هذه القيود. كما ذكرنا سابقًا ، فإن أسطورة مريم المجدلية معروفة في الأدب الغنوصي في طبعات مختلفة. يذكرنا إنجيل مريم ، في ضبطه لدور مار! لي ، بتقليد العهد الجديد. ومع ذلك ، في النصوص من نوع مختلف تمامًا ، التي يشير إليها أبيفانيوس ، يمكن إدراك نقاط الاتصال بإنجيل مريم. على سبيل المثال ، في جزء باناريون المكرس لبدعة الغنوصيين (يحددهم أبيفانيوس جنبًا إلى جنب مع البازيليديين والنيكولايتانيين والكاربوقراطيين والكورنثيين والفلانتينيين ، إلخ) ، يتحدث عن أرشونات السماوات السبع وكيف أن "النفوس هي أنقذ." "الروح ، انطلاقًا من هنا ، تمر عبر هؤلاء الأراشون ولا يمكنها إلا أن تمر إذا لم يكن لديها نوع من المعرفة الكاملة ، أو يضيف أبيفانيوس نيابةً عنه ،" من الأفضل أن نقول ، هذا الجهل ، ويمتلئ به ، لن يفلت من أيدي الأسطوريين والسلطات "XXVI.10). ومع ذلك ، فإن الشرح الإضافي لهذه "المعرفة" ("الجهل") لا يشبه مقطعًا من إنجيل مريم. في مكان آخر ، كتب أبيفانيوس: "تحت اسم التلميذ المقدس فيليبس ، يعطون إنجيلًا كاذبًا ؛ يقول:" كشف الرب لي ما يجب أن تقوله الروح عند صعودها إلى السماء وكيف ترد على كل القوى العليا "؛ هي التي تقول:" لقد عرفت نفسها ... أعرف عنك ، تواصل - من أنت ، لأنني أنتمي إلى الأعلى ... "" (ХХVI.13). لكن حتى هذا النص ، المرتبط إلى حد ما بإنجيل مريم ، يتخلله تفاصيل لا تشترك في أي شيء مع الأخير ، مما يقود أبيفانيوس إلى تفسير لا ينطبق على الوثيقة القبطية. يدعو المقطع من الإنجيل إلى مقارنات ليس فقط مع التقليد الغنوصي. من الناحية النموذجية ، فهي قريبة بطريقة أو بأخرى من آثار الثقافات المختلفة. موضوع صعود الروح ، مصحوبًا بصدام مع قوى الشر ، وحل الألغاز التي تظهر في الحوار ، والشكل يميل إلى التأثيرات الإيقاعية ، يسمح لنا بالنظر إلى النص ككل ، في أصوله ، وربما تصاعديًا. لطقوس التنشئة. لكن دعونا نعود إلى السؤال المطروح في بداية المقال - حول صلابة وعدم تجانس الأبوكريفا. بغض النظر عن مدى أصالة وتكامل المقطع الذي تمت دراسته أعلاه ، فإن ارتباطه الوثيق بأجزاء أخرى من النصب واضح. إن موضوع التطهير الداخلي للإنسان ، الذي ينظم المقطع حول صعود الروح ، يذكر بالتعاليم الأولى في الإنجيل - عن الخطيئة والمرض والموت (7.13 -8.10). كلمات المخلص التالية (سلامي خذها لأنفسكم! احذر من أن يضلك أحد بقوله: "هنا ، هنا!" أو "هنا ، هناك!" لأن ابن الإنسان في داخلك. اتبعه! ") (8.14-20) يتم الحفاظ عليه في نفس سياق المقطع - الاهتمام الشديد بالقيم الداخلية. هذه الكلمات ، بدورها ، تعكس أقوال 2 و 117 من إنجيل توما في شكلها ومضمونها وبنفس الكلمات ، في بداية الإنجيل ، يتم التعبير عن فكرة الحل: "كل الكائنات ، كل الأعمال ، كل المخلوقات في بعضها البعض ومع بعضها البعض ؛ وسوف يتحلون مرة أخرى في جذورهم. بعد كل شيء ، يتم حل طبيعة المادة في ما يشكل طبيعتها الوحيدة "(7،3-8) ، - وفي الملاحظات الأخيرة للروح من المقطع:" لم يعرفوني ، لكنني عرفت أن كل شيء تخضع للقرار ، سواء كانت أشياء أرضية ، سواء كانت سماوية "(15.20 - 16.1) ؛" في العالم تحررت من العالم (var: بواسطة العالم) وطبع بصمة من فوق "(16.21 - 17.3) قال المخلص: "إنجيل مريم (الصفحات 1-6 مفقودة) فهل سينهار الأمر أم لا؟ "وسوف يتم حلها مرة أخرى في جذورها الخاصة. لأن طبيعة الأمر يتم حلها فيما يشكل طبيعتها الوحيدة. من له أذنان للسمع فليسمع!" قال له بطرس: "إن كنت قد أوضحت لنا كل شيء ، فقل لنا هذا مرة أخرى: ما هي خطيئة العالم؟" قال المخلص ، "لا توجد خطيئة ، لكنك من ترتكب الخطيئة عندما تفعل أشياء مثل طبيعة الفساد التي تسمى الخطيئة. لهذا نزل الخير في وسطك إلى الأشياء من كل طبيعة ، ليهديها إلى جذورها. واستمر أكثر من ذلك وقال ، "لهذا تمرض وتموت ، لأنك تحب ما يخدعك. من يدرك نعم يدرك! ولدت المادة شغفًا ليس له شبه ، جاء من الإفراط. ثم هناك ارتباك في الجسد كله. لهذا قلت لك: كن قوياً ، وإذا كنت ضعيفاً فقم بتقوية نفسك أمام أشكال الطبيعة المختلفة. من له أذنان للسمع فليسمع! "ولما قال هذا أذن المبارك عنهم جميعًا وقال: السلام عليكم! عالمي ، احصل عليه لنفسك! احذر من أن يخدعك أحد بقوله: "هنا ، بهذه الطريقة!" أو "هنا ، هناك!" لأن ابن الإنسان في داخلك. اتبعه! أولئك الذين يبحثون عنه سيجدونه. اخرج وابشر بإنجيل الملكوت. لا تضع حدًا غير ما أكدته لك ، ولا تعط القانون كمشرع ، حتى لا يتمسك به. "بعد أن قال هذا ، رحل. ملكوت ابن الانسان؟ وإن لم يخلّصوه فكيف يخلّصونا؟ ثم قامت مريم وسلمتهم جميعًا وقالت لإخوتها: لا تبكوا ولا تحزنوا ولا تشكوا ، لأن نعمته تكون معكم جميعًا. وسوف تحميك. بل ، دعونا نمدح عظمته ، لأنه أعدنا وجعلنا بشرًا. "بعد قول هذا ، حولت مريم قلوبهم إلى الخير ، وبدأوا يتحدثون عن كلام المخلص. قال بطرس لمريم:" الأخت ، أنت تعلم أن المخلص أحبك أكثر من النساء الأخريات. أخبرنا بكلمات المخلص التي تتذكرها ، والتي تعرفها ، والتي لا تعرفها نحن ، والتي لم نسمعها ". فأجابت مريم وقالت:" ما يخفى عنك ، سأعلنه لك ". بدأت أتحدث إليهم بهذه الكلمات "أنا" ، فقالت: "رأيت الرب في رؤيا ، وقلت له ،" يا رب ، رأيتك اليوم في رؤيا ". أجاب وقال لي: "طوبى لك ، لأنك لم تتوانى عن عيني. لأنه حيث يوجد الذهن ، هناك الكنز". فقلت له: يا رب قل لي الآن: من تأمل في الرؤيا ، هل يتأمل بالنفس أو بالروح؟ أجابني المخلص وقال: "إنه لا يتأمل بالنفس ولا بالروح ، بل العقل الذي بين الاثنين ، والذي يتأمل الرؤيا ، وهو (الصفحات 11-14 مفقودة). فقالت له الشهوة: لم أراك تنزل ، ولكني الآن أراك تصعد. "لماذا تكذب ، وكوني لي؟" أجابت الروح وقالت: "لقد رأيتك. لم تراني ولم تتعرف علي. كنت مثل ثوب لك ، ولم تعرفني. "بعد أن قلت هذا ، غادرت في ابتهاج كبير. مرة أخرى جاءت إلى القوة الثالثة ، والتي تسمى" الجهل ". سألت الروح قائلة:" أين أنت؟ ذاهب؟ لقد أخذك الشر. لكن تم القبض عليك. لا نحكم! فقالت الروح: لماذا تدينني مع أنني لم أحكم؟ تم القبض علي ، رغم أنني لم أفعل. لم يعرفوني ، لكنني علمت أن كل شيء يخضع للحل ، سواء كانت أشياء أرضية ، أو سماوية. "بعد القضاء على القوة الثالثة ، ارتفعت الروح إلى أعلى ورأت القوة الرابعة في سبعة أشكال. الأول الشكل هو الظلمة ، والثاني هو الشهوة ، والثالث هو الجهل ، والرابع غيرة مميتة ، والخامس ملكوت الجسد ، والسادس شر الجسد ، والسابع هو الحكمة الغاضبة. الغضب يسألون الروح: "من أين أتيت ، من يقتل الناس؟" - أو: "إلى أين أنت ذاهب ، تشبع المساحات؟" أجابت الروح وقالت: ما يمسك بي قتل ؛ ما يربك قد هلك. انتهت شهوتي ومات الجهل. في العالم ، تحررت من العالم (البديل: من العالم) وفي بصمة البصمة من أعلى. روابط النسيان مؤقتة. من الآن فصاعدا سأصل إلى بقية الوقت ، إلى الأبد ، في صمت ". بعد أن قلت هذا ، صمتت مريم ، حيث كلمها المخلص حتى هذه اللحظة. أجاب أندرو وقال للإخوة: "قل لي ماذا يمكنك أن تقول عما قالته. أما بالنسبة لي ، فأنا لا أعتقد أن المخلص قال هذا. بعد كل شيء ، هذه التعاليم هي أفكار أخرى." أجاب بطرس وقال عن هذه الأشياء بالذات. وسألهم عن المخلص: "هل تكلم مع امرأة منا في الخفاء ، وليس علانية؟ هل نلتفت ونستمع إليها جميعًا؟ هل فضلها علينا؟" ثم أجهشت مريم بالبكاء وقالت لبطرس: "أخي بطرس ، ما رأيك؟ هل تعتقد أنني اخترعت هذا في ذهني أم أنني أكذب بشأن المخلص؟" أجاب ليفي وقال لبطرس: "بطرس ، أنت دائمًا غاضب. الآن أراك تتنافس مع امرأة كمعارضين. ولكن إذا اعتبرها المخلص جديرة ، فمن أنت لترفضها؟ بالطبع ، كان المخلص يعرفها جيدًا. . هذا هو السبب في أنه أحب أكثر منا. من الأفضل أن نخجل! وبعد أن نلبس رجلاً كاملاً ، دعونا نغادر ، كما أمر ، ونبشر بالإنجيل ، ولا نضع حدًا آخر ، ولا ناموس آخر ، غير ما قال المخلص. " عندما بدأوا بالمغادرة للتبشير والتبشير. شكرا لك لتحميل الكتاب مجانا. مكتبة الكترونية http://filosoff.org/ نتمنى لك قراءة سعيدة! http://buckshee.petimer.ru/ منتدى Bakshi buckshee. الرياضة والسيارات والتمويل والعقارات. أسلوب حياة صحي. http://petimer.ru/ متجر الإنترنت ، الموقع الإلكتروني لمتجر الملابس على الإنترنت ، متجر الأحذية على الإنترنت ، متجر الإنترنت http://worksites.ru/ تطوير المتاجر عبر الإنترنت. إنشاء مواقع الشركات. التكامل والاستضافة. http://dostoevskiyfyodor.ru/ استمتع بالقراءة!

مقالات مماثلة

مناقشة:

لماذا تحلم بإنجاب طفلين:يمكن للحلم الذي رأيت فيه ولادة طفل أن يخبرنا عن الكثير ...
لماذا ترى الماء في الحلم؟:تفسير النوم في كتاب الأحلام: أنت تسحب الماء من البئر. إذا كانت المياه نظيفة ...
لماذا تحلم المرأة بصفار بيضة:من المعروف أن البيضة هي رمز لأصل الحياة ، لها القوة ...
تفسير النوم البنفسجي في كتب الأحلام:اعجب بهم أو اجمعهم - سيقودك حادث سعيد إلى ...