العلم في المجتمعات التقليدية والتكنولوجية ، الطبيعة المبتكرة للنشاط العلمي. زعزعة استقرار التكاثر الاقتصادي لحياة الإنسان

ينطلق مفهوم الفهم المادي للتاريخ من حقيقة أن أساس وجود المجتمع وتطوره هو إعادة إنتاج الحياة البشرية. هذا المفهوم هو أساس منطقي كافٍ لفهم واقعي ومتسق معرفة علميةالمجتمع وتنظيمه وإدارته.

إن إعادة إنتاج الحياة البشرية يحدد الحدود التاريخية والمنطقية التي تتدفق فيها الأشكال المتنوعة بالكامل وتتدفق وتستمر في التدفق. الحياة العامةكل الأحياء والناس. إنه يشمل جميع الأشكال الاجتماعية والاقتصادية القائمة والحالية ، "يدفعها" إلى داخلها ويخضعها.

يظهر إعادة إنتاج الحياة البشرية كبداية ، ينطلق منها كل شيء ، ونهاية ، يختزل فيها كل شيء ، كألفا وأوميغا للفرد والإنسانية. يتم الكشف عنه كإدراك وبديهية للتطور التاريخي للبشرية بأكمله ويعمل كجانب عكسي للجانب الجغرافي والعرقي والثقافي والإنتاجي التكنولوجي والاجتماعي والاقتصادي وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، وتنوع الأشكال المحولة من هذا الاستنساخ.

إن مفهوم الفهم المادي للتاريخ هو جوهريًا نتيجة لخمسة وعشرين عامًا من البحث عن إجابة لسر الحياة الاجتماعية ، ويمنحها نقطة بداية وهدفًا نهائيًا ، ويجب أن تحدد الأنشطة اليوميةالإنسان والإنسانية. إنه يقلل من التنوع اللامتناهي لظواهر الحياة الشخصية والاجتماعية إلى أساس واحد.

حتى الآن ، تم إخفاء هذا الأساس بأشكال محولة ، تمامًا كما ظهر مع سميث وريكاردو فائض القيمة في الأشكال المتغيرة للربح والفائدة وإيجار الأرض. اليوم ، نتيجة تفاقم المشاكل البيئية والاقتصادية والأيديولوجية والأخلاقية والاجتماعية المتفاقمة بشكل مأساوي ، تعمل إعادة إنتاج الحياة البشرية كأساس مباشر.

الفهم المادي للتاريخ هو الإنسانية العلمية ، مما يجعل من الممكن إعادة التفكير في التاريخ بأكمله ، لتحديد قيمة أنظمة النظرة للعالم والمذاهب السياسية من زاوية واحدة - إعادة إنتاج الحياة البشرية. إنه معيار ومعيار الموقف الاجتماعي وسلوك الشخص أو الحوزة أو الطبقة أو الأمة. يجب أن يكمن مفهوم الفهم المادي للتاريخ في إضفاء الطابع الإنساني على العلاقة بين الإنسان والإنسان والطبيعة. نحتاج إلى العودة إلى الفهم المادي للتاريخ بمعناه الأصلي - إعادة إنتاج الحياة البشرية وجعلها أساس البقاء.

إذا كانت إعادة إنتاج الحياة البشرية أساسًا غير تاريخي ، فكيف تتأثر بالتقدم التكنولوجي؟

من المحتمل أن يكون التقدم التكنولوجي محايدًا فيما يتعلق بالإنسان. إنه مبدع ومدمر ، سواء كان جيدًا أو شريرًا. في الاكتمال الطبيعي والاجتماعي المطلق ، يكون للتقدم التكنولوجي تأثير يمتص الذات. يتم التخلص من نتائجها السلبية والإيجابية. لكنها في النهاية. تصبح المساواة الرياضية المحتملة للجوانب المدمرة والإبداعية للتقدم التكنولوجي ، مع الإدراك الاجتماعي ، عدم مساواة ديالكتيكية فعلية.

الظروف الاجتماعية ، مثل البلورة ، تنكسر التقدم التقني إما نحو تدمير الحياة البشرية أو نحو خلقها. تصبح طبيعة العلاقات الاجتماعية لحظة أساسية في استخدام التقدم التكنولوجي كوسيلة لإعادة إنتاج الحياة البشرية.

إن إطار الاستخدام الرشيد للتقدم التكنولوجي واسع للغاية ، ولكنه صارم للغاية. تجاوزها يحول التقدم التكنولوجي إلى قوة مدمرة. إن الظروف المتدهورة لإعادة إنتاج الحياة البشرية هي نتيجة لانتشار الجانب المدمر للتقدم التكنولوجي على الجانب الإبداعي. هذا يزعزع استقرار جميع مجالات التكاثر الاجتماعي: التناسلية والوجودية والبيئية والاقتصادية والأخلاقية والاجتماعية والأيديولوجية والسياسية ويخلق حالة مأساوية.

يكمن سبب منهجي أعمق للتقدم التكنولوجي المدمر في عدم التزامن التاريخي لتطور الرياضيات والديالكتيك. قدمت الرياضيات قاعدة قياس للعلوم الطبيعية ، والتي يعد تطورها أساس التقدم التقني ، والتقدم التقني هو أساس الحضارة التكنولوجية الحديثة. كان على الديالكتيك ، في تطبيقه الاجتماعي ، تحديد شخص ما في العالم المحيط وإخضاع التقدم التقني لإعادة إنتاج حياته.

وهكذا ، على أساس التقدم التكنولوجي المدمر ، مع افتراض ثبات باقى المتغيرات ، أكاذيب جدليعدم اكتمال الوعي ، التخلف عن الوعي بالمشاكل القائمة والوشيكة. يفترض الاكتمال الديالكتيكي للوعي التمكن من جدلية الفرد والعام. التوحيد حل هذه المشكلة لمدة ألفي عام. ولكن بسبب الاكتمال الاصطناعي المجسم الذي نسفه العلم الطبيعي ، توقف عن أداء الوظيفة التي تشرح العالم وتحدد الشخص فيه. مات القديم والجديد لم يولد.

التقدم التقني المدمر يخلق الظروف التي تجعل الشخص يخرج من التداول العام للمادة ، ويرفضه من الطبيعة وفقًا لمبدأ عدم التوافق. إن نقل حل قضية البقاء إلى المجال الاجتماعي ، دون أساس نظري مناسب ، يؤدي إلى ظهور أشكال قاسية من الادعاءات والمطالبات المتبادلة ، ويؤدي إلى نزع الفكر والتجريد من الإنسانية.

إن الحل النظري لمشكلة البقاء ممكن فقط على طريق فهم مفاهيم الأحادية المادية الجدلية والفهم المادي للتاريخ ، وفهمهم المنطقي ، وتطورهم النظري ، وعرضهم البناء ، والتأكيد السياسي. حقيقة أن مفاهيم الأحادية المادية الديالكتيكية والفهم المادي للتاريخ لم يتم تطويرهما بشكل أكبر من قبل ماركس أو أتباعه لا يقلل من أهميتها المفاهيمية والمنهجية والإنسانية.

يجب النظر إلى استنساخ الحياة البشرية من جانبين - طبيعي واجتماعي. تتم دراسة التكاثر الطبيعي من خلال تحليل نظام "الإنسان - الطبيعة" الذي يحدد هويتهما واختلافهما. يحدد هذا أيضًا طبيعة علاقاتهم ، مهما كانت الأشكال الاجتماعية ، فهم مدعوون فقط لتوفير ظروف التكاثر الطبيعي ، وهو الجانب الرئيسي لإعادة إنتاج الحياة البشرية ككل.

تاريخيًا ومنطقيًا ، الإنسان ، بعد أن نشأ من الطبيعة ، يقف عليها ويدمجها في نفسه ، لذلك فإن كل شخص حي يحمل الطبيعة بأكملها في نفسه. يترتب على ذلك أنه ليس الإنسان هو الذي يعيش ، ولكن الطبيعة تتحقق من خلال الإنسان. حياة الإنسان ليست من شؤونه الخاصة. بتعبير أدق ، ليس فقط هو وليس من أعماله الشخصية. خرج الإنسان من الطبيعة ، وهو نفسه الطبيعة ، ويعيش في الطبيعة ، ويعيش على حساب الطبيعة ، ويعمل كقوة من قوى الطبيعة. يعيش الإنسان على حساب الطبيعة يعتمدطبيعة سجية. ليس لديه شيء خاص به. كل ما فيه ، عليه ، معه ليس له. إنه فقير وعاري يا سيدي وبائس. مفهوم "ملكي" نسبي اجتماعي. شيء يمكن أن يكون لي فقطفيما يتعلق بشخص آخر ، ولكن ليس فيما يتعلق بالطبيعة.

حتى الوعي لا يخص الإنسان. لا يوجد في رأس الإنسان أي شيء غير موجود في الواقع ، حتى الله والصورة الفنية ، لأن المحتوى المادي لكليهما موجود في الواقع. كانت الطبيعة موجودة حتى قبل الإنسان بوعيها وستوجد بدونه ، إذا كان لدى الإنسان ما يكفي من "العقل" لتدمير نفسه إما في الإبادة الجماعية الذاتية أو الخارجية.

الاجتماعي خاضع للطبيعة كوسيلة لتحقيق غاية. إعطاء مفرط، متطرف، متهورقيم الشكل الاجتماعي تحجب الأسس الثابتة الناشئة عن الفهم المادي للتاريخ. مع التكاثر الاجتماعي ، تنكسر العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، وتصبح وسيطة. يصبح اندماج الإنسان في الطبيعة مشكلة. عندما تتعارض الأشكال الاجتماعية مع تكاثر حياة الإنسان ، يكون ذلك مؤلمًا إرجاعإلى أساس طبيعي مستقر ، إلى المسار الطبيعي لتنمية المجتمع. هكذا كان الأمر عند ولادة المسيحية ، في عصر التنوير ، هكذا نشأت الماركسية ، هكذا تواجه مشكلة البقاء على قيد الحياة روسيا الحديثة.

تبدأ أي حركة أيديولوجية وسياسية بأساس بسيط - إعادة إنتاج الحياة البشرية. ولكن مع تطورها ، تغوص الأساس المباشر في أشكال متغيرة ، وتحجبها وتقمعها. تصبح حركة المجتمع إلى الأمام حركة تعود إلى البداية الأصلية.

الغرض من هذا العمل هو لفت الانتباه إلى مفهوم الفهم المادي للتاريخ بمعناه الأصلي الأول - إعادة إنتاج الحياة البشرية. في كل تنوع موضوعي لمجالاته: المادي ، الفكري ، اللطيف ، الوجودي ، الإيكولوجي ، الاقتصادي ، الأخلاقي ، الاجتماعي ، السياسي ، الإيديولوجي. هذا يحدد التقدم التقني ، ويمنحه التقييم الحقيقي الوحيد.

الفصل 1

نظام "الرجل - التقدم التقني"

1.1 هيكل النظام "بشري - تقني
تقدم"

نحن ننظر إلى التقدم التكنولوجي على أنه شيء مستقل. كونه نتيجة التطور التاريخي لقوى الإنتاج ، فإن التقدم التقني يتعارض مع الإنسان ، خالقه ، وله تأثير معاكس عليه. الإنسان يخلق التقدم التكنولوجي. التقدم التكنولوجي يخلق الإنسان. نظام "الإنسان - التقدم التقني" ينشأ ويتكاثر. عناصر هذا النظام ليست فقط يعارض، ولكن أيضا تخترق. من الناحية الهيكلية ، يمكن تمثيل ذلك على النحو التالي:

معارضة يتم التعبير عن التقدم التقني والبشر في هذا النظام كـ (TP - TP) و (CHK - CHK). تعكس المعارضة عدم قابليتها للاختزال لبعضها البعض ، الاكتفاء الذاتي ، الاستقلال ، طبيعتها الخاصة في التكاثر. تعكس المعارضة المنهجية للتقدم التكنولوجي والإنسان الاحتمال المحتمل لعدائهم.

التداخل التقدم التكنولوجي والإنسان يعكس ويعبر عن قابليتهما للتحول المتبادل والتوليد المتبادل والطبيعة المترابطة للتكاثر. يعكس التداخل المنهجي للتقدم التقني والإنسان إمكانية الإدارة العقلانية للتقدم التقني والتغييرات المثلى في الإنسان.

يُظهر الجزء الأول من النظام ازدواجية التقدم التقني: التقدم التقني في حد ذاته - (TP - TP) وللشخص - (TP - CHK). يُظهر الجزء الثاني من النظام ثنائية الإنسان: وجوده في نفسه - (CHK - CHK) والتقدم التقني - (CHK - TP). يمكن تمثيل كلا الجزأين من النظام على أنهما وجود للتقدم التكنولوجي والإنسان في حد ذاته وللبعض الآخر. مثلما يوجد تقدم تقني للإنسان ، كذلك الإنسان موجود للتقدم التقني ؛ إلى الحد الذي يكون فيه التقدم التقني شرطًا لتكاثر الإنسان - (CHK - TP - CHK) ، إلى حد أن الشخص هو شرط لإعادة إنتاج التقدم التقني - (TP - CHK - TP).

قبل الشروع في النظر في تأثير التقدم التكنولوجي على الإنسان والعواقب التي لدينا اليوم ، نحتاج إلى النظر ، على الأقل بإيجاز ، في كل معلمة للنظام. وتجدر الإشارة إلى أن هذا النظام يحتوي ضمنيًا على أسئلة وأجوبة تتعلق به الأقدار التاريخيةالحضارة وتأثير التقدم التكنولوجي عليها. في نظام "الإنسان - التقدم التقني" ، أتعامل مع التاريخ الاجتماعي ، الترابط الجيني ، أو ، كما قال ماركس ، "الإنسان العام" ، المستخرج من الشكل الداخلي والاجتماعي والاقتصادي ، والذي سيتم تقديمه لاحقًا كعامل محفز. التقدم التقني والتحولات الاجتماعية المقابلة ، وكذلك العامل الذي يعطل أو يحافظ على نظام معين في توازن ديناميكي.

"التقدم التقني" ليس مفهوما علميا صارما. لقد ظهر كتعبير عن التاريخ الغائي. ومع ذلك ، نتيجة للتغيرات التقنية في الإنتاج وكوسيلة لحل المشكلات الاجتماعية ، اكتسب معنى مستقلًا ، وجسد الثورات في التكنولوجيا والعلوم الطبيعية والهياكل الاجتماعية. أصبح التقدم التكنولوجي روحانيًا ، وأصبح إلهًا جديدًا ، والتكنولوجية - ديانة جديدة. النظام قيد النظر هو تجريد ، لكنه تجريد موضوعي تاريخي.

ضع في اعتبارك كل وذمة في النظام.

1. (TP - TP). "التقدم التقني كتقدم تقني" أو كشيء مستقل له خاصته أساسو اتجاه.

موضوعي وجودي أساسالتقدم التقني هو وجود المستويات الهيكلية للمادة ، وتسلسلها الموضوعي والمنطقي ، والتسلسل الجيني: دون الذري ، والذري ، والجزيئي ، والبلوري ، والخلوي ، والاجتماعي.

توجيهالتقدم التقني - العائد التدريجي على مقياس المستويات الهيكلية للمادة. يمكن أن يكون إما متسلسلًا أو عكسيًا لتطور المادة. التقدم التكنولوجي ، المتعمق على طول المستويات الهيكلية للمادة ، يعود باستمرار إلى نقاط البداية. تحدث التغييرات التقنية في الإنتاج ، والتغيرات التي تطرأ على أساسها في الهياكل الاجتماعية ، في حدود الثوابت المادية والتقنية والاجتماعية غير المتغيرة.

يأتي التقدم التكنولوجي من مبدأ الضرورة العكسية. يعتمد تحسين أنظمة الإنتاج التقنية على الكود المنطقي والتقني ، وتكرارها في شكل جديد محوّل ، على مستوى أعلى وأكثر تعقيدًا. يخضع مجمل أجزاء النظام التقني المطور للمؤسسة والاقتصاد الوطني والاقتصاد العالمي لنفس نمط آلية منفصلة. بدون هذا ، لن يكون هناك تقدم في التكنولوجيا والتقدم التقني.

انطلاقًا من وحدتهم وتداخلهم بين الإنسان والطبيعة ، فإن التقدم التقني ، باعتباره شيئًا خارجيًا فيما يتعلق بالإنسان ، هو تحقيق القدرات الداخلية والمستويات الهيكلية الموضوعية للمادة الموجودة في الإنسان. بمعنى آخر ، التقدم التقني هو التطور الخارجي للإنسان الداخلي. التقدم التكنولوجي هو انبثاق الإنسان ، بأثر رجعي لتطوره.

تاريخيًا ، لا يمكن أن يقتصر التقدم التكنولوجي على القرن العشرين. يجب اعتباره التاريخ التقني بأكمله ، باعتباره التاريخ الكامل للوجود البشري. أعطى القرنان التاسع عشر والعشرون سرعة أكبر للتحولات التقنية ، ولكن بالكاد أي اكتشاف لهذه القرون ، من حيث أهميته للإنسان ، يمكن مقارنته باكتشاف واستخدام النار ، وتدجين الحيوانات البرية والزراعة. كل اكتشافات القرون اللاحقة لا تتجاوز الاختراعات الأولى (المقتنيات من الطبيعة).

إلى الحد نفسه الذي يعتبر فيه التقسيم الزمني التاريخي والهيكل القطاعي المنطقي الموضوعي للتقدم التقني ضروريًا وممكنًا ، فإن النظرة الموحدة والوحيدة وغير المنقسمة للتقدم التقني ككل ، والتي تمر عبر تاريخ الإنسان بأكمله ، ضرورية وممكنة.

يعكس التقدم التكنولوجي ويعبر عن التحول النوعي الداخلي للعمالة الخارجية المتراكمة كمياً لشخص عام واحد.

يجب إجراء تحليل استنساخ التقدم التقني من خلال دراسة الهيكل المنطقي لأنظمة "علم الإنتاج" ، والتي سيتم إجراؤها أدناه.

2. (CHK - CHK). "الإنسان كإنسان" يعكس ويعبر عن إعادة إنتاج الحياة البشرية ، وتكاثر الإنسان - وهي مهمة ومشكلة أبدية وغير قابلة للتدمير ، طالما أن الجنس البشري موجود. تشكل هذه المشكلة أساس الفهم المادي للتاريخ - مبدأ المادية التاريخية ، ويجب أيضًا النظر إليها بشكل مستقل ، وهو ما سيتم تنفيذه أدناه.

الشخص كشخص ، أو كشيء مستقل ، له خاصته أساس، بنية, القوانينوجود و اتجاهتطوير.

الأساسالوجود البشري - التاريخ الطبيعي والاجتماعي ، نشأة الطبيعة وتاريخ المجتمع ، العالم الطبيعي والاجتماعي.

بنيةيمكن الحصول على شخص ما باستخدام الخوارزمية السداسية للوجود وتطوير كل ما هو موجود.

توجيهينبع وجود الإنسان وتطوره من الاتجاه الكامن وراء الأمر الذي تطور إلى عقل الإنسان.

القوانينإن وجود الإنسان وتطوره شكلان محوّلان لقوانين الوجود وتطور كل شيء موجود. لا يمكن للإنسان أن يعيش إذا لم يضع وجوده على أساس قوانين الوجود العالمية.

مهمة الشخص العادي هي التوافق مع الطبيعة وعدم الخروج من الدورة العامة للمادة ، بحيث لا ترفضه الطبيعة ، بناءً على مبدأ عدم التوافق.

تتمثل مهمة الفرد في التوافق مع البيئة الاجتماعية وعدم الخروج منها نتيجة للتحول المستمر للمجتمع تحت تأثير التقدم التكنولوجي. لأن الفرد عام ومنفصل nym ، إذن يجب أن ينقسم بين القوانين الأبدية والموضوعية والمطلقة لوجود كل شيء والقوانين الذاتية للمجتمع. ومن هنا جاءت مآسي الشعوب والدراما الشخصية.

يفترض التكاثر العقلاني للحياة البشرية كليهما فهم، و المعرفهمكانهم ودورهم في العالم.

فهميشير إلى وعي الشخص بازدواجيته. أولاً ، إدراك الذات كأعلى نتاج لتطور المادة على الأرض ، وإدراك الذات على أنها تاج الطبيعة. ثانيًا ، وعي الإنسان بهويته مع أي كائن في العالم. بالنسبة للعالم ، الطبيعة ، الإنسان ليس رابطًا ضروريًا تمامًا ، ولا يمثل أي قيمة. لها نفس المعنى مثل الحيوانات والنباتات ، مثل أي شيء آخر. في الدوران الجيني للمادة ، يمكن استبدال الشخص بأي نوع آخر. لا يلعب أي دور في هذه الدورة. يمكن للعالم أن تستغني الطبيعة عن الإنسان ، كما فعلت بدونه قبل أن يقوم. ومن ثم ، فإن تكاثر الإنسان هو مشكلته الخاصة ، وليس مشكلة العالم أو الطبيعة. لن يحل أحد مشاكله لشخص ما.

معرفةينطوي على التمكن من كل الإنتاج المتنوع والمتراكم تاريخيًا والخبرة الفكرية للإنسان. يتطلب هذا موسوعة جديدة - النطاق الكامل للمعرفة ، ولكن ليس ميكانيكيًا أبجديًا ، كما فعل الموسوعيون الفرنسيون ، وليس الحوسبة الإلكترونية ، كما يقترح بعض العلماء المعاصرين ، ولكن منطقيًا هيكليًا ، والذي بمساعدة أجهزة الكمبيوتر الإلكترونية ثورة حقيقية في السيطرة على الثروة التي طورتها البشرية. في المجموع ، المعرفة الحديثة كافية تمامًا لتطوير حقًا الصورة العلميةالعالم ونظام العلاقات الإنسانية إلى الواقع. لا توجد بداية ولا رمز منطقي لتطوير صورة علمية للعالم. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن البداية والرمز المنطقي موجودان. قمع نطاق العمل ، وفهم الكل ونقص المعرفة بالأجزاء ، والعزلة العلمية والقطاعية والمتلازمة المضادة للشركات للعلماء في العلوم الطبيعية والاجتماعية.

يفترض إعادة إنتاج الحياة البشرية وجود وسائل ، إحداها التقدم التقني. ينشأ ويتكاثر (ChK - TP).

3. (ChK - TP). يظهر التقدم التكنولوجي كشرط ، ووسيلة ، بسبب وبفضلها يقوم الشخص بإنجابه.

من الناحية المادية ، يفترض استنساخ الإنسان: أولاً ، إنتاج وتكاثر الإنسان نفسه ، وثانيًا ، إنتاج وإعادة إنتاج وسائل العيش ووسائل الإنتاج الضرورية. تشمل سبل العيش ، بمرور الوقت ، البيئة الاجتماعية والطبيعية ، والتي يجب أيضًا إنتاجها وإعادة إنتاجها. ينتج عن إنتاج وسائل الإنتاج ووسائل العيش للإنسان تقدم تقني ، وهو ، إلى حد ما ، نتيجة غير متوقعة للنشاط البشري. بما أن إنتاج وسائل العيش يقوم به الإنسان في علاقته بالطبيعة وببعضه البعض ، فإن التقدم التقني هو نتاج العمل التاريخي التراكمي للإنسان العام.

4. (TP - Cheka). إلى الحد الذي يخلق فيه الإنسان تقدمًا تقنيًا ، فإن التقدم التقني يخلق الإنسان. بعد أن نشأ كوسيلة لحل التناقضات بين الإنسان والطبيعة وبين الإنسان والإنسان ، يكتسب التقدم التكنولوجي استقلالًا نسبيًا ويبدأ في التأثير بشكل عكسي على الإنسان ، وإلى حد ما ، يخضعه لقوانينه الخاصة. على الرغم من وحدة الإنسان والطبيعة ، إلا أن لديهم أيضًا أنماطهم الخاصة. ومن ثم هناك وحدة واختلاف بين الشكلين الأول والثاني للواقع الموضوعي ، والعمليات الطبيعية والتقدم التقني ، والتقدم التقني والإنسان. وهذا يتجلى في مفاهيم مثل الحضارات الزراعية والتكنولوجية. وفقًا لهذا المبدأ ، تنقسم الحضارة التكنولوجية أيضًا إلى صناعية وما بعد صناعية. (إن مفهوم "ما بعد الصناعة" لا معنى له ، ولا توجد علامة على وجود اختلاف نوعي عن الإنتاج الصناعي. إنه يشير فقط إلى جانب زمني.) ومع ذلك ، داخل الحضارة التكنولوجية ، تنقسم الدول إلى تلك التي تحقق التقدم التكنولوجي و تلك التي تتكيف معها. بطبيعة الحال ، ليسوا في نفس الظروف. وبالتالي ، فإن عملية معقدة وغامضة وغير متساوية من "إنتاج" التقدم التقني والتكيف معها تجري داخل الشخص العام. ومع ذلك ، بشكل عام ، هناك عملية تجديد مستمر للمجتمع ، وهو شرط للحفاظ على الذات. ربما ، بالنسبة للفرد ككل وللدولة على وجه الخصوص ، هناك معامل مقبول للتغير ، والذي يصبح فائضه قاتلاً. يمكن أن تؤدي التغييرات غير الكافية والمفرطة في الهياكل الاجتماعية والتكنولوجية إلى عمليات مدمرة. في إحدى الحالات ، يحدث الركود ، الذي يتطلب التسارع ، في الحالة الأخرى ، التحفظ التكنولوجي. في كلتا الحالتين ، التقدم التكنولوجي له تأثير غامض على الشخص. يمكن للمرء أن يتنهد فقط من أجل الحياة المحسوبة التي اختفت بشكل لا رجعة فيه للمجتمع الزراعي الأبوي ، لكن من المستحيل إعادة هذه الحالة. التقدم التكنولوجي ينفصل عن الإنسان ، وهذا الاغتراب يصبح أكثر فأكثر غير محتمل.

يحدد النظام المدروس "التقدم البشري - التقني" المسار العام لمزيد من التفكير.

يرتبط زعزعة استقرار التناسل التناسلي للحياة البشرية بتدهور الزواج وزعزعة استقراره العلاقات الأسرية.

انحلال زواجترتبط العلاقات مع زيادة غير منضبطة في ديناميكية العمليات الاجتماعية التي تعكس التقدم التكنولوجي غير المنضبط ، مما يؤدي إلى طلاق دائري ، وتدهور في جودة المواد البشرية المستنسخة ، واستنفاد مجموعة الجينات البشرية. كل هذا يضع عبئا ثقيلا على الأجيال القادمة. هناك انحطاط في الزيجات الزوجية وعودة إلى قبيلة إنسان نياندرتال ، والاختلاط - وهو شكل من أشكال الزواج غير المنظم. الزيجات الزوجية ، باعتبارها تجربة ألف عام للشكل الأمثل للعلاقات الزوجية ، المعممة بالدين والمكرسة في القانون والعقائد ، تم إلغاؤها كعقبة في طريق "صناعة المتعة". ستؤدي محاولات التغيير المتعمد لجسم الإنسان إلى "ثقوب جينية". لا يمكننا زيادة مجموعة الجينات البشرية ، لكننا قادرون على الحفاظ على ما جمعته الطبيعة على مدى مليار ونصف مليار سنة من الانتقاء الطبيعي وثلاثين ألف سنة من الانتقاء الاجتماعي خلال فترة النظام الأم.

انحلال الأسرةتؤدي العلاقات إلى تفاقم جودة التعليم لدى جيل الشباب ، وتستبعد إمكانية إنتاج اجتماعية - تاريخية شخصية كاملة. وهذا يؤدي إلى فجوة بين الأجيال ، وخسائر روحية لا يمكن تعويضها ، ويستبعد التربية على المواطنة ، والشعور بالشرف والواجب. توقفت الأسرة عن أداء وظيفة الاستقرار في النزاعات الاجتماعية. المؤسسات العامة للتربية والتعليم غير قادرة على تعويض الشعور بالدم والقرابة الأخلاقية أثناء تكوين الإنسان ، وهي الخطوة الأولى نحو فهم القرابة بين جميع الناس ، وقرابة الإنسان والطبيعة ، وقرابة القرابة. كل ما هو موجود في العالم.

1.2.2. زعزعة استقرار التكاثر الوجودي الحياة البشرية

1.2.3. زعزعة استقرار التكاثر البيئي لكن الحياة البشرية

إن زعزعة التكاثر البيئي للحياة البشرية ، فيما يتعلق بالتقدم التقني "الأعمى" غير العقلاني ، يتميز بتدمير البيئة الطبيعية التي ولدت الإنسان وكانت بمثابة شرط لوجوده. تدمير البيئة الطبيعية الخارجية يدمر المادة المادية الداخلية للشخص. هناك "سباق تسلح تقني ضد الطبيعة" وبالتالي ضد الإنسان نفسه. أدى التقدم التكنولوجي غير المنضبط إلى تغيير تكوين الغلاف الجوي والغلاف المائي ، وقلل من تجمع الجينات في المحيط الحيوي. هذه التغييرات مهمة للغاية لدرجة أنها تحمل احتمالية الإصابة بأمراض جماعية وتفشي الأوبئة وإضعاف المقاومة وانخفاض نشاط الجسم. على خلفية زمن تطور الأرض ، فإن معدل التغيرات البشرية في الغلاف الجوي والغلاف المائي والغلاف الصخري والغلاف الحيوي يجب أن يُنظر إليه على أنه كارثة عالمية ذات طبيعة متفجرة. بما أن البيئة ليست فقط طبيعة ، بل هي أيضًا البيئة الاجتماعية ، والثقافة ، والذكاء العام ، والمعلومات الحالية ، والأشخاص ، والأشياء ، والصمت ، إذن مثلإن التقدم التكنولوجي يدمر البيئة الاجتماعية ، والثقافة ، ويؤدي إلى الانحراف الفكري ، و "تلوث" المعلومات ، وإثقال كاهل المجتمع بأشخاص أدنى ، وأشياء لا داعي لها ، و "تلوث" ضوضاء.

1.2.4. زعزعة استقرار التكاثر الاقتصادي الحياة البشرية

يؤدي النقص في المصادر المتاحة من المواد الخام والطاقة إلى زيادة تكلفة البحث والتطوير والنقل مما يقلل من كفاءة الاستثمارات الرأسمالية ويطبق قانون خفض الربح على رأس المال المستثمر. إن "أزمة حدود النمو" آتية تتطلب تجاوز "حتمية النمو". إذا كان الانخفاض في مصادر المواد الخام والطاقة بالنسبة للبلدان الصناعية الفردية يتم تعويضه إلى حد ما عن طريق تكنولوجيا توفير الطاقة والموارد وإعادة التدوير ، فعندئذ بالنسبة للاقتصاد العالمي ككل ، تسود اتجاهات واسعة النطاق على الاتجاهات المكثفة ، الأمر الذي يتطلب ثباتًا ودائمًا. - زيادة المشاركة في التدوير الاقتصادي للموارد الإضافية والمواد الخام ومصادر الطاقة مع تناقص الاحتياطيات المتاحة. هناك عجز نسبي. تبدأ إعادة توزيع قوتهم الاقتصادية والعسكرية على هامش المراكز الاقتصادية الرئيسية للاقتصاد العالمي ، مما يؤدي إلى صراعات محلية وتصعيد التوتر في عالم مضغوط.

يؤدي استنفاد التربة إلى انخفاض نسبي ، وفي كثير من الأحيان إلى انخفاض مطلق في الإنتاجية الزراعية ، وهو نتيجة إدارة غير عقلانية ، وغالبًا ما تكون مفترسة للأراضي والغابات. التعويض التكنولوجي العقلاني متفاوت للغاية بين البلدان. إذا كان شخص ما قد خطا على الصحراء في وقت سابق ، فإن الصحراء اليوم تدوس على الإنسان.

ينعكس التطور متعدد الهياكل والمتفاوت للاقتصاد العالمي في الطبيعة متعددة الهياكل والمتفاوتة للاقتصادات الوطنية وصناعاتها ، في انتشار تطور الاقتصادات والصناعات الوطنية على طول النطاق الزمني التاريخي من الزراعة المعزقة إلى العلوم الحديثة والإنتاج الصناعي. ويؤدي ذلك إلى إنشاء تكتلات اقتصادية إقليمية مغلقة لبلدان قريبة من التطور التكنولوجي ، إلى إنشاء جيوب داخل الاقتصادات الوطنية غير مرتبطة بقطاعات أخرى من الاقتصاد الوطني. هذا هو عدم التوازن الرأسي. يرتبط التفاوت الأفقي بالدورة الدورية لكل من الاقتصاد العالمي والاقتصادات الوطنية الفردية.

يتم تحديد زعزعة استقرار العلاقات الأخلاقية بين الناس مع بعضهم البعض في عملية إعادة إنتاج الحياة البشرية من خلال الانهيار الأساسي. الأعراف الدينيةالأخلاق ، وتفكك الروابط القبلية واستبدالها بقواعد الأخلاق البرجوازية لشخص مبعثر. وجدنا أنفسنا في موقف مات فيه القديم والجديد لم يولد بعد. في هذا الصدد ، هناك تدهور عام في ثقافة العلاقات الإنسانية ، والاغتراب وعداء الناس لبعضهم البعض. يتضمن "التجديد الأخلاقي" تعميم التجربة التاريخية لعلاقات الناس مع بعضهم البعض ، وتطورهم النظري والموافقة السياسية. ومع ذلك ، فإن الإحباط بدأ ودعمه السياسة باعتباره انعكاسًا للمصالح الاقتصادية للحكم واستغلال العقارات والطبقات. يؤدي التقدم التكنولوجي بشكل موضوعي إلى تشديد الإنتاج والتنظيم الاجتماعي والتقسيم الطبقي ، مما يترك بصمة ذاتية على العلاقات الأخلاقية بين الناس. لقد فازت التكنولوجيا على الأخلاق. إن مسار التقدم التكنولوجي المدمر يتناسب طرديا مع التدهور الأخلاقي للإنسان.

العلاقات بين الناس وظيفية وصناعيةحرف. مهارات الاتصال محدودة مهنيا. يؤدي عدم الاستقرار الاجتماعي والخوف إلى إثارة العدوانية التي تأخذ شكل الإرهاب الأخلاقي. يتحول الدفاع عن القيم الأخلاقية الوهمية إلى فرضها القسري على الخصوم والمعارضين. تتغير التقييمات الأخلاقية للفرد من جانب النجاحات اللحظية ، مما يقلل من أهمية الأهداف التي يصعب تحقيقها ، ولكنها واعدة. تصبح العلاقات بين الناس سريعة الزوال ، والابتسامات لا تعني شيئًا. الكلمة تفقد معناها والخطاب يفقد محتواه. أعضاء كل عشيرة ، مجموعة ، فئة ، الاتجاه العلميإنهم يستخدمون أخلاقهم الخاصة ، ولديهم قواعد شرف خاصة بهم ، ورموزهم وقواعدهم الخاصة ، ويطورون لغة "الطيور" الخاصة بهم. تم استبدال خلود الحياة الدينية بإقامة مؤقتة على الأرض ، ومن هنا جاءت أخلاق المستوطنين: لا شيء صلب ولفترة طويلة. تحطم الصرح الوحيد للأخلاق الإنسانية العالمية إلى أجزاء صغيرة مثل مرآة المتصيدون. كل ، له أخلاقه الخاصة ، لا يتفق مع أخلاق الآخر.

إذا كان يعتقد في العصور القديمة أن أساس الإدارة العامة في المقام الأول يجب أن يكون وحدة المشاعر والأفكار ، ثم القوة ، كمبدأ التنظيم الأخير المتطرف ، القوة الآن هي في المقام الأول. ومن هنا يأتي المكانة المتميزة لجهاز الشرطة القمعي الذي يتزايد دوره وأهميته باستمرار. يحتفظ كل شخص بدفاتره الاجتماعية ، ويحسب الخسائر والفوائد المحتملة من التمرد المفتوح ضد الأنظمة الاجتماعية غير المعقولة. ديساهم استقرار العلاقات الأخلاقية في زعزعة استقرار العلاقات العقلية للفرد بالواقع.

1.2.6. زعزعة استقرار التكاثر العقلي الحياة البشرية

إن زعزعة التكاثر العقلي للحياة البشرية والعلاقات العقلية بين الناس يرجع إلى حقيقة أن التقدم التقني "الأعمى" ، الذي يغير ظروف الوجود البشري بشكل كبير ، يؤدي إلى زيادة عدد الأشخاص الذين يعانون من نفسية غير مستقرة ومدمرة ، إنتاج نوع خاص من الأشخاص - الإنسان العصابي - "شخص عصابي" يخضع لشعور دائم من الخوف والقمع ، والوحدة وانعدام القيمة ، في حالة مستمرة من الإجهاد ، تنقطع بفعل اندفاعات اندفاعية من الطاقة المدمرة.

يشعر "الشخص العصابي" بحالة من الاكتئاب والقلق والقلق ، والكرامة الإنسانية المهينة ، وعدم الرضا عن نفسه والآخرين ، ومكانته في المجتمع والعالم.

هناك أزمة تحديد وتوجه مكاني وزماني للشخص وتماهيه مع المجتمع.

يؤدي رد الفعل المتشنج المتقطع للمنبهات من العالم الخارجي إلى تكثيف عملية تدمير النفس. الخوف والوعي بعدم جدوى المرء يجعل الشخص يطارد سرابًا من السعادة ، ويخلق "توازنًا مؤقتًا". "رجل الموقف" ينشأ ويتكاثر. تمنحه الأحلام الملكية لرجل صغير إحساسًا "مخدرًا" بالنعيم وتساعده على الهروب من الواقع الكئيب. يضع أهدافًا تتجاوز قدراته المادية والفكرية.

إذا انطلقنا من حقيقة أن النفس هي روح الإنسان كما يعتقد القدماء ، والروح هي خارجيالعالمية داخلعند الشخص ، يتم إنشاء اتصال مباشر وصارم إلى حد ما بين الأفكار حول العالم ونفسية الشخص. إذا كان العالم واحدًا في حد ذاته ، فإن نفسية الروح ستكون واحدة ومتكاملة في أساسها. إذا كان العالم في ذهن الشخص منفتحًا ويظهر كشيء غير منهجي ولا يمكن اختزاله في بداية واحدة ، خاصةً العالم الاجتماعي، فإن نفسية الشخص ستكون منفتحة ومفتوحة. إذا ، نتيجة للتقدم التكنولوجي المدمر ، "ينهار" العالم ، و "ينهار" المجتمع إلى شظايا ، فإن الروح البشرية أيضًا تنهار. الوعي ، الذي يعكس العالم الخارجي المدمر والمتفكك ، يدمر بفعل الإرادة الوحدة الداخلية للروح ، التي تتوقف عن أداء وظيفة التنسيق العقلاني والتبعية للشخص في العالم الاجتماعي والطبيعي ، في العالم ككل . يفقد الشخص معالم محددة. يصبح سلوكه غير متوقع وغير مسؤول. مثل هذا الشخص غير معرض للكلمات النبيلة. ومن ثم ، يزداد دور الحياة الحسية ، العابرة ، الزائلة ، الشخص المبدع في الوقت الحالي ، الذي يسعى إلى أن يكون متفائلًا بأي ثمن ، على الرغم من الفراغ الروحي الداخلي. يؤدي الفراغ الروحي إلى ظهور بديل للإيمان. اللامبالاة ، واللامبالاة ، والطفولة ، والهروب من الواقع ، وعدم القدرة على السيطرة على الواقع ، وإخضاعه لنفسه والخضوع له بوعي ، هو رد فعل دفاعي للنفسية ضد تدخلات العالم الخارجي المدمر. السبب الرئيسي هو فصل الإنسان عن الخلود ، والذي ، على الرغم من أنه في شكل غير عقلاني ، أعطاه الدين.

يساهم عدم استقرار التكاثر العقلي في زعزعة إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة البشرية.

1.2.7. زعزعة استقرار التكاثر الاجتماعي لحياة الإنسان

يتطلب تغيير الهياكل الاجتماعية وما يقابلها من تمثيل سياسي تغييرًا مناسبًا في الآراء النظرية والاستنتاجات السياسية والعملية التي تتبعها. الاستطالة المصطنعة لحقيقة الافتراضات النظرية القديمة ، القريبة من القلب و "البديهية" التي لا تتوافق مع الهياكل الإنتاجية والاجتماعية الجديدة ، تستلزم مجموعة كاملة من الأخطاء النظرية والسياسية والعملية ، وتضمن تراكم المشكلات التي لم يتم حلها ، يتسبب في الاختيار الخاطئ للأولويات الاجتماعية والاقتصادية ، ويؤدي إلى تفاقم التناقض بين المهام العامة والموارد المتاحة. يقف الإنسان عند نقطة تحول تاريخية خطيرة. في أعماق الهياكل الاجتماعية القديمة ، تظهر هياكل جديدة ، لم يتم تحديد معالمها بعد. ومن هنا يأتي الارتباك والارتباك لدى كل من الأفراد والجماعات الاجتماعية والمجتمعات والأنظمة والإنسان بشكل عام.

1.2.8. زعزعة استقرار التكاثر الأيديولوجي لحياة الإنسان

يرتبط زعزعة إعادة الإنتاج الأيديولوجي للحياة البشرية ، والموقف الفكري للشخص تجاه الواقع ، ببعده عن الأسس الأنطولوجية العقلانية للنظام العالمي.

من الناحية المنهجية ، يأتي هذا من الأولوية الثابتة تاريخيًا للتنوع على الوحدة ، والتنسيق على التبعية ، والتنبؤ على البنية ، وهو ما ينعكس في أولوية الرياضيات على الديالكتيك.

من الناحية المعرفية ، يتم التعبير عن ذلك من خلال أولوية الموضوع على الموضوع ، والممارسة النسبية على المطلق ، والممارسة على النظرية. لا تُفهم الممارسة التعددية النسبية وفقًا لمقدمات أحادية مطلقًا.

لقد أعطت الرياضيات كديالكتيك أحادي الجانب وتعطي أساسًا منهجيًا لدراسة الطبيعة كموضوع ، والذي يقوم عليه العلم الطبيعي ، والذي بدوره يكمن وراء التقدم التقني ، مما يؤدي إلى المجموعة الكاملة من التغييرات الهيكلية الصناعية والاجتماعية. يؤدي العنصر الذي لا يشغله الديالكتيك إلى عدم التوافق بين العلوم الطبيعية والممارسة الاجتماعية. تتعايش صرامة قوانين العلوم الطبيعية تمامًا في أذهان الأشخاص الذين يعانون من الاستبداد الاجتماعي. تملأ النظرية الفراغ الناتج عن تخلف الديالكتيك إحياء ديني، إحياء الحكمة الشرقية، وانتشار طوائف مختلفة ، والتصوف ، والفرويدية ، والحدس ، وعلم التخاطر ، وبوذية الزن ، ومناشدة القوى الشيطانية ، وفي الممارسة الاجتماعية - "التعسف القائم على العلم".

تاريخيًا ، أفسحت الوحدانية الفلسفية الطبيعية الطريق للوحدة الدينية ، والتي بدورها حلت محلها الوضعية. أدت الوضعية والتخلف في افتراضات ماركس العقلانية ، والتركيز على "ميول" تعاليمه إلى النفور من عبادة العقل. أي طبقة صاعدة تبدأ حركة اجتماعية تحت شعار العقل وتنتهي بضباب اللاعقلانية. تستند الأيديولوجية المهيمنة على الجهل بالحقائق العامة وإخفاء الحالة الحقيقية للأمور. تنطلق أيديولوجية الطبقة الحاكمة ، الطبقة ، من حقيقة أن الواقع غير معقول ، وأن المجتمع ليس له ثوابت دائمة ، وأن الإنسان هو لعبة الغرائز ، قوى الظلام، اللاوعي ، النبضات العدوانية.

يجب أن تكون الحتمية الأخلاقية للإنسان فيما يتعلق بزعزعة إعادة الإنتاج الأيديولوجي للحياة البشرية هي كلمات سبينوزا: "لا تبكي ، لا تضحك ، بل افهم".

1.2.9. زعزعة استقرار التكاثر السياسي للحياة البشرية

يرتبط زعزعة إعادة الإنتاج السياسي للحياة البشرية أو العلاقات السياسية بين الطبقات والممتلكات والناس بتفاقم التناقضات بين منطق المصالح المادية للمقاطعات والطبقات الحاكمة ومنطق المصالح المادية للشعب العامل . حقيقة أن هذا التناقض "ينتشر" على الإنتاج والبنية الاجتماعية الأكثر تعقيدًا مجتمع حديثوفي كل حالة خاصة شكلها المحول ، لا يغير جوهر الأمر.

دائمًا ما يتطابق منطق مصالح الشغيلة مع منطق التنمية الاجتماعية ، لكنه في التحليل الأخير يتطابق ، ليس بسبب ، ولكن على الرغم من منطق المصالح المادية للحكم واستغلال العقارات والطبقات. ، التي تسعى إلى عرض مصالحها المادية عن طريق المضاربة على أنها مصالح عامة. وهنا يكمن سبب العداء بين الإنسان والإنسان ، وبين الإنسان والطبيعة. تؤدي حماية المصالح المادية للعقارات والطبقات المستغلة والحاكمة إلى تكهنات نظرية ونفاق سياسي ، وسلطة خفية وراء الكواليس ، ومحافل ماسونية مجهولة ، وخدمات سرية غير خاضعة للرقابة. يتم إحياء مبدأ الأنظمة المطلقة: "حكم في الخفاء". وهذا ينطبق على كل من البلدان والأنظمة والبشرية جمعاء. إن استغلال الممتلكات والطبقات وحكمها ، والسعي لتحقيق مصالحها المادية ، يقود المجتمع عن مساره الطبيعي للتنمية ، ويخلق المأزق الاجتماعي ، وحالات ما قبل الأزمات والأزمات. تصبح القوة غير شخصية وغير شخصية. هناك شعور باليأس السياسي المحفوف إما بانفجار عفوي أو عذاب طويل الأمد. من ناحية ، هناك عجز للممتلكات والطبقات المستغِلة والحاكمة عن حل المشاكل المتراكمة لإعادة إنتاج الحياة البشرية ، ومن ناحية أخرى ، عدوانيتها ، والتلاعب بالوعي العام ، وتوحيد السلوك السياسي ، "المخملية". تملي "، الخوف من الحقيقة والحقيقة. العمال لا يثقون بالسلطات ، والسلطات لا تثق بالعمال. لا يوجد سبب للأمل في أشكال جديدة من الرقابة الاجتماعية: الكمبيوتر والتعددية النخبوية المنظمة. تتيح التكنولوجيا الحديثة لمن هم في السلطة رؤية كل إيماءة وسماع كل كلمة من مرؤوسيهم ، مما يؤدي إلى إملاء تكنولوجي وسياسي على الشعب العامل.

وبالتالي ، فإن جميع جوانب إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة البشرية: التناسلية والوجودية والبيئية والأخلاقية والعقلية والاجتماعية والأيديولوجية والسياسية بشكل أو بآخر تخضع لعمليات مدمرة ، والتي تمثل معًا أزمة عامة ليست محلية ، ولكن عالمية - شخصية تهدد تدمير الحضارة من خلال التدهور التدريجي.

يشبه الوضع الحالي لإعادة الإنتاج العالمي للحياة البشرية في كثير من النواحي فترة اضمحلال الإمبراطورية الرومانية. إذا أزلنا الشكل التاريخي الملموس الناتج عن مستوى القوى المنتجة من المشاكل الحديثة ، فسنرى في الجوهر جميع الأسباب نفسها التي أدت إلى موت الرومان والبيزنطيين والعرب. الإمبراطوريات الروسية. ليس هذا هو المكان المناسب للانخراط في وصف مقارن لمختلف المجتمعات في فترة انحطاطها ، لكن منطق كل منهم واحد: زعزعة استقرار جميع مجالات إعادة الإنتاج الاجتماعي للحياة البشرية. مثل هذه المجتمعات لا يتم توجيهها أو السيطرة عليها ، فهي موجودة عن طريق القصور الذاتي. التاريخ الكامل لحضارات الطبقة العقارية ليس سوى التعطيلالتاريخ الطبيعي والهدر التدريجي للقدرة الأخلاقية للمجتمع القبلي. ما نفخر به باعتباره الإنجازات التاريخية للحضارة ليس سوى عملية مستمرة من التدمير الاجتماعي والتدهور. الإدارة الحديثة للتكاثر الاجتماعي محدودة بالقرار المشاكل الحالية، متجاهلاً أسس وآفاق إعادة إنتاج الحياة البشرية. إن اقتصار وتقانة أسلوب الحياة والتفكير يضيقان النظرة التاريخية اللازمة لإعادة إنتاج الحياة البشرية ، ويضمن نظريًا الاختيار الخاطئ للأولويات الاجتماعية وتدرجًا في أهمية المشكلات التي تواجه الشخص.

1.3 المساواة الطبيعية الرياضية وعدم المساواة الاجتماعية الديالكتيكية للجوانب الإبداعية والمدمرة للتقدم التقني

يجب النظر إلى التقدم التقني ، وفقًا للمبدأ الماركسي الخاص بوحدة التطور الطبيعي والاجتماعي للمجتمع ، من جانبين: طبيعي واجتماعي ، ومطلق ونسبي ، في حد ذاته ولنا. التقدم التكنولوجي في حد ذاته ، محايد اجتماعيا، ما مدى حيادية الطبيعة بالنسبة للإنسان ، والتي اعتبرها أ.س.بوشكين "غير مبالية". التقدم التكنولوجي في حد ذاته يجب أن يُنظر إليه على أنه ظاهرة طبيعية ، كعملية طبيعية. الذي - التي، كيفيستخدم الشخص التقدم التقني ، ولا يعتمد على التقدم التقني ، فهذه مسألة تخص الشخص. يستخدم الشخص التقدم التقني لغرض تكاثره ، وكظاهرة طبيعية محايدة اجتماعيًا ، لديه جوانب إبداعية وهدامة وبناءة وهدامة ، سواء كانت إيجابية أو سلبية بالنسبة للإنسان.

إن نسبة الجوانب الإبداعية التدميرية "51 إلى 49" والمدمرة - الإبداعية "من 51 إلى 49" هي ذلك الخط الأفضل في الوحدة التقليدية للأولوية إما للخلق على التدمير ، أو التدمير على الخلق. الحفاظ على أولوية الخلق على التدمير مجال عمل العقل! فرق الوحدة فناستنساخ الحياة البشرية ، فن النضال السياسي من أجل حياة الإنسان. هذه هي "شفرة الحلاقة" ، قمة الموجة ، "شفرة أوكام" ، الموازن الديالكتيكي ، انتقال الأضداد إلى بعضها البعض ، التوازن الديناميكي ، الهدف البناء ، المكونات التوجه الطبيعي للوجود والاستخدامالهيئات والعمليات والتقدم التقني. في الممارسة الاجتماعية ، يوجد التوجه الديالكتيكي الطبيعي في شكل محوّل كعقلانية اجتماعية ويؤسس أو يجب أن يكمن وراء إعادة الإنتاج الهادف والبناء للحياة البشرية.

من السخف الاعتقاد بأن الخلق يمكن أن يوجد في شكله النقي دون تدمير أو تدمير بدون خلق. ينعكس الجزء الثاني من الجملة في الموقف الكلاسيكي: "سأدمر وأعيد البناء" ، وكذلك في موقف أ. شومبيتر من الخلق المدمر.

بديل رومانسي ثوري " أودمار أوالخلق "كإيمان مقدس في ملكوت الله على الأرض ليس جدليًا ، تمامًا كما أن حلم الدولة الكاملة للشيوعية هو أيضًا غير ديالكتيكي - مثل تحقيق المعنى الغائي للتاريخ. الشيوعية ليست حالة مكتملة ، ولكنها عملية للحفاظ على التوازن الديناميكي لجميع مجالات إعادة إنتاج الحياة البشرية مع أولوية الجانب الإبداعي، ولا تعتمد على مستوى القوى المنتجة.

لا ينبغي لرفض البديل الرومانسي الثوري أن يقيد الشخص في تطبيق التدابير والوسائل المتطرفة في مكان معين وفي لحظة معينة ، ولا ينبغي أن يحرم الشخص من الإيمان بإمكانية ترتيب الحياة على الأرض وفقًا لقوانين العقل. والجمال ، كما ورثها مؤلفو "أغنية هاربر".

العلاقة الجدلية بين الجوانب الإبداعية والمدمرة للتقدم التكنولوجي هي العلاقة بين الأهداف طويلة المدى والأهداف القريبة للوجود البشري ، والأسباب الأساسية والسطحية لظواهر الممارسة البشرية ، والمصالح الأبدية واللحظية ، والمصالح العالمية والوطنية ، والقوانين. الطبيعة وقوانين المجتمع ، والمنفعة والربح ، وإعادة إنتاج الحياة والفوائد البشرية ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك في جميع مجالات التكاثر الاجتماعي. العلاقة بين هذه الأضداد لا يمكن ، كما قيل ، أن تكون بديلة. يجب أن يكون مكملًا ديالكتيكيًا مع أولوية الخلق على التدمير ، وعلى المدى الطويل على القريب ، والأساسي على السطحي ، والأبدي على اللحظية ، والعالمية على القومية ، والطبيعية على العامة ، والمنفعة على الربح ، وإعادة إنتاج الحياة البشرية على الربح ، وما إلى ذلك ، إلخ. .

مكانة العلم في الثقافة الإنسانية. رجل في عالم تكنولوجيا المعلومات الحديثة. أزمة الثقافة والحداثة. يُعرَّف العلم بأنه شكل من أشكال النشاط البشري الذي تم تحديده تاريخيًا والذي يهدف إلى معرفة وتحويل الواقع الموضوعي ؛ هذا إنتاج روحي ينتج عنه حقائق منظمة ومنهجية بشكل هادف ، وفرضيات مثبتة منطقيًا ، ونظريات معممة ، وقوانين أساسية وخاصة ، بالإضافة إلى طرق البحث. العلم هو نظام للمعرفة وإنتاجهم الروحي ونشاط عملي مبني عليهما.

العلم- هذا شكل محدد من أشكال النشاط البشري الذي يوفر اكتساب معرفة جديدة (حول الواقع الطبيعي والاجتماعي والروحي) ، ويطور وسائل التكاثر وتطوير العملية المعرفية ، ويتحقق من نتائجها وينظمها وينشرها. يشار إلى جميع وظائف العلم تقريبًا في هذا التعريف.

دعونا ننظر في تلك المعايير ، أو العلامات ، التي يسمح لنا وجودها بالنظر إلى ما هو موجود أمامنا - علميًا على وجه التحديد ، وليس أي معرفة أخرى (على سبيل المثال ، أيديولوجية أو جمالية).

المعايير العامة للعلم هي كما يلي:

1. الموضوعية، أو مبدأ الموضوعية. ترتبط المعرفة العلمية بالكشف عن الأشياء الطبيعية ، التي تؤخذ "من تلقاء نفسها" ، على أنها "أشياء في حد ذاتها" (ليس في الفهم الكانطي ، ولكن كما هو معروف حتى الآن ، ولكن معروف). في هذه الحالة ، هناك إلهاء عن مصالح الفرد ، وعن كل شيء خارق للطبيعة. يجب أن تُعرف الطبيعة من نفسها ، ومن هذا المنطلق يتم الاعتراف بها على أنها مكتفية ذاتيًا ؛ يجب معرفة الأشياء دون إدخال أي شيء ذاتي أو خارق للطبيعة فيها.

2. العقلانية، عقلانية ، دليل. إذا كانت المعرفة العادية تستند إلى "آراء" ، فعندئذٍ لا يتم نقل شيء ما في المعرفة العلمية ببساطة ، ولكن يتم تقديم الأسس الضرورية التي يكون هذا المحتوى صحيحًا لها ؛ مبدأ السبب الكافي ينطبق هنا. يصبح العقل هو الحكم في مسائل الحقيقة ، وتصبح الحرجية والمبادئ العقلانية للإدراك هي السبيل لتحقيق ذلك.

3. الجوهريالتوجه ، أي التركيز على إعادة إنتاج الجوهر ، وانتظام الكائن (إن انعكاس الخصائص المتكررة ، ولكن غير المهمة للكائن يخضع أيضًا لهذا الهدف).

4. منظمة خاصة، نظام خاص للمعرفة ؛ ليس فقط الترتيب ، كما في المعرفة اليومية ، ولكن الترتيب وفقًا للمبادئ الواعية ؛ النظام في شكل نظرية ومفهوم نظري موسع.

5. التحقق؛ هنا نداء للملاحظة العلمية ، للممارسة والاختبار بالمنطق ، من خلال المسار المنطقي. تميز الحقيقة العلمية المعرفة التي هي ، من حيث المبدأ ، قابلة للاختبار ، وعلى المدى الطويل ، تبين أنها مؤكدة. إن إمكانية التحقق من الحقائق العلمية ، وإمكانية استنساخها من خلال الممارسة ، تمنحها خاصية الصلاحية العامة (وبهذا المعنى من الذاتية الباطنية).

في بعض الأحيان يتم تضمين المعرفة الصادقة في معايير المعرفة العلمية ويقتصر العلم على ذلك. ومع ذلك ، هناك العديد من الفرضيات في العلم التي ليست معرفة حقيقية ولا ضلالًا ؛ لكن الفرضيات يمكن أن تشكل المعرفة الأكثر موثوقية - النظرية. هذه المعرفة هي الهدف النهائي للعلم. ومع ذلك ، إذا تم أخذ المعرفة الحقيقية فقط كعلم ، فسيتم القضاء على الفرضيات منها ، ومعها أكثر مصدر مهمنمو المعرفة العلمية. سيكون لدينا بنية مبسطة وخاطئة للغاية لنمو المعرفة العلمية.

لتحديد طبيعة مجال معين من المعرفة (علميًا أم لا) ، لا ينبغي للمرء أن يأخذ أيًا من الميزات المدرجة ، ولكن نظامهم بالكامل ، مجمعهم بأكمله.

يتكون العلم نفسه من العديد من التخصصات المتشابكة وتؤثر على بعضها البعض. يعتبر تقسيمهم إلى ثلاث كتل - طبيعية واجتماعية وإنسانية - مقبولًا بشكل عام. تتميز موضوعات هذه الكتل الثلاثة للعلوم بوضوح تام: الطبيعة ، المجتمع ، العالم الروحيشخص.

إن أهداف المعرفة الاجتماعية والإنسانية كمجال لدمج العلوم الاجتماعية والإنسانية هي المجتمع ، والفرد ، وبصورة أدق ، عالمه الروحي والداخلي وعالم العلاقات الإنسانية المرتبط به وعالم الثقافة الروحية للإنسان. المجتمع. في المعرفة الاجتماعية الإنسانية ، يواجه العالم روحًا بشرية حية. تمتلئ حياة الإنسان بالأفكار والتجارب ، وتتحدد بالمشاريع والخطط والتوقعات والآمال والنجاحات والفشل في تنفيذها. تحدث حياة الإنسان في النقطة التي لا يتطابق فيها الشخص مع نفسه ، على الحافة التي تفصل بين ما هو عليه وما يريد أن يكون ، والتي يتغلب عليها الشخص باستمرار. الوجود الإنساني (كموضوع للمعرفة الإنسانية) لا يتطابق أبدًا مع نفسه ، فهو موجود في نفس الوقت في فئات الهدف والمعنى.

الفهم هو طريقة محددة لدراسة الإنسان في العلوم الإنسانية ، مما يسمح له بالتغلغل في عالمه الروحي الداخلي. يرتبط الفهم بالانغماس في "عالم المعاني" لشخص آخر ، مع فهم وتفسير أفكاره وخبراته. تتأثر هذه العملية حتمًا بقيم الباحث ونظرته للعالم. بعبارة أخرى ، في الفهم ، فإن الموقف المعرفي لا ينفصل عن موقف القيمة.

لفترة طويلة ، ظل تطور البشرية تحت علامة التقدم الاجتماعي. كان هذا من سمات المرحلة الصناعية. تقدم اجتماعي- هذا هو تطور المجتمع من أدنى (بسيط ، غير كامل) إلى أعلى (معقد ، كامل). التقدم الاجتماعي اليوم هو تطور المجتمعات إلى النوع ما بعد الصناعي - مجتمع المعلومات. يشير مصطلح "ما بعد التصنيع" في المقام الأول إلى التغييرات في البنية الاجتماعية (النظام التقني والاقتصادي) للمجتمع وبشكل غير مباشر فقط إلى التغييرات في هيكل الدولةوالثقافة ، وهما أيضًا أجزاء مكونة للمجتمع.

علامات مجتمع تكنولوجيا المعلومات هي توسيع الحرية الحقيقية للمواطنين ، والعولمة ، وحل مشكلة الجمع بين المساواة الاجتماعية وكفاءة الإنتاج الاجتماعي ، وتحسين الظروف المادية لحياتهم. تحسين الظروف المادية للحياة وزيادة مدتها لا يزال المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي.

أزمة الثقافةهي عملية طبيعية ضمن المسار التكنولوجي الذي اختارته حضارتنا. إنجازاتها غير مشروطة ، ومساهمتها في خلق القيم الروحية والمادية لا يمكن إنكارها. ومع ذلك ، لم يكن كل ما حدث في مثل هذه الثقافة إيجابيًا. لنتذكر الصراع العرقي والديني الذي استند على وجه التحديد إلى قيم الثقافات المحلية. غالبًا ما يُنظر إلى ثقافة أخرى على أنها معادية. بالإضافة إلى ذلك ، تدمر الثقافة الجماهيرية الطبيعة المقدسة والأخلاقية للثقافة الأصيلة ، والغرض منها هو العملية العميقة لخلق القيم الأبدية. الحالة الراهنة للثقافة تحدد مرحلة انتقالها من مستوى الفرد المحلي إلى مستوى التكامل العالمي.

حتى فترة الثورة العلمية والتكنولوجية ، كانت الثقافة كيانًا ثابتًا. لقد عبّر مفهوم الثقافة ، بمعنى ما ، دائمًا عما يظل مستقرًا طوال حياة ليس فقط للفرد ، ولكن أيضًا لأجيال عديدة. تسير حياة الناس على خلفية الثقافة ، وإدراج بعض القيم الجديدة فيها يمكن أن يأخذ حياة الشخص بأكملها. أصبحت القيم ثقافية بعد اختيار تاريخي واجتماعي طويل إلى حد ما. حدد هذا الاتجاه المحافظ الأولي للثقافة وحامليها. تم اعتبار حاملي الثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، ممثلين عن المثقفين الإنسانيين ، الذين ارتبطوا ، من ناحية ، بالطبيعة طويلة المدى لاختيار القيم الثقافية ، ومن ناحية أخرى ، بحقيقة أن العلم لطالما كانت ذات طبيعة براغماتية ، حدثت التغييرات فيها بشكل أسرع ولم يكن لدى معظم قيمها الوقت الكافي لتثبيتها على أنها قيم ثقافية مشتركة.

إن عملية تغيير القيم الثقافية ودمج قيم جديدة فيها عملية طويلة ومعقدة. بالمعنى الثقافي ، فإن القيم المحافظة لها ما يبررها ، لأنها تسمح بالحفاظ على الأساس المهم بشكل عام للثقافة. تتمتع قيم الثقافة بخاصية الزيادة ، بينما تستند الاكتشافات العلمية الجديدة غالبًا إلى نفي الاكتشافات السابقة.

NTP- التحسين المستمر لجميع مراحل التكاثر الاجتماعي والإنتاج والمجالات غير الإنتاجية من خلال تطوير فردي مترابط وتدريجي للعلم والتعليم والتكنولوجيا والتكنولوجيا والتنظيم والإدارة. في المقام الأول من أجل الحل العملي للمهام الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تواجه المجتمع في فترة تاريخية معينة.
STP هي فئة تاريخية ، تغطي فترة طويلة من تطور العلم والإنتاج وتأثيرهما على حياة الإنسان. ظهرت المرحلة الأولى من تقارب التقدم في العلوم ووسائل الإنتاج التقنية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. (الإنتاج المصنعي ، احتياجات التجارة ، الملاحة يتطلب حلًا نظريًا وتجريبيًا للمشاكل العملية). ترتبط المرحلة التالية بتطور إنتاج الآلة من نهاية القرن الثامن عشر (بدأ العلم والتكنولوجيا في تحفيز تنمية بعضهما البعض بوتيرة متسارعة). تحول الإنتاج من عملية عمالية بسيطة إلى تقنية اجتماعية. تطبيق نتائج العمل العلمي نتائجه النشاط العلمي.
يهدف التقدم العلمي والتقني في المقام الأول إلى تطوير القوى المنتجة للمجتمع. بحلول منتصف القرن العشرين. لقد تم تحديد مرحلة جديدة بشكل أساسي من التقدم العلمي والتقني - ثورة علمية وتكنولوجية ، وهي خطوة طبيعية في تاريخ البشرية وذات طبيعة عالمية. وهذا يعني أن التغييرات الثورية قد غطت جميع أقسام العلم والتكنولوجيا والإنتاج ، وأن الثورة العلمية والتكنولوجية أثرت في جميع جوانب الحياة العامة ، وأثرت ، وإن بدرجات مختلفة ، على جميع مناطق الكوكب وجميع أنحاء العالم. الأنظمة الاجتماعية.
السمات البارزة للثورة العلمية والتكنولوجية التي تميز طبيعتها:
أ) اندماج الثورة العلمية مع الثورة التقنية مع تقدم العلم ؛
ب) تحويل العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة ؛
ج) التكامل العضوي لعناصر عملية الإنتاج في نظام آلي واحد ؛
د) تكوين نوع جديد من العمال.
هـ) الانتقال من التطوير الشامل إلى التطوير المكثف للإنتاج ، إلخ.
تتميز المرحلة الحالية من التقدم العلمي والتقني من قبل العديد من العلماء بأنها تستعد للثورة العلمية والتكنولوجية القادمة. لها بصماتستكون هناك زيادة متعددة في تشبع الحياة البشرية بالطاقة ، وعولمة جميع العمليات الأساسية ، والأساس التكنولوجي المتحول جذريًا ، وتحويل التكنولوجيات النظامية المشتركة بين القطاعات إلى عامل حاسم في التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
ترتبط المرحلة الحالية من التقدم العلمي والتقني بالانتقال إلى حضارة ما بعد الصناعة ، مع تكوين دور خاص للمعرفة العلمية ، ونتائج العمل العلمي المتنوع في التقدم الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. الاتجاهات الرئيسية للتقدم العلمي والتقني الحديث: استخدام التقنيات الجديدة ، واستكشاف الفضاء الخارجي ، وإنشاء تكنولوجيا الصواريخ ؛ أتمتة الإنتاج تطوير الصناعة الكيميائية وإنشاء مواد ذات خصائص محددة مسبقًا ؛ إنشاء مصادر طاقة بديلة ، إلخ.

التحول الإيجابي في تعليم الفنون الحرة هو زيادة الاهتمام بالتكنولوجيا كظاهرة اجتماعية لهذه الظاهرة الثقافية المحددة. يتطلب النقاش الحالي حول مشاكل الدور الإنساني للتكنولوجيا ودورها في البيئة انعكاس فلسفيظاهرة التكنولوجيا وعلاقتها بتطور الحضارة. في ظل ظروف إعادة هيكلة التعليم الهندسي والتقني ، هناك حاجة إلى الصلابة الفلسفية في التقييم المعياري لكل من التطرفين التكنوقراطي والتكنوفوبيا لفهم أهميتها الاجتماعية.

لا يمكن للأدبيات التربوية الناشئة حول فلسفة التكنولوجيا تلبية متطلبات التدريب الفلسفي لكل من الطلاب وطلاب الجامعات الهندسية وطلاب الدراسات العليا والمتقدمين للتخصصات التقنية. تعاني هذه المنشورات من الإسهاب في غياب الفلسفة العميقة ، وغالبًا ما تكون منفصلة عن تاريخ التكنولوجيا ولا تطور "طعمًا" لفهم فلسفي للتكنولوجيا.

تلخص المادة المقترحة بعض الخبرة في تغطية مشاكل فلسفة التكنولوجيا في الدورات التي يدرسها المؤلف في جامعات مختلفة. كنت أرغب في تجميع المواد المتراكمة بطريقة تظهر ، من ناحية ، خصوصية التحليل الفلسفي للتكنولوجيا ، ومن ناحية أخرى ، الاعتماد على واقع تطور التكنولوجيا ، والذي - مثل بعد بشكل غير كامل - تم تقديمه في منشورات عن تاريخ التكنولوجيا.

في المنشورات القليلة حتى الآن حول فلسفة التكنولوجيا ، ينصب التركيز على توضيح مشاكل العلوم التقنية ، بينما تُترك الأنطولوجيا الخاصة بالتكنولوجيا جانبًا. وفي الوقت نفسه ، يكتب الفلاسفة المطلعون عمليًا على تطور التكنولوجيا عن الاختلاف الأساسي بين فلسفة التكنولوجيا وفلسفة العلوم (العلوم التقنية). أشار إلى عدد كبير الفرق بين التكنولوجيا والعلوم : الأول عبارة عن مجموعة من القطع الأثرية ، والثاني عبارة عن نظام معرفة ؛ بمساعدة الأول نقوم بتحويل العالم ، وخلق "طبيعة ثانية" ، وبمساعدة الثانية التي ندركها ، وشرح العالم ؛ تم إنشاء الأول من قبل المهندسين والعاملين العمليين ، والثاني - من قبل العلماء والمنظرين.

ومع ذلك ، فإن الفلسفة في عملية فهم العلم والتكنولوجيا تتطور معًا تظهر ، خاصة في فترة الثورة العلمية والتكنولوجية ، تقارب الصور الفلسفية لكل من ظاهرتَي النشاط البشري. إن نقطة "الالتقاء" بين فلسفة العلم وفلسفة التكنولوجيا هي علوم الهندسة.

إن تطور العلوم التقنية في القرنين التاسع عشر والعشرين يجعل هذه الصور قريبة جدًا لدرجة أنه في التحليل الفلسفي الحديث للتكنولوجيا هناك وهم بهوية العلم (الظواهر المثالية) والتكنولوجيا (الظواهر المادية). مبدأ فلسفي أساسي "يطمس" وحدة النظرية والتطبيق ، وبدلاً من التحليل الفلسفي للتكنولوجيا كظاهرة للوجود الاجتماعي ، نقدم لنا توليفة من المعرفة التقنية كظاهرة للوعي الاجتماعي.

في إشارة إلى اتجاه التوليف الطبيعي الفلسفي للعلم والتكنولوجيا والفن ، الذي نشأ في عصر النهضة وتطور في ظل ظروف الثورة العلمية والتكنولوجية ، أشار إي.أ.شابوفالوف إلى الخطر العدمي المتمثل في مطابقة فلسفة التكنولوجيا مع فلسفة الهندسة . لقد لاحظ بحق: "فلسفة التكنولوجيا هي ، في جوهرها ، فلسفة النشاط التقني ... فلسفة التكنولوجيا هي انعكاس فلسفي في المقام الأول على التكنولوجيا" بشكل عام "... كفرع جديد للفلسفة ، ينمو هذا الأخير بشكل رئيسي من توليف ثلاثة مجالات من المعرفة الفلسفية: فلسفة الثقافة والأنثروبولوجيا الفلسفية و الفلسفة الاجتماعية» .

لذلك ، فلسفة التكنولوجيا بالمعنى الحديث هي شظية الفلسفة العامةالوحدة الجدلية المادية للوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي في النشاط العملي للناس.

التوليف الأنطولوجي للتكنولوجيا

هناك حقيقتان تجريبيتان تعطيان توجهاً مادياً لفهم التكنولوجيا في الجانب الأيديولوجي: وجود نظام تقني يُعطى في الأحاسيس ؛ كل وحدة تقنية هي ظاهرة للوجود الاجتماعي ، لأن الطبيعة لا تخلق أي ظواهر تقنية.

من خلال تجميع كل تنوع التكنولوجيا في تاريخها (مساوٍ لتاريخ البشرية) ، يمكننا تقديم التعريف التالي للتكنولوجيا كظاهرة للحياة الاجتماعية: تقنية - هذا نظام متطور من الوسائل المادية المصطنعة للنشاط البشري ، المصمم لزيادة الفعالية العملية لهذا النشاط.

هذا يجسد جوهر التكنولوجيا. إن التشعب الديالكتيكي لجوهر واحد ومعرفة أجزائه المتناقضة يدفعنا إلى النظر في الركيزة والجوهر في كل نظام تقني. المادة المتفاعلة التكنولوجيا هي تلك المواد الطبيعية (المواد المحولة ، والقوى ، ومعلومات الطبيعة) ، التي تشكل محتوى النظام المقابل ، و مستوى - الغرض الوظيفي الذي يربطه الناس بهذه المادة حتى تتمكن من أداء الدور العملي المنوط بها. يرتبط نشاط تحديد الأهداف للأشخاص الذين يصنعون التكنولوجيا بجوهر التكنولوجيا ، ويرتبط نشاط تحقيق الهدف الخاص بهم بالركيزة.

تقنية التشغيل هي وحدة عملية للمادة والركيزة. إنها تقنية التشغيل العملي التي تظهر أن الدور الرائد في هذه الوحدة يلعبه الجوهر ، أي المصير البشري. لا تكشف ركيزة التكنولوجيا عن نفسها إلا عندما "يفشل" النظام التقني أو عندما يتم الكشف عن العواقب البيئية للتطبيق الشامل لأنظمة تقنية من نوع معين.

الطريقة الاجتماعية لوجود التكنولوجيا هي الممارسة الفنية - هذا المجال من النشاط المادي الحسي التحويلي ، والذي يرتبط باستخدام وسائل مادية مصطنعة لتحقيق أهداف الإنسان. الممارسة التقنية هي وجود "التكنولوجيا من أجلنا" ، حيث يعمل جوهر النظام التقني في المقدمة. إن وجود "التكنولوجيا لذاتها" هو كطريقة لعمل القوة الإنتاجية البشرية ، عندما يتم تجسيد المثال (كبداية واعية للنشاط البشري) العملية التكنولوجية كنتيجة مادية للنشاط البشري. يتم تحديد وتكييف بناء العملية التكنولوجية من خلال ركيزة التكنولوجيا والطبيعة المادية لموضوع العمل.

بناءً على التمييز بين المادة وركيزة الأنظمة التقنية ، هناك نوعان ممكنان تصنيف التكنولوجيا : على أساس جوهري ، يجوز تمييز المعدات الإنتاجية والاجتماعية (السياسية) والثقافية بأصنافها (على سبيل المثال ، التعدين ، التصنيع ، البناء ، النقل ، الاتصالات ، الجيش ، التلفزيون ، إلخ) ، وعلى ركيزة الأساس - النووي والميكانيكي والكيميائي والبيولوجي والأنثروبولوجي. التصنيف المختلط حسب المجالات ممكن تطبيق عمليالمعدات (الصناعية والزراعية والطباعة والمنزلية وما إلى ذلك).

نظرًا لأن وجود التكنولوجيا مشتق من الإنسان والطبيعي في نفس الوقت ، فإن التوليف المنهجي للتكنولوجيا له أساس موضوعي هو وجود التكنولوجيا في النظام الاجتماعي. مفهوم "القاعدة التقنية للمجتمع »تشير فيما يتعلق بهذا الظرف إلى وحدة جميع الأنظمة التقنية العاملة في ممارسة مجتمع معين ، والتي تشمل كل من تلك الأنظمة المادية التي تم إنشاؤها في المجتمع السابق ، وتلك التي تم إنشاؤها لتلبية الاحتياجات التقنية للمجتمع الحالي . تظل الأنظمة الاصطناعية المحتملة خارج القاعدة التقنية (نماذج "المحفوظات" والمتاحف والمعارض للمعدات).

التحليل الجنوصي للتكنولوجيا

نظرًا لأن أي تقنية هي إنشاء عمل بشري ، فإن فعل إنشائها يسبقه الإدراك باعتباره إنتاج معرفة خاصة حول طبيعة الحاجة العملية للمجتمع إلى وسائل مادية جديدة للنشاط البشري والمعرفة المقابلة حول إمكانيات هؤلاء. الأجسام والظواهر الطبيعية التي يمكن أن تصبح الركيزة الأساسية لهذه الوسيلة. التجربة التاريخية لمثل هذه المعرفة ، أصبح تطورها موضوع تحليل معرفي للتكنولوجيا كظاهرة محددة للوجود.

يرتبط النهج المعرفي للتكنولوجيا في المقام الأول بمشكلة نشأتها. إذا كانت جميع الظواهر الطبيعية نتاجًا للحركة الذاتية للمادة في العملية المنتظمة للعالم ، فإن مصنوعات التكنولوجيا ليست أبدًا نتاجًا للحركة الذاتية: فهي نتاج النشاط البشري في الطبيعة. يكشف النشاط العملي للأشخاص ، الذي يتكرر بلايين المرات في أي مجال ، عن خوارزميات تدفع الشخص إلى نمذجة تفاعل المكونات الطبيعية وفقًا لهيكلها ونقل الوظائف الحسابية للشخص إلى هذه النماذج المادية. في البداية ، تم ذلك على أساس التماثل ، عندما أصبحت أداة تقنية (أداة) "مكبرًا" اصطناعيًا للأعضاء البشرية (الذراعين ، والعينين ، والساقين ، والأذنين ، وما إلى ذلك) ، ثم بدأت الوظائف الجماعية للنشاط البشري في أن تكون على غرار - بالفعل على أساس متماثل الشكل.

وهكذا ، فإن الممارسة العادية للجنس البشري أولاً ، ثم الممارسة التقنية للجنس البشري تصبح أساس تحديد الأهداف في الاختراع التقني. فيما يتعلق بتحقيق الهدف ، كان من الضروري هنا دراسة أشياء وخصائص الطبيعة ، وعلاقات الأجسام الطبيعية من أجل إيجاد المكونات المناسبة للركيزة للنظام التقني المستقبلي.

كان مصدر تطوير الممارسة الفنية للحرف اليدوية هو الإبداع الفني للناس في شكلين - شامل عندما تم تحسين الوسائل التقنية المتاحة وترشيدها و كثيف عندما تم اختراع أداة تقنية جديدة ، تم نقل الوظائف البشرية الخوارزمية إليها. عندما أتاحت الخوارزمية متجانسة الشكل لعمالة التصنيع في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر لابتكار نظام من الآلات يرأسها محرك بخاري كمحرك عالمي لهذا النظام ، ثم معرفة الممارسة التقنية الجديدة ، وطرق تطويرها بسبب الاحتياجات الرأسمالية ، انتقل إلى مستوى نوعي جديد من عقلانية الإبداع التقني.

تطلب تطوير الممارسة التقنية الصناعية إدراج مصدر جديد غير مسبوق للإبداع التقني - معرفة علمية . الطاقة الإبداعية للعلماء ، كما كانت ، "مدفوعة" بالاحتياجات ، أولاً ، فهم ركيزة تكنولوجيا الآلات لأغراض عملية مختلفة ، وثانيًا ، المصالح الجديدة لأصحاب الإنتاج الصناعي. أدى ذلك إلى الثورة العلمية في القرن السابع عشر ، مما يعني ولادة مجموعة كاملة من العلوم الطبيعية وتشكيل حالة علمية لمجموعة كاملة من المعرفة الإنسانية والاجتماعية. أدى ظهور هذه الثورة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى ظهور مجموعة من العلوم المتخصصة - الهندسة.

وهكذا ، مع تحول العقلانية العلمية إلى المصدر الرئيسي للإبداع التقني وتطوير النشاط التقني ، تشكلت نوعية جديدة من التطور التقني للبشرية منذ مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر - التقدم العلمي والتكنولوجي كتقدم في القاعدة التقنية للمجتمع على أساس التقدم العلمي.

مع التطور التاريخي للممارسة التقنية للبشرية في سياق الثورات التقنية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تغيرت القاعدة المعرفية للتقدم التقني بشكل جذري. إن التطور المكثف للمعرفة العلمية يجعل النشاط العلمي قاطرة الممارسة التقنية ويحول جذريًا النظام بأكمله لإنشاء التكنولوجيا وتحسينها. وقد لوحظ هذا بالفعل في المنشورات الأولى حول فلسفة التكنولوجيا في ألمانيا وروسيا. أصبح الإبداع التقني الإبداع العلمي والتقني ، وبدأت في منتصف القرن العشرين. أدت الثورة العلمية والتكنولوجية إلى ظهور الشخصية الفريدة لمبدعها الرئيسي - "العالم-المهندس".

في القرن العشرين. لا يدخل تطوير العلوم التقنية فقط في مرحلة مكثفة لتقسيم هذه العلوم إلى علوم أساسية وتطبيقية ، بل يؤدي أيضًا إلى تخصيص نوع معين من العلوم التكنولوجية ، موضوعها هو أداء وهيكل وتطوير العمليات التكنولوجية مثل طرق كونها تقنية آلية وغير آلية.

موضوع التطوير الفني

يشير مفهوم "التطوير التقني" إلى نظام التغييرات النوعية في التكنولوجيا والعملية اللاحقة لتحديث القاعدة التقنية لمجتمع معين. وبناءً على ذلك ، فإن موضوع التطوير التقني بشكل عام هو الناس كمبدعين للتكنولوجيا وكمواضيع لتطوير الممارسة التقنية.

تقنية من أي نوع ، ويعمل المجتمع كعنصر من مكونات الثقافة المادية ، وعلى هذا النحو ، يمكن أن يكون بالفعل عنصرًا من عناصر أنواع أخرى من الثقافة. وينعكس هذا الظرف في الأطروحة العامة "الإنسان هو خالق الثقافة". ومع ذلك ، فإن خصوصية التكنولوجيا كظاهرة للوجود الاجتماعي تحدد الجودة الخاصة لموضوع التطوير التقني.

النهج التاريخي لفهم التكنولوجيا يجعل من الممكن تجسيد مفهوم الموضوع. نحن نتحدث عن التكامل المتبادل لصفات موضوع المعرفة وموضوع العمل الاجتماعي. يُظهر تاريخ التكنولوجيا أنه في المرحلة التاريخية للانخراط المباشر للإدراك في الممارسة التقنية للمجتمع ، كان موضوع التطور التقني متحدًا شخصيًا: لقد اخترع الحرفي نفسه ، واستخدم هو نفسه أدوات ووسائل أخرى للممارسة التقنية. مع تطور التكنولوجيا حتى مرحلة تصنيع الإنتاج ، لم يتم فصل مراحل توليد الأفكار الفنية والتصميم وتكنولوجيا التصنيع سواء في الخطط الاجتماعية أو المهنية.

في مراحل التصنيع والآلة الصناعية ، يبدأ الإنتاج الصناعي في الظهور تدريجياً في إطار موضوع التطوير التقني أولاً شخصية عالم ، الذي يتمثل نشاطه في توليد الأفكار التقنية ، ثم شخصية مهندس ، وتتمثل وظيفتها الرئيسية في تنظيم تصميم وإنتاج وتشغيل الأنظمة التقنية في العمليات التكنولوجية المختلفة. يصبح موضوع التطوير التقني تعاوني على نطاق عام.

في سياق التقدم العلمي والتكنولوجي واستخدام إنجازاته في تطوير الممارسة التقنية في القرنين التاسع عشر والعشرين كيان تعاوني يتم تمييز التطوير التقني من الناحية المهنية: يصبح العالم التطبيقي (أو العالم في مجال العلوم التقنية) مبتكرًا للأفكار والمشاريع التقنية ؛ يتحول المهندس إلى مصمم محترف ومصمم للأنظمة التقنية ؛ مهنة تقنية هو الآن تنظيم إنتاج التكنولوجيا المتقدمة وتشغيلها الأمثل في الممارسة التقنية للمجتمع ؛ ماهر عامل يكمل باحتراف هذا التقسيم للوظائف باعتباره الموضوع النهائي للممارسة الفنية. هذه هي الطريقة التي يظهر بها نوع "العامل الكلي" الذي توقعه ك. ماركس في مجال التطور التكنولوجي.

يرتبط التعديل الإضافي لموضوع التطوير التقني بالتطوير والنشر في الفضاء التاريخي للقرن الحادي والعشرين ثورة علمية وتكنولوجية. يدمج مبتكرو الاتجاهات الرئيسية لهذه الثورة في أنشطتهم وظائف جميع عناصر الموضوع التعاوني للتطوير التقني تقريبًا. في الممارسة التقنية ، تظهر أرقام مميزة لـ "عالم - مهندس" أو "مهندس - عامل" أو "فني - عامل" أو "مهندس - منظم" (مهندس - تقني).

التطور التاريخيتكنولوجيا

إن تاريخ التكنولوجيا كواقعها النهائي ليس له أهمية منطقية فحسب ، بل أهمية إرشادية وإنذارية مهمة أيضًا. الأول ينطبق بشكل خاص على التاريخ المشتركالتكنولوجيا ، الثانية - لتاريخ تكنولوجيا الصناعة ، والتي يجب أن تحظى باهتمام خاص عند إلقاء محاضرات في إحدى الجامعات التقنية.

كان النهج المعتاد للتطور التاريخي للتكنولوجيا هو رؤية تغيير في المراحل التطورية والثورية في هذه العملية. في الوقت نفسه ، تم إيلاء المزيد من الاهتمام للثورات التقنية والفرع التقدمي للتنمية. على المستوى العالمي ، تُعرف اليوم الثورات التقنية المتتالية مثل "العصر الحجري الحديث" (الألفية التاسعة والثامنة قبل الميلاد) ، و "العصر البرونزي" و "العصر الحديدي" (الألفية الأولى قبل الميلاد - الألفية الأولى بعد الميلاد). الثورة التقنية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، والثورة العلمية والتكنولوجية (من الخمسينيات من القرن العشرين إلى العشرينات من القرن الحادي والعشرين).

الأكثر جدوى هو نهج النظام الجيني لتطوير التكنولوجيا في العملية الحضارية. من وجهة النظر هذه ، يظهر الواقع التقني كبديل تدريجي للمعدات الطرفية بأنظمة الجودة المشروطة. أنا أتصل الطرفي تلك التقنية التي تستمر وظيفيًا وتعزز النشاط التحويلي للأعضاء البشرية ؛ إنه ، كما كان ، على محيط هذه الأعضاء ومرتبط بحدود قدراتها. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تعمل المعدات الطرفية (الأدوات اليدوية ، والأدوات ، والأجهزة ، وما إلى ذلك) حرفياً "كبادئة" لجسم عمل الشخص ، والمعدات الطرفية للآلة (وحدة ، أداة آلية ، دراجة ، الخ) تحت السيطرة المباشرة للإدارة التكنولوجية لشخص أو مجموعة من الأشخاص ، لتحل محل وظائف عملهم وتعززها. في كلتا الحالتين ، نحن نتعامل مع أنظمة تقنية بسيطة أو معقدة لخصائص المحطة. تكنولوجيا تكييف الهواء لا يوفر فقط أداء وظائف العمل للشخص (الجماعي) ، ولكنه يحدد أيضًا وجوده ، والحياة في موطن معين. في هذه الحالة ، يصبح اتساق تقنية الماكينة أكثر تعقيدًا (نقل آلة متعددة الوظائف للمياه ، والهواء ، والأغراض تحت الماء ، والمركبات الفضائية ، والغواصات ، وما إلى ذلك) بسبب الحاجة إلى عدد معين من الأشخاص للبقاء والممارسة في بيئة غير حيوية ومتطرفة. بيئة. أنظمة التكييف فائقة التعقيد ، كقاعدة عامة ، مؤتمتة ويمكن أن تشكل مجمعات ذات طبيعة مستمرة.

فيما يتعلق بالنهج الجيني للنظام للتكنولوجيا ، يجب ذكر لحظتين مهمتين في التاريخ التقني للحضارة.

أولاً ، العلاقة بين التقدم والتراجع في تطور التكنولوجيا. في الأدبيات ، من المعتاد التحدث بشكل أساسي عن التقدم التقني. ومع ذلك ، فقد حان الوقت لتقييم و فلسفية فرع رجعي التطور التاريخي للتكنولوجيا. في الواقع ، ما مقدار ما نعرفه عن مسار التكنولوجيا إلى النسيان ، وعن الخط الهابط لتغييراتها النوعية؟ في غضون ذلك ، هذا السؤال له قيمة إرشادية معينة. تتم إزالة المعدات المتقادمة ماديًا من الممارسات الفنية وإعطاؤها للتدمير الطبيعي أو إعادة التدوير (أو التحويل). تصبح المعدات المتقادمة أخلاقياً قطعة متحف ، أو ندرة تاريخية ، أو لعبة أو نصب تذكاري ، أو كتاب مدرسي.

ثانيًا ، في سياق الأزمة الاجتماعية والبيئية ، نضطر إلى دراسة الخط التراجعي لتطوير التكنولوجيا ، ولأن التخلص من المعدات القديمة أو مكوناتها يصبح مشكلة بيئية حادة (على سبيل المثال ، التخلص من النفايات من المفاعلات النووية أو السيارات القديمة ، والأدوات الآلية ، وما إلى ذلك) ، ولأن معرفة أسباب التقادم السريع للتكنولوجيا أمر ضروري لتحسين التقدم التقني في مجالات الممارسة المختلفة وللتطوير المنهجي للقاعدة التقنية للمجتمع لصالح الادخار وقت العمل وتحسين البيئة.

يكتسب الجانب الاجتماعي والإيكولوجي لتطور الممارسة التقنية للبشرية الآن أهمية مستقلة.

من المثير للاهتمام بشكل خاص من وجهة النظر الفلسفية والإنذارية مشكلة تطوير هذه الممارسة في سياق نشر مرحلة التكنولوجيا الحيوية للثورة العلمية والتكنولوجية ، والتي لاحظ فلاسفة لينينغراد معالمها في وقت مبكر. الثمانينيات. بالاتحاد مع اتجاه المعلومات السيبرانية للثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة ، ستؤدي الإنجازات القادمة للثورة العلمية والتكنولوجية الجديدة إلى تحول في التطور التاريخي للمكون التقني للحضارة ، المجال التكنولوجي العالمي.

الجانب الاكسيولوجي للتكنولوجيا

يرتبط بالطبيعة الثقافية للتكنولوجيا وفعاليتها الاجتماعية.

هذه التقنية قيمة خاصة ، إذا اعتبرنا أن هناك قيمًا للحياة وقيمًا للثقافة ، كما ظهر في أعمال V.P. Tugarinov. في وظيفة قيمة الحياة ، تعمل التكنولوجيا ليس فقط كأداة لإنتاج وسائل الحياة ، ولكن أيضًا كوسيلة مادية لإنقاذ الحياة وصحة الإنسان في الظروف السلمية (في الطب ، أثناء الكوارث الطبيعية) ، باعتبارها وسيلة البقاء في حالة عسكرية. ولكن بما أن التكنولوجيا هي دائمًا منتج اصطناعي للإنسان ، فإنها تصبح قيمة الحياة بعد أن أصبحت قيمة الثقافة.

يتعلق السؤال بنظرية القيم الفلسفية معايير القيمة الثقافية تكنولوجيا. إن نشأة الطبيعة الثنائية (وحدة الركيزة والمادة) للتكنولوجيا تجعل من الممكن تحديد عدد من المعايير المترابطة للقيمة النسبية للأنظمة التقنية لأغراض مختلفة. يتم تحديد وجودهم وترابطهم من خلال الطبيعة العالمية للنشاط البشري. إذا قبلنا أن السمة الرئيسية للنشاط البشري هي ملاءمتها ، فيمكننا تحديد ذلك الكفاءة الاجتماعية بشكل عام ، مثل الدرجة التي تتوافق بها نتائج النشاط البشري مع أهدافه. وبهذا المعنى ، فإن أي نظام تقني هو النفعية المجسدة للعمل العملي البشري. لذلك ، ترتبط قيمة أي وحدة فنية بكفاءتها الاجتماعية.

المعيار الأول والرئيسي لقيمة النظام التقني هو وظائف ، أي درجة الامتثال للغرض الوظيفي المحدد. أساس هذا المعيار هو المستوى التقني الأمثل ، حيث يتم توفير الحد الأقصى للجودة الجوهرية من خلال الحد الأدنى * لمبدأ الركيزة. من وجهة النظر هذه ، فإن هذه التقنية هي الأفضل ، والتي تقوم على أساس تعدد وظائفها على أساس أبسط ركيزة. ترتبط الملاءمة البيئية للأنظمة التقنية بشكل غير مباشر بهذا المعيار.

المعيار الثاني لقيمة أي وحدة فنية هو التكنولوجيا الجينية ، أي فرصة حقيقية لإنتاجه باستخدام تقنية بسيطة يسهل الوصول إليها. من الواضح أن أفضل تقنية هي تلك التي يمكن إعادة إنتاجها بأقل تكلفة من المواد والعمالة وتجهيز المجالات المقابلة من الممارسة التقنية للمجتمع بها بشكل سريع وموثوق.

المعيار الثالث هو متانة النظام التقني ، لأن القيمة يتم تحديدها إلى حد كبير من خلال المدة التي قضاها في خدمة الشخص دون فشل ، دون أن تفقد غرضها الهادف والوظيفي. يرتبط هذا المعيار باستدامة التقدم التكنولوجي وإمكانية توسيع مجال الممارسة الفنية ، فضلاً عن القيمة البيئية للمعدات لأغراض مختلفة.

المعيار الرابع للقيمة التقنية هو جماليات لأن الإنسان يخلق كيانه ليس فقط في حدود الحاجات العملية ، ولكن أيضًا وفقًا لقوانين الجمال. هذا هو السبب في أن المراسلات الداخلية بين الجوهر والركيزة للنظام التقني يجب أن يتم التعبير عنها في انسجام خارجي. تعتبر التكنولوجيا الجميلة ذات قيمة ليس فقط لتصميمها ، ولكنها تلبي أيضًا رغبة الشخص في إنشاء عالمه وفقًا لمقياس عالمي.

يؤكد الجانب الأكسيولوجي للتكنولوجيا ، إذا جاز التعبير ، على جوهرها الإنساني. يُظهر التاريخ أن الأنظمة التقنية تفقد قيمتها عندما "تتمزق" الطبيعة المتكاملة للإنسان ، عندما ينفصل كيان الشخص عن جوهره العام. على هذا الأساس الأنثروبولوجي تنفصل الطبقة التحتية الطبيعية للتكنولوجيا عن مادتها الإنسانية. ثم ولدت تقنية "البربرية المتحضرة" التي تجر عبر التاريخ سلسلة من الاتهامات السطحية بعدم إنسانية التكنولوجيا بشكل عام. حتى المصطلح المجرد "حضارة تكنوجينيك" وُلد نتيجة الارتقاء العشوائي للتكنولوجيا إلى مرتبة "الأب" لحالة إنسانية معينة. الغرض الحقيقي من التكنولوجيا هو إنساني ، وفي الواقع فهي تعبر فقط عن الطبيعة الفعلية لأفراد المجتمع الذي ابتكر هذه التكنولوجيا وتمسك بها.

النموذج الروحي للتطور التقني

إن وجود التكنولوجيا مادي بحت ، لكن جوهرها الاجتماعي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالأسس الروحية للوجود البشري. هذا الموقف لا يرجع فقط إلى حقيقة أن خلق التكنولوجيا يبدأ بعمل الروح ، بـ الإبداع الروحي، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن الممارسة التقنية تعمل كمصدر لتطور الروح (الوعي ، اللاوعي) في فضاء وقت الفراغ.

إن الدافع الأول لتطور الروح البشرية قد تم توفيره بالفعل من خلال عملية التكوين التصميم الفني على أساس فهم خوارزمية نشاط عملي معين وفكرة إعطاء درجة جديدة من الحرية لشخص نشط. وجه ن. أ. بيردييف انتباهه إلى هذا الجانب من النموذج الروحي للتطور التقني.

إن تقييم بيردييف للتكنولوجيا في شكل نموذجية الآلة ليس صحيحًا تمامًا ، لأنها مجردة بطبيعتها. على سبيل المثال ، كان يعتقد أنه خلال عصر النهضة (القرنين السادس عشر والثامن عشر) تم تحرير القوى البشرية للإبداع. لكن لسبب ما لم يلاحظ أن ميكنة (مكننة) الممارسة التقنية للبشرية في القرنين التاسع عشر والعشرين حقًا أطلق قوى بشرية جماعية للعمل الخلاق. ومع ذلك ، بما أن هذا لم يحدث في الحياة الروحية الجماعية للمجتمع الصناعي ، فإنه يضع اللوم مرة أخرى في إفقار الروح على هيمنة تكنولوجيا الآلة. آلة دروع الطبيعة المباركة من الإنسان وتنتصر على إيقاع الحياة الميكانيكية للإنسان نفسه. ليس النظام الرأسمالي للاغتراب البشري هو الذي يحول البشرية إلى عبودية جديدة ، لكن الآلة باعتبارها "عنصرًا ثالثًا" شيطانيًا تفصل الإنسان عن العالم العضوي وبالتالي تستعبده. هنا نرى الحدود التقنية للإنسانية المجردة لبيردياييف ، وبشكل عام ، الأصول الوجودية لتشويه صورة التكنولوجيا ، لا سيما في مرحلة التشغيل الآلي لها - بالفعل بعد وفاة N. A. Berdyaev ، في سياق الانتشار ؛ ثورة علمية وتكنولوجية.

حدث تقني ناجح ، يطور النشاط العملي للشخص ، ويبلغ حدثًا جديدًا - الدافع المنطقي الحياة الروحية للمجتمع. أولاً ، يتم تحليل درجة فعالية التكنولوجيا الحالية وتقييم القيمة الإرشادية وعمق المعرفة حول الركيزة ومضمون التكنولوجيا. ثانيًا ، يتم استخلاص استنتاجات حول درجة حقيقة صندوق المعرفة الذي يتجسد في النظام التقني. في الواقع ، في وحدة تقنية تعمل بشكل مناسب ، فقط المعرفة الحقيقية. ثالثًا ، تحفز المعرفة المتجسدة في التكنولوجيا على تطوير المعرفة العلمية سواء في مجال الطبيعة أو في مجال المجتمع أو في مجال التفكير. تطوير الفكر العلمي يخلق أساسًا إبداعيًا لتحسين المجال التقني على نطاق كوكبي. رابعًا ، فإن تقنين الحياة العامة والحياة الفردية للأفراد يخلق واقعًا افتراضيًا يسمح لك بتحفيز المتقدم بداية غير واعية في الإنسان وتعبئة احتياطيات جديدة من تحسينه الفكري والعاطفي. في الوقت نفسه ، تظهر مشاكل جديدة في تطور الروحانية والثقافة الروحية.

قناة قوية بشكل خاص للاتصال بين التكنولوجيا والعالم الروحي للإنسان فن . بعد كل شيء ، منذ العصور القديمة ، تعني كلمة "Techne" ، أولاً وقبل كل شيء ، المهارة والحرفية الماهرة في النشاط البشري. تولي الوجودية في الفلسفة الأوروبية اهتمامًا وثيقًا بهذا الأمر.

في سؤال التكنولوجيا ، أشار م. هايدجر بشكل صحيح إلى أن وجود التكنولوجيا لا يتطابق مع جوهرها. هذا الكائن له تعريفات مفيدة وأنثروبولوجية. التكنولوجيا الحديثة هي وسيلة لتحقيق غايات تخفي السببية. ومع ذلك ، في تفسير السببية فيلسوف ألمانييبقى على مستوى أرسطو ، ويقدم أطباق لوجود التكنولوجيا. يكشف أسلوبه عن "إخفاء" معين في المعرفة. ثم يتم الكشف عن الخفاء في تكنولوجيا الإنتاج ، عندما أطلق هايدجر على العملية التكنولوجية التي يتحكم فيها الإنسان اسم "الإعداد". بعبارة أخرى ، فإن العملية التكنولوجية ("التلاعب التقني") تضع أسرار الطبيعة في خدمة الإنسان.

"جوهر التكنولوجيا الحديثة يكشف عن نفسه في ما نسميه postav". تضع التقنية الإنسان على طريق كشف أسرار الوجود الطبيعي. “جوهر التكنولوجيا يكمن في العلبة. قوته تتوافق مع مصير الوجود التاريخي ". في تطور التكنولوجيا ، يضع القدر الشخص على طريق المخاطرة ، حيث لا يمكن إعطاء اليقين بالوجود إلا من خلال الحقيقة (المعرفة) ، والتي يتم تمثيلها جزئيًا فقط في وضع التكنولوجيا.

الكشف عن ما هو مخفي في الوجود التقني ، يوجه هيدجر للتغلب على الخوف من التكنولوجيا المرتبط بفهم أساسي محض للتكنولوجيا. في جوهر التكنولوجيا ، يرى الفيلسوف "براعم محتملة لإنقاذ" تحرر الوجود الإنساني من اضطهاد الوجود الأداتي للتكنولوجيا بمساعدة إعلان الحقيقة فيها - الحرية الروحية للإنسان. في التكنولوجيا تكمن تعايش الفن كمظاهر للإبداع البشري. بعبارة أخرى ، عند رفع المبدأ التقني إلى مستوى الفن ، يكشف هيدجر بطريقة غريبة عن الجوهر الإنساني للتكنولوجيا: "بما أن جوهر التكنولوجيا ليس شيئًا تقنيًا ، يجب أن يحدث الفهم الأساسي للتكنولوجيا وتحديد حدودها بشكل حاسم. في مجال يرتبط ، من ناحية ، بجوهر التكنولوجيا ، ولكن من ناحية أخرى ، لا يزال يختلف اختلافًا جوهريًا عنها. أحد هذه المجالات هو الفنون.

وبالتالي ، فإن تطور التكنولوجيا والعالم الروحي للإنسان مترابطان بشكل وثيق أكثر مما يبدو للوعي العام أو التفكير الميتافيزيقي. يبرز النموذج الروحي بشكل ساطع بشكل خاص في عصر التقدم العلمي والتكنولوجي ، وهذا يفسر إلى حد كبير تشكيل وتطوير فلسفة التكنولوجيا في القرنين التاسع عشر والعشرين.

ما هي النصيحة المنهجية الممكنة للمعلم بعد كل ما سبق؟

تظهر التجربة أنه من المستحسن إجراء درس كامل حول هذا الموضوع مع الطلاب المتخرجينإتقان الحد الأدنى من برنامج الدكتوراه في الفلسفة.

1. التوليف الأنطولوجي للتكنولوجيا وجوهرها.

2. التحليل الجنوصي للتكنولوجيا.

3. موضوع التطوير الفني.

4. التطور التاريخي للتكنولوجيا.

5. الجانب الاكسيولوجي للتكنولوجيا.

6. النموذج الروحي للتطور التقني.

من المستحسن تنفيذ هذه الخطة بالكامل لطلاب الدراسات العليا في الجامعات التقنية ، وبالتالي تعزيز اتجاه إضفاء الطابع الإنساني على العاملين العلميين والتربويين في مجال العلوم التقنية.

بخصوص المتقدمينالتخصصات الأخرى ، فبالنسبة لهم يمكن بناء المحاضرة في خطة معممة:

1. فلسفة الوجود وجوهر التكنولوجيا.

2. موضوع الممارسة الفنية والمعرفة.

3. التطور التاريخي للتكنولوجيا.

4. التكنولوجيا كقيمة ثقافية.

من الأفضل أخذ المواد التاريخية وغيرها من المواد التوضيحية لشرح ملخصات المحاضرة من تاريخ تكنولوجيا الفرع (لطلاب الدراسات العليا في التخصصات التقنية) ومن التاريخ العام للتكنولوجيا ، والممارسة التقنية الحديثة (لطلاب الدراسات العليا في العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية ).

محاضرة عن الطلابيجب أن تكون الجامعات التقنية مشبعة إلى أقصى حد بمواد من التاريخ العام والتاريخ الفرعي للتكنولوجيا وأن يتم بناؤها ، ويفضل ، وفقًا للخطة التالية:

1. الوجود وجوهر التكنولوجيا.

2. التطور التاريخي للتكنولوجيا وموضوعها.

3. التكنولوجيا كقيمة ثقافية.

تتمثل المهمة المنهجية الرئيسية للمعلم في جميع حالات تغطية موضوع "أساسيات فلسفة التكنولوجيا" في الكشف عن القيمة الإنسانية للتكنولوجيا في جميع أشكال وجودها المتناقضة والمساعدة في التغلب على النظرة العالمية للطلاب. الاتجاهات الفنية سواء في شكل رهاب التكنولوجيا أو في شكل تكنوقراطية. من المهم أيضًا توجيه الجهود نحو التغلب على التحيز الذي يميز التكنولوجيا والعلوم التقنية.

Gorokhov V. G. ، Rozin V. M. مقدمة في فلسفة التكنولوجيا. م ، 1998.

تاريخ التكنولوجيا. م ، 1962. راجع أيضًا: Shukhardin SV أساسيات تاريخ التكنولوجيا. M „1961.

ستيبين ف.س ، جوروخوف ف.ج ، روزوف م.أ.فلسفة العلوم والتكنولوجيا. م ،

Shapovalov E. A. فلسفة العلم وفلسفة التكنولوجيا // العلوم والأشكال البديلة للمعرفة: المجموعة المشتركة بين الجامعات. SPb.، 1995. S. 240.

المشاكل الاجتماعية والبيئية في عصرنا والثورة العلمية والتكنولوجية الجديدة. L. ، 1981.

Pirogov K. S. الإبداع العلمي والتقني: المشكلات الاجتماعية والفلسفية. L. ، 1979.

Berdyaev NA الروح والآلة // مصير روسيا. م ، 1990.

هايدجر م. مسألة التكنولوجيا // الزمان والكينونة. م ، 1993. س 222-224

هايدجر م. مسألة التكنولوجيا // الزمان والكينونة. م ، 1993. S. 231.

هناك. ص 232.

هناك. ص 238.

فلسفة التكنولوجيا في ألمانيا. M. ، 1989. انظر أيضا: Engelmeyer PK مفهوم المحاضرات في فلسفة التكنولوجيا. باكو ، 1922.

الفصل الأول.

مكانة ودور الإنسان

في النظام

قوى الإنتاج الحديثة

إن الحالة غير المرضية للفكر النظري الغربي الحديث يلاحظها هؤلاء الباحثون البرجوازيون الذين أصبحوا مدركين تمامًا للحاجة إلى نهج فلسفي شامل لمشاكل الإنسان والتكنولوجيا والثقافة وتحديد منظورهم التاريخي. وهكذا ، كتب عالم الاجتماع الألماني الغربي الشهير X. شيلسكي: "ليس من المستغرب أن يتساءل عالم الاجتماع ، الذي سئم من التجريبية ، مع مرور الوقت ، عن أسئلة حول ماهية العصاب أو ما تعنيه الأتمتة والاتصال الجماهيري للمجتمع. السؤال: ما وراء هذه الظاهرة ، ما الذي يمكن اعتباره "القاسم المشترك" للعصر؟

في الوقت الحاضر ، عندما تكون مشكلة الإنسان ، في ظروف التقدم العلمي والتكنولوجي ، مرتبطة أكثر من أي وقت مضى بمكانته في مجال القوى المنتجة ، يتوقع المرء تحليلاً مقنعًا لهذه المشكلة من الأدبيات الفلسفية والاجتماعية القائمة على بيانات علم العمل. وفي الوقت نفسه ، في الجزء الأكبر من هذه الأدبيات ، الموجهة في الغالب نحو التكنولوجيا ، وكذلك المنشورات في مجال علم الاجتماع الصناعي في هذه السنوات ، فإن مسألة الذاتية البشرية ببساطة لم تُطرح. على الرغم من أن التطور السريع للتقدم العلمي والتكنولوجي وما يصاحبه من تقدم مسجّل في هذه الأدبيات ، إلا أنه يفترض ضمنيًا (وغير مبالٍ) أن كل شيء يتعلق بشخص ما يظل كما هو ، ناهيك عن دور نشاطه الفردي في عملية الإنتاج. تقلص بشكل طبيعي ، وأصبحت الوظائف أقرب من ذي قبل.المرتبطة بالتكنولوجيا الآلية (أو الآلية).

مشيرا كحقيقة واضحة رفض علم الاجتماع البرجوازي من البنى النظرية على نطاق واسع ، وعدم وجود أهمية إيديولوجية ، والرغبة في التطرق إلى آفاق مستقبل الشخص في الظروف الجديدة الناشئة ، لاحظ شلسكي: "مع تراجع التفاؤل التقدمي ، أصبح تفكيرنا أعمى بشكل مدهش عن المستقبل ؛ اختفت من المشهد يوتوبيا سياسية وفلسفية واجتماعية وأخلاقية ، إلا إذا كانت ترسم كوابيس المستقبل. لم يعد المستقبل موضوع يوتوبيا كبيرة. فقط فروع منفصلة من الأدب والمعرفة العلمية تشارك فيه.

في الواقع ، أظهر عدد قليل فقط من ممثلي علم الاجتماع الصناعي البرجوازي في دراساتهم ميلًا لإلقاء الضوء على الوضع الجديد للإنسان ، والجمع بين الجوانب الفلسفية والثقافية مع الجوانب الاجتماعية ، ووضع الظواهر قيد الدراسة في المنظور التاريخي والثقافي للماضي والمستقبل. ، في السياق العام لتطور العمل والثقافة والذاتية البشرية. وفي الوقت نفسه ، بدون مثل هذا المنظور ، من المستحيل السعي إلى فهم فلسفي للمشاكل الرئيسية لديالكتيك التفاعل بين الإنسان والتكنولوجيا ، التي وضعت على جدول الأعمال من خلال التطور السريع للثورة العلمية والتكنولوجية. وتشمل هذه الخصائص الأنثروبولوجية والثقافية للعمل الصناعي الحديث ، والأتمتة وأهميتها بالنسبة للبشر ، وزيادة حصة الإبداع العلمي والتقني وتأثيره على المجتمع ، وخصائص العصر الحديث وعلاقة الجنس البشري بالماضي الثقافي والتاريخي. ، بالإضافة إلى العديد من الآخرين.

كان كتاب "الأتمتة: عواقبها الاقتصادية والاجتماعية" معلمًا هامًا في دراسة مشكلات الأتمتة ، الذي نشره ف. بولوك ،أحد مؤسسي معهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية وأبرز ممثلي المدرسة التقدميين. كتاب بولوك هو نتيجة دراسة متعمقة أجراها مؤلف إدخال الأتمتة في الولايات المتحدة.

الاهتمام بالتغييرات الأساسية (بعيدة المدى) في طبيعة العمل البشري في الظروف الجديدة ، والقلق العميق بشأن إمكانية تجريده من الإنسانية في ظل الهياكل الاجتماعية القائمة ، وفي نفس الوقت ، تعزيز المواقف الاجتماعية لجذب التكنوقراطية. نحو النخبوية والشمولية ، وخطر زيادة بيروقراطية المجتمع ، وعسكرة الاقتصاد - هذه هي الأفكار الرئيسية لكتاب بولوك. ينتقد بولوك بشدة الموقف التكنوقراطي الواسع الانتشار ، والذي وفقًا له ، لا تمثل الأتمتة ، كونها مجرد مرحلة أخرى من التطور التكنولوجي ، أي شيء جديد من الناحية النوعية. إنه يفضح الأسس الأيديولوجية للحجة المصممة لإثبات أن الأتمتة لا تطرح مشاكل اجتماعية جديدة وهي ببساطة استمرار للعقلنة الرأسمالية وميكنة الإنتاج.

ولأول مرة في التاريخ ، يؤكد بولوك ، أن البشرية مُنحت الفرصة للتخلص من عبودية العمل القمعي ، ليس فقط في البلدان المتقدمة ، ولكن في المستقبل القريب نسبيًا في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي يتم بها تنفيذ الأتمتة ، تحت الضغط المزدوج للمنافسة والعسكرة ، تعطي سببًا للخوف من أن النخبة التكنوقراطية فقط ، "التسلسل الهرمي للأتمتة" نفسها ، ستستفيد من التقدم (وفي كثير من النواحي إشكالية). يعتقد بولوك أنه إذا تم تطبيق الأتمتة على نطاق واسع في اقتصاد السوق ، فمن المرجح أن يصبح هيكل المجتمع مثل التسلسل الهرمي للجيش الاستبدادي.

كتاب بولوك ، الذي يلخص قدرًا هائلاً من المواد الواقعية ، يتخلل من البداية إلى النهاية الشكوك حول إمكانية تحقيق الفوائد التي وعدت بها الأتمتة في ظروف فوضى الإنتاج وتنافس مصالح رواد الأعمال من القطاع الخاص. لا يستبعد بولوك أن خطر الاغتراب المتأصل في العمل المأجور قد يتفاقم بسبب طبيعة الأتمتة ذاتها. فقد كتب أن خبرة العمل الذي لا معنى له في نظام ناقل "الإنتاج العقلاني" تركت بصماتها على كل أشكال الحياة الحديثة. أتمتة قد يكون لها تأثيرات مماثلة.

في بعض النواحي ، فإن الأتمتة ، التي تتطلب تنسيقًا وتنظيمًا صارمًا بشكل خاص لأعمال الأفراد ، وزيادة المسؤولية مع مزيد من الاغتراب عن عملية الإنتاج نفسها ، والتي تتطلب تركيزًا استثنائيًا للانتباه (لأن التأخير سيوقف عمل مجمع هائل) ، يمكن إخضاع الشخص في عملية العمل أكثر. تبدد الشخصية ، الخسارة في ظل ظروف الإنتاج الرأسمالي لمعنى الكل ، والتي لم يعد يتم التقاطها من قبل أولئك الذين يؤدون وظائف المتحكم والذين يجدون أنفسهم "خارج" آلية الإنتاج العملاقة ، كارثية بالنسبة للشخص الذي يتقاعس عن العمل مع إجهاد غير مسبوق للانتباه "في الفراغ" ، والاستعباد ، والغريب عن الشخص ، وإيقاع الإنتاج الآلي - هذه هي السمات التي تسبب مخاوف صريحة لعلماء الاجتماع الغربيين.

تعمل الأتمتة على تفاقم بعض اتجاهات التنمية التي يُنظر إليها على أنها أزمة ، وهي: الشخص ، بغض النظر عن خصائصه - الذكاء ، والخيال الإبداعي ، وما إلى ذلك. التقنية الأكثر تعقيدًاعصر الأتمتة ، يدرك التورط في دائرة الإنتاج الخاضعة للإيقاع المفروض. وفي الوقت نفسه ، فإنه يناشد هذه الميزات على وجه التحديد: على الرغم من أن النظام الآلي ، كما يؤكد R. Richta ، هو أصلي أكثر من آلة ، وقادر على إخضاع شخص أكثر في ظل ظروف معينة ، ومع ذلك ، فإنه لا يعني ضمنا خدمة مباشرة من قبل الجماهير. من الناس. من العامة؛ من المحتمل ، أنه يعيد إلى الحياة التطور المكثف للقوى البشرية ، ويجسد المطالب المتزايدة على الذاتية.

تأمل سمات الحضارات التقليدية والتكنوجينية. فيلسوف مشهوروخص المؤرخ أ. توينبي ووصف 21 حضارة. يمكن تقسيمهم جميعًا إلى فئتين كبيرتين ، وفقًا لأنواع التقدم الحضاري - إلى حضارات تقليدية وتكنوجينية. نظرًا لقرب الأخير ، سنتحدث عن حضارة تكنوجينيك في المفرد - كحضارة تكنولوجية غربية حديثة. من أجل التيسير ، سنستخدم مصطلحي "الحضارة" و "المجتمع" كمرادفين لأغراض مصلحتنا. الحضارة التكنولوجية (المجتمع) هي نتاج متأخر إلى حد ما للتاريخ البشري. لفترة طويلة استمرت هذه القصة كتفاعل المجتمعات التقليدية. فقط في القرنين الخامس عشر والسابع عشر في المنطقة الأوروبية ، تم تشكيل نوع خاص من التنمية ، مرتبط بظهور المجتمعات التكنولوجية ، وتوسعها اللاحق إلى بقية العالم والتغيير تحت تأثير المجتمعات التقليدية. تم استيعاب بعض هذه المجتمعات التقليدية ببساطة في الحضارة التكنولوجية ؛ بعد أن مروا بمراحل التحديث ، تحولوا بعد ذلك إلى مجتمعات تكنولوجية نموذجية. آخرون ، بعد أن جربوا التطعيم بالتكنولوجيا والثقافة الغربية ، احتفظوا مع ذلك بالعديد من الميزات التقليدية ، وتحولوا إلى نوع من التكوين الهجين.

سنقوم بإجراء تحليل مقارن للحضارات (أو المجتمعات) التقليدية والتكنولوجية ، بناءً على دراسة V. Stepin في كتاب "المعرفة النظرية" (M.، 2000). الاختلافات بينهما جذرية. تتميز المجتمعات التقليدية بطء وتيرة التغيير الاجتماعي.بالطبع ، تظهر الابتكارات أيضًا في كل من مجال الإنتاج وفي مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية ، لكن التقدم بطيء جدًا. بالمقارنة مع فترات حياة الأفراد وحتى الأجيال.في المجتمعات التقليدية ، يمكن لأجيال عديدة من الناس أن تتغير ، وتجد الهياكل نفسها للحياة الاجتماعية ، وتعيد إنتاجها ونقلها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع النشاط ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية ثابتة. وبناءً عليه ، في ثقافة هذه المجتمعات ، تُعطى الأولوية للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم خبرة الأجداد ، وأنماط التفكير المقدَّسة. لا يُنظر إلى النشاط الابتكاري بأي حال من الأحوال على أنه قيمة علياعلى العكس من ذلك ، فإن لها قيودًا ولا يُسمح بها إلا في إطار تقاليد عمرها قرون. الهند القديمةوالصين مصر القديمة، دول الشرق الإسلامي في العصور الوسطى ، إلخ. هذه كلها مجتمعات تقليدية. استمر هذا النوع من التنظيم الاجتماعي حتى يومنا هذا: تحتفظ العديد من دول العالم الثالث بسمات المجتمع التقليدي ، على الرغم من أن تصادمها مع الحضارة الغربية الحديثة (تكنوجينيك) يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تحولات جذرية في الثقافة التقليدية وطريقة الحياة.

أما بالنسبة للحضارة التكنوجينية ، والتي غالبًا ما يشار إليها بالمفهوم الغامض لـ "الحضارة الغربية" ، أي المنطقة التي نشأت فيها ، فهذا نوع خاص. التنمية الاجتماعيةونوع خاص من الحضارة تتعارض سماته المميزة إلى حد ما مع سمات المجتمعات التقليدية. عندما تشكلت الحضارة التكنولوجية في شكل ناضج نسبيًا ، بدأت وتيرة التغيير الاجتماعي في الزيادة من بسرعة كبيرة. يمكن القول أن التطور المكثف للتاريخ هنا استبدل بالتطور المكثف. الوجود المكاني - مؤقت. احتياطيات النمولم يعد يتم البحث عنها من خلال توسيع المناطق الثقافية ، ولكن بسبب إعادة هيكلة أسس طرق الحياة القديمة وتشكيل فرص جديدة بشكل أساسي.إن التغيير التاريخي العالمي الأكثر أهمية والذي يصنع حقبة حقيقية والمرتبط بالانتقال من مجتمع تقليدي إلى حضارة تكنولوجية هو الظهور نظام القيمة الجديد. تعتبر القيمة أن تكون الابتكار والأصالة والجديد بشكل عام(في بمعنى معينيمكن اعتبار كتاب غينيس للأرقام القياسية رمزًا لمجتمع تقني ، على عكس عجائب الدنيا السبع ، على سبيل المثال - يوضح كتاب غينيس بوضوح أن كل فرد يمكن أن يصبح فريدًا من نوعه ، ويحقق شيئًا غير عادي ، وهي ، كما كانت ، تدعو إلى هذا ؛ على العكس من ذلك ، كانت عجائب الدنيا السبع تهدف إلى التأكيد على اكتمال العالم وإظهار أن كل شيء فخم ، غير عادي حقًا قد حدث بالفعل).

بدأت الحضارة التكنولوجية قبل وقت طويل من استخدام أجهزة الكمبيوتر ، وحتى قبل المحرك البخاري بوقت طويل. تم وضع مبانيها من خلال النوعين الأولين الثقافيين والتاريخيين للعقلانية - القديمة والعصور الوسطى. منذ القرن السابع عشر ، بدأ التطور الذاتي للحضارة التكنولوجية. يمر بثلاث مراحل: أولاً - ما قبل الصناعي ، ثم - الصناعي وأخيراً - ما بعد الصناعي. إن أهم أساس لنشاط حياته هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا ، وليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه ، ولكن أيضًا من خلال توليد معرفة علمية جديدة على الدوام وتنفيذها في المجال التقني والفني. العمليات التكنولوجية. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها نوع من التنمية ، بناءً على التغيير المتسارع في البيئة الطبيعية ، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الشخص. يؤدي تغيير هذا العالم إلى تحولات نشطة في الروابط الاجتماعية بين الناس. في حضارة تكنوجينيك ، يعمل التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار على تغيير طرق الاتصال وأشكال التواصل بين الناس وأنواع الشخصية ونمط الحياة. والنتيجة هي اتجاه تقدم استشرافي واضح. تتميز ثقافة المجتمعات التكنولوجية بفكرة الزمن التاريخي الذي لا رجوع فيه ،التي تتدفق من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل. دعونا نلاحظ للمقارنة أن المفاهيم الأخرى سادت في معظم الثقافات التقليدية: غالبًا ما كان يُنظر إلى الوقت على أنه دوري ، عندما يعود العالم بشكل دوري إلى حالته الأصلية. في الثقافات التقليدية ، كان يُعتقد أن "العصر الذهبي" قد مضى بالفعل ، وهو متأخر ، في الماضي البعيد. ابتكر أبطال الماضي نماذج لأفعال وأفعال يجب تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. في نفوسهم ، تحفز فكرة التقدم الاجتماعي على توقع التغيير والحركة نحو المستقبل ، ويتم الاعتماد على المستقبل كنمو للفتوحات الحضارية التي تضمن نظامًا عالميًا أكثر سعادة.

هذا النوع من الحضارة موجود منذ ما يزيد قليلاً عن 300 عام ، لكنه اتضح أنه ديناميكي للغاية ومتحرك وعدواني للغاية: فهو يقمع ، ويخضع ، وينقلب ، ويدفع المجتمعات التقليدية وثقافاتها إلى فلك تأثيرها - نرى هذا في كل مكان ، واليوم هذه العملية جارية في جميع أنحاء العالم. مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية ، كقاعدة عامة ، يتبين أنه تصادم يؤدي إلى موت الأخيرة ، وتدمير العديد من التقاليد الثقافية ، في الواقع ، إلى موت هذه الثقافات ككيانات أصلية . لا يتم دفع الثقافات التقليدية إلى الأطراف فحسب ، بل تتحول أيضًا بشكل جذري عندما تدخل المجتمعات التقليدية طريق التحديث والتطور التكنولوجي. في أغلب الأحيان ، يتم حفظ هذه الثقافات فقط في أجزاء ، كآثار تاريخية. وهذا ما حدث ويحدث مع الثقافات التقليدية لدول الشرق التي قامت بالتنمية الصناعية. يمكن قول الشيء نفسه عن شعوب أمريكا الجنوبية وأفريقيا الذين شرعوا في طريق التحديث - في كل مكان ، تعمل المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية على تغيير الثقافات التقليدية ، وتحويل مواقفها المتعلقة بمعنى الحياة ، واستبدالها بأشخاص مهيمنين جدد على النظرة العالمية.

يتم تعريف الحضارة التكنولوجية في وجودها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار. لذلك ، تدعم ثقافتها وتقدر بنشاط الجيل المستمر من الأنماط والأفكار والمفاهيم الجديدة أو التعاون. يمكن تنفيذ بعضها فقط في واقع اليوم ، بينما يظهر الباقي كبرامج ممكنة للحياة المستقبلية ، موجهة إلى الأجيال القادمة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية ، يمكن للمرء دائمًا أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمة بديلة للقيم السائدة. لكن في الحياة الواقعية للمجتمع ، قد لا يلعبون دورًا حاسمًا ، ويبقون ، كما كان ، على هامش الوعي الاجتماعي ولا يحركون الجماهير.

في قلب التطور الحديث للحضارة التكنولوجية هو تطور التكنولوجيا. بعد D. Vig ، حددنا المعاني الرئيسية لمفهوم "التكنولوجيا".

1) هيئة المعرفة التقنيةوالقواعد والمفاهيم.

2) ممارسة المهن الهندسية، بما في ذلك القواعد والشروط والمتطلبات المسبقة لتطبيق المعرفة التقنية.

3) الوسائل والأدوات والمنتجات التقنية(تقنية فعلية).

4) تنظيم ودمج الكوادر الفنية والعملياتفي أنظمة واسعة النطاق (صناعية ، عسكرية ، اتصالات ، إلخ).

5) الحالات الإجتماعيةالتي تميز الجودة الحياة الاجتماعيةنتيجة لتراكم النشاط الفني.

روسيا (بتعبير أدق ، الاتحاد السوفيتي) في القرن العشرين. مرت فترة التحديث للتطوير وأصبحت واحدة من المجتمعات التكنولوجية. في الثمانينيات. القرن ال 20 كانت هناك دولتان قادرتان على إنتاج أي منتج - الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأمريكية. لكن التحديث في الاتحاد السوفيتي لم يصل إلى التقنيات العالية (HiTech) ، والتي ترتبط بارتفاع أسعار النفط ونقص الغذاء والقروض من بريجنيف وغورباتشوف وانهيار الاتحاد السوفيتي ومشاكل التسعينيات.

ما هو دور التعليم في مجتمع عالي التقنية؟ من هذا التحليل الموجز ، يمكن ملاحظة أن التعليم العلمي أصبح أحد العوامل المكونة لنظام الحضارة التكنولوجية ، وشخصًا متعلمًا ، متخصصًا - قيمته الأساسية ومورده التنموي. علاوة على ذلك ، فإن قيمة التعليم الأساسي الشامل للمواطنين وتدريب المتخصصين من ذوي التعليم العالي آخذة في الازدياد.

المؤلفات:

2. كاشبرسكي ف.

3. كوتينكو ف.تاريخ وفلسفة الواقع التقني / V.P. Kotenko.–M: Triksta ، 2009.

4. بوبكوفا ن.في.فلسفة المجال التقني / N.V. بوبكوفا. الطبعة الثانية. - م: ليبروكوم ، 2009. - الفصول 1 ، 4 ، 5. - ص 7-77 ، 206-336.

5. شيتيكوف م.فلسفة التكنولوجيا. - يكاترينبرج ، 2010.

الموضوع 2. المشاكل العالمية في عصرنا والعواقب الإنسانية للتقدم العلمي والتكنولوجي

الكلمات الدالة:المشاكل العالمية في عصرنا ، مسؤولية الإنسان عن الحفاظ على السلام على هذا الكوكب ، والحفاظ على الطبيعة ، والحفاظ على الذات والإنسانية

بتحليل التفاؤل المفرط للتفسير التكنوقراطي لآفاق التطور العلمي والتكنولوجي للبشرية ، تحدثنا بالفعل عن التناقض بين المسار المعلن والفعلي للأحداث: توسع مجال الكوارث ، إخفاقات عدد المشاريع العلمية والتقنية الكبرى ، اغتراب الفرد وطبيعة التفكير المبسطة. في الوقت نفسه ، لا ينبغي أن نقع في وهم الهلاك الكلي والاعتماد على التكنولوجيا والتكنولوجيا. يعتمد منطق العذاب على التأكيدات بأننا نعيش بالفعل في إطار وجهات النظر العالمية التي يمليها الاغتراب: يجب اعتبار الأفكار التقليدية حول حقيقة المعرفة مفارقة تاريخية ، حيث تعيش البشرية في عالم مصمم ، ولم تعد التجربة في العلم اختبار للحقيقة ، ولكن بالأحرى اختبار بناء تقني ، يتم بموجبه تعديل المثالية العلمية (تذكر المفاهيم غير الكلاسيكية للحقيقة).

توجد مشاكل عالمية ، لكن المجتمع البشري على الأرض لم يتمكن أبدًا من الاتفاق على جهود مشتركة لحلها. عادة ما يتم تجميعهم حول المشاكل: 1) الحرب والسلام ، والتهديدات بالدمار الكامل المتبادل للناس. 2) العلاقة بين الإنسان والطبيعة (النمو السكاني - في أكتوبر 2011 ، وفقًا لليونسكو ، تجاوزت البشرية خط 7 مليارات نسمة ؛ استنفاد الموارد ؛ تدهور الظروف البيئية للوجود وعدد من المشاكل الفرعية الأخرى) ؛ 3) الاغتراب الذاتي للشخص ، وفقدان هويته (أزمة النزعة الإنسانية الأوروبية ، مشاكل الحرية ؛ المشاكل التي لم تحل في عالم العلاقة بين الشخصية والاجتماعية ، أو الدولة ، أو القومية ، أو الإثنية ، والدينية ، وغيرها. مبادئ المجموعة ؛ النمو في المجتمعات التكنولوجية المجهدة ، والتفكير الكارثي ، وعدم الرضا عن آفاق الحياة ، وما إلى ذلك).

إن عدم القدرة على حل هذه المشاكل هو السبب ، أو بالأحرى ، يحدد الأسباب العديدة لأزمة النموذج الكلاسيكي للعقلانية. تحليل تفصيليمن هذا المثال ، وضعفه بالمقارنة مع غير الكلاسيكي ، سنناقش في مكان آخر. وهنا لا بد من الحديث عن شروط إمكانية حل المشكلات العالمية المذكورة أعلاه.

1. العولمة مع الحفاظ على التنوع الثقافي ، قيود النمو (نادي روما) ، تغييرات في مبادئ التفاعل السياسي والاقتصادي بين الشعوب. البديل هو سيناريو هنتنغتون أو نهاية العالم النووية.

2. نفس نادي روما ، التطور المشترك ، نووسفير. وفقًا لمروج "حدود النمو" - مخطط لنسبة السكان والموارد المتاحة. تحويل الأفقي الإيكولوجي إلى هرم ، التحول في نسبة العلوم (المعرفة العلمية والهندسية والإنسانية).

3. الشرطان الأولان يؤديان إلى الشرط الثالث كشرط للتغيير الذاتي للشخص. ليس التنشئة القسرية على شخص جديد (على سبيل المثال ، التجربة الشيوعية) ، ولكن التحول المستمر للقيم والأهداف القائمة على احترام الإرادة الحرة. المصالح ، في نهاية المطاف - صفات الناس. يعتبر الكثيرون هذا الاحتمال مثيرًا للجدل (انظر: Pechchei A. الصفات البشرية. M. ، 1985).

يتضمن حل كل مشكلة تشكيل نوع ثقافي-تاريخي جديد من العقلانية. لكن الصعوبة تكمن في أنه لم يتم بذل جهود كبيرة في هذا الاتجاه سواء من قبل المجتمع العلمي ، أو حتى من قبل السلطات ، والوقت لا رجوع فيه ، تمامًا مثل إمكانية حدوث أي تغييرات لا رجوع فيها.

أعرب بعض الفلاسفة والعلماء والسياسيين في العقود الأخيرة عن فكرة إمكانية التغلب على أزمة العقلانية من خلال تقارب العلم والدين . انطلاقا من روح هذه الفكرة ، يتم إدخال مفهوم إدخال الدورات الدينية في التعليم المدرسي بنشاط في بلدنا. في المجتمع العلمي ، يستشهد مؤيدو التقارب بالحجج التالية.

كلاسيكي الفهم العلمييركز على المثل العليا للعلوم الطبيعية. وهذا يعني التوجه نحو استخلاص المعنى الموضوعي والخالد من النصوص العلمية. بمعنى آخر ، يعتقد عالم من النوع الكلاسيكي أو يريد أن يعتقد أن لغة العلم تحتوي على معلومات حول الواقع الموضوعي ، والتي لا تعتمد على نشاط ووعي العالم نفسه أو البشرية ككل ، وفي حدود هو مطلق. لذلك ، يطور طرقًا منطقية - رياضية وتجريبية لتحقيق الحياد و "عدم الاهتمام" ، وإلهاءه عن مشاركته في الإدراك ، مما يضيف إلى هذه الثقة في إمكانية الوصول الأساسية للعقل وإدراك أي أشياء.

على عكس ما قيل ، فإن المعرفة الإلهية ، يجادل مؤيدو التقارب بين العلم والدين ، ليست مجردة وموضوعية ، ولا يمكن أن يكون ملء الوجود موضوعًا للبحث. تتحقق الفهم من خلال الشغف والاهتمام الشديد بالله والرغبة في الانخراط فيه (تذكر "المعرفة من القلب" من 7). الهدف كعام يخضع للمعنى الشخصي (الوجودي). المعرفة الإلهية هي نعمة موحاة. بعبارة أخرى ، تجسد لغة الدين ما لا يمكن للعلم الوصول إليه: ليس "المعرفة الموضوعية" بقدر "المعاني الوجودية". أقواله ليس معرفيًا ، بل أكسيولوجيًا ، القيمة ، المتعلقة بما هو مفترض لنا ، الناس ، بعيد المنال (متعالي) ، لكنه المعنى الحيوي للوجود البشري.

كيف تتعامل مع هذه الحجج؟ إنهم يصلحون حقًا أزمة المثالية الكلاسيكية للعقلانية ، نوع التفكير "Promethean" ، افتراض تحول خارجي غير محدود للطبيعة ، بما في ذلك طبيعة الإنسان نفسه. كما يقول ا ف ب. بول ، أول وأهم معبد للرب على الأرض هو الإنسان نفسه. "من يهدم هيكل الله يعاقبه الله. لان هيكل الله مقدس. وهذا الهيكل هو أنتم "(1 كورنثوس 3-17). ومن هنا سؤاله عن الحكمة البشرية: أين الحكيم؟ اين الكاتب؟ أين سائل هذا العالم؟ ألم يجعل الله حكمة هذا العالم حماقة؟ (المرجع نفسه ، 1-20).

لا بد من القول إن عظماء كثير من علماء القرن العشرين. أيد فكرة تكامل المعرفة العلمية و الإيمان الديني. يتحدث إم. بلانك بشكل مباشر تمامًا عن هذا: "عندما يعترف الدين والعلم بالإيمان بالله ، يضع الأول الله في البداية ، والثاني في نهاية كل الأفكار. الدين والعلم لا يستبعد أحدهما الآخر بأي حال من الأحوال. أكثر حذرا ، ولكن بشكل عام تضامنا مع هذا الموقف ، أ. أينشتاين ، الذي طرح جمال النظرية ضمن معايير الشخصية العلمية. يقول أينشتاين: "الشخص الذي فقد القدرة على التساؤل والرهبة يموت". "لمعرفة أن هناك حقيقة خفية تكشف لنا عن أسمى جمال ، لنعرفها ونشعر بها - هذا هو جوهر التدين الحقيقي."

يبدو لنا أن أنثروبولوجيا المعرفة العلمية تجد تعبيرًا عنها في النقاش حول العلاقة بين المعرفة العلمية والدينية في القرن الحادي والعشرين. نحن نفهم أكثر فأكثر أن العالم من حولنا ، العالم الأرضي في عصرنا ، ونحن أنفسنا فيه ، نتاج صفاتنا الخاصة. سنعود إلى هذا في المحاضرة القادمة. من الضروري هنا تثبيت موقفنا المبدئي من مسألة العلاقة بين العلم والدين. في هذا نحن نتضامن مع أكاد. في جينزبورغ. يجب أن يواصل العلم تطوره دون التوليف مع الدين. من ينسى أن لدينا دولة علمانية ، تعليم علماني ، لا يفهم أهمية العلم فيها العالم الحديث. يجب أن يحتفظ العلم والتعليم بطابع علماني ودولي (انظر: مقابلة مع صحيفة إزفيستيا ، 17 فبراير 2006 ، ص 5).

المؤلفات:

1. مقدمة في الفلسفة: Proc. بدل للجامعات / أد. كول: آي تي. فرولوف وآخرين ؛ الطبعة الرابعة ، المنقحة. وإضافية - م: الثورة الثقافية الجمهورية 2007. - القسم الثاني. الفصول 8 ، 9. - ص 485-537.

2. كاشبرسكي ف.مشاكل فلسفة العلم: كتاب مدرسي. البدل / V.I. كاشبرسكي. - يكاترينبورغ: USTU-UPI ، 2007.

الموضوع 3. الطبيعة المنفردة لوجهة النظر التقنية للعالم. ظاهرة الأزمة الأنثروبولوجية

1. الموقف الفني

2. ظاهرة الأزمة الأنثروبولوجية

3. التطور العلمي والتكنولوجي للمجتمع الحديث: مشاكل وآفاق

الكلمات الدالة:أنواع المواقف ، والعلاقة التقنية للشخص بالعالم ومكانته في هيكل موقف الشخص تجاه العالم ، والإبداع التقني والمجتمع الاستهلاكي ، والذاتية والإبداع ، والمسؤولية البشرية في عملية النشاط التقني ، ومشكلة تقني حياة الإنسان ، مشاكل وآفاق تطور الإنسان والمجتمع

الموقف الفني

يصف الباحثون التكنولوجيا بأنها طريقة معينة للتفاعل البشري مع العالم. العلاقة الفنية هي علاقة تتوسط فيها خوارزمية معينة لها شكل أو آخر من أشكال التعبير في الثقافة. يخبرنا O. Spengler أن جوهر التكنولوجيا ليس في الأداة ، ولكن في التعامل معها. هناك تقنيات غير مدفع: أسلوب تدوين ملاحظات المحاضرات ، على سبيل المثال. خوارزمية الإجراءات هي جوهر التكنولوجيا. التقنية هي طريقة للتفاعل البشري مع البيئة الثابتة (الموضوعية) في الثقافة ، وعلاقة الشخص كموضوع بالعالم ككائن. السمات الرئيسية لهذه الطريقة هي توجهها العملي والوساطة الآلية. ولدت التقنية كطريقة للعلاقة بين الذات والموضوع. السمة الرئيسية للتكنولوجيا: طريقة مميزة لعلاقة الإنسان بالعالم ، وفيها (الطريقة) تولد ظاهرة التكنولوجيا ، الموقف التقني للعالم.

العلاقة التقنية هي قسم فرعي من العلاقة العملية للإنسان بالعالم. تأتي التكنولوجيا قبل العلم. إذا اعتبرنا التكنولوجيا علاقة عملية بالعالم ، فإنها تصطدم بموقف براغماتي وجمالي. إن النظرة البراغماتية للعالم موجهة نحو النتائج ، إنها علاقة بين الناس ، وهي تنطوي على استخدام شخص لحل أهداف وغايات معينة. ينشأ في أنظمة الإدارة والعلاقات العامة. الموقف البراغماتي من العالم هو موقف داخل العلاقات الاجتماعية ، ينطوي على استخدام شخص لموارد بشرية معينة ، خاصة به أو غيره.

يميز M. Weber أربعة أنواع رئيسية من الأفعال الاجتماعية: الفعل العاطفي (العاطفي) ، الفعل التقليدي (غير العقلاني ، لا يتطلب موقفًا انعكاسيًا ، التكرار البسيط) ، القيمة العقلانية (البداية العقلانية ، اختيار القيم) ، الفعل الموجه نحو الهدف (اختيار الهدف ، التفكير بالوسائل ، إلخ. P.). إن النظرة التقنية للعالم مبنية على أفعال عقلانية هادفة. والقيمة العقلانية مرتبطة بالموقف الجمالي من العالم. تركز النظرة الفنية للعالم على الحصول على نتيجة عملية ، فهي تعمل في مستوى إنشاء واقع أداة اصطناعية وخوارزميات الإجراء.

على عكس الواقع الفني ، الواقع التقني ليس مصطنعًا فحسب ، بل يتم إنشاؤه لتحقيق أهداف معينة. بشكل عام ، الواقع هو ما نتحدث عنه ، الوضع الحالي للأمور. الواقع التقني هو العالم البشري في بعده التقني. الواقع الافتراضي هو أحد سلالاته. الواقع التقني هو ظاهرة ثقافية متأخرة نوعًا ما ، حيث وصلت التكنولوجيا إلى حد كبير في تطورها بحيث يمكنها أن تغمر العالم المحيط بأكمله بصلاته - عالم تهيمن فيه النظرة التقنية للفرد على جميع الأنواع الأخرى من النظرة إلى العالم. .

يولد الواقع التقني حيث تصبح علاقة العالم التقني قريبة من العلاقة السائدة ، عندما لا تكون الأدوات من حولنا إضافة ، بل مكونات النظام الذي نسميه الواقع التقني. الآن لم تعد التكنولوجيا مدرجة في حياة الإنسان ، بل أصبح الإنسان مشمولاً في عالم التكنولوجيا. إن مشاركة شخص ما في عالم التكنولوجيا ليست حقيقة مادية ، بل حقيقة من وجهة نظر العالم. عندما تكون هناك حاجة إلى كل ما يحيط بنا لتنفيذ طرق معينة لتحقيق الأهداف ، أو لتلبية أو تلبية احتياجات معينة ، فإننا نقول إن الواقع التقني هو العالم الذي نعيش فيه.

إن هيمنة العلاقة التقنية بين العالم تهدد حقيقة الوجود البشري. النشاط الفني هو النشاط العملي للشخص ، والذي يتحقق في الواقع التقني. إنه يفترض وجود موضوع ، كائن نشاط ، وتلك الأداة والخوارزمية التي تتوسط هذه العلاقة التقنية. تحتوي أداة الرجل على معرفته وخبرته. إن دمج المعرفة والخبرة في الأداة يجعل من الممكن استبدال الممثل جزئيًا. التقنية هي نوع من موضوع - كائن ، أداة ، أداة يفوض إليها الشخص جزءًا من وظائفه. في الوقت نفسه ، في الأداة ، التي نسميها الناقل المادي للتكنولوجيا ، يتم الجمع بين إرادة الشخص ومعرفته بشكل مثالي. تتجسد خوارزمية النشاط على مستوى إمكانية تنفيذها. يحتوي الكائن التقني على كل من الطبيعة المادية والمادة المثالية للثقافة البشرية.