يسمونه سقراط الروسي. موضوع الفلسفة من اللغة اليونانية ترجمت كلمة "فلسفة"

A.F. Losev حول Skovoroda
في أرشيف A.F. Losev (1893-1988) ، تم الاحتفاظ بالعديد من دفاتر الألعاب الرياضية للفترة من 1907 إلى 1911 ، أو من الصف الخامس إلى الثامن (التخرج) من صالة Novocherkassk للألعاب الرياضية الكلاسيكية. فيما يلي مقتطفات من العمل المكتوب لأليكسي لوسيف حول اللغة الروسية ، أي الواجب المنزلي "جي إس سكوفورودا في تاريخ الثقافة الروسية" من دفتر ملاحظات عليه نقش على الغلاف "أ. لوسيف 1910 ". عاد A.F. Losev إلى أعمال G.S. Skovoroda في أحد منشوراته العلمية الأولى ، والتي نُشرت بعد تخرجه من جامعة موسكو. في مقال بعنوان Die russische Philosophie ، الذي نُشر في زيورخ في المجموعة الجماعية "Russland" (1919) ، استخدم مرة أخرى ، كما هو الحال في مقال عن صالة الألعاب الرياضية ، مثال G.S. Skovoroda لتقديم "جوهر الفلسفة الروسية الأصلية. " من بين الأفكار الرئيسية ووجهات نظر سكوفورودا ، خص المؤلف "الأنثروبولوجيا" (عقيدة القلب) ، و "الرمزية الصوفية" (عقيدة "العوالم الثلاثة") وفكرة جوهرين للعالم ، مرئي وغير مرئي. في ترجمة عكسية إلى الروسية (ترجمها I.I. Makhankov) ، نُشر مقال "الفلسفة الروسية" بعد وفاة A. منشورات أخرى.

لذلك ، كان غريغوري ساففيتش سكوفورودا أول فيلسوف روسي مستقل. علاوة على ذلك ، كان نموذجًا للروسي الفكر الفلسفي. أ. أ. يعتبر ففيدينسكي أن الميليورية ، والوحدة المتعالية ، و "كاتدرائيّة الوعي" هي أكثر السمات الأصلية للفلسفة القومية الروسية. لن نخطئ إذا قلنا أن نفس الاختلافات يمكن أن تميز فلسفة سكوفورودا. تي<аким>آر<азом >المقلاة هي للفلسفة الروسية ما كان من أجله تاريخ اليونان وروما<ападно>- الدول الأوروبية: كان نظامه نموذجًا أوليًا لأنظمة الفلاسفة الذين تبعوه.

ما هو الأصل في سكوفورودا؟ لماذا نسميه أول فيلسوف روسي؟ أولاً وقبل كل شيء ، من الأصلي أن سكوفورودا مستقل تمامًا في بحثه الفلسفي. صحيح أنه أرثوذكسي يكرم الكنيسة وتعاليمها. ولكن اللافت للنظر أن مثل هذه النظرة للعالم لم تكن بأي حال من الأحوال نتاجًا للدوغماتية في التفكير ؛ جاء إليها بمفرده ، بعد أن درس الفلسفة الكلاسيكية وآبائية. استعار من سقراط تعريف الروح وفكرة الحاجة إلى معرفة الذات للفلسفة. علمت سكوفورودا أن "ذرات الحقيقة" قد وُضعت فينا منذ البداية ، وأنه من خلال معرفة أنفسنا ، فإننا في نفس الوقت نعرف الله والحقيقة بشكل عام. لم يكن الكتاب المقدس مصدرًا أقل أهمية للمعرفة بالنسبة لسكوفورودا ، حيث قدر الفكرة بشكل أساسي ، وربما على عكس الأرثوذكسية ، ولم يعلق أهمية جوهرية على "رموزها وشخصياتها" ، ولم يجد كلمات سخط ضد أولئك الذين " النوم على الكتاب المقدس ". ، تفسير رسالته. بالطبع ، لا يمكن اعتبار مثل هذا الموقف تجاه الكتاب المقدس منطقيًا ، كما اعتبره بعض الباحثين في سكوفورودا: عدم الإيمان لا يكفي للعقلانية. من المستحيل أيضًا اعتبار سكوفورودا عقلانيًا واستنادًا إلى حقيقة أنه وفقًا لتعاليمه ، فإن العضو الرئيسي للمعرفة هو العقل: هذا العقل دائمًا ما يتم تحديده بالروح والقلب. بدمج الفلسفة واللاهوت في علم واحد ضروري لإيجاد الحقيقة ، نظر سكوفورودا أيضًا من نفس وجهة النظر إلى كل شيء موجود ، و العالم الروحي، والمواد. العالم كله بالنسبة له يتكون من طبيعتين - مرئية وغير مرئية ؛ أحدهما تدركه الحواس الخارجية والآخر يدركه العقل والإيمان. لكن سكوفورودا كان غريبًا تمامًا عن تلك النظرية التي تسمى الثنائية الفلسفية والتي تعتبر كل طبيعة مادة مستقلة تمامًا وأصلية. في رأيي ، كان سكوفورودا هنا معترفًا بالتحديد بـ "الأحادية المتعالية" التي كتبها A.I. يعتبرها Vvedensky سمة من سمات فلسفتنا. سأقول المزيد. تذكرني عقيدة سكوفورودا عن العالم بقوة بمذهب أفلاطون للأفكار. لا عجب أن سكوفورودا ينحني للفلسفة القديمة وأفلاطون على وجه الخصوص. تمامًا كما في "أفكار" أفلاطون ليست سوى أفكار الإله ، التي تتجسد هنا على الأرض وتخلق بهذا. العالم المرئي، لذلك مع Skovoroda ، يحوم "الروح الأسمى" فوق المادة ، التي تخلقها وتعمل فيها. لذلك ، تستند نظرية المعرفة في سكوفورودا على 1) نظرية الفلسفه المتعاليه والوحده ، 2) على عقيدة قيمة عاليةمعرفة الذات و 3) على عقيدة الحاجة إلى الجمع بين الفلسفة واللاهوت والمعرفة والإيمان من أجل الحقيقة.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، بعد هذه الملاحظات ، لا نحتاج إلى التحدث بشكل منفصل عن آراء سكوفورودا اللاهوتية. ولكن بما أن تاريخ الفلسفة يوضح لنا أن وجهات النظر اللاهوتية الأكثر تنوعًا قد تم وضعها في نفس النظام ، فيجب ملاحظة أن Skovoroda 1) يعترف بأوثق صلة بين الله والعالم والإنسان ، 2) يؤمن بـ الآخرةو 3) يؤمن بالخلود. يعطي أول هذه الأحكام بعض الباحثين سببًا لتسمية Skovoroda بوحدة الوجود. ولكن ، في الأول ، نجد الكثير من الأماكن في أعمال سكوفورودا ، حيث يسمي الله كائنًا شخصيًا وروحيًا وأخلاقيًا يتمتع بإرادة حرة ، وفي الثاني ، يفهم سكوفورودا جوهر الله في العالم فقط بمعنى أن الله على علاقة دائمة بالعالم والإنسان ، وتتجلى العناية الإلهية في وجود قوانين ثابتة ومحددة ، وفقًا لها يحدث كل شيء في الطبيعة. حتى أن سكوفورودا يؤمن بالثالوث لأشخاص الإله ويصف لهم خصائص مشابهة لتلك التي يعلمها الكنيسة الأرثوذكسية.
مع نظريته المعرفية واللاهوتية ، يجمع سكوفورودا بشكل رائع بين الأخلاق و وجهات النظر الفلسفية. كما يمكن أن نتخيل مما سبق ، فإن أخلاقيات سكوفورودا تستند إلى العديد من الميتافيزيقية أفكار نفسية. أهمها ما يلي: 1) القيمة غير المشروطة لمعرفة الذات للأخلاق الحقيقية والنشاط الاجتماعي (وفقًا لسكوفورودا ، يجب أن تكون ثلاثة أنواع - أ) معرفة الذات على أنها "كائن شخصي ذاتي" ، ب) بصفتها "كائنًا اجتماعيًا" ، ج) "مخلوقًا على صورة الله ومثاله") ؛ 2) الخضوع المطلق لإرادة الإنسان لله ، وهي أعلى درجات الحرية وأسمىها ؛ 3) ضرورة الإيمان بالله والرجاء به. 4) فهم الشر على أنه "الأشياء الصالحة التي خلقها الله ، ولكن يفسدها أحدهم" ؛ 5) الإيمان بأن خير الله هو و 6) الإيمان بالاستحالة المتبادلة<разъединения>الدين والأخلاق 2. تتكون الفلسفة الأخلاقية العملية لسكوفورودا في عقيدة "التقارب" ، أي أن الشخص يجب أن يلاحظ قدراته الطبيعية بشكل صحيح وأن يختار ، وفقًا لها ، نوعًا من "التحول" 3 أو نوعًا من النشاط الاجتماعي الذي يشبهه. في عقيدة نقل المعاناة والتطور المثالية الأخلاقيةيقترب أحيانًا من المقلاة من الرواقي. لكن مقولة "عِش بحسب السبب والطبيعة" ليس لها المعنى الذي كانت تحمله في فم شيشرون. وبالمثل ، لم يتم العثور على وحدة الوجود في سينيكا ولا مادية أبيقور في سكوفورودا. يجب أن نتذكر هذا ، من أجل فهم أكثر دقة وأكمل لأخلاقيات سكوفورودا.

فاسيلي زينكوفسكي عن سكوفورودا
من كتاب تاريخ الفلسفة الروسية
7. غريغوري ساففيتش سكوفورودا (1722-1794) هو الفيلسوف الأول في روسيا بالمعنى الدقيق للكلمة. دراسة عمله الفلسفي مثيرة للاهتمام في حد ذاتها ، لكنها أكثر إثارة للاهتمام من وجهة نظر تاريخية. كان من الممكن أن تكون سكوفورودا غير مفهومة خارج المنظور التاريخي ، خارج الثقافة الفلسفية بأكملها التي تشكلت في جنوب روسيا بفضل أكاديمية كييف. يشهد ظهور Skovoroda على حقيقة أنه لم يكن عبثًا أنهم درسوا الفكر الغربي في الأكاديمية - في نظام Skovoroda الأصلي والمستقل ، يجب على المرء أن يرى البراعم الأولى لما تطور في الروح الدينية الروسية ، عندما كانت الطاقة العقلية موجه إلى أسئلة الفلسفة. كان سكوفورودا رجلاً شديد التدين ، لكنه في الوقت نفسه كان حراً بشكل غير عادي من الداخل. في حريته الداخلية ، في رحلاته الجريئة والجرأة أحيانًا ، وقف معارضًا لتعاليم الكنيسة التقليدية ، ولكن في سعيه الناري من أجل الحقيقة ، لم يكن خائفًا من أي شيء. في التوازن الداخلي بين الإيمان والعقل (هو نفسه لم يفصل أحدهما عن الآخر) ، اعتمد سكوفورودا على طريقة التفسير "المجازية" الكتاب المقدس. وهنا كان جريئًا للغاية ، وغالبًا ما ذهب إلى حد رفض المعنى الحرفي للكتاب المقدس تمامًا ، باسم التفسير الذي بدا له صحيحًا. بمعنى من المعاني وقع في حالة من البيانات الشخصية هنا: لقد حمله تفكيره حتى الآن لدرجة أنه لجأ إلى التفسير المجازي من أجل البقاء ضمن حدود الوحي الكتابي - وفي حالات أخرى ، كان التفسير المجازي مصدر إلهامه. يعيش فيه نور حقيقي للإيمان ، فهو صوفي في افضل احساسمن هذه الكلمة ، لكن عقله في الإلهام الحر لا يعرف أي قيود ، وغالبًا ما تكون سمات العقلانية متأصلة فيه. على الرغم من أن Skovoroda في تطوره مرتبط للغاية بحياة الكنيسة في أوكرانيا ، إلا أنه يتجاوز حدودها وهو يتوافق بشكل أساسي مع الحياة الروحية لعموم روسيا. هذا هو معناه الروسي بالكامل ، مكانه الصحيح في عرض الفلسفة الروسية.
تجسد النظرة الدينية والصوفية لسكوفورودا من قبله بشكل فوري مذهل في حياته. حياته أصلية للغاية حقًا - يُطلق عليه أحيانًا اسم سقراط الروسي ، ويرغب في التأكيد على تشابهه مع الحكيم اليوناني. ومع ذلك ، فقد كتب هو نفسه أنه "تصور بعقله وتمنى بإرادته أن يكون سقراط في روسيا". يمكن أيضًا تقريب شخصية سكوفورودا من L. تولستوي لرغبته في التبسيط ، للحياة بين الناس ، من أجل أخلاقه.<...>

8. بالانتقال إلى دراسة فلسفة سكوفورودا ، نشير أولاً إلى أنه لا يوجد حتى الآن تفسير مقبول بشكل عام لها. يرى Zelenogorsky Skovoroda في المقام الأول باعتباره الأخلاقي ، ومن هنا يشرح نظامه. بدأ إرن ، الذي كتب الدراسة الكبيرة الوحيدة عن سكوفورودا حتى الآن ، في إعادة بناء نظامه من أنثروبولوجيا سكوفورودا. أخيرًا ، Chizhevsky ، في مقالته المعممة "فلسفة Skovoroda" ، ينطلق من مناهضة الناموس في تعاليم Skovoroda ، من التناقضات المستمرة التي تكمن وراء كل آرائه. أما بالنسبة لتصريح زيلينوجورسكي ، فهو بالتأكيد لا يتوافق مع ما تقدمه كتابات سكوفورودا - بالطبع ، هناك دائمًا مشكلة أخلاقية فيه ، ولكن ، كما سنرى لأنفسنا ، هذه المشكلة ليست في مركز عمله على الإطلاق. يستبدل Chizhevsky ، في جوهره ، تحليل فلسفة Skovoroda بوصف أسلوبه - يعترف Chizhevsky نفسه أن نقيض Skovoroda تحدد طريقة تفكيره فقط. فقط في إرن نجد محاولة حقيقية لإعادة بناء نظام سكوفورودا ، وإذا لم نلحق بمعرضه ، فذلك لأن أنثروبولوجيا سكوفورودا ، في حد ذاتها لا جدال فيها وحتى مركزية بالنسبة لسكوفورودا ، يتم تحديدها مع ذلك من خلال موقفه المعرفي الأكثر عمومية ، والتي بدورها تحددها تصوره الديني للعالم والإنسان. لذلك ، من الضروري أن تبدأ دراسة سكوفورودا من عالمه الديني ، أفكاره الدينية. يصبح سكوفورودا فيلسوفًا لأن تجاربه الدينية تتطلب ذلك - ينتقل من وعيه المسيحي إلى فهم الإنسان والعالم. بشكل عام ، لا يعرف سكوفورودا أي قيود في حركة أفكاره ، فروح الحرية لديها طابع واجب ديني ، وليس شغب عقل متشكك. إن وعي الحرية هذا دليل على المدى الذي وصلت إليه علمنة الكنيسة الداخلية ، مما ألهم العقل بنشاط جريء وإبداعي - دون عداء أو شك تجاه الكنيسة. إذا كانت علاقة سكوفورودا الشخصية بالكنيسة تؤدي أحيانًا إلى افتراض أن سكوفورودا ترك الكنيسة أساسًا ، فهذا غير صحيح. كان سكوفورودا مفكرًا كنسيًا حرًا شعر بأنه عضو في الكنيسة ، لكنه حافظ بشدة على حريته في التفكير - بدا له أي قيد على فكرة البحث عن الحقيقة الكنسية. تم الإشارة إلى مشاعره تجاه الكنيسة بشكل حاسم في جميع كتاباته ، ولا ينفصل تفكير سكوفورودا أبدًا عن الكتاب المقدس ، وكلما زاد نضج فكره ، بدا معنى الروايات الكتابية أعمق. حول قربها من معين حياة الكنيسةلا توجد عبارة واحدة كافية في إحدى حواراته الأخيرة: "كم مرة ربطني سر الإفخارستيا بالله؟" لكن ، بالطبع ، فصله تفكيره الشديد والحيوي إلى حد بعيد عن النوع العادي من التقوى. من تلميذه وصديقه كوفالنسكي ، نعرف عدد المرات التي مر فيها سكوفورودا بالنهوض الروحي ، وهو نوع من النشوة. يكتب سكوفورودا بنفسه عن إحدى التجارب الصوفية لصديقه الشاب: "... ذهبت في نزهة في الحديقة ، وكان الإحساس الأول الذي شعرت به في قلبي هو التباهي والحرية والبهجة ... أنا قوة غير مفهومة. ملأت روحي بعض التدفق الفوري اللطيف ، ومنه اشتعلت النيران في كل شيء بداخلي. اختفى العالم كله أمامي ، أحياني شعور واحد بالحب والهدوء والخلود. تدفقت الدموع من عينيّ وصبّت نوعًا من الانسجام الملامس في كامل تكويني ... "في رسالة أخرى إلى كوفالنسكي ، كتب:" يسأل الكثير من الناس ما الذي تفعله سكوفورودا؟ أبتهج بالرب ، أفرح بالله مخلصي. الأم الخالدة - الضريح يغذي شيخوختي. يكفي قراءة أعمال سكوفورودا للتأكد من أن كل هذا ليس بلاغًا ، وليس تقليدًا لأي صوفي ، بل تجارب حقيقية. وإذا قرّبت سكوفورودا من الصوفيين ، فليس من الغربيين (على الرغم من أنه ، على سبيل المثال ، لديه تشابه مذهل مع Ang. Silesius) ، ولكن مع الشرقيين. عاش سكوفورودا وفقًا لإيمانه - والخوف من فقدان الإيمان على دروب الفكر الحر غريب تمامًا عليه. يكتب بحسرة: "حكمة القلوب الميتة تمنع الفلسفة في المسيح". في إحدى قصائده كتب: الحرية !! بدأت أكون أكثر حكمة من أجلك ... طبيعتي أمامك ، أريد أن أموت فيك.
يقول سكوفورودا بثقة في مكان واحد أن "حقيقة الرب وليست شيطانية" ، أي كل من هو في الحق فهو ايضا في الله. تسمح هذه الفكرة (القريبة من فلسفة Malebranche الجديدة) لسكوفورودا بالشعور بالوثنية بطريقة لم تكن محسوسة في أي مكان آخر (باستثناء ، بالطبع ، أولئك الذين وقفوا على خط النسبية) ، - بالنسبة لسكوفورودا ، الوثنية لها في حد ذاتها لمحة مسبقة عن الحقيقة ، مُعلنة بالكامل في المسيح. في سعيه الحر للتغلغل في لغز الوجود ، يبدو أن سكوفورودا غالبًا ما يكون في قبضة هذا النقد العقلاني للكتاب المقدس ، والذي ظهر لأول مرة في سبينوزا وتطور بشكل مكثف في أوروبا في القرن الثامن عشر. لكن التشابه ظاهر فقط كما سنرى لاحقًا.

تبين أن فلسفة السلافوفيل وفلسفة الراديكالية بكل مظاهرها مجرد خطوط أساسية لتشكيل وتطوير الفلسفة الروسية (الروسية) المناسبة. هذان الخطان ، على الرغم من ثراء المفاهيم وأصالة حامليها ، لم يكن لهما آفاق ، لأن المشاكل الاجتماعية والسياسية هيمنت عليهما. أما بالنسبة للمشكلات الفلسفية ، فإما أنه تم الإعلان عنها أو اعتبارها شيئًا ذا أهمية ثانوية. يكفي أن نتذكر تصريحات الأيديولوجيين الشعبويين بأن الفلسفة الموجهة نحو الاستيلاء على السلطة هي وحدها التي لها الحق في الوجود. لا يحتاج الناس إلى الفلسفة ، لأنهم يجب أن يتبعوا قادتهم بشكل أعمى.

يمكن رؤية أصول الفلسفة الروسية (الروسية) الصحيحة في عصر التنوير الروسي ، الذي عكَس بشكل مناسب الواقع الاجتماعي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي لروسيا ، وشكل حياتها الروحية.

إحياء طباعة الكتب الأرثوذكسية في نهاية القرن السادس عشر. أدى إلى تحقيق هدف الأكاديمية الأرثوذكسية ، حيث يكتسب الفكر الديني تدريجياً طابعًا فلسفيًا. إن فكرة الحاجة إلى تغيير الأولويات تغزو بشكل متزايد وعي الكنيسة. يجب ألا يركز نور الكنيسة على تكريس الحياة بقدر ما يركز على تحولها (انظر: Zenkovsky VV. History of Russian Philosophy. Book 1. Part 1. L.، 1991. S. 55-64).

يجري تشكيل فلسفة مسيحية روسية أصلية. من أوائل حامليها غريغوري ساففيتش سكوفورودا (1722-1794). كما يلاحظ V.V. Zenkovsky بحق ، "لن يكون من الممكن فهم المقلاة خارج المنظور التاريخي ، خارج الثقافة الفلسفية التي تشكلت في جنوب روسيا بفضل أكاديمية كييف" (المرجع نفسه ، ص 64). يميز عمله تحول شخص شديد التدين إلى عمليات البحث الفلسفية. إن فلسفة جي إس سكوفورودا هي نوع من التوازن بين الإيمان والعقل ، والتي لها توجه أخلاقي. كان يسمى الروسي سقراط. نعم ، لقد كتب بنفسه أنه خطط بعقله وتمنى بإرادته أن يكون سقراط في روسيا.

العمل الفلسفي لسقراط الروسي حواري ويركز على اختراق الجوهر من خلال الإدراك ، وإتقان الظاهرة. لغة المفكر خاصة ، إنها رمزية. تفاقم تعقيد تصورها بسبب الافتقار إلى المصطلحات الفلسفية الروسية. ومع ذلك ، فإن فلسفة جي إس سكوفورودا شفافة. يعالج مشكلة الإنسان ، ويفهم جوهره ومعنى حياته. في شخص ما ، يقيّم سقراط الروسي ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس العقل ، بل القلب. القلب هو كل شيء. إنه يشمل كل شيء ويحتوي على كل شيء. من خلال القلب نكتسب إحساسًا بالتقارب مع الطبيعة ، ومن خلال فرح القلب ننال فرحة الوجود. يحمل الإنسان في قلبه كلاً من "ملكوت الله" و "ملكوت الشر" ، ويخلق في كل شخص صراعًا أبديًا بين ما هو موجود وما يجب أن يكون.

يجري هذا النضال كخيط أحمر في عمل المفكر ، ويكشف عن مقياس تدينه. يتحول سكوفورودا إلى النظر في المشاكل الفلسفية لوجود الطبيعة ووجود الإنسان ، لكي تستنتج ، بعد تفكير طويل ، أن الله هو "شجرة الحياة" ، وأن كل شيء آخر هو "ظله".

مفهوم "التقارب" (المهنة) هو الفئة المركزية لأخلاقيات سكوفورودا. يكرر بلا كلل أنه لم يعد هناك عذاب للعمل في عمل غير ذي صلة ، لأن "كل شيء صعب ليس ضروريًا ، وكل ما هو ضروري ليس بالأمر الصعب".

من خلال فلسفته في التقارب ، مهد جي إس سكوفورودا الطريق من الدين إلى الفلسفة ، وفتح عملية علمنة الفكر ، واستعداده لمعرفة وفهم وشرح وجود الطبيعة ووجود الإنسان ، وكشف عن تقارب الطبيعة والإنسان. سباق.

كما اجتاز السلافيل الطريق من الدين إلى الفلسفة ، مكثفًا عملية العلمنة وإضافة إلى فكرة التقارب فكرة الكاثوليكية باعتبارها تجسيدًا لعلاقات التكافؤ بين العالم والإنسان ، مما يضمن وحدة عامة الناس. والفرد وانسجامهما وانسجامهما. لكن المهيمن الاجتماعي والسياسي لفلسفة السلافوفيليين قلل بوضوح من إمكانية الكشف عن مجريات الأمور لفكرة الكاثوليكية. لم يتم تطوير هذه الفكرة بشكل كافٍ على المستوى الأنطولوجي ، فقد تحولت هذه الفكرة إلى وسيلة لإثبات هوية الشعب الروسي ، وحصرية مصيره.

تم اتخاذ الخطوة التالية في عملية علمنة الفكر بواسطة فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف (1853-1900). حاول إنشاء نظام أيديولوجي يربط الحياة الاجتماعية والدينية للإنسان ويضمن في نفس الوقت حرية تفكيره الإبداعي.

سولوفيوف أعلن في أطروحة الماجستير "أزمة الفلسفة الغربية" (1874) أن الانتقال من المسيحية إلى الفلسفة لا يعني كسرهما. عدم الإيمان بالله يفرغ روح الإنسان ويقوده إلى الانتحار وفقدان الإنسان للإنسان. ويدافع المفكر الروسي عن الإدراك الحكيم لـ "التوليف العالمي للدين والعلم والفلسفة". يعتقد أن المعرفة العالم الحقيقييجب أن يقدم العلم ؛ حول العالم المثالي - الفلسفة ؛ عن مطلق الله - الدين.

بعد ست سنوات ، في جامعة سانت بطرسبرغ ، دافع في. إس. سولوفيوف عن أطروحته للدكتوراه "نقد المبادئ المجردة". في أطروحته ومسار محاضراته "قراءات في الرجولة" وضع فلسفته ، التي جوهرها أفكار الوحدة وصوفيا. يفهم في.س.سولوفيوف فكرة الوحدة على أنها حالة وحدة بين العالم والإنسان ، تجسد نموذج التقارب والكاثوليكية على أساس "توليفة عالمية للدين والعلم والفلسفة". أما بالنسبة لفكرة صوفيا ، فإن المفكر الروسي يفهمها على أنها خلق مشترك حكيم بين الله والإنسان.

لم يكن الطريق إلى إنشاء فلسفتك الخاصة على أساس فكرة الوحدة سهلاً. في البداية ، كان VS Solovyov مهتمًا بمشاكل الدين ومكانه ودوره في حياة المجتمع والإنسان. في وقت لاحق ، يتجه إلى السياسة ، ومنها يذهب إلى مشاكل العلم والفلسفة ، معتبرا الدين والسياسة والعلوم كموضوعات للتحليل الفلسفي.

يقول سولوفيوف إنه في الظروف التي تأتي فيها إعادة توزيع العالم ، عندما يمكن أن تصبح الاصطدامات واسعة النطاق في القرن العشرين حقيقة واقعة ، فقدت النظرة الدينية للعالم تأثيرها الأصلي على حياة المجتمع والفرد. الفلسفة كنظام من "المبادئ المجردة" لا تبرر هدفها أيضًا.

في ظل هذه الظروف ، يرى VS Solovyov الحاجة إلى خلق "الثيوصوفيا" كتركيب عضوي للدين والفلسفة والعلوم.

يجب أن تصبح فكرة الثالوث الأساس ليس فقط لإحياء الدين والفلسفة والعلوم ، ولكن أيضًا أساس المعارضة الروحية للثورة الاجتماعية القادمة. لا يعترض سولوفيوف على أن الاشتراكية نظام اجتماعي أكثر عدالة من الرأسمالية. لكنه يعتقد أن اهتمام الاشتراكية فقط بالجانب المادي من حياة الناس غير كاف بشكل واضح.

الغرض والمعنى عملية تاريخيةهي روحانية الجنس البشري ، ووحدة الله والإنسان ، وتكوين الإنسان البشري. وأول عمل على هذا الطريق هو توحيد جميع الطوائف المسيحية وتبني الناس للعقيدة المسيحية. وفقًا للمفكر ، أظهر المسيح القيم الحقيقية للإنسان ، وخلق الظروف للكمال الأخلاقي. من خلال الانضمام إلى تعاليم المسيح ، يكتسب الناس روحانية حقيقية.

الله المتجسد في الإنسان ، منتقلًا من مركز الخلود إلى مركز العملية التاريخية ، يصبح المبدأ الموحد لـ "الكنيسة العالمية" والدولة الملكية ، التي يجب أن يؤدي اندماجها إلى تكوين "ثيوقراطية حرة".

في محاولة للجمع بين الأفلاطونية المسيحية والمثالية الألمانية والتجريبية العلمية ، يهدف V. S. ... ".

يعتقد ذلك المفكر الروسي المعرفة الحقيقيةهي نتيجة لتوليف المعرفة التجريبية والعقلانية والصوفية في علاقتهم ، حيث شكل منطقي، دون أن تفقد قدراتها ، يتم إثراؤها بإدخال "مبدأ الحياة". فلسفة جديدةيجب أن تجمع بين الفهم الشرقي والمعرفة الغربية. يجب أن تدرك التوليف العالمي للعلم والفلسفة والدين وتوفر معنى الحياة البشرية.

إن مسألة المعنى هي مسألة الوجود في العالم للحقيقة المطلقة. إذا كان كل شيء في العالم نسبيًا ، فسيضيع معنى الحياة. وفقًا لـ V. S. Solovyov ، يجب أن يحل ثالوث الدين والعلم والفلسفة مشكلة الحقيقة المطلقة ، ويفعل ما هو أبعد من قوة العلم أو الفلسفة أو الدين وحده.

خضع هذا "التركيب العظيم" لإعادة هيكلة مستمرة ، مما يبرر البحث الإبداعي للمفكر الروسي.

في البداية ، اعتقد ف.س. سولوفيوف أن تحقيق صوفيا ، حكمة الله ، يمكن تحقيقه من خلال معرفة علاقة الله بالعالم (انظر: Soloviev V. S. م ، 1989).

في وقت لاحق ، يأمل سولوفيوف يعلق على تكوين ثقافة متكاملة وسياسية و الحياة العامةعلى أساس مبادئ المسيحية (انظر: Solovyov VS History and the future of theocracy // Works. in 2 vols. T. 1. M.، 1989).

في الفترة الأخيرة من الإبداع الفلسفي ، أعرب في.س.سولوفيوف عن شكوكه في أن الثيوقراطية في شكل دولة مسيحية ستؤدي إلى ملكوت الله. قد يتضح أن هذا هو "آخر عمل مأساة تاريخية" عندما "يُمنح اسم المسيح للبشرية من قبل هذه القوى التي تكون في نشاطها غريبة وحتى معادية للمسيح وقضيته" ، من أجل المصلحة الحقيقية لمثل هؤلاء. لن تكون الحكومة محبة للجار ، بل الغرور (انظر الفصل: Solovyov V.S. ثلاث محادثات حول الحرب والتقدم و تاريخ العالم// أب. في 2. t. T. 1. M. ، 1990). ومع ذلك ، فإن سولوفيوف ، حتى نهاية أيامه ، يعتبر المسيحية "دين الحياة والامتلاء المطلق للكائن الروحي".

وجدت فكرة الوحدة الشاملة لسولوفيوف تطورها في شخصية إن أ. بيردييف وحدس إن. أو. لوسكي.

نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف (1874-1948). كتب أعمال "معنى الإبداع" ، "معنى التاريخ" ، "العصور الوسطى الجديدة" ، "في تعيين الإنسان" ، "مصير الإنسان في العالم الحديث"،" الروح والواقع "،" الجدلية الوجوديةإلهي وإنساني "،" معرفة الذات "، إلخ.

بسبب تأثره بأعمال في إس سولوفيوف وإف إم دوستويفسكي وأيه شوبنهاور وإف نيتشه وإي كانط وكي ماركس وتي كارلايل ، لم يصبح بيردييف رهينة لأفكار أي شخص. علاوة على ذلك ، تمكن من الارتقاء إلى هوية حقيقية ، وفتحت كتبه "آفاقًا جديدة للفكر" تمامًا.

إن أعمال ن. أ. بيردييف ، مثل غيره من المفكرين الروس ، تحمل طابع الصحافة ، وهي ملونة بالرومانسية. هو "يعلّم دائما ، يدين ، يدعو ، دائما يظهر فيه عالم أخلاقي".

بيردييف مؤمن لكن روحه كانت تشتاق إلى المعرفة. يحافظ على حرية البحث وحرية الإبداع في الحياة الدينية كذلك. كان موضوع اهتمام المفكر الروسي رجلاً. لكنه لم يكن مهتمًا بمأساة الوجود البشري بقدر اهتمامه بحرية الإبداع البشري وقدرته على التصميم والتصميم الذاتي.

لا يبرر الدين الإبداع ، بل هو الدين نفسه ، وهو الأساس الحقيقي لمعنى الحياة. إن مهمة الفلسفة هي أساس أسبقية الروح كواقع إبداعي. يجب أن تجمع الفلسفة بين العقل النظري والعملي ، وتضمن تحقيق النزاهة في المعرفة. في هذه النزاهة ، يتحد العقل مع الإرادة والمشاعر ، ويتجنب التشريح العقلاني. (انظر: Berdyaev N.A. فلسفة الحرية. معنى الإبداع. M. ، 1989 ؛ هو. معنى التاريخ. M. ، 1990 ؛ معرفة الذات. L. ، 1991).

بيردييف يولي اهتماما كبيرا لروسيا ، معتبرا إياها دولة ذات "تناقضات كبيرة". بيردييف ، كما كان ، يردد أصداء الدعاية المعروفة جيلياروفسكي ، التي جادل بأن "في روسيا لدينا ظلام لسوء الحظ. يوجد أدناه قوة الظلام ، وفوق ذلك يوجد ظلام القوة" (Berdyaev N.A. أصول ومعنى الشيوعية الروسية . م ، 1990).

نيكولاي أونوفريفيتش لوسكي (1870-1965) قريب في آرائه من سولوفيوف وبيردياييف. يسمي مفهومه بالحدسية ، والتي حدد أسسها في عمله "العالم ككل عضوي". العالم كون حيث "كل شيء موجود في كل شيء". وجود العالم مكتفٍ ذاتيًا. لها مصدر داخلي للتنمية ، وبالتالي فإن معرفة العالم هي "فهم الارتباط العميق لعناصر العالم ، واتصالها التوافقي وتطورها." ويتم توفير معرفة العالم حصريًا عن طريق الحدس. يدرك الحدس جوهر العالم ، وجوهر حياته ، لأنه ، كمعرفة شاملة ، يغطي مشاعر وعقل وإرادة الشخص.

يتميز Lossky بنظرة عالمية للعالم ، والتي تضمنت كلاً من الطبيعي والاجتماعي في عملية واحدة. من تكامل العالم يذهب N. O. Lossky إلى استقامة الثقافة. في فلسفته ، كل شيء متناغم ومناسب ، كل شيء يخضع لفكرة الوحدة ؛ كل شيء يخدم المثل الأعلى. في وحدة "ملكوت الروح" ، يتم تحقيق الخير والجمال ، تتحقق "الحياة الجماعية" (Lossky N. O. شروط الخير المطلق. M. ، 1991: الله وشر العالم. M. ، 1994).

كانت فلسفة الكونية الروسية ، ولا سيما فلسفة القضية المشتركة ، نوعًا من استمرار لأفكار الكاثوليكية والوحدة الشاملة.

كانت الفلسفة الروسية من أوائل من لفت الانتباه إلى حقيقة أن الإنسان أصبح رهينة للعلم والحضارة ، وأنه فقد فرصة إقامة كاتدرائية مع العالم بأسره - الفضاء.

خصوصية الكونية الروسية هي أنها تعتبر الفضاء منزلًا لا يزال بحاجة إلى الانتقال إليه ، ولكن ليس واحدًا تلو الآخر (مفهوم الكونية الشرقية) ، ولكن من قبل العالم بأسره ، وفقًا للعادات الروسية تمامًا.

قطع نموذج المركزية البشرية (فلسفة عصر النهضة) الروابط الطبيعية بين الإنسان والطبيعة. اكتسب الإنسان الحرية من الطبيعة ، ولم يعتمد بعد على المجتمع. كان الوجود الانفرادي هو الأنسب لنظام المزارع الأوروبي الحياة الاقتصادية: من خلال النفس ومن أجل النفس.

إذا تُرك الإنسان وحيدًا مع العالم ، يبحث عن الدعم لنفسه ويجده في عقله ، في عقله القوى الأساسية، في حالة إرادته. يتم تشكيل ثقافة خاصة من العناد والذاتية. كانت الصيغة الكلاسيكية لمركزية الإنسان هي المواجهة بين "أنا" و "ليس أنا" ، مما يضمن الوحدة النسبية للناس وكفاحهم المطلق من أجل البقاء. تحول استغلال الطبيعة بلا رحمة إلى استغلال للناس. أصبحت "حرب الكل ضد الجميع" قاعدة للوجود البشري.

الكونية الروسية ، كبديل عن "أنا" و "غير أنا" ، تطرح نظام "التقارب - الكاثوليكية - الوحدة - صوفيا - السبب المشترك - noosphere" ، حيث يخلق التقارب بين العالم والإنسان حالة من الكاثوليكية ، تجسيدًا لعلاقات التكافؤ بين العالم والإنسان ، موافقتهم. في المقابل ، فإن الكاثوليكية كمثال مثالي للقبول هي بداية الوحدة على أساس الضمير والرحمة والخشوع (الإنسان في الإنسان).

تدرك الوحدة الكاملة الخلق المشترك بين الله والإنسان ، وتدرك الحنكة باعتبارها تجسيدًا لحكمة الطبيعة المخلوقة والطبيعة الخلاقة ، وتطورهما المشترك.

وأخيرًا ، السبب المشترك هو الهدف الأعلى والتنظيم النشاط البشري، التي يسبقها التقارب ، والكاثوليكية ، والوحدة ، صوفيا ، والتي تضع الشروط الأساسية للنووسفير النفي الديالكتيكيالمحيط الحيوي المرتبط بظهور البشرية وتطورها. معرفة قوانين الطبيعة وتحسين التكنولوجيا ، للبشرية تأثير حاسم على مسار العمليات التي تحدث على الأرض والفضاء القريب من الأرض. لقد تجاوز النشاط البشري المنشأ لفترة طويلة مستوى التغيرات الجيولوجية.

منذ نشأتها على الأرض ، تميل نووسفير إلى التوسع باستمرار ، وتحولت إلى عنصر هيكلي خاص للكون.

مجموعة الألفة والكاثوليكية المبدأ العامالعلاقة بالعالم ، تشكل الوحدة المثل الأعلى لهذه العلاقة. أما فيما يتعلق بضمان القضية المشتركة ، فهو ينظم بطريقة معقدة تحقيق هذا المثل الأعلى.

لذا سبب مشتركللإنسانية الحديثة ليس فقط زيادة بسيطة في noosphere ، ولكن أيضًا الحل الأمثل المشاكل العالميةفي ظروف الخلق المشترك للإنسان والمجتمع والطبيعة ، الأمر الذي يتطلب ثقافة خاصة.

نظام العلاقات المقترح في فلسفة الكونية الروسية: التقارب والكاثوليكية ، الوحدة والصوفيا ، القضية المشتركة و noosphere - يضع أساس النموذج الأنثروبوكوزمي تطوير المجتمع، نووسفير في غرضها والأرثوذكسية المسيحية في ضمان هذا الغرض.

في كوكبة رائعة من مؤيدي فلسفة الكونية مكان جديراحتلها نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف (1828-1903). لقد رعى فكرة قضية مشتركة لأكثر من 50 عامًا ، معتقدًا أن هذه الخطة كانت رائعة وبسيطة. كان المفكر الروسي يؤمن بقوة العقل البشري والعلم.

أما الفلسفة ، في رأيه ، فلا ينبغي أن تكون فلسفة شرح ، بل فلسفة تحويل "المعرفة إلى مخطط لعالم أفضل".

من وجهة نظر المفكر الروسي ، فإن فكرة السبب المشترك هي فكرة تنظيم الطبيعة ، وإدارة قواها العمياء. يجب أن يجد العلم والتكنولوجيا والفلسفة والتاريخ والفن مكانهم في هذه العملية. يجب عليهم معًا القضاء على المواجهة في نظام "الإنسان - الطبيعة" وضمان علاقتهم المتناغمة. لا ينبغي أن يكون الإنسان عبدًا أو سيد الطبيعة. يجب أن يكون عقلها وإرادتها. لذلك ، فإن السؤال لا يتعلق بالعودة إلى حضن الطبيعة ، بل يتعلق بترتيبها المعقول.

رجل الأرض النظام الشمسيو ... الكون.

من الممكن التحكم في عمليات الغلاف الجوي ، وتنظيم الظواهر الزلزالية ، واستخدام أحشاء الأرض وطاقة الشمس بشكل جذري. من الممكن تحويل الأرض إلى مركبة فضائية للكون. من الممكن التغلب على الموت وأداء البروفيسور (إحياء الموتى) وحل مشكلة ملء الكون والسيطرة على الكون. كل هذا ممكن ، لأن الإنسان من خلال مهنته هو خالق ومُبعث ومنظم ، وموضوع لسبب مشترك. لكن يمكن أن يصبح الإنسان كذلك فقط في إطار الكاثوليكية ، حيث "يتم ضمان الكمال الشخصي بالكمال المشترك". كما تطالب الاشتراكية بالكاثوليكية. لكن وفقًا لن.ف. فيدوروف ، "الاشتراكية خداع ؛ فهو يسمي القرابة والأخوة شراكة بين أشخاص غريبين عن بعضهم البعض ، لا ترتبط إلا بالمزايا الخارجية". (Fedorov N.F Collected Works: In 4 vols. M.، 1995. T. 1. P. P. 59).

فلسفة إن إف فيدوروف لها دوافع إيمانية. بالنسبة له ، يظل الدين أعلى عقوبة للنظام الأخلاقي العالمي ، وأساس حرمته.

أما بالنسبة لله ، فهذه ليست قوة دنيوية أخرى تخلق العالم من لا شيء ، بل العقل الأسمى ، الذي يعمل من خلال إرادة الناس ووعيهم.

يعتقد N.F. Fedorov أن فلسفة القضية المشتركة يمكن أن تجلب معنى لحياة الإنسان وتاريخ البشرية. يمكن أن يلهم الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للبشرية (Fedorov N.F فلسفة القضية المشتركة // Works. M. ، 1982).

التفكير في تكوين وتطوير الفلسفة الروسية (الروسية) في نهاية القرن العشرين. ومع الأخذ في الاعتبار واقع المشكلات العالمية ، يمكننا القول أنه إذا سعت فلسفة القضية المشتركة إلى إعطاء معنى للحياة البشرية وتاريخ البشرية ، لإلهام الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للبشرية ، فإن كل الفلسفة الروسية في تحمل التنمية الفرصة لتطوير نموذج جديد جذري للأنثروبوكوزمية ، يركز على حوار الإنسان والعالم ، على الحل الأمثل للمشاكل العالمية في عصرنا التي لا يمكن حلها ضمن نموذج المواجهة بين "أنا" و "غير- أنا "، كنموذج للمونولوج والسلطة.

أسئلة التحكم والمهام

1. تحديد أصول الفلسفة الروسية (الروسية).

2. لتتبع تشكيل التنوير الروسي. ما هي خصوصيته بالمقارنة مع التنوير الألماني ، الفرنسي ، الإنجليزي؟

3. ما هو أساس مفهوم السلافيل لهوية الشعب الروسي وجامعيته؟

4. ما هو جوهر الكاثوليكية كفئة أولية لفلسفة Slavophil؟

5. لماذا اجتازت فلسفة السلافوفيل مرحلة تكوينها ، لكنها لم تكتسب المنظور؟

6. تحديد أسس فلسفة التطرف.

7. ما هي الظروف والعوامل التي أحيت ظاهرة الديسمبريالية؟

8. تحديد اتجاه فلسفة الديمقراطيين الثوريين وأسسها.

9. لماذا تبين أن الديمقراطية الثورية لم يطالب بها أحد ، ولماذا تحول الذهاب إلى الشعب إلى هزيمة للشعبوية؟

10. ما هي خصوصية فلسفة "الماركسية الروسية" وكيف تختلف عن فلسفة الماركسية؟

11. هل "الماركسية الروسية" لها أفق تنموي أم أن لها مكان في أرشيف التاريخ؟

12. تحديد مفاهيم "التقارب" و "الكاتدرائية" و "الوحدة" و "صوفيا" و "القضية المشتركة".

13. متابعة تطور أفكار التقارب ، الكاثوليكية ، الوحدة الشاملة ، صوفيا والقضية المشتركة. هل هناك استمرارية بينهما؟

14. هل للفلسفة الروسية (الروسية) مستقبل؟

المؤلفات:

ألكسيفا جي دي الشعوبية في روسيا في القرن التاسع عشر. م ، 1990.

بيردييف ن. أ. مصير روسيا. م ، 1990.

المعالم الرئيسية: مجموعة من المقالات حول المثقفين الروس. م ، 1990.

Galaktionov A. A. ، Nikandrov P. F. الفلسفة الروسية في القرنين التاسع والتاسع عشر. الطبعة الثانية. L. ، 1989.

Herzen A.I. الشعب الروسي والاشتراكية // يعمل. في مجلدين T. 1. M. ، 1985.

Dostoevsky F.M Writer's Diary for 1877 to 1880 // Full. كول. مرجع سابق في 30 مجلدًا. T. 26.L ، 1984.

محاضرات Zamaleev AF في تاريخ الفلسفة الروسية. SPb. ، 1994.

Zenkovsky VV تاريخ الفلسفة الروسية. L. ، 1991.

Kuvakin V. A. الفلسفة الدينية في روسيا: بداية القرن العشرين. م ، 1980.

سادسا لينين ، من هم "أصدقاء الشعب" وكيف يقاتلون ضد الاشتراكيين الديمقراطيين؟ // ممتلىء. كول. مرجع سابق 5th إد. T. 1.

لوسيف إيه إف الفلسفة الروسية // الفلسفة والأساطير والثقافة. م ، 1991.

Lossky N.O. تاريخ الفلسفة الروسية. م ، 1991.

أعمال Solovyov VS: في مجلدين. M. ، 1988.

اعتراف تولستوي ل.ن // يعمل. الطبعة ال 12. الفصل 13. م ، 1911.

Florensky P.A. Pillar وتأكيد الحقيقة. م ، 1990.

خومياكوف أ.س عن القديم والجديد. م ، 1988.

Tsimbaev N. I. السلافية: من تاريخ روسيا الاجتماعية السياسية أفكار التاسع عشرقرن. م ، 1986.

Chaadaev P. Ya. رسائل فلسفية // يعمل. م ، 1989.

Shaposhnikov L.E. الفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. نوفغورود ، 1992.

Shchipanoe I.Y. فلسفة التعليم الروسي. م ، 1971.

بارمينيدس

^ 53. الحركة أي تغيير هو مجرد وهم العالم الحسي، ادعى:

54. نواب ما مدرسة فلسفيةطرح مشكلة الوجود ، وعارض عالم المشاعر لعالم العقل وأثبت أن الحركة ، أي تغيير هو مجرد وهم للعالم الوهمي الحسي:

إلين

^ 55. ما رأيك ، الخلاف الافتراضي الذي صوره أ. بوشكين في قصيدة "حركة"؟

زينو وهيراكليتس

56. فيلسوف قديم اعتقد أنه لا يمكن دخول نهر واحد ونفسه مرتين:

هيراقليطس

57- من من الفلاسفة القدماءعلمنا أن كل شيء يتطور ، وأن السبب الجذري للعالم ومبدأه الأساسي هو النار ، وأنه لا يمكن دخول نفس النهر مرتين؟

هيراقليطس

58. مفهوم "اللوغوس" في تعاليم هيراقليطس الفلسفية يعني:

القانون العالمي الذي يخضع له كل شيء في العالم

59. ولأول مرة عبر عن فكرة التركيب الذري للمادة:

ديموقريطس

^ 60. والقول: "الإنسان مقياس كل شيء" من:

بروتاغوراس

61. "أعلم أنني لا أعرف شيئًا ...". مؤلف القول المأثور:

سقراط

62. المعرفة حسب سقراط متطابقة:

مزايا

63. جوهر "العقلانية الأخلاقية" لسقراط:

الفضيلة هي نتيجة معرفة ما هو صالح ، وغياب الفضيلة نتيجة الجهل

^ 64- تأسست الفلسفة الموضوعية المثالية على يد:

أفلاطون

65- في العصور القديمة ، يعود الفضل في اكتشاف عالم الأفكار الذي يفوق الحس فيه إلى:

66. كيف تختلف فكرة "الحصان" في فلسفة أفلاطون عن فكرة الحصان الحقيقي الحي؟ حدد الإجابة الخاطئة.

الفكرة خالدة ، أبدية ، الحصان الحقيقي هالك

67. في فلسفة أفلاطون ، تختلف فكرة "الحصان" عن الحصان الحقيقي الحي في أن:

الفكرة مادية ، الحصان الحقيقي مثالي

68. القول بأن الروح قبل ولادة الإنسان كانت في عالم الأفكار ، لذلك ، في عملية الإدراك ، يمكن أن تتذكرها ، تنتمي إلى:

69. إن مصدر المعرفة هو ذاكرة الروح عن عالم الأفكار ، فهو يعتقد:

70. الفيلسوف الذي اعتبر المنطق الأداة الرئيسية للمعرفة:

أرسطو

71. الفيلسوف تلميذ أفلاطون:

أرسطو

72. فيلسوف ، تلميذ أفلاطون ، مؤلف كتب "ميتافيزيقيا" ، "شاعرية" ، "سياسة".

أرسطو

73. حسب أرسطو ، النفس البشرية لا تدخل

الروح المعدنية

^ 74- وجوهر تعليم أبيقور الأخلاقي هو:

فلدي الاستمتاع بالحياة

75. الشاعر الروماني ، من أتباع أبيقور ، مؤلف قصيدة "في طبيعة الأشياء".

76 - البيان: "ليس ما يحدث لنا هو المهم ، ولكن ما نشعر به حيال ذلك" يتوافق مع وجهة النظر العالمية:

^ 77. الفيلسوف الروماني ، مدرس نيرون ، مؤلف كتاب الرسائل إلى Lucilius ، ممثل الرواقية

78. الفيلسوف الذي عاش في برميل اعتبر نفسه "مواطن العالم" ودعا إلى الفقر والجهل

ديوجين سينوب
^ الوسط

79- من السمات المميزة لفلسفة العصور الوسطى ما يلي:

مركزية

80. أي من السمات التالية ليست من سمات الفكر الفلسفي في العصور الوسطى؟

^ 81- المركزية هي نظرة عالمية تقوم على فكرة السيادة:

82- احتلت الفلسفة في العصور الوسطى مكانة ثانوية فيما يتعلق بما يلي:

علم اللاهوت

^ 83- مجموع المذاهب والتعاليم الدينية عن جوهر وعمل الله:

علم اللاهوت

84. أعمال الأدب المسيحي المبكر غير المدرجة في الكتاب المقدس ، أي معروف الكنيسة الرسمية"خاطئة"

ابوكريفا

^ 85. الايمان بالآخرة

عقيدة المصير النهائي للعالم وللإنسان

86. المخلص ، المنقذ من الضيقات ، مسيح الله

87. تقييد أو قمع الرغبات الحسية ، النقل الطوعي للألم الجسدي ، الوحدة:

الزهد

88. مبدأ النظرة إلى العالم ، الذي بموجبه خلق الله العالم من لا شيء ، يسمى:

الخلق

^ 89. تعليم خلاص النفس

الخلاص

90. مبدأ أن الله هو الذي يحدد مجمل التاريخ ومصير كل شخص

الخلق

^ 91- وكانت المهمة الرئيسية للمدافعين المسيحيين هي:

في تبرير مزايا المسيحية على الوثنية

92. اسم فترة الخدمة الإبداعية "لآباء الكنيسة" (القرون الثالث إلى الثامن) ، الذين وضعوا أسس الفلسفة واللاهوت المسيحيين ؛ في أعمالهم ، في حوار معارضة للفلسفة اليونانية الرومانية ، يتم تشكيل نظام العقيدة المسيحية:

آباء الكنيسة

^ 93. الممثل المتميز لآباء الكنيسة ، مؤلف كتاب "Confession" ، "On the City of God".

أوغسطين

94. "شيستودنيف" كتاب جاء فيه:

الأنطولوجيا المسيحية ونشأة الكون

^ 95- المدرسية هي:

نوع من الفلسفة يتميز بالتخمين وأولوية المشكلات المنطقية والمعرفية

96- إن سمات مثل المضاربة ، والاهتمام بالمشكلات الشكلية والمنطقية ، والتبعية للاهوت هي سمات متأصلة في:

المدرسية

^ 97- ممثل فلسفة القرون الوسطى:

توماس الاكويني

98. ممثل فلسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى:

F. الأكويني

99. فن تفسير النصوص المقدسة التي تطورت في العصور الوسطى

تفسير

100. كانت مشكلة إثبات وجود الله من المشاكل المركزية بالنسبة له

توماس الاكويني
^ فلسفة النهضة

101- عصر ترميم مُثُل العصور القديمة في أوروبا:

ولادة جديدة

102- ومن أهم سمات الفكر الفلسفي وثقافة عصر النهضة ما يلي:

مركزية الإنسان

103- من السمات المميزة لفلسفة عصر النهضة ما يلي:

مركزية الإنسان

104. في أي مدينة تم إحياء الأكاديمية الأفلاطونية في القرن الخامس عشر؟

فلورنسا

105. نوع النظرة إلى العالم ، والتي بموجبها يكون الشخص هو المركز والهدف الأعلى للكون:

مركزية الإنسان

106. الموضوع الرئيسي للدراسة ، مقياس الأشياء والعلاقات في عصر النهضة:

107. الموقف الأيديولوجي العلماني لعصر النهضة المعارض للمدرسة والهيمنة الروحية على الكنيسة:

الإنسانية

108- تعتبر معارضة الفرد للمجتمع نموذجيًا لما يلي:

الفردية

109. نوع النظرة العالمية المميزة لعصر النهضة ، والتي تقوم على معارضة الفرد للمجتمع:

الفردية

110 ـ مؤلف كتاب "الكلام في حرية الإنسان وكرامته".

بيكو ديلا ميراندولا

111- ممثل فلسفة النهضة:

جيه برونو

112- وأثبتت الأحكام المتعلقة باللانهاية للكون في الزمان والمكان ، وبشأن هوية الله والطبيعة:

بترارك

114- تتميز فلسفة عصر النهضة بـ

الحنين للثقافة القديمة

115. التعليم الذي نشأ خلال عصر النهضة ، والذي يؤكد هوية الله والطبيعة ، أن "الطبيعة هي الله في الأشياء"

وحدة الوجود
الفلسفة الأوروبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر

116- التحرر من تأثير الكنيسة

العلمنة

117. الاتجاه الفلسفي ، الاعتراف بالعقل كأساس لمعرفة وسلوك الناس

العقلانية

118. إن التأكيد الرئيسي للعقلانية هو أن

يلعب العقل دورًا رئيسيًا في النشاط المعرفيبشري

119. ملامح عقلانية القرن السابع عشر. تحدد

الرياضيات

120. فيلسوف فرنسي ، وهو أيضًا مبتكر علم الجبر والهندسة التحليلية

ر ديكارت

121- الفلسفة المزدوجة هي سمة من سمات

ر ديكارت

122- في مسألة الجوهر ، التزم رينيه ديكارت

ثنائية

123 - البيان: "أعتقد إذن أنا موجود"

ر ديكارت

124. ماذا تعني الأطروحة الأصلية لفلسفة ديكارت ، في اللاتينية تبدو مثل "cogito ergo sum"؟

إذا كنت أفكر ، فأنا كذلك

125 - تنتمي فكرة "لا أقبل أبدا على أنه شيء حقيقي لا أعرفه بوضوح على هذا النحو" إلى:

ر ديكارت

126- البيان الرئيسي للتجربة

كل المعرفة البشرية تستند إلى الخبرة.

127. اتجاه يعتبر الخبرة الحسية المصدر الوحيد لمعرفتنا بالعالم

الإثارة

129. الطريقة الرئيسية للمعرفة العلمية ، وفقا ل F. Bacon ، ينبغي أن تكون

تعريفي

130. إن تقسيم التجارب في بيكون إلى تجارب "مثمرة" و "حاملة للضوء" يتوافق مع تقسيم المعرفة إلى:

حسي وعقلاني

131- بحسب فرانسيس بيكون ، فإن أي معرفة يجب أن:

البناء على الخبرة والانتقال من المفرد إلى العام

فيلسوف يعتقد أن عقل الطفل مثل لوحة بيضاء بيضاء

133- "حرب الكل ضد الكل" حالة طبيعية ، معتبرة

134- تم الالتزام بنظرية "العقد الاجتماعي"

تي هوبز

135. الفيلسوف الذي اتخذ ما يسمى ب "الموناد" أساس الوجود

G. ليبنيز

136- مادة بسيطة غير قابلة للتجزئة بحسب لايبنيز

موناد

137. ممثل المثالية الذاتية هو:

جيه بيركلي

138- الوسطى مشكلة فلسفيةد. يوما

معرفة

139. المشكلة المركزية في فلسفة التنوير الفرنسي

بشري

140. الفكرة الرئيسية لفلسفة التنوير الفرنسي

أولوية العقل باعتباره أعلى سلطة في حل مشاكل المجتمع البشري

141- من بين أهم أفكار الفلسفة الفرنسية للتنوير لا يمكن عزوها

فكرة المساواة بين جميع الناس

142- جوهر الربوبية

اختزال دور الله في خلق المادة والدفع الأول

143. ممثل فلسفة التنوير الفرنسي

J.-J. روسو

144- "وُلِد الرجل ليكون حراً ، لكنه في هذه الأثناء مقيد بالسلاسل في كل مكان" ، كما جادل

J.-J. روسو

145. سبب عدم المساواة في مجتمع انساني J.-J. اعتبر روسو

ملك

146. الفيلسوف الفرنسي ، من أنصار الإثارة

147. كان مركز التنوير الأوروبي في منتصف القرن الثامن عشر

148- تتضمن فكرة سيادة القانون حكماً بشأن

فصل القوى

149. الفيلسوف الفرنسي الذي آمن بقدرة التعليم المطلقة وأثبت أن الناس منذ الولادة يتمتعون بقدرات متساوية

^ الفلسفة الكلاسيكية الألمانية

150. الإطار الزمني للفلسفة الألمانية الكلاسيكية

القرنان الثامن عشر والتاسع عشر

151. فيلسوف ، مؤلف كتاب "نقد العقل الخالص":

آي كانط

152. أهم عمل فلسفي لإيمانويل كانط

"نقد العقل العملي"

153- ووفقًا لما ذكره أ. كانط ، ينبغي أن يكون موضوع الفلسفة النظرية هو دراسة:

قوانين العقل وحدوده

154- وفقاً لما ذكره آي كانط ، لكي تكون المعرفة موثوقة ، يجب أن:

أن تكون عالمية وضرورية

155. كانط يعتقد أن المكان والزمان:

هناك أشكال فطرية سابقة الخبرة من الحساسية

156. في فلسفة أ. كانط ، "الشيء في حد ذاته" هو

ما يسبب فينا الأحاسيس ، ولكن نفسه لا يمكن معرفته

157. في فلسفة آي كانط ، تحدث التناقضات حيث يحاولون ، بمساعدة العقل البشري ، استخلاص استنتاجات حول:

عالم "الأشياء في حد ذاتها"

تريد منهم أن يتصرفوا نحوك

159- البيان: "التصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك قد يصبح في نفس الوقت مبدأ التشريع العالمي" ينتمي إلى

160. وفقا ل I. Kant ، من أجل تكوين الإنسان ككائن أخلاقي ،

GWF هيجل

162- إن فلسفة ج. هيجل متأصلة في:

الشامل

163- تسمى نظرية التطور عند هيجل ، التي تقوم على وحدة وصراع الأضداد:

ديالكتيك

164- الواقع الذي هو أساس العالم بحسب هيجل:

الفكرة المطلقة

165- ممثل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية:

فيورباخ

166. أي من المفكرين التاليين لا ينتمي إلى ممثلي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية؟

نيتشه

167. ممثل المادية هو

فيورباخ

168- يقسم الواقع إلى "عالم الأشياء في حد ذاتها" و "عالم الظواهر".

169. ليست سمة مميزة للفلسفة الكلاسيكية الألمانية

إنكار الكينونة الإلهية المتعالية

170. مفكر عاش كل حياته في كونيغسبرغ ، درس في الجامعة هناك

171- وفقًا لهيجل ، المحرك الحقيقي لتاريخ العالم هو

روح العالم
فلسفة أوروبا الغربية 19-20 قرنا
172- اتجاه فلسفي ينكر أو يحد من دور العقل في الإدراك ، وإبراز الإرادة ، والتأمل ، والشعور ، والحدس

اللاعقلانية

173- الاتجاه الفلسفي ، الذي يؤكد أن العقل يطفو على سطح الأشياء فقط ، بينما يتكشف لنا جوهر العالم من خلال الحدس والخبرة والفهم

فلسفة الحياة

174- ومن بين ممثلي "فلسفة الحياة"

175. الإرادة باعتبارها المبدأ الرئيسي للحياة والمعرفة النظر

أ. شوبنهاور

176- اعتبر آرثر شوبنهاور أن الجوهر هو المبدأ الأساسي للعالم

سوف تعيش

177. إن المفهوم المركزي للتعاليم الفلسفية لأ. بيرجسون هو دافع حيوي (إيلان حيوي). معرفتها ممكنة بمساعدة:

فريدريك نيتشه

179. سلف الوضعية

أوغست كونت

الماركسية

البراغماتية

182- الاتجاه اللاعقلاني في فلسفة القرن العشرين

الوجودية

183- مصطلح "الوجودية" مشتق من الكلمة الفرنسية التي تعني ترجمتها إلى الروسية

وجود

184- شكل الوجود الذي يحتل مركز اهتمام الوجودية

الكائن الفردي للإنسان

185- إن الأحكام المتعلقة بالحرية المطلقة للفرد ، وتخليه عن شخصه ووحدته ، وبشأن موقف حدودي يمكن أن يكشف عن الجوهر الحقيقي للفرد ، تم إثباته في الفلسفة

الوجودية

186- اتجاه الفلسفة ، حيث يُنظر إلى الشخص على أنه كائن تقرير ذاتي وخلق ذاتي

الوجودية

187. النظرة الوجودية للإنسان تتوافق مع التأكيد على ذلك

محكوم على الإنسان أن يكون حراً ويتحمل المسؤولية المطلقة عن أفعاله.

^ الفلسفة الروسية

188- لا يمكن عزو أهم سمات الفلسفة الروسية

الطابع قبل النظامي ، ما قبل المنطقي

189. إحدى الأفكار الشاملة للفلسفة الروسية هي فكرة apocatastasis ، وجوهرها هو

خلاص كل الناس بلا استثناء: الصالحين والخطاة

190- تشمل السمات المميزة للفلسفة الروسية ما يلي:

التجريبية

191. الله الاعلى في الأساطير السلافية، خالق الكون ، مدير الأمطار والعواصف الرعدية ، راعي الأسرة والمنزل

192- يعتبر الفكر الروسي القديم سمة مميزة:

إعادة تقييم الوجود المادي الخارجي

193. ما قبل الفلسفات كييف روسصفة مميزة:

التصوف

194- يُنظر في تاريخ اعتماد الأرثوذكسية في روسيا

195. المدينة التي اعتمد فيها حسب حكاية السنوات الماضية جراند دوقفلاديمير سفياتوسلافيتش

196- تولى كييف روس "القيادة الثقافية" من:

هورد ذهبي

197- تم اعتماد النسر ذي الرأسين لأول مرة كرمز للدولة لروسيا

إيفان الثالث في القرن الخامس عشر

198. يشمل نوع اليوتوبيا الاجتماعية في الأدب الروسي القديم

"كلمة في القانون والنعمة"

199. كان سيرجيوس رادونيج معاصرًا

معركة كوليكوفو

200. رسام أيقونات روسي شهير هو:

Theophanes اليونانية

"الثالوث"

202- كتب "كلمة الناموس والنعمة"

هيلاريون

203- تم إثبات إيديولوجية "موسكو - روما الثالثة" لأول مرة بواسطة

فيلوثيوس

204- البادئ في تصحيح كتب الكنيسة ، والذي كان سبب الانقسام ، هو:

البطريرك نيكون

205- مؤسس طباعة الكتب الروسية هو:

أولا فيدوروف

206- الزعيم الروحي لغير المالكين

نيل سورسكي

207- عارضوا ملكية الأديرة للأرض ، واعتقدوا أن تراكم الثروة يتعارض مع الوعود الرهبانية.

غير المالكين

208- قانون أسلوب الحياة الإقطاعي ، الذي نص على كيفية بناء الأسرة وإدارة الأسرة ، تم إنشاؤه في روسيا في القرن السادس عشر.

"دوموستروي"

209- رئيس الكهنة أففاكوم كان قائداً روحياً

المنشقين

210. في "Multicolour Vertograd" سيميون بولوتسكي يشبه العالم

211- من أوائل المؤيدين لفكرة الوحدة السلافية (توحيد جميع السلاف)

يوري كريزانيتش

212- رفيق بطرس الأكبر ، رئيس أساقفة نوفغورود ، مؤلف "اللوائح الروحية".

فيوفان بروكوبوفيتش

213- تأسست الأكاديمية الروسية للعلوم في

214- كان أحد مؤيدي المادية الإلهية في الفلسفة الروسية

م. لومونوسوف

215. عند افتتاح جامعة موسكو في ثلاثةلم تكن كلياتها:

بدني

216- تم إحضار الماسونية إلى روسيا من:

217- ومن الأفكار المركزية للماسونية:

كمال الإنسان من خلال المعرفة الذاتية الشخصية والمجمعية

218- يقول المعاصرون: "لقد خلق فينا حب العلوم والرغبة في القراءة".

ن. نوفيكوف

219- لُقّب "سقراط الروسي"

ج. قدر القلي

220- وفقاً لما ذكره ج. مقالي ، كل الواقع ينقسم إلى ثلاثة عوالم لا تشمل:

المجتمع

221- تمت كتابة العمل "في الإنسان ، في وفاته وخلوده" ، وهو أحد الأعمال الفلسفية والأنثروبولوجية الأولى في تاريخ الفكر الروسي.

أ. راديشيف

222- أثيرت مسألة دور ومكانة روسيا في تاريخ البشرية في الرسائل الفلسفية:

P. Chaadaev

223- نُشرت أول "رسالة فلسفية" في المجلة

تلسكوب

224- لا يمكن عزو الأفكار الرئيسية في "الرسائل الفلسفية"

إتباع الوصايا المسيحية كطريق وحيد للخلاص ، إلى ملكوت السموات

225. أعلنه الإمبراطور نيكولاس الأول مجنونًا بسبب آرائه الفلسفية

ص. شاداييف

226- من يملك السطور التشاؤمية التالية: "وحدنا في العالم ، لم نعطِ العالم شيئًا ، ولم نأخذ شيئًا من العالم ، ولم نساهم بأي شكل من الأشكال في تقدم العقل البشري ، ونحن لقد شوهوا كل شيء حصلنا عليه من هذه الحركة. منذ اللحظات الأولى لوجودنا الاجتماعي ، لم يخرج منا أي شيء مناسب للصالح العام للناس ، ولم تنبت فكرة واحدة مفيدة على أرض وطننا القاحلة ، ولم يتم طرح أي حقيقة عظيمة من بيننا. وسط"؟

ص. شاداييف

227- الفكرة الرئيسية للغربية هي

يجب أن تتطور روسيا على طول المسار الأوروبي

228. الزعيم الروحي للغربيين

أ. هيرزن

229- إيديولوجية الحزب هي الأقرب إلى آراء "الغربيين".

اتحاد قوى الحق

230. الفكرة المركزية ل I.V. كيريفسكي

كمال الحياة الروحية

231- وكان الرئيس الأيديولوجي لعشاق السلاف

مثل. خومياكوف

232- وكان ممثل السلافية

هو. كيريفسكي

233- الاعتقاد بأن خلاص الغرب باعتماد الأرثوذكسية هو الأقرب إلى النظرة العالمية:

عشاق السلاف

234- الإيمان بالنقاء الأخلاقي للفلاحين الروس هو سمة من سمات:

عشاق السلاف

^ مصطلح "سوبورنوست" في فلسفة السلافوفيل يعني

الوحدة الحرة للناس في المسيح

يمكن التعرف على الترنيمة الحقيقية للحرية

"أسطورة المحقق الكبير" F.M. دوستويفسكي

^ تنتمي الكلمات "الجمال سينقذ العالم"

ف. دوستويفسكي

معنى حكاية دوستويفسكي عن "دموع طفل" من رواية "الأخوة كارامازوف" هو أن

وئام العالم لا يستحق حتى واحد الحياة البشرية

^ مفكر روسي ، مؤلف روايات "المراهق" ، "الفقراء" ، "الأبله" ، "الشياطين".

ف. دوستويفسكي

عقيدة فلسفية أسسها ليو تولستوي

أخلاقيات اللاعنف

القاعدة الأخلاقية الرئيسية من وجهة نظر L.N. تولستوي

لا تقاوم الشر

البلد الذي التقى فيه فلاديمير سولوفيوف للمرة الثالثة برؤية صوفيا كصورة للأنوثة الأبدية وحكمة الله

فلاديمير سولوفيوف

الفلسفة الروسية

188- لا يمكن عزو أهم سمات الفلسفة الروسية

الطابع قبل النظامي ، ما قبل المنطقي

189. إحدى الأفكار الشاملة للفلسفة الروسية هي فكرة apocatastasis ، وجوهرها هو

خلاص كل الناس بلا استثناء: الصالحين والخطاة

190- تشمل السمات المميزة للفلسفة الروسية ما يلي:

التجريبية

191- الإله الأعلى في الأساطير السلافية ، خالق الكون ، مدير المطر والعواصف الرعدية ، راعي الأسرة والمنزل

192- يعتبر الفكر الروسي القديم سمة مميزة:

إعادة تقييم الوجود المادي الخارجي

193- يتميز ما قبل فلسفة كييف روس بما يلي:

التصوف

194- يُنظر في تاريخ اعتماد الأرثوذكسية في روسيا

195. المدينة التي تم فيها تعميد الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش وفقًا لقصة السنوات الماضية

196- تولى كييف روس "القيادة الثقافية" من:

هورد ذهبي

197- تم اعتماد النسر ذي الرأسين لأول مرة كرمز للدولة لروسيا

إيفان الثالث في القرن الخامس عشر

198. يشمل نوع اليوتوبيا الاجتماعية في الأدب الروسي القديم

"كلمة في القانون والنعمة"

199. كان سيرجيوس رادونيج معاصرًا

معركة كوليكوفو

200. رسام أيقونات روسي شهير هو:

Theophanes اليونانية

"الثالوث"

202- كتب "كلمة الناموس والنعمة"

203- تم إثبات إيديولوجية "موسكو - روما الثالثة" لأول مرة بواسطة

204- البادئ في تصحيح كتب الكنيسة ، والذي كان سبب الانقسام ، هو:

البطريرك نيكون

205- مؤسس طباعة الكتب الروسية هو:

أولا فيدوروف

206- الزعيم الروحي لغير المالكين

نيل سورسكي

207- كانوا ضد ملكية الأديرة للأرض ، واعتقدوا أن تراكم الثروة يتعارض مع الوعود الرهبانية.

غير المالكين

208- قانون أسلوب الحياة الإقطاعي ، الذي نص على كيفية بناء الأسرة وإدارة الأسرة ، تم إنشاؤه في روسيا في القرن السادس عشر.

"دوموستروي"

209- رئيس الكهنة أففاكوم كان قائداً روحياً

المنشقين

210. في "Multicolour Vertograd" سيميون بولوتسكي يشبه العالم

211- من أوائل المؤيدين لفكرة الوحدة السلافية (توحيد جميع السلاف)

يوري كريزانيتش

212- رفيق بطرس الأكبر ، رئيس أساقفة نوفغورود ، مؤلف "اللوائح الروحية".

فيوفان بروكوبوفيتش

213- تأسست الأكاديمية الروسية للعلوم في

214- كان أحد مؤيدي المادية الإلهية في الفلسفة الروسية

م. لومونوسوف

215- عند افتتاح جامعة موسكو ، لم يكن من بين كلياتها الثلاث:

بدني

216- تم إحضار الماسونية إلى روسيا من:

217- ومن الأفكار المركزية للماسونية:

كمال الإنسان من خلال المعرفة الذاتية الشخصية والمجمعية

218- يقول المعاصرون: "لقد خلق فينا حب العلوم والرغبة في القراءة".

ن. نوفيكوف

219- لُقّب "سقراط الروسي"

ج. قدر القلي

220- وفقاً لما ذكره ج. مقالي ، كل الواقع ينقسم إلى ثلاثة عوالم لا تشمل:

المجتمع

221- تمت كتابة العمل "في الإنسان ، في وفاته وخلوده" ، وهو أحد الأعمال الفلسفية والأنثروبولوجية الأولى في تاريخ الفكر الروسي.

أ. راديشيف

222- أثيرت مسألة دور ومكانة روسيا في تاريخ البشرية في الرسائل الفلسفية:

P. Chaadaev

223- نُشرت أول "رسالة فلسفية" في المجلة

تلسكوب

224- لا يمكن عزو الأفكار الرئيسية في "الرسائل الفلسفية"

إتباع الوصايا المسيحية كطريق وحيد للخلاص ، إلى ملكوت السموات

225. أعلن الإمبراطور نيكولاسأنامجنون لآرائهم الفلسفية

ص. شاداييف

226- من يملك السطور التشاؤمية التالية: "وحدنا في العالم ، لم نعطِ العالم شيئًا ، ولم نأخذ شيئًا من العالم ، ولم نساهم بأي شكل من الأشكال في تقدم العقل البشري ، ونحن لقد شوهوا كل شيء حصلنا عليه من هذه الحركة. منذ اللحظات الأولى لوجودنا الاجتماعي ، لم يخرج منا أي شيء مناسب للصالح العام للناس ، ولم تنبت فكرة واحدة مفيدة على أرض وطننا القاحلة ، ولم يتم طرح أي حقيقة عظيمة من بيننا. وسط"؟

ص. شاداييف

227- الفكرة الرئيسية للغربية هي

يجب أن تتطور روسيا على طول المسار الأوروبي

228. الزعيم الروحي للغربيين

أ. هيرزن

229- إيديولوجية الحزب هي الأقرب إلى آراء "الغربيين".

اتحاد قوى الحق

230. الفكرة المركزية ل I.V. كيريفسكي

كمال الحياة الروحية

231- وكان الرئيس الأيديولوجي لعشاق السلاف

مثل. خومياكوف

232- وكان ممثل السلافية

هو. كيريفسكي

233- الاعتقاد بأن خلاص الغرب باعتماد الأرثوذكسية هو الأقرب إلى النظرة العالمية:

عشاق السلاف

234- الإيمان بالنقاء الأخلاقي للفلاحين الروس هو سمة من سمات:

عشاق السلاف

مصطلح "سوبورنوست" في فلسفة السلافوفيل يعني

الوحدة الحرة للناس في المسيح

يمكن التعرف على الترنيمة الحقيقية للحرية

"أسطورة المحقق الكبير" F.M. دوستويفسكي

تنتمي الكلمات "الجمال سينقذ العالم"

ف. دوستويفسكي

معنى حكاية دوستويفسكي عن "دموع طفل" من رواية "الأخوة كارامازوف" هو أن

الانسجام العالمي لا يستحق حتى حياة بشرية واحدة

ف. دوستويفسكي

عقيدة فلسفية أسسها ليو تولستوي

أخلاقيات اللاعنف

القاعدة الأخلاقية الرئيسية من وجهة نظر L.N. تولستوي

لا تقاوم الشر

البلد الذي التقى فيه فلاديمير سولوفيوف للمرة الثالثة برؤية صوفيا كصورة للأنوثة الأبدية وحكمة الله

فلاديمير سولوفيوف

244- المفهوم ... سمة من سمات Vl. س. سولوفيوفا.

وحدة

من الأفكار الرئيسية لفلسفة الوحدة

عدم جواز أي شكل من أشكال العنف في الحياة العامة وحياة الدولة

الأعلى والأكثر شكل مثاليالحب بحسب ف. سولوفيوف هو

الحب بين الرجل والمرأة

المفكر المحلي الذي أنشأ لأول مرة نظامًا فلسفيًا شاملاً قائمًا على الإنسانية المسيحية

ضد. سولوفيوف

المفكر الروسي ، الذي أثبت في عمله "الأسماء" أن هناك علاقة عميقة بين الاسم وحامله

ب. فلورنسكي

أحد الأعمال الرئيسية لـ S.N. بولجاكوف

"نور الليل"

ممثل الماركسية الروسية

ج. بليخانوف

في و. طور لينين عقيدة روسيا كـ

حلقة ضعيفة في سلسلة الإمبريالية

يعتبر مؤسس الكونية الروسية

نيكولاي فيدوروف

253- ممثلو "الكونية الروسية" هم:

K. Tsiolkovsky ، V. Vernadsky

وفقًا لـ N.F. فيدوروف ، أعلى واجب أخلاقي لأبناء الأرض ، المهمة المركزية لجميع الناس هي

تدمير المعاناة على الأرض

توليف التعاليم الفلسفية والعلمية ، متحدة بفكرة العلاقة بين الإنسان والطبيعة والإنسانية والكون

إحدى القواعد الأساسية لـ "الأخلاق الكونية" K.E. تسيولكوفسكي

اقتل المصاب

المفهوم الأساسي لنظرية المعرفة V.I. فيرنادسكي

التعميم التجريبي

نووسفير هو

عالم العقل

مؤسس علم البيئة وعلم الأحياء الشمسي

أ. تشيزيفسكي

الفيلسوف الروسي ، الذي كتب في كتاب "معرفة الذات": "أصالة فلسفيتي تكمن أساسًا في حقيقة أنني لا أضع الوجود ، بل الحرية ، كأساس للفلسفة"

نيكولاي بيردييف

ذكر المفكر الروسي ... في عمله "معرفة الذات" أنه لا يضع الوجود ، بل الحرية ، في أساس الفلسفة.

على ال. بيردييف

السبب هو المصدر الأساسي للشر في العالم حسب ن. أ. بيردييف

الحكومي

ثنائية الروح والمادة والله والطبيعة هي سمة من سمات الفلسفة

على ال. بيردييف

وفقًا لـ L. Shestov ، لا يمكن لأي شخص تحقيق المستحيل إلا بفضل

الإيمان بالله

Shestov ، الأعداء الرئيسيين للإنسان في "النضال من أجل المستحيل" هم

العقل والأخلاق

علم الأورام

266- أساس الوجود ، القائم بذاته بمعزل عن أي شيء آخر ،

مستوى

267- المساواة في المبادئ المادية والروحية للوجود

268- وجود العديد من الأسس الأولية وبدايات التأكيدات

التعددية

269. بيان يتوافق مع الفهم الميتافيزيقي للمادة

المادة أبدية وغير مخلوقة وغير قابلة للتدمير

270- طُرحت الفرضية الذرية لتركيب المادة لأول مرة بواسطة:

ديموقريطس

271. ويؤكّد أن المادة هي المصدر الأساسي للوجود

المادية

273. في الماركسية ، يتم تفسير المادة على أنها

مستوى

274. أي مما يلي لا يعتبر صفة من صفة المادة؟

استقرار

275. وتشمل الظواهر المثالية

الضمير

276. تسمى الخاصية الأساسية غير القابلة للتصرف لشيء ، ظاهرة ، شيء

يصف

277- طريقة وجود المادة

اقتراح

278. لا علاقة لها بخصائص المسألة

279- أعلى شكل من أشكال حركة المادة هو

حركة اجتماعية

280. إن جوهر فرضية نشأة الكون عن "الانفجار العظيم" هو افتراض ذلك

نشأ الكون نتيجة انفجار جسيم مجهري

281- يعكس تسلسل الدول هذه الفئة

282. شكل المادة ، معبراً عن امتداده وبنيته وتعايشه وتفاعل العناصر في جميع النظم المادية

الفراغ

تم الدفاع عن المفهوم الجوهري للمكان والزمان

إن جوهر المفهوم العلائقي للمكان والزمان هو ذلك

يعتمد المكان والزمان على العمليات المادية

ما هو مفهوم الوقت الذي لا يسمح بإمكانية خلق "آلة الزمن"؟

متحرك

أهم خاصية محددة للوقت البيولوجي

الأنثروبية

أهم خاصية محددة للفضاء البيولوجي

التوحيد

مجموع الظروف الطبيعية لوجود الإنسان والمجتمع

أيٌّ من أزواج الصفات التالية لا يُستخدم في التحليل الفلسفي للطبيعة؟

أصلي ومصنوع يدويًا

أي من هؤلاء الفلاسفة كان أول من أثبت أن النشاط الشمسي يؤثر على رفاهية الناس؟

تشيزيفسكي

فلسفة الوعي

الانعكاس هو (حدد التعريف الأكثر اكتمالاً ودقة)

خاصية المادة لالتقاط خصائص الأشياء التي تعمل عليها

م. لومونوسوف

دانييل زاتوتشنيك

ج. قدر القلي

ستيفان يافورسكي

تمت كتابة العمل "على الإنسان ، في وفاته وخلوده" ، وهو أحد الأعمال الفلسفية والأنثروبولوجية الأولى في تاريخ الفكر الروسي.

مثل. خومياكوف

أ. راديشيف

دانيال المبراة

ماجستير باكونين

139- أثيرت مسألة دور ومكانة روسيا في تاريخ البشرية في الرسائل الفلسفية:

في سولوفيوف

P. Chaadaev

أ. خومياكوف

أ. هيرزن

أعلن الإمبراطور نيكولاس الأول أنه مجنون بسبب آرائه الفلسفية.

بي. بيستل

في و. لينين

أ. هيرزن

ص. شاداييف

الفكرة الرئيسية للغربية هي

قوة السلطة - للملك ، قوة الرأي - للشعب

يجب أن تتطور روسيا على طول المسار الأوروبي

يرتبط تقدم المجتمع بتطور السلطة الملكية

الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، الجنسية

142- الزعيم الروحي للغربيين

ضد. سولوفيوف

ك. اكساكوف

ف. دوستويفسكي

أ. هيرزن

الفكرة المركزية لـ I.V. كيريفسكي

كمال الحياة الروحية

المساواة بين جميع الناس

أولوية الدولة على الكنيسة

حب كل الكائنات الحية

كان الرأس الأيديولوجي لعشاق السلاف

أ. هيرزن

مثل. خومياكوف

أ. راديشيف

إل. تولستوي

كان ممثل السلافية

س. بولجاكوف

ن. تشيرنيشيفسكي

هو. كيريفسكي

ن. نوفيكوف

146- إن الاعتقاد بأن خلاص الغرب باعتماد الأرثوذكسية هو الأقرب إلى النظرة العالمية:

الكوسميين الروس

عشاق السلاف

المؤمنون القدامى

الغربيون

147- الإيمان بالنقاء الأخلاقي للفلاحين الروس هو سمة من سمات:

الماركسيون الروس

الوجوديون

عشاق السلاف

يوسيفليان

مصطلح "سوبورنوست" في فلسفة السلافوفيل يعني

أولوية الجماعة على الفرد

الوحدة الحرة للناس في المسيح

خلاص جميع المؤمنين

البنية المجتمعية للمجتمع في الغياب سلطة الدولة

تنتمي الكلمات "الجمال سينقذ العالم"

ضد. سولوفيوف

ف. دوستويفسكي

إل. تولستوي

م. لومونوسوف

عقيدة فلسفيةأسسها ليو تولستوي

زراعة التربة

فلسفة الوحدة

الشعبوية

أخلاقيات اللاعنف

151. القاعدة الأخلاقية الرئيسية من وجهة نظر L.N. تولستوي

اقتل المصاب

اعرف نفسك

لا تقاوم الشر

خدمة الوطن بأمانة

152- البلد الذي التقى فيه فلاديمير سولوفيوف للمرة الثالثة برؤية صوفيا كصورة للأنوثة الأبدية وحكمة الله

بافيل فلورنسكي

فلاديمير سولوفيوف

أليكسي لوسيف

نيكولاي بيردييف

154- المفهوم ... سمة من سمات Vl. س. سولوفيوفا.

وحدة

الحدس

Imyaslaviya