Святые отцы о гордыне эгоизме тщеславии (признаки как бороться с грехом в православии избавиться победить). Святые отцы о гордыне эгоизме тщеславии (признаки как бороться с грехом в православии избавиться победить) Гордыня: как побороть эту страсть

Сегодня мы с вами оканчиваем курс о восьми главных страстях. Сегодня будет беседа о гордости. Как говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, по числу она последняя, а по своему качеству она первая и главная, и является родительницей, начальницей и основанием всех других страстей , и является, собственно, первым грехом, который вообще возник в бытии. Гордость – это первейший грех и самый коварный.
Почему же мы о гордости говорим в последнюю очередь? Всё дело в том, что после гордости, когда она в человеке воцаряется, в нем не остается уже ничего, человек погибнет. И когда святые отцы говорят о лекарствах для людей гордых, то там, где воцарилась гордость, они конкретно говорят, что никакое лекарство не поможет, если человека не помилует Бог. Никакие вразумления, никакие знаки, никакие вдохновения человека не исправляют. Есть такая поговорка: «Старики не меняются», так же и гордые – они как старики, не меняются, если их не вразумит Сам Господь. После гордости остается пустыня, мертвая душа, и поэтому гордостью заканчивается цикл бесед о страстях, потому что после неё ничего не остается.

Определение понятия гордости
Гордость – очень многогранное понятие, и сказать в двух словах, что это такое, не представляется возможным. Гордость – это очень многогранная вещь, которая в себя впитывает очень много разных понятий. И когда мы читаем у тех людей, которые достигли познаний духовных основ человеческой жизни – у святых отцов, то у них о гордости либо делается краткое выражение, но оно собою показывает только одну какую-то грань, либо дается объемное определение, которое выражает многие грани этого греха, изливающегося по всей нашей природе.

Итак, святитель Феофан Затворник о гордости говорит следующее: «Гордость есть ненасытимое желание возвышения, усиленное искание предметов, через которые можно было бы стать выше всех других». Т.е. первенство, возвышение, когда человек стремится сам себя возвысить.
Игнатий Брянчанинов говорит следующее: «Самомнение и гордость, в сущности, состоят в отвержении Бога и в поклонении самому себе. Они – утонченное, труднопонимаемое и труднопостигаемое идолопоклонство». Т.е. когда человек поклоняется самому себе.
И Антоний Великий говорит тоже такое интересное выражение: «гордость есть любовь к шумной славе». Помните, когда мы с вами беседовали , то говорили, что тщеславие как раз есть то основание, на котором зарождается гордость, и, соответственно, желание славы, и тем более шумной славы – это как раз есть пища для гордости.

Страсть эта естественная для человека. Казалось бы – как естественно быть человеку гордым? Казалось бы - никак. Но на самом деле гордость есть извращение дара любви к Богу, когда человек любит Бога, любит ближних, любит самого себя. Гордость – это когда человек служение Богу заменяет служением самому себе. Человеку естественно любить, мы живем в мире по законам любви. Несмотря на то, что зла очень много в мире, мы всё равно пытаемся жить и живем по законам любви, жертвенности, из этого состоит человеческий социум. Если законы любви упразднятся – человечество погибнет сразу. Они порой извращаются, используются подставные понятия извращенной любви, человек находится в некотором заблуждении. Но все равно человеку естественно любить, ему естественно жертвовать собою, и человек должен жить так. Но гордость есть как раз извращение именно вот этого дара. Любовь – это естественный дар, направленный на все окружающее – любить природу, любить людей, любить Бога, любить свою семью.

Также гордость есть извращение чести и достоинства человека. У человека есть честь, достоинство, любовь к самому себе как нормальное отношение. Самый простой, банальный пример: «Минздрав предупреждает: курение вредит вашему здоровью». Если человек себя любит – он будет курить? Если он себя любит по-настоящему, духовно, испытывает к себе чувство достоинства, чести, что он человек, что это ему вредит, если он пребывает в разуме, - конечно, он этого делать не будет. Но если человек самолюбив, если он горд, то любовь у него превращается гордость, в самолюбие, в человекоугодие. Благодаря этим грехам человек начинает курить. Несмотря на то, что знает, что это вредно, он все равно это делает.

И последнее, что хотел бы сказать о естественности этого греха, - то, что этот грех так же, как и все остальные грехи, о которых мы с вами говорили, есть грех смертный , т.е. вызывающий в человеке духовную смерть. И как я уже говорил неоднократно - сатана просит каждому человеку, подверженному гордости, погибели у Бога, потому что Бог согнал сатану с неба за гордость. И поэтому дьявол просит за гордость погибели всем нам.

Есть такие понятия у нас, которые можно отнести сразу в сторону, потому что мы будем говорить сегодня не о них – «я горжусь Отечеством», «я горжусь своими детьми», «честь офицерского мундира», «честь чиновника» (немножко одиозное понятие, но хотя бы по закону оно существует). Так вот, честь, достоинство , то, что мы называем сегодня гордостью, - это ко греху не относится . Как в греческом языке употребляется три понятия для определения любви, допустим, «агапе» - духовная любовь, и ещё разные слова, так же французском языке есть несколько понятий выражения гордости – честь, достоинство, все эти оттенки имеют разные слова. В русском языке что любовь, что гордость – одно слово, а выражает собой много понятий. Вот любовь – что такое? «Вы любите морковку? - Конечно». «Бога любите? – Да. – Семью? – Да. – Покушать? – Тоже». Всё люблю, но любовь-то разная. Ведь это совсем разные чувства, совсем другие ощущения. И так же гордость: «Ты гордишься самим собой? – Да. – Гордишься Родиной? – Да». Слово одно, а суть разная. Поэтому об этой гордости, которая относится к человеческим критериям, мы говорить не будем. Мы в говорили о том, что человек ради славы Отечества может и подвиги совершать и это нормальная слава, это хорошее славолюбие в том плане, что человек готов жертвовать собою для того чтобы получить славу Отечеству, обессмертить свое имя, именно запечатлеть свое имя в добродетели. Это хорошо, но это всё категории человеческие. Мы же сейчас будем говорить именно о духовном моменте, который называется страсть гордости или грех.

И последнее второстепенное различение, которое я хотел бы уточнить – это гордость и гордыня . Есть ли разница между грехом гордости и грехом гордыни? Я могу вам точно сказать, что гордость и гордыня – это одно и то же. Не надо сатану рядить в разные платья. Просто есть слово гордость, а есть его же сугубая форма – гордыня, которая тоже у нас устоялась и которая имеет, может быть, некоторую максималистическую формулировку, усиленную, когда человеку говорят: «Да у тебя гордыня!», т.е. когда ты уже закостенел в этом грехе. Но суть одинакова. Как белая и черная магия – есть разница между ними? Нет разницы. Просто сатана в одном виде одевается в ангела света, типа «я буду вам всем помогать, слушайте меня, исполняйте мою волю», а в другом он выступает уже конкретно как ангел служения.

Всё это мы рассмотрели, и теперь мы говорим уже собственно о грехе, о страсти, которая губит человека и делает его мертвым полностью.

Состав греха гордости:

Из чего он состоит, из каких страстей, движений, какие у него грани –

1. Самомнение , когда человек мнит о себе. Что такое “самомнение”, само слово? Оно означает, что человек составляет мнение о себе не по отношению извне – не от людей, не от Бога, не как-то со стороны, а именно сам, благодаря своим мечтаниям. Он составляет мнение о себе, которое, как и всегда, хорошее. Т.е. ты идеальный человек, ты совершенный, - «грехов нет у меня, батюшка, всё». Человек сам о себе составляет это мнение. И даже когда человек у других спрашивает – «а вы меня как-нибудь охарактеризуйте», он все равно делает это так, чтобы ему как-то «подмазали», как-то все-таки более-менее сделали соответствие. Раньше был такой тест, когда мы ещё в школе учились: рисуется шкала 10 см, отмечается верх и низ, и написано – середина – это средний интеллект, всё, что выше среднего, - идет к высоте до максимального, а то, что ниже среднего уровня – идет низкий интеллект, и внизу совсем уже деградация. Вопрос: «Где вы себя видите?», - реально 90% себя видят чуть выше середины. Т.е. хотелось бы поставить наверху, но вот как-то совесть не дает, нельзя же сказать, что ты совсем прямо идеальный. Но чуть выше среднего – «ну это 100%, что я выше среднего, иначе и быть не может». Низ то уже нельзя брать, потому что стыдно, могут засмеять, могут поглумиться соседи, а вот выше среднего – это уже никто не оспорит. 90% выше среднего поставили, и, причем, все люди ведь друг друга знают и говорят: «Ну, он-то куда «выше среднего»!? И тот поставил», хотя все - то же самое. Этот самоцен, как говорит Феофан Затворник, конечно, является первой гранью греха гордости. Когда человек (или ангел, в частности - сатана) сам себя оценил. А когда человек сам себя оценивает, то это всегда ложь, это всегда неправда, потому что человек не может сам себя оценить в достаточности, даже люди не могут человека оценить полноценно. Человека может оценить на настоящих весах только Бог. И если Бог кого-то оправдал, то это истина. Если Бог кого-то осудил, то это тоже истина. Потому что весы Божии – они весы истинные, потому что Бог учитывает всё в человеке: воспитание, рождение и даже массу тела, - всё учитывает при вынесении вердикта. А мы смотрим на лицо. А Бог не зрит на лицо.
2. Высокомерие, напыщенность , когда человек смотрит на других свысока, с некоторым презрением, напыщенный. Допустим, начинаешь разговаривать с человеком (встречались с такими), а на тебя даже и не смотрят. Ну а чего на тебя смотреть? Ты же где-то там, внизу. Я-то выше среднего, а ты где-то там, внизу.
3. Превозношение и надменность . Мы с вами говорили о гневе, как раз надменность – это та грань, которая возбуждает, раздражает человека и является источником гнева в человеке. Т.е. когда человек надмевается. Надмение всегда ставит себя выше других, – это и есть надмение.
4. Самодостаточность от Бога и независимость . Гордость человека приводит к этому убеждению, и даже многих христиан, и священников, и епископов. Потому что такое ощущение, когда человек впадает в гордость, - он впадает именно в искушение, что он начинает себя считать самодостаточным, независимым от Бога, теряющим веру. И от этого никто не застрахован. Мы знаем много примеров из житий святых, - и епископы, и монахи, и священники, и лица разного духовного чина находились в аду именно за гордость, за то, что, потерявши веру, они сказали: «мы сами можем всё делать в этой жизни». Они имели власть, дарованную им от Бога, что, собственно, и сделал сатана в свое время – получив от Бога власть, он посчитал себя независимым и самодостаточным (об этом мы сегодня будем говорить более подробно). Хотя в принципе, если Господь отнимет дух от человека, человек превратится в прах, полностью исчезнет.
5. К чему, собственно, всё сводится – властолюбие . Зачем людям много денег? Большие деньги нужны для того, чтобы иметь власть. Это есть пик гордости. Гордость выражается во властолюбии. Всякий гордец потом все равно будет стремиться к тому, чтобы приобрести власть. И сребролюбие является только средством. Почему люди хапают, и хапают, и хапают деньги? Потому что они прекрасно понимают, что будут деньги – будет власть. Пускай маленькая, но она будет. Потому что без власти, без возможности что-то решать, особенно в современной России, деньги вообще ничего не значат. В одной стране, точно знаю, но не буду говорить в какой, для того чтобы стать членом Совета Федерации, нужно внести взнос – 10 миллионов долларов. Это только взнос, который человек «отобьет» за год, и потом будет зарабатывать.

Виды гордости по авве Дорофею. Замечательная книжка, всем всегда рекомендую, кто сможет её прочитать – прочитайте, называется «Душеполезные поучения аввы Дорофея». Азы Православия. Замечательная вещь. Книга такая, что не каждому она сразу может даться, я сам её прочитал только с третьего раза. Первый раз я её читал, пробыв полгода в Церкви, второй раз примерно через год-полтора. Книгу открывал – ничего не понимал совершенно. А через 4-5 лет я её прямо взахлеб прочитал, и она очень мне понравилась, сейчас её до сих пор перечитываю, перелистываю. Она в свое время человеку приносит очень много пользы.

Гордость делится на несколько видов:

I. Первая двоица видов
1. Гордость против людей - это когда человек надмевается над своими братиями, над окружающими, проявляет гордость по отношению к ним.
2. По отношению к Богу . Т.е., как говорит авва Дорофей, когда человек надмевается над человеком, впадет в гордость и эта гордость приводит его к тому, что он уже начинает гордиться перед Богом, и потом хулить Его, считать себя независимым от Бога.

II. Другая двоица видов
1. Гордость монашеская , или я сказал бы - гордость подвижническая , потому что не только монахов такая гордость обуревает. Это все те, кто именно занимается подвигами духовными – т.е. исполняют все положенные правила, исполняют устав, а даже, бывает, превышают устав во многих отношениях. Т.е. эти подвиги дают им возможность надмеваться над остальными братиями.
2. Есть гордость мирская . Когда человек не ведет подвижнический образ жизни, ему нечем надмеваться. Правило ты не читаешь, в церковь ходишь раз в месяц – чем тебе надмеваться над ближним. Ты начинаешь надмеваться другим – у меня джинсы такие-то, у меня машина такая-то, я живу в таком-то доме. И получается, что человек начинает гордиться внешними вещами, материальными благами, земными, и это есть гордость мирская.
Под гордостью житейской, о которой мы сейчас мы с вами говорим, можно разобрать несколько пунктов:

1) Род и происхождение , когда человек гордится своим происхождением. Когда встречаешься с людьми, у которых гены очень насыщенные, благородные, - они действительно люди интересные, приятно даже пообщаться с таким человеком. Когда ты с ним сидишь, то понимаешь, что перед тобой сидит человек, у которого предки когда-то правили Россией и т.п., это было лет 500 назад, древние роды. Это их семя, их потомки. И возникает некоторое духовное ощущение, достаточно сильное, когда ты соприкасаешься с великими людьми, с великим родом. И конечно, если человек неблагоразумный, глупый, то он начинает надмеваться тем, что - «вот, я». А на самом деле достоинство рода человеку ровным счетом ничего не дает. Абсолютно ничего не дает. Но, тем не менее, гордость житейская человеку позволяет надмеваться.

2) Знания, мудрость, образование – этим больна наша интеллигенция. Т.е. человек-интеллигент немножко себя свысока ставит, потому что все остальные не имеют образования, не имеют утонченности. Они всегда человеку подскажут, как нужно правильно сказать, что не надо говорить «зво́нишь», а «звони́шь», т.е. всегда тебе не преминут сказать, как нужно правильно выразиться, как нужно правильно сесть, как нужно курочку съесть и прочее. Всё это относится к этикету, чем больна наша интеллигенция. Даже если хотят подсказать из благих побуждений, то очень часто (всегда) под благими побуждениями бывает скрытая гордость. Когда ты хочешь человеку чем-то помочь – посмотри в свое сердце.

3) Имущество, богатство, одежда. Гордость житейская – человек гордится своим имуществом, богатством, одеждой. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Кто украшает себя одеждой, тот болен недугом гордости». Щегольство и прочие все вещи.

4) Когда человек обладает определенным статусом, должностью, званием, чином, когда человек работает начальником – это тоже способствует приобретению некоторой гордости человеком. Хотя его завтра могут уволить или лишить, он останется без ничего, но, тем не менее, по своей глупости человек гордится этим. А это действительно глупость. Святитель Иоанн Златоуст во многих своих проповедях часто говорит, что человек, который гордится, - он глуп, безумен и туп, потому что обманывает сам себя. Так и есть: самоцен, сам себя возносит, а на самом деле ничего собою не представляет.

5) Телесное совершенство, телесная красота, когда человек красив лицом; особенно женщины, девушки молодые очень этому привержены, и они начинают красоваться. И кинематограф и другая индустрия показывает, до какого греха всё это докатилось и до какой глупости.

Происхождение гордости:

Книга Пророка Иезекииля, глава 28, с 12 по 17 стихи. Это пророчество о царе Тирском, но большинство Святых отцов его относят именно к падению Денницы, т.е. падению сатаны, который был ангелом, а потом стал демоном, потому что возгордился. Эти тексты, которые я зачитаю, к царю вообще не имеют никакого отношения. Просто они в пророчестве о царе, само по себе это пророчество большое по своему размеру, но именно этот фрагмент как раз указывает на падение Денницы, ангела света:
«сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты». Ну, о ком можно так сказать, как не о Деннице, о самом светлом ангеле, который был. «Венец красоты» - разве можно так о царе сказать? «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор». Вот такое пророчество, которое образно, аллегорично показывает, приоткрывает нам завесу над тем, что было там, в начале, до бытия мира вещественного, до человеческой истории, как сатана согрешил, чем он прельстился. Именно красотою своею, мудростью своею – он посмотрел на себя и сказал: «Я совершен. Буду подобен Всевышнему» - сказано в Священном Писании, - «со Всевышним поставлю престол мой». Но здесь нашелся более трезвый Ангел, который не занимался самоценом, он сказал: «кто как Бог?». Это имя – Михаил, - “кто как Бог”. И он поднял Ангелов, которые свергли Денницу вместе с ангелами, которые прельстились его обольщениями, на землю. Т.е. духовно они находятся сейчас среди нас.
Итак, в чем суть падения Денницы заключается, в каких моментах?

1) Очень часто в жизни нашей так бывает, мы именно из-за этого согрешаем. Лактанций в своих «Божественных установлениях» говорит следующее: что человек создан для того чтобы «взирать всегда на лице Божие». Человек ходит на двух ногах, и древние философы об этом говорили. Но именно христианские богословы как раз добавляют ту истину, которая очень интересна, что человек ходит на двух ногах не для того, чтобы просто ходить и смотреть перед собою, а для того чтобы иметь возможность общаться с Богом, поднимать лицо горе́, и общаться с равными себе – с ближними, потому что они есть образ и подобие Божие. Т.е. так высоко христианское богословие ценит человека. И человек в своей жизни всегда должен смотреть на Бога, и через Бога должен смотреть на себя. Не сам на себя должен смотреть, а именно через Бога, в Боге. И поэтому, когда человек отворачивает взор от Бога и обращает его на себя, вне Бога, без Бога, тогда происходит самоцен, глупость и падение в гордость. Чуть дальше я ещё скажу о том механизме, через который всё это происходит.

2) И после этого, когда человек отворачивает взор от Бога (также это касается духовных существ – ангелов), - он смотрит в свой ум, смотрит в свои возможности, в таланты. Сатана был «печать совершенства», представляете. Это был один из самых высших, самых мудрых херувимов. У нас ведь тоже есть люди талантливые. Стоят двое, и всё прекрасно видно – один человек Богом одарен, имеет много талантов, способный человек, а другой – не очень. Но это не значит, что таланты унижают в человеке образ Божий, - нет, это образ Божий, у каждого своя харизма, у каждого свое предназначение. Но человек более талантливый, когда он живет без Бога, смотрит на свою красоту, он смотрит на свои таланты: «Как я могу! Как я умею!». И от этого надмевается его сердце, оно заражается гордыней, становится каменным, черствым и, соответственно, не способным ни к какому доброму делу. Так происходит гордость.

3) После того, как согрешил дьявол, он соблазнил первых людей. Чем? «Будете как боги». Все мы знаем, все мы помним, это лежит даже у нас на памяти: «будете как боги». И Ева взяла яблоко и съела, потому что ей эта мысль понравилась, потому что она тоже в этот момент свой взор отвела от Бога. Вышла из Его подчинения и приняла самостоятельное решение, а это есть падение. Поэтому сегодня в нашей с вами жизни, даже в духовной, – читаем ли молитвы, читаем ли Библию, делаем ли какие-то добрые дела свои, - если мы в Боге - у нас как-то всё спорится. Есть покаяние, есть смирение, потому что мы в Боге. Когда человек находится в Боге, он не может не ощущать чувства покаяния, раскаяния, потому что он ощущает непрестанное присутствие чистого, святого Бога, и это в человеке пробуждает чувство благоговения и раскаяния за свои грехи, за свою немощь и т.д. Когда же Бог человеком убирается из сознания – появляется самость. Всё, человеку некого стесняться, некого бояться, он начинает трудиться для того, чтобы прославить свое собственное имя.

Как рождается страсть гордости в душе человека, через какие механизмы это происходит?

1. Предвестник и начало – тщеславие , как мы с вами уже говорили. Когда человек начинает тщеславиться, тешить себя славою, начинает принимать славу от людей, а не славу от Истинного Бога. Помните, как сказал Господь наш Иисус Христос фарисеям: «славу от подобных себе принимаете, а славы, которая от Единого Бога, не ищите. Горе вам, потому что вы уже получили награду свою».
2. Что сегодня, конечно же, у всех нас есть – это повреждение нашей природы, парализация нашей воли. Наша природа рассечена, именно гордостью она повреждена, и человек не собран, мы не хозяева своей природы. Человек хозяин в чем? В грехе он хозяин! Объесться – пожалуйста. Согрешить – я себе хозяин; воздержаться – сил нет. Допустим, поголодать – сил нет. Воля, чтобы сделаться человеку хозяином добродетели, - слаба. Немощна. Абсолютно бессильна даже, я бы сказал. И природа в человеке так рассечена и расстроена, она находится в таком дисгармоничном состоянии, что человек порой даже с мыслями собраться не может, не говоря уже о том, чтобы себя соединить. Бывает даже, что с утра встаешь и разбит так (а разбит именно потому, что не молишься долго или грех какой-то мучает), что даже и мысли собрать не можешь. Какое расстройство – даже сам ум рассыпается.
3. Неведение, плотское мудрование и заблуждение . Оно происходит у нас, конечно же, с детства, когда человек не знает, что такое гордость. Растет ребенок и даже не понимает, что такое гордость, не ощущает этого и уже поступает по этому греху. Очень хорошо, когда детей воспитываешь, приучать человека просить прощения с детства. Обидел кого-то, сказал плохое слово – подойти, искренне попроси прощения. Потому что когда ты просишь прощения, - ты смиряешься, ты учишься очень хорошему качеству, которое при правильном понимании не дает гордыни возрасти в человеке. Я заметил, когда с некоторыми детишками начинаешь разговаривать, если не употребить хитрость, - не попросят прощения, уже гордыня. Хотя ещё греха особого нет, но само движение гордости уже командует. Помню, был такой случай однажды, пришли в школу и там поссорились детишки, девочка с мальчиком, и получилось так, что девочка говорит: «Он меня ударил». Тот говорит: «Я её не ударял». Получается спор, она обиделась, он говорит: «Я её не ударял». Я ему говорю: «Ну, ты попроси прощения». Он говорит: «Я её не ударял». Пришлось пойти на хитрость, я говорю: «Ну, ты же её не ударял, ты же не хотел», - «Нет», - «Ну так давай, проси прощения, потому что мы этого не делали, правильно? Что, с тебя убудет?», - «Нет, не убудет», - «Ну давай», - «Давай». Всё. Договориться можно спокойно. А так, чтобы в лобовую, – гордость уже мешает, хотя ударил, он это сделал.
4. Когда в человеке после всех этих физических, природных моментов, о которых я сейчас сказал, возникает ощущение, что я – нечто. Сегодня, конечно, людям мирским, когда начинаешь говорить, что «я – ничто», отвечают: «Да ладно, что вы говорите! Какую-то ерунду. Ну как человек может сказать о себе, что он – ничто?». Действительно, эти мысли настолько дикие для гордого сознания, что они человеком сразу отбрасываются как мысли какие-то шальные, просто ненормальные мысли – «как это я ничто?». И ситуация такова, что когда в человеке возникает это ощущение, что «я – нечто», и следующее за этим идет, что «я не просто нечто, а нечто важное». Конечно, ты человек, ты – образ Божий, ты имеешь достоинство, ты благородством обладаешь, но нельзя думать, что ты сам по себе нечто значит, ни в коем случае. Сначала ты говоришь, что «я — нечто». Потом помыслы тебя возносят, и ты начинаешь говорить, что «я – нечто важное, особенное». Когда человек уже верующий – что «особенный механизм в машине Божией, без меня уже Церковь существовать не может». Даже человек в миру – «я спасаю мир, без меня мир спасен не будет». Это есть как раз не просто - «я нечто», а уже - «я нечто важное», которое вырождается в такое понятие, как «супервумен» и «супермен», т.е. человек, который реально может спасти мир. А кто может спасти мир кроме Бога? Никто. Но, тем не менее, люди, причем один человек так говорят. Т.е. там гордыня уже таких размеров, что он думает, что один спасет весь мир.
5. После того как человек понял, что он - нечто важное и значительное, к нему приступает мечтательность. Это самый хитрый и лукавый механизм, который использует бес для того, чтобы человека ввергнуть в состояние постоянной гордости. Как это всё происходит: человек ложится спать, или едет где-нибудь в машине, или сидит за партой на уроке, - и вот он сначала входит в ощущение, что он - нечто, и начинает мечтать. Если это романтик, - о том, как он спасает девушек одну за другой и потом они становятся его супругами, если он рыцарь – он выигрывает в турнирах, если он боксер – он побеждает на поединках, если он хороший инженер – то он создает такой проект, который до самого президента доходит. И мечтание в человеке создает такое ощущение, что человек считает себя достойным всех этих вещей, не замечая того, как в нем это всё происходит. Просто помечтал. А почему? Потому, что ты подумал, что ты нечто важное. Да, если ты когда-то сделаешь, это что-то может быть, но не надо себе нагонять такую цену. Потому что ты потом с этой «бумажкой» будешь ходить, и тебя никто даже на пушечный выстрел не подпустит, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Был у меня один знакомый конструктор, он изобретал гениальные вещи. Послали его в одну геологическую экспедицию, дали ему какое-то количество угля. Ползимы прошло, он смотрит, что угля может ему не хватить. Он затылок почесал – «что же сделать?» - придумал печку, во концовке, когда закончилась зима, у него ещё почти весь уголь остался. Вот такую придумал печку замечательную. И с этого времени он начал придумывать. Придумал известный дизельный двигатель, но он сегодня в разработках, потому что за всё платить надо. Если к нему приезжаешь в гараж, он тебе на машину ставит такую трубочку, и машина из 80-го выдает 92-й бензин, поднимается октановое число. Он ездил в «АВТОВАЗ», испытывал эту свою штуку на компьютере, десятка показала расход 4,2 л на 80-м бензине. Т.е. заливаешь 80-й бензин, он через трубку проходит, разогревается и становится 92-м. Я это всё сам видел, действительно так и есть. Но возмечтал он зело о себе, конечно, и - ни с кем не может договориться. И куда он ни придет, он ни с кем разговаривать не может, потому что «они все тупые, они ничего не понимают, они ничего не видят». Он говорит: «Я патриот, я за рубеж не хочу всё это отдавать». И постоянно со всеми скандалит, а воз и ныне там. На самом деле человек гениальный, но таких людей сегодня много в стране, особенно в России. Голь на выдумку хитра, соображалка у русского человека развита, потому что выживать приходится всегда, жить сыто не получается, приходится выживать. Поэтому талантов много, и разных разработок действительно много лежит, просто у нас такая страна, что не идет всё в ход. Всё идет через другие вещи, как говорится – «монета звенит, душа в рай летит», т.е. если это есть, тогда всё будет двигаться. Соответственно, таких людей, как ты, - много, ты не исключительный, твоя исключительность есть предмет твоих мечтаний. Даже если ты кого-то в чем-то превзошел, может быть, но тот, которого ты превзошел в этом, - превзошел тебя в другом. И какой бы ни был, например, талантливый боксер, он все равно потом проигрывает. Приходит какой-то новичок и прямо в первом раунде отправляет его в запас. Это всегда так было, не бывает по-другому. Но что сказал Мухаммед Али: «Я перевернул мир». Ну, глупость. Ну что ты перевернул? Сидишь сейчас, трясешься там, болеешь, - ну что ты перевернул? Ты посмотри на себя в зеркало то, ну! Чего ты перевернул? Но какая гордость, какая самоуверенность! Просто хорошо боксировал человек, но он уже думал, что он перевернул мир. «Битлз» – ну просто играли мужики на гитаре. Ну, мужики. «Металлика» и то, наверное, лучше играет, чем «Битлз». Ну, вот так если посмотреть – ведь много же было всего. Таких было, правда, много. Нет, - «мы – новая религия». Ну, смешно даже. Какой-то взял и убил его. И всё — религии нет.
   Т.е. что происходит – мечтательность доводит нас до сумасшествия. Почему Святые отцы и говорят, что мечтательность очень вредна, особенно когда она сопряжена с гордостью. Есть люди по природе скромные, спокойные, тихие, не особо стремящиеся в жизни, они по характеру такие. Есть по характеру люди склонные к гордости. И, конечно, человек, склонный к гордости, склонен и к мечтательности, эта грань всегда присутствует рядом с человеком для того, чтобы разжечь в нем пожар безумия, пожар умоисступления.

Внешние причины гордости, по которым гордость в нас заводится (косвенные причины, которые внешне влияют на нас):

1. Прежде всего, говорит Исаак Сирин, это наша внешность (щегольство, украшение одежд, когда человек много времени отдает тому, как он одет). Один друг женился и рассказывал, - он уже оделся, уже вспотел два раза, она всё платье выбирает… То одно, то другое, то не подошло, то короткое, то длинное, – там целый гардероб. Или другая – у неё на каждое платье сумочка своя; шифоньер открываешь – там сумок висит штук тридцать. Это о чем говорит – что человек через это пытается себя как-то реализовать. Это всё лишнее. Человек должен в одежде что соблюдать, прежде всего, - опрятность. Человек должен быть опрятным. Помню, подвизался один брат (сейчас он уже иеромонах), духовный такой человек, так вот у него кофта шерстяная, знаете, такой крупный вяз, и он её доносил до такой степени, что она уже заблестела. И батюшка к нему подходит и говорит: «Слушай, брат… кольчужку то иногда стирать надо». Потому что она уже в кольчугу превратилась, блестит, на свету переливается от грязи. Ну, это некрасиво. Есть люди, которые любят ботинки начищать каждое утро. Он встает, раз почистил, в магазин сбегал – опять почистил. Помню, когда мы в семинарии учились, мы подшивку делали на воротничок, два раза в день надо было подшиву стирать и подшивать. А другой просто сделал – взял, отрезал горлышко от водолазки белой, надел и носил неделю. Потом снял, постирал и опять надел. Самое главное, чтоб чисто было, каждый исходит из своих моментов. Это является основным в одежде, чтоб человек был чист, опрятен, а уже всё остальное – как, что он там носит, - это уже не нашего ума дело. А Святые отцы, которые жили в пустыне, они даже специально и не мылись, чтобы их осуждали, чтобы нести поношение, потому что это полезно.
2. Вращение в миру производит гордость, т.к. гордость есть закон мира. Несмотря на то, что в мире правит любовь, всё равно мир, конечно, стремится жить по законам гордости. И соответственно, человек, который постоянно вращается в этом мире, как бы пытается быть винтиком, частью этого мира, - он, безусловно, будет впадать в гордость потому, что мир его в этом «заведет». Иначе нам совсем надо было бы выйти из мира, по слову апостола. Мы не пытаемся стать частью этого мира, но человек, который пытается стать частью этого мира, в большой степени подвержен гордости.
3. Также Святые отцы говорят, что очень страшно сожитие и общение с гордыми , когда у тебя гордые друзья. Как сказал пророк Давид: «со строптивым развратишься». У Святых отцов даже есть такая поговорка очень интересная: «Лучше жить с прокаженными, чем с гордыми». Потому что для души сожительство с гордыми очень вредно. Ты ни решения правильного принять не можешь, у тебя советники – все гордецы, они тебе такую же глупость и посоветуют. Помните, какую посоветовал глупость сын Соломона, внук Давида, когда пришли к нему племена израильские, десять колен, и сказали: «Бремена на нас тяжелые лежат, ты немножко послабь», а он им ответил – «мой мизинец толще…» (не буду дальше говорить), мол, это бремя, которое отец мой Соломон на вас возложил, было легкое, я сейчас на вас ещё больше возложу. Ну и, соответственно, десять колен взяли и отпали, и получилось две страны. И потом эти десять колен вообще исчезли, были выведены в Ассирийский плен в 722 г., когда было завоевание Ассирии, когда десять колен пропали. И получилось у евреев теперь только два колена – иудино и вениаминово. А ещё десятерых нет, потому что один умник, послушавшись умников, ответил грубо. Хотя мог бы сказать просто по-человечески: «Давайте решим».
4. Слава человеческая мало-помалу тоже рождает гордость, когда человек испытывает на себе славу. Там тебе сказали – «ты хорош», там тебе сказали – «ты молодец», там тебя похвалили, там тебе подмазали. Глядишь – и человека не узнать. Постепенно это всё происходит, не сразу, мало-помалу, незаметно для нас.
5. Также в , помните, я вам говорил о том, что детей хвалить нельзя , потому что дети потом, когда вырастут, будут всегда искать похвальбы для того, чтобы двигаться дальше – «если меня не похвалили, значит, я делаю неправильно; если меня не похвалили, значит, я делаю что-то не так. Если меня не похвалили, значит, я плохой. Если меня не похвалили, значит, у меня нет сил для того, чтобы двигаться дальше». Так вот, похвалы тоже, конечно, рождают гордость, потому что за тщеславием следует гордость. Поэтому с похвалами всегда, особенно в воспитании, нужно быть аккуратным. Как говорит один из Святых отцов, «если ты человека похвалил, - то же самое, что ты поставил подножку бегущему», потому что результат такой же. Т.е. ты человеку не сделал помощь, а сделал ему подлость . Ты просто сделал подножку исподтишка, а он даже ничего этого и не знал. Ты его просто похвалил, и, может быть, своей похвальбою ты сгубил какой-то его плод, талант, награду, которую он мог бы получить, не зная, что он сделал какое-то доброе дело, когда оно проходит скромно и незаметно для человека.
6. Также у человека рождает гордость бесстрашие (дерзость), когда человек дерзновенно, бесстрашно делает какой-то поступок. И после этого бесстрашного поступка у человека возникает ощущение, что он может многое. Как и сказано, что смелость и дерзновение при развращении и гордости преобразуется именно в дерзость, в бесстрашие, которое на самом деле вредно и является греховным проявлением.
7. Очень серьезная и частая причина, по которой в нас возникает гордость, Святые отцы говорят очень интересно о том, что это чистая совесть, подвиг и правильность в поступках. Делаешь хорошо, подвижничаешь, совесть тебя не обличает, т.к. ты делаешь всё хорошо, - это как раз есть почва, в которую обильно сыплются семена гордости. Тебе не за что себя укорить, ты всё сделал. С утра встал – «Благословен Бог!» - «Аминь!» - всё правило прочитал. Пошел - то сделал, там всё сделал, ты доволен собой, ты прекрасный человек. Что происходит дальше? А дальше происходят такие явления, как фарисейство (внешнее исполнение закона). Фарисеи на лбу себе закон писали, чтобы показаться духовными. Идет фарисей – весь такой духовный: на лбу закон написан, на одежде повязки с законом, на рукавах. Он весь идет, как Библия ходячая… Люди смотрят – «какой духовный». Как у нас сегодня: батюшка идет в рясе – то же самое, что фарисей в плане внешнем. Фарисеи раньше носили одежду как все, длинный хитон, обычную одежду, но надо было как-то выделиться – и вот они делали повязки и проч. А сегодня батюшка уже выделяется. Он надевает рясу, и он уже другой. И это тоже надмевает. Когда человека только рукоположили, он носит подрясник, и на первой исповеди, как правило, духовник благочиния или епархии спрашивает: «Нравится носить рясу?». Я стыдился первое время. А вообще некоторым нравится, и это плохо. Правильное установление – когда ты стыдишься, потому что ты борешься, когда на тебя нападает стыд. А если на тебя стыд не нападает, когда тебе нравится – тогда что с тобой бороться, ты уже в пределах безмятежной пристани гордости и скоро с тобой всё будет в порядке…
8. Следующее явление чистой совести – это трудоголики, о которых мы с вами говорили в другой беседе () . Трудоголик – это человек, который всё всегда делает правильно, лучше всех, больше всех, и, как правило, он осуждает тех, кто работает хуже. Их физическая мощь, способность в труде доводят их до этого состояния. Ну и конечно, можно здесь вновь упомянуть интеллигенцию , когда у них всё по этикету. Сделал всё по этикету – ну, ты молодец, тебя можно в люди выпускать. Нет – сиди дома.
9. И очень интересно последнее – это благодарение Бога. Помните молитву фарисея: «Боже, благодарю тебя, что я не такой, как этот мытарь». Почему у человека возникает гордость, когда он благодарит Бога? Потому что человек благодарит Его за какие-то достоинства, которыми Бог, как ему кажется, выделил его, сделал его значимым, духовным или ещё что-то.

После того, как мы с вами определили, что является гордостью, из чего она состоит, какие внешние условия способствуют возникновению гордости, как она называется, следующее, о чем я хотел бы сказать – это о признаках гордости. Как человек может по себе сразу определить, горд он или нет. Есть определенные характерные признаки, которые очень часто в жизни проявляются, и когда человек эти признаки смотрит, он понимает, что гордость – это просто моя черта, самая первая. Хотя и без признаков в принципе верующий человек это знает. Но для тех, кто интересуется, только начинает изучать, признаки эти полезны.

1. Презрение ближнего, надмение и раздражение. Когда ты позволяешь себе раздражиться на человека, ты уже себя считаешь выше его . Поэтому раздражение есть первейший признак того, что ты болен гордостью. Как я уже говорил – надмение есть источник раздражения. Ты уже считаешь себя выше этого человека, ты позволяешь себе грубость, раздражение. Раздражение – это уже дикое поведение, это уже ненормальное поведение человека. Человек превращается в некоторого зверя в раздражении, а через пять минут в убийцу. В принципе раздражение – оно таково. Вспышка – и человек уже убийца. Всё может поменяться за одну секунду, потому что гнев – это очень стремительная страсть.
2. Когда человек домогается почестей, славы и предпочтения , когда человек к этому стремится. Из грубых проявлений этого – приходишь к какому-то начальнику, начинаешь с ним говорить, а он тебя начинает поправлять и говорит тебе: «А как нужно вести беседу?». Т.е. тебя сразу ставит на место. Или в духовных отношениях бывает: один батюшка говорит, что детей священника надо называть на «Вы»… Ну, а они-то здесь причем? Т.е. это как раз производит в человеке такое состояние, когда он почести не знает, как взять, то он их через детей пытается как-то навязать прихожанам, чтобы прихожане тоже думали, что это нормально. Что они сделали, чтобы их на «Вы» называть? Что они дети священника, что ли? Батюшку-то не всегда на «Вы» называют, и в принципе этого требовать особо и не нужно, хотя когда ты разговариваешь с человеком на «Вы», это все-таки некоторая дистанция, некоторое благоговение. Есть, конечно, изворотливые формы этого, но все-таки когда на «Вы», общение идет более благоговейное и уважительное. Когда на «Вы», ты уже не особенно раздражишься. Хотя могут раздражиться, так бабушки раздражаются, когда им говоришь - «Спаси тебя Господи!» - «и ТЕБЯ спаси Господи!».
3. Мнение о том, что ты исключителен, неповторим, оригинален, важен, весь состоишь из особенностей. Действительно, каждый человек неповторим, уникален, это правда. Каждый человек образ Божий, всё это ясно. Но когда это всё приобретает в человеческой гордости извращенную форму, тогда это плохо. Человек видит себя как бы на высоте, выше всех благодаря мнению о своей исключительности.
4. Также когда человек не терпит превосходства над собой, дух соперничества. Дух соперничества, о котором мы сегодня пытались заговорить, это как раз есть - когда человек не терпит, чтобы кто-то был первый кроме него. И сегодня, конечно, мир по закону греха живет, люди соревнуются между собою – кто во грехе преуспеет лучше другого. Всё это понятно. Они соревнуются, и мы не должны в этом подражать, это не наша прерогатива.
5. Зависть, ревность, злорадство , когда человек из зависти начинает ненавидеть другого человека, пренебрегать им, и злорадствует.
6. Когда человек не прощает обиды, обидчив. Обиды есть характерный признак гордости. Человек замыкается и не хочет разговаривать, поссорится и не идет на контакт, не прощает обиды, злопамятствует. Так всегда бывает в семейных отношениях – один много говорит и быстро прощения просит, второй меньше говорит, но долго обижается. И вот эта дилемма между ними. И люди друг к другу идут и находят некоторую гармонию, что, в конце концов, начинают оба мало говорить, быстро прощать и меньше обижаться.

Также после злопамятства и мести у человека возникает ненависть к обличителю . Т.е. когда тебя обличили, ты начинаешь человека ненавидеть за это. Это как раз есть признак гордости, признак возношения. Как говорит премудрый Соломон, мудрость заключается в том, чтобы уважать и любить обличающего, потому что это врач, это лекарь. Тот, кто обличает, реально приносит тебе пользу, а никто из льстецов никогда правды тебе не скажет.

7. Строптивость, непокорность, прекословие. Даже когда общение происходит между людьми, в ведении диалога очень интересно просматривается: человек 6-7 собираются, идет диалог, о чем-то говорят, и каждый пытается свое мнение выразить как-то, свое слово вставить, к себе привлечь внимание. Помню, однажды увидел, удивительно: все разговаривают, и один человек долго не мог вступить в разговор, ему просто не давали (знаете, бывает - хочешь сказать, и тебя другой человек резко перебивает другой мыслью какой-то; все увлекаются его мыслью и получается, что тебя не слышат, твоя мысль как бы в сторону уходит). И он завизжал. Взвизгнул – все на него переключились – и он начал говорить свою мысль. И причем он даже не понял, что он сделал. Он просто сделал это подсознательно, чтобы привлечь к себе внимание. Просто взвизгнул, мысль у всех провалилась, все на него смотрят, - и он начал рассказывать о том, как у него всё было там хорошо.

8. Когда человек склонен к самохвальству, к хвастовству, к самопрославлению. Ну, другие же не видят, правильно. Сегодня это называется таким очень либеральным словом – пиар. Не похвальбы, а просто пиар, работа такая, надо двигаться. И все люди сегодня живут по этому принципу. А этот пиар – это самопрославление, самохвальство, похвальба. Нужно называть вещи своими именами. И блажен человек, которого прославляет Бог, а не сам он прославляется. Конечно, человеку трудно, когда надо что-то делать, и когда нужно делать это самому, и продвигать то, что ты делаешь сам. И делаешь не потому, что тебе хочется быть каким-то красивым или ещё что-то, а делать именно для того, чтобы сделать для Церкви хорошо. И у самого человека бывает очень много проблем и трудностей внутри самого себя потому, что он через горнило сомнений проходит — «а надо ли это делать?», т.к. в принципе, да, это надмевает человека. Без надмения здесь не обходится, но, тем не менее, делать надо. Так же в других случаях, когда человек пытается как-то свое дело реализовать, продвинуть, а его не понимают, ближние осуждают, знакомые и т.д. Это всё весьма естественно, и тяжело, когда человека не знают, это всё как-то реализовать и в жизнь пронести. Наверное, конечно, лучше всего, может быть, ничего не делать. Но с другой стороны тогда – а как? Вот допустим, человек изобрел что-то. Оно же не может просто лежать. Человеку уж надо это всё в жизнь воплотить, он начинает это дело продвигать. Конечно, он будет надмеваться, потому что гордость, неправильная духовная жизнь. Но если мы не будем ничего делать, тогда мы вообще ничего в жизни не сделаем. И поэтому надо делать, и в этот момент нужно учиться, как бороться с гордостью, с надмением, с возношением, с самомнением, с самоценом, со всеми её проявлениями, чтобы понять, что ты находишься все-таки в жестком греховном плену. И тебе нужно употребить очень много сил и милости Божией для того, чтобы избавиться от этих грехов.

Как проявляется этот грех:

В разговоре – крикливостью, в молчании – досадой. Т.е. когда человек разговорчив, - он начинает кричать, если человек молчалив, - он начинает сам себе досадовать на другого человека или на то, чем он недоволен. В веселье – громким смехом, в ответе – строптивостью, в речи – безрассудством, в делах – надмением, с подчиненными – барством, в обличении – ненавистью, а не милосердием, в молитве – рассеянностью, непостоянством, в общении с Богом – обидой. Когда человек горд, он говорит: «Господи, ну почему Ты мне (мне!) не помог?! Ведь я такой у Тебя!.. А Ты меня взял, и бросил».

Последствия греха гордости:

1. Изначально это расстройство природы и рассечение естества . Т.е. полная деградация человеческой природы, что человек, как мы уже говорили, не является хозяином своей собственной природы. Ум – одно, душа – другое, сердце – третье, плоть – четвертое, - ну, об этом мы с вами всегда много говорим.
2. Мечтательность, фантазии именно уже как некоторое состояние, когда человек не может без мечтаний. Он ложится, долго не может заснуть – два, три, четыре часа, причем реально у человека нет проблем со сном, он просто парит умом, мечтает, и в этих мечтаниях он достигает каких-то высот, покоряет каких-то женщин замужних и т.д., всё в этих мечтах своих делает. Это есть некоторое состояние, от которого не сразу избавишься. Многим людям, с кем я разговаривал, кто болен такой мечтательностью, очень тяжело. Ложится человек – и начинается, потому что он уже привык, это уже привычка – мечтать.
   И также после таких мечтаний от гордости происходит подобное ощущение, которое сродни мечтанию – страхование. Это разные бесовские ощущения, мнимые, когда человек что-то себе придумывает – это всё происходит от гордости, потому что гордость, в принципе, является причиной трусости . В любви нет страха. А в гордости, по обратному движению, как раз есть страх. И поэтому если человек боится, если он труслив, особенно если в духовных вещах у него такие моменты, то это есть конкретный признак гордости. Всем рекомендую книгу Валентина Свенцицкого «Путешествие к пустынникам Кавказских гор», кто может почитать, может, кто в аудио-формате возьмет, очень интересная. Там рассказывается, как они встретили одного умалишенного пустынника (т.к. пустыня – это дело такое, что там, в горах, люди от гордости сходят с ума – далее об этом скажем), шли с ним, разговаривали. И сами Отцы говорили ему, что тебе нельзя в пустыне находиться потому, что это вредит тебе. У него временами конкретно разум за разум заходил, и он начинал нести всякую чушь, и конечно по барам ходил потом, по всяким каморкам, и люди видели пустынника такого больного. Но благоразумные это всё прекрасно понимают, ну а остальные, кто хочет осуждать, - они это всё осуждают. И вот он пришел после разговора с Отцами, лег, заснуть не может, и ему кажется, что монах (бес в виде монаха) карабкается в келью. У него отдельная келья, кельи друг от друга на расстоянии километра стоят. Т.е. один он, никого нет. И ему кажется, что бес в образе этого умалишенного монаха ползет к нему, такой страх напал на него жуткий… И во концовке лежит он с раскрытыми глазами, в темноте уже всё видит, через дверь заходит такой дымок и появляется ребенок… Стоит такой ребенок со старческим лицом, на худых, кривых ножках, всё такое зловещее, жуткое… Еле до утра дожил, на следующий день его Отцы к себе взяли, потому что иначе он бы не выжил. К человеку неподготовленному, гордому бесы сразу придут и начнут страховать. И человек погибнет, тронется умом, тут всё просто.
3. Похищение рассудка и умалишение, авва Евагрий говорит, что даже и бешенство. Т.е. когда человек реально повреждается рассудком, теряет разум, кончает жизнь самоубийством, и много разных вещей бывает после того, как человек впадает в грех гордости. В общем, это очень страшно.
4. Также после гордости следуют такие духовные заболевания, какпрелесть, духовное заблуждение, повреждение, ересь, раскол, говорит св. Игнатий Брянчанинов. Все эти явления имеют своей причиной гордость. Потому что это есть выбор человека, когда он покорился гордости.
5. Также человек в гордости имеет неадекватное поведение, глупость, тупость, безумные поступки (неправильные, опрометчивые), потому что человек гордый находится как бы вне реальности. Мечтательность нагнетает в нем некоторое ощущение того, что он другой. А на самом деле он в реальности-то другой совершенно, но он думает, что он достиг каких-то моментов. И он, соответственно, своим внутренним самомнением принимает какие-то решения, делает дела, поступки, выводы. И всё это, в конечном счете, приносит человеку, конечно же, большое заблуждение.
6. Также после гордости приходит скорбь, печаль, расстройство, отсутствие мира и покоя. И очень даже хорошо, что скорбь с печалью приходят. Для того чтобы человек не расслаблялся. А то бы сказал, что гордость – это очень комфортное состояние. А на самом деле Дух Божий покидает человека, и человек остается наедине со своими грехами.
7. Также вслед за гордостью идет блуд и другие греховные падения . Человек реально может по себе заметить, что если у него присутствует очень много неотвязных блудных, хульных помыслов и т.д. – это есть признак того, что ты, либо в конкретной гордости пребываешь, либо в чем-то ведешь себя гордо. Например, с каким-то человеком – сделал гордый поступок и не отступаешь, либо какое-то решение принимаешь по гордости и т.п., т.е. в частном отношении даешь движение гордости.
8. Также здесь нужно добавить, что идет забвение согрешений . Ну, а какие у меня грехи. Я покаялся и вроде больше ничего не делал. Преподобный Силуан Афонский потерял в свое время благодать Божию оттого, что он думал, что покаялся в грехах и всё, о них не надо больше вспоминать. Господь ему сказал: «Надо. Ты покаялся, но ты всё равно о них помни, потому что, если не будешь помнить, - будет гордость». Помните, что сказал св. Силуан впоследствии: «Господи, почему я так страдаю? скорби такие, печали…», и получил ответ: «Потому что гордые всегда так страдают». И блажен человек, кто поймет, что он в гордости, и преодолеет эти скорби.
9. И последнее, что я хотел бы сказать из последствий – это видение бесов. Человек без гордости, если он не болен психической болезнью, бесов видеть не может. Только гордость может разрушить в нем естественное состояние. Или если он по гордости пошел уже служить бесам, они могут ему явиться. Люди гордые конкретно могут видеть бесов. И бесы могут им являться. Потому что гордость – это бесовский нрав , человек превращается в беса, будучи ещё во плоти.

Исчадия этой страсти, по прп. Иоанну Лествичнику

Чада гордости суть таковы:

1. Гнев, раздражение и досада.
2. Клевета, злословие, хула.
3. Прекословие, своенравие, непокорство.
4. Зависть, ненависть, злопамятство.
5. Ложь, лицемерие, человекоугодие. Гордость человеку мешает признаться в своих грехах, он идет на ложь. Когда гордый общается с человеком, он не может ему открыть истинные мысли свои, начинает лицемерить. Если он общается с людьми, которые выше его и которых он хочет использовать, - он начинает человекоугодием заниматься.
6. Богоборчество, потому что человек, как мы вначале говорили, хочет поклонения самому себе. А тут Бог мешает… Нужно сделать так, чтобы Бога не было, человекобожие чтоб было. Бога нет – кому надо покланяться? Человеку. «Поклоняйтесь мне» - говорит человек. Французская революция.

Гордость – это мать всякого греха и страсти, начало и конец любого беззакония . Какая бы страсть не была – всё в гордости, всё она, всё из неё и всё к ней возвращается. Она, как всепожирающая живность, распространяется по человеку и целиком заполняет всё его существо.

Мы с вами раньше говорили о влиянии страстей на состав человека (на тело, на дух, на душу). Сегодня я хотел бы сказать, что всё то, о чем мы говорили, всё это влияние разных страстей на человека - находится в гордости и очень сильно здесь усугублено. Т.е. гордость очень плохо влияет на человека, лишает его божеских почестей, достоинств, фактически превращает его в беса.

Как бороться со страстью

Сегодня мы много говорим о грехах, и действительно приходится говорить, потому что мы говорим в плане учения о грехах. Потому что говорить о конкретной духовной деятельности – это всё-таки уже идет духовная жизнь, и она решается уже индивидуальным образом у каждого человека. Если мы берем подвижника, который борется со страстями, то он каждую страсть представляет как некоторого воина. Он знает, в чем этот воин «одет», какое у него «снаряжение» - какие «мечи», какая «кольчуга». Он всё это знает. И когда страсть начинает что-то употреблять против подвижника Христова, то он уже знает, какой щит у него, что, как. И он соответственно подготавливается и очень быстро выводит эту страсть на чистую воду.
Нам же с вами, находящимся в миру и поглощенным полностью страстями, не имеющим возможности заниматься безмолвием, самоанализом, хотя бы необходимо понимать, что с нами происходит, и употреблять хотя бы некоторые усилия для того, чтобы бороться с этим грехом.

10. Так вот, здесь вступает такое очень замечательное понятие, как смиренная совесть. Что дает христианину смиренная совесть? Она дает ему ощущение того, что он ничего не делает так, как должно быть. Есть совесть нормальная, чистая, мы говорим: «иду спать с чистой совестью». Ложусь и сплю с чистой совестью. Что дает ощущение чистой совести? Чувство завершенности, что ты сделал всё правильно, ничем не смущаешься, ложишься и спишь. Святые отцы говорят, что как раз здесь гордость и подкарауливает нас. Это не значит, что мы не должны стремиться к чистой совести. Нет, мы обязательно должны к ней стремиться. Но нужно не забывать и о гордости, которая за этим следует.

Но когда мы с вами не можем с гордостью совладать, тогда наша совесть начинает смиряться от следующего: что нам с вами в нашей жизни дается один, два, три, может быть – несколько таких грехов, которые мы не можем победить , не можем преодолеть, которые постоянно сопутствуют нам. У некоторых это курение, у некоторых - невоздержание, у некоторых - чревообъядение, у кого-то - раздражение, от которого человек сокрушается. Т.е. дается то, на что человек болезненно реагирует. Сам Апостол Павел говорит: «дал мне Господь ангела, который постоянно меня жалит в плоть для того, чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений». Много Бог дал Апостолу Павлу, но дал и жало в плоть, чтоб не превозносился. Так же и каждому из нас Бог дает смиренную совесть, т.е. такой грех, такую немощь определенную, основанную, как правило, на каких-то естественных моментах, предрасположенности человека, которая смиряет нас. И мы ничего не можем поделать. Мы просто делаем этот грех и делаем, и ничего не можем с собой поделать. И смиряемся от этого. По крайней мере, не усугубляем свою гордость. И это состояние надо почитать как промышление Божие о нашем спасении. С грехом надо бороться, надо трудиться, сдаваться не надо. Но когда это происходит, мы должны понимать, что это Бог дает нам для нашего смирения, чтоб мы не возносились.

Последнее, что я хотел бы сказать - о гордости в семейной жизни. Здесь очень хороший лозунг говорит нам преподобный Амвросий Оптинский: «Кто уступает – тот приобретает». Поэтому уступчивость есть первое средство, которое нужно держать всегда как бы в кармане. Будь уступчив, и приобретешь победу.

1) Гордость есть основа ссор, распрей и разводов . Нет другого греха, который подвигал бы людей к ссорам, к распрям, к разводам. Потому что каждый пытается настаивать на своем в семье. И если гордость эта пребывает, то она не приведет ни к чему хорошему.

2) Гордость мешает людям в примирении, поощряет непрощение (обидчивость) . Люди поссорились, поругались в семье, и у каждого гордость: «он сам виноват», «она сама виновата», «это она первая», «это он первый». «Я готов (а), но я жду пока он (а) подойдет». Это гордыня. А человек должен уступить и пойти, попросить прощения первым, и этим, по крайней мере, снять напряжение.

3) Также гордость в семье разделяет, обособляет каждого члена семьи , потому что семья – это такое место, где гордость должна сокрушиться. Если гордость в семье не сокрушается – семья распадается. Потому что гордость делает людей не одной плотью, а разными людьми – он гордый и она гордая, они не семья, потому что гордость разъединила их. Но если они борются с гордостью, то он и она – одна плоть, и у них нет обособления между собою, они победили гордость.

4) Также о детях мы уже говорили в течение беседы, что с гордостью уже с детства надо бороться . Учить детей уступчивости, прошению прощения обязательно. Чтобы дети умели просить прощения не так, как на рынке – торговать прощением: «Мама, прости меня», и тут же делать свое. К прощению нужно учить детей благоговейно относиться. Это обязательно нужно делать, потому что если человек вырастет гордым, неуступчивым, не умеющим просить прощения – он погибнет. Он наломает в жизни очень много дров, и мы с вами будем виноваты, что не привили ему хотя бы некоторое понятие.

Последнее, что я хотел бы сказать, - что семья нам Богом дана как самая удобная школа для того, чтоб побеждать гордость . Потому что семья основана на естественной любви, на естественном стремлении человека друг к другу, к воссоединению.

И закончить я бы хотел словами преподобного Иоанна Лествичника, сделать некоторый вывод:
«Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу и корень хулы». Вот такое объемное, многогранное содержание дает преподобный Иоанн Лествичник этой страсти – гордости, потому что она есть начало всех грехов, виновница их, бесовское изобретение, которое было нам навязано, которое мы восприняли и которым недугуем по сегодняшний день.
***

Текст составлен по фильму-лекции .

Если Вы заметили ошибку в тексте — пожалуйста, напишите нам об этом на электронную почту –

Что такое гордыня в православии? Гордость – отвержение Бога

Горе гордым, ибо участь их с диаволом-отступником. Преподобный авва Исаия (34, 195).

Гордость и высокоумие низвергли диавола с Неба в преисподнюю. Смирение и кротость возносят человека с земли на Небо (82, 14).

Гордость сердца ненавистна Богу, Ангелам и Святым Его. Имеющий в себе гордость – причастник диаволу. По причине гордости преклонились небеса и поколебались основания земли возмутились бездны, пришли в смятение Ангелы и претворились в демонов. Прогневан гордостью Всемогущий: повелел Он бездне низвергнуть из себя огонь, и огненному морю вскипеть огненным волнением. По причине гордости Он учредил ад и мучения. По причине гордости учреждены темницы и биение, которыми терзается диавол за гордость сердца своего. По причине гордости устроена преисподняя, сотворен червь неумирающий и неусыпающий (82, 6).

Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех-гордость сердца (82, 19).

Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих (82, 23).

Не возносись гордостью, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха (82, 25-26).

Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним. Преподобный Антоний Великий (82, 26).

Естественно духу нашему возвышенное ощущение презрения к врагам демонам, но это ощущение извратилось: мы преклонили голову перед демонами, а превозносимся один над другим, уязвляем друг друга, каждый признавая себя праведнее ближнего. Гордостью нашей мы делаем Бога нашим врагом. Авва Исаия (82, 173-174).

Что может грех там, где есть покаяние? Как можно преуспеть в любви там, где есть гордыня? Иоанн, игумен в Раифе (82, 297).

Когда придет тебе помышление гордости или превозношения, исследуй совесть свою, сохраняешь ли ты все Божественные заповеди? Любишь ли врагов твоих? Радуешься ли когда возвышается и прославляется человек, действующий против тебя? Огорчает ли тебя унижение? Признаешь ли себя рабом неключимым? Признаешь ли себя грешнейшим всех грешников? Если же, в противоположность этому, ты находишься в таком настроении, что готов всех учить и исправлять, то знай, что это настроение духа разрушает все твои добродетели (82, 396).

Лучше быть побежденным в смирении, чем победить с гордостью (82, 397).

Гордость, если бы и приблизилась к небу, низвергается даже до ада. Так, напротив, смирение, если бы низошло до ада, оттуда возводится даже до неба. Изречения безымянных старцев (82, 401).

Гордость – начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору. Святитель Иоанн Златоуст (45, 575).

Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других-одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным (5, 94).

Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иак. 4, 6). Впрочем, надо знать, что хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности. Святитель Василий Великий (8, 195).

Гордость есть причина первоначального падения и главное начало болезни. Гордость через Люцифера (Денницу), низверженного за нее, вкралась потом в первозданного Адама, произвела слабости и поводы ко всем порокам. Ибо когда он думал, что может приобрести славу Божества свободой произвола и своим старанием, он потерял и ту, которую получил по благодати Творца (53, 145).

Кем обладает страсть гордости, тот не только не считает достойным соблюдать какое-либо правило подчинения или послушания, но и самое учение о совершенстве не допускает до своих ушей. В его сердце растет такое отвращение к духовному слову, что если бы и случилось такое собеседование, взор его не может стоять на одном месте, но насупленный взгляд обращается туда и сюда, глаза обыкновенно устремляются в другую сторону, …так что пока продолжается духовная беседа, он думает, …что все говорится в укор ему (53, 159).

По каким признакам можно угадать и различить плотскую гордость, чтобы обнаженные и выведенные наружу корни этой страсти, ясно понятые и рассмотренные, легче можно было вырвать? Ибо тогда можно от смертоносной болезни всецело уклониться, когда против гибельного воспаления и вредных проявлений принимаются заблаговременные меры предосторожности; когда, зная предварительные приметы, мы предупреждаем болезнь с предусмотрительной и прозорливой рассудительностью… Итак, плотская гордость отличается следующими признаками: сперва бывает в разговоре ее крикливость, в молчании-досада, в веселии громкий разливающийся смех, в печальном случае-неразумная скорбь, в ответе – строптивость, в речи – легкомыслие, слова выражаются без всякого участия сердца, безрассудно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзко наносит оскорбления, а терпеть их не может. Она не склонна к повиновению, если что не совпадает с ее желанием и волей. К принятию увещания она непреклонна; к отречению от своей воли-слаба, для подчинения другим- весьма упорна, всегда пытается настоять на своем мнении, а уступить другому никак не хочет; и таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительный совет, во всем доверяет больше своему мнению, чем суждению старцев или духовных отцов (53, 161).

Подвиг предлежит нам против духа гордости. Эта страсть, хотя по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления ставится последней, но по важности и по времени происхождения она первая: этот зверь самый лютый, свирепее всех предыдущих, искушает особенно совершенных и почти уже поставленных на верху добродетели, и жестоким угрызением губит их (53, 143).

Подвижник Христов, который подвизается духовным подвигом и желает получить от Господа венец, должен поспешить всеми способами подавить этого лютого зверя, истребляющего все добродетели, будучи уверен, что пока гордость пребывает в его душе, он не только не может освободиться от разных пороков, но если бы и имел что-либо добродетельное, и это погибнет от яда гордости (53, 163).

Если мы будем размышлять о страданиях Господа нашего и всех святых, думая, что искушающие нас обиды настолько легче, насколько дальше мы отстоим от их заслуг и поведения, если будем помнить, что мы через короткое время переселимся из этого века и по скором окончании жизни сразу будем соучастниками святых, то такое размышление истребит в нас не только гордость, но и все пороки (53, 164).

Всякая душа, одержимая гордостью (оставленная благодатью), предается духовным непотребствам, опутывается плотскими страстями, чтобы, по крайней мере, униженная плотскими пороками, сознала себя нечистой и оскверненной через плоть, тогда как во время холодности духа не могла прежде осознать, что через возношение сердца она сделалась нечистой перед взором Божиим; чтобы таким образом униженный человек позаботился выйти из состояния холодности и, пристыженный бесчестием плотских страстей, постарался возбуждать в себе горячую ревность к духовным подвигам (53, 156).

Гордость – столь великое зло, что заслуживает иметь противником ни Ангела, ни другие противящиеся ей силы, но Самого Бога… (53, 146).

Как победить гордость?… Мы можем… избегать сетей этого злейшего духа, если при всех добродетелях, в каких преуспеваем, будем говорить с апостолом: “Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна” (1 Кор. 15, 10);

“Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению” (Флп. 2, 13). И Сам Виновник нашего спасения говорит:

“кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15, 5). И святой Давид напоминает: “Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его: если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж” (Пс. 126, 1). “И помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего” (Рим. 9, 16), Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (53, 148).

От гордости рождаются: презрение, зависть, неповиновение, хула, ропот, поношение. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Авва Серапион 53, 254).

Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией… Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов. Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судия, противница Богу, корень хулы. Начало гордости-корень тщеславия; середина-уничижение ближнего бесстыдное проповедание своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения. Конец гордости – отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав. …Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога. Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносившихся. …Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость (57, 150).

Не возвышайся, перстный, ибо многие, будучи святыми и невещественными, свержены с неба (57, 152).

От гордости происходит забвение согрешений, а память о них ходатай смиренномудрия… (57, 153).

Гордый монах не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом… Тьма чужда света, и гордый чужд всякой добродетели… Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога (57, 153).

Смерть-это низвергнутая с небес гордость, которая возносит нас до небес и низводит до бездн (57, 178).

Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства, а невидимую-Предвечный и Невидимый (57, 211).

Гордым весьма полезно повиновение, жестокая и унижающая жизнь и чтение о сверхъестественных подвигах святых Отцов. Может быть, через это гордые получат малую надежду на спасение… Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего, а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и само рождение. Преподобный Иоанн Лествичник (57, 151).

Не допускай в себе недуга гордыни, чтобы враг не похитил у тебя рассудка (25, 50).

Человек гордый и непокорный увидит горькие дни. Смиренно-мудрый же и терпеливый возвеселится о Господе (25, 177).

Кто превозносится над братом своим, над тем издеваются бесы (25,177).

Сколько ни превозносится человек в гордыне сердца своего, все же попирает он землю, из которой взят и в которую пойдет. Возвышает же Господь смиренных (25, 188).

И Богу и людям ненавистна гордыня, а любящих смирение – любит Господь (25, 210).

Гордыня подобна высокому сгнившему дереву, у которого ломки все сучья. И если кто влезет на него, тотчас обрушится с высоты. Преподобный Ефрем Сирин (26, 100).

Гордостью болен тот, кто стал отступником от Бога и собственным своим силам приписывает добрые дела (47, 219).

Гордость надмевает мысли до напыщенности и учит презирать всякого человека. Преподобный Нил Синайский (48, 184).

Нет зла, равного гордости. Она превращает человека в демона – наглого, богохульствующего клятвопреступника (45, 576).

Гордый человек расположен мстить за обиды. Гордый не может равнодушно переносить обиды ни от высших, ни от низших; а кто не переносит спокойно обиды, тот не в состоянии переносить несчастье (45, 576).

Человек надменный постоянно сокрушается скорбью, постоянно досадует, постоянно сетует. Ничто не может утолить его страсти (45,576).

От гордости происходит презрение бедных, страсть к деньгам, властолюбие и сластолюбие (45, 576).

Бог ни от чего так не отвращается, как от гордости. Потомуто Он еще изначала все устроил так, чтобы истребить в нас эту страсть. Для этого мы сделались смертными, живем в печали и сетовании; для этого жизнь наша проходит в труде и изнурении, обременена непрерывной работой (41, 671).

Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из внешних предметов не могло бы возбудить в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава (46, 93).

Как же потушить гордость? Нужно познать Бога… Когда же познаем Бога, от нас удалится всякая гордость. Кто знает, до какой степени Сын Божий смирил Себя, тот не превозносится (45, 576).

Подумай о геенне, подумай о тех, кто гораздо лучше тебя, подумай о том, насколько ты виновен перед Богом… и ты скоро укротишь свой разум, смиришь его. Святитель Иоанн Златоуст (45, 577).

Кто верует, тот не гордится, но, подражая Господу, старается стяжать смирение. Преподобный Симеон Новый Богослов (60, 436).

Праведные искушаются гордостью

Праведник должен бояться гордости больше, чем грешник, потому что грешник по необходимости имеет смиренную совесть, а праведник может гордиться своими добрыми делами. Святитель Иоанн Златоуст (40, 411).

Надеющийся на свою праведность и держащийся своей воли не может избежать козней диавольских, ни найти покой, ни увидеть свои недостатки. Преподобный авва Исаия (34, 326).

О духовной гордости, которою искушаются все совершенные, скажем, что этот род гордости не многими познан и испытан, потому что не многие стараются приобрести совершенную чистоту сердца, чтобы достигнуть этих степеней брани, и не заботятся об очищении страстей. … Эта гордость обыкновенно искушает только тех, которые, победив предыдущие пороки, находятся уже почти на верху добродетели. Поскольку хитрый враг не может подвергнуть их плотскому грехопадению, то пытается низложить духовным падением, чтобы лишить их всех заслуг прежних добродетелей, приобретенных с большим трудом. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (53,157).

Нет никакой другой страсти, которая бы так истребляла все добродетели, лишала человека всякой праведности и святости и обнажала, как гордость. Гордость подобна главной и губительной болезни, которая не один член человека расслабляет, но все тело повреждает смертоносным расстройством и уже стоящих на верху добродетелей может подвергнуть жестокому падению и погубить. Ибо всякая страсть ограничивается своими пределами и целью, хотя повреждает и другие добродетели, но нападает, главным образом, на одну и ее особенно подавляет и побеждает. И чтобы. это можно было яснее понять, скажем, что чревобесие, например, то есть вожделение чрева, или страсть к обжорству, губит строгость воздержания; похоть оскверняет целомудрие; гнев губит терпение, так что иногда преданный одному пороку не лишается совсем других добродетелей… А когда гордость овладевает несчастной душой, то, как жестокий тиран, взяв высокую крепость добродетелей, весь город до основания разрушает и разоряет. Высокие стены святости сравнивает с землей пороков и не оставляет покоренной душе никакой свободы. И чем более богатую захватит в плен, тем более тяжкому игу рабства подвергает и, с жестокостью ограбив все имущество добродетелей, совсем обнажает. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (53, 144).

Не вдавайся в гордыню потому, что дела идут у тебя успешно, как будто не можешь потерпеть чего-либо худого. Напротив, помни, что обстоятельства часто меняются, держись скромного образа мыслей и не выходи из пределов человеческих. Правосудие наблюдает дела наши; возмечтавших о себе, что они уже не подлежат наказанию, оно доводит до наказания тем способом, которым они думают избежать его. Преподобный Исидор Пелусиот (51, 114).

Любишь ты праведность? Возненавидь гордыню и возгнушайся ею: она и дела правды делает неблагоугодными Богу. Преподобный Ефрем Сирин (28, 117).

На великую высоту восходит душа гордого и оттуда низвергает его в бездну. Преподобный Нил Синайский (47, 219).

Если возникает в тебе гордость, вспомни, что ею истребляют все плоды добродетели, и успокоишься.

Если кто скажет, что лучше гордиться, делая добро, чем смиряться, согрешая, тот совсем не понимает ни вреда гордости, ни пользы смирения (35,190).

Человек был человеком по природе и устроению Божию, но стал животным через приобщение к гордости. Был человеком как носящий в себе образ Божий и стал зверем, преисполненным тщеславия (45, 917).

Человек, творящий благое с кичением… впадает в крайнюю погибель (35, 42).

Гордость в высшей степени вредна и пагубна не только для того, кто усвоил ее себе, но и для того, кто ненадолго разделяет ее (37, 724).

Гордый не знает самого себя и после многих трудов теряет все сокровище добродетели (40, 397).

Гордость… может повредить всякую добродетель души: молитву, милостыню, пост, или что-либо другое. Сказано: “что высоко у людей, нечисто перед Богом” (42, 108).

Представь, если хочешь, что кто-нибудь воскрешает мертвых, исцеляет хромых, очищает прокаженных, но с гордостью – никто не может быть хуже, нечестивее и виновнее его (43, 277).

Гордость есть знак низкого ума и неблагородной души (44,11).

Сколько бы мы ни совершали добрых дел, (гордость) не позволяет им укрепиться в нас и неразлучно пребывать с нами… но препятствует им оставаться в нас непоколебимыми (45, 576).

Знай ясно, что человек, с гордостью живущий добродетельно – если только вообще это значит жить добродетельно,- неожиданно может впасть в окончательную гибель. Тот, кто допустил себя до падения, научившись из этого падения смирению, может восстать и скорее восстановить свое прежнее положение, если только захочет. Тот же, кто по видимости поступает хорошо с гордостью, но не терпит никакого зла, никогда даже не заметит своего беззакония, а, напротив, лишь умножит зло и внезапно отойдет отсюда, лишенный всего (46, 531).

Подлинно ничто так не отвращает милосердия Божиего и не предает гееннскому огню, как страсть гордыни. Если она присуща нам, то какие бы подвиги мы ни совершали-воздержание ли, девство ли, молитву ли, милостыню ли, вся наша жизнь становится нечистой. Святитель Иоанн Златоуст (46, 602).

Избегай гордости, человек, …чтобы не иметь тебе противником своим Бога. Преподобный Нил Синайский (48, 243).

Препятствуют пришествию к нам Христа холмы и горы наших гордых помыслов, слов и дел, ибо не приходит туда смиренный Христос, где есть вознесшаяся гордость, согласно словам Писания: “Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем” (Притч.. 16, 5). Ибо, по апостолу: “Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?” (2 Кор. 6, 14-15). Гордость есть тьма и Велиар. Слово “Велиар” означает “слепое светило”, и этим как бы говорится, что он глядит, но не видит. Гордый человек не знает себя: он считает себя светлым, а на деле он мрачен. Считает себя лучше многих, а на деле он хуже всех. Мнит себя идущим к небу, в то время как идет к бездне. Как же Христос, Свет наш, может жить с такой слепой тьмой, которая считает себя светом? Христос и на небе не мог жить с Велиаром:

Он сверг гордого, как же на землю Он придет к нему, то есть к гордому человеку? Какое может быть согласие смиренного Христа с гордым Велиаром?

Велиар, то есть бесовская гордость, существующая в человеке, есть как бы та вспоминаемая в Божественном Писании гора, называемая Гелвуйской, на которую не сходит с небес ни роса, ни дождь и которую проклял святой Давид, поскольку на ней был убит иноплеменниками Саул с тремя своими сыновьями (2 Цар. 1, 21; 1 Цар. 31, 2). Также и на гордого не сходит ни роса, ни дождь благодати Божией, ибо гордостью Христос распинается и убивается. Кто возненавидел Христа, ходящего во плоти на земле? Гордые князья и законоучители иерусалимские: “Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?” (Ин. 7, 48). Они-то и начали злобствовать против Него. Кто предал Христа на смерть? Гордая иудейская синагога, мнящая себя святой, а Христа считающая грешником: “Мы знаем, что Человек Тот грешник” (Ин. 9, 24). Кто распял Христа? Гордый Пилат. Итак, проклята Богом гордость, как Давидом Гелвуйская гора, чтобы не сошла на нее роса благодати Божией и дождь милосердия Божиего. Не придет туда Христос, где увидит гору велиаровой гордости (103, 593- 594).

Гордый идет не правым и не простым путем, но неровным, тернистым. “Гордые крайне ругались над мною, но я не уклонился от закона Твоего”, говорит пророк (Пс. 118, 51). Самое это главное преступление и безмолвное уклонение от закона – в незнании немощи своей-гордости. Ни через что иное так легко не совершается преступление и падение, как через гордыню; и ни через что иное так легко не происходит исправление, как через смирение и простоту. Где совершилось падение, там все было предварено. Из-за гордыни сатана был свержен с небес; фарисей растерял все добродетели, Навуходоносор лишился царства и со скотами, как скот, семь лет ел траву; и тысяча тысяч падений совершаются из-за гордыни. Потому будь смирен и, благодатью Божией покрываемый и сохраняемый, всегда сохранишься без порока и без преткновения. Святитель Димитрий Ростовский (103, 1037).

Видишь, когда приближается солнце, тень становится меньше. Так и благочестивое сердце: чем ближе приходит к нему Бог со Своим светом и дарованиями, тем более оно познает свое ничтожество и смиряется перед Богом и людьми, считая себя недостойным. Напротив, чем дальше отходит солнце, тем большая бывает тень, а когда солнце заходит, тень удлиняется. Зайдет солнце исчезает и тень. Так и человек: поскольку удаляется от него Бог, постольку возносится и величается он в сердце своем; поскольку же человек возносится, постольку от Бога удаляется и Бог от него. И как тень исчезает, когда солнце скрывается, так исчезают и эти, которые мнят себя великими, когда скрывается Бог (104, 440-441).

Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. “Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?”. А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек, что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает,- так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: “Я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом”. О, человек, исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя. Гордый презирает и уничижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. “Все согрешили и лишены славы Божией” (Рим. 3, 23). Власти и родителям своим он не покоряется, не повинуется у гордых шея жестка и непреклонна. Они всегда хотят на своей воле настоять и ее утвердить. Добро, какое имеет у себя, самому себе, своему старанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О, человек, что ты от себя можешь иметь, ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, чего Бог, источник всякого добра, не подает тебе? Что наши старания и труды могут без помощи Того, Который один все может, и без Которого всякий ничто, как тень без тела? Обличения и увещания гордый крайне не любит, считает себя исправным, хотя и весь подпорчен. Он не терпит уничижения, презрения, бед и напастей, негодует, ропщет, а часто и хулит. В словах и поступках проявляет надменность и напыщенность… Все это плоды ненавистной Богу и человеку гордости (104, 442-443).

Низлагает нашу гордость конец нашей жизни, “ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3, 19). Приникни к гробам, отличи там царя от воина, славного от бесчестного, богатого от нищего, крепкого от немощного, благородного от неблагородного, мудрого от неразумного. И, глядя в гроб, хвались своим благородством, превозносись разумом, величайся богатством, надмевайся честью, считай ранги, исчисляй титулы. О, бедное создание, бедное по началу, бедное по середине, бедное и по концу. Подобен ты хрупкому и худому сосуду, подобен праху и в прах обратишься (104, 446).

Чем больше будем познавать и помнить Христа, тем лучше познаем свое недостоинство и окаянство и тем смиримся. Христос, Сын Божий, Господь твой, ради тебя смирился-тебе ли, рабу, гордиться? Господь твой ради тебя принял образ раба-тебе ли, рабу, искать господства? Господь твой ради тебя бесчестие принял-тебе ли, рабу, возноситься честью? Господь твой не имел где главу приклонить – тебе ли, рабу, расширять великолепные здания?… Господь твой за распинателей Своих молился: Отче, прости им (Лк. 23, 34) – тебе ли, рабу, на Оскорбивших гневаться, озлобляться, искать мщения? Но кто ты таков, что не терпят уши твои оскорбления? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная,заблудшая, всяким злополучиям подверженная, всякими бедами окруженная, трава, сено, пар, ненадолго являющийся и исчезающий. Но смотри и берегись, чтобы и тебя Христос, Господь твой, не постыдился, когда ты стыдишься смирения и кротости Его (104,447).

Люди наиболее гордятся или честью и славой, или богатством, или разумом, или крепостью, или благородством. Но все это подлежит переменам, и как приходит к нам, так и отходит от нас, ибо не наше: и возноситься тем, что не наше, весьма бессмысленно. Все, что ни имеем, не наше, но Божие; мы только сосуды и хранилища Божиих дарований. Богу дарующему подобает всякая хвала, и честь, и благодарение, а человеку подобает смиряться, чтобы и то, что имеет, не было отнято из-за гордости. Святитель Тихон Задонский (104, 449).

“Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” Невозможно, кажется, поверить, чтобы человек, будучи землей и пеплом, вздумал гордиться; чтобы человек слабый, подверженный всяким недостаткам, к тому же, если рассудить, повинный и суду Божию, начал превозноситься, да еще перед самим Богом, перед которым и весь мир есть капля, павшая из океана. Однако это бедное животное надмевается, возвышается выше кедров ливанских, эта пылинка высоко о себе мечтает, презирает других, да еще и братию свою.

Подлинно Бог украсил человека при создании превосходнейшими дарованиями и умалил его малым чем от Ангелов. Но человек эти дарования по большей части потерял: гордость его обнажила. “Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным” (Пс. 48, 13). А хотя бы, и действительно, эти дарованные Богом совершенства все и доныне сохранились в человеке, они не надмевать нас должны, но побуждать больше благодарить Бога и больше смирять себя, ибо мы, ничего не заслужив, все имеем, а в знак благодарности эти дарования употреблять на пользу другим. Но как эту, созданную Богом, красоту гордость разоряет, так, напротив, падшую снова поднимает смирение. Какое же между ними есть различие?

Отец гордости-диавол, родитель смирения-Бог. Гордость не унижает себя, видя свои недостатки, или даже не усматривает своих недостатков и хвалится тем, чего не имеет; но смирение не превозносится и тем, что имеет. Оно подобно плодоносному дереву, которое чем больше отягощается плодами, тем более склоняется к земле. Гордость все себе и своим заслугам приписывает: она не думает, что есть такое, что превосходило бы ее силы. Но смирение все отдает Богу, знает оно, что как всякое добро из этого Источника проистекает, так в него же должно и возвращаться через признание наше. Гордость думает постигнуть все, и тайны Божии, и возносится выше разума Христова; но смирение пленяет ум свой в послушание вере, утверждаясь на священном основании (Еф. 2, 20), что невозможно солгать Богу. Гордость не терпеливо переносит наказующую руку Божию, но с ропотом; а смирение с радостью приемлет наказание Божие. Гордость других презирает и по разуму своему и по делам своим подобного себе не находит;

но смирение со всеми своими дарованиями ниже других себя ставит. Гордость к немощам человеческим не снисходительна; она о поступках других судит оскорбительно; но смирение снисходительно, и немощам других сострадает, как собственным. Гордость бывает подозрительна: все дела других, слова и намерения кажутся ей знаменательными, она все замечает, из всего делает выводы. Но смирение просто и бесхитростно: оно на все взирает младенческим оком и все принимает голубиным сердцем. Гордость бывает разборчива: это не так, другое некстати, честь не честь, должность не должность, награждение не награждение; но смирение все за благо приемлет, смирение всему послушно. Гордости недоступна Божия благодать, а от смирения она неотступна. Гордость всегда несчастна, а смирение всегда благополучно и безопасно. Гордость всякому неприятна и мерзка, а нет ничего приятнее и радостнее смирения.

Истинно смирение, когда мы не высокомудрствуем ни о себе, ни о своих делах. Нужно всегда помнить, что мы люди. Если точно понимаем мы, что есть человек,- не унизим своего достоинства, но и не присвоим себе излишнего. Мы созданы по образу Божию, это заставит нас хранить благородство нашей природы и не унижать себя до состояния бессловесных животных. Но мы слеплены из брения, из праха, и это должно унять наше высокомерие. Больше всех тварей мы способны понимать и просветиться-это должно возбудить нас к предприятиям великим. Но и самые просвещенные впадают в различные заблуждения и иногда больше невежд грешат,- и это должно положить границы нашим высоким парениям. Мы удостоены особого покровительства Вышнего, это должно заставить нас стремиться к небесам и свободно приступать к престолу Благодати. Но, помня о множестве своих грехов и пороков, мы должны работать Господу со страхом и с трепетом совершать подвиг спасения.

Если преступим эти праведные границы, есть опасность – как бы мы, возмечтав о себе излишне, не лишились и того, что нам естественно принадлежит. Митрополит Московский Платон (Левшин) (105,139,143).

“Бог гордым противится, а смиренным дает благодать”

(Иак. 4, 6). Припомни особенно эти слова, когда идешь на исповедь. Именно гордость мешает языку сказать: “Грешен”. Смирись перед Господом, не пощади себя, не убойся человека. Раскрой стыд свой, да омоешься; покажи раны свои, да исцелишься; расскажи все неправды твои, да оправдаешься. Чем безжалостнее будешь к себе, тем больше жалости явит к тебе Господь, отойдешь ты со сладким чувством помилования. Это и есть благодать Господа нашего Иисуса Христа, даваемая от Него тем, которые смиряют себя искренним исповеданием грехов своих. Епископ Феофан Затворник (107, 56-57).

Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель (108, 109).

Гордость приводит нервы в движение, разгорячает кровь, возбуждает мечтательность, оживляет жизнь падения… (108, 129).

Всякий человек более или менее склонен к прелести, потому что самая чистая природа человеческая имеет в себе нечто горделивое (108, 224).

Как гордость есть вообще причина прелести, так смирение добродетель прямо противоположная гордости – служит верным предостережением и предохранением от прелести (108, 228).

…Отсутствие плача, насыщение самим собой и наслаждение своим мнимодуховным состоянием обличают гордость сердца (108,537).

Самомнение и гордость, в сущности, состоят в отвержении Бога и в поклонении самому себе. Они – утонченное, трудно понимаемое и трудно отвергаемое идолопоклонство (111, 25).

Гордость – есть смерть души в духовном отношении: душа, объятая гордостью, неспособна ни к смирению, ни к покаянию, ни к милости, ни к какому помышлению и чувству духовным, доставляющим живое познание Искупителя и усвоение Ему (111, 27).

Как гордыня есть, по преимуществу, недуг нашего духа, грех ума, так и смирение есть благое и блаженное состояние духа, есть, по преимуществу, добродетель ума (111, 170).

Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников отвергает Господь. Они не могут быть христианами (111, 183).

Молитва гордых уничтожается рассеянностью. Они лишены власти над собой: не повинуются им ни мысли их, ни чувствования (111,348).

Удел несчастных горделивцев, преисполненных самомнения и плотского мудрования,- вечная смерть, смерть души, состоящая в решительном отчуждении от Бога, в усвоении себе ненависти к Богу и человечеству, той ненависти, которою заразил себя сатана и которую он сообщает всем, вступившим в общение с ним (111, 388).

Прекрасное, возвышенное природное свойство презрения ко греху превратилось в падшем естестве в презрение к ближним, в порочное самомнение, самолюбие и гордость (111, 390).

…Дух наш возмущается против судеб и попущений Божиих… от нашей гордости, от нашей слепоты (112, 86).

Сердце наше, обреченное после падения прорастать терниями и волчцами, особенно способно к гордости, если оно не будет возделано скорбями (112, 132).

Бог, взирая… на преткновения человеческие… попускает их как противоядия, которыми изгоняется… гордость, самость. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (112, 434).

Один старец, столпник, спасавшийся близ Эдессы, на вопрос святителя Феодора, епископа Эдесского, о том, что заставило его взойти на столп, рассказал такую историю. “Вместе со старшим братом мы расстались с миром еще в юности. Три года провели в монастыре, затем ушли в пустыню и, найдя две пещеры, поселилисья в одной, брат в другой. Мы проводили время в безмолвии, посте и молитве и виделись только в воскресные дни. Такая жизнь в пустыне для меня продолжалась недолго. Однажды, когда мы оба вышли из своих пещер, чтобы собирать злаки и коренья для пищи и были на некотором расстоянии друг от друга, я заметил, что брат мой вдруг остановился, как будто чего-то испугался, а потом стремглав побежал и скрылся в своей пещере пошел посмотреть, что там такое, и увидел много рассыпанного золота. Недолго думая, я снял с себя мантию, собрал в нее неожиданно найденное сокровище и с большим трудом перенес в свою келлию. После этого, ни слова не сказав брату, я ушел в город, купил там большой дом, устроил в нем странноприимницу и больницу и при них основал монастырь, поместив в нем сорок иноков. Поручив все это опытному игумену и вручив ему на нужды тысячу златниц, другую же тысячу раздав бедным, я снова оставил мир и пошел к своему брату. Я гордился собой и осуждал брата за то, что он не хотел сделать добра людям с помощью найденного им золота. А когда подходил к пещере брата, помыслы высокоумия и самомнения совершенно овладели мной. Но в это время явился мне Ангел Божий и сказал: “Все, что ты сделал, не стоит прыжка, сделанного твоим братом через золото. Он несравненно выше и достойнее тебя пред Богом. Ты даже не стоишь того, чтобы видеть его. И не увидишь до тех пор, пока покаянием и слезами не очистишь себя от греха”. Ангел стал невидим, а я пошел к пещере брата и, к своему ужасу, действительно, не нашел его. Много я пролил слез, так много, что пришел в совершенное изнеможение. Наконец Господь сжалился надо мной, и голос свыше указал мне путь на это место, где теперь ты видишь меня и где я живу уже сорок девять лет. Здесь только в последнее пятидесятое лето Ангел возвестил мне полное прощение и обещал, что я увижусь с братом в обителях небесных”. Пролог в поучениях (81, 352-353).

Монах Ирон пятьдесят лет провел в пустыне и превзошел всех живущих в ней иноков своим равноангельским житием. Но гордость погубила и такого подвижника. Он вообразил, что другие иноки держатся не такого устава, какого бы, по его мнению, следовало держаться, и стал относиться к ним с презрением. Диавол, заметив зародившееся в старце самомнение, не замедлил приложить усилие, чтобы погубить его, и достиг своего. Он явился ему в образе светлого Ангела, а самообольщенный монах поверил ему. Тогда диавол предложил старцу броситься в колодец, говоря, что за святую жизнь ему от этого вреда не будет. Старец послушался и вытащен был из колодца едва живым. На третий день он скончался. Пролог в поучениях (81, 371-372).

Не уязвляйся мыслью, уносясь в порывах своих за облака. Часто падение поднимало с земли на высоту, а возвышение низвергало на землю. У Бога положен такой закон: благоволить к плачущим и отсекать крылья высокомерным.
Не малыми мерами измеряй путь своей жизни. Если ты опередил возвращающегося назад или самого порочного, то не думай, что достиг уже предела добродетели. Превзойти немногим – еще не верх совершенства. Для тебя мерой должны быть заповедь и Бог. А ты далеко еще от Бога, хотя идешь и быстрее других. Святитель Григорий Богослов (113, 617).

Не превозноситься, чтобы не пасть, как диавол. Святитель Тихон Задонский (104, 419).

ПРЕЗРЕНИЕ

Не гнушайся человеком, чтобы не прогневать его Творца (25, 375).

Кто смеется над ближним, тот как бы клевещет на него, а клевета ненависта Богу. Преподобный Ефрем Сирин (25, 180).

Если Христос, будучи Богом, причастником неизреченного Божественного существа, воспринял крест и страдал ради нас и нашего спасения… то чего не обязаны совершить мы ради тех, которые имеют одинаковую с нами природу и являются членами нашими, чтобы вырвать их из пасти диавола и привести на путь добродетели (46, 517).

Насколько было бы лучше тебе самому ослабеть, чтобы других спасти, чем, пребывая на высоте, видеть, как погибают братья (46,703).

Не будем презирать друг друга. Это плохая наука, которая учит нас презирать Бога (45, 804).

Подумай, сколько Бог сделал ради спасения людей и не презирай ни одного человека. Святитель Иоанн Златоуст (46, 351).

Презрением к падшим мы готовим себе великое презрение.

Меры Божий уравниваются с нашими мерами: какими здесь меряем друг друга, такими и великий Бог воздаст людям. Святитель Григорий Богослов (14,346).

Христианин не должен никого уничижать, осуждать, никем не гнушаться и не делать различия между людьми. Преподобный Макарий Египетский (33, 113).

Если помысел побуждает тебя уничижить ближнего, помысли, что Бог за это предаст тебя в руки твоих врагов – и помысел отступит. Преподобный авва Исаия (34, 97).

Не смейся над человеком – и во всю жизнь не потерпишь осмеяния. Преподобный Нил Синайский (48, 244).

Не смейся над огорченным, не радуйся, видя развращенного, чтобы не прогневался на тебя Господь и не оставил тебя без защиты в день скорби. Преподобный Ефрем Сирин (25, 211).

Судия с одинаковой строгостью требует от нас попечения о спасении нашем и наших ближних (35, 80).

Сильному нужно быть сильным не только для себя, но и для других… ибо каждый из нас ответствен за спасение ближнего (35,254).

Если же ты, считая себя сильным, презираешь немощь другого, то ты подвергнешься двойному наказанию: и за то, что не предохранил его, и за то, что для предохранения его имел силу (35, 254).

Никто не может исправить своих дел, не любя ближнего и не заботясь о его спасении (35, 740).

Нужно не только предостерегать от греха, но и после падения подать руку (35, 743).

Когда увидишь, что кто-либо нуждается в лечении тела или души, не говори: почему не помог ему такой-то и такой-то? Нет,- избавь страждущего от болезни, и не обвиняй других в беспечно сти. Если бы ты нашел лежащее золото, то неужели сказал бы себе: почему такой-то не поднял его? Напротив, не поспешишь ли унести его прежде других? Так рассуждай и насчет братьев и заботу о них считай находкой сокровища (35, 748).

Какое же будет прощение нам и какое оправдание, если злой демон с таким неистовством действует против нас, а мы не окажем и малой части подобного усердия к спасению наших братьев, имея Бога своим Помощником (35, 782).

Мы должны непрерывно и постоянно исправлять и дружески вразумлять наших беспечных братьев, хотя бы и не было никакой пользы от увещевания (35, 785).

Не нужно никогда оставлять падших, хотя бы мы наперед знали, что они не послушают нас (35, 785).

Велика награда пекущимся о братьях и великое наказание не заботящимся о их спасении (37, 140).

Предпочитая другого, ты отдаешь честь самому себе, делаясь достойным большей чести,- будем же всегда уступать первенство другим (43, 357).

Тогда ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего. Святитель Иоанн Златоуст (46, 545).

САМОМНЕНИЕ

Если совершаешь молитву и подвиги со смиренномудрием, как недостойный, они будут благоприятны Богу. Если же вспомнишь о другом, спящем или нерадящем, и превознесешься сердцем, то тщетен труд твой (82, 135-136).

Оставивший попечение о своих грехах и принявший на себя попечение об исправлении других, чужд молитвы, возносимой из всего сердца, чужд утешения, доставляемого Божественным разумом. Авва Исаия (82, 220).

Не имей презрения к предстоящему тебе, потому что не знаешь, на ком почивает Святой Дух – на нем или на тебе. Предстоящим называю того, кто служит тебе. Изречения безымянных старцев (82,397).

Если скажут о тебе что-нибудь несправедливо и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия. Авва Исаия (82, 221).

Не считай себя мудрым, иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих… Преподобный Антоний Великий (82, 23).

Уничижающего и умаляющего себя Господь делает премудрым. Отпадает от премудрости Божией тот, кто признает себя мудрым. Преподобный Исаак Сирин (82, 253).

Если, возгордившись, мы исполнились суетного мнения о себе и высокомерия, то впадем в неизбежный суд диавола (9, 129).

Кто любит самого себя ненастоящей любовью, тот самолюбив. Это проявляется в том, что человек все делает ради себя, хотя бы сделанное было и согласно с заповедью Господа. Ибо пренебречь ради своего покоя чем-либо из необходимого для брата – или по душе, или по телу – значит уже сделать и для других явным порок самолюбия, конец которого – гибель. Святитель Василий Великий (8, 203).

Нет яда сильнее яда аспида и василиска, и пет зла, страшнее самолюбия. Исчадия же самолюбия – змеи летающие: самохваление в сердце, самоугождение, пресыщение, блуд, тщеславие, зависть и вершина всех зол – гордость, которая не только людей, но и ангелов свергла с небес и вместо света покрывает мраком. Преподобный Исихий Иерусалимский (67, 212).

Не будем самолюбивы, ибо от самолюбия, как ветви, прорастают все пороки (25, 507).

Забвение, леность и нерадение рождаются от сластолюбивой и покойной жизни, от привязанности к славе и развлечению. А первоначальная причина и самая негодная мать всего этого самолюбие, то есть неразумная привязанность и страстная приверженность к телу… Преподобный Ефрем Сирин (27, 388).

Корень и источник всех зол – чрезмерное самолюбие. Святитель Иоанн Златоуст (45, 803).

Самомнение есть ослепление души, не позволяющее ей познавать свою немощь (33, 393).

Самомнение – мерзость пред Господом. Оно и вначале низринуло человека из рая. Преподобный Макарий Египетский (33, 419).

Кто утверждается на собственном разуме и живет по своей воле, тот привлекает к себе толпы бесов. Авва Исаия (66, 316).

Если будет тревожить тебя страсть самомнения, скажи: “Иди от меня прочь, лукавый помысел. Кто я такой? И в какой я преуспел добродетели? Святые были побиваемы камнями (Евр. 11, 37). Сам Владыка за нас претерпел крест (Евр. 12, 2). А я, все время жизни своей проведя в грехах, какой дам ответ в день Суда?” Этим отгонишь от себя высокоумие. Преподобный Ефрем Сирин (25, 551).

Помни, что менее вредно нерадение, чем самомнение. Преподобный Нил Синайский (48, 194).

Если ты имеешь много заслуг и не знаешь за собою ничего плохого, но считаешь себя имеющим дерзновение, то всякая молитва твоя недействительна (35, 544).

Пусть кто – нибудь совершит бесчисленные подвиги и сотворит всякую добродетель, но если он станет высоко думать о себе, то он самый жалкий и несчастный человек (38, 326).

Почему, человек, ты много думаешь о себе? Спустись с тщетной твоей высоты, рассмотри ничтожность своей природы, ты – земля и пепел, прах и пыль, дым и тень, трава и цвет травный.Святитель Иоанн Златоуст (46, 600).

Если же хочешь быть мудр и скромен, а не рабствовать страсти самомнения, то всегда ищи в вещах то, что скрыто от твоего разума. И найдя, что многое и различное не известно тебе, ты удивишься своему невежеству и смиришь свое мудрование. А познав свое ничтожество, познаешь многие великие и дивные вещи. Мечтания же о своих знаниях не дают преуспевать в познаниях. Преподобный Максим Исповедник (68, 209).

Ничто не приводит так скоро к невидимой гибели, как самомнение и самоугодие. Преподобный Петр Дамаскин (62, 150).

Великое зло, когда кто впадает в самомнение и думает, что знает, когда не знает, или, что имеет, когда не имеет: ибо, думая, что знает или, что имеет, не старается уже познать и приобрести, но остается ни с чем. Преподобный Симеон Новый Богослов (60, 244).

Напыщенный и в самомнении прельщающийся умом никогда в смирении не улучит благодати умиления, ради которого даруется свет премудрости Божией. Преподобный Никита Стифат (70, 105).

Самомнение – эта наша немощь духовная, весьма трудно замечаемая и сознаваемая, более всего в нас противна Богу, как первое исчадие нашей самости и самолюбия и источник, корень и причина всех наших падений и непотребств. Она затворяет ту дверь в уме или духе, только через которую обыкновенно входит в нас благодать Божия, не давая благодати войти внутрь и обитать в человеке (64, 18).

Чтобы избегать тебе, сколько можешь, сердечного самомнения и действовать без всякой надежды на себя,” а с одним упованием на Бога, всякий раз настраивайся так, чтобы сознание и чувство своей немощи предшествовало у тебя созерцанию всемогущества Божия, а то и другое предшествовало каждому деянию твоему. Преподобный Никодим Святогорец (64, 25).

Кто отвергнет самолюбие – мать страстей, тот при помощи Божией легко отложит и все другие страсти: гнев, печаль, злопамятство. Кто же одержим самолюбием, тот, хотя бы и не хотел, уязвляется и страстями. Самолюбие же – это страстная любовь к телу (68,187).

От самолюбия рождаются три первых страстных и неистовых помысла: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, заимствуя пово ды от потребности телесной, а от них рождается все племя страстей. Вот почему надо остерегаться самолюбия и противоборствовать ему с великой бдительностью. Преподобный Максим Исповедник (68,188).

Только что выступившим на подвиги ничто так не препятствует исполнять заповеди, как самолюбие. Оно служит препоной к преуспеянию даже и ревностным. Оно влагает в них мысль о неисцелимых болезнях и страданиях тела и тем охлаждает жар ревности душевной и склоняет ее отказаться от страданий ради добродетели. Преподобный Никита Стифат (70, 97).

Ничто не делает душу даже и ревностных подвижников столь расслабленной, бездумной и беспечной, как самолюбие, эта кормилица страстей. Святитель Григорий Синаит (70, 200).

Не удивительно, что диавол искушает человека грехом, но удивительно, что прельщает, даже ведя к добродетели: ибо где не может одолеть слева, там одолевает справа, где не может победить грехами, там побеждает добрыми делами. Кого не может он победить нечистотой, того побеждает чистотой, вложив ему в ум гордость о чистоте. Это вражеское коварство усмотрел святой Иоанн Лествичник, который говорил: “Притворяется лиса спящей, а бес целомудренным (то есть чистым человеком), первая – чтобы схватить куренка, второй – чтобы погубить душу; не жаль, если кто за нечистоту будет в аду, жаль с чистотой пойти в геенну огненную”. Если диавол не может победить кого-либо объядением или пьянством, то победит постом, как тех, о которых Евангелие говорит: “Принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися” (Мф. 6, 16), но не такого поста желает Господь.

Не удивительно пьянице и обжоре пойти в муку; удивительно и достойно жалости, что тех же мук не минует и высокоумный постник. Не удивительно, что отяжелевшему плотоугоднику с толстым животом не втиснуться в тесные небесные врата, но удивительно и достойно жалости, что иссушивший, измучивший тело свое долгим воздержанием, едва только имеющий кожу на костях, не втиснется в небесные врата. Грешник не войдет как грешник; праведник же не войдет как самодовольный и считающий себя добродетельным.

Потому-то и сказано: “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти” (Притч. 14, 12). Итак, человеку необходимо внимательно опасаться того, чтобы не уклониться ни налево – то есть в прелести греховные, ни направото есть на излишние крайне суровые подвиги и не прийти к гордости. Идти же нужно царским путем, то есть умеренной жизнью, умеренной добродетелью (103, 596-597).

“Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж”,- говорит пророк (Пс. 126, 1). Трудись и трезвись во бла гом, на себя же не полагай упования, но, молясь Богу, всегда усердно взывай к Его помощи. Если поможет тебе и содействует тебе Господь, совершится дело, если же нет, и все твое рассыплется. Если бы и было у тебя что-либо мнимоблагое, что не будет принято Господом, какая тебе будет польза?… Он скажет тебе: “Друг! я не обижаю тебя… возьми свое и пойди”,- по евангельской притче (Мф. 20, 13-14). Поэтому добрые дела наши не столько от нас зависят, сколько от милости Христовой. Если мнишь себя чем-либо, то перед Ним ты – ничто, ибо так о себе думаешь. Если считаешь себя разумным и достойным, то ты весьма непотребен. Если считаешь себя чистым, праведным и святым, то ты, как окаяннейший и грешнейший из всех людей, перед Господом вменяешься в полное ничтожество: “Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем”, говорит Соломон (Притч. 16, 5). Святитель Димитрий Ростовский (103, 1042).

Пока человек в такой слепоте находится, он думает о себе, что все правильно и разумно делает, но, на самом деле, все его поступки, дела, замыслы и начинания одно заблуждение. Ибо сердце, от которого все происходит, суетою исполненное и мирской любовью напоенное, на что еще способно, как’ только суетное замышлять и приводить в действие? И такой во всем подобен слепому или находящемуся во тьме, который, хотя и весь в грязи, думает, что чист; хотя и сбился с пути и заблудился, думает, что идет надлежащим путем. И тем более бедственна эта слепота, что человек ее не видит. Ибо познание ее есть начало духовного блаженства. И эта слепота не только в простых и безграмотных людях замечается, но и в мудрых и разумных века сего, которые считают себя чем-то высоким и отделяют себя от простых, необразованных и невежд. Где неумеренное самолюбие и любовь к миру сему, там и эта слепота. Самолюбия и любви к миру без этого ослепления не бывает (104, 1625-1626).

Отсюда видно, почему надменные своей мнимой правдой не требуют и не приемлют Евангелия,- ибо не познают и не признают своей немощи и греховности. Напротив, явные грешники ближе бывают к тому, ибо видят свою бедность и недостоинство. Поэтому и написано: “Приближались к Нему (Христу) все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали: “Он принимает грешников и ест с ними” (Лк. 15, 1-2), надменные мнимой своей святостью, ибо кто не видит своей немощи и не признает ее, тот и врача не ищет, только больные, страдающие сердцем, уязвленным стрелою греха и печали. “Не здоровые имеют нужду во враче, но больные”,говорит Христос (Мф. 9, 12) (104, 1626).

Душа, больная самомнением, не может видеть Бога (104, 1626).

Беден и грешен человек, но тем беднее и грешней, что не видит своей бедности и недостоинства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черен. Думает, что он видит и знает все, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат, но он подлинно низок и убог. Думает, что он честен, но он бесчестен, уподобился скотам. Думает, что он добр, но на самом деле он зол. Думает, что он здоров, но он расслаблен. Думает, что он счастлив, но он беднее и несчастнее всякого создания. Грех сделал его таким (104, 1627).

Надежда на себя самого, на свое благочестие, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочее создание доказывает сердечное неверие, ибо надежда на Бога неотлучна от веры; и истинная вера старается быть свободной от всякой надежды, кроме надежды на Бога, и в едином Боге утверждается. Святитель Тихон Задонский (104, 1627-1628).

С каким воодушевлением святой Петр уверял, что не отречется от Господа, а когда дошло до дела, отрекся от Него, и еще трижды. Такова наша немощь! Не будь же самонадеян и, вступая вереду врагов, возложи на Господа все упование преодолеть их. Затем и попущено было такое падение и столь высокому лицу, чтобы после никто уже не дерзал сам собой исправить что доброе и преодолеть какого-нибудь врага, внутреннего или внешнего. Однако на Господа уповай, но и рук не опускай. Помощь от Господа приходит нашим усилиям и, сочетаясь с ними, делает их мощными. Не будь этих усилий, не на что снизойти помощи Божией, она и не снизойдет. Но если ты самонадеян и, следовательно, не имеешь потребности в помощи и не ищешь ее,- она опять же не снизойдет. Как ей снизойти туда, где она считается излишней?! И принять ее в таком случае нечем. Приемлется она сердцем. Сердце же отверзается для принятия чувством необходимости. Так то и другое нужно. Боже, помози! но и сам ты не лежи. Епископ Феофан Затворник (107, 38-39).

Самолюбие и привязанность к временному и суетному – это плоды самообольщения, ослепления, душевной смерти. Самолюбие есть извращенная любовь к себе (108, 88).

Самолюбие боготворит свой падший, лжеименной разум, старается во всем постоянно удовлетворить своей ложно направленной воле. Самолюбие выражается в ненависти к ближним или в человекоугодии (109, 116).

Возомнивший о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати. Возомнивший, что он свят, никогда не достигнет святости (108, 248).

Умное делание… просто и нуждается для принятия в младенческой простоте и вере; но мы сделались… сложными… Мы хотим быть умными, хотим оживлять свое Я, не терпим самоотвержения, не хотим действовать верно… (109, 256).

Учение по букве, будучи предоставлено самому себе, немедленно рождает самомнение и гордость, отчуждает посредством их человека от Бога. Представляясь по наружности познанием Бога, оно, в сущности, может быть совершенным незнанием, отвержением Его (110, 5).

Самомнение и “гордость, в сущности, состоят в отвержении.Бога и в поклонении самому себе. Они – утонченное, труднопонимаемое и трудноотвергаемое идолопоклонство (111, 25).

Какой страшный недуг душевный – самомнение! Оно в делах человеческих лишает гордого помощи и совета ближних, а в деле Божием, в деле спасения оно… лишает… дара Божия, принесенного с неба Сыном Божиим… лишает Божественного Откровения и соединенного с принятием этого Откровения блаженнейшего общения с Богом (111,170).

Тщеславные, гордые понятия, из которых составляется самомнение, разрушают в человеке тот духовный престол, на котором обыкновенно восседает Святой Дух, разрушают то единственное условие, которое привлекает к человеку милость Божию (111,348).

Чтобы покаяние было действительным, доставило нам спасение и вечное блаженство, надо стяжать в самих себе, в душах наших покаяние. Надо, чтобы самый дух наш сокрушился и смирился от богоугодной печали, рождающейся от сознания и ощущения своей греховности; надо извергнуть из себя самомнение, в каком бы виде оно ни присутствовало в нас (111, 379).

Самомнение есть недуг нашего духа, не замечаемый не внимающими своему спасению, но недуг столь сильный и важный, что он ставит человека в число духов отверженных, враждебных Богу(111,380).

Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их (112, 103).

Занятия умственные способны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему Я (112, 328).

Преуспевшим в самомнении демоны начинают являться в виде Ангелов Света, мучеников, в виде Божией Матери и Самого Христа… Обещают им венцы небесные, этим возводят на высоту самомнения и гордыни (112, 347).

Самомнительный, признающий в себе какое-либо достоинство не может отразить бесовского обольщения извне, будучи объят и скован им внутри (112, 379).

Самонадеянность и самомнение всегда соединены с тонким, часто не замечаемым, презрением ближних (112, 433).

Как святая любовь есть союз совершенства и составляется из полноты всех добродетелей, так самолюбие есть то греховное состояние, которое составляется из полноты всех… разнообразных греховных страстей (109, 117).

Правильная же любовь заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: “Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его” (1 Ин. 5, 3). Епископ Игнатий (Брянчанинов) (111, 260).

Изречение безымянного старца:

Лучше быть побежденным в смирении, чем победить с гордостью.

Святитель Иоанн Златоуст:

Если кто скажет, что лучше гордиться, делая добро, чем смиряться, согрешая, тот совсем не понимает ни вреда гордости, ни пользы смирения.

Человек, творящий благое с кичением... впадает в крайнюю погибель.

Знай ясно, что человек, с гордостью живущий добродетельно - если только вообще это значит жить добродетельно,- неожиданно может впасть в окончательную гибель. Тот, кто допустил себя до падения, научившись из этого падения смирению, может восстать и скорее восстановить свое прежнее положение, если только захочет. Тот же, кто по видимости поступает хорошо с гордостью, но не терпит никакого зла, никогда даже не заметит своего беззакония, а, напротив, лишь умножит зло и внезапно отойдет отсюда, лишенный всего.

Гордость - начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору.

Преподобный Антоний Великий:

Не считай себя мудрым: иначе гордостью вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих.

Не возносись гордостью, не провозглашай и не кричи, не говори громко и поспешно. Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха.

Чада мои, нет нечестия, которое было бы выше того, когда человек наносит скорбь ближнему и возносится над ближним.

Преподобный авва Исаия:

Естественно духу нашему возвышенное ощущение презрения к врагам демонам, но это ощущение извратилось: мы преклонили голову перед демонами, а превозносимся один над другим, уязвляем друг друга, каждый признавая себя праведнее ближнего. Гордостью нашей мы делаем Бога нашим врагом.

Иоанн, игумен в Раифе:

Что может грех там, где есть покаяние? Как можно преуспеть в любви там, где есть гордыня?

Святитель Василий Великий:

Началом гордыни бывает обычно презрение. Тот, кто презирает и считает за ничто других-одних считает бедными, других людьми низкого происхождения, третьих невеждами, вследствие такого презрения доходит до того, что почитает себя одного мудрым, благоразумным, богатым, благородным и сильным.

Как узнается гордый и чем исцеляется? Узнается потому, что домогается предпочтения. А исцеляется, если будет верить суду Сказавшего: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4, 6). Впрочем, надо знать, что хотя убоится суда, произнесенного за гордость, однако не может исцелиться от этой страсти, если не оставит всех помышлений о своей предпочтительности.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:

Всякая душа, одержимая гордостью (оставленная благодатью), предается духовным непотребствам, опутывается плотскими страстями, чтобы, по крайней мере, униженная плотскими пороками, сознала себя нечистой и оскверненной через плоть, тогда как во время холодности духа не могла прежде осознать, что через возношение сердца она сделалась нечистой перед взором Божиим; чтобы таким образом униженный человек позаботился выйти из состояния холодности и, пристыженный бесчестием плотских страстей, постарался возбуждать в себе горячую ревность к духовным подвигам.

Преподобный Иоанн Лествичник:

Не возвышайся, перстный, ибо многие, будучи святыми и невещественными, свержены с неба.

Гордый монах не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом... Тьма чужда света, и гордый чужд всякой добродетели... Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога.

Преподобный Ефрем Сирин:

Кто превозносится над братом своим, над тем издеваются бесы.

Святитель Иоанн Златоуст:

От гордости происходит презрение бедных, страсть к деньгам, властолюбие и сластолюбие.

Праведник должен бояться гордости больше, чем грешник, потому что грешник по необходимости имеет смиренную совесть, а праведник может гордиться своими добрыми делами.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Не вдавайся в гордыню потому, что дела идут у тебя успешно, как будто не можешь потерпеть чего-либо худого. Напротив, помни, что обстоятельства часто меняются, держись скромного образа мыслей и не выходи из пределов человеческих. Правосудие наблюдает дела наши; возмечтавших о себе, что они уже не подлежат наказанию, оно доводит до наказания тем способом, которым они думают избежать его.

Св. прав. Иоанн Кронштадский:

Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин.

Если брат твой сделает что-либо во время службы неправильно или несколько нерадиво - не раздражайся ни внутренне, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив и многомилостив и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом, и чтобы, помня это, смирялись в глубине своего сердца и не были очень строги к погрешностям братии, подобно нам немощных, - чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия - члены наши, как бы мы сами. Раздражительность нрава происходит от непознания себя, от гордости и от того еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало познали кроткого и смиренного Иисуса.

Святитель Тихон Задонский:

Посмотрим на плоды горького семени гордости. Гордый человек всяким образом ищет чести, славы и похвалы; он всегда хочет казаться значительным, указывать, повелевать и начальствовать. А кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и озлобляется. Лишившись чести и начальства, он ропщет, негодует и хулит. "Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли труды мои и заслуги достойны?". А часто бывает, что человек сам себя и умерщвляет. Гордый начинает дела выше своих сил, которых не может исполнить. О, человек, что касаешься бремени, которого не можешь понести? В чужие дела он самовольно вмешивается, везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает,- так гордость ослепляет его. Без стыда хвалит себя и возвышает: "Я, дескать, то и то сделал, такие-то и такие заслуги имею перед обществом". О, человек, исчисляешь свои заслуги, но что же о грехах своих не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя. Гордый презирает и уничижает других людей: он, дескать, подлый человек, он негодный. А он такой же человек, как и ты, все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты этого имени не отречешься; он в том согрешил или грешит, но ты в другом, а может быть, и в том же. "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3, 23). Власти и родителям своим он не покоряется, не повинуется у гордых шея жестка и непреклонна. Они всегда хотят на своей воле настоять и ее утвердить. Добро, какое имеет у себя, самому себе, своему старанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О, человек, что ты от себя можешь иметь, ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, чего Бог, источник всякого добра, не подает тебе? Что наши старания и труды могут без помощи Того, Который один все может, и без Которого всякий ничто, как тень без тела? Обличения и увещания гордый крайне не любит, считает себя исправным, хотя и весь подпорчен. Он не терпит уничижения, презрения, бед и напастей, негодует, ропщет, а часто и хулит. В словах и поступках проявляет надменность и напыщенность... Все это плоды ненавистной Богу и человеку гордости.

Преподобный Макарий Оптинский:

Все... происходит от гордости. Это главный источник всех наших грехов, зол и бедствий.

Всех ваших поползновений причина и корень — гордость; отрасли ее: превозношение, о себе мнение, зазрение людей, уничижение и осуждение их. Как бы мы ни старались делать добродетели, но при сих действиях они мрачны и не приносят пользы; ибо оные-то и суть преступление и сопротивление воле Божией; Его святое учение и самая жизнь есть кротость и смирение, коим и повелел нам научаться от Себя, дабы обрести покой душам нашим (Мф. 11, 29). Всех наших зол причина — гордость, а всех благ ходатай — смирение!

Грехи каждого из нас единому Богу известны, и не можем судить того, чего не знаем; но есть грехи, которые и не почитают грехами: это есть гордость, названная в свете — "благородное самолюбие". Исполняя дело по должности и в обществе очень хорошо и похвально, самолюбие имеет первое место и служит побуждением, а свое мнение дает им цену, и гордится, нимало не считая это за грех, а смирения нет... Многие есть примеры, что за гордость Господь наказывает людей различными наказаниями. Навуходоносор царь, когда вознесся сердцем и изрек слово: несть ли сей Вавилон великий, егоже аз соградих в дом царства (Дан. 4, 27), и вдруг исступил умом и превратился в зверя и семь лет был в таком положении. И в наше время знаю бывшие примеры: один майор, командовавший полком, с большими достоинствами, но услышав одно слово от бригадного генерала: "Господин майор, вы не так командуете!" — сошел с ума; и много, много есть подобных случаев и различных наказаний.

Гордость – чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим, заносчивость, высокомерие, зазнайство. Существует два основных вида гордости. Один вид побуждает превозноситься над братьями, другой же вид приписывает все добрые дела себе.

Авва Дорофей пишет по этому поводу следующее: "Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его, как ничего незначащего, а себя считает выше его, таковой, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то, мало-помалу, приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против самого Бога, и подвиги, и добродетели свои приписывает себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и тщанием, а не помощью Божьей. Поистине, братия мои, знаю я одного, пришедшего некогда в сие жалкое состояние. Сначала, если кто из братии говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: "Что значит такой-то? Нет никого (достойного), кроме Зосимы и подобного ему". Потом начал и сих осуждать и говорить: "Нет никого (достойного), кроме Макария". Спустя немного, начал говорить: "Что такое Макарий? Нет никого (достойного), кроме Василия и Григория". Но скоро начал осуждать и сих, говоря; "Что такое Василий? И что такое Григорий? Нет никого (достойного), кроме Петра и Павла". Я говорил ему: "Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать." И поверьте мне, чрез несколько времени он начал говорить: "Что такое Петр? И что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы". Наконец возгордился он и против самого Бога, и таким образом лишился ума. Посему-то должны мы, братья мои, подвизаться всеми силами нашими против первой гордости, дабы, мало-помалу, не впасть и во вторую, т.е. в совершенную гордыню".

Преподобный Иоанн Лествичник говорит об этой страсти следующее: "Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божьей, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы. Начало гордости – корень тщеславия, средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения, а конец – отвержение Божьей помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав" (Леств.23:1-2).

Владимир Даль приводит в своем словаре интересные русские народные пословицы, связанные с гордостью: "Гордым быть – глупым слыть. Сатана гордился – с неба свалился, фараон гордился – в море утопился, а мы гордимся – куда годимся?".

Священное Писание о страсти

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак.4:6).

"Любовь не превозносится, не гордится" (1Кор.13:4).

"Господь силен смирить ходящих гордо" (Дан.4:34).

"Вот, Я – на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф, ибо пришел день твой, время посещения твоего. И споткнется гордыня, и упадет, и никто не поднимет ее" (Иер.50:31-33).

Как распознать в себе гордость?

Гордый человек обидчив, самолюбив, ему тяжело просить прощения, он никогда не уступает в споре, не любит слушаться, не любит приказных интонаций, а лишь смиренные просьбы, подвержен вспышкам гнева, помнит зло, осуждает других людей, не терпит нарушения своей воли, тяжело переносит неудачи в делах, замечания воспринимает как оскорбления, похвалами упивается. Преподобный Иоанн Лествичник приводит такой пример: "Один премудрый старец духовно увещевал гордящегося брата, но он, ослепленный, сказал ему: "Прости меня, отче, я не горд". Мудрый же старец возразил: "Чем же ты, сын мой, яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: я не горд" (Леств. 23:14).

Происхождение гордости

Преподобный Иоанн Лествичник пишет: "Некогда я уловил сию безумную прелестницу в сердце моем, внесенную в него на плечах ее матери, тщеславия. Связав обеих узами послушания и бив их бичем смирения, я понуждал их сказать мне, как они вошли в мою душу? Наконец, под ударами, они говорили: мы не имеем ни начала, ни рождения, ибо мы сами начальницы и родительницы всех страстей. Не мало воюет против нас сокрушение сердца, рождаемое от повиновения. Быть кому-нибудь подчиненными мы не терпим, посему-то мы, и на небе пожелав начальствовать, отступили оттуда. Кратко сказать: мы родительницы всего противного смиренномудрию, а что ему споспешествует, то нам сопротивляется. Впрочем, если мы и на небесах явились в такой силе, то куда ты убежишь от лица нашего? Мы весьма часто следуем за терпением поруганий, за исполнением послушания и безгневия, непамятозлобия и служения ближним. Наши исчадия суть падения мужей духовных: гнев, клевета, досада, раздражительность, вопль, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Есть только одно, чему мы не имеем силы противиться, будучи сильно тобою биемы, мы и на сие тебе скажем: если будешь искренно укорять себя пред Господом, то презришь нас, как паутину. Ты видишь, говорила гордость, что конь, на котором я еду, есть тщеславие, преподобное же смирение и самоукорение посмеются коню и всаднику его, и со сладостию воспоют победную оную песнь: поим Господеви, славно бо прославился: коня и всадника вверже в море (Исх. 15, 1), и в бездну смирения" (Леств.23:38).

Средства борьбы со страстью

Главное средство борьбы с гордостью – смирение и любовь.

1) Преподобный авва Дорофей пишет: "Один брат спросил старца: что есть смирение? – Старец отвечал: "Смирение есть дело великое и божественное, путем же к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно, также чтобы считать себя ниже всех, и постоянно молиться Богу – это путь к смирению, самое же смирение божественно и непостижимо".

2) Преподобный Филофей Синайский пишет: "Потребно нам великое смирение, если искреннее имеем попечение о хранении ума в Господе: во-первых, в отношении к Богу и, во-вторых, в отношении к людям. Всячески должны мы сокрушать свое сердце, изыскивая и в дело вводя все, могущее смирять его. Сокрушает же и смиряет сердце, как известно, о прежней нашей в мире жизни память, если она припоминается нами как следует, также память о всех грехах от юности, когда кто пересматривает их умом по частям, обыкновенно и смиряет, и слезы рождает, и ко всесердечному благодарению Бога подвигает нас, как всегдашняя действенная (до чувства доводимая) память о смерти, которая притом рождает и плач радостный со сладостию, и трезвение ума. Преимущественно же смиряет мудрование наше и располагает потуплять очи в землю воспоминание о страстях Господа нашего Иисуса Христа, когда кто проходит их в памяти и все подробно воспоминает. Это подает также и слезы. Сверх того, истинно смиряют душу великие Божии благодеяния именно к нам, когда кто подробно перечисляет их и пересматривает: ибо мы имеем брань с гордыми, неблагодарными демонами".

3) Очень способствует борьбе с гордостью послушание и покорность.

4) Важно для победы над страстью укорять себя самого.

5) Просить прощения у других людей.

6) Просить у других людей помощи.

7) Молиться о всех своих нуждах, даже самых простых.

8) Приписывать все добрые дела Богу.

9) Для излечения крайних степеней гордости может помочь тяжелый физический труд.

Святые отцы о грехе гордости (гордыни) . Каждый, кто однажды попытался серьезно бороться со своими страстями, знает, как это тяжело побороть основную из них – свою гордость . Недаром Священное Писание называет ее «началом всех грехов» (Сир. 10:15). Борьба с ней требует постоянных усилий, постоянного труда, в процессе которого возникает множество вопросов, которые необходимо суметь правильно разрешить. В связи с чем представляется необходимым обратиться к опыту святых отцов, которые деятельно – своей жизнью – изучили многообразные и нашли пути борьбы с ними.

Предпосылкой успешного лечения заболевания является установление правильного диагноза, его симптоматики, а значит, прежде всего необходимо выяснить, что следует понимать под страстью гордости. Святые отцы давали следующие определения этому греху:

• «ненасытимое желание возвышения или усильное искание предметов, через кои бы можно было стать выше всех других» (св. Феофан Затворник), «беспорядочное пожелание собственного превосходства или возвышения» (преп. Иоанн Кассиан Римлянин ),
• «презрение ближнего, предпочтение себя всем, омрачение ума и сердца, смерть души в духовном отношении» (св. Игнатий (Брянчанинов), «отвержение Бога, противница Богу, корень хулы» (преп. Иоанн Лествичник ),
• Схиигумен Савва так описывал сущность гордости: «Гордость – это крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не мое; источник гнева, жестокости, раздражения и злобы; отказ от Божией помощи» .
• У Святителя Тихона Задонского , в его поучениях есть такие размышления о гордости: «Премерзкий грех есть гордость, но мало от кого познается, яко глубоко в сердце сокровен есть. Начало гордости есть незнание себе самого. Сие незнание ослепляет человека, и так человек гордится. О, когда бы человек познал себе самого, познал бы свою бедность, нищету и окаянство, никогда бы не гордился! Но тем паче окаяннейший человек есть, что не видит и не познает бедности и окаянства своего. Гордость от дел, как древо от плодов, познается» .

Признаки гордыни (гордости)

Святитель Тихон Задонский выделяет основные признаки гордости (гордыни):

• «славы, чести и похвалы всяким образом искать;
• дела выше сил своих начинать;
• во всякия дела самовольно мешаться;
• себе без стыда возвышать;
• других презирать;
• чести лишившися, негодовать, роптать и жаловаться;
• высшим быть непокорну;
• добрая себе, а не Богу приписывать;
• других дела пересуживать; погрешности их возвышать, хвалу уменьшать;
• в слове и поступке надменность некую показывать;
• исправления и увещания не любить, совета не принимать;
• не терпеть в уничижении быть, и прочая».

Сущность гордости (гордыни)

Преп. Амвросий Оптинский так описывает сущность гордости и те ее черты, по которым человек может распознать в себе действие этой страсти: «Из писем твоих видно, что ты предаешься подозрительности, так что говоришь, что убедить тебя никто не может. Это нехорошо. Пожалуй, скажешь: и не нужно, чтобы кто разубеждал тебя в этом. Это значит, что ты уж очень уверена в непогрешимости своих воззрений и умозаключений. А это черта нехорошая, это признак великой гордости».

Иоанн Кронштадтский пишет так в своем дневнике «Моя жизнь во Христе»: «Кто заражен гордостию, тот ко всему наклонен оказывать презрение, даже к предметам святым и божественным: гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это мертвящее дыхание сатаны. Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин. Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и говорит: я этому не верую и этого не признаю; это нахожу лишним, это ненужным, а вот это странным или смешным».

Авва Дорофей различает два вида гордости – против ближнего и против Самого Бога: «Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его как ничего не значащего, а себя считает выше его, – таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против Самого Бога, и подвиги и добродетели свои приписывает себе, а не Богу, как будто сам собою совершил их, своим разумом и тщанием, а не помощию Божиею…»

Пять ступеней гордости (гордыни)

Архимандрит Клеопа (Илие) на вопрос, какой бывает гордыня, отвечал следующее: «Как говорит святой Григорий Двоеслов , „у гордыни пять ступеней, а чтобы понять эти ступени, надо сначала понять, что блага, которыми гордится гордый, также бывают пяти видов, а именно: блага природные, то есть сообразительность, красота, храбрость и тому подобное; второй вид – блага приобретенные, каковы знание, мудрость, мастерство и подобное им; третий – блага случайные, каковы богатство, слава, должность и тому подобное; четвертый – блага волевые, пятый – блага духовные, то есть дар пророчества, чудотворений и тому подобное…

Первая ступень гордыни

На первой ступени гордости стоит тот человек, который, обладая какими-нибудь из этих благ, не признает, что он получил их от Бога, а считает, что имеет их сам по себе, естественным образом.

Вторая ступень гордыни

Вторая ступень гордости – когда человек признает, что эти блага даны ему от Бога, но не даром, а потому, что они полагаются ему как якобы достойному того.

Третья ступень

Третья ступень гордости – когда кто-либо думает, что он имеет какие-нибудь дарования, которых у него, однако, нет.

Четвертая ступень

Четвертая ступень гордости – когда кто-либо порочит других и хочет быть почитаемым всеми, как более достойный, нежели они.

Пятая ступень

Пятая, и последняя, ступень гордости – когда человек доходит до того, что порочит священные законы и не подчиняется им так, как предписали святые отцы”». Также архимандрит указывал, что «у гордости есть двенадцать дочерей: тщеславие, любопытство, возношение ума, хвастовство, леность, дерзость, лицемерное исповедание, самооправдание, вероотступничество, своеволие, самочиние и полное свыкание с грехом».

Также святые отцы учат, что гордость – порождение самолюбия – и вырастает от умножившегося тщеславия. Так, св. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Когда же тщеславие достигнет зрелого возраста, тогда действие его из порывов обращается в постоянное стремление; тогда из тщеславия образуется безумная и слепая страсть – гордость. Гордость есть смерть души в духовном отношении: душа, объятая гордостию, неспособна ни к смирению, ни к покаянию, ни к милости, ни к какому помышлению и чувству духовным, доставляющим живое познание Искупителя и усвоение Ему».

Гордыня: как побороть эту страсть

Определив природу и основные характерные черты гордости, перейдем к наставлениям святых отцов относительно того, как надо бороться с этой страстью.

Святоотеческий взгляд на искоренение рассматриваемого греха единодушно сводится к стяжанию противоположной ей добродетели – смирения. Смирение подразумевает, что «все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).

Макарий Оптинский о смирении

«…Гордость же, всем известно, что есть самый богоненавистный порок, против коего должно поставить Христово смирение и всегда себя иметь худша всей твари…» – писал преп. Макарий Оптинский .

Наставления Амвросия Оптинского

А преп. Амвросий Оптинский так наставлял своих духовных чад:

«…Писала ты, что по временам нападают на тебя помыслы гордые и самонадеянные, но в этом же письме, описывая душевное свое состояние, говоришь, что ты подобна разломанному зданию без окон и без дверей и т. д. Это самое и вспоминай, когда будут приходить гордые помыслы, и сама себе говори: разграбленной, разоренной чем гордиться? …Сама сознаешься, что часто бываешь в борьбе с высокоумием. Блюди же за этим и отвергай гордые и всякие другие Богу противные помыслы.

Все святые считали себя худшими всех, землею и пеплом, значит, если кто высокое о себе помышляет, тот не идет путем, указанным святыми отцами». Св. Игнатий (Брянчанинов) дополняет, что «для победы над гордостью надо все делать единственно ради Бога, а не ради человеческой славы, и стараться видеть свои грехи».

Слова Иоанна Кронштадского о смирении

«Злые духи пали по гордости и злобе, – писал св. прав. Иоанн Кронштадтский, – для всех человеков в том урок – смиряться пред Творцом, считать себя за ничто и все приписывать Творцу, и жить единственно Творцом и исполнением Его воли, и – дивны дела Твои, Господи! – то, чего не сумел и не захотел стяжать денница при всей своей мудрости, то стяжала Дева из рода вместе бренного и духовно-бессмертного; Пресвятая Дева Мария стяжала Себе смирение беспримерное, стяжала высочайшую святыню.

Радуйся Благодатная: Господь с Тобою! Призре Господь на смирение рабы Своея (Лк. 1:28,48). Так и все мы, как сами в себе сущая малость, как все имеющие от Бога, кроме греха, должны постоянно и глубоко смиряться пред Творцом, во всем прибегая к Его милосердию».