Нил сорский учение. Политико-правовые взгляды нестяжателей (Нил Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Г рек)
Перевезенцев С. В.
Преподобный Нил Сорский (в миру Николай Майков) (ок. 1433–1508) - монах-скитник, основатель скита на реке Сори, религиозно-философский мыслитель, писатель, проповедник "нестяжательства".
Родился в крестьянской семье. Впрочем, по некоторым другим данным, он происходил из дворян. Иноческий постриг принял в Кирилло-Белозерском монастыре. В поисках "душевной пользы" совершил паломничество по святым местам: побывал в Палестине, Константинополе, в центре восточно-православного монашества - на Афоне. Глубоко изучил мистико-аскетическую монашескую практику, уделял внимание идеям внутреннего самосовершенствования. Вернувшись на Русь, Нил основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на берегу реки Сори. По имени этой реки он и получил свое прозвание - Сорский. Вскоре рядом со скитом Нила Сорского поселились и другие монахи, ставшие его последователями и прозванные "заволжскими старцами". Важное отличие монашеского жития "заволжских старцев" от других русских монастырей того периода состояло в том, что они не жили ни по особножительскому, ни по общежительскому уставу. Стремящийся к максимальному уединению, Нил Сорский проповедовал именно скитский вид монастырского жития. Скитники не имели никакого общего имущества, не вели общей хозяйственной деятельности. Но каждый из проживающих в ските, по мере сил, обеспечивал свое существование собственным трудом, основное же время посвящал исключительно молитвенной практике.
Из написанных собственноручно Нилом Сорским книг сейчас известны три тома составленного им и отредактированного "Соборника", содержащего переводные с греческого жития святых, а кроме того - выписки из сочинений византийских писателей-аскетов, конец Скитского устава и начало его собственного "Предания". Еще в прошлом веке А.С. Архангельский предполагал, что перу Нила принадлежит 12 сочинений и 5 отрывков. Позднее М.С. Боровкова-Майкова, Я.С. Лурье и Г.М. Прохоров и другие исследователи это мнение опровергли, и теперь считается, что Нил Сорский является автором "Предания", "Завещания", "Скитского устава", четырех "Посланий", двух молитв. Интересен тот факт, что древнейший из сохранившихся списков "Просветителя" Иосифа Волоцкого, в значительной степени написан рукою Нила Сорского. Этот факт очень важен, ибо свидетельствует о совершенно иных отношениях между двумя крупнейшими мыслителями этого периода, нежели они представлялись ранее.
Все эти произведения показывают Нила Сорского как глубокого знатока Евангелия, святоотеческой и другой христианской литературы. Особое влияние на его миросозерцание оказали труды синайских и египетских иноков III–VII вв., а также сочинения Исаака Сирина (VII в.), Симеона Нового Богослова (949-1022) и Григория Синаита (ум. в 1346 г.).
Необходимо отметить, что этот факт позволил некоторым исследователям сделать вывод о том, что Нил Сорский был последователем исихазма. Более того, утверждается, что "исихазм глубоко вошел в русскую культурную традицию", а Нил Сорский являлся "крупнейшим мыслителем, применившим теорию исихазма к практике социальной действительности".
Конечно, проблема влияния исихазма на древнерусскую религиозно-философскую мысль еще далека от полного решения. Однако столь однозначные заявления, думается, излишне категоричны. Во всяком случае, необходимо делать серьезные различия между двумя формами исихазма: паламизмом, созданным в XIV столетии Григорием Паламой, и традиционным мистико-аскетического учением, возникшим еще в первые времена существования восточного монашества и закрепленного в практике и трудах Симеона Нового Богослова и Григория Синаита. Григорий Палама создал учения, согласно которому, совершая "внутреннюю", "безмолвную" молитву, достигается некое сверхразумное состояние, в котором молящийся удостаивается Божественных видений. А высшей ступенью богоявлений может стать видение "божественной энергии" или "Фаворского света" - сияния, которое окружало Иисуса Христа во время его посмертного явления апостолам на горе Фавор. Симеон Новый Богослов и, позднее, Григорий Синаит большее внимание уделяли аскетической практике "изтязания плоти" совокупленной с внутренней "молитвой внимания" к себе и Богу. А вступивший на путь внутреннего нравственного перерождения - "уподобления Творцу" - христианин приобретал возможность узреть "сияние наподобие луча" - божественный свет как Божию благодать.
Исследователи отмечают, что идеи византийского исихазма в форме паламизма так и не получили распространения на Руси, о чем свидетельствует отсутствие трудов его приверженцев в монастырских библиотеках. Не знал трудов Паламы и Нил Сорский, во всяком случае, в его произведениях нет ни одной ссылки на сочинения этого византийского мыслителя. Вообще же, основу мировоззрения Нила Сорского составляет стремление к возрождению евангельских заветов и сам преподобный постоянно напоминает об этом. Относясь же с глубоким уважением к афонскому подвижничеству, взяв его за идеал, Нил Сорский проявил, как отмечают исследователи, значительную самостоятельность. А.П. Кадлубовский, считает, что далеко "не во всех представителях афонской исихии он видел своих руководителей". И если необходимо "признать влияние на Нила представителей византийского аскетизма", то также необходимо "признать за ним и значительную самостоятельность, проявлявшуюся по преимуществу в выборе, в оценке авторитетов и их писаний".
Если говорить об отечественных мыслителях, то наибольшее влияние на Нила Сорского оказали идеи, выраженные преподобным Сергием Радонежским. Особенно это заметно в проповеди Нилом Сорским задач внутреннего самосовершенствования. Однако, в отличие от великого троицкого игумена, идее и практике "общего жития" Нил Сорский предпочел "скитничество".
И все же, Нил Сорский многое почерпнул на Востоке. В своих произведениях он выступает как последовательный проповедник идей и практики индивидуального мистико-аскетического иноческого подвига. Полное отречение от всего мирского, уход из мира, отказ даже от того, что может дать мир иноку, - эти принципы лежали в основе скитского бытия "заволжских старцев". Даже количество совместно проживавших скитников ограничивалось, а идеальным случаем Нил Сорский считал уединенное отшельничество, или же безмолвное житие с одним или с двумя братьями: "Или уединенное отшельство, или с единемъ, или множае со двема безмолвствовати".
Важнейшим условием исполнения аскетических принципов было "нестяжательство" - т.е. нищелюбие, принципиальный отказ от владения имуществом: "Стяжания же, яже по насилию от чужихъ трудовъ собираема, вносити отнюдь несть нам на пользу: како бо можемъ сохранити заповеди Господни, сия имеюще?" "Нестяжание вышши есть…" - повторяет Нил Сорский слова Исаака Сирина. И еще: "В келлияхъ нашихъ сосуды и прочия вещы многоценны и украшенны не подобает имети". Даже храмы, по мнению преподобного, не должны быть богатыми, ибо так завещали святые отцы и знаменитые иноки прошлого: "Того ради и намъ сосуды златы и сребряны, и самыя священныя, не подобаетъ имети, такожды и прочая украшения излишняя, но точию потребная церкви приносити".
"Сребролюбие" же преподобный Нил называл одним из главных душевных недугов, который, когда он укрепляется в человеке, становится злее всех недугов ("всехъ злейший бываетъ"). "Аще повинемся ему, въ толику пагубу ведетъ, - пишет Нил Сорский, - яко Апостол нарещи его не токмо корень всему злу, гневу и скорби, и прочиимъ, но и идолослужение именовати". При этом "нестяжание", бедность, по убеждению преподобного Нила, это не только идеал личной жизни инока, но и жизненный идеал всей обители. Ведь, по его мнению, владение любым имуществом становится причиной нравственной деградации монашества. В то же время Нил Сорский считал, что монастыри должны содержаться за счет государственной и, в частности, великокняжеской казны. Кстати, именно за великокняжеский счет содержались и "заволжские" скиты.
Следуя отечественной традиции, идущей от Сергия Радонежского, Нил Сорский не концентрирует свое внимание на идее "истязания плоти". По его мнению, физическое истязание вторично по сравнению со стремлением к внутреннему духовному совершенству - к "осветлению души" и к "чистоте сердца". Поэтому примером для него служили святые отцы, которые, "подвизавшеся чувственне и мысленне, делаша въ винограде сердца своего, и очистивше умъ от страстей, обретоша Господа и стяжаша разумъ духовный". Более того, по убеждению "заволжского" подвижника, излишнее истощение тела может воспрепятствовать совершенствованию души, ведь слабое тело может не выдержать испытаний. Не в том цель, чтобы уморить себя голодом или иными истязаниями, главное соблюдать разумную меру. Даже пост, учил Нил Сорский, должен быть умеренным, "по возможности": "Здравии и юнии да утомляютъ тело постом, жаждею и трудомъ по возможному; старии же и немощнии да успокояютъ себе мало".
Почва для иноческого подвига во славу Господа - мысль и сердце. Именно мысль и сердце, согласно Нилу Сорскому, являются ареной "мысленныя брани" - борьбы человека с "помыслами". В "Скитском Уставе" Нил Сорский выстраивает целую иерархию "помыслов", с которыми обязан бороться не только инок, но и всякий человек вообще. От "прилогов" (простых "помыслов"), последовательно возрастая, "помыслы", через "сочетание", "сложение" и "пленение", могут превратиться в "страсти". И тогда "страсти" способны уже полностью пленить человеческую душу и покорить ее дьявольскими искушениями.
Чтобы не поддаться искушениям инок должен следовать учению об "умном делании". "Умное делание" - это внутренний духовный процесс, совершающийся в глубоких тайниках человеческого духа и распадающийся на три отдельные акта: безмолвие, умную молитву и созерцание (или видение).
Безмолвие - одно из первых условий достижения полной отрешенности ума и сердца от всякого рода "помыслов", даже и благих. Освобождение же от страстей приготовляет душу к умной молитве.
Умная молитва - отрешённое от всех помыслов безмолвное самоуглубление ("зрети присно во глубину сердечную"), соединенное с постоянным повторением молитвенных слов: "Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!". Умная молитва безразлична к внешнему положению молящегося - находится ли он в храме или в келье, лежит ли, стоит или сидит. Единственное требование - "затворить" ум в сердце и удерживать, сколько возможно, дыхание. Причем, на определенной стадии молитва произносится не словами, но неким внутренним голосом. Таким образом, сосредоточив все усилия души на мысли о Боге, умная молитва заставляет "искати въ сердце Господа". Поэтому в сердце вселяется радость, и молящийся принимает Бога как бы внутрь себя. Следовательно, умная молитва - это главное дело инока, ибо она является "добродетелемъ источнике". Впрочем, молящийся должен избегать искуса "мечтаний же зрака и образа видений", ибо "мысленная парения" доступны далеко не каждому, а только после трудного, изнуряющего молитвенного труда.
Однако в определенный момент наступает состояние "видения молитвы" - "и не молитвою молится умъ, но превыше молитвы бываетъ". Видение - предельная, высшая ступень умной молитвы, на которой молящийся удостаивается созерцания Господа, таинственного соединения с Ним. Душа, находящаяся в этом состоянии, отрешается от всего земного, сознание умолкает, забывая и себя, и всех сущих здесь, и даже о том, что живет на земле: "Егда убо действомъ духовнымъ двигнется душа ко Онем Божественнымъ, и подобна Божеству уставлена будетъ непостижнымъ соединениемъ, и просветится лучею высокаго света въ своихъ движениихъ; и егда сподобится ум почувствовати будущаго блажентсва: забываетъ о себе, и всехъ сущихъ зде, и не ктому возимать движение въ чемъ".
Главной целью всего "умного делания" является познание Божественной любви: "Любовь бо Божия сладчайши живота, и иже по Бозе разумъ сладчайши меда и сота, от негоже любовь раждается. Но сия суть неизреченна и неизглаголенна…" Нил Сорский с восторгом пересказывает слова Симеона Нового Богослова, рассказавшего об этом чудесно-восторженном состоянии: "Любитъ же мя и Он, и въ Себе Самомъ приемлетъ мя, и на обятияхъ сокрываетъ: на небеси живый, и в сердце моемъ есть, зде и тамо зритмися".
Именно в учении Нила Сорского идея евангельской, Христовой любви достигает своего глубочайшего толкования в древнерусской религиозно-философской мысли. Высшая задача - познание любви к Богу. Ведь именно ради любви к Богу, преподобный Нил и покинул мир, полностью сосредоточился на постижение Божественных тайн, достигая таинственных глубин религиозно-мистических учений. Вторая задача - "ко ближнимъ нашымъ… любовь имети, и аще близъ насъ обрящутся, словомъ и делом показати, аще возможемъ сохранити и Божию". Кроме того, любовь к ближнему есть условие объединения людей и избавления их сердец от многих грехов. Таким образом, в толковании Нила Сорского, евангельская любовь приобретает характер универсальной мировой силы и главного средства преображения человека.
Ведь Нил Сорский был глубоко уверен, что человек обязан сам себя держать в руках и исправлять свою природу исключительно нравственными средствами, самовоспитанием, полным проникновением в заповеди Христовой любви. Ибо никакой силой, никакими принуждениями невозможно заставить человека верить истинно, если сердце его не озарено любовью. И даже страх Божий, о котором тоже пишет Нил Сорский, служит лишь импульсом к духовному очищению, к тому, чтобы человека всем сердцем возжелал познания великих евангельских истин Христовой любви.
Таким образом, "умное делание", открывающее людям истинную евангельскую любовь, позволяют человеку, их постигшему, достигнуть состояния истинной, полной, "внутренней свободы", когда человек зависит лишь от Бога и более ни от кого.
Учение и практика преподобного Нила Сорского оказали огромное влияние на духовное развитие XVI века. Его духовные последователи, прозванные "нестяжателями", позднее попытались внести идеи преподобного Нила в практику реальной общественно-политической жизни. Однако их усилия закончилось неудачей. И не только потому, что "нестяжатели" встретили сопротивление "иосифлян", которые в то время возглавляли Русскую Церковь. Скорее дело в том, что по самой своей сути, учение Нила Сорского - это путь, изначально открытый для немногих, для тех, кто решил полностью отречься от мира и сосредоточиться на практике "умного делания". Следовательно, путь "умного делания" было невозможно применить в государственной практике, и уж тем более не мог он стать основой государственной идеологии.
Косвенным образом это подтвердил и сам преподобный Нил Сорский, не признававший никакой мирской славы и жаждущий лишь успокоения. В своем завещании он "молил", чтобы его тело бросили в глуши, "да изъядятъ е зверие и птица". А, объясняя свою мольбу, он писал: "Мне потщание, елико по силе моей, что бых не сподобленъ чести и славы века сего никоторые, яко же в житии семъ, тако и по смерти".
Учение и практика преподобного Нила Сорского оказали огромное влияние на духовное развитие XVI в., став основанием "нестяжательства". Нил Сорский канонизирован Русской Православной Церковью. День памяти 7 (20) мая.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
Репетиторство
Нужна помощь по изучению какой-либы темы?
Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку
с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.
В XIV - XV вв. после двух столетий татаромонгольского ига стало формироваться централизованное Московского государство, но оставались сильны центробежные тенденции, связанные с интересами удельных князей и боярской олигархической верхушки.
В это же время после унии с Римской католической церковью под натиском турок пала Византийская империя в 1453 г. Московская Русь стала последним независимым государством, в котором сохранялись устои православия. Западные славяне, греки оказались под владычеством мусульман. Естественно, что Московская Русь стала рассматриваться как преемница Византии - православной империи. В это же время среди православных народов были апокалиптические ожидания в связи с окончанием 7-го тысячелетия после сотворения мира, что вызвало целую волну религиозных течений, в том числе еретического характера. Ересь, имевшая, очевидно иудейские корни, охватило широкие слои духовенства, дворянства и даже проникло в великокняжеские круги, вплоть до царя Иван III. Формирование самодержавное власти, усиление церковной власти и нарастающие угрозы со стороны удельных князей, боярства, еретических движений породили целый ряд течений и имен в традиционной политико-правовой мысли России этого исторического периода - нестяжателей, иосифлян, Филофея, Ивана IV (Грозного), Ивана Пересветова, Андрея Курбского и
Особую роль в формировании традиционной политикоправовой идеологии Московской Руси сыграли два течения русской мысли - стяжатели и нестяжатели. До сих пор в отечественной литературе распространена концепция, рассматривающая эти духовные школы в качестве непримиримых противников. Отчасти, данная точка зрения содержит зерно истины. Действительно, между стяжателями и нестяжателями существовали отдельные идеологические противоречия, что привело к преследованию целого ряда представителей нестяжательства - Вассиана Патрикеева и Максима Грека. Но, все-таки между основателями названных течений Нилом Сорским и Иосифом Волоцкий было больше общих точек соприкосновения, чем это принято считать. В верности православию, устоям праведной жизни между ними нет никаких расхождений. Одинаковы были нестяжатели и иосифляне непримиримыми борцами против ереси. Известен случай, когда Нил Сорский сделал подарок Иосифу Волоцкому - книгу Иосифа «Просветитель» в красочном переплете. Нил
Сорский и Иосиф Волоцкий - скорее единомышленники, стоявшие на идеях исихазма - аскетической жизни монахов, внутреннего духовного деланья. Справедливо митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) писал о
том, что спора между ними никогда не было. Они лишь выдвигали на первый план разные формы иноческого служения. Ту же мысль проводит В.А. Томсинов: «На самом деле борьбу против Иосифа вел Вассиан Косой, между собой боролись «иосифляне» и «нестяжатели», взгляды которых не во всем совпадали со взглядами Иосифа и Нила. Факты свидетельствуют, что при всех разногласиях по вопросам устройства монастырского общежития в главном Иосиф Волоцкий и Нил Сорский были едины, а именно: в оценке «ереси жидовствующших» как чрезвычайно опасного для
русского общества и православной церкви движения» .
Различие можно усмотреть лишь в оценке ими более оптимальных форм иноческого служения. Нил Сорский был сторонником скитского житья, а Иосиф Волоцкий стоял на позиции аскетической жизни духовенства в монастырях. Но, едины они были в убеждении о превосходстве жизни духа над внешним миром, благами окружающего мира. Свидетельства историков показывают, что Иосиф Волоцкий, хотя и был сторонником неприкосновенности монастырских земель имущества, сам вел весьма аскетический образ жизни и пытался в своем монастыре Волоколамском сохранить строгие монастырские порядки - сам одевался в ветхие одежды, трудился наравне с остальными, раньше других приходил на службу и всячески истязал свою плоть, носил вериги, чтобы оградить себя от искушений и греха. Наконец, по-разному, идеологи нестяжательства и иосифлянства относились к ответственности еретиков. Нил выступал за прощение раскаявшихся еретиков, а Иосиф Волоцкий был на стороне строгих и жестких мер наказания еретиков, вплоть до лишения их жизни.
Основоположником идеологии нестяжательства стал Нил Сорский (1433 - 1508). О вехах его жизни известно немного. До сих пор среди историков нет единства мнений о его происхождении. Сам он лишь упоминал о своем мирском имении - Майков, что позволило ряду исследователей вести его происхождение из высших слоев общества (известен боярин по фамилии Майков, возможно, брат Нила Сорского). Хотя, некоторые историки, полагают, что он может быть выходцем из черносошного крестьянства, поскольку он именует себя «поселянином» и выступает за прекращение эксплуатации человека человеком, особенно в монастырских владениях.
Нил Сорский принял монашеский постриг в Кирилло- Белозерском монастыре. Известно, что он вместе со своим другом Иннокентием побывал на Афоне, Константинополе, Святой Земле, изучал там тексты отцов церкви, традиции исихазма. По возвращении в Московское государство на севере за Волгой у реки Соры он основал скит - поселение для нескольких отшельников, живущих исключительно своим трудом и взаимно поддерживающих друг друга в служении Богу. Такой иноческий подвиг был весьма суровым, и хотя и привлекал к себе новых сторонников, к концу жизни Нила Сорского в ските было не более 12 человек. Скит Нила за Волгой и дал второе название этому идеологическому течению - заволжских старцев.
Свое мировоззрение Нил Сорский выразил в нескольких посланиях, завещании и Уставе скитской жизни. Центральной идеей Нила Сорского было учение об умном делании - внутренней духовной работе, которая в противоположность внешней суетной жизни, закладывает путь к принятию благодати. Нил Сорский резко осуждает внешний мир, заботы о материальном достатке, мелочность человеческих страстей и желаний. В одном из своих посланий он говорит: «Какую пользу принес мир держащимся за него? Хотя и славу, и честь, и богатство некоторые имели, не все ли это ни во что обратилось и, как тень, прошло мимо и, как дым, исчезло? И многие из них, вращаясь среди дел мира сего и любя движение его, во время юности и благоденствия своего смертью пожаты были: как цветы полевые, процветше, опали и против желания отведены были отсюда. А пребывая в мире сем, не уразумели они зловония его и заботились об украшении и покое телес, изобретая способы, пригодные для получения прибылей в мире сем, и проходили обучение тому, что венчает тело в сем преходящем веке. И если это все они получили, а о будущем и нескончаемом блаженстве не позаботились, то что надо думать
о таковых?» .
Для него главное - это работа духа над своими страстями. Человек может и отступать от жестких канонов церкви в посте, молитве, благочестии, но если он внутренне борется с собой, дисциплинирует свой дух, душевно преображается. Поэтому Нил Сорский первенство отдает нравственному самосовершенствованию в противоположность формальному внешнему благочестию. По его мнению, все внешнее, земное, включая государственные и правовые учреждения - это тлен. Необходимо совершенствовать не внешние условия жизни, а душу человека. Нил Сорский продолжил линию традиционной духовной мысли Руси о приоритете нравственных устоев личности над внешними общественными порядками, о чем ранее замечали Владимир Мономах, Феодосий Печорский. Духовная работа по совершенствованию личности должна состоять в борьбе с человеческими страстями, которых Нил Сорский насчитывает восемь: «Поскольку сказали отцы, что главных [страстных] помыслов, от каковых и прочие многие страстные помыслы рождаются, восемь: 1) чревообъядения, 2) блудный, 3) сребролюбия, 4) гнева, 5) печали, 6) уныния, 7) тщеславия, 8) гордости, - и первым из всех поставили они [помысел] чревообъядения, то и мы о нем прежде скажем, чтобы чина премудрых нам, неразумным, не переменить; но, последуя словам святых отцов, сделаем так».
Для удержания страстей Нил Сорский советует использовать молитвы, предаваться
Нил Сорский идею первенства душевной работы распространил на всю человеческую жизнь, не только монахов, но и мирян. Поэтому Нил Сорский резко осуждал обладание монастырями земель, сел, имущества, богатых украшений и утвари в церквях, полагая, что погоня за внешним материальным устройством противно духу христианской религии. Нил Сорский в наставлении писал: «Не возжелай также вести беседы с обычными друзьями, думающими о мирском и занятыми попечением о бессмысленном - о приращении монастырского богатства и стяжании имуществ, воображающими, что они делают это как благое дело, и от незнания божественных писаний или от своих пристрастий полагающими, что идут путем добродетели. И ты, человек Божий, с таковыми не общайся. Не подобает на таковых и словами наскакивать, ни поносить, ни укорять их, но надо предоставлять это Богу: Бог в силах их исправить» 175 .
По его мнению, человек, и в особенности, инок должен жить только теми средствами и доходами, который он
заработал своим физическим и духовным трудом. Любое богатство, нажитое на эксплуатации человека человеком, Нил Сорский отвергал как несправедливое и нарушающее божественные установления. Вследствие погони людей за богатством и материальными благами вся внешняя человеческая жизнь несет на себе отпечаток греха и несправедливости. Более того, Нил Сорский при такой организации жизни, когда труд - единственный источник для проживания человека, становится невозможной милостыня. Милостыня есть там, где есть социальная несправедливость, существуют богатые и бедные. Отвержение мирской жизни, всего внешнего, наносного, тленного выразилось и в его завещании, в котором он просил после смерти бросить его недостойное тело на съедение птицам и животным.
Идеал нестяжания, освобождения человека от материальных забот выразился в обличении Нилом Сорским пороков монастырской системы землевладения и эксплуатации крестьянства. На Церковном Соборе в 1503 г. Нил Сорский прямо заявил о необходимости изъять земли у монастырей. Нестяжательские идеи Нила Сорского были по нраву Ивану III, который поставил этот вопрос на обсуждение среди духовенства. Большинство исследователей видели в этом факте не поддержку Иваном III концепции нестяжательства, а его давние планы по секуляризации церковных земель как средства обогащения царской казны и противовес возрастающему влиянию церкви как крупного землевладельца. Но, иосифляне во главе с Иосифом Волоцким отстояли неприкосновенность монастырских земель как материальной основы для осуществления церковью своей миссии по отправлению культа, просвещению, заботы о нуждающихся.
Наибольший интерес в творчестве Нила Сорского вызывает его концепция взаимодействия государства и церкви. Нил Сорский был сторонником четкого размежевания духовной и светской властей, их невмешательства в дела друг друга. Наиболее ярко эта идея проявилась в вопросе наказания еретиков. Нил Сорский стоял на позиции прощения тех еретиков, которые раскаялись и отказались от своих убеждений в пользу православия. Тех же еретиков, которые остались верными своим убеждениям, Нил Сорский не призывал казнить и преследовать, если эти убеждения не были опасны для общества. Нил Сорский по сути дела первым поднял вопрос о свободе мысли и убеждений, и отсутствии преследования за убеждения. Сферу убеждений человека он считал неприкосновенной и недоступной для государственного вмешательства.
Необходимость прощения раскаявшихся еретиков была выражена в «Послании кирриловских старцев по поводу слова Иосифа Волоцкого о еретиках». Заволжские старцы ссылались на Священное писание как основу для милосердного отношения к еретикам, которые отступились от противных христианству убеждений: «Старцы из Кириллова монастыря, а с ними все заволжские старцы привели на это послание старца Иосифа от божественного Писания обратное - что нераскаявшихся и непокорных еретиков предписано держать в заключении, а покаявшихся и проклявших свое заблуждение еретиков Божья Церковь принимает в распростертые объятия: ради грешников облекся плотью Сын Божий, и пришел он погибших сыскать и спасти».
Причем, нестяжатели приводили примеры из Священного Писания о прощении Богом еретиком. К тому же они отметили, что в основном положения о наказании еретиком смертью находятся в Ветхом Завете - источнике иудаизма, просветленный благодатью учения Христа. Новый же Завет исходи из принципа всепрощения и милости, который нес с собой Иисус Христос, простивший мытаря, разбойника, блудницу. В Послании говорится: «И когда привели к нему женщину, схваченную за блуд, сказал милосердный Судья:
«Кто без греха, пусть первый бросит в нее камень». Сам же, склонив голову, написал грехи каждого из них и так отразил поднятую на убийство руку иудеев. В Судный день каждый получит от Бога по своим делам. Если же ты требуешь, чтобы брат убивал согрешившего брата, то скоро дойдет и до празднования субботы, и до всего, что в Ветхом Завете, что ненавистно Богу».
Несмотря на то, что все-таки с подачи иосифлян верхушка еретиков была казнена или отправлена в заточение, все-таки идеи нестяжателей были восприняты официальной идеологией Московского государства. По сути, по вопросу о свободе убеждений и веры концепция нестяжателей стала официально действующей правовой доктриной в рамках церковного и уголовного права России. В отличие от католической инквизиции, в России случаи преследования за убеждения были единичными и касались наиболее опасных для православия и государства ситуаций, как в случае с ересью жидовстующих, охвативших верхушку духовенства, родню великого князя и самого Ивана III, что угрожало православию и государственности. Н.М. Золотухина справедливо заметила, что «тем, что в России преследования за веру никогда не принимали такого характера, как в католических странах, она немало обязана Нилу, его сторонникам и последователям, которые со рвением доказывали невозможность применения смертной казни за вероотступничество. Смертную казнь за религиозные убеждения «нестяжатели» рассматривали как отступление от основных постулатов православного вероучения. И хотя в споре о формах воздействия на еретиков они проиграли (Собор 1504 г. приговорил еретиков к смерти), влияние нестяжателей на формирование общественного мнения несомненно. Казни еретиков носили единичный
характер и распространения не получили»
Область человеческого духа, веры, убеждений в российской правовой традиции рассматривается как сфера духовной жизни, доступной лишь церкви с ее
ненасильственной формой воздействия на человека. Для государства духовная свобода человека не может быть предметом вмешательства и преследования. В ней государство бессильно что-либо изменить или исправить. Говоря юридическим языком, нестяжатели были активными борцами за недопустимость юридической ответственности за голый умысел, его обнаружение - по принципу «мысли не наказуемы».
НИЛ СОРСКИЙ (в миру – Николай Федорович Майков) (1433–1508) – русский церковно-политический деятель, публицист, один из идеологов нестяжательства.
Родился 1433, происходил из крестьян. До пострижения в монахи был «скорописцем» (переписчиком книг). Между 1473–1489 совершил путешествие по святым местам, был в Стамбуле, Палестине и Афоне, где проникся идеями аскетизма.
По возвращении в Россию основал скит на реке Соре близ Кирилло-Белозерского монастыря , где поселился со своими единомышленниками. Там продолжал переписывать богослужебные книги, сопровождая переводы и списки собственными критическими замечаниями («с разных списков тщася обрести правый... елико возможно худому разуму»). Это было неслыханным проявлением интеллектуальной независимости в то время, поскольку для большинства «гамотников» и книги, и Писание были чем-то непререкаемым и боговдохновенным.
В 1490 Н.Сорский участвовал в церковном соборе против новгородских еретиков.
На следующем церковном соборе 1503 великокняжеская власть поставила вопрос об отобрании у монастырей бывших в их владении земель, равнявшихся почти трети территории государства, чтобы создать собственный резерв земель, необходимых для раздачи дворянам. Нил Сорский, поддержанный рядом других кирилло-белозерских монахов («заволжскими старцами»), выступил в пользу правительственных притязаний на монастырские земли. Вместе с ближайшими сподвижниками, среди которых выделяется князь-инок Вассиан Патрикеев, Сорский призывал церковь к «нестяжанью» имущества, отказа от стремления к накопительству и внешнему великолепию, дабы иметь только необходимое, «повсюду обретаемое и удобь покупаемое». Стремясь к евангельскому идеалу, Сорский считал монастырскую собственность противоречащей истинному иночеству и – по словам одного из своих оппонентов – призывал «жити по пустыням, а кормити бы ся рукоделием».
Против Нила Сорского и его сподвижников на соборе выступили «иосифляне» – сторонники и последователи воинствующей церкви и ее идеолога Иосифа Волоцкого , опиравшиеся на крупное церковное землевладение. Вступив в сделку с правительством Ивана III и обещав ему поддержку в борьбе с крупными светскими феодалами, иосифляне отстояли право церкви на земельную и иную собственность. Нил Сорский и его сторонники ушли с собора духовно непобежденными и оставшимися при своем мнении. С этого времени взяла начало почти полувековая борьба «нестяжателей» и «иосифлян», не завершившаяся даже после смерти Нила Сорского в 1508.
В литературном наследии Нила Сорского большое место занимают вопросы психологии человеческих страстей, при изучении которых он опирался на традиции византийской аскетики. Он выделял следующие стадии в развитии страстей: восприятие («прилог»), фиксацию («сочетание»), адаптацию («сложение») и утверждение «пленение») завершала доминация – «страсть» в ее подлинном значении. Усилием воли и переменой внешнего образа жизни человек, с точки зрения Сорского, должен научиться преодолевать свои страсти на ранних стадиях их развития. Развитие мистико-аскетических идей Н.Сорского созвучно духу исихазма (от греч. «исихия» – покой – т.е. мистического учения Григория Синаита и Григория Паламы, согласно которому постижение веры возможно лишь в результате полного отрешения, молчания, тихости и скромности, личного переживания божественных откровений и нравственного самоусовершенствования). Нил требовал от монахов следовать евангельскому тезису «не трудящийся да не ест», ставшему известным и популярным много веков спустя в идеологических схемах коммунистов 20 в., позаимствовавших этот тезис для своих лозунгов.
Среди сочинений Нила Сорского важнейшее место принадлежит его посланиям единомышленникам, в том числе Преданию ученикам и Монастырскому уставу , имеются также Покаянная молитва , напоминающая великий канон Андрея Критского , краткие отрывочные записи, предсмертное Завещание . Во всех этих произведениях дан глубокий и тонкий анализ психической жизни человека, пронизанный гуманностью, мягкостью и терпимостью к человеческим недостаткам.
Нил предлагал монахам самим решать, кто и сколько может вынести «поста, трудов и молитв», предпочитая внутреннее духовное молитвенное настроение внешней обрядности. Иночество, считал он, должно быть не телесным, но духовным. Нил был терпим к вероотступникам («еретики бои чюжи нам да будут») подчеркивал он, не требуя по отношения к ним ни жестокости, ни казни). Он протестовал против умерщвления плоти, считая куда более важным духовное самоусовершенствование человека, аскетически скромную жизнь, сознательное отречение от жизненных благ. Монастыри и монахи должны были стать, по мнению Н.Сорского, «центрами духовного просвещения, и утешения», где не должно быть дорогих сосудов, «золотых или серебряных», поскольку «чем жертвовать в церкви – лучше раздать нищим».
Сорский критически относился не только к беззаботной жизни монахов в монастыре, но и к церковной литературе: «Писания бо много, но не вся божественная суть: кая – заповедь Божья, кое – отеческое предание, а кое – человеческий обычай». Такое отношение к священным текстам вызвало суровое нарекание со стороны официальной церкви и, как писал сам Нил Сорский, «хулу чудотворцев древних и новых».
Нил не был политиком, не имел качеств борца за идею. Защищая близкие ему идеи монастырского нестяжательства, он уклонялся от полемики в свою пустынь, будучи верным идеалу: «молчание любити и не выситися в беседах нелюбопрепирательных». Своих учеников он убеждал избегать споров и конфликтов с защитниками монастырского землевладения («не подобает на таковых речами наскакати... и укорити»).
Стремясь к созерцательному экстазу, он повторял «Путь жизни сей краток есть. Дым есть житие сие!», отрекаясь и от «мира», и от борьбы с мирским злом.
Идеями Нила Сорского и других нестяжателей о неприятии монастырского землевладения уже после его смерти прикрывалась борьба за свои земли и за участие в управлении государством крупного вотчинного боярства, выступавшего против могущества централизованной власти великого князя. Взгляды Нила на монастырское «нестроение» сыграли положительную роль в оздоровлении монашеской жизни – правда, в довольно ограниченном масштабе, в кругу скитских монастырей, преимущественно на окраинах Московского государства. Ученики и последователи «великого старца» делали практические выводы из его учения, порой весьма далекие от его мистико-аскетических принципов.
Неизвестно, был ли Нил Сорский формально канонизован. Осуждение взглядов его последователей свершилось спустя четверть века после смерти Нила Сорского на церковном соборе 1531.
Лев Пушкарев, Наталья Пушкарева
НИЛ СОРСКИЙ
Нил Сорский - знаменитый деятель русской церкви. Сведения о нем скудны и отрывочны. Родился около 1433 г., в крестьянской семье; прозванье его было Майков. До поступления в монашество Нил занимался списыванием книг, был "скорописцем". Более точные сведения застают Нила уже иноком. Постригся Нил в Кирилло-Белозерском монастыре, где со временем самого основателя хранился глухой протест против землевладельческих прав монашества; протоиерей Кирилл сам не раз отказывался от сел, которые предлагались его монастырю благочестивыми мирянами. Те же взгляды были усвоены и его ближайшими учениками, - "заволжскими старцами", с Нилом Сорским во главе. Совершив путешествие на Восток, в Палестину, Константинополь и на Афон, Нил особенно долго пробыл на Афоне и, по-видимому, Афону был больше всего обязан своим созерцательным настроением. По возвращении на родину (между 1473 и 1489 годами) Нил основывает скит, собирая около себя немногочисленных последователей, "которые его были нрава", и, предавшись замкнутой, уединенной жизни, интересуется почти исключительно книжными занятиями. Несмотря на эти занятия и любовь к уединенной жизни, Нил Сорский принимает участие в двух важнейших вопросах своего времени: об отношении к так называемым "новгородским еретикам" и о монастырских имениях. В деле о новгородских еретиках и Нил Сорский, и его ближайший "учитель" Паисий Ярославов, держались, по-видимому, более терпимых взглядов, чем большинство тогдашних русских иерархов, с Геннадием Новгородским и Иосифом Волоцким во главе. В 1489 г. новгородский архиепископ Геннадий, вступая в борьбу с ересью и сообщая о ней ростовскому архиепископу, просит последнего посоветоваться с жившими в его епархии учеными старцами Паисием Ярославовым и Нилом Сорским и привлечь их к борьбе. Геннадий и сам хотел "поговорить" с ними и приглашал их к себе. Неизвестны результаты стараний Геннадия; кажется, они были не совсем таковы, как он желал. По крайней мере, больше мы не видим никаких сношений Геннадия ни с Паисием, ни с Нилом; к ним не обращается и главный борец с ересью, Иосиф Волоколамский. Между тем оба старца не относятся к ереси безучастно. Оба они присутствуют на соборе 1490 г., разбиравшем дело еретиков, и едва ли не влияют на самое решение собора: первоначально все иерархи "стали крепко" и единогласно заявили, что "вся (всех еретиков) сожещи достоить" - в конце же собор ограничивается лишь тем, что проклинает двух-трех попов-еретиков, лишает их сана и отсылает обратно к Геннадию... Важнейшим фактом жизни Нила Сорского был его протест против землевладельческих прав монастырей, на соборе 1503 г. в Москве. Когда собор уже близился к концу, Нил Сорский, поддерживаемый другими кирилло-белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время трети всей государственной территории и бывших причиной деморализации монашества. Ревностным борцом за идею Нила Сорского выступил его ближайший ученик, князь-инок Вассиан Патрикеев. Нил Сорский мог видеть только начало возбужденной им борьбы; он умер в 1508 г. Неизвестно, был ли Нил Сорский канонизован формально; но на всем протяжении нашей древней литературы лишь за одним Нилом Сорским, в заглавиях его немногочисленных сочинений, осталось имя "великого старца". Литературные произведения Нила Сорского - ряд посланий, небольшое Предание ученикам, краткие отрывочные заметки, более обширный монастырский устав, покаянная молитва, напоминающая несколько великий канон Андрея Критского, и предсмертное Завещание. Важнейшие из них - послания и устав: первые служат как бы дополнением к последнему. Общее направление мыслей Нила Сорского - строго аскетическое, но в более внутреннем, духовном смысле, чем понимался аскетизм большинством тогдашнего русского монашества. Иночество, по мнению Нила, должно быть не телесным, а духовным; оно требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего, духовного самосовершенствования. Почва монашеских подвигов - не плоть, а мысль и сердце. Намеренно обессиливать, умерщвлять свое тело излишне: слабость тела может препятствовать в подвиге нравственного самоулучшения. Инок может и должен питать и поддерживать тело "по потребе без мала", даже "упокоивать его в мале", снисходя к физическим слабостям, болезни, старости. Непомерному пощению Нил не сочувствует. Он враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим... Подвиг нравственного самосовершенствования инока должен быть разумно-сознательным. Инок должен проходить его не в силу принуждений и предписаний, а "с рассмотрением" и "вся с рассуждением творити". Нил требует от инока не механического послушания, а сознательности в подвиге. Резко восставая против "самочинников" и "самопретыкателей", он не уничтожает личной свободы. Личная воля инока (а равно и каждого человека) должна подчиняться, по взгляду Нила, только одному авторитету - "божественных писаний". "Испытание" божественных писаний, изучение их - главная обязанность инока. С изучением божественных писаний должно быть, однако, соединено критическое отношение к общей массе письменного материала: "писания многа, но не вся божественна". Эта мысль о критике была одной из самых характерных в воззрениях и самого Нила, и всех "заволжских старцев" - и для тогдашнего большинства грамотников совершенно необычной. В глазах последних, как, например, Иосифа Волоцкого - всякая вообще "книга", "писание" - являлись чем-то непререкаемым и боговдохновенным. В этом отношении чрезвычайно характерны те приемы, которых Нил держится, продолжая заниматься перепиской книг: он подвергает списываемый материал более или менее тщательной критике. Он списывает "с разных списков, тщася обрести правый", и делает свод наиболее верного; сличая списки и находя в них "много неисправленна", - старается исправить, "елико неисправленна", - старается исправить, "елико возможно его худому разуму". Если иное место ему кажется "неправым", а исправить не почему, Нил оставляет в рукописи пробел, с заметкой на полях: "от зде в списках не право", или: "аще где, в ином переводе, обрящется известнейше (правильнее) сего, тамо да чтется", - и оставляет так пустыми иногда целые страницы! Вообще он списывает только то, что "по возможному согласно разуму и истине...". Все эти черты, резко отличающие характер книжных занятий Нила Сорского и самый взгляд его на "писание" от обычных, господствовавших в его время, конечно, не могли пройти для него даром; такие люди, как Иосиф Волоцкий, чуть не обвиняют его прямо в ереси. Иосиф укоряет Нила Сорского и его учеников, что они "похулиша в русской земле чудотворцев", а также тех, "иже в древние лета и в тамошних (иностранных) землях бывших чудотворцев, - чудесем их не вероваша, и от писания изметаша чудеса их". Из общего взгляда Нила Сорского на сущность и цели иноческого обета непосредственно вытекал и энергический протест его против монастырских имуществ. Всякую собственность, не только богатство, Нил считает противоречащей иноческим обетам. Инок отрицается от ире и всего, "яже в нем" - как же он может после этого тратить время на заботы о мирских имуществах, землях, богатствах? Обязательное для инока столь же обязательно и для монастыря... К отмеченным чертам присоединялась, по-видимому, уже у самого Нила религиозная терпимость, столь резко выступившая в писаниях его ближайших учеников. Эта терпимость в глазах большинства опять делала Нила чуть не "еретиком"... Литературным источником сочинений Нила Сорского был целый ряд патристических писателей, с творениями которых он познакомился особенно во время пребывания своего на Афоне; ближайшее влияние на него имели сочинения Иоанна Кассиана Римлянина, Нила Синайского, Исаака Сирина. Ни одному из них Нил, однако, не подчиняется безусловно; нигде, например, он не доходит до тех крайностей созерцания, которыми отличаются сочинения Симеона Нового Богослова или Григория Синаита. Монастырский устав Нила Сорского, с присоединением в начале "Предания учеником", первоначально издан был Оптиной пустынью в книге: "Преподобного Нила Сорского Предание учеником своим о жительстве скитском" (М., 1849; без всякой научной критики); в последнее время он издан М.С. Майковой в "Памятниках древней письменности" (Санкт-Петербург, 1912). Послания напечатаны в приложении к книжке: "Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России, и его Устав о жительстве скитском в переводе на русский язык, с приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей" (Санкт-Петербург, 1864; 2-е изд. М., 1869). За исключением "приложений", все остальное в этой книжке не имеет ни малейшего научного значения. Молитва, найденная в рукописях профессором И.К. Никольским, издана им в "Известиях II отдела Академии Наук", т. II (1897). - Литература о Ниле Сорском подробно изложена в предисловии к исследованию А.С. Архангельского: "Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в древней Руси" (Санкт-Петербург, 1882). См. также: Гречева (в "Богословском Вестнике", 1907 и 1908 годов), К.В. Покровского ("Древности" Материалы Археологического Общества, т. V), М.С. Майковой ("Памятники древних писем", 1911, ¦ CLXXVII) и ее же вступительную статью к "Уставу" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). А. Архангельский.
Краткая биографическая энциклопедия. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое НИЛ СОРСКИЙ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- НИЛ СОРСКИЙ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Нил Сорский (+ 1508 … - НИЛ СОРСКИЙ в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
преподобный (1433-1508 гг.) русский святой, подвижник и проповедник. Принял пострижение в Кирилловом-Белозерском монастыре. Совершил паломничество в Святую Землю, в Константинополь … - НИЛ СОРСКИЙ
(Майков Николай) (ок. 1433-1508) основатель и глава нестяжательства в России. Развивал идеи нравственного самоусовершенствования и аскетизма. Противник церковного землевладения, выступал … - НИЛ СОРСКИЙ
Сорский (в миру - Николай Майков) (около 1433 - 1508), русский церковный и общественный деятель, глава нестяжателей. Постригся в … - НИЛ СОРСКИЙ
знам. деятель русской церкви. Сведения о нем скудны и отрывочны. Род. около 1433 г., принадлежал к крестьянскому роду; прозванье его … - НИЛ СОРСКИЙ
? знаменитый деятель русской церкви. Сведения о нем скудны и отрывочны. Род. около 1433 г., принадлежал к крестьянскому роду; прозванье … - НИЛ СОРСКИЙ в Современном энциклопедическом словаре:
- НИЛ СОРСКИЙ в Энциклопедическом словарике:
(Майков Николай) (около 1433 - 1508), основатель и глава нестяжательства в России. Развивал идеи нравственного самоусовершенствования и аскетизма. Противник церковного … - НИЛ СОРСКИЙ
(Майков Николай) (ок. 1433-1508), основатель и глава нестяжательства в России. Развивал идеи нравственного самоусовершенствования и аскетизма. Противник церковного землевладения, выступал … - НИЛ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
Нил Сорский - знам. деятель русской церкви. Сведения о нем скудны иотрывочны. Род. около 1433 г., принадлежал к крестьянскому роду;прозванье … - НИЛ в Библейском словаре:
(от «нилас» — темный) — величайшая река Африки, основа физического существования Египта. Нил имеет удивительное своеобразие — он разливается тогда … - НИЛ в Библейской энциклопедии Никифора:
(Иер 2:18) - величайшая река в Египте и во всей … - НИЛ в Словаре-справочнике Мифы Древней Греции,:
— бог реки Нил. Считался одним из первых царей Египта и создателем оросительной системы. Отец Мемфиды, супруги царя Египта Эпафа, … - НИЛ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
В греческой мифологии божество одноименной реки в Египте. Нил — сын Океана и Тефиды (Неs. Theog. 337 след.). Связан с … - НИЛ в Древнеегипетском словаре-справочнике:
главная река Египта, в античности иногда рассматривалась как граница между Азией и Африкой. Благодаря своей судоходности и периодическим разливам, благотворно … - НИЛ в Краткой биографической энциклопедии:
Нил - епископ тверской, родом грек; раньше был игуменом Московского Богоявленского монастыря; умер в 1521 г. Ему принадлежит "Послание к … - НИЛ в Педагогическом энциклопедическом словаре:
, Нейл, Нейлл (Neill), Александр Сатерленд (1883-1973), английский педагог; сторонник свободного воспитания. В 1921 организовал частную школу в Дрездене (с … - НИЛ в Большом энциклопедическом словаре:
в греческой мифологии бог реки Нил. Считался одним из первых царей Египта и создателем оросительной … - СОРСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(Нил) — см. … - НИЛ ПРЕПОД. в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
преподобный; был префектом констант., около 390 г. удалился в одну из обителей синайских, ум. около 450 г. Сочинения Н.: "Письма" … - НИЛ ЕП. ТВЕРСКОЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
епископ тверской, родом грек; раньше был игуменом московского Богоявленского м-ря; ум. в 1521 г. Ему принадлежит "Послание к некоему вельможе … - НИЛ ДУХ. ПИСАТЕЛЬ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(в мире Николай Федорович Исакович) — духовный писатель (1799—1874). Окончил курс в СПб. дух. акад., был инспектором и ректором духовных … - НИЛ АРХИМАНДРИТ НИКОЛО-УГРЕШСКОГО М-РЯ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(в мире Николай Лукич Софонов, ум. 1833 г.) — архимандрит Николо-Угрешского м-ря; нап. "Исторический очерк Николаевской Берлюковской пустыни" (М., … - НИЛ
СТОЛ́ОБЕНСКИЙ (?-1555), инок Крыпецкого мон., основатель Ниловой пустыни близ Осташкова (1528), покровитель Селигерского края. Канонизирован Рус. правосл. … - НИЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
С́ОРСКИЙ (в миру Николай Майков) (ок. 1433-1508), церк. деятель, идеолог и глава нестяжателей. Развивал мистико-аскетич. идеи в духе исихазма … - НИЛ в Большом российском энциклопедическом словаре:
(совр. егип. назв. Эль-Бахр), р. в Африке (в Руанде, Танзании, Уганде, Судане, Египте), самая длинная в мире (6671 км), пл. … - СОРСКИЙ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
(Нил) ? см. … - НИЛ
Египетская река, кишащая … - НИЛ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
Голубая жила … - НИЛ в словаре Синонимов русского языка:
имя, река, … - НИЛ в Полном орфографическом словаре русского языка:
Нил, (Нилович, … - НИЛ в Современном толковом словаре, БСЭ:
(современное египетское название Эль-Бахр) , река в Африке, (в Руанде, Танзании, Уганде, Судане, Египте), самая длинная в мире (6671 км), … - НИЛО-СОРСКАЯ ПУСТЫНЬ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Нило-Сорская пустынь в честь Сретения Господня (недейств., Вологодская епархия). Стоит в 15 верстах от города … - НИЛ ПОСТНИК в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Нил Постник, Синайский (+ 451 ), ученик свт. Иоанна Златоуста, преподобный. Память 12 … - НИЛ (ТЮТЮКИН) в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Нил (Тютюкин) (1871 - 1938), иеромонах, преподобномученик. В миру Тютюкин Николай Фёдорович. … - НИЛ (ИСАКОВИЧ) в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Нил (Исакович) (1799 - 1874), архиепископ Ярославский и Ростовский. В миру Исакович Николай … - НИЛ (РЕКА В АФРИКЕ) в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
(современное египетское название - Эль-Бахр; лат. Nilus, греч. Neilos), река в Африке. Длина 6671 км. Площадь бассейна 2870 тыс. … - НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ в Цитатнике Wiki:
Data: 2009-06-02 Time: 16:14:49 __NOTOC__ Святитель Николай Сербский (1880—1956) (Николай Велимирович), епископ Охридский и Жичский, видный богослов и религиозный философ.- … - ИОАНН (БЕРЕСЛАВСКИЙ) в Цитатнике Wiki:
Data: 2009-05-09 Time: 08:35:05 = Архиепископ Иоанн. Из книги «Я верю в торжество святого Православия» = М.: Новая Святая Русь, … - АРХИЕПИСКОП ИОАНН (ВЕНИАМИН ЯКОВЛЕВИЧ БЕРЕСЛАВСКИЙ) в Цитатнике Wiki:
Data: 2009-02-04 Time: 20:27:38 = Из книги «Огонь покаянный» = ""Первое издание в 1982 году, Самиздат, под литературным псевдонимом Яковлев"" …
Нил Сорский, в миру Николай Майков (Майковы – знаменитая боярская фамилия. Позднее в XIX веке будет известный поэт Майков). Он рано постригся в монахи Кирилло- Белозерского монастыря (начало ему положил известный церковный деятель Кирилл Белозерский), славившегося своей библиотекой и строгим уставом. Сходил на Афон, приобщился к учению мистиков-исихастов, побывал на православном Востоке, посетил Палестину, Константинополь. Вернувшись с Афона просветленным, основал свой скит на реке Соре (отсюда Сорский), неподалёку от бывшей своей обители. Вообще в христианстве существовало два типа монашествующих: общежитествующие (с IV в.), те кто жили вместе (что-то вроде армии); анафореты - те, кто жили отдельно от всех. Нил же придумал скиты - поселения, где живут монахи, но маленькими группами по 5 человек. Обязательно в лесу, так как пустыни на Руси не было. «Пустынь» у нас от слова «пусто», «никого нет». Жили и питались от рук своих, весьма аскетично. «Заволжские старцы» - те, кто жил «за Волгой», то есть к северу от Валдайской возвышенности, на территории нынешней Вологодской области. А вокруг много-много скитов.
Он стал духовным вождем нестяжателей, полемизировавших с иосифлянами по поводу монастырского землевладения. На Руси потом будет 2 монастырских (церковных) устава: Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Самое крупное и содержательное творение Нила Сорского - Устав, называемый иногда Большим. . 2 пункта учения Нила Сорского вызывали особенное недовольство иосифлян. Во-первых, запрет монастырской собственности На церковном соборе 1503 г. старец открыто провозгласил, «чтобы у монастыря сел не было, а жили черницы по пустыням, а кормили бы себя рукоделием», физическим трудом. Во-вторых, он призывал отказаться от украшения храмов: «яко нелепо чудится делам человеческих рук и о красоте зданий своих величитися». Он считал, что внешняя обрядность не имеет такого важного значения, которое придает прежде всего внутренняя настроенность и постоянное нравственное совершенствование Нил Сорский также скептически относится к «чудесам» и даже к священным книгам - писанная книга, ... не всия божественная суть». В своем уставе Нил Сорский дает тонкий психологический анализ возникновения страстей в душе человека. Нил Сорский выделяет 5 стадий формирования страстей: «прилог» - первоначальное влечение, начальная стадия развития страсти. Сам по себе прилог не грешен, если ум не останавливается на нем, не вникает в его содержание. Прилог этически нейтрален, ибо безгрешен. Если же ум склоняется к причастию по мысли, «тогда наступает вторая стадия» - «сочетание» - соединение возникшей идеи с «произволением человека, его волей». На этом уровне возникает заинтересованность в данном образе, мысли, чувстве; это уже принятие помысла, мысленное с ним собеседование, уже зависит от вола человека и оно «не всяко безгрешно». Проще говоря, богоугодна только такая мысль, которая может быть направлена в русло благих деяний. Всякая иная мысль должна быть решительно отсечена, ибо в противном случае возникает «сложение» - третья стадия - т.е., согласие души с тем, что «глаголет вражий помысел». «Сложение» - это начало стремления, увлечения, привязанности, - «преклонение... души к явившемуся помыслу или образу». Затем наступает «пиянение» - подчинение уже внедрившемуся в сознание образу, «если пиянен будет ум, пиянены будут помыслы». Если же пиянение из временного, эпизодического становиться постоянным, неотделимым от натуры человека, то наступает заключительная стадия -- «страсть» - высшая любовь и принятие земного мира, человеческих «мечтаний». Страсть формирует нрав человека, его жизненные позиции. Нил Сорский считал, что всякое дело нужно начинать с «мудрования», рассуждения, чтобы душа не поработилась ощущениями, а уж боги очищают от «лукавых помыслов». Без мудрования губительно даже церковных книг. В делах веры существует только один критерий - Иисус Христос, Евангелие. Он считал, что через мудрование приходит разумение, а через плач утверждается благоразумение. Разумение есть раскрытие богооткровенной тайны, благоразумение - умолчание о ней, признание ее непогрешимости. Благоразумение уравновешивает ум, освобождая его от словесных форм. Оттого оно равнозначно молчальничеству, исихии. Таким образом, мистика у Нила Сорского получает своего рода логическое основание, превращается в аргументированный постулат веры.
Монахи, жившие в скитах, читали философско-богословскую литературу, были грамотными людьми. Исследовали отношение к греху, учились чувствовать, изобретали разные психотерапевтические приемы (например, молиться про себя, задерживать дыхание).
В завещании Нил Сорский написал, что «людям моего нрава молю, бросьте тело моё в глуши, чтобы звери и птицы съели его, потому что грешило оно много и недостойно погребения». На лицо чин самоумаления. «Я постараюсь поскольку в моих силах не быть сподобленной чести и века своего ни в жизни своей, ни после смерти моей».
«Далее Бог да простит всех» - это идея апокатостазиса. Эту идею ещё в конце II в. высказал христианский апологет Ориген, позже принявший мученическую смерть. Он подумал о том, как могут души праведников спокойно смотреть, скажем, на души родственников в аду. Церковь ответила жёстко, что «возрадуется праведник, когда увидит отмщение». Оригеновская идея говорит об очищении душ. Ада не будет: на страшном суде всех простят, Бог исправит недостатки людей и простит их. Бог исправит человеческие души. Не будет смысла в вечных муках. Это идея возникла. т.к. для человека с совестью видеть чужие проблемы, несчастья и мучения в аду - сложно. Церковь отвергает эту идею и объявляет ее еретической, т.к. должен быть гнев божий, а иначе чем стращать народ. Это гуманно. «Писаний много, но не все божественны» - человек сам должен думать, какое из них божественно. То, что Нил Сорский вспоминает об этом в своем завещании, хорошо характеризует его. Он был канонизирован лишь в 18 веке, т.к. церковь его недолюбливала, т.к. на соборе 1503 г. он потребует отнимать села у монастырей (а к тому времени крупные монастыри закрепостят крестьян).
8. Свободомыслие и его оценка иосифлянами и нестяжателями (Вассиан Патрикеев). Процессы над еретиками и вольнодумцами (Феодосий Косой, Максим Грек, Матвей Башкин), их влияние на духовную жизнь общества
Позиция Волоцкого заключалась в том, что церкви надлежит сдавать еретиков светской власти, а та пусть разбирается с ними сама. Отсюда берет начало недоверие простого народа к церкви.
Нестяжатели запомнятся полемикой в философской области. Главой станет Вассиан Патрикеев (около 1470 - 1532), в миру князь Василий Иванович Патрикеев. Он был из родовитой княжеской семьи, родственник великих князей, мог претендовать на московский престол. В 1499 г. он подвергся опале и был насильно пострижен в монахи Кирилло-Белозерского монастыря, где хотел даже кончить жизнь самоубийством, так как считал, что жизнь для него кончена. Но вскоре стал учеником Нила Сорского. Знакомство с Нилом Сорским определило направленность его мировоззрения. Он стал одним из наиболее ревностных приверженцев нестяжательства. Нил Сорский сделал из него книжника-писателя, далее именно он, Вассиан Патрикеев, будет возглавлять полемику с Иосифом Волоцким.
Последний будет говорить, что знает единственный способ дознания – пытку, и единственное средство исправления – казнь. На что ему Патрикеев будет писать: «Если ты требуешь, чтобы брат убивал согрешившего брата, то скоро дойдет до празднования субботы и до всего, что в Ветхом Завете ненавистно Богу». Т.е он объясняет, что жестокость и резкость - это не христианская позиция. Он рассказывает, как один архиепископ связал «Двух людей и сжег их в молитвах». Далее он говорит, что грешников прощать, а не корить их смертью - вот христианская позиция. «Если бы ты не знал, следовало бы тебе объяснить, где в Евангельском богословском предании есть жизнь». «Не говорят хорошее те, кто не имеют власти над своим рассудком, тоже случилось и с церковнослужителями, - пишет он. Вассиан четко говорит о том, что если занимаешься денежными делами, то причем здесь святость, вера, 6лагодать? «И о тех бы говорите как о еретиках, и один только я заступаюсь за них. Правильно было бы, говорю, наказывать их, а не умерщвлять. Как вы хотите, мудрствуя от чрева. вашего, чем об установлении святых отцов, говоря не по писанине? Не надо убивать еретика, ибо вражда непримиримая с тем в мире начнется. Если вы захотите взять оружие и убить им еретика, то неизбежно многие святые с ним погибнут, ибо так вы отщепите зерно от плева». Он говорит о том, что в духовной сфере нельзя до конца регламентировать мысли. Жесткая регламентация очень трудна. «Еретики, - говорит он, - это люди, которые думают не так, как мы. Значит, если человек думает не так, как любой другой, он - еретик, но это совсем не так. Некоторые не понимают этого до сих пор. В своих «Прениях с Иосифом Волоцким», построенных в форме опровержений вождя - стяжателя. После краткого вступления следует основной текст, где попеременно приводятся тезисы Иосифа Волоцкого и их критика Вассианом Патрикеевым. Полемика касается отношения к еретикам, монастырского землевладения, авторитарности библейских книг и постановлений вселенских соборов. Вассиан считает противозаконным устанавливать новые правила сверх канонических, ибо это приводит к произволы церковных властей и злоупотреблениям. Невинно казненных еретиков он считает мучениками. Вассиан вступается за своего учителя Нила Сорского и отвергает обвинения в непочитании русских чудотворцев, бросая резкие слова своему оппоненту. Жизнь Вассиана Патрикеева оборвалась трагически: победившие иосифляне добились осуждения Вассиана на соборе 1531 г. Вассиана обвинили том, что он постановления русских соборов «злыми и развращенными называл…. Христа именовал тварию», использовал «елинских мудрецов учения»: Аристотеля, Гомера, Платона, развращал последователей своим учением. Вассиан был сослан в их цитадель – Иосифо- Волоцкий монастырь, где они, как напишет князь Курбский, «по малу времени его уморили».
Максим Грек (1470-1556), в миру Михаил Триволис, греческий монах, из знатного рода, уроженец г. Арты, он получил прекрасное домашнее образование, для продолжения которого выехал в Северную Италию, именно сюда приезжали греки после падения Византии; для того, чтобы получить хорошее образование, в Италию он поступает В Университет (католический монастырь), стал монахом, примкнул к великому итальянскому проповеднику Савонарола, борьба для которого кончилась плохо, т.к. его сожгли. Максим Грек в 1517 г. приезжает на Русь в качестве переводчика, и здесь он был очень хорошо принят. К нему приставили много хороших людей (Артемий Троицкий, Вассиан Патрикеев). И все было бы хорошо, если бы он не примкнул к нестяжателям и попал под суд, как еретик. На него было собрано масса доносов, но не было доказательств и тогда нашли ошибку в его переводе (он написал не "сидевшую одесную отца», а «сидевший одесную отца») – это, в их понимании, было отрицанием вечности Бога. А это уже была серьезная ересь, и за это его упекли в иосифлянский монастырь, где он за один год чуть не погиб от холода, голода, без света. Потом его решили окончательно засудить и послали в другой монастырь - Тверской - здесь он начинает писать и становится одним из самых почитаемых философов на Руси. Здесь он проживает 20 лет своей жизни. В это время иосифляне расправляются с Вассианом и отправляют его в тот же монастырь, где был Грек, Грека, убирают оттуда, Вассиан же погибнет в церкви голодной смертью. Под конец жизни Максима Грека игуменом монастыря становится нестяжатель, и он забирает труды Грека. Последние годы своей жизни Максим Грек будет жить в почете, т.к. будет под крылом у главы нестяжателей. В этом монастыре его будут посещать Андрей Курбский, Иван Грозный.
Идеи. Максим обнаружит уклонения русской церкви во внешнюю сторону, обрядоверие: богослужебная часть (литургия, храм, церковное пение) внешне чисто обрядна и за это отвечает дьякон (богословская сторона – внутреннее, то, что говорят не важно, важно как). Так вот Максим Грек обнаружит, что богослужебная сторона развита во вред богословской (что говорят не важно, главное как), он обнаружит слабость богословия: внутреннего содержания нет. Ушла суть – ради чего говорится? Максим Грек объясняет это все таким образом, - что нет икон, священники учатся при монастырях, грамоте «мало-помалу», заучивают тексты наизусть, и это со временем забывается. Максим Грек объясняет, что так нельзя, потому что должен быть смысл происходящего, ведь церковь превращается в ритуал. Это очень важно для церкви, но они этого не оценят. Духовенство на севере, в нестяжательских монастырях, иосифляне будут уделять время лишь внешней стороне.
Феодосий Косой . Вершиной еретической мысли русского Средневековья является «новое учение» Феодосия Косого. Он был холопом московского боярина, бежал из кабалы и принял постриги в одном из нестяжательских монастырей в Белозерье. Глубоко изучив Священное Писание и сопоставив его с действительным положением вещей, он потом из него черпал аргументы для обличения социального неравенства. Он считал основным положением Священного писания заповедь «возлюби ближнего». Феодосий создал «новое учение», выражавшее интересы бедного крестьянства, развивал идею о «духовном разуме», о равенстве людей: «все люди едино суть у Бога, и татарове, и немцы и прочие...» Сперва он проповедовал среди монахов, а затем стал учить своей ереси и мирян. В 1554г. он был схвачен и предан суду церковного собора. Однако ему вместе с двумя единомышленниками удалось бежать из под стражи в Литву, на территорию нынешней Белоруссии. И здесь он продолжал смело и энергично проповедовать свои идеи, в стал одним из вольнодумцев. Зиновий Отенский (церковный обличитель Феодосия Косого) обличению «безбожия» Феодосия Косого посвятил два обширных сочинения: «Истины показания к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное», являющееся основными источником сведений о ереси холопа. Моменты учения: Он отрицал божественность Христа. Он полагал, что в основе бытия лежат элементы или стихии: «суши, мокра, студено, вода, воздух, огонь, кои суть не сотворены и вечны». Зиновий Отенский опровергает это мнение Косого, прибегая к следующей аргументации, выдвинутой еще Аристотелем: противоположности не могут существовать одна рядом с другой, не уничтожая друг друга. На его взгляд нам только кажется, что стихии никем не сотворены и пребывают изначально. Этого не может быть, т.к. вода губит огонь, огонь погубит воду. Судя по всему, «самобытие мира» Феодосий выводит главным образом из идеи неизменности стихий. «Но если бы стихии не изменялись, то не возникли бы и веши, - говорит 3иновий, - все изменяется, а все, что меняется, движется, обладает началом, каковым и является Бог». Феодосий также отвергал учение о боговоплощении, усматривал в нем возможность многобожия. Отсюда следовал важный вывод: раз Бог сущностно не соединялся с плотью, значит, и почитание его не может быть обрядовым, внешним. На этом основание Феодосий признавал «незаконным» существование церковных храмов, молитвам он предпочитал «чистое сердце» и «отступление от неправды». Подвергал сомнению постные дни: «Кто дни разделил на постные и не постные? Дни изначально Богом одинаковы сотворены». Для него ничего не значили все церковные таинства – священство, причащение, пение, покаяние. Словом, Феодосий был решительным противником церковной религиозности, трактуя «истинную веру» исключительно в контексте морального совершенства и «правды». Человек, по его мнению, сотворен свободным, и никто не вправе требовать от него покорения, ни светская, ни духовная власть, само существование которых противно божественным заповедям. Таким был завет, проповедованный Феодосием Косым, недавним «рабом», освободившимся из неволи «мужеством и разумом» своим. Он и его единомышленники были предтечами крестьянских восстаний в России XVII - XVIII вв.
Матвей Башкин. Созванный в 1490 году церковный собор осудил ересь. Заговорщики были казнены, многие угодили в монастырские тюрьмы. Однако церковь была озабочена ростом еретичества. Идеи стригольников и «жидовствующих» находили свое продолжение в учении дворянства. Матвей Башкин и примкнувшие к нему в критике церкви опирались на Священное Писание, в особенности на Евангелие, из которого черпали аргументы для обличения социального неравенства. Считая основным положением Святого Писания заповедь «возлюби ближнего своего», Башкин указывал на недопустимость владения подобными себе людьми. Сам отпустил на волю тех, кто был в кабальной зависимости у него. Церковь обвинила его в «развратном толковании Евангелия» и по указанию Ивана IV был схвачен. В религиозной форме повторил идеи Кирилла Туровского о зависимости духовного мира человека от телесного. Аргумент таков: Бог сперва сотворил тело Адаму, а уж после вдохнул в него душу, т.к. «вся духовная от телесная рождается», как «от зерна колос происходит».
Одним из последствий победы иосифлян станет процесс вынужденного ухода гуманизма в подполье, тогда как на поверхности останутся антигуманизм и стяжательство.
9. Христианский гуманизм и антигуманизм в Московской Руси (Арсений Троицкий, «Домострой» Сильвестра). Политико-идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским.
В «письме Иосифа Волоцкого княгине Глинской» говорится, что 20 рублей на поминовение души её мужа – это не грабеж, а договор, так как священник даром ни одной службы не служит». Иосифляне победят физически, а вот духовно победа останется за нестяжателями. Все авторы того времени – нестяжатели.
Нестяжатели подарят нам ещё одну фигуру – Арсения Троицкого . Он станет игуменом Троице-Сергиева монастыря и станет играть важную роль в церковно- политической жизни 16в. Здесь он примет Максима Грека, где тот доживёт остаток своих дней. Возглавив Троице-Сергиеву лавру, он год не будет принимать ни одного земельного вклада, таким образом, внедряя нестяжательное православие. В итоге, монахи засыплют начальство доносами на него, и Арсений вынужден будет бежать на Север. Но его вернут и осудят: в 1553г. привлекут к соборному суду за то, что он критиковал «любостяжательное монашество», его захотят обвинить в ереси за то, что он сказал: «сожгли… и сами не знают, за что сожгли». Арсения осудили и сослали в Соловецкий монастырь, откуда он сумел сбежать в Литву вместе с еретиком Феодосием Косым. Там он будет самым крупным борцом за русскую веру. Иосифлянские священники не были способны спорить (они были посажены на свои места, но сами толком ничего не знали). На территориях, захваченных Польшей, будет установлена уния (православие соединится с католицизмом) и литовская верхушка перейдёт на сторону Польши и будет бороться во главе с Арсением. В итоге низы будет православными, верхи – «лишь бы платили». Основу учения Троицкого составляют вопросы морали, нравственности. В каждом человеке, на его взгляд, изначально присутствует наклонность к добру. Её видимым образом является любовь к ближнему. Это самая естественная добродетель, под влиянием которой творятся все благие дела в мире. Злоба же возникает в результате умаления добродетели. Причина зла – сам человек; в отличии от всех живых существ, человек – единственный кого божественное провидение предоставило самому себе. Свобода воли и даёт начали либо любви к ближнему, либо человеческой злобе. Арсений рассматривал страсть как извращение естества, приходящее от нашего небрежения. В вере человек обретает истинный разум, способный противостоять «суетному разуму» мирских наук, философии. Таким образом, для Арсения Троицкого оставался незыблемой основой постулат исхаизма о богооткровенной сущности христовых заповедей, неприменимости к ним рационального мышления, логики.
«Домострой Сильвестра» . Домострой – книга по домоводству. Но славянофилы не признавали её христианской книгой, так как в ней разрешено сечь жену и бить сына из-за страха божьего. Домострой создался в результате того, что строгой регламентации подвергалась частная жизнь граждан Российского государства. Различают раннюю, новгородскую редакцию и основную, принадлежавшую царскому духовнику попу Сильвестру, переработавшему текст в духе реформ Ивана Грозного и добавившему назидательное поучение в форме поучения к своему сыну Анфиму. По мысли составителя, «книга…имеет в себе вещи полезные, во учение и наказание всякому христианину, мужу и жене, и чадам, и рабам, и рабыням». Домострой Сильвестра состоит из 64 глав, включающих «духовное строение» (гл.1-15) о почитании веры, «мирское строение» (гл. 10-29) об организации семейной жизни, «домовое строение» (гл. 30-63) о ведении хозяйства со множеством практических советов. Текст написан ярким, образным языком, с приведением изречений не только из обыденной, житейской мудрости, но и с умелой вставкой афоризмов. Он сравним по своему воспитательному значению с сочинениями Ксенофанта «О хозяйстве». В центре внимания Сильвестра создание образцового «подворья», крепкой, зажиточной, подчиненной хозяину семье, где все домочадцы с самого раннего утра заняты делом, где нет праздности, пересудов, взаимных обид и свар, где дом представляют полную чашу и воплощение порядка. Каждый член семьи должен быть гостеприимен, щедр, милостив, терпелив, недосадлив, не гордец, не златолюбец. Властям следует повиноваться. Дом украшенным и чистым иметь. Родители отвечают перед Богом за детей своих, дети же должны повиноваться родителям и почитать их. Порицаются те, кто чинит всякую неправду и насилие, обиду, захватывает чужое имущество, ссориться с соседями, ведет недостойный образ жизни. Заканчивается «Домострой» «указом свадебного чина». «Домострой» несомненно имел воспитательное значение, он был своеобразным кодексом феодального образа жизни, выражал идеал домашнего устройства и индивидуального хозяйства. Но в Новое время он стал рассматриваться как идеализация патриархальной, ограниченной стенами дома, жизни, как система жесткого подчинения членов семьи её главе, жены – мужу, детей – родителям.
«Политико- идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским» . Возникает своеобразный тип полемики между Грозным и Курбским. Знаменитая их переписка есть попытка спора на важные темы: проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре этой переписки. Есть три письма Курбского и два – Грозного. Иван IV, когда был молодым, хорошо начинал своё правление, очень известен по своим войнам. Стоглавый Собор тоже содержал в достаточной мере важные вещи, с точки зрения развития церковного духовенства, но потом начались погромы, избиения. Этому историки не могут найти объяснения, не найти мотива действий. Грозный был по типу отклонений параноик - это человек, психологическое состояние которого характеризуется стремлением создать сверх ценные идеи. Основная идея для параноика – это идея о высоком предназначении его личности, тот, кто с этим не согласен, в лучшем случае плохой человек, в худшем случае, - его личный враг. Сталин видел в Грозном своё отражение, он был для него своего рода оправдательным документом, индульгенцией. Но Сталин мог вовремя остановиться и выпустить из лагеря маршала Рокоссовского и других. А Грозный не смог и проиграл Ливонскую войну. Андрей Курбский был его военачальником и когда понял, что его могут схватить, уехал в Литву. Курбский писал, что Грозный лишил его светской Руси и что ему (царю) нужно бояться и мёртвых людей. Также он говорит, что он не один такой, таких, как он, много. Грозный ответил: «Горе царству, коли владеют многие». Божье наставленье ему, а другим оно не требуется, жалую и казню своих подданных без отчета». Господь на небе, на земле властвуют люди. Он как бы нарушил сферу ответственности.
В полемике с Курбским Грозный на первый план выдвигает вопрос о статусе светской власти. Идеалом Курбского была сословная монархия. Он говорил, что царь должен править государством «не токмо по совету всех», «но и всенародно». Бог судит «не по богатству внешнему и силе царства, но по правости душевной; ибо не зрит бог на могущество и гордость, но на правость сердечную». В представлении Курбского правость – это правда, закон, они-то и должны определять склад государственного правления. И князь неустанно отстаивал эту идею в посланиях к московскому самодержцу. Для Грозного было неприемлемо всякое совластие, ограничение его воли. Отвергая сословно-представительские учреждения, он категорически утверждал, что российская земля «правится» лишь своими государями, а не князьями, воеводами или стражниками. Также Иван Грозный говорил о соотношении светской и духовной власти. По его мнению, «святительная власть и царское правление» существенно различны. Священники спасают души верующих, и оттого они могут быть наказуемы за свои мирские прегрешения. Царь, напротив, заботится о блага своих подданных, действуя и страхом, и запрещением, и обузданием. Его нельзя обвинить в преступлениях, нельзя бесчестить. Следовательно, царство выше священства, достойней его. Курбский обвиняет Грозного в жестокости, необузданности и других грехах. Что насчёт этой переписки, то вряд возможно встать на чью-либо сторону. Грозный не хороший, Курбский не хороший (однако нельзя его обвинять в том, что он уехал). Карамзин писал по этому поводу: «Бегство не всегда измена, гражданские законы не могут быть сильнее естественных». Но горе гражданину, который за тирана мстит отечеству. Это значит, что, конечно, Грозный плох, но перейдя на другую сторону, Курбский становится военачальником польской стороны. «Он лишил себя выгоды быть правым и главного утешения в бедствиях, внутреннего чувства добродетели, - писал Карамзин. – Он мог без угрызений совести искать убежища в самой Литве, к несчастью…пристал к врагам отечества». Казалось бы, есть плохой человек, борись с ним, но очень часто возникает борьба со всеми, а не с одним. Например, в 30-е годы Бухарин был отправлен в Париж. Он понимал, что дни его сочтены. Париж был для него городом его юности. Что ему мешало остаться и идти после вместе Гитлером против отечества. Он не остался, он не смог этого сделать.
В 16 веке было 2 изменника: и тот и другой значительные люди. Курбский будет долго жить в Польше. Он будет нужен польскому королю, ему дадут город и поместье. Он женится на польской графине, будет бить её, она подавать на него в суд, он же в суде будет оправдываться «мол жну не бил, а плеткой стегал вежливенько». Он же московский барин, и уехав, не смог превратиться в другого человека. Жена с ним развелась. Курбский получил во владение г. Полоцк, но его все считали предателем. От этого он много пил и воевал с соседями, которые считали его ниже себя. Его же буйный нрав не мог с этим смириться. Ему как-то нужны были деньги в долг, но никто не дал, тогда он всех загнал в пруд с пиявками, пока те не согласились одолжить ему. Курбского считали на Руси предателем наравне с Каталихиным, который служил в посольском приказе. Он продался шведам, стал им сообщать информацию, потом к ним бежал, где по их же просьбе написал книгу «О быте и нравах Руси». Но он плохо кончил: однажды во время пьянки зарезал хозяйку, у которой жил, и шведы его осудили вполне по европейским меркам – отсекли голову. Она до сих пор стоит в музее естественных наук с надписью «русский московит».
