ஆன்மீக விதிகளில் என்ன சொல்லப்பட்டது. ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சியத்தில் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் பொருள்
ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்
தேவாலயத்தைப் பற்றிய பெட்ரைன் சட்டத்தின் முக்கிய செயல், சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான தொடக்கங்கள் மற்றும் பல தனிப்பட்ட நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது, இதில் மிக முக்கியமான இடம் ஆணாதிக்கத்தின் கல்லூரி நிர்வாகத்தால் ஒரே ஆணாதிக்க அதிகாரத்தை மாற்றுவதன் மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. 1718 ஆம் ஆண்டில், சிவில் கல்லூரிகளின் வழியில் தேவாலய நிர்வாகத்தை மாற்றுவதற்கான திட்டத்தை உருவாக்க பீட்டர் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சிற்கு அறிவுறுத்தினார். பிப்ரவரி 11, 1720 அன்று, ஃபியோஃபானால் வரையப்பட்ட வரைவு பீட்டரால் சரி செய்யப்பட்டது, பிப்ரவரி 23 அன்று அது செனட்டால் விவாதத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது, அதன் கூட்டத்திற்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்த 6 பிஷப்புகள் மற்றும் 3 ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் அழைக்கப்பட்டனர். செனட்டர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் D.R. ஐ எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் அங்கீகரித்தனர், அதன் பிறகு, அரச ஆணை மூலம், அவர்கள் கையெழுத்திட்டனர். அதன்பிறகு, டி.ஆர் மாஸ்கோ, கசான் மற்றும் வோலோக்டாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு மற்ற மாகாண பிஷப்புகள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மற்றும் மிக முக்கியமான மடங்களின் மடாதிபதிகள் அதைக் கேட்டு கையெழுத்திட வருவார்கள். 1720 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், அனைத்து கையொப்பங்களும் ஏற்கனவே சேகரிக்கப்பட்டுவிட்டன, மேலும் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் இருப்பிடமான ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி மட்டுமே டி.ஆரில் கையெழுத்திடுவதைத் தவிர்த்து, அதன் சில புள்ளிகளின் தெளிவின்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் இறுதியில் அவர் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. 1721 இலையுதிர்காலத்தில், சினோடின் நடவடிக்கைகள் தொடங்கி ஆறு மாதங்களுக்கும் மேலாக, டி.ஆர். "ஆன்மிகக் கல்லூரியின் ஒழுங்குமுறைகள் அல்லது சாசனம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி அதன் சொந்த மற்றும் அனைத்து ஆன்மீக அணிகளின் கடமைகளையும் அது அறிந்திருக்கிறது. உலக நபர்களாக, இவர்கள் ஆன்மீக நிர்வாகத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் என்பதால் , மேலும், அவரது விவகாரங்களின் நிர்வாகத்தில், அவர் செயல்பட வேண்டும் "(பார்க்க P. S. Z., vol. VI, ¦ 5718, D. விதிமுறைகள் ஜனவரி 25 தேதியின் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ளன. , 1721). விதிகளின் ஆசிரியர் அதை 3 பகுதிகளாகப் பிரித்தார்: முதலில் அவர் ஆன்மீகக் கல்லூரியின் மூலம் தேவாலய நிர்வாகத்தின் புதிய கட்டமைப்பின் பொதுவான வரையறையை அளித்து அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையையும் அவசியத்தையும் நிரூபிக்கிறார், இரண்டாவதாக அவர் சினோட்டின் குறிப்பு விதிமுறைகளை வரையறுக்கிறார். மூன்றில்? தனிப்பட்ட குருமார்களின் கடமைகள், குறிப்பாக பிஷப்புகளுக்கு கவனம் செலுத்துதல் (பார்க்க மதகுருக்கள் மற்றும் ஆயர்). D. விதிமுறைகள். தேவாலய நிர்வாகத்தை உச்ச அதிகாரத்திற்கு கடுமையான கீழ்ப்படிதலில் வைத்தது. தேவாலய விவகாரங்களில் இறையாண்மையின் மேலாதிக்கம் பற்றிய யோசனை, பீட்டர் I மற்றும் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச்சின் சிறப்பியல்பு, சட்டத்தின் நோக்கங்களில் மட்டுமல்ல, அதன் உள்ளடக்கத்திலும் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, ஏனெனில் ஆயர் உறுப்பினர்கள், சத்தியப்பிரமாணத்தில். "ஆன்மீக விதைப்பு கல்லூரிகளின் கடைசி நீதிபதியை மிகவும் ரஷ்ய மன்னர் என்று ஒப்புக்கொள்வதற்கு" அவர்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். அதன் வடிவத்தில், புதிய நிர்வாகம் சிவில் நிர்வாகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, எனவே டி.ஆர் சினோட்டின் செயல்களுக்கான நடைமுறையை தீர்மானிக்கவில்லை, இது பொது விதிமுறைகளை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறது. அடிப்படையில் ஒரு சட்டமியற்றும் செயல் என்பதால், D.R. அதன் மற்ற பகுதிகளில் அணுகுமுறைகளை அணுகுகிறது அரசியல் கட்டுரை. அதன் ஆசிரியர் புதிய ஒழுங்கின் விளக்கத்திலோ அல்லது அதன் நன்மைகளை குறிப்பதற்கோ தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் பழைய ஆட்சி முறைகள் மற்றும் மதகுருமார்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒருவர் அல்லது மற்றொரு நபருக்கான குறிப்புகள் மீதான இந்த அனைத்து காஸ்டிக் தாக்குதல்களையும் சேர்த்தார். சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்கள்; "கடவுளின் வார்த்தையைப் பிரசங்கிப்பவர்கள்" என்ற அத்தியாயம் அவற்றில் குறிப்பாக நிறைந்துள்ளது, அதில், பிரசங்கங்களை எவ்வாறு பிரசங்கிப்பது என்பதற்கான வழிமுறைகளுடன், பழைய கல்விப் பள்ளியின் பிரசங்கியின் வகை பிரகாசமான, பெரும்பாலும் கேலிச்சித்திர அம்சங்களில் வரையப்பட்டுள்ளது. யாவோர்ஸ்கிக்கு எதிரான தீங்கிழைக்கும் தந்திரங்களின் முழுத் தொடராகும். டி.ஆரின் இந்த அசல் அம்சம் அவரை முழுமையாக வாழ்க்கையில் நுழைவதையும் சட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுவதையும் தடுத்தது. மேலும், இது மதகுருக்களின் வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, புதிய தேவாலய நிறுவனங்களின் பொது நிர்வாகத்தின் உறவை முழுமையாக தீர்மானிக்கவில்லை. முக்கியமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது தேவாலய வரிசைமுறை, D. R. வெள்ளை மதகுருமார்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார் மற்றும் துறவறம் பற்றிய எந்த விதிமுறைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. அதன் ஸ்தாபனத்திற்குப் பிறகு, சினாட் இந்த குறைபாட்டை சரிசெய்வது அவசியம் என்று கண்டறிந்தது, மிக முக்கியமாக, அதன் கருத்துப்படி, வெள்ளை மற்றும் கறுப்பினரின் வாழ்க்கை மிகவும் "கெட்டுவிட்டது", மேலும் ஒரு "சேர்க்கையை" உருவாக்கியது. தேவாலயத்தின் மதகுருமார்களின் விதிகள் மற்றும் துறவற பதவிகளின் விதிமுறைகள் ". இந்த சேர்த்தல் D.R. உடன் விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் பீட்டரின் உத்தரவின் பேரில் அதிலிருந்து விலக்கிக் கொள்ளப்பட்டது, இது முன்னர் பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பிக்கப்படவில்லை. அதை மறுபரிசீலனை செய்து சரிசெய்த பிறகு, பீட்டர் அதை 1722 இல் மறுபிரசுரம் செய்தார் (பார்க்க P.S.Z., ¦ 4022). இது ஆசாரியத்துவத்தில் நுழைவதற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள், திருச்சபையினர், ஆன்மீக அதிகாரிகள் தொடர்பாக பாதிரியாரின் கடமைகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தி, துறவறத்தில் நுழைவதற்கான நடைமுறை, துறவற வாழ்வின் விதிகள். ஜார் மற்றும் சினோட்டின் பிற ஆணைகள் ஒரு புதிய அடிப்படையில் தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் தோட்டத்தின் வாழ்க்கையின் மீது அரசு கட்டுப்பாட்டை நிறுவுதல் ஆகிய இரண்டையும் நிறைவு செய்தன. N. I. கெட்ரோவாவைப் பார்க்கவும்: "பீட்டர் V இன் உருமாறும் செயல்பாடு தொடர்பாக டி.ஆர்." (எம். 1886).
ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான். என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான். 2012
அகராதிகள், கலைக்களஞ்சியங்கள் மற்றும் குறிப்பு புத்தகங்களில் ரஷ்ய மொழியில் விளக்கங்கள், ஒத்த சொற்கள், வார்த்தை அர்த்தங்கள் மற்றும் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை என்ன என்பதையும் பார்க்கவும்:
- ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்
தேவாலயத்தைப் பற்றிய பெட்ரின் சட்டத்தின் முக்கிய செயல், சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான தொடக்கங்கள் மற்றும் பல தனிப்பட்ட நடவடிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் மிகவும் ... - ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்
- ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்
தேவாலய நிர்வாகத்தின் சீர்திருத்தத்தில் பீட்டர் I இன் (1721) சட்டமன்றச் சட்டம். படி ஆன்மீக விதிமுறைகள்தேவாலயம் அரசுக்கு அடிபணிந்தது, ஆணாதிக்கத்திற்கு பதிலாக நிறுவப்பட்டது ... - ஒழுங்குமுறைகள் ஒரு தொகுதி பெரிய சட்ட அகராதியில்:
(பிரெஞ்சு ரெக்லேமென்ட், ரெஜி - விதியில் இருந்து போலந்து ரெக்லேமென்ட்) 1) எந்தவொரு செயல்பாட்டிற்கான உள் அமைப்பு மற்றும் நடைமுறையை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு நெறிமுறை சட்டச் சட்டம் ... - ஒழுங்குமுறைகள் பொருளாதார விதிமுறைகளின் அகராதியில்:
(பிரெஞ்சு riiglement இருந்து போலந்து reglament) - 1) நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களை நடத்துவதற்கான நடைமுறை மற்றும் நேரத்தை நிறுவுதல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் விதிகள், செயல்பாடுகளை மேற்கொள்வது, ... - ஆன்மீக சுருக்கமான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அகராதியில்:
- ஆவிக்கு விசித்திரமானது, சரீரத்திற்கு அந்நியமானது ... - ஒழுங்குமுறைகள் பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
(பிரெஞ்சு ரெஜில்மென்ட் இலிருந்து ரெஜில் - ரூல்), 1) ஒரு மாநில அமைப்பு, நிறுவனம், அமைப்பின் செயல்பாடுகளுக்கான நடைமுறையை நிர்ணயிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு. 2) கூட்டங்கள், மாநாடுகள், மாநாடுகள் நடத்துவதற்கான நடைமுறை. 3) ... - ஒழுங்குமுறைகள் பெரிய அளவில் சோவியத் கலைக்களஞ்சியம், TSB:
(போலந்து ரெக்லேமென்ட், பிரெஞ்சு ஆட்சியிலிருந்து, ரெக்லே - விதியிலிருந்து), 1) மாநில அமைப்புகள், நிறுவனங்கள், அமைப்புகளின் பணிக்கான நடைமுறையை நிர்ணயிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு ... - ஒழுங்குமுறைகள் ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் யூஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
விதிமுறைகள் (பிரெஞ்சு ரெக்லெமென்ட்) - அறிவுறுத்தல், சேவை சாசனம், குறிப்பாக இராணுவத் துறையில். நம் நாட்டில், பெட்ரின் சட்டத்தின் மிக முக்கியமான செயல்கள், அவை பொதுவாக ... - ஒழுங்குமுறைகள் நவீன கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
(பிரெஞ்சு reglement, regle - விதியிலிருந்து), 1) ஒரு மாநில அமைப்பு, நிறுவனம், அமைப்பு (உதாரணமாக, மாநில டுமாவின் விதிமுறைகள்) செயல்பாடுகளுக்கான நடைமுறையை நிர்ணயிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு. … - ஒழுங்குமுறைகள்
[பிரெஞ்சு ரெக்லெமென்ட், லத்தீன் ரெகுலா விதியிலிருந்து] 1) கூட்டம், கூட்டம், அமர்வு நடத்துவதற்கான நடைமுறை; 2) சாசனம், விதிகளின் தொகுப்பு, வேலை நடைமுறை ... - ஒழுங்குமுறைகள் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
a, m. 1. எந்தவொரு செயலுக்கான நடைமுறையையும் நிர்வகிக்கும் விதிகள். ஆர். சட்டசபை. விதிகளின்படி செயல்படுங்கள். 2. unfold மீட்டிங், கான்ஃபரன்ஸ் என நேரம் ஒதுக்கப்பட்டது... - ஒழுங்குமுறைகள் கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
, -a, m. 1. சிலரின் வரிசையை நிர்வகிக்கும் விதிகள். நடவடிக்கைகள். ஆர். கூட்டங்கள். கமிஷனின் ஆர். வேலை. கவனிக்கவும் ஆர். விதிமுறைகளை மீறுதல். 2. நேரம், ... - ஆன்மீக கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
, th, th. 1. பார்க்க ஆவி. 2. மதம், தேவாலயம் தொடர்பானது. ஆன்மீக இசை. டி. வசனம். ஆன்மீக அகாடமி. ஆன்மீக பள்ளி. … - ஒழுங்குமுறைகள்
ரேடியோ கம்யூனிகேஷன் விதிமுறைகள், சர்வதேசத்தின் உறுப்பு நாடுகளின் பயன்பாட்டை நிர்வகிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு. எந்த வானொலி நிலையங்களின் தொலைத்தொடர்பு ஒன்றியம் (அதே போல் மற்ற வானொலி மற்றும் ... - ஒழுங்குமுறைகள் பெரிய ரஷ்ய கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
REGLAMENT (பிரெஞ்சு rEglement, இலிருந்து rEgle - rule), மாநிலத்தின் செயல்பாடுகளுக்கான நடைமுறையை நிர்ணயிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு. உடல், நிறுவனம், அமைப்பு. கூட்டங்கள், மாநாடுகள் நடத்துதல்,… - ஆன்மீக பெரிய ரஷ்ய கலைக்களஞ்சிய அகராதியில்:
ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை, சட்டமன்ற உறுப்பினர். தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்தில் பீட்டர் I இன் (1721) செயல். மேலாண்மை. டி.ஆர். தேவாலயம் அரசுக்கு அடிபணிந்தது, ஆணாதிக்கத்திற்கு பதிலாக அது நிறுவப்பட்டது ... - ஒழுங்குமுறைகள் ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சியத்தில்:
(பிரெஞ்சு ஆட்சி) ? அறிவுறுத்தல், சேவை சாசனம், குறிப்பாக இராணுவத் துறையில். நம் நாட்டில், பெட்ரின் சட்டத்தின் மிக முக்கியமான செயல்கள், இது ... - ஒழுங்குமுறைகள்
ஒழுங்குமுறை "மென்டி, ஒழுங்குமுறை" காவலர்கள், ஒழுங்குமுறை "மென்டி, ஒழுங்குமுறை" காவலர்கள், ஒழுங்குமுறை "மென்டு, ஒழுங்குமுறை" மென்ட், ஒழுங்குமுறை "மென்ட், ஒழுங்குமுறை" காவலர்கள், ஒழுங்குமுறை "மென்டி, ஒழுங்குமுறை" காவலர்கள், ஒழுங்குமுறை "மென்டே, ... - ஆன்மீக ஜலிஸ்னியாக்கின் படி முழு உச்சரிப்பு முன்னுதாரணத்தில்:
ஆவி-அவுட், ஆவி-வெளியே, ஆவி-வெளியே, ஆவி-வெளியே, ஆவி-வெளியே, ஆவி-வெளியே, ஆவி-வெளியே, ஆவி-வெளியே , ஆன்மீக வெளியில், ஆன்மீக ரீதியில், வெளிப்புறமாக, ஆன்மீக ரீதியில், ஆன்மீக ரீதியில், வெளிப்புறமாக, - ஒழுங்குமுறைகள் ரஷ்ய மொழியின் பிரபலமான விளக்க-என்சைக்ளோபீடிக் அகராதியில்:
-a, m. 1) காலாவதியானது. சாசனம், வேலை, செயல்பாடுகளின் வரிசையை நிறுவும் விதிகளின் தொகுப்பு. பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் தனது மாணவர்களை அவர்கள் [கடலோடிகள்] இருக்கும் வரை அமைதியாக ஒளிரச் செய்தார் ... - ஆன்மீக ரஷ்ய வணிக சொற்களஞ்சியத்தின் சொற்களஞ்சியத்தில்:
- ஒழுங்குமுறைகள் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் புதிய அகராதியில்:
(Polish reglament fr. reglement regie rule) 1) சில வகையான ஒழுங்குமுறைகளை நிர்வகிக்கும் விதிகள் நடவடிக்கைகள் (ஆடைக் குறியீடு, நடத்தை விதிமுறை), எடுத்துக்காட்டாக. ஆர். கூட்டங்கள்; … - ஒழுங்குமுறைகள் வெளிநாட்டு வெளிப்பாடுகளின் அகராதியில்:
[போலந்து reglament 1. ஒரு smth வரிசையை நிர்வகிக்கும் விதிகள். செயல்பாடுகள், எ.கா. ஆர். கூட்டங்கள்; 2. சர்வதேச காங்கிரஸின் சில செயல்களின் பெயர், எடுத்துக்காட்டாக. வியன்னா விதிமுறைகள்... - ஆன்மீக ரஷ்ய சொற்களஞ்சியத்தில்:
1. 'ஒரு நபரின் உள் உலகத்துடன் தொடர்புடையது' ஒத்திசைவு: உள், ஆன்மீகம் 2. 'தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையது' ஒத்திசைவு: திருச்சபை, தெய்வீக (அரிதான) எறும்பு: ... - ஒழுங்குமுறைகள்
செ.மீ.… - ஆன்மீக அப்ரமோவின் ஒத்த சொற்களின் அகராதியில்:
இறையியல், மதம், திருச்சபை, சுருக்கம், சுருக்கம், ஊக, மன, மன, கல்வி, தத்துவார்த்த, மனோதத்துவ, ஆழ்நிலை, குறிக்கோள் அல்லாத, பொருளற்ற, உடலியல், உடலியல், பிளாட்டோனிக், மன, மன, உளவியல், ... - ஒழுங்குமுறைகள்
விதிமுறை, ஒழுங்கு, ரேடியோ விதிமுறைகள், அட்டவணை, வழக்கமான, முறை, ... - ஆன்மீக ரஷ்ய மொழியின் ஒத்த சொற்களின் அகராதியில்:
ஒரு நபரின் உள் உலகத்துடன் தொடர்புடையது Syn: உள், தேவாலயத்துடன் தொடர்புடைய ஆன்மீகம் Syn: திருச்சபை, தெய்வீக (அரிதான) எறும்பு: ... - ஒழுங்குமுறைகள்
மீ. 1) நடைமுறையை நிர்வகிக்கும் விதிகள் a நடவடிக்கைகள். 2) திறக்கவும் ஒதுக்கப்பட்டது - இந்த அட்டவணையின்படி - பேச்சுக்கான நேரம், ... - ஆன்மீக ரஷ்ய மொழி Efremova இன் புதிய விளக்க மற்றும் வழித்தோன்றல் அகராதியில்:
adj 1) மதிப்புடன் தொடர்புடையது. பெயர்ச்சொல்லுடன்: ஆவி (1,3,4) அதனுடன் தொடர்புடையது. 2) உடல், பொருள் வெளிப்பாடு இல்லாதது; பொருளற்ற, உடலற்ற. … - ஒழுங்குமுறைகள்
ஒழுங்குமுறை,... - ஆன்மீக ரஷ்ய மொழி லோபாட்டின் அகராதியில்:
ஆவி; cr. f. -வென்,... - ஒழுங்குமுறைகள் ரஷ்ய மொழியின் முழுமையான எழுத்துப்பிழை அகராதியில்:
ஒழுங்குமுறைகள்... - ஒழுங்குமுறைகள் எழுத்துப்பிழை அகராதியில்:
ஒழுங்குமுறை,... - ஆன்மீக எழுத்துப்பிழை அகராதியில்:
ஆவி; cr. f. -வென்,... - ஒழுங்குமுறைகள்
கூட்டத்தில் ஒரு பேச்சுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நேரம், பேச்சாளர்களுக்கான R. இன் பேச்சு பத்து நிமிடங்கள். ஒழுங்குமுறை விதிகள் எந்த நடவடிக்கைக்கும் ஆர். கூட்டங்களுக்கான நடைமுறையை நிர்வகிக்கிறது. … - ஆன்மீக ரஷ்ய மொழி Ozhegov அகராதியில்:
<= дух 1 духовный относящийся к религии, к церкви Духовная музыка. Д. стих. Духовная академия. Духовное училище. Из духовного звания … - டால் அகராதியில் உள்ள விதிமுறைகள்:
கணவன். , பிரஞ்சு எந்தவொரு சேவையின் சாசனம், நடைமுறை அல்லது விதிகள், ஒரு கடிதத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. | விதிகளின்படி தூங்க முடியாது. கட்டுப்பாடு, கண்டிப்பான கீழ்ப்படிதல் ... - ஒழுங்குமுறைகள் நவீன விளக்க அகராதியில், TSB:
(பிரெஞ்சு reglement, இருந்து regle - rule), 1) ஒரு மாநில அமைப்பு, நிறுவனம், அமைப்பின் செயல்பாடுகளுக்கான நடைமுறையை நிர்ணயிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு. 2) கூட்டங்கள், மாநாடுகள், ... - ஒழுங்குமுறைகள்
கட்டுப்பாடுகள், m. (fr. riglement இலிருந்து) (அதிகாரப்பூர்வ). சாசனம், வேலை அல்லது செயல்பாட்டிற்கான நடைமுறையை நிறுவும் விதிகளின் தொகுப்பு. பாராளுமன்ற ஒழுங்குமுறைகள் பீட்டர் I இன் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் ... - ஆன்மீக ரஷ்ய மொழி உஷாகோவின் விளக்க அகராதியில்:
ஆன்மீகம், ஆன்மீகம். 1. ஆப். ஆவிக்கு 1 பொருள், அருவமான, உடலற்ற (புத்தக). ஆன்மீக நலன்கள். ஆன்மீக நெருக்கம். எதிர்ப்புரட்சிகர முதலாளித்துவத்திற்கு யார் கொடுத்தது... - ஒழுங்குமுறைகள்
விதிமுறைகள் m. 1) ஒரு smth க்கான நடைமுறையை நிர்வகிக்கும் விதிகள். நடவடிக்கைகள். 2) திறக்கவும் ஒதுக்கப்பட்டது - இந்த அட்டவணையின்படி - பேச்சுக்கான நேரம், ... - ஆன்மீக எஃப்ரெமோவாவின் விளக்க அகராதியில்:
ஆன்மீக adj. 1) மதிப்புடன் தொடர்புடையது. பெயர்ச்சொல்லுடன்: ஆவி (1,3,4) அதனுடன் தொடர்புடையது. 2) உடல், பொருள் வெளிப்பாடு இல்லாதது; புலனாகாத... - ஒழுங்குமுறைகள் ரஷ்ய மொழியின் புதிய அகராதியில் எஃப்ரெமோவா:
மீ. 1. எந்தவொரு செயலுக்கான நடைமுறையையும் நிர்வகிக்கும் விதிகள். 2. unfold ஒதுக்கப்பட்டது - இந்த அட்டவணையின்படி - பேச்சுக்கான நேரம், ...
பீட்டர் தேவாலயத்தை ஒரு நிறுவனமாக மறுக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு நடைமுறை பக்கத்திலிருந்து திரும்பினார் - மாநிலத்திற்கு இரண்டு நன்மைகளைத் தரும் ஒரு நிறுவனமாக: கல்வித் துறையில் மற்றும் அவரது மந்தையின் மீது தார்மீக செல்வாக்கின் மூலம். எனவே, மக்கள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அரசு நிர்வாகத்தின் ஒரு பகுதியாக திருச்சபையை மாற்ற பீட்டர் தொடர்ந்து பாடுபட்டார். இது பகுத்தறிவு மதத்தின் பார்வையில் இருந்து நியாயமானது, இது அனைத்து மதத்தையும் மத வாழ்க்கையையும் அறநெறிக்கு குறைக்கிறது. அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டம் அவர் இயக்கிய ஆன்மீக சக்தியின் அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் தீர்மானித்தது. பீட்டர் மற்றும் எதேச்சதிகாரியாக அவரது கடமைகள் அதே வழியில். ஒரு எதேச்சதிகாரியின் கடமை: ஒரு மக்களை ஆட்சி செய்தல் மற்றும் அந்த மக்களின் வாழ்க்கையை அரசனுக்குப் பிடித்தமான திசையில் மாற்றுதல்.பீட்டர் ஒரு விசுவாசி, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மனோதத்துவ பக்கத்தை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை அல்லது குறைத்து மதிப்பிடவில்லை. மதத்தில், அவர் அதன் நெறிமுறை உள்ளடக்கத்தை மட்டுமே மதிப்புமிக்கதாக அங்கீகரித்தார், அதன்படி, சமூகத்தில் அதன் தாக்கம் - மக்களின் பொது வாழ்க்கைக்கு மதத்தின் மிக முக்கியமான பக்கமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான ரஷ்ய மக்களின் உள் தொடர்பையும், தேசிய மற்றும் அதன் விளைவாக, மாநில சுய உணர்வுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கியத்துவத்தையும் பீட்டர் புரிந்துகொண்டார். எனவே, அவர் திருச்சபையில் அரசின் நலன்களுக்குத் தேவையான ஒரு நிறுவனத்தைக் கண்டார்.
நீண்ட காலமாக, பீட்டர் தற்காலிக நடவடிக்கைகளில் திருப்தி அடைந்தார், ஆனால் 1718 முதல், ஸ்வீடன்களுக்கு எதிரான வெற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தேவாலய நிர்வாகத்தின் மறுசீரமைப்பில் அவர் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். பீட்டரின் கூற்றுப்படி, தேவாலயத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை அரசு நிறுவனங்கள் ஒப்படைக்க வேண்டும். அத்தகைய அணுகுமுறை ஏற்கனவே மார்ச் 2, 1717 இன் ஆணையில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது "ஆன்மீக தரம்" ஆளும் செனட்டிற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று கூறுகிறது. செனட்டின் கொள்கை விரைவில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் இருப்பிடத்தை ஒரு சார்பு நிலையில் வைத்தது. கல்லூரிகள் நிறுவப்பட்ட பிறகு (1718 - 1720), செனட் பொறுப்பு, மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகத்தின் சீர்திருத்தங்கள் (1719), மாநில எந்திரத்தின் ஒரு புதிய அமைப்பு தீர்மானிக்கப்பட்டது. இப்போது தேவாலயத் தலைமையை அரச பொறிமுறைக்கு மாற்றியமைக்கும் நேரம் வந்துவிட்டது, முந்தையதை பிந்தையவற்றில் இணைத்துக்கொள்ளும். திருச்சபையை ஆளும் கல்லூரிக் கொள்கையின் அவசியம், திருச்சபை தனது ஜாரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணியச் செய்ததைப் போலவே ஜார்ஸுக்குத் தோன்றியது. உத்தியோகபூர்வ ஆணையின் மூலம் இந்த உத்தரவை அறிமுகப்படுத்துவது மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்களின் பார்வையில் ஒரு தீர்க்கமான புரட்சியாகத் தோன்றியது, எனவே அவர் தனது சீர்திருத்தத்திற்கு உந்துதல் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான நியாயத்தை வழங்க விரும்பினார் என்பது பீட்டருக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. பீட்டரில் ஆணாதிக்கத்தை ஒழிப்பதற்கான யோசனை இறுதியாக முதிர்ச்சியடைந்தபோது, இந்த கண்டுபிடிப்பை விளக்கி நியாயப்படுத்தும் ஒரு சட்டமன்றச் சட்டத்தை வெளியிடுவதற்கான நேரம் வந்தபோது, இந்த நுட்பமான மற்றும் பொறுப்பான விஷயத்தை பீட்டர் யாரிடம் ஒப்படைக்க முடியும் என்பது பிஸ்கோவ் பியோபானின் இளம் பேராயர் மட்டுமே. ப்ரோகோபோவிச்.
ஃபியோபன் பீட்டரின் வட்டத்தில் மிகவும் படித்த நபராக இருந்தார், மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் படித்த ரஷ்ய நபராகவும் இருக்கலாம். வரலாறு, இறையியல், தத்துவம் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றில் உலகளாவிய ஆர்வங்கள் மற்றும் அறிவுடன். தியோபேன்ஸ் ஒரு ஐரோப்பியர், அவர் "நூற்றாண்டின் வழக்கமான கோட்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொண்டார் மற்றும் அறிவித்தார், மீண்டும் மீண்டும் பஃபென்டோர்ஃப், க்ரோடியஸ், ஹோப்ஸ் ... தியோபேன்ஸ் கிட்டத்தட்ட அரசின் முழுமையை நம்பினார்"பீட்டருக்கு இந்த அறிவு அனைத்தும் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், தேவாலய நிர்வாகத்தின் திட்டமிட்ட மறுசீரமைப்புக்கான காரணத்தை அவரிடம் ஒப்படைக்க மற்றொரு நல்ல காரணம் இருந்தது: பீட்டர் தனது சீர்திருத்தங்களில் தியோபனின் பக்தியை நம்பினார். தியோபன்ஸ் இதைப் புரிந்துகொண்டு வேலையை நிறைவேற்றினார், முயற்சியையும் நேரத்தையும் செலவிடாமல், தன்னை முழுவதுமாக அந்த முயற்சியில் ஈடுபடுத்தினார். அவர் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களுக்கு அர்ப்பணிப்புள்ள ஆதரவாளராகவும், அரசாங்க நடவடிக்கைகளுக்கு உத்தியோகபூர்வ மன்னிப்புக் கோரியவராகவும் இருந்தார், இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக அவரது "மன்னர்களின் விருப்பத்தின் உண்மை" என்ற கட்டுரையில். அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்த ஃபியோபனின் கருத்துக்கள் பீட்டரின் கருத்துக்களுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போனது: இருவரும் பிரஷியா மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளின் தேவாலய நிறுவனங்களில் பொருத்தமான மாதிரியைத் தேடுகிறார்கள். "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளை" எழுதும் வேலையை தியோபனஸிடம் ஒப்படைப்பது ராஜாவுக்கு இயற்கையானது, தியோபனஸ் அத்தகைய பணிக்காக காத்திருப்பது இயற்கையானது.
"ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" என்பது தேவாலயத்தின் மீதான பெட்ரின் சட்டத்தின் முக்கிய செயலாகும், இதில் சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகள் மற்றும் பல தனித்தனி நடவடிக்கைகள் உள்ளன, இதில் கல்லூரியின் ஒரே ஆணாதிக்க அதிகாரத்தை மாற்றுவதன் மூலம் மிக முக்கியமான இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயர் சபை நிர்வாகம்."விதிமுறைகள் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் மற்றும் பீட்டர் ஆகியோரின் பொதுவான காரணமாகும். தியோபேனஸில், பீட்டர் தனது விருப்பங்களையும் எண்ணங்களையும் புரிந்துகொள்பவர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளரைக் கண்டார், இது உதவிகரமாக மட்டுமல்லாமல், பணிவாகவும் இருந்தது. சட்டங்கள் என்ற போர்வையில் கருத்தியல் நிகழ்ச்சிகள் வெளியிடப்படுவது பொதுவாக பெட்ரின் சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. சீர்திருத்தப்பட்ட அதிபர்கள் மற்றும் நிலங்களில் ஆன்மீக விவகாரங்களுக்காக நிறுவப்பட்டு திறக்கப்பட்ட அத்தகைய "கொலீஜியம்" அல்லது "கன்சிஸ்டரி"க்கான விதிமுறைகளை தியோபேன்ஸ் துல்லியமாக வரைந்தார்.
பீட்டர் ஃபியோபனுக்கு சில உத்தரவுகளை வழங்கியதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக "விதிமுறைகளின்" உள்ளடக்கம் தியோபனின் திருச்சபை மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரது கட்டுப்பாடற்ற மனோபாவம் பாணியில் தெரியும். "விதிமுறைகள்" சட்டத்தின் வர்ணனையாக மட்டும் கருதப்படவில்லை, ஆனால் சர்ச் அரசாங்கத்தின் அடிப்படை சட்டத்தை தன்னுள் கொண்டிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், இந்த இலக்கு ஓரளவு மட்டுமே அடையப்பட்டது மற்றும் சிறந்த வழியில் அல்ல, ஏனெனில் எழுதப்பட்ட உரையில் ஆளும் குழுக்களின் அமைப்பு மற்றும் அதிகாரங்கள் பற்றிய தெளிவான சட்ட வரையறைகள் இல்லை.
விதிகளின் ஆசிரியர் அதை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்: முதலில் அவர் ஆன்மீக வாரியத்தின் மூலம் தேவாலய நிர்வாகத்தின் புதிய கட்டமைப்பின் பொதுவான வரையறையை அளித்து அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையையும் அவசியத்தையும் நிரூபிக்கிறார், இரண்டாவதாக அவர் ஆயரின் குறிப்பு விதிமுறைகளை வரையறுக்கிறார். மூன்றாவதாக - ஆயர்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தும் போது தனிப்பட்ட குருமார்களின் கடமைகள். அதன் வடிவத்திலும் ஓரளவு உள்ளடக்கத்திலும், "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" என்பது முற்றிலும் சட்டமியற்றும் செயல் மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். அதன் தொனியில், "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" ஹோப்ஸின் "லெவியதன்" நினைவிற்குக் கொண்டுவருகிறது. இது எதேச்சதிகாரத்தின் அவசியத்தை பறைசாற்றுகிறது, ஏனென்றால் எல்லா மனிதர்களும் இயல்பாகவே தீயவர்கள் மற்றும் ஒரு உறுதியான எதேச்சதிகார சக்தியால் கட்டுப்படுத்தப்படாவிட்டால், தவிர்க்க முடியாமல் ஒருவருக்கொருவர் போருக்குச் செல்வார்கள், இது முன்பு இல்லாதது, ஆணாதிக்கத்தின் சக்தி அதிகாரத்துடன் போட்டியிட்டபோது இல்லை. அரசனின்.அவரது விளக்கத்தின் தன்மை, சீர்திருத்தத்தின் நவீனப் போராட்டத்தின் உணர்வோடு, அதை எதிர்க்கும் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் முழுமையாக ஊடுருவியுள்ளது, எனவே இது ஒரு தீவிரமான திசை, போக்கு, ஆர்வத்தால் கூட வேறுபடுகிறது.. ஓ தேவாலய அரசாங்கத்தின் ஒரு புதிய வடிவத்தின் ஒயின்கள், தனிப்பட்ட அரசாங்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில், கல்லூரி அரசாங்கம் விஷயங்களை விரைவாகவும் பாரபட்சமின்றியும் தீர்மானிக்க முடியும் என்று கூறுகிறது, வலிமையானவர்களைக் கண்டு பயப்படுவதில்லை மற்றும் ஒரு சமரசத்தைப் போலவே,அதிக அதிகாரம்.
"ஒழுங்குமுறைகள்" பொதுவான கோட்பாட்டு வாதங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரே நிர்வாகத்தை விட கூட்டு நிர்வாகத்தின் மேன்மை பற்றி. ஒழுங்குமுறை ரஷ்யாவில் அகாடமிகளை நிறுவுவதற்கான பல்வேறு திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது பெரும்பாலும் நையாண்டியின் தொனியில் விழுகிறது. உதாரணமாக, எபிஸ்கோபல் அதிகாரம் மற்றும் மரியாதை பற்றிய பத்திகள், பிஷப்புகளின் வருகைகள், தேவாலய போதகர்கள், மதகுருமார்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகள் பற்றிய பத்திகள்."ஒழுங்குமுறை அடிப்படையில் ஒரு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம். இதில் நேரடியான மற்றும் நேர்மறையான முடிவுகளை விட அதிகமான குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் விமர்சனங்கள் உள்ளன. இது சட்டத்தை விட அதிகம். இது ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் அறிக்கை மற்றும் பிரகடனம். அத்தகைய ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரு நையாண்டியின் கீழ் நோக்கத்துடன், ஆன்மீக அதிகாரிகள் மற்றும் அணிகளிடமிருந்து கையொப்பங்கள் எடுக்கப்பட்டு தேவைப்பட்டன, மேலும், உத்தியோகபூர்வ கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அரசியல் நம்பகத்தன்மையின் வரிசையில்.பொதுவாக, ஆன்மிக ஒழுங்குமுறையானது சினோடல் அரசாங்கத்தின் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் ஒழுங்கை மட்டுமே கண்டிப்பாக சட்டமியற்றும் வடிவத்தில் அமைக்கிறது, மேலும் அதன் உள்ளடக்கத்தின் இந்த பகுதியில் மட்டுமே அது அதன் பிணைப்பு சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது: ஆணாதிக்கத்திற்குப் பதிலாக ஆயர் சபையை நிறுவுதல், மத்திய தேவாலய நிர்வாகத்தின் செயல்பாடுகளின் வரம்பு, மிக உயர்ந்த அதிகாரத்திற்கும் பிராந்திய தேவாலயத்திற்கும் (மறைமாவட்ட நிர்வாகம்) ஆயர் மனப்பான்மை - இவை அனைத்தும் சாராம்சத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கின்றன, பீட்டர் தனது ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளில் நிர்ணயித்தது. ஆனால் இதே சட்டமியற்றும் சட்டம் ஆயர் குழுவிற்கு அதன் விதிகளை புதிய விதிகளுடன் சேர்த்து, அவற்றை மிக உயர்ந்த ஒப்புதலுக்கு சமர்ப்பிக்கும் உரிமையை வழங்குகிறது.
முழு சட்டமன்ற செயல்முறையின் விவரங்களும் "விதிமுறைகளின்" முடிவில் பின்வரும் வார்த்தைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன: "இவை அனைத்தும் ரஷ்ய மன்னர் அவர்களால் முதலில் எழுதப்பட்டவை, அவரது ராயல் மிகவும் புனிதமான மாட்சிமை, அவருக்கு முன் கேட்க, காரணம், நியாயப்படுத்த மற்றும் சரி செய்ய, அவர் 1720, பிப்ரவரி 11 வது நாளாக மாற்றினார். பின்னர், அவரது மாட்சிமையின் ஆணையின்படி, அவரது அருள், ஆயர்கள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மற்றும் ஆளும் செனட்டர்கள், இதே பிப்ரவரி 23 ஆம் தேதியைக் கேட்டு, நியாயப்படுத்தினர். அங்கிருந்த ஆன்மீக மற்றும் செனட்டரியர்களின் கைகளைக் காரணம் காட்டி, ஒப்புதல் மற்றும் மாறாத மரணதண்டனைக்காகவும், மற்றும் அவரது அரச மாட்சிமை தானே தனது கையால் கையெழுத்திட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.ஃபியோஃபானால் வரையப்பட்ட திட்டம் பீட்டரால் சரி செய்யப்பட்டது (முக்கியமாக ஆவணத்தின் தனிப்பட்ட வடிவம் மாற்றப்பட்டது).தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் பிறப்பின் இந்த முதல் தருணம் தேவாலயம் மற்றும் அதன் படிநிலையிலிருந்து முற்றிலும் இரகசியமாக நடைபெறுகிறது. சீர்திருத்தம் என்பது முழுமையான மன்னரின் விருப்பத்தின் விளைவாகும்.மேலும், ஆவணம் செனட்டர்கள் மற்றும் பல மதகுருமார்களால் பரிசீலிக்கப்பட்டது, அவர்களில், ஆவணத்தின் ஆசிரியரைத் தவிர, அத்தகைய பிஷப்கள் இருந்தனர்: ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி, சில்வெஸ்டர் கோல்ம்ஸ்கி, பிட்ரிம் நிஸ்னி நோவ்கோரோட், ஆரோன் எரோப்கின், வர்லாம் கொசோவ்ஸ்கி. மதகுருமார்கள், சிறிய திருத்தங்களின் அவசியத்தைக் குறிப்பிட்டு, விதிகள் தொடர்பாக ஒட்டுமொத்தமாக "எல்லாம் நன்றாகவே செய்யப்பட்டன" என்று கூறினார்கள்.
கூட்டத்திற்குப் பிறகு, பீட்டர் செனட்டிற்கு பின்வரும் உத்தரவை வழங்கினார்: “பிஷப்புகளும் நீங்களும் இறையியல் கல்லூரியின் வரைவைக் கேட்டு, எல்லாவற்றையும் நன்மைக்காக ஏற்றுக்கொண்டீர்கள் என்று நேற்று உங்களிடமிருந்து கேள்விப்பட்டேன், இந்த காரணத்திற்காக இது பிஷப்புகளுக்கும் உங்களுக்கும் அவசியம். கையொப்பமிட, நான் அதை சரிசெய்வேன். இரண்டில் கையொப்பமிட்டு ஒன்றை இங்கே விட்டுவிட்டு மற்றொன்றை மற்ற பிஷப்புகளுக்கு கையொப்பமிட அனுப்புவது நல்லது. எவ்வாறாயினும், இந்த உத்தரவு லோகம் டெனென்ஸுக்கு அல்ல, ஆனால் செனட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டது, மே 1720 இல் மேஜர் செமியோன் டேவிடோவ் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அயோனா சல்னிகோவ் ஆகியோர் அனைத்து பன்னிரண்டு மறைமாவட்டங்களின் பிஷப்புகளின் கையொப்பங்களை சேகரித்தனர் (சைபீரியன் ஒன்றைத் தவிர. அதன் தொலைவு), அத்துடன் மிக முக்கியமான மடங்களின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மற்றும் மடாதிபதிகள். கமிஷனர்களுக்கு செனட்டின் அறிவுறுத்தலில், இது பின்வருமாறு: “யாராவது கையொப்பமிடவில்லை என்றால், அவரிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தை கையால் எடுக்க வேண்டும், இந்த உவமைக்காக, அவர் கையெழுத்திடவில்லை, அதனால் அவர் அதை சரியாகக் காட்டுகிறது ... மேலும் அவருக்கு ஒரு சினிட்சா இருக்கும், அதைப் பற்றி செனட்டில் அவருக்கு வாரம் முழுவதும் தபால் அலுவலகத்தில் எழுதுகிறார். மறுப்பின் விளைவுகளை ஆயர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர், மேலும் ஜார் தனது முதல் இலக்கை அடைவது கடினம் அல்ல: மிக உயர்ந்த ரஷ்ய மதகுருக்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சர்ச்சின் "சரணாகதிச் செயலில்" அரசுக்கு கையெழுத்திட்டனர்.
இதன் விளைவாக, பெல்கொரோட் மற்றும் சைபீரியா (பிந்தையது, வெளிப்படையாக, இது நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியிருந்தது), 48 ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், 15 மடாதிபதிகள் மற்றும் 5 ஹைரோமாங்க்கள் தவிர, அனைத்து ஆயர்களாலும் விதிகள் கையெழுத்திடப்பட்டன.ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் இருப்பிடமான ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி மட்டுமே சில நேரம் "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளில்" கையெழுத்திடுவதில் இருந்து விலகி, அதன் சில புள்ளிகளின் தெளிவின்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவரும் கொடுக்க வேண்டியிருந்தது."போர் நடவடிக்கையை" வெற்றிகரமாக முடித்த பின்னர், லெப்டினன்ட் கர்னல் டேவிடோவ் ஜனவரி 4, 1721 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார், ஜனவரி 25 அன்று, பீட்டர் இறையியல் கல்லூரியை நிறுவுவது குறித்த அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டார், இதில் தலைவர் - ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி, இரண்டு துணை- ஜனாதிபதிகள் - தியோடோசியஸ் யானோவ்ஸ்கி மற்றும் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச். இந்த அறிக்கை இறையியல் கல்லூரியின் தலைவருக்கு அதன் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் சம உரிமைகளை வழங்கியது, இதனால் தேவாலய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் எந்தவொரு சிறப்பு செல்வாக்கையும் செலுத்தும் அவரது திறனை முடக்கியது. இம்பீரியல் அறிக்கையானது, "ஆன்மீக வாரியத்தின் தீவிர நீதிபதி, அனைத்து ரஷ்ய மன்னருக்கும்" பதவியேற்பதற்கு முன், உச்ச தேவாலய அமைப்பின் உறுப்பினர்களை சத்தியம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. 25ஆம் தேதி முதல் ஜனவரி முதல் பிப்ரவரி 14 வரை, கொலீஜியத்தின் நியமிக்கப்பட்ட 11 உறுப்பினர்களும் படிப்படியாக செனட்டில் தோன்றி, ஒரு ஆணையைப் பெற்று, சத்தியப்பிரமாணம் செய்தனர், இறையாண்மைக்கு சேவை செய்யும் மற்றும் ஒரு செனட் "தொப்பியின்" கீழ் உள்ள அனைத்து கொலீஜியங்களுக்கும் இருந்தது.
1721 இலையுதிர்காலத்தில், ஆயர் நடவடிக்கைகள் திறக்கப்பட்டு அரை வருடத்திற்கும் மேலாக, "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" அச்சிடப்பட்டது."விதிமுறைகளின்" அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு பின்வரும் தலைப்பைப் பெற்றது: "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்", மனிதநேய கடவுளின் கருணை மற்றும் கருணையால், கடவுள் கொடுத்த மற்றும் கடவுள் வாரியாக மிகவும் ஒளிரும் இறையாண்மை பேரரசர் பீட்டர் தி கிரேட் அவர்களின் விடாமுயற்சி மற்றும் கட்டளையால், அனைத்து ரஷ்யாவின் பேரரசர் மற்றும் சர்வாதிகாரி, மற்றும் பல, மற்றும் பல, மற்றும் பல, ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷியன் சர்ச்சின் புனித, அனைத்து ரஷ்ய ஆன்மீக ரேங்க் மற்றும் ஆளும் செனட்டின் அனுமதி மற்றும் தீர்ப்பின் மூலம்.
ஆணாதிக்க நிர்வாகத்தை ஒரு சினோடல் நிர்வாகத்துடன் மாற்றுவதற்கான அடிப்படைகள் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் முன்னுரையில் விரிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு நபரை விட கவுன்சில் உண்மையைக் கண்டறியும் வாய்ப்பு அதிகம். தனி ஆணைகளை விட கவுன்சிலில் இருந்து வெளிவரும் வரையறைகள் அதிக அதிகாரம் கொண்டவை. ஒரே கட்டுப்பாட்டுடன், ஆட்சியாளரின் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகள் காரணமாக விவகாரங்கள் பெரும்பாலும் இடைநிறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவர் இறந்தால், விவகாரங்களின் போக்கு சிறிது காலத்திற்கு முற்றிலும் நின்றுவிடும். கொலீஜியத்தில் பாரபட்சத்திற்கு இடமில்லை, அதில் இருந்து ஒருவர் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. நீதிமன்றத்தின் மீது அதிருப்தி கொண்டவர்களின் கோபத்திற்கும் பழிவாங்கலுக்கும் பயப்படத் தேவையில்லை, மேலும் ஒரு நபர் அத்தகைய அச்சத்திற்கு ஆளாகக்கூடும் என்பதால், கல்லூரிக்கு அரசாங்க விவகாரங்களில் அதிக சுதந்திரம் உள்ளது. மற்றும் மிக முக்கியமாக, சமரச அரசாங்கத்திடமிருந்து, ஒரு ஆன்மீக ஆட்சியாளரிடமிருந்து ஏற்படக்கூடிய கிளர்ச்சிகள் மற்றும் பிரச்சனைகளுக்கு அரசு பயப்பட ஒன்றுமில்லை. கல்லூரியின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சமமான வாக்குகள் உள்ளன, அதன் தலைவரைத் தவிர, அனைவரும் கல்லூரி நீதிமன்றத்திற்கு உட்பட்டவர்கள், அதே நேரத்தில் தேசபக்தர் தனக்குக் கீழ் உள்ள பிஷப்கள் மீது வழக்குத் தொடர விரும்பவில்லை, மேலும் இந்த நீதிமன்றமே பொது மக்களின் பார்வையில் உள்ளது. சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தோன்றும், எனவே தேசபக்தர் மீது நீதிமன்றத்திற்கு, ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்ட வேண்டியது அவசியம், இது துருக்கியர்களுடனான ரஷ்யாவின் உறவுகளின் பார்வையில் மிகவும் கடினம். இறுதியாக, சமரச அரசாங்கம் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் பள்ளியாக மாற வேண்டும்.
"ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" வெளியிடப்பட்டவுடன், ரஷ்ய தேவாலயம் மாநில அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், மற்றும் புனித ஆயர் - ஒரு அரசு நிறுவனம். ரஷ்ய சர்ச் உலகளாவிய மரபுவழியுடன் நெருங்கிய உறவுகளை இழந்து வருகிறது, அது இப்போது கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளால் மட்டுமே இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய சட்ட வல்லுநர் ஏ.டி. கிராடோவ்ஸ்கி இதை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார்: "முன்னர் ஆன்மீகக் கல்லூரி என்று அழைக்கப்பட்ட மிகவும் புனிதமான ஆளும் ஆயர், ஒரு அரசு சட்டத்தால் நிறுவப்பட்டது, ஒரு தேவாலயத்தால் அல்ல - "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" ... "விதிமுறைகள்" படி , சினாட் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தைச் சார்ந்த ஒரு அரசு நிறுவனமாக இருக்க வேண்டும்.
அதனால், தேவாலயத்தின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கலை இலக்காகக் கொண்ட பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள், பிஸ்கோவ் பிஷப்பால் அதிக அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பின்னர் நோவ்கோரோட் பேராயர் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச். அவர்தான் "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின்" தொகுப்பாளராக இருந்தார், இது தேவாலயத்தின் கல்லூரி நிர்வாகத்தின் வரிசையை நிர்ணயித்தது. பேராயர் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச், "பெட்ரின் சீர்திருத்தத்தின் முகவர்", பீட்டரின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளின் வரிசையில் உள்ள சிலரைச் சேர்ந்தவர்.நான் மாற்றங்களை உண்மையில் பொக்கிஷமாகக் கருதியவர்."ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" தேவாலய நிர்வாகத்தை "தேவாலய அரசு" என்ற கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள் நிறுவியது.
எஸ். 156.
சமரின், யு. எஃப். யு. எஃப். சமரின் படைப்புகள்: [12 தொகுதிகளில்]. / ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி மற்றும் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் // [ed. முன்னுரை: prot. A. Ivantsov-Platonov, D. Samarin]. - 1880.எஸ். 283.
வெர்கோவ்ஸ்கோய், பி.வி. ஆன்மிகக் கல்லூரி மற்றும் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளை நிறுவுதல்: ரஷ்யாவில் சர்ச் மற்றும் ஸ்டேட் இடையேயான உறவின் கேள்வி: ரஷ்ய சர்ச் சட்டத்தின் வரலாற்றில் ஒரு ஆய்வு. படிப்பு. T. 1 / Verkhovskoy P.V., பேராசிரியர். Imp. வர்ஷ். பல்கலைக்கழகம் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: வகை. வி.எஃப். கிர்ஷ்பாம், 1916.பக். 118 - 141; / 1868. எஸ். 625.
Chistovich I. A. Feofan Prokopovich மற்றும் அவரது நேரம்./ I. A. சிஸ்டோவிச். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பதிப்பு, 1868. எஸ். 118.
ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ஜி., பேராயர். ரஷ்ய இறையியலின் வழிகள். - பாரிஸ், 1937; 2வது பதிப்பு (மறுபதிப்பு) - பாரிஸ்: ஒய்எம்சிஏ-பிரஸ், 1983; 3வது பதிப்பு (மறுபதிப்பு) - வில்னியஸ், 1991. பி. 82 - 85.
வெர்கோவ்ஸ்கோய், பி.வி. ஆன்மிகக் கல்லூரி மற்றும் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளை நிறுவுதல்: ரஷ்யாவில் சர்ச் மற்றும் ஸ்டேட் இடையேயான உறவின் கேள்வி: ரஷ்ய சர்ச் சட்டத்தின் வரலாற்றில் ஒரு ஆய்வு. படிப்பு. T. 1 / Verkhovskoy P.V., பேராசிரியர். Imp. வர்ஷ். பல்கலைக்கழகம் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: வகை. வி.எஃப். கிர்ஷ்பாம், 1916.எஸ். 156.
கிறிஸ்தவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி 3 தொகுதிகளில் டி. ஐ . / எட். எஸ். எஸ். அவெரின்ட்சேவா மற்றும் பலர் - எம்.: கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1993. எஸ். 509.
ஹோஸ்கிங் ஜே. ரஷ்யா: மக்கள் மற்றும் பேரரசு (1552 - 1917). / ஜே. ஹோஸ்கிங். - ஸ்மோலென்ஸ்க்: ருசிச், 2000. எஸ். 239.
ஸ்னாமென்ஸ்கி பி.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. / பி.வி. ஸ்னாமென்ஸ்கி. எம் .: க்ருட்டிட்ஸி பேட்ரியார்கல் காம்பவுண்ட், சொசைட்டி ஆஃப் சர்ச் ஹிஸ்டரி லவ்வர்ஸ், 2000. பி. 199.
Florovsky G. ரஷ்ய இறையியல் வழிகள். / ஜி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி. - வில்னியஸ், 1991. எஸ். 82 - 85.
பாவ்லோவ் ஏ. சர்ச் சட்டத்தின் படிப்பு. / ஏ. பாவ்லோவ். - எஸ்.-பி., 2002. எஸ். 134.
வெர்கோவ்ஸ்கோய், பி.வி. ஆன்மிகக் கல்லூரி மற்றும் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளை நிறுவுதல்: ரஷ்யாவில் சர்ச் மற்றும் ஸ்டேட் இடையேயான உறவின் கேள்வி: ரஷ்ய சர்ச் சட்டத்தின் வரலாற்றில் ஒரு ஆய்வு. படிப்பு. T. 1 / Verkhovskoy P.V., பேராசிரியர். Imp. வர்ஷ். பல்கலைக்கழகம் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: வகை. வி.எஃப். கிர்ஷ்பாம், 1916.எஸ். 163.
ஜான் (எகோனோம்ட்சேவ்), மடாதிபதி. பெட்ரின் சகாப்தத்தில் தேசிய-மத இலட்சியமும் பேரரசின் யோசனையும்: பீட்டரின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் பகுப்பாய்வு.நான் . / ஹெகுமென் ஜான் (எகோனோம்ட்சேவ்) // மரபுவழி. பைசான்டியம். ரஷ்யா. - எம்.: கிறிஸ்தவ இலக்கியம், 1992. எஸ். 157.
"ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" உரை: ஆன்மீக விதிமுறைகள் // யாகோவ் க்ரோடோவின் வலைத்தளம் [இணையதளம்]. URL: http://www. குரோடோவ். தகவல்/செயல்கள்/18/1/1721regl. html (அணுகல் தேதி: 07.02.2010)
சிபின் வி., பேராயர்.ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு. சினோடல் மற்றும் புதிய காலங்கள் / பேராயர் வி. சிபின். – எம்.: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பப்ளிஷிங் சென்டர், 2004. எஸ். இருபது;சிபின் வி., பேராயர். நியதி சட்டம். / பேராயர் வி. சிபின். – எம்.:ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வெளியீட்டு மையம், 1994. எஸ். 236.
ஸ்மோலிச், I.K. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. 1700–1917 2 பாகங்களில். / ஐ. கே. ஸ்மோலிச். - எம் .: ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி வாலாம் மடாலயத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996. // சர்ச்-அறிவியல் மையம் "ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா"[இணையதளம்]. URL: http://www.sedmitza.ru/text/439968.html (அணுகல் தேதி: 07.02.2010)
சினோடல் காலம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் முந்தைய காலகட்டங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது. முன்னதாக, திருச்சபை மற்றும் சிவில் வரலாற்றை வேறுபடுத்துவது கடினம் என்றால், இப்போது, பீட்டரின் சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, மதச்சார்பற்றமயமாக்கல், பொது வாழ்க்கையின் "தேவையற்றது" தொடங்குகிறது.
ரஷ்ய திருச்சபையின் முந்தைய காலங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்ய திருச்சபையின் புறநிலை சினோடல் காலத்தை அங்கீகரிக்க நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம் - அதன் பழங்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட எல்லா அம்சங்களிலும் மிக உயர்ந்த உயரத்திற்கு ஏறும் காலம். தேவராஜ்ய காலம். முந்தைய ஆணாதிக்க காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், சினோடல் காலத்தில் ரஷ்ய சர்ச் எண்ணிக்கையில் கிட்டத்தட்ட பத்து மடங்கு வளர்ந்துள்ளது. பீட்டர் தி கிரேட் கீழ் ரஷ்யாவின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 21 மில்லியனில், தோராயமாக 15 மில்லியன் ஆர்த்தடாக்ஸ், 1915 ஆம் ஆண்டின் கடைசி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இரண்டாம் நிக்கோலஸ் காலத்தின் ரஷ்யா, 182 மில்லியனாக இருந்தது, அதில் 115 மில்லியன் ஆர்த்தடாக்ஸ். ஆணாதிக்க காலத்தில், ரஷ்யாவில் இருபது ஆயர்களுடன் 20 மறைமாவட்டங்கள் இருந்தன. ரஷ்ய திருச்சபை அதன் ஏகாதிபத்திய காலத்தை 64 மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் 100க்கும் மேற்பட்ட ஆயர்களின் தலைமையில் சுமார் 40 விகாரிகளுடன் முடித்தது. இதில் அடங்கும்: 50 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள், - 100,000 மதகுருமார்கள், 50,000 துறவறங்களைக் கொண்ட 1,000 மடங்கள் வரை. இது 4 இறையியல் அகாடமிகள், 55 செமினரிகள், 100 இறையியல் பள்ளிகள், 100 மறைமாவட்டப் பள்ளிகள், ஆண்டுதோறும் 75,000 மாணவர்களைக் கொண்டது. இந்த அளவு வளர்ச்சியானது மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் தானியங்கி விளைவு மட்டுமல்ல. ரஷ்ய திருச்சபையின் சுறுசுறுப்பான முறையான உள் மற்றும் வெளிப்புற மிஷனரிப் பணியின் விளைவாகவும், இது இதுவரை நடைமுறைப்படுத்தப்படாத அளவிற்கு உள்ளது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பீட்டர் V. இன் மிகவும் செங்குத்தான, வலிமிகுந்த புரட்சிகர சீர்திருத்தம் ரஷ்ய திருச்சபைக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும், அதன் படைப்பு சக்திகளைத் தூண்டியது.
ஒரு ஜெர்மன் குடியேற்றத்தில், பீட்டர் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களின் சுய-அரசாங்கத்தின் கல்லூரி வடிவத்தை சந்தித்தார் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள பொதுவான தேவாலய அரசியலமைப்புகளைப் பற்றி புராட்டஸ்டன்ட்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார். ஐரோப்பிய மன்னர்கள், முடியாட்சி அதிகாரத்தின் முழுமையை பெற பீட்டரை "மதத்தின் தலைவராக" ஆகுமாறு அறிவுறுத்தினர். அந்த தருணத்திலிருந்து, புராட்டஸ்டன்ட் முதன்மையான அரச அதிகாரத்தை வீட்டில் பயன்படுத்த பீட்டர் திட்டமிட்டார். போர்கள் தொடர்பாக பல முறை வெளிநாட்டில் இருந்த அவர், தேவாலயங்களின் மீது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கத்தின் புராட்டஸ்டன்ட் அமைப்புக்கு தனது அனுதாபத்தை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார்.
பீட்டர் ஆர்த்தடாக்ஸி அல்லாதவர் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டார், மற்றவர்கள் நாத்திகம் கூட. ஆனால் அவர் நாத்திகராக இருக்கவில்லை. அவருடைய விசுவாசம் அதன் சொந்த வழியில் உறுதியானது மற்றும் வலுவானது. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் பண்டிகை நாட்களிலும் அவர் தவிர்க்கமுடியாமல் வழிபாட்டில் பிரார்த்தனை செய்தார், அடிக்கடி கிளிரோஸில் நின்று அப்போஸ்தலரைப் படித்தார்; அவர் தனது ஒவ்வொரு வேலையையும், ஒவ்வொரு இராணுவப் பிரச்சாரத்தையும் கடவுளின் ஆசீர்வாதத்திற்கான பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கினார், மேலும் ஒவ்வொரு வெற்றியையும் ஒவ்வொரு வெற்றியையும் நன்றியுடன் ஜெபித்தார். கடவுளின் பாதுகாப்பில் அவர் அடிக்கடி சொன்ன வார்த்தைகளால் அவரது உயிருள்ள நம்பிக்கை சாட்சியமளிக்கிறது: "கடவுளை மறந்து, அவருடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றாதவர், எவ்வளவு கடினமாக உழைத்தாலும், அவர் அதிகம் செய்ய மாட்டார், ஏனென்றால் அவர் மேலிருந்து வரும் ஆசீர்வாதத்தால் மறைக்கப்படவில்லை. ."
சுதந்திர சிந்தனையாளர்களைப் பற்றி, பீட்டர் I தனது வழக்கமான கரடுமுரடான வெளிப்பாட்டுடன் பேசினார்: "கடவுளை நம்பாதவன் பைத்தியக்காரன் அல்லது இயற்கையாகவே பைத்தியக்காரன். ஒரு பார்வையுள்ள படைப்பாளி படைப்புகளிலிருந்து தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்." தீவிர பகுத்தறிவுவாதத்தால் ஐரோப்பாவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர் டாடிஷ்சேவ் உடனான அவரது உரையாடல்களில் சிறப்பியல்பு ஒன்றாகும், அவர் ஒருமுறை ஜார் முன்னிலையில் பைபிள் மற்றும் தேவாலய நிறுவனங்களை கேலி செய்யவும் கேலி செய்யவும் அனுமதித்தார். இந்த பேச்சுக்களுக்காக சுதந்திர சிந்தனையாளரை தனது புகழ்பெற்ற கிளப் மூலம் தாக்கி, ஜார் அவருக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்: "நம்பிக்கை கொண்ட தூய ஆன்மாக்களை மயக்க வேண்டாம், சுதந்திரமான சிந்தனை, அழிவுகரமான முன்னேற்றத்தைத் தொடங்க வேண்டாம் - நான் உங்களுக்கு தவறான முடிவைக் கற்பிக்க முயற்சித்தேன், அதனால் நீங்கள் எதிரியாக இருப்பீர்கள். சமூகம் மற்றும் தேவாலயம்."
ஆனால் பீட்டரின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் நேர்மை அவரை ஒரு அரசியல்வாதியின் கண்களால், மாநில நன்மையின் பார்வையில் இருந்து பார்ப்பதைத் தடுக்கவில்லை. மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் அரசின் முதன்மையைப் பற்றிய மேற்கத்திய புராட்டஸ்டன்ட் போதனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவரது அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அதில் இருந்து தேவாலயத்தின் மீது மன்னரின் முதன்மையின் தவறான கோட்பாடு பெறப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள துறைகளில் ஒன்றின் இடத்தில் தேவாலயத்தை வைக்க தனது திட்டத்தை செயல்படுத்த அவசரப்படவில்லை, ஆனால் கவனமாகவும் விவேகமாகவும் செயல்பட்டார். நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட திட்டத்தின் இறுதி வரை யோசனை உடனடியாக ஒரு பாத்திரத்தை எடுக்கவில்லை. திட்டம் படிப்படியாக வடிவம் பெற்றது - மற்றும் இடைநிலைக் காலம், முதலில் பரஸ்பர பரம்பரை காலம் என்று கருதப்பட்டது, இருபது ஆண்டுகளாக இழுக்கப்பட்டது.
தேசபக்தர் அட்ரியனின் (1700) மரணத்திற்குப் பிறகு, பீட்டர் எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டார், அது போல, அரசாங்க பாயார் மாஸ்கோ சூழலின் எளிய தொழில்நுட்ப முன்மொழிவு: ஒரு புதிய தேசபக்தரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான கேள்வியை ஒத்திவைக்கவும், தேவாலய விவகாரங்களை "சோபோர்னோ" ஆளவும். சர்ச் விவகாரங்களில் தீவிரமாக தலையிட ஒரு சர்வாதிகாரியாக தனக்கு உரிமை இருப்பதாக அவர் நம்பினார்: இறையாண்மையின் விருப்பப்படி தேவாலய அதிகாரிகளை உருவாக்குதல், நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களுக்கான புதிய நிறுவனங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்கள் மற்றும் ஊழியர்களை நியமித்தல், குறைந்தபட்சம் மதகுருமார்களிடமிருந்து, ஆனால் இறையாண்மையின் விருப்பப்படி. ஆயர்களுடனான உறவுகளில், பீட்டர் லிட்டில் ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் மீது பந்தயம் கட்டினார். இந்த திருச்சபை மேற்கத்தியவாதிகள் மூலம், ரஷ்ய திருச்சபை மேற்கத்திய அறிவொளியையும் மேற்கத்திய வகை சீர்திருத்தங்களையும் விதைப்பதில் தனக்கு ஒரு தடையாக இருப்பதை நிறுத்திவிடும் என்று பீட்டருக்குத் தோன்றியது. அவர் ரியாசானின் இளைய மெட்ரோபொலிட்டன் மற்றும் முரோம் ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி ஆகியோரை தேசபக்தரின் இருப்பிடமாக நியமித்தார்.
பிந்தையவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் அதிகாரம் படிப்படியாக கியேவ் விஞ்ஞானிகளின் கைகளுக்கு சென்றது. கத்தோலிக்க பள்ளிகளில் வளர்க்கப்பட்ட பெருநகர ஸ்டீபன், தேவாலயத்தின் உயர் அதிகாரம் மற்றும் மாநிலத்தில் இருந்து அதன் சுதந்திரத்தின் தீவிர சாம்பியனாக இருந்தார். அவர் ஆணாதிக்கத்திற்கான நியமனத்திற்காக காத்திருந்தார், ஆனால் அவர் தனது நிலையை உணர்ந்தபோது, அவர் பழமைவாத எதிர்க்கட்சிக்கு சென்றார். மாஸ்கோவில் உள்ள பழங்கால ஆர்வலர்கள் தங்களுக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாத ஒரு அந்நியரின் முகத்தில், அவர்கள் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபராக இல்லாவிட்டாலும், ஒரு கூட்டாளியாக, மேலும், சமரசமற்ற, உறுதியான, தைரியமான நபரைக் கண்டார்கள் என்பதை விரைவில் உணர்ந்தனர். அவர்களுடன் சேர்ந்து, ஜார்ஸின் இரண்டாவது திருமணத்தை லோகம் டெனென்ஸ் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, வலுக்கட்டாயமாக கசப்பான சாரினா எவ்டோக்கியா லோபுகினாவின் வாழ்க்கையின் போது முடிவுக்கு வந்தது.
ட்வெரெடினோவ் விவகாரத்திற்குப் பிறகு மன்னருக்கும் லோகம் டெனென்ஸுக்கும் இடையிலான உறவுகள் குறிப்பாக தீவிரமடைந்தன. ஜெர்மன் காலாண்டில் படித்த மாஸ்கோ மருத்துவர் டிமிட்ரி ட்வெரிடினோவ், புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டால் ஈர்க்கப்பட்ட சுதந்திர சிந்தனையாளர்களின் வட்டத்தை சேகரித்தார். அதன் ஆதரவாளர்கள் புனிதர்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், சின்னங்கள் ஆகியவற்றின் வணக்கத்தை நிராகரித்தனர், வரிசைமுறையின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தனர், புனித பிதாக்களின் சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், இறையியல் அறியாமை குறித்த ட்வெரிடினோ வட்டத்தில், அவர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மூலக்கல்லையும் நிராகரித்தனர் - நம்பிக்கையால் மட்டுமே இரட்சிப்பின் கோட்பாடு. பண்டைய ஸ்ட்ரிகோல்னிகோவை எதிரொலித்து, ட்வெரிடினோவ் ஒரு நபர் நம்பிக்கையால் அல்ல, ஆனால் அவரது செயல்கள் மற்றும் தகுதிகளால், சர்ச்சின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் இரட்சிக்கப்படுகிறார் என்று நினைத்தார். "நான் என் சொந்த தேவாலயம்," என்று துறவி கூறினார். 1713 இல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பெருநகர ஸ்டீபன் உடனடியாக ஒரு விசாரணையை ஏற்பாடு செய்தார், இது பகிரங்கமாக நடத்தப்பட்டது மற்றும் மாஸ்கோவில் அறியப்பட்டது. பீட்டர், இந்த சத்தமில்லாத செயல்முறை ஜேர்மனியர்களுக்கு தனது ஆன்மாவுக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று பயந்து, தேடலை மாஸ்கோவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு புதிதாக நிறுவப்பட்ட செனட்டிற்கு மாற்ற உத்தரவிட்டார். செனட்டில், இந்த வழக்கு பிரதிவாதிகளுக்கு விரைவாகவும் எளிதாகவும் முடிந்தது. அவர்கள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கைவிட வேண்டும் மற்றும் மாஸ்கோவிற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். மனந்திரும்புபவர்களை தேவாலயத்தில் சேருமாறு உள்ளூர் குடிமக்களுக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. ஆனால் மெட்ரோபொலிட்டன் ஸ்டீபன், பாசாங்குத்தனத்தின் விசுவாச துரோகிகளை சந்தேகித்து, அவர்களின் மனந்திரும்புதலின் நேர்மையை சோதிக்க அவர்களை மடங்களுக்கு அனுப்ப உத்தரவிட்டார். தண்டனையிலிருந்து மிக எளிதாக விடுவிக்கப்பட்ட மதவெறியர்கள் மீது அவருக்கு இருந்த அவநம்பிக்கையின் உண்மைத்தன்மை அப்போதுதான் தெரியவந்தது. மிராக்கிள் மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஃபோமா இவானோவ், வெறித்தனத்தால், செயிண்ட் அலெக்சிஸின் செதுக்கப்பட்ட உருவத்திற்கு ஒரு அறுக்கும் இயந்திரத்துடன் விரைந்து சென்று அதை வெட்டினார். இந்த அட்டூழியத்திற்குப் பிறகு, பெருநகர ஸ்டீபன் குற்றவாளிகளின் விசாரணைக்காக புனித கதீட்ரலைக் கூட்டினார். புதிதாக தோன்றிய ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் வெறுப்பூட்டப்பட்டனர், மேலும் தாமஸ் தீங்கிழைக்கும் மற்றும் மனந்திரும்பாத மதவெறியராக, எரிக்கப்பட்டார். புதிய தேடலின் முடிவைப் பற்றி அறிந்த பீட்டரின் கோபம் பயங்கரமானது. வெளிநாட்டினருக்கு எதிரான படுகொலைகளுக்கு மஸ்கோவியர்களைத் தூண்டியதாக அவர் சந்தேகித்தார். பீட்டர் லோகம் டெனென்ஸை செனட் மூலம் கண்டிக்க உத்தரவிட்டார்.
1718 ஆம் ஆண்டின் இரண்டு அரசியல் வழக்குகள், சரேவிச் அலெக்ஸியின் வழக்கு மற்றும் அவரது தாயார், முன்னாள் பேரரசி எவ்டோக்கியா லோபுகினா வழக்கு, குறிப்பாக ஸ்டீபனின் நிலைப்பாட்டிற்கும் பொதுவாக முழு வரிசைமுறைக்கும் மோசமாக பதிலளித்தது. மதகுருமார்கள் பல முக்கிய பிரமுகர்கள் இதில் ஈடுபட்டிருந்தனர். சரேவிச்சின் வாக்குமூலமான யாகோவ் இக்னாடீவ் பீட்டரின் மோசமான எதிரி என்பதும், அலெக்ஸியின் அனைத்து செயல்களின் மீதும் அவரது தந்தையின் முகத்தின் மீதும் வெறுப்பைத் தூண்டியதும் தெரியவந்தது, ஒரு முறை வாக்குமூலத்தில், அலெக்ஸி பயத்துடன் தனது தந்தை இறக்க விரும்புவதாக ஒப்புக்கொண்டபோது, அவரை சமாதானப்படுத்தினார்: நாங்கள் மற்றும் நாங்கள் அனைவரும் அவர் இறந்துவிட விரும்புகிறோம். ராணி எவ்டோக்கியா ஃபெடோர் புஸ்டின்னியின் வாக்குமூலம், ரோஸ்டோவ் பிஷப் டோசிஃபி மற்றும் புனித முட்டாள் மிகைலோ போசோய் ஆகியோர் பீட்டரின் உடனடி மரணம் மற்றும் அவர் ராஜ்யத்திற்கு உடனடித் திரும்புவது பற்றி அவரிடம் கூறினர், பல்வேறு தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் தரிசனங்களுடன் அவர்களின் உறுதிமொழிகளை ஆதரித்தனர். சரேவிச், வெளிநாட்டிற்கு தப்பிச் சென்றார், அங்கிருந்து அவர் டோசிதியஸ், க்ருட்டிட்ஸியின் பெருநகரம், இக்னேஷியஸ் ஸ்மோலா மற்றும் கியேவ் ஜோசப் க்ரோகோவ்ஸ்கி ஆகியோருடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தார். இந்த கடிதத்தில், அவர் தனக்கு நெருக்கமான மதகுருமார்களின் உதவியுடன் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றும் திட்டத்தைப் பற்றி விவாதித்தார்: “ஒரு பாதிரியார் இல்லாத நேரம் இருக்கும்போது, நான் பிஷப்புகளிடமும், பிஷப்கள் பாரிஷ் பாதிரியார்களிடமும் கிசுகிசுப்பேன், பின்னர் அவர்கள் தயக்கத்துடன் செய்வார்கள். நான் உரிமையாளர்." இளவரசரின் கட்சியும் அவரும் தனக்கு சொந்தமானதாகக் கருதிய இளவரசர் தொடர்பாக ஸ்டீபனும் சந்தேகிக்கப்பட்டார், மேலும் ராஜா அவருக்கு வழங்கிய துறவற வேதனையை இளவரசரிடமிருந்து அகற்றுவார் என்று அவர்கள் எண்ணினர். தேடுதலின் முடிவில், யாகோவ் இக்னாடிவ், ஃபெடோர் புஸ்டின்னி மற்றும் பெருநகர டோசிதியஸ் ஆகியோர் கொல்லப்பட்டனர்; ஜோசப் க்ரோகோவ்ஸ்கி கியேவில் இருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் செல்லும் சாலையில் தேடுவதற்கு முன்பே திடீரென இறந்தார்; இக்னேஷியஸ் ஸ்மோலா, முதுமை காரணமாக, நிலோவா புஸ்டினுக்கு (ஏற்கனவே 1721 இல்) ஓய்வு பெற்றார். Locum Tenens க்கு எதிராக எந்த ஆதாரமும் இல்லை. தேடல் முழுவதும், வில்வீரர்களின் மரணதண்டனையின் போது ஜார் அதே பயங்கரமான எரிச்சலில் இருந்தார், மேலும் மதகுருமார்களைப் பற்றி மிகவும் கடுமையான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். 1718 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்து, அதே நேரத்தில் நிறுவப்பட்ட மாநில வாரியங்களைப் போலவே தேவாலய நிர்வாகத்திற்கான ஆன்மீக வாரியத்தை நிறுவும் யோசனையை உறுதியுடன் வெளிப்படுத்தினார். தேடுதலின் போது யாவர்ஸ்கி உயிர் பிழைத்தார்: புதிய ஆன்மீகக் கல்லூரியில் அவருக்குத் தலைவர் பதவியும் வழங்கப்பட்டது; ஆனால் அவருக்கும் ராஜாவுக்கும் இருந்த உறவு முற்றிலும் கெட்டுவிட்டது. அவர் பெயருக்கு மட்டுமே ஜனாதிபதியாக வேண்டும். அனைத்து கீவன்களும் அவருடன் அனுதாபம் காட்ட முடியாது என்று பீட்டர் உறுதியாக நம்பினார், மேலும் புதிய நபர்களை அவருடன் நெருக்கமாக கொண்டு வரத் தொடங்கினார்.
மதகுருமார்களின் முணுமுணுப்புக்கு மற்றொரு காரணம் துறவற ஒழுங்கை உருவாக்கியது. அவரது நடவடிக்கைகளின் விளைவாக, அதிகமான தேவாலய சொத்துக்கள் மற்றும் நிலங்கள் அரசுக்குச் சென்றன. பெரும்பாலான பெரிய ரஷ்ய ஆயர்கள் மற்றும் தேவாலய உயரதிகாரிகள், பெரிய பல-நில மடங்களின் மடாதிபதிகள் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்கள் போன்றவர்கள், தங்கள் பொருளாதாரத்தின் மீது துறவற ஒழுங்கின் புதிய கட்டுப்பாட்டை உறுதியான எதிர்ப்புடன் உணர்ந்தனர். தம்போவின் பிஷப் இக்னேஷியஸ் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார் மற்றும் பீட்டர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்று பிளவுபடுத்தும் பிரச்சாரத்தின் வெளிப்படையான அனுதாபத்திற்காக நீக்கப்பட்டார். மேலும் அவர் பிளவுபட்டவர்களுடன் அனுதாபப்பட்டவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1707 ஆம் ஆண்டில், நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர ஏசாயாவும் அரியணையில் இருந்து அகற்றப்பட்டு, துறவற சபைக்கு வெளிப்படையாக வரி செலுத்தாததற்காக ஓய்வெடுக்க நாடுகடத்தப்பட்டார்.
பொதுவாக, பீட்டர் துறவறத்தை ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் வழியில் நடத்தினார். இந்த மனப்பான்மை குறிப்பாக 1724 இன் "துறவறம் பற்றிய அறிவிப்பில்" தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சமூகத்திற்கு எவ்வாறு துறவறத்தை பயனுள்ளதாக மாற்றுவது என்பது பற்றிய வேலைத்திட்டம் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது. எளிமையான, கற்காத துறவிகள் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் விவசாயத்துடன் கூடிய மடங்களில் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும், மற்றும் பெண்களின் ஊசி வேலைகளுடன் கன்னியாஸ்திரிகள் இருக்க வேண்டும்; மற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துறவிகளை அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் மூலம் மிக உயர்ந்த தேவாலய பதவிகளுக்கு தயார்படுத்துதல், இதற்காக மடங்களில் பள்ளிகள் மற்றும் அறிவார்ந்த சகோதரத்துவங்கள் நிறுவப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, மடங்கள் கட்டாய தொண்டு சேவையை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன; அவர்களின் கீழ், அன்னதான இல்லங்கள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான கல்வி இல்லங்கள் தொடங்க உத்தரவிடப்பட்டது.
ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச், பீட்டரைப் போலவே உளவியல் ரீதியாக புராட்டஸ்டன்டாகவும், மேற்கத்திய படிநிலை, தாராளவாதி மற்றும் உறுதியான சீர்திருத்தவாதியான பீட்டருடன் நெருக்கமாகிவிட்டார். முதலில் அவர் கியேவ் அகாடமியின் ரெக்டரானார், பின்னர் 1718 இல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசிக்கும் Pskov பேராயர். தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் அனைத்து நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை குணங்களுடனும் நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம், ஒரு ஜோடி பெரிய மனிதர்கள் தவழ்ந்துள்ளனர். பேராயர் ஃபியோபன் (புரோகோபோவிச்), ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கியைப் போலவே, மேற்கில் தனது கல்வியைப் பெறும்போது, மரபுவழியைக் கைவிட்டு தொழிற்சங்கத்திற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. படித்துவிட்டு தாயகம் திரும்பியவன் தவமிருந்தான். ஆனால் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் கத்தோலிக்க கல்வி நிறுவனங்களில் படித்தார் என்பதைத் தவிர, அவர் புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் நிறைய பயணம் செய்தார், எனவே அவருக்கு புராட்டஸ்டன்ட் விருப்பங்கள் இருந்தன. தியோபனின் நூலகம் முக்கால்வாசி புராட்டஸ்டன்ட் ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருந்தது. இயற்கைச் சட்டத்தின் ஆயத்தக் கோட்பாடு மற்றும் அதன் உச்ச அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி, தியோபேன்ஸ் தனது அரச புரட்சியை மேலிருந்து நியாயப்படுத்த பீட்டருக்கு ஒரு மந்திர உபகரணத்தை வழங்கினார்.
பேராயர் தியோபன் சீர்திருத்தத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், அதனால்தான் தேவாலய சீர்திருத்தங்களுக்கான திட்டத்தை உருவாக்க அவர் அறிவுறுத்தப்பட்டார். பல வழிகளில், இந்த திட்டம் புராட்டஸ்டன்ட்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள ஜார் மற்றும் வெளிநாட்டு புராட்டஸ்டன்ட் மன்னர்களின் புராட்டஸ்டன்ட் நண்பர்களின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஃபியோபன் 1820 இன் ஆன்மீக "விதிமுறைகளை" எழுதினார், அதில் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வதற்கான திட்டம் இருந்தது. இது ஒரு கச்சா திட்டமாகும், இது வடிவத்தில் ஒரு சட்டம் அல்ல, ஆனால் சீர்திருத்தத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு கிளர்ச்சி மற்றும் பத்திரிகை வேலை, தனிப்பட்ட அதிகாரம் கல்லூரி அதிகாரத்தை விட மோசமானது மற்றும் ஒரே தேவாலய ஆண்டவர் மக்களை சோதனைக்கு இட்டுச் செல்வார் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு பிரசங்கம். , ஏனெனில். அரசாட்சியுடன் ஒரே அடியில் வைக்கப்படும். காரணம் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனெனில். முடியாட்சி அரசு அதிகாரத்தின் அடித்தளத்தை தகர்த்தது. கூடுதலாக, ராஜா கடவுளால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் அல்ல, ஆனால் "கர்த்தருடைய கிறிஸ்து" என்று அழைக்கப்பட்டார்.
ஆரம்பத்தில், இந்த ஒழுங்குமுறை சமரச ஒப்புதலைப் பெறாது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, எனவே பீட்டர் பிஷப்புகளை சேகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் கீழ் அவர்களின் கையொப்பங்களை சேகரிக்கவும், உடன்படாதவர்களிடமிருந்து விரிவான விளக்கத்தை எடுக்கவும் அறிவுறுத்தினார். அந்த. விதிமுறைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, ஆனால் கொலீஜியம் அதன் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியபோது, பல ஆண்டுகளில் ரஷ்ய ஆயர் இந்த முடிவுகளை கணிசமாக மாற்ற முடிந்தது. ஆனால் சீர்திருத்தம் "போனது", ஏனெனில். அறிவொளி பெற்ற முழுமைவாதத்தின் சித்தாந்தம், சர்ச்சின் கட்டுப்பாட்டிற்கு சர்ச்சுக்கு கீழ்ப்படிதல், மாநில சட்ட உணர்வுக்கு போதுமானதாக மாறியது.
ஆன்மீக விதிமுறைகள் தேவாலய விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பான ஒரு கொலீஜியத்தை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது மற்றும் செனட்டுக்கு அடிபணிந்துள்ளது (அதாவது அரசருக்கு நேரடியாக அல்ல). இது ஜனவரி 1721 இல் கூடியது மற்றும் அதன் பெயர் உடனடியாக ஆயர் என மாற்றப்பட்டது. சினோடில் பிஷப்கள் அடங்குவர், ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி அதன் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார் (அவர் இறந்த பிறகு 1722 இல் பதவி நீக்கப்பட்டது), ஒரு துணைத் தலைவரும் இருந்தார்; அதில் பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் ஜார்ஸின் பிரதிநிதி - தலைமை வழக்கறிஞர் (பிந்தையவர் முதலில் முற்றிலும் பெயரளவிலான நபராக இருந்தார், அவர் சினோட்டின் பார்வையில் எடையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் உண்மையான மந்திரிகளாக மாறிவிட்டனர். தேவாலயம்).
சீர்திருத்தத்திற்கான தங்கள் சம்மதத்தின் தற்காலிகத்தன்மை மற்றும் பற்றாக்குறையை சினோட் உறுப்பினர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். இது பீட்டரை ஆசீர்வாதத்திற்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. சீர்திருத்தத்தின் சாரத்தை அமைக்கும் கடிதத்தில், திருச்சபை அல்லாத விதிகள் தவிர்க்கப்பட்டன. இரண்டு வருடங்கள் கழித்து பதில் வந்தது. அனைத்து முற்பிதாக்களும் ஆணாதிக்க கண்ணியத்தில் தங்களுக்குச் சமமாக ஆயர்களை அங்கீகரித்து, அது மரபுவழியை நிலைநிறுத்தி, அனைத்து தேவாலய சட்டங்களையும் முழுமையாகப் பாதுகாத்தால், அதனுடனும் ரஷ்ய திருச்சபையுடனும் முழு திருச்சபை ஒற்றுமையைப் பேணுவதாக உறுதியளித்தனர்.
இந்த ஆவணங்களுக்கு கூடுதலாக, தேவாலய சீர்திருத்தம் குறித்த சாரிஸ்ட் அறிக்கையும் இருந்தது. அந்த. மூன்று சீர்திருத்த திட்டங்கள் இருந்தன. பொதுவாக, அரச அதிகாரம் எல்லாவற்றையும் தன் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டது. அவர்களின் சாராம்சம் என்னவென்றால், சர்ச்சின் சட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரே ஆதாரம் உச்ச மதச்சார்பற்ற சக்தி மட்டுமே. இது ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கான நியமன சட்டத்தை உருவாக்குவதை மூடியது. நியதி சட்டத்தின் அசாதாரண அமைப்புகள், தேவாலய கவுன்சில்கள், ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளில் தங்கள் முழுமையான மௌனத்தால் தடை செய்யப்பட்டன. ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளுடன் கூடிய அறிக்கையின் தற்போதைய குட்டி சட்டம் ஆயர் சபைக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது கட்டுப்பாடற்றதாக இருக்கவில்லை.
மாநில அளவில் சினோட் செனட் சமமாக இருந்தது. பீட்டர் ஹீட்டோரோடாக்ஸுடனான திருமணங்களுக்கு அனுமதி கோரினார், இந்த கல்லூரியின் கடைசி நீதிபதியாக அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ராஜாவை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்ற படிநிலை சத்தியத்தில் வார்த்தைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சீர்திருத்தம் புராட்டஸ்டன்ட் பாதையை பின்பற்றவில்லை, ஏனெனில் மக்கள் இதை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், அரசியல் ரீதியாக இது சமூகத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தலாம் மற்றும் முடியாட்சி அரசை குழிபறிக்கலாம். இந்த தருணத்திலிருந்து உயரடுக்கு (பிரபுத்துவம், பிரபுக்கள்) மற்றும் மக்கள் (விவசாயிகள், மதகுருமார்கள்) இடையே பிளவு ஏற்படுகிறது. மடாலயங்களின் குறைப்பு மக்களின் கல்வியறிவு மட்டத்தில் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, உண்மையான தேவாலயம், ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் குறைவு காரணமாக மூடநம்பிக்கைகளின் அதிகரிப்பு.
பொருளின் சுயாதீன மறுபரிசீலனைக்கான கேள்விகள்.
1. ரஷ்ய திருச்சபையின் சினோடல் காலத்தின் பொதுவான விளக்கத்தைக் கொடுங்கள்.
2. ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கியின் சர்ச்-அரசியல் பார்வைகளை கோடிட்டுக் காட்டுங்கள். பீட்டருடனான அவரது உறவு எவ்வாறு வளர்ந்தது?
3. ஆணாதிக்க ஒழிப்பு பற்றிய பீட்டரின் கருத்துக்கள் எவ்வாறு பழுக்கின? இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான இறுதிக் காரணம் என்ன?
4. பீட்டரின் தேவாலய சீர்திருத்தம் என்ன?
ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை (ஆணை), பிரதான தேவாலய வாரியம் அல்லது புனித ஆயர், 1917 வரை ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஆன்மீக நீதிமன்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும். பீட்டர் I, பேராயர் சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது. Feofan Prokopovich, ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் சில அடுத்தடுத்த சேர்த்தல்களுக்கு உட்பட்டது, அறிவுறுத்தல்கள், அதனால் n. 20 ஆம் நூற்றாண்டு பல பகுதிகளைக் கொண்ட புத்தகம் அது. முதலில், இது ஜனவரி 25 தேதியிட்ட அறிக்கையைக் கொண்டிருந்தது. 1721, இது விதிமுறைகளின் வெளியீட்டோடு சேர்ந்தது. தியோபேன்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட மற்றும் பீட்டரால் திருத்தப்பட்ட அறிக்கை, ஆன்மீகத் துறையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட மாற்றங்களின் முக்கியத்துவத்தை விளக்கியது, மேலும் புதிய இறையியல் கல்லூரியின் முக்கியத்துவத்தையும் சுட்டிக்காட்டியது. தேவைப்பட்டால், தேவையான விதிகளுடன், ஆனால் இறையாண்மையின் அனுமதியுடன் மட்டுமே அதற்கு வழங்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறைகளைத் தொடர்ந்து வழங்குவதற்கான உரிமையை இந்த அறிக்கை புனித ஆயர் சபைக்கு வழங்கியது. இரண்டாவதாக, பதவியேற்பதற்கு முன் ஆயர் சபையின் உறுப்பினர்களால் எடுக்கப்பட்ட "இறையியல் வாரிய உறுப்பினர்களுக்கு" ஒரு உறுதிமொழி புத்தகத்தில் இருந்தது. மூன்றாவதாக, ஒழுங்குமுறைகள் வைக்கப்பட்டன, ஒரு சுருக்கமான அறிமுகம், விதிமுறைகளை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிப்பது குறித்து, பீட்டருக்கு சொந்தமானது. "கொலீஜியம்" (கொலீஜியம் - கூட்டம்) என்ற வார்த்தையின் விளக்கத்துடன் விதிமுறைகள் தொடங்கியது. தனிப்பட்ட அரசாங்கத்தை விட கல்லூரி அல்லது "கதீட்ரல்" அரசாங்கத்தின் நன்மைகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டன, இது ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பிந்தையதை முந்தையதை மாற்ற உதவியது. இரண்டாம் பாகத்தில் ஆயர் பேரவைக்கு உட்பட்ட விஷயங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு இருந்தது. ஒழுங்குமுறைகளின் மூன்றாவது பகுதி ஒழுங்குமுறைகள், அதாவது புனித ஆயர் சாசனம். ஆயர் குழுவில் குறைந்தது மூன்று பிஷப்கள் உட்பட பன்னிரண்டு நபர்கள் கருதப்பட்டனர், மீதமுள்ளவர்கள் - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், மடாதிபதிகள், பேராயர்கள். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், மடாதிபதிகள் மற்றும் பேராயர்களில், அதன் உறுப்பினர்களின் முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைவதற்கு, ஆயர் சபையில் அமர்ந்திருக்கும் பிஷப்பின் மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் யாரும் இருக்க வேண்டியதில்லை. மிகவும் புனிதமான ஆயர் சபையின் கடமைகள்: அனைத்து பிஷப்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் பிற தேவாலய அதிகாரிகள், கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களில் சாதாரண மக்கள் தங்கள் பதவியில் இருக்கிறார்களா என்பதைக் கவனிப்பது; தவறு செய்பவர்களின் அறிவுறுத்தல் மற்றும் தண்டனையில்; இறையியல் எழுத்துக்களின் தணிக்கையில்; சர்ச்சின் கட்டமைப்பை மேம்படுத்துவதற்கான திட்டங்களை பரிசீலிப்பதில், அனைவரும் ஆயர் சபைக்கு சமர்ப்பிக்க இலவசம்; புதிதாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அதிசய சின்னங்களின் சாட்சியத்தில்; ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் மீது நீதிமன்றத்தில்; மனசாட்சியின் சில தீர்க்க முடியாத கேள்விகளைத் தீர்ப்பதில்; பிஷப்புகளுக்கான வேட்பாளர்களை சாட்சியமளிப்பதில்; பிஷப்ஸ் நீதிமன்றத்திற்கு எதிரான புகார்களை பரிசீலிப்பதில்; திருச்சபைத் தொகைகள் வீணாகாமல் பார்த்துக்கொள்வதில்; மற்ற நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாக இடங்களில் ஆயர் சபைக்கு கீழ்ப்பட்ட நபர்களின் பாதுகாப்பில்; சந்தேகத்திற்குரிய ஆன்மீகச் சான்றுகளை நீதிக் கல்லூரியுடன் கருத்தில் கொண்டு; தொண்டுக்கான காரணத்தை நெறிப்படுத்துவதில்; இறுதியாக, திருச்சபை பாதிரியார்கள் மற்றும் திருச்சபைக்கு இடையேயான உறவை ஒழுங்குபடுத்துவதில். நான்காவதாக, "மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவற ஒழுங்கின் விதிகள் பற்றிய ஒரு சேர்க்கை" இருந்தது, முதலில் பீட்டருக்குத் தெரியாமல் ஆயர் தொகுத்து, பின்னர் அவரால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இங்கே முதல் 30 புள்ளிகள் பெரியவர்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் பிற எழுத்தர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற்சேர்க்கையின் மீதமுள்ள 62 கட்டுரைகள் துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் மடங்களைப் பற்றி பேசுகின்றன. இந்த கூடுதலாக, பீட்டரால் "சரிசெய்யப்பட்டு சோதிக்கப்பட்டது", மே 1722 இன் முதல் நாட்களில் வெளியிடப்பட்டது. ஐந்தாவது, ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை புத்தகத்திற்கான "பதிவு" அல்லது ஒழுங்குமுறைகளில் உள்ள பொருளின் அகரவரிசை அட்டவணை இருந்தது. அதன்பிறகு, ஆறாவது, ஆகஸ்ட் 18 தேதியிட்ட "புனித ஆளும் பேரவையில் இயற்றப்பட்ட, நம்பிக்கையற்றவர்களுடனான மரபுவழி நபர்களின் திருமணங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு" வைக்கப்பட்டது. 1721 (ஆர்த்தடாக்ஸுடன் கைப்பற்றப்பட்ட ஸ்வீடன்களின் திருமணங்களின் பிரச்சினையில்); விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுடனான ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்களின் திருமணங்களின் 33 எடுத்துக்காட்டுகள் இந்த காரணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஏழாவதாக, பீட்டர் I இன் தீர்மானங்களுடன், விதிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியபோது எழுந்த பல்வேறு குழப்பங்கள் குறித்து, இறையாண்மையின் விருப்பத்திற்கு ஆயர் விட்டுச்சென்ற “புள்ளிகள்” அல்லது கேள்விகள் உள்ளன. முடிவில், தலைமைக்கு ஒரு அறிவுறுத்தல் வைக்கப்பட்டது. புனித ஆயர் மன்றத்தின் வழக்கறிஞர், தலைமை வழக்கறிஞரின் பெரிய குற்றத்தில் சினாட் அவரைக் கைது செய்து அவரைத் தேட முடியும் என்பது தெளிவாகிறது, "இருப்பினும், அவர் மீது சித்திரவதை, மரணதண்டனை அல்லது தண்டனை விதிக்கப்படக்கூடாது."
