கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவில் ஜான் சோனரின் பொருள், BSE. ஜான் ஜோனாரா மற்றும் தியோடர் பால்சமன், XIII நூற்றாண்டு ஆகியவற்றின் விளக்கங்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியதிகளின் தொகுப்பின் பக்கம்

ஜோனாரா(ஜான் Ζωναρας) - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வாழ்ந்த பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர், காவலர் தலைவர் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அலுவலகத்தின் தலைவர் பதவிகளை வகித்தார், பின்னர் துறவிகளுக்குள் நுழைந்து உலக வரலாற்றை எழுதினார் ( Έπιτομή ίστοριων ) உலகின் உருவாக்கம் முதல் பேரரசர் ஜான் கொம்னெனோஸ் (1118) சிம்மாசனத்தில் ஏறுவது வரை. Z. குரோனிக்கல் பைசண்டைன் வரலாற்று இலக்கியத்தில், தகவல்களின் முழுமை மற்றும் முழுமைக்காகவும், ஆதாரங்களை திறமையாகப் பயன்படுத்துவதற்காகவும் ஒரு சிறந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. Z. நாளிதழின் அசல் மூலத்தின் முக்கியத்துவம், வெளிப்படையாக, அலெக்ஸி கொம்னெனோஸ், 1080-1118 ஆட்சிக்கு மட்டுமே உள்ளது (பார்க்க ஸ்கபலனோவிச், "11 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் மாநிலம் மற்றும் தேவாலயம்", ப. XIX, pr. 6 ); ஆனால் பல்வேறு பொருட்களின் அடிப்படையில் மற்ற பகுதிகள் துல்லியமாக மதிப்புமிக்கவை, ஏனெனில் அவை சில நேரங்களில் பைசான்டியத்தில் இழந்த ஆதாரங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. மற்றும் ரோமானிய வரலாறு. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானவை நாளாகமத்தின் முதல் 12 புத்தகங்கள், அங்கு டியோ காசியஸின் சுமார் 1-21, 44-80 புத்தகங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன (இதிலிருந்து 37-54 புத்தகங்கள் மட்டுமே நேரடியாக, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாக நம்மிடம் வந்துள்ளன. மீதமுள்ளவற்றிலிருந்து துண்டுகள்). Z. இன் பணி இடைக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமானது: அது மொழிபெயர்க்கப்பட்டது ஸ்லாவிக் மொழிகள்(செர்பியன்), பின்னர் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் அதிலிருந்து பொருட்களை எடுத்தனர். மறுமலர்ச்சியின் போது, Z. இன் நாளாகமம் பிரெஞ்சு, இத்தாலியன் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. நாளாகமம், கடிதங்கள், கருத்துகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ஒரு பாடல், நாசியான்சஸின் கிரிகோரியின் கவிதைகளின் விளக்கங்கள் தவிர, பெயர்கள் பற்றிய ஒரு கட்டுரை Z என்ற பெயரில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. κανών, είρμός, τροπάριον, ᾠδή முதலியன (Migne, Patrologiae cursus Completus series graeca, v. 137, Comp. v. 119) இந்த எழுத்துக்களின் ஆசிரியரின் ஆளுமை மற்றும் வரலாற்றாசிரியரின் ஆளுமையின் அடையாளம் மறுக்கமுடியாமல் நிரூபிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மிகவும் சாத்தியமானதாகத் தெரிகிறது. மாறாக, டிட்மேன் தனது பெயரில் வெளியிட்ட அகராதி (Johannis Zonarae Lexicon, Lpts., 1808) அவருக்கு சொந்தமானது அல்ல. நாளிதழின் பதிப்புகள்: வுல்ஃப் (பாசல், 1557), டுகாங்கே (பி. 1686-87), டிண்டோர்ஃப் (எல்பிட்ஸ். 1868-75), மின்யா மற்றும் பிற மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் இலக்கியம். குரும்பாச்சர், கெஷிச்டே டி. பைசாண்டினிஷென் லிட்டரேட்டூர்" (முனிச், 1891); ஹேண்ட்பச் டி. கிளாசிசென் ஆல்டர்தம்ஸ்விஸ்சென்சாஃப்ட்" (herausg. v. Iwan v. Müller, vol. IX, 1 sep., pp. 145-146), Büttner-Wobst, "Studien zur Textgeschichte des Zonaras" ("Krumbachichte des Zonaras" ("Krumbachichte des Zonaras), , தொகுதி I, பக். 202-244 மற்றும் 594-597).

Z., அரிஸ்டின் மற்றும் பால்சமோன் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அந்த நியமன வர்ணனையாளர்களில் ஒருவர். உரிமைகள், அதன் விளக்கம் தேவாலயத்தில் பெறப்பட்டது. அத்தகைய அதிகாரத்தை நடைமுறைப்படுத்துங்கள், அவர்களே சட்டத்தின் ஆதாரமாக ஆனார்கள். Z. இன் வர்ணனையானது XIV தலைப்புகளில் இருந்து nomocanon இன் தொடரியலைக் குறிக்கிறது, அதாவது, நியமன ஆணைகளைக் கொண்ட அதன் பகுதி, மற்றும் பிந்தையது காலவரிசைப்படி வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தின் வரிசையில்: முதலில் வருக எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நியதிகள், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கதீட்ரல்களும் கணக்கிடப்படுகின்றன, பின்னர் ஆணைகள் உள்ளூராட்சி மன்றங்கள், மற்றும் செயின்ட் கடைசி விதிகளுக்குப் பிறகு. தந்தைகள். தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) முன்பே இந்த பொருளின் ஏற்பாடு பயன்பாட்டில் இருந்தது. அவரது வர்ணனையில், Z. கதீட்ரல்கள் மற்றும் பண்டைய தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒழுங்கு பற்றிய விரிவான வரலாற்றுத் தகவல்களைப் புகாரளிக்கிறது, அதே விஷயத்துடன் தொடர்புடைய மற்றவர்களுடன் கருத்துரை விதியை ஒப்பிட்டு, செயின்ட் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. சர்ச் ஃபாதர்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் சில சமயங்களில் ஏகாதிபத்திய சட்டங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. முரண்பட்ட விதிகளை ஒப்புக்கொள்வது அல்லது மற்றொன்றை விட அவற்றில் ஒன்றுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது போன்ற காரணங்களால் Z. வழிநடத்தப்பட்டதை பின்வரும் கொள்கைகளாகக் குறைக்கலாம்: 1) பிந்தைய விதி முன்பு வெளியிடப்பட்டதை ரத்து செய்கிறது; 2) சமரச ஆட்சியை விட அப்போஸ்தலிக்க விதி முன்னுரிமை பெறுகிறது, 3) சமரச விதி - சமரசம் அல்லாத ஒன்று, 4) எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆட்சி - அல்லாத சபையின் ஆட்சி. Z. வழங்கிய விளக்கங்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் பால்சமோனால் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. Z. இன் வர்ணனை முதலில் ஜான் குயின்டினஸ் (P., 1558) லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டது; முழு அசல் உரை, லத்தீன் உடன். மொழிபெயர்ப்பு, அச்சிடப்பட்டது 1618 இல் பாரிஸுடன்; பின்னர் Z. இன் விளக்கங்கள் கிரேக்கத்திலும் ரஷ்ய மொழியிலும் வெளியிடப்பட்டன. மொழி, பால்சமோனின் கருத்துகளுடன் (பார்க்க). திருமணம் செய் கலை. வி. டெமிடோவ் "ஆர்த்தடாக்ஸ் விமர்சனம்" (1888, புத்தகங்கள் 7-9); M. Krasnozhen, "கிழக்கு திருச்சபையின் நியமனக் குறியீட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்: அரிஸ்டின், Z. மற்றும் பால்சமன்" (எம்., 1892). XIII நூற்றாண்டிலிருந்து Z. பல்கேரியர்களின் பெயரால். அவர்கள் பைலட் புத்தகத்தை ஜோனாரா என்று அழைத்தனர் (பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில் - ஜினார்).

("Ioannns Zonaras) (இ. 1159 க்குப் பிறகு) - ஒரு பைசண்டைன் அரசியல்வாதி மற்றும் எழுத்தாளர், அவர் தலைநகரின் மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் கொம்னெனோஸுக்கு எதிராக இருந்தார். முதன்மை op.: 1) "கதைகளின் சுருக்கம்" - ஒரு நாளாகமம் "உலகின் அடித்தளம்" முதல் 1118 வரை, முக்கியமாக பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஆதாரங்களின் மறுபரிசீலனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஓரளவு இழந்தது (உதாரணமாக, டியோ காசியஸ்), அலெக்ஸி I கொம்னெனோஸ் பிரிவில் ஒரு சுயாதீன விளக்கக்காட்சி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. விமர்சனம். ) "அப்போஸ்தலிக்க விதிகள்" மற்றும் சர்ச் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்களின் விளக்கங்கள், அவை பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் அடிப்படை விதிமுறைகளின் விளக்கமாகும், அவை மீதான விமர்சன அணுகுமுறையின் கூறுகள். IZ எழுதிய இரண்டு படைப்புகளும் ஸ்லாவிக் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ரஷ்யாவில் இடைக்காலத்தில் அறியப்பட்டது.

கண்காணிப்பு மதிப்பு ஜான் ஜோனாராமற்ற அகராதிகளில்

வோஸ்டோர்கோவ் ஐயோன் ஐயோனோவிச்- (ஜனவரி 20, 1864, கார்பில்ஸ்கோய் கிராமம், ஸ்டாவ்ரோபோல் மறைமாவட்டம், - செப்டம்பர் 5, 1918, மாஸ்கோ). பாதிரியார் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். ஸ்டாவ்ரோபோல் இறையியல் செமினரியில் பட்டம் பெற்றார். 1887 ஆம் ஆண்டு பதவியேற்றார்...
அரசியல் சொற்களஞ்சியம்

ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் தி ரெவரெண்ட்- (675 - 750) - எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர்களில் ஒருவர், ஐகானின் இறையியலை உருவாக்கியதன் மூலம், அதன் முதல் கட்டத்தில் ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான முக்கிய போராளியாக இருந்தார்.
அரசியல் சொற்களஞ்சியம்

ஜான் கிறிசோஸ்டம் செயிண்ட்- (347 - 407) - மூன்று எக்குமெனிகல் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், சிறந்த கல்வியறிவு பெற்ற பிரசங்கர் மற்றும் அந்தியோக்கியா பள்ளியில் இருந்து விளக்குபவர், அவர் தனது ஆன்மீக சொற்பொழிவுக்காக கிறிசோஸ்டோம் என்ற பெயரைப் பெற்றார்.
அரசியல் சொற்களஞ்சியம்

ஜான் ஸ்காட் எரியுஜெனா, எரிஜெனா- (சுமார் 810 - சுமார் 877) - தத்துவஞானி, கிறிஸ்தவ ஆன்மீகவாதி, சிந்தனையாளர், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு பாரம்பரியத்திற்கு நெருக்கமானவர், ஐரிஷ் தோற்றம்; 840களின் தொடக்கத்தில் இருந்து........
அரசியல் சொற்களஞ்சியம்

செப்லியாக் ஜான் (ஜான்) பதுமராகம்- (ஆகஸ்ட் 17, 1857, டோம்ப்ரோவ் நகரம், பெண்டா மாவட்டம், கெலெட்ஸ் மாகாணம், - பிப்ரவரி 17, 1926, பாசாய்ஸ், அமெரிக்கா; வில்னாவில் புதைக்கப்பட்டது). 1878 இல் அவர் கீல்ஸில் உள்ள செமினரியில் பட்டம் பெற்றார். சிறப்பு........
அரசியல் சொற்களஞ்சியம்

ஜோனாரா- ஜான் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) - பைசண்டைன் நியமனவாதி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், முழு உரையின் வர்ணனையின் ஆசிரியர் தேவாலய விதிகள்மற்றும் உலக உருவாக்கம் முதல் பேரரசர் ஜான் கொம்னெனோஸ் (1118) அரியணை ஏறுவது வரையிலான 18 புத்தகங்களில் உள்ள வரலாறுகள்.

ஜான்- பெத்-செலெவ்கியன் (பாரசீக) (d. c. 345) - பிஷப், ஹீரோமார்டிர், இரண்டாம் ஷாபூர் அரசரின் துன்புறுத்தலில் அவதிப்பட்டவர். நவம்பர் 1 (14) மற்றும் நவம்பர் 20 (டிசம்பர் 3) அன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் நினைவகம்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் II- குட் (ஜீன் II லெ பான்) (1319-1364) - 1350 முதல் பிரெஞ்சு மன்னர்; வலோயிஸ் வம்சத்திலிருந்து. 1337-1453 நூறாண்டு காலப் போரின் போது அவர் போடியர்ஸ் போரில் (1356) கைப்பற்றப்பட்டு லண்டனுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். உள்நுழைந்த பிறகு...
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் II (1087-1143)- 1118 முதல் பைசண்டைன் பேரரசர்; கொம்னெனோஸ் வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் பெச்செனெக்ஸ் (1122), செர்பியர்கள் (c. 1124), ஹங்கேரியர்கள் (1129), செல்ஜுக்ஸ் (1135) மீது வெற்றிகளைப் பெற்றார்; அந்தியோக்கியாவின் மீது பைசண்டைன் இறையாண்மையை நிறுவியது (1137).
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் IV- போஸ்ட்னிக் (இ. 595) - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் (582), சந்நியாசிகள், தவம் நோமோகனானின் தொகுப்பாளர் (ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் தவம் நியமிப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள்). ஆர்த்தடாக்ஸில் நினைவகம் ........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் வி- காந்தகுசின் (c. 1293-1383) - 1341-54 இல் பைசண்டைன் பேரரசர், 1341 ஆம் ஆண்டு குழந்தைப் பேரரசர் ஜான் V இன் ஆட்சியாளராக இருந்ததால், அவர் கலகக்கார நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு தலைமை தாங்கினார், அது அவரை அறிவித்தது ........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் XXIII- (ஜியோவானி) (1881-1963) - 1958 முதல் போப். நவீனமயமாக்க பாடுபட்டார். கத்தோலிக்க தேவாலயம்மாறிவரும் உலக நிலைமைகள் காரணமாக. 1962ல் 2வது வாடிகன் கவுன்சிலை கூட்டினார்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் லேண்ட்லெஸ்- (ஜான் லாக்லேண்ட்) (1167-1216) - ஆங்கில அரசர் 1199 முதல்; பிளான்டஜெனெட் வம்சத்திலிருந்து. 1202-04 இல் அவர் பிரான்சில் ஆங்கிலேயர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை இழந்தார். பாரன்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், ........ஆல் ஆதரிக்கப்பட்டது.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் தி ஃபியர்லெஸ்- (Jean sans Peur) (1371-1419) - 1404 இல் இருந்து பர்கண்டியின் பிரபு. Bourguignons இன் தலைவர். 1407 இல் அவர் ஆர்லியன்ஸின் டியூக் லூயிஸின் படுகொலையை ஏற்பாடு செய்தார், அதன் பிறகு அவர் பிரான்சின் உண்மையான ஆட்சியாளரானார். புதுப்பிக்கப்பட்டது........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் நற்செய்தியாளர்- கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு அப்போஸ்தலன், நியமன நற்செய்திகளில் ஒன்றான அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் 3 நிருபங்களின் ஆசிரியர்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் வோரோட்னெட்சி- Hovhannes Vorotnetsi ஐப் பார்க்கவும்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் ஆஃப் ஹார்லாண்ட் (1195- 1270 க்குப் பிறகு) - ஆங்கில தத்துவவியலாளர், கவிதைக் கலையின் கோட்பாட்டாளர்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

டமாஸ்கஸின் ஜான்- (c. 675 - c. 749) - பைசண்டைன் இறையியலாளர், தத்துவஞானி மற்றும் கவிஞர், கிரேக்க பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் இறுதிப்படுத்துபவர் மற்றும் முறைப்படுத்துபவர்; ஐகானோக்ளாசத்தின் முன்னணி கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர். தத்துவம் மற்றும் இறையியல்........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் டன்ஸ் ஸ்காட்- (ஜோன்னஸ் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ்) (c. 1266-1308) - தத்துவவாதி, பிரான்சிஸ்கன் ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் முன்னணி பிரதிநிதி. அவரது போதனை (ஸ்காட்டிசம்) டொமினிகன் ஸ்காலஸ்டிசத்தை எதிர்த்தது - தோமிசம்: மாறாக ........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

Zedazne ஜான்- (இ. 557-560 க்கு இடையில்) - ஜார்ஜிய துறவறத்தின் நிறுவனர்களான பன்னிரண்டு சீடர்களுடன் அந்தியோகியாவிலிருந்து ஜார்ஜியாவுக்கு வந்த ஒரு கிறிஸ்தவ துறவி. அவர் Mtskheta இல் பிரசங்கித்தார், பின்னர் ........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் கிறிசோஸ்டம்- (344 மற்றும் 354-407 க்கு இடையில்) - தேவாலயத்தின் முக்கிய தந்தைகளில் ஒருவர், பைசண்டைன் தேவாலய பிரமுகர், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் (398 இலிருந்து), கிரேக்க தேவாலய சொற்பொழிவின் பிரதிநிதி. பிரசங்கங்கள்....
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் இட்டால்- (11 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி) - பைசண்டைன் தத்துவஞானி, மைக்கேல் செல்லஸின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் மரபுகள் மீதான ஈர்ப்பு அவரை தேவாலயத்துடன் மோதலுக்கு இட்டுச் சென்றது; ஜான் இட்டாலின் மதவெறி ஆய்வறிக்கைகள் 1082 இல் வெறுக்கப்பட்டது.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் பாப்டிஸ்ட்- (ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்) - கிறிஸ்தவத்தில், இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்னோடியான மேசியாவின் வருகையின் முன்னோடி; அவர் ஆற்றில் செய்த ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின்படி (பாப்டிஸ்ட்) என்ற புனைப்பெயரைக் கொண்டுள்ளார். ஜோர்டான்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான்- (Sergeev Ivan Ilyich) (1829-1908) - தேவாலய போதகர், ஆன்மீக எழுத்தாளர், பேராயர் மற்றும் செயின்ட் ஆண்ட்ரூ கதீட்ரல் (க்ரோன்ஸ்டாட்) ரெக்டர். அவரது வாழ்நாளில் அவர் ஒரு "மக்கள் புனிதர்" என்ற பெருமையைப் பெற்றார்; புனிதர் ........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் குகுசெல்- குகுசெல் I ஐப் பார்க்கவும்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

லைடன் ஜான்- (Jan Bokelzon) (Jan van Leiden - Jan Beukelszoon) (c.1509-36), டச்சு அனாபாப்டிஸ்ட், மன்ஸ்டர் கம்யூனின் தலைவர் (1534-35) தூக்கிலிடப்பட்டார்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஏணியின் ஜான்- (579 - சி. 649 க்கு முன்) - ஒரு பைசண்டைன் மத எழுத்தாளர், "சொர்க்கத்திற்கான ஏணி" என்ற சந்நியாசி மற்றும் உபதேசக் கட்டுரை கிழக்கு கிறிஸ்தவ நாடுகளில் விநியோகிக்கப்பட்டது.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் பால் II- (ஜோன்னஸ் பவுலஸ்) (பி. 1920) - அக்டோபர் 1978 முதல் போப். 1964 முதல் அவர் கிராகோவின் பேராயராக இருந்தார். 1967 இல் அவர் கார்டினல் பதவியைப் பெற்றார்.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ரில்ஸ்கியின் ஜான்- (c. 876-946) - பாலைவனத்தில் வசிக்கும் துறவி, மரியாதைக்குரியவர், ரிலா மடாலயத்தின் (பல்கேரியா) நிறுவனர். ஆகஸ்ட் 18 (31), அக்டோபர் 19 (நவம்பர் 1) அன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் நினைவுகூரப்பட்டது.
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா- (ஜோஹானஸ் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனா) - எரிஜெனா (c. 810 - c. 877), தத்துவவாதி, பிறப்பால் ஐரிஷ்; ஆரம்பத்தில் இருந்து 840கள் பிரான்சில் சார்லஸ் தி பால்டின் நீதிமன்றத்தில். கிரேக்க இடைக்கால நியோபிளாடோனிசத்தை மையமாகக் கொண்டது ........
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் ஜோனாரா [gr. ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 1162 மற்றும் 1166 க்கு இடையில்), பைசண்டைன். நியமனவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தேவாலய எழுத்தாளர். ஜான் என்பது I.Z. இன் துறவறப் பெயர்; டான்சருக்கு முன் அவரது பெயர் என்ன என்பது தெரியவில்லை.

ஒரு வாழ்க்கை

XI-XII நூற்றாண்டுகளில். பிரபுத்துவ ஜோனாரா குடும்பம் தலைநகரின் அறிவுசார் உயரடுக்கிற்கு சொந்தமானது மற்றும் இம்ப்க்கு எதிராக இருந்தது. அலெக்ஸி ஐ கொம்னின் (கஸ்டன். 1974. எஸ். 93, 132. குறிப்பு 55; எஸ். 135. குறிப்பு. 70, 206, 208). இது பொது பண்புகள் I. Z. க்கு பொருந்தும், "ஒத்திசைவின் சித்தாந்தவாதி, கட்டுப்படுத்தும் எதேச்சதிகாரம்" மற்றும் நியதிகள் பற்றிய கருத்துகளில் தனது நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார் (Kazhdan A. P. Nikita Choniates and his time. St. Petersburg, 2005. P. 205, also see . : எஸ். 109, 202).

சோனார் குடும்பத்தின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கு ஆதாரங்களில் பல குறிப்புகள் உள்ளன. ஜன., 26ல் நடக்கும் ஆணாதிக்க பேரவையின் கூட்டங்களில். 1156 மற்றும் மே 12, 1157 மாநிலத்தின் பிரதிநிதிகளில் மெகலேபிஃபனெஸ்டாட் (செனட்டர்களின் தலைப்பு) நிக்கோலஸ் ஜோனாரா ஆவார், அவர் முதலில் அசிக்ரிட் (செயலாளர், ஏகாதிபத்திய அலுவலகத்தின் அதிகாரி) பதவியை வகித்தார், பின்னர் புரோட்டாசிக்ரிட் ஆனார் (நைசெட். சோன். தெசார். // PG. 140. Col. 148D, 152C, 180A; cf. RegPatr, Nos. 1038, 1041). ஏப்ரல் 1176 இல், மற்ற மூத்த அதிகாரிகளுடன் சேர்ந்து, அவர் இம்பின் செயல்களில் ஒன்றில் கையெழுத்திட்டார். Manuel I Comnenus (Miklosich, M ü ller. தொகுதி 6. N 30. P. 119. முன்பு, இந்தச் சட்டம் 1161 தேதியிடப்பட்டது; புதிய தேதிக்கான காரணத்திற்காக RegImp. 19952. N 1521a ஐப் பார்க்கவும்). எஸ். மாங்கோவின் கட்டுரையில் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சினாக்சரின் குறிப்பு உள்ளது, இது துறவி நாக்ரேஷியஸ் ஜோனார் பற்றி பேசுகிறது, அவர் ஒரு குடிகாரராக இருந்தார், பின்னர் செயின்ட் மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார். கிளிசீரியா. 1088 ஆம் ஆண்டில் ஹிப்போட்ரோமில் நீதிபதியாக இருந்த நிக்கோலஸ் ஜோனாரா என்ற விக்லா ட்ருங்கேரியஸ் நாக்ரேஷியஸை மாம்பழம் அடையாளம் காட்டுகிறது (மாங்கோ. 1992. எஸ். 221-222, 226-227). அறியப்பட்ட சுமார். இந்த ஜோனாராவின் 10 முத்திரைகள், கான் தேதியிட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டு (ஒரே ஒன்று மட்டுமே வெளியிடப்பட்டுள்ளது, “நிக்கோலஸ் ஜோனாரா, தி ட்ருங்கேரியா ஆஃப் தி கெளரவமான விக்லா” - லாரன்ட் வி. லெ கார்பஸ் டெஸ் ஸ்கேக்ஸ் டி எல் "எம்பயர் பைசான்டின். பி., 1981. டி. 2: எல்" நிர்வாகம் சென்ட்ரல். பிஎல். 34, N 893. V Loran (Ibid. P. 469-470) படி, இந்த முத்திரைகள் அனைத்தும் நிக்கோலஸ் ஜோனாராவைச் சேர்ந்தவை, அவர் மே 23, 1088 இல் பேரரசர் அலெக்ஸி I காம்னெனஸின் செயலில் ப்ரோடோவெஸ்டாராக (ஏகாதிபத்திய கருவூலத்தின் தலைவர்) கையெழுத்திட்டார். chartular (அதிகாரப்பூர்வ, ஒன்று அல்லது மற்றொரு "ரகசியம்" - ஒரு அரசாங்கத் துறையின் தலைவராக இருக்கலாம்) மற்றும் ஹிப்போட்ரோமில் நீதிபதி (Miklosich, M ü ller. தொகுதி 6. N 16. P. 55), மற்றும் பதவியைப் பெற்றார் Rungaria, அடுத்த. Zonaras கையெழுத்து பாரிஸ் பாதுகாக்கப்படுகிறது ஆய்வு சிகிச்சை உறுதி. Gr. 1348. Fol. 107-108, XIII உள்ள.: «τρακτάτκτάτν ττῦ γεγγεγνότς δρδρυγγυυ δρζωντῆς τῆς βίγλης βίγλης χρὴ χρὴ χρὴ ἀπὸ ἀπὸ ἀπὸ ἀπὸ ἀπὸ κ κ ἀπὸ ἀπαιτεῖσθαι», H. ஷெல்டெமா மற்றும் N. வான் டெர் வால் (Basilic. Ser. A. 1960. Vol. 3. P. V et nota 2) ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது.

I. கிரிகோரியாடிஸ் I. Z. ஒரு மகனாக இருக்கலாம் என்றும், "இரண்டாவது" நிக்கோலஸ் ஜோனாரா (1156-1157 ஆம் ஆண்டின் சினோடில் பங்கேற்பவர்) நவ்க்ராடியஸ்-நிக்கோலஸின் பேரனாக இருக்கலாம் (Grigoriadis. மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள். 19228) பி. . இந்த மரபியலை அனுமானமாக எடுத்துக்கொள்ளலாம். I. Z. மற்றும் "இரண்டாவது" நிக்கோலஸ் (Krasnozhen. 1911, p. 92) ஆகியோரின் அடையாளம் பற்றிய அனுமானம் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் I. Z. இன் அனைத்து படைப்புகளும் துறவற வேதனைக்குப் பிறகு அவரால் எழுதப்பட்டது. அவர் 1157 இல் கூட ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்திருந்தால், ஒரு நாளாகமம் மற்றும் நியதிகள் (விதிகள்) பற்றிய வர்ணனை போன்ற மிகப்பெரிய படைப்புகளை எழுத அவருக்கு நேரம் இருக்காது.

I. Z. கம்பி. கான். 11 ஆம் நூற்றாண்டு சேர் வரை. 19 ஆம் நூற்றாண்டு அவர் 1 வது காலாண்டில் இறந்துவிட்டார் என்று நம்பப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது குறைந்த பட்சம் Imp. John II Komnenos (Ibid., p. 88, note 2). நியோக்ஸ் பற்றிய வர்ணனையில் இருந்து, 1159 வரை I.Z உயிருடன் இருந்ததை A.S. பாவ்லோவ் நிரூபிக்க முடிந்தது. 7 அவர் மானுவல் I கொம்னெனோஸின் 2வது திருமணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் (பாவ்லோவ். 1876. எஸ். 731-738; அவர். 1896. எஸ். 194-195), இது பாவ்லோவின் காலத்தில் 1159 தேதியிடப்பட்டது. டிசம்பர் 25 அன்று நடந்தது. 1161, இது தொடர்பாக பொதுவாக I. Z. ஆரம்பம் வரை வாழ்ந்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. 1162 (டோட். 1998. எஸ்பி. 579). மறுபுறம், I. Z. இன் மரணம் 1166 க்குப் பிறகு நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இந்த ஆண்டு ஏப்ரல் மாதத்தில் மானுவல் கொம்னெனோஸின் ஒரு சினோடல் ஆணை மற்றும் ஒரு சிறுகதை செல்லுபடியாகாதது மற்றும் 7 இல் உள்ள நபர்களிடையே திருமணத்தை கட்டாயமாக கலைத்தது. பக்கவாட்டு உறவின் பட்டம் ( Ράλλης, Ποτλής Σύνταγμα Τ 5 Σ 95-98; ஒப்பிடு: RegPatr, எண். 1068; Zachariae, JGR. பார்ஸ் 3, 3, 4. 3, 4-பக். I. Z., உறவின் அளவுகள் குறித்த கட்டுரையில் இந்த சிக்கலைத் தொட்டு (கட்டுரை மானுவல் கொம்னெனோஸின் கீழ் எழுதப்பட்டது, அதற்கு முந்தையது அல்ல, பார்க்க: பாவ்லோவ். 1876. எஸ். 737. குறிப்பு. 17; அவர். 1896. சி 195-199 ), பழைய விதிகளின் அடிப்படையில் அதை முடிவு செய்கிறது - ஏப்ரல் 17 ஆம் தேதி சினோடல் தீர்மானம். 1038 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 5. Σ. 36-37; ஒப்பிடு: RegPatr, N 844), இதன்படி, அத்தகைய திருமணம் தடைபடவில்லை, ஆனால் அது தடையை ஏற்படுத்துகிறது. ஜான் ஜோனாரா, 2007, ப. 61, குறிப்பு 57). I. Z. 1166க்குப் பிறகும் உயிருடன் இருந்திருந்தால், அவர் ஒரு மனசாட்சிக்கு உட்பட்ட வழக்கறிஞராக, அவருடைய கட்டுரையில் பொருத்தமான மாற்றங்களைச் செய்திருப்பார். எனவே, I. Z. இன் மரணம் 1162-1166 என்று கூறப்பட வேண்டும்.

I. Z. இன் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவரது படைப்புகளிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது. தலைப்பு "குறுகிய குரோனிக்கிள்" என்று கூறுகிறார் - ஒரு துறவி, டான்சர் செய்ய ஒரு மண்டை, ஒரு பெரிய droungarios வீச்லா மற்றும் புரோட்ட்லா மற்றும் Protasikritom இருந்தது: «« ஜோனாரா, எபிட் ஹிஸ்ட். தொகுதி 1, ப. 1). I. Z. ஐக் குறிப்பிடும் Demetrius II Chomatian, அவரையே அழைக்கிறார் (Demetrii Chomateni Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos / Rec. G. Prinzing. B., 2002. P. 52. 7.B 17.B) ) I. Z., அநேகமாக, முதலில் ஒரு புரோட்டாசிக்ரிட் ஆனது - இம்பின் தலைவர். சான்சலரி (புரோட்டாசிக்ரிட்டின் நிலையைப் பார்க்கவும்: Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles / Introd., texte, trad. et comment. par N. Oikonomidès. P., 1972. P. 310-311; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης στὸ Βυζάντιο (9ος-12ος αἰῶνες). Θεσσαλονίκη, 2004. Σ. 186; பொருள். Η ἐξέλιξη τῦῦ θεσμθεσμῦ τῶνασηκρῆτιςίσι τῆςατίσι τῆςατμας γραματείας // βυζαίιάάάίιάάά βυζαματείας. 2002/2003. Τ. 23. Σ. 47-93), பின்னர் ட்ருங்காரி விக்லாவின் உயர் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். ஆரம்பத்தில், இது அரண்மனை காவலரின் தளபதியின் நிலை, மற்றும் ஆரம்பத்தில் இருந்து. XI நூற்றாண்டு - Imp இன் தலைவர். நீதிமன்றம் (டிரங்கேரியாவின் நிலை குறித்து, பார்க்கவும்: குலகோவ்ஸ்கி ஒய். [ஏ.]ட்ரங் மற்றும் ட்ருங்காரியா // வி.வி. 1902. டி. 9. எஸ். 1-30; கில்லாண்ட் ஆர். ரீச்சர்ஸ் சர் லெஸ் நிறுவனங்கள் பைசண்டைன்ஸ். பி., 1967. டி. 1. பி. 563-587; Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècle. 1972. பி. 331; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης. [Θεσσαλονίκη], 2004. ஏ. 130-138, 184-185 மற்றும் பாஸ்சிம்).

I.Z எப்போது, எந்த காரணத்திற்காக மாநிலத்தை விட்டு வெளியேறியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சேவை மற்றும் மடத்தில் ஓய்வு. "சுருக்கமான குரோனிக்கிள்" அவரால் 1118 க்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அதாவது, அலெக்ஸி I கொம்னெனோஸின் மரணம் மற்றும் ஜான் II கொம்னெனோஸின் ஆட்சியின் ஆரம்பம் வரை, மற்றும் I. Z. தனது சொந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் இந்த காலகட்டத்தின் அரண்மனை வாழ்க்கையை விவரிக்கிறார். இதனால், அப்போதும் அவர் தனது பதவிகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். மறுபுறம், சில பிற்கால நிகழ்வுகள் கடந்து செல்வதில் பதிவாகியுள்ளன (பார்க்க: பாவ்லோவ். 1876, ப. 733). சுருக்கமான நாளிதழின் முன்னுரையில், தனக்கு நெருக்கமானவர்களின் இழப்பை அனுபவித்த பிறகு தான் துறவியானதாக IZ எழுதுகிறார் (“τῶν φιλτάτων” - ஜோனாரா. எபிட். ஹிஸ்ட். தொகுதி. 1. பி. 1. 6-8), வெளிப்படையாக குடும்ப உறுப்பினர்கள் (இருப்பினும், அவர் அவர்களின் மரணத்தைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசவில்லை, மேலும் அவரது வார்த்தைகள் உறவினர்களிடமிருந்து கட்டாயமாகப் பிரிந்திருப்பதைக் குறிக்கின்றன). அவர் குடியேறிய மோன்-ரி, ஒரு சிறிய தீவில் அமைந்திருந்தது; I. Z. இந்த வனாந்தரத்தில் நாளாவட்டத்தில் வேலை செய்வதற்குத் தேவையான புத்தகங்களைப் பெறுவது கடினம் என்று புகார் கூறுகிறார், மேலும் தன்னை ஒரு "எக்ஸைல்" என்று அழைக்கிறார் (ὑπερόριος - ஐபிட். தொகுதி 2. பி. 339. 15-17). ஆர். ஜானனின் கூற்றுப்படி, இந்த வெளிப்பாடு ஒரு அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது (ஜானின். கிராண்ட்ஸ் சென்டர்ஸ். பி. 56. என் 9). இருப்பினும், இந்த வார்த்தையும் அதன் வழித்தோன்றல்களும் I. Z. இன் நாளிதழில் 60 முறைக்கு மேல் காணப்படுகின்றன மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் சரியாக இணைப்பைக் குறிக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, K. Ziegler (Ziegler. 1972. Sp. 718-721; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 24) அனுமானம் கவனத்திற்குரியது, Krom I. Z. படி அன்னா கொம்னேனாவின் ஆதரவாளராக இருந்தார்; 1118 இல் ஒரு தோல்வியுற்ற ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு முயற்சிக்குப் பிறகு, அவர் நாடுகடத்தப்பட்டார், எனவே அவர் 1118 இன் வரலாற்றை முடிக்க முடிவு செய்தார், இது பயனுள்ளதல்ல மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளை விவரிப்பது சரியான நேரத்தில் இல்லை என்று எழுதினார் (Ioannis Zonarae Annales. Bonnae, 1897. Vol. 3: Epitomae historiarum librium. XVIII / எட். டி. பட்னர்-வொப்ஸ்ட். பி. 768. 1-4).

அவருடைய மடாலயம் சரியாக எங்கு அமைந்திருந்தது என்பதை I.Z. கூறவில்லை. அவர் சில சமயங்களில் அதோஸ் துறவி என்று அழைக்கப்படுகிறார் (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: ஜிஷ்மான். 1864. எஸ். 71) ஒரு குறிப்பிட்ட அதோஸ் மோன்-ரீயில் ஒரு கல்வெட்டுடன் கூடிய கல்லறையின் இருப்புக்கான பிற்பகுதியில் (XVI நூற்றாண்டு) ஆதாரத்துடன் தொடர்புடையது: “Εἰς τὸ παρὸν μνημεῖον ὁ σοφὸς Ζωναρᾶς κεῖται" ("இந்த கல்லறையில்" உள்ளது"). C. Ducange கூட இந்தத் தகவலின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சந்தேகம் தெரிவித்தார் (டு கேங்கே. 1864. Col. 11-12); பாவ்லோவ் அவர்களை சாத்தியமற்றதாகக் கருதினார் (பாவ்லோவ். 1876, ப. 734, குறிப்பு 8). I. Z. (Krasnozhen. 1911. P. 130. Note 1; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 21. N 42; Codices manuscripti graeci Ottobonthecaie Vabticobonthecaie. ஃபெரோன், எஃப். பட்டாக்லினி. ஆர்., 1893. பி. 241), அவரது துறவறப் பின்வாங்கலின் இடம் செயின்ட் கிளிசீரியா தீவு (தற்போது இண்ட்ஜிர், துஸ்லா தீபகற்பத்தில் இருந்து 2 கிமீ தொலைவில், ப்ரோபோன்டிஸ் (மார்பிள் மீ.) இல் அமைந்துள்ளது. துருக்கி). தீவில் அமைந்துள்ள அதே பெயரில் உள்ள மடாலயம் (அதைப் பற்றியும் தீவின் தற்போதைய நிலை பற்றியும் பார்க்கவும்: ஜானின். கிராண்ட்ஸ் மையங்கள். பி. 54, 56-57; கிரிகோரியாடிஸ். மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள். 1998. ப. 26-28) கிரிசோவல் மானுவல் காம்னெனஸ் (மார்ச் 1158) இல் மற்ற மான்-கதிர்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இவற்றுக்கு சலுகைகள் வழங்கப்படுகின்றன (Zacharie. JGR. Pars 3. P. 450; cf.: RegImp, N 1347, 1419). தீவின் புவியியல் நிலை - மார்பிள் மீ., கே-ஃபீல்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை - தலைநகரில் இருந்து தூரத்தைப் பற்றிய I.Z இன் புலம்பல்களை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது என்பதைக் காட்டுகிறது. மாறாக, அவை I.Z. இன் உளவியல் நிலையை பிரதிபலிக்கின்றன, அங்கு மிக நெருக்கமான K-புலமானது அதன் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையுடன் அவருக்கு என்றென்றும் மூடப்பட்டது (Grigoriadis. மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள். 1998. P. 22-23).

ஆயினும்கூட, I. Z., எழுதுவதற்கு அவரது நண்பர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது (ஜோனாரா. எபிட். ஹிஸ்ட். தொகுதி. 1. பி. 2. 1-5. 11), இந்த நிலைமைகளில் பெரிய அளவிலான பல சிக்கலான படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான வலிமையைக் கண்டறிந்தார். I. Z. இன் எழுத்துக்கள் அவரது பல்துறை ஆர்வங்கள் மற்றும் கலைக்களஞ்சிய கல்விக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எனவே, நியதிகளின் விளக்கங்களிலிருந்து, அவர் "சுதந்திரக் கலைகளை" மட்டும் அறிந்திருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது (லாவோடிஸ் பற்றிய வர்ணனை உங்களைப் பற்றிய கருத்துகள். வேல் 2, கிரிக். நிஸ். 6 - Ράλλης, ηοτλής. Σύνταγμα Ποτλής. Σύα 2. எண். 562).

I. Z. இன் வாசிப்பு வட்டம் மிகப் பெரியதாக இருந்தது. அவருக்கு செயின்ட் தெரியும். திருச்சபை தந்தைகளின் வேதம் மற்றும் எழுத்துக்கள். விவிலிய மேற்கோள்கள் 80 க்கும் மேற்பட்ட நியதிகளுக்கான கருத்துக்களில் I.Z இல் காணப்படுகின்றன (அவற்றின் பட்டியலைப் பார்க்கவும்: Krasnozhen. 1911. P. 135. குறிப்பு. 2). Ankir மீது I. Z. இன் விளக்கத்தில். 12 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 43) செயின்ட் "வார்த்தைகள்" பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. கிரிகோரி தி தியாலஜியன் மற்றும் செயின்ட். பசில் தி கிரேட் (அநேகமாக, ஐ. இசட். கிரெக். நாஜியான்ஸ். அல்லது. 39 மற்றும் பசில். மேக்ன். ஹோம். 13 ஆகியோரின் மனதில் இருக்கலாம்). I. Z. புனிதரின் சில கவிதைகளில் கருத்துகளை எழுதினார். கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (பாரிஸ். gr. 992. Fol. 366-402, XV நூற்றாண்டு; பார்க்க: Omont. 1886. P. 198). I. Z. இன் புலமை பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது; தொடர்புடைய மேற்கோள்கள் மற்றும் குறிப்புகள் சுருக்கமான குரோனிக்கிளில் மட்டுமல்ல, சட்ட எழுத்துக்களிலும் காணப்படுகின்றன. எனவே, அவர் யூரிபிடெஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார். 90 அஜாக்ஸைக் குறிப்பிடுகிறது (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 279), சிரேனின் சினேசியஸை மிகத் துல்லியமாக மேற்கோள் காட்டவில்லை (Synes. Cyr. 15. Ep.40; பொது புலமையுடன், I. Z. அவர் சிறப்பாக ஈடுபட்டிருந்த அந்த பகுதிகளில், அதாவது வரலாறு மற்றும் நீதித்துறையில் ஆழ்ந்த அறிவால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். அவர் ரோமின் படைப்புகளை முழுமையாக ஆய்வு செய்தார். மற்றும் பைசான்டியம். சுருக்கமான குரோனிக்கல் (Krumbacher. Geschichte. S. 371-373; Bleckmann. 1992; Chernoglazov. 2004) இல் பணிபுரியும் போது வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் திறமையாக அவற்றைப் பயன்படுத்தினர். I. Z. இன் நியதிகள் மற்றும் சட்டக் கட்டுரைகள் பற்றிய வர்ணனைகள் தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் நிபுணராக அவருக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. I. Z. இன் ஒரே ஒரு சிறிய கட்டுரையில் உறவின் அளவுகள் பற்றி, தோராயமாக உள்ளது. 30 மேற்கோள்கள் மற்றும் சட்ட ஆதாரங்களுக்கான குறிப்புகள் (பார்க்க: ஜான் ஜோனாராவின் ஒப்பந்தம். 2007, பக். 45-64). இருப்பினும், I.Z. இன் உயர் அறிவுசார் நிலை மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை குறித்த அவரது பகுத்தறிவு பார்வைகள் (பார்க்க: Chernoglazov. உலகக் கண்ணோட்டத்தில். 2006) அவரது காலத்தின் சில மூடநம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதைத் தடுக்கவில்லை. உதாரணமாக, "மந்திரவாதிகளின்" கையாளுதல்கள் உண்மையில் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் நம்பினார் (பேசில். 65, கிரிக். நிஸ். 3 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Σύνταγμα. 2.30

கலவைகள்

I. Z. பல்வேறு வகைகளின் பல படைப்புகளைச் சேர்ந்தது (பட்டியலைப் பார்க்கவும்: Du Cange. 1864. Col. 19-26; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 656; Ζωναρᾶς Ζωναρᾶς ᾿Ιωά4ν12ρᾶς ᾿Ιωά4.νΣ12.12 . உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், அவை சட்ட, வரலாற்று, ஹாகியோகிராஃபிக் மற்றும் இறையியல் என பிரிக்கப்படலாம்.

சட்டபூர்வமானது

முதலாவதாக, அப்போஸ்தலிக்க நியதிகளுக்கு I. Z. இன் வர்ணனை (விளக்கம், ἐξήγησις), எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்களின் விதிகள் மற்றும் செயின்ட். தந்தைகள். இந்த வர்ணனையின் தனி பகுதிகள் 1618 மற்றும் 1621-1622 இல் வெளியிடப்பட்டன. (பார்க்க: Μενεβίσογλου. 1994. Σ. η´). வர்ணனையின் முதல் பதிப்பு 1672 இல் V. பெவரேஜியஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது (Συνοδικόν, sive Pandectae) மற்றும் ஏதெனியன் சின்டாக்மா மற்றும் PG இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. பெவரேஜியஸ் மற்றும் PG பதிப்பில், ஒவ்வொரு நியதிக்கும் I.Z இன் விளக்கம், தேசபக்தர் தியோடர் IV பால்சமோனின் விளக்கத்திற்கு முன்னதாக, ஏதெனியன் சின்டாக்மாவில் தலைகீழ் வரிசை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இணை லத்தீன். பெவரேஜியஸ் மற்றும் PG இல் கிடைக்கும் நியதிகள் மற்றும் வர்ணனைகளின் மொழிபெயர்ப்பு ஏதெனியன் சின்டாக்மாவில் இருந்து தவிர்க்கப்பட்டது. மொத்தத்தில், நியமன கார்பஸ் 781 நியதிகளை உள்ளடக்கியது (ஏதெனியன் சின்டாக்மாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட எண்களின் படி மற்றும் ரஷ்ய விளக்கங்களின் மொழிபெயர்ப்பில்), இதில் I. Z. 742 இல் கருத்துரைத்தார். F. A. பைனரின் கூற்றுப்படி, வியன்னா நூலகத்தின் சில கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் குறிப்பிடுகிறார் , அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனிதர்கள் திமோதி, தியோபிலஸ் மற்றும் சிரில் (பியெனர். 1856. எஸ். 181) ஆகியோரின் நியதிகள் குறித்து தியோடர் பால்சமன் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்ட கருத்துக்களும் I. Z. சொந்தமாக வெளியிடப்பட்டன. இந்த கருத்தை பாவ்லோவ் ஆதரித்தார், அவர் மாஸ்கோ சினோடல் லைப்ரரியில் இருந்து I. Z. இன் விளக்கங்களுடன் 3 ஒத்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை சுட்டிக்காட்டினார் (பாவ்லோவ். 1876, ப. 736, குறிப்பு 14). இந்த வழக்கில் மொத்த எண்ணிக்கை I. Z. நியதிகளால் விளக்கப்பட்டது 771.

I. Z. இன் நியமன வர்ணனையானது, நியமனச் சுருக்கத்தின் மீது அலெக்ஸி அரிஸ்டினஸின் விளக்கத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. அரிஸ்டின் அநேகமாக 1166 வரை வாழ்ந்திருக்கலாம்: 1166 ஆம் ஆண்டின் K-Polish Synod கலந்துகொண்டது "பெரிய பொருளாதாரம் (அலெக்ஸி அரிஸ்டின் வகித்த பதவிகளில் ஒன்று. - Auth.) Alexy" (Σάκκος Σ. Ν. "῾εοτής ". Θεσσαλονίκη, 1968. Τ. 2. Σ. 149. 24-32, 155. 28; cf.: RegPatr, N 1059), ஆனால் அவர் Imp இல் விளக்கங்களை எழுதினார். ஜான் II கொம்னெனோஸ் (பாவ்லோவ். 1876. எஸ். 731, 732. குறிப்பு 2). I. Z. இன் விளக்கங்களில், மானுவல் கொம்னெனோஸின் ஆட்சியின் நிகழ்வுகள் பிரதிபலிக்கின்றன: பேரரசரின் 2 வது திருமணம், அதே போல் தேசபக்தர் நிக்கோலஸ் IV மௌசலோனின் வழக்கு (1147) (இந்த வழக்கைப் பற்றியும் I. Z. இன் கூடுதல் வர்ணனையைப் பற்றியும் பார்க்கவும். Petr. Al. 10 மௌசலோனின் விமர்சனத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது: பாவ்லோவ், 1876, ப. 736 மற்றும் குறிப்பு 14; க்ராஸ்னோஜென், 1911, ப. 93, குறிப்பு 1). எனவே, I. Z. தனது கருத்துக்களைத் தயாரிப்பதில் அரிஸ்டினின் வேலையைப் பயன்படுத்தலாம். பாவ்லோவின் இந்த முடிவை என்.ஏ. I. Z. இன் செயல்பாடு அலெக்ஸி கொம்னெனோஸின் காலத்திற்கு முந்தையது மற்றும் 1118 க்குப் பிறகு I. Z. இறந்துவிட்டார், I. Z இன் விளக்கங்களில் Mouzalon கண்டனம் என்ற உண்மையைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவில்லை. I. Z. அலெக்ஸி அரிஸ்டினுக்கு முன்பு வாழ்ந்த (அல்லது குறைந்தபட்சம் எழுதப்பட்ட) கருத்து , Ph.D இல்லாமல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் சில நவீனத்தில். குறிப்புப் புத்தகங்கள் (Dölger. 1965. Sp. 1403; Browning. 2003), இருப்பினும் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பாவ்லோவின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர் (Herman. 1957. Col. 129; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 655-657; ΤχάϽ; Σ.262).

அலெக்ஸி அரிஸ்டின் மற்றும் தியோடர் பால்சமன் போலல்லாமல், டு-ரை அதிகாரியின் படி நியதிகள் குறித்து கருத்து தெரிவித்தார். அதிகாரிகளின் உத்தரவின்படி (பேரரசர், மற்றும் தியோடோர் பால்சமோனின் விஷயத்தில், தேசபக்தர்), I. Z. தனிப்பட்ட நபராக கருத்துகளில் பணியாற்றினார். அவரது பணி அதிகாரப்பூர்வமற்றதாக கருதப்பட வேண்டும். விளக்கம், பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும்.

I. Z. மேலும் 2 சிறிய சட்டக் கட்டுரைகளை எழுதினார். 1st - "ஒரு பெண் இரண்டு இரண்டாவது பணக்கார சகோதரர்கள் திருமணம் inadmissibility மீது" (περ τπερ μὴ μὴ δισεξαδέλφδέλφςς τὴν τὴναγέσθαι πρὸς πρὸςπρὸςν πρὸς) - திருமணத்திற்கு ஒரு தடையாக உறவினர்கள் மற்றும் பண்புகளை உறவுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். I. Z. பக்கவாட்டு உறவின் 7 வது பட்டத்தில் திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் 6 வது பட்டத்தில் திருமணம் தடைசெய்யப்பட வேண்டும் (கட்டுரையின் பகுப்பாய்விற்கு, பார்க்கவும்: ஜான் ஜோனாராவின் ஒப்பந்தம். 2007. பி. 45-53). 2 வது ஆய்வு "விதை இயற்கை காலாவதி கருதுபவர்களுக்கு வார்த்தை" (λόγλόγς πρὸς τὺς τὴν φυσικὴν τῆς τῆςτῆς μίμίνῆς μίμίὴνα μίασμα ἡγμίυμένυμένςς) - அது தெரிகிறது, ஏனெனில், நீதிபதிகள் தொடர்பான இல்லை. இருப்பினும், இந்த குறிப்பிட்ட பிரச்சினை கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புடையது. அறநெறி, செயின்ட் நியதிகளில் முன்னர் கருதப்பட்டது. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் டியோனீசியஸ், செயின்ட். அதானசியஸ் தி கிரேட் மற்றும் செயின்ட். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் திமோதி. I. Z. இந்த நியதிகளின் விதிமுறைகளை "இயற்கையான காலாவதியின்" தண்டனையின்றி தனது நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இறுதியாக, I. Z. மூலம் ஒரு சிறிய குறிப்பு (ρμηνεία - தெளிவுபடுத்தல்) "சிசினியஸின் தொகுதி" பற்றி அறியப்படுகிறது. இந்த குறிப்பில் (திருமணம் பற்றிய கட்டுரைக்கு மாறாக), I. Z. கடிதங்களை கடைபிடிக்கிறது. 6 வது பட்டத்தின் சில சேர்க்கைகளில் மட்டுமே திருமணங்களைத் தடைசெய்வது என்ற அர்த்தத்தில் "தொகுதி" பற்றிய புரிதல், இந்த பட்டத்தின் உறவினர்களுக்கு இடையே எந்த திருமணமும் இல்லை. I. Z. இன் குறிப்புடன் "டாம் சிசினியா" பாரிஸின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கிடைக்கிறது. gr. 1388. Fol. 400-405, 15 ஆம் நூற்றாண்டு (Omont. 1888. P. 35) மற்றும் ரஷ்யாவின் தேசிய நூலகத்தில். கிரேக்கம் 123. L. 237-239ob., XIV நூற்றாண்டு. (Granstrem, 1967, p. 292; விளிம்பு குறிப்பு).

ஏ.ஜி. போண்டாச்

"வரலாற்றின் அறிக்கை"

(᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν) - 40-50களில் I. Z. ஆல் எழுதப்பட்ட ஒரு உலக வரலாறு. XII நூற்றாண்டு., எப்போது, இம்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு. ஜான் II கொம்னெனோஸ் (1143) I. Z. மாநிலத்தை விட்டு வெளியேறினார். சேவை. பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள நாளாகமத்தின் தலைப்பிலிருந்து, அந்த நேரத்தில் எழுத்தாளர் கே-பீல்டுக்கு அருகிலுள்ள செயின்ட் கிளிசீரியா தீவில் வாழ்ந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது; அவர் பலரை அணுகவில்லை என் வேலையில் நான் பயன்படுத்த விரும்பும் புத்தகங்கள் (பார்க்க: Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1869. Vol. 2. P. 339). ரோமின் வரலாற்றில் டியோ காசியஸின் படைப்பின் முழுமையான பதிப்பு I. Z. இல் இல்லை, ஆனால், அநேகமாக, அதன் 1வது பகுதி மட்டுமே. நாளாகமம் 79 கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது; பாரிஸ் அவற்றில் சிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. gr. 1715, 1289; மோனாக். 93, 16ஆம் நூற்றாண்டு, 324, 13ஆம் நூற்றாண்டு, 325, 14ஆம் நூற்றாண்டு; வாட். gr. 1623, XIII நூற்றாண்டு; ஆம்ப்ரோஸ். 912 (C 279), 14 ஆம் நூற்றாண்டு; விந்தோப். வரலாறு. 16, 43 மற்றும் 68, அனைத்தும் 14 ஆம் நூற்றாண்டு; கேயர். முஸ். 141, XV நூற்றாண்டு, முதலியன.

I. Z. இன் நாளாகமம் என்பது உலக வரலாற்றின் உலக உருவாக்கம் முதல் இம்பின் இறப்பு வரையிலான நிகழ்வுகளைப் பற்றிய ஒரு பெரிய விவரிப்பாகும். அலெக்ஸியோஸ் I கொம்னெனோஸ் (1118). கட்டுரையின் முன்னுரையில், I. Z. தனது நண்பர்கள் பலரிடையே வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவதற்காக ஒரு சரித்திரத்தை எழுதுவதாகக் குறிப்பிடுகிறார். எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள் சமீபத்தில்கடந்த காலத்தைப் பற்றி அதிகம் அறிந்தவர்கள் (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1868. Vol. 1. P. 2). படித்த பார்வையாளர்களுக்கு கதைசொல்லல் ஒரு பொழுதுபோக்கு கதையின் வடிவத்தை எடுக்கும். பைசண்டைன் படைப்பின் மரபுகளுக்கு ஏற்ப இந்த படைப்பு எழுதப்பட்டது. உலக நாளாகமம் - அறிவார்ந்த இலக்கியத்தின் ஒரு வகை, இதில் உண்மைகளின் விளக்கக்காட்சி ஆசிரியரின் தார்மீக மற்றும் போதனைத் தன்மையின் திசைதிருப்பல்களுக்கும், வரலாற்றின் போக்கு மற்றும் பொருள் குறித்த வரலாற்றாசிரியரின் பிரதிபலிப்புகளுக்கும் அருகில் இருந்தது. I. Z. இன் நாளாகமம் முழுமையானதாகக் கூறவில்லை வரலாற்று செயல்முறை, ஆனால் அதன் ஒப்பீட்டளவில் சுருக்கமான அவுட்லைனை மட்டுமே தருகிறது, நேர்த்தியான வெளிச்சத்தில் வழங்கப்படுகிறது. வடிவம். அதில் பொருளின் உண்மையான காலவரிசை விநியோகம் இல்லை, மேலும் நிகழ்வுகளின் தேதிகள் மிகவும் அரிதானவை. இது சம்பந்தமாக, வடிவத்தில் I. Z. இன் நாளாகமம், ஜான் மலாலா (VI நூற்றாண்டு) மற்றும் ஜார்ஜ் அமர்டோல் (IX நூற்றாண்டு) ஆகியோரால் முன்னர் பைசான்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட நாளாகமங்களைப் போலவே உள்ளது. நாளாகமம் அதன் ஆசிரியரின் வரலாற்று அறிவின் முழு நோக்கத்தையும் பிரதிபலிப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது; I. Z. இன் பிற படைப்புகளில் தனிப்பட்ட வரலாற்று அடுக்குகளின் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில், அவரது அறிவை தீர்மானிக்க முடியும். தேவாலய வரலாறு, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், ரோம் மற்றும் கிரீஸின் தொன்மைகளைப் பற்றி மிகவும் விரிவானவை.

வகையின் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, I. Z. இருப்பினும் உணர்வுபூர்வமாக அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த முயன்றது. அவர் ஒரு சுதந்திரமான லைட்டாக ஒரு வரலாற்றை உருவாக்குகிறார். வேலை. பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலும் மூல நூல்களின் துண்டுகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்ட நாளாகமம், I. Z. ஒருபோதும் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டுவதில்லை: அவர் அவற்றை ஒரு விதியாக, கணிசமாகக் குறைத்து மீண்டும் சொல்ல முற்படுகிறார். லிட்டுடன் கூடுதலாக. விளக்கக்காட்சியின் சுதந்திரம் I. Z. இன் வரலாற்றின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அடிப்படையில் விரிவாக்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் வரம்பாகும். முந்தைய பைசான்ட்களில் பெரும்பாலானவை என்றால். வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்களுக்குத் தெரிந்த 2-3 நாளாகமங்களின்படி வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்கினர், மேலும் பைசான்டியத்தில் எழுதப்பட்டது, பின்னர் I. Z., கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் தனது புலமையைப் பயன்படுத்தி, பெரும்பாலும் முதன்மை ஆதாரங்களைக் குறிக்கிறது - பண்டைய வரலாற்று இலக்கியத்தின் படைப்புகள். அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலவே, I. Z. இந்த அல்லது அந்த தகவலை எங்கிருந்து எடுக்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது அரிது. I. Z. இன் ஆதாரங்களின் வட்டத்தை நிறுவுவது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணியின் விளைவாகும். I. Z. இன் வரலாற்றின் முதல் 12 புத்தகங்கள் இம்பின் ஆட்சிக்கு முந்தைய காலத்தை உள்ளடக்கியது. புனித. கான்ஸ்டன்டைன் I தி கிரேட் (306-337). அவை இஸ்ரேல், கிரீஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றின் வரலாறு பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. I. Z. இன் முக்கிய ஆதாரங்கள் VZ இன் புத்தகங்கள், ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸின் "யூதப் போர்" மற்றும் அவரது "யூதப் பழங்காலங்கள்", சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் எழுதிய "உலக குரோனிகல்" ஆகியவற்றின் சுருக்கமாகும். தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களுக்கு, IZ ஹெரோடோடஸ், ஃபிளேவியஸ் அரியன், ஜெனோஃபோன் ("கைரோபீடியா" ஒரு சுருக்கமான மறுசொல்லல் வடிவத்தில் நாளாகமத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது), பாலிபியஸ், அப்பியன், புளூட்டார்ச்சின் ஒப்பீட்டு வாழ்க்கை (குறிப்பாக விதிகளின் விளக்கங்களில்) ஆகியோரின் படைப்புகளையும் பயன்படுத்தியது. பாம்பே மற்றும் சீசர்). I. Z. இந்த வேலையின் 1-21 புத்தகங்களை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தி டியான் காசியஸ் கோக்ட்சேயன் (3 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) எழுதிய "ரோமன் வரலாறு" அடிப்படையில் ரோமானிய அரசின் ஆரம்பகால வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. டியான் காசியஸுடன் I. Z. இன் பணி நவீனத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது. ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஏனெனில் இது பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மற்றும் முக்கியமானது. உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் அகஸ்டஸ் ஆக்டேவியனின் ஆட்சி மற்றும் ரோமில் அவரது முதல் வாரிசுகள் பற்றிய சில புத்தகங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. டியோ காசியஸின் பெரும்பாலான உரைகள் I. Z ஆரம்ப காலம்ஈனியாஸ் முதல் சீசர் வரை) மற்றும் பைசான்டியம். 11 ஆம் நூற்றாண்டு ஆசிரியர் ஜான் ஜிஃபிலின் தி யங்கர் (முக்கியமாக ஏகாதிபத்திய காலத்தின் வரலாறு). டியான் காசியஸின் ஒரு உருவகத்தை அவரது நாளாகமத்தில் உருவாக்கி, I. Z. பண்டைய ரோம் உரையின் அசல் தொகுதியின் கால் பகுதியை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. வரலாற்றாசிரியர், இது ரோமானிய அரசின் தோற்றம், மன்னர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால குடியரசின் சகாப்தங்கள், கார்தேஜுக்கு எதிரான போராட்டம், மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களில் வெற்றிகள் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது பணியின் இழந்த பகுதிகளின் உள்ளடக்கத்தை மறுகட்டமைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. இம்பின் வரலாறு. ரோம் ஐ. இசட். இனி டியான் காசியஸின் உருவகத்தின்படி அல்ல, ஆனால் ஜிஃபிலினின் சுருக்கத்தின் படி, அதே போல் பீட்டர் பாட்ரிசியஸின் இழந்த வரலாற்றின் படியும் வழங்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில், வரலாற்றாசிரியர் சிசேரியாவின் யூசிபியஸின் "திருச்சபையின் வரலாறு" மற்றும் அதன் சுருக்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். 13வது புத்தகத்தில். I. Z. கிறிஸ்துவின் விளக்கத்திற்கு செல்கிறது. சகாப்தம். IV நூற்றாண்டிலிருந்து கதைக்கான அடிப்படை. I. Z. அவர்கள் நிச்சயமாக பைசண்டைன் ஆனார்கள். ஜார்ஜ் அமர்டோல் மற்றும் செயின்ட். தியோபன் வாக்குமூலம். அவர்களுக்கு கூடுதலாக, பிரிவுகளில் உள்ள ஆதாரங்களில் பைசண்டைன் உள்ளன. வரலாறு (முக்கியமாக IV-VI நூற்றாண்டுகள்) பைசான்ட்களின் பல படைப்புகள். வரலாற்று இலக்கியம்: சைரஸின் தியோடோரெட், சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸ், கே-போலிஷ் நைஸ்ஃபோரஸின் தேசபக்தர், தியோபேன்ஸின் வாரிசு மற்றும் ஜார்ஜ் தி துறவியின் வாரிசான ஜார்ஜ் கெட்ரின் ஆகியோரின் சரித்திரங்கள். விளக்கத்திற்கு காலங்கள் X-XIநூற்றாண்டுகள் I. Z. ஜான் ஸ்கைலிட்ஸஸ் மற்றும் மைக்கேல் ப்செல்லோஸின் "காலவரிசை" ஆகியவற்றை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினார். I. Z. இன் உரையில், குறிப்பாக 4 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சகாப்தத்தின் விளக்கத்தில், பல எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களின் பயன்பாடு கவனிக்கத்தக்கது (மால்கஸ் தி பிலடெல்பியன், கேண்டிட், சர்திஸின் யூனாபியஸ், ஜோசிமஸ், அந்தியோக்கியாவின் ஜான், ஜான் ஆஃப் ரோட்ஸ்; டிமையோவைப் பார்க்கவும். 1980; ஐடெம். 1988 ); I. Z. ஆதாரங்களின் ஒரு பகுதி அடையாளம் காணப்படவில்லை. 18 வது புத்தகம் ஒரு சுயாதீன வரலாற்று ஆதாரமாக மிகப்பெரிய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. கான் நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாளாகமம். XI - பிச்சை. XII நூற்றாண்டு., Witness to-rykh என்பவர் ஆசிரியர் ஆவார்.

பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களுக்கு மேலதிகமாக, நாளாகமத்தில் உள்ள உண்மைப் பொருட்களின் தேர்வு மற்றும் அதன் தொகுப்பு ஏற்பாடு ஆகியவை வரலாற்று அறிவை விரிவுபடுத்துவதற்கான ஆசிரியரின் விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், சில வரலாற்று கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் காலங்களின் நிறுவப்பட்ட மதிப்பீடுகளை திருத்துவதற்கான அவரது விருப்பம். பல வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் நிகழ்வுகளை வழங்குதல். பன்முகத்தன்மை கொண்ட. எனவே, IV-V நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில். I. Z. மிகவும் பிரபலமான பேரரசர்களின் (கான்ஸ்டன்டைன், தியோடோசியஸ் I, தியோடோசியஸ் II) வரலாற்றின் ஒரே மாதிரியான விளக்கக்காட்சியில் ஆர்வம் காட்டினார், முக்கியமாக ஜார்ஜ் தி மாங்கின் வரலாற்றைப் பின்பற்றி, மாறாக, அசல் தீர்வுகளைத் தேட முயன்றார். மற்ற காலகட்டங்களின் விளக்கக்காட்சியில் (கான்ஸ்டான்டியஸ் II, ஜூலியானாவின் ஆட்சிகள்), pl. மற்ற ஆதாரங்கள். ஐ. இசட், தேவாலய வரலாற்றின் அடிப்படைத் தகவலை ஜார்ஜ் தி மாங்கிடமிருந்து கடன் வாங்கினார், அதை மரபுகளில் உள்ளடக்கியது. நாள்பட்ட வடிவத்திற்கு. அதே நேரத்தில், சர்ச் மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் வரலாறு பலதாக மாறுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ளலாம். I. Z. இன் நலன்களின் சுற்றளவில், மதச்சார்பற்ற பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து ஏராளமான நூல்களை உள்ளடக்கியது, அவர் பைசண்டைன்களின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் IV-VI நூற்றாண்டுகள். (யூசிபியஸ் தவிர). ஜான் மலாலா மற்றும் ஜார்ஜ் தி துறவியின் நாளாகமங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், I. Z. இன் நூல்கள் கணிசமாகக் குறைவான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கின்றன, நிகழ்வுகள் பற்றிய எந்த விளக்கமும் இல்லை. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட Valens imper இன் தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். அவர் நிறுவிய K-pol 696 ஆண்டுகளாக உறுதியாக நிற்கும் என்று கான்ஸ்டன்டைன், I. Z. முரண்பாடாகக் குறிப்பிடுகிறார், இந்த காலத்திற்குப் பிறகு (அதாவது, 1026 முதல்) பைசான்டியத்தில், சட்டம் உண்மையில் கொள்ளை மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கு வழிவகுத்தது (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed L Dindorf 1870 தொகுதி 3 பக் 14-15). நம் காலத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய கதையில் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியத்தின் பல ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக ஆசிரியரின் தெளிவான குற்றச்சாட்டு அறிக்கைகள் உள்ளன. I. Z. தனது காலத்தை அரசின் மரபுகளில் சரிவின் சகாப்தமாக மதிப்பிடுகிறார். ஒழுங்கு மற்றும் சட்டம். ஒரு வழக்கறிஞராக, I. Z. அரசின் அதிகாரங்கள் அல்லது வளங்களின் பேரரசர்களால் தொடர்ந்து அபகரிக்கப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறார், அதை அவர்கள் பாரம்பரியமாக அகற்றக்கூடாது. அத்தகைய அபிலாஷைகளில், வரலாற்றாசிரியர் பசில் II, பல்கர்-கொலையாளி, கான்ஸ்டன்டைன் IX மோனோமக் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அலெக்ஸி I கொம்னெனோஸ். அவரது கருத்தில், அலெக்ஸி பேரரசை தனது சொந்த அரசாக ஆட்சி செய்தார், பொதுச் சொத்தாக அல்ல, அவர் தன்னை மேலாளர் அல்ல, ஆனால் மாநிலத்தின் உரிமையாளராகக் கருதினார் (ஐபிட். பி. 766-767).

I. Z. இன் நாளாகமம் பைசான்ட்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சரித்திரம் மற்றும் வரலாறு. அவள் ஏற்கனவே சேருடன். 12 ஆம் நூற்றாண்டு அனைத்து பைசன்ட்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன. உலக வரலாற்றை தொகுத்த ஆசிரியர்கள்: கான்ஸ்டான்டின் மனாசி, மிகைல் கிளிகா, எப்ரைம். I. Z. இன் படைப்பில், பைசான்டியம் ஒரு வரலாற்றின் வடிவத்தில் வரலாற்று எழுத்தின் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தை கடக்க ஒரு புதிய போக்கு உள்ளது. ஆதாரங்களின் வரம்பை விரிவுபடுத்தியதால், I. Z. பல சந்தர்ப்பங்களில் பாரம்பரிய வழியில் தனது பொருளை முன்வைக்க முடியாது. நாள்பட்ட வடிவம். பன்மையைக் குறிப்பிட மறுக்க வேண்டிய கட்டாயம் அவருக்கு ஏற்பட்டது. ஆதாரங்களில் இருந்து அவர் அறிந்த விவரங்கள், அல்லது அவற்றை மிகைப்படுத்தி, அர்த்தத்தை சிதைக்கும். இருப்பினும், பைசண்டைன்களுக்கு புதியது. I. Z. இன் வேலையின் அம்சங்களின் நாளேடுகள், ஒரு விஞ்ஞான வகைக்கான சரியான தேடலில் முதல் படிகளை எடுக்க அவரை அனுமதித்தன. உலக வரலாறு”, இது மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய யுகத்தின் சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

நாளாகமம் ஓரளவு சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. செர்பியாவில் மொழி, அநேகமாக கே. 1344 (பழமையான செர்பிய பட்டியல் XIV நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியின் தொகுப்பில் ஒரு பகுதியாக வழங்கப்படுகிறது - RNB. கில்ஃப். எண். 94. எல். 1). சரி. 1408 செர்பியர். திங்கள். அதோஸ் மலையில் உள்ள கிரிகோரி செர்பிய சர்வாதிகாரி ஸ்டீபன் லாசரேவிச்சிற்காக குரோனிக்கிலின் ("பரலிபோமெனா") சுருக்கப்பட்ட பதிப்பைத் தொகுத்தார், இது ஒரு ரஷ்ய மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்டது. தொடக்கத்தின் பட்டியல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு (RSL. Volok. sobr. எண். 655). பெருமைகளின் சிறப்புப் பதிப்பும் அறியப்படுகிறது. செர்பிய மொழியில் குரோனிக்கிள் உரை. பட்டியல் சரி. 1433 (Ath. Zogr. N 151; பார்க்க: லாவ்ரோவ் பி. ஜோனாராவின் யூகோஸ்லாவிய மாற்றம் // வி.வி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897. வி. 4. வெளியீடு 3-4. பி. 452-460). ஆரம்பத்தில் ரஷ்யாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டு 1516 மற்றும் 1522 க்கு இடையில் "பரலிபோமினோ" மட்டுமே புகழ் பெற்றது. ரஷ்ய காலவரைபடத்தை தொகுக்கும் போது ஜோசப்-வோலோகோலம்ஸ்க் மோன்-ரேயில் பயன்படுத்தப்பட்டது (பார்க்க கலை. டோசிஃபி (டோபோர்கோவ்)). மகிமையின் படி மொழிபெயர்ப்பின் முதல் 6 புத்தகங்கள் மட்டுமே கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முழுமையாக மறுகட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன (நெபுகாத்நேச்சரால் ஜெருசலேம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு); மொழிபெயர்ப்பின் மீதமுள்ள பகுதிகள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன (ஜேக்கப்ஸ். 1970). க்ளோரி எக்ஸ்ப்ளோரர். மொழிபெயர்ப்பு A. ஜேக்கப்ஸ் மொழிபெயர்ப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளைக் கொண்ட 5 கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தினார்: BAN. எண் 24.4.34, 1வது பாதி. XVI நூற்றாண்டு; ஆர்எஸ்எல். எண் 1191; விந்தோப். அடிமை. 126, 16 ஆம் நூற்றாண்டு; பெயோகிராட் ஏஎன். மைக். எண். 15/3, 16/3, 17/3, 1508, கார்லோவாக் பெருநகர நூலகம். எண் 47, XV நூற்றாண்டு.

அச்சிடப்பட்ட பதிப்பில், வரலாற்றை முதன்முதலில் 1557 இல் ஐ. வுல்ஃப் என்பவர் பாசலில் வெளியிட்டார். XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். ஜாப்பில். ஐரோப்பாவில், இது பழங்கால ஆர்வலர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, அதன் லிட்டாக்களுக்கு பிரபலமானது. குணங்கள்; 1560 இல், கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், இத்தாலிய மொழியில் அதன் மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகள். 17 ஆம் நூற்றாண்டு ஆய்வாளர் Sh. Dyukanzhem வேலை I. Z. நிபந்தனையுடன் 18 புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. XIX இல் - ஆரம்பத்தில். 20 ஆம் நூற்றாண்டு தொலைந்துபோன பண்டைய நூல்களான முதன்மையாக டியோ காசியஸ் மற்றும் யூசிபியஸ் ஆகியவற்றின் மறுகட்டமைப்புக்கான ஆதாரமாக இந்த நாளாகமம் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. இது சம்பந்தமாக, அதிக எண்ணிக்கையிலான அறிவியல் வெளியீடுகள் (டி. பட்னர்-வொப்ஸ்ட், கே. குரும்பாச்சர்) I.Z. இன் மூலத் தளத்தை நிர்ணயிப்பதற்கும், மறைக்கப்பட்ட மேற்கோள்களை அடையாளம் காண்பதற்கும், நாளாகமத்தில் உள்ள இந்த அல்லது அந்த தகவலின் தோற்றத்தை மதிப்பிடுவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்தக் கேள்விகள் தற்போது உள்ளன. I. Z. இன் உரை இன்னும் தெளிவற்ற பலவற்றைக் கொண்டிருந்தாலும், நேரம் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட்டதாகக் கருதலாம். கடந்த நூற்றாண்டில், அறிவியலில் I. Z. இன் சரித்திரத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, இது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசான்டியத்தில் சமூக-அரசியல் போராட்டத்தின் முக்கிய சான்றாக மதிப்பிடப்பட்டது, பைசண்டைன்களின் ஒரு பகுதியின் எதிர்ப்பு மனநிலை. கொம்னெனோஸ் வம்சத்தின் கொள்கை தொடர்பான சமூகம் (பார்க்க: மக்டலினோ. 1983).

ஐ.என். போபோவ்

ஹாகியோகிராஃபிக்

இவற்றில் அடங்கும்: லைஃப் ஆஃப் செயின்ட். சில்வெஸ்டர் I, போப்; புனிதரின் பாராட்டு. சிரில், எப். அலெக்ஸாண்ட்ரியா; திருத்தந்தையின் பாராட்டு. Eupraxia (இந்த வேலையைப் பற்றி பார்க்கவும்: Gamillscheg. 1981); செயின்ட் பற்றிய விளக்கம். சோஃப்ரோனியஸ் I, ஜெருசலேமின் தேசபக்தர். அவை 2 ஹோமிலிடிக் படைப்புகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: இறைவனை வழங்குவதற்கான பிரசங்கம் மற்றும் பெரிய நோன்பின் புனித வாரத்திற்கான பிரசங்கம். இந்த படைப்புகளின் குழுவில், புனிதரின் வாழ்க்கை மட்டுமே. சில்வெஸ்டர் மற்றும் செயின்ட் பற்றிய வர்ணனை. சோஃப்ரோனியா.

இறையியல்

செயின்ட் வசனங்கள் பற்றிய வர்ணனைகளை உள்ளடக்கியது. கிரிகோரி தி தியாலஜியன், தியோடர் பால்சாமன் என்ற பெயரில் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டது, அத்துடன் வெளியிடப்படாத ஆன்டிலாட். பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றிய உபசரிப்பு. இந்த விவாதக் கட்டுரை வாட்டில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ரெஜி. கிறிஸ்டின். gr. 31. Fol. 123v - 126, XV நூற்றாண்டு. (குறியீடுகள் கையெழுத்துப் பிரதி பலடினி கிரேசி பிப்லியோதெகே வாடிகனே / ரெக். மற்றும் டிக். எச். ஸ்டீவன்சன் (சென்.) ஆர்., 1885. பி. 24), வாட். gr. 1823. Fol. 106-112v, XIV நூற்றாண்டு. (குறியீடுகள் Vaticani graeci: கோட். 1745-1962 / Rec. P. Canart. Vat., 1970. T. 1. P. 229-230), Vat. gr. 2217. Fol. 111-113v, XIV நூற்றாண்டு. (குறியீடுகள் Vaticani graeci: கோட். 2162-2254 / Rec. S. Lilla. Vat., 1985. P. 206), Hieros. Patr. 117. Fol. 138-140v, கான். 18 ஆம் நூற்றாண்டு (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη / Συνταχθ. ὑπὸ ᾿Α. Παπαδοπούλου-Κεραμέως. Πετρουπόλις, 1891. புரூக்ஸ்., 1963 ஆர். Τ. 1. Σ. 200), Patm. 339, 18ஆம் நூற்றாண்டு, 426, 15ஆம் நூற்றாண்டு ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. ᾿Αθήνησιν, 1890. ஏ. 160, 188) மற்றும் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் (பார்க்க: கோடீஸ் வத்திகானி கிரேசி: கோட். 2162-2254. வாட்., 1985. பி. 206).

கூடுதலாக, இறையியல் படைப்புகளின் குழுவில் நியதி அடங்கும் கடவுளின் தாய்(கவிதை வடிவத்தில் ஒரு சுருக்கம் மற்றும் பல்வேறு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் உள்ளார்ந்த மரியாலாஜிக்கல் பிழைகள் கண்டனம் ஆகியவை அடங்கும்) மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வழிபாட்டு நியதிகளின் விளக்கங்கள். டமாஸ்கஸின் ஜான். கையெழுத்துப் பிரதிகளில், இந்த விளக்கங்கள் சில சமயங்களில் பரிசுத்த ஆவியானவர்: மோனாக் பற்றிய ஒரு கட்டுரையுடன் இருக்கும். 58. Fol. 52-255, 256-259, 16 ஆம் நூற்றாண்டு; 226. Fol. 122-295, 296, XIII நூற்றாண்டு; 286. Fol. 78-271, 272-276, XV நூற்றாண்டு. (Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachii, 1806. T. 1. P. 309-310; T. 2. P. 486-487; T. 3. P. 197-198).

கையெழுத்துப் பிரதிகளில் I.Z. இன் முற்றிலும் ஆராயப்படாத மற்றும் இன்னும் வெளியிடப்படாத இறையியல் படைப்புகள் உள்ளன: வாட்டில் ஆக்டோகோஸ் பற்றிய விளக்கம். ஓட்டோப். 339. Fol. 256-298, XVI-XVII நூற்றாண்டுகள். (குறியீடுகள் கையெழுத்துப் பிரதி கிரேசி ஓட்டோபோனியானி பிப்லியோதெகே வாடிகனே. 1893. பி. 177-179); பாரிஸில் "ஜோனாரா மற்றும் நைஸ்போரஸ் பாட்ரிசியஸ் பாடல்கள்" (ஜோனிஸ் சோனாரே மற்றும் நைசெபோரி பாட்ரிசி கான்டிகா). gr. 1310. Fol. 30-33v, XV c. (Omont. 1886, p. 295); "ஜோனாரா, துறவி மற்றும் தத்துவஞானியின் விளக்கம்" (Ζωναρᾶ μοναχοῦ φιλοσόφου ἐξήγησις), சில இறையியல் கருத்துகளின் விளக்கம். மார்க். XI 24. Fol. 88v - 95v, XV c. (குறியீடுகள் graeci manuscripti bibliothecae divi Marci venetiarum / Rec. E. Mioni. R., 1972. Vol. 3. P. 135).

சர்ச்சைக்குரிய படைப்புரிமை கொண்ட கட்டுரைகள்

I. Z. என்ற பெயரில், 3 கடிதங்கள் வெளியிடப்பட்டன (அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில் எழுதிய "ஆன்ட்ரோபோமார்பைட்டுகளுக்கு எதிராக" என்ற கட்டுரையின் குறிப்புகளில்). கடிதங்களின் வெளியீட்டாளர், பி. வல்கேனியஸ், அவற்றை முழுமையாக வெளியிட விரும்பினார், ஆனால் அவர் தனது எண்ணத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு முன்பே இறந்துவிட்டார். கையெழுத்துப் பிரதிகளில் - எடுத்துக்காட்டாக, வாட்டில். gr. 1718, XVI நூற்றாண்டு - I.Z. இன் 55 எழுத்துக்கள் (அல்லது அத்தியாயங்கள்), வெவ்வேறு நபர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டு இறையியல் உள்ளடக்கம் உள்ளன (கோடிஸ் வத்திகானி கிரேசி: கோட். 1684-1744 / ரெக். சி. ஜியானெல்லி, பி. கேனார்ட். வாட்., 1961 பிபி. 88-90). எவ்வாறாயினும், இந்த கடிதங்கள் பொதுவாக மைக்கேல் க்ளிக்காவுக்குக் காரணம்; PG இல், மிகைல் கிளிகா என்ற பெயரில், 29 கடிதங்கள் வெளியிடப்பட்டன (PG. 158. Col. 648-957). ஆயினும்கூட, மிகைல் க்ளிகா மற்றும் I.Z. ஆகிய இருவரின் பெயர்களிலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் இந்தக் கடிதங்களின் படைப்புரிமை பற்றிய கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது (I.Z. மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பற்றிய தகவல்களுக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதங்கள் பார்க்கவும்: Du Cange. 1864. Col. . 23-26; PG. 158. கர்னல் IV. N "b"; Col. XV-XVI, XX-XXI, XXVII-XXX).

சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில், I. Z. என்று அழைக்கப்படுவதற்குக் காரணம். "Lexicon of Zonara" (தலைப்பு வெளியீட்டாளரால் வழங்கப்பட்டது). ஏற்கனவே XVII நூற்றாண்டில். அவர் I. Z. ஐச் சேர்ந்தவர் என்பது சந்தேகத்திற்குரியதாகக் கருதப்பட்டது (டு கேங்கே. 1864. கொல். 21-22). பின்னர், "லெக்சிகன் ..." இன் பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அடிப்படையில், அது I. Z. (Moravcsik. 1958. S. 346) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட துறவிக்குக் கூறுவதற்கு முன்மொழியப்பட்டது. அந்தோணி (Krumbacher. Geschichte. S. 374, 376) அல்லது Nicephorus Vlemmid (Alpers. 1972. Sp. 737-738). I. Z. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு அகராதியின் திறனைக் கொண்டிருந்தார் (நியதிகளின் விளக்கங்களில், அவர் தனிப்பட்ட வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை தொடர்ந்து விளக்குகிறார்); "லெக்சிகன் ..." இல், கூடுதலாக, அவரது படைப்புகளில் இருந்து மேற்கோள்கள் உள்ளன, இதில் நியதிகள் பற்றிய கருத்துக்கள் அடங்கும் (ஐபிட். எஸ்பி. 750-752). நினைவுச்சின்னம் மற்றும் I. Z. இன் படைப்புகளின் சமீபத்திய ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, லெக்சிகனின் டேட்டிங் பற்றிய தெளிவுபடுத்தலுடன் ... (12 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி), இந்த நீண்ட தொகுப்பை I. Z. தொகுத்திருக்கலாம் என்று நம்புவதற்குக் காரணத்தை அளிக்கிறது. விளக்க அகராதி(கிரிகோரியாடிஸ். மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள். 1998. பி. 183-208).

கையால் எழுதப்பட்ட சட்ட எழுத்து மரபு

I. Z. மற்றும் Theodore Balsamon இன் விளக்கங்களுடன் கூடிய நியதிகளை வெளியிடுவதற்கு, Beveregius 7 கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தினார்: Bodl. பரோக் 194, 205, 221; துளசி. A. III. 6; போட்ல். 716; பாரிஸ் gr. 1322; பாரிஸ் கொய்ஸ்லின். 39 (பெனஷெவிச். நியமன சேகரிப்பு. எஸ். 23. குறிப்பு 1). அதே நேரத்தில், I. Z. இன் கருத்துகளின் உரை மிகக் குறைந்த நம்பகத்தன்மையுடன் நிறுவப்பட்டது, ஏனெனில் “பெவரேஜியஸ் ... ஜொனாராவின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியும் சிதைவுகளிலிருந்து விடுபடவில்லை, மேலும் ஜோனாராவை வெளியிடுவதற்கான அவரது ஒரே ஆதாரம் 1618 இன் பாரிஸ் பதிப்புகள் ஆகும். ... மற்றும் 1622." (பைனர். 1856. எஸ். 180). பாரிஸின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில். gr. 1322, பாரிஸ். கொய்ஸ்லின். 39 I. Z. இன் விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் மிகவும் தாமதமாக உள்ளன, மேலும் அவற்றில் 2வது முழுமையற்றது. Bodl இல். பரோக் 194. , 1853, பார்ஸ் 1, கொல். 335).

ஏதெனியன் சின்டாக்மாவில் I. Z. இன் விளக்கங்களின் பதிப்பைத் தயாரிக்கும் போது (வெளியீட்டின் கொள்கைகளுக்கு, வெளியீட்டாளர்களின் முன்னுரையைப் பார்க்கவும்: Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 1. δα.δ இன் பட்டியல் 1311 இன் புகழ்பெற்ற ட்ரபிசண்ட் கையெழுத்துப் பிரதி (அதைப் பற்றி பார்க்கவும். அவரைப் பற்றி பார்க்கவும். பைபிள். NAT. 1372). அதனுடன் ஒப்பிடுவதற்கு நன்றி, ஏதெனியன் தொடரியல் (உதாரணமாக, செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் நியதிகளில் I. Z இன் முன்னர் வெளியிடப்படாத விளக்கங்கள்) மற்றும் நியதிகள் மற்றும் விளக்கங்களின் உரையில் உள்ள அனுமானங்கள் (Μενεβίσο΅4.λο9 ιθ´-κα´). PG இல் விளக்கங்களுடன் நியதிகளை வெளியிடும் போது, வெளியீட்டாளரின் கூற்றுப்படி, பெவரேஜியஸின் உரை ஏதெனியன் சின்டாக்மாவுடன் ஒப்பிடப்பட்டது, ஆனால் உண்மையில் இது செய்யப்படவில்லை.

இதற்கிடையில், I. Z. இன் விளக்கங்களுடன் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியது (சுமார் 100, ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாவிட்டால்). V. N. பெனஷெவிச், அவர் அடையாளம் கண்ட பைசண்டைன் நினைவுச்சின்னங்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பட்டியலைத் தொகுத்துள்ளார். உரிமைகள், தனிப் பிரிவில் பட்டியலிடப்பட்ட 83 கையெழுத்துப் பிரதிகள், நியதிகள் பற்றிய I. Z. இன் கருத்துகள், மேலும் 10, இதில் I. Z. மற்றும் Feodor Balsamon (பெனெஷெவிக். DSK. T. 2. S. 268-270) கருத்துகள் உள்ளன. கையெழுத்துப் பிரதிகளில், I.Z இன் கருத்துகளின் உரை வெளியிடப்பட்டவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடலாம், IV யுனிவர்ஸ் பற்றிய விளக்கத்தின் உதாரணத்திலிருந்து பார்க்க முடியும். ஹைரோஸ் கையெழுத்துப் பிரதியில் 5. Patr. 167. Fol. 240 (பார்க்க: பெனஷெவிச். நியமன சேகரிப்பு. எஸ். 57-58).

ஒரு I.Z இன் விளக்கங்களுடன் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன (சில நேரங்களில் அவை I.Z. ஆல் கருத்து தெரிவிக்கப்படாத தனிப்பட்ட பேட்ரிஸ்டிக் நியதிகளுக்கு தியோடர் பால்சமோனின் விளக்கங்களையும் கொண்டிருக்கின்றன). இதில், முதலாவதாக, ஒரு விசித்திரமான வகையான "நோமோகனான் XIV தலைப்புகளின்" கையெழுத்துப் பிரதிகள் அடங்கும், அங்கு முறையான பகுதி (தலைப்புகள்) விளக்கம் இல்லாமல் விடப்படுகிறது (மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சட்டங்களிலிருந்து மேற்கோள்கள் இல்லை), மற்றும் சேகரிப்பு நியதிகள் I. Z. பெனஷெவிச்சின் விளக்கங்களுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த கட்டமைப்பை வழக்கமானதாகக் கருதுகிறார் (பெனஷெவிச், நியமன சேகரிப்பு, பக். 101 மற்றும் குறிப்பு 1). இவை, எடுத்துக்காட்டாக, கையெழுத்துப் பிரதிகள்: வாட். ஓட்டோப். 435 (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்), 1வது தாளின் விளிம்பில் கூட ஒரு குறிப்பு செய்யப்படுகிறது: "ஜோனாராவின் விளக்கங்களுடன் நோமோகனான்" (குறியீடுகள் கையெழுத்துப் பிரதி கிரேசி ஓட்டோபோனியானி பிப்லியோதெகே வாடிகனே. 1893. பி. 241); பாரிஸ் கொய்ஸ்லின். 210 (XIV நூற்றாண்டு) (Devreesse R. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1945. Pt. 2. P. 189-190); பாரிஸ் சப்ளை gr. 1280 (XIV நூற்றாண்டு; சில கருத்துகள் - Balsamon என்ற பெயரில்) (Astruc Ch., Concasty M.-L. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1960. Pt. 3. T. 3. P. 529 -531); பாரிஸ் gr. 1319; GIM. கிரேக்கம் 323, 2வது தளம். 13 ஆம் நூற்றாண்டு ( விளாடிமிர் (ஃபிலன்ட்ரோபோவ்).விளக்கம். பக். 465-471; ஃபோன்கிச், பாலியகோவ். 1993, ப. 110); ஆ வாடோப். 202, 1234 (Beneshevich. 1904. App. 2. S. 6-16; aka. DSK. T. 2. S. 269), 203, XIII-XIV நூற்றாண்டுகள். (அவர் அதே. 1904. எஸ். 16-22); ஆ லார். 616, 1565 (ஐபிட். எஸ். 58-59), 1212, XIV நூற்றாண்டு. (ஐபிட்., பக். 71-72). கையெழுத்து வாட். ரெஜி. கிறிஸ்டின். gr. 57 மிகவும் சிக்கலான கலவையைக் கொண்டுள்ளது. இந்தத் தொடரணியின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் (Fol. 1-58, 423-491) பல்வேறு சட்ட, இறையியல் மற்றும் பிற நூல்களிலிருந்து பல பகுதிகள் உள்ளன. முக்கியப் பிரிவு, 1359 இல் இருந்து, Nomocanon இன் ஒரு முறையான பகுதியாகும், I.Z. இன் நியதிகள் மற்றும் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து குடும்பச் சட்ட விதிமுறைகளின் தேர்வு (Fol. 59-76, 101-397, 397v - 422) (குறியீடுகள்) கையெழுத்துப் பிரதி கிரேசி ரெஜினே ஸ்வெகோரம் மற்றும் பை II பிப்லியோதெகே வாடிகேனே / ரெக். மற்றும் டிக். எச். ஸ்டீவன்சன் (சென்.) ஆர்., 1888. பி. 48-51).

I.Z. இன் கருத்துகளைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்பில், "தலைப்புகள்" இல்லாமல் இருக்கலாம், பின்னர் நியதிகளின் தொகுப்பான Nomocanon இன் 2வது பகுதி அதன் மையமாகிறது (சில நேரங்களில் முழு கையெழுத்துப் பிரதியும் I.Z இன் விளக்கங்களுடன் கூடிய நியதிகளைக் கொண்டுள்ளது). எடுத்துக்காட்டுகளில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அடங்கும்: பாரிஸ். gr. 1321, 16 ஆம் நூற்றாண்டு, 1322, 16 ஆம் நூற்றாண்டு, 1323, 1598, 1327, 1562, 1330 (XIV நூற்றாண்டு; கடைசி 2 உள்ளூர் கவுன்சில்கள் மற்றும் சர்ச் ஃபாதர்களின் நியதிகளின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது) (ஓமண்ட். 1886. பி. 3-6 , 8-10, 11-12); பாரிஸ் கொய்ஸ்லின். 39, XVI-XVII நூற்றாண்டுகள். (இடைவெளிகள் - பல நியதிகள் இல்லாதது - ஆர்.கே.பி. மூலம் நிரப்பப்படுகிறது. பாரிஸ். சப்ளை. gr. 1015) (Devreesse. பட்டியல். 1945. P. 35-37; Astruc, Concasty. Catalogue. 1960. P. 94- 96); GIM. கிரேக்கம் 320, 2வது தளம். XII - ஆரம்பம். 13 ஆம் நூற்றாண்டு ( விளாடிமிர் (ஃபிலன்ட்ரோபோவ்).விளக்கம். பக். 457-461; ஃபோன்கிச், பாலியகோவ். 1993, பக்கம் 109); ஹீரோஸ். Patr. 167, XIV நூற்றாண்டு. (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1871. Τ. 1. Σ. 261-263); ஆ லார். 615, XIII-XIV நூற்றாண்டுகள். (பெனஷெவிச். 1904. எஸ். 57-58); Patm. 366, XIV நூற்றாண்டு. (பால்சமோனின் விளக்கங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன்) ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. 1890. Σ. 163-167); RNB. கிரேக்கம் 123, XIV நூற்றாண்டு. (விளக்கங்கள் I யுனிவர்ஸ் 1 உடன் தொடங்குகின்றன) (Granstrem, 1967, p. 288-293); ஆம்ப்ரோஸ். 848 (C. 163 inf. et A. 53 inf.), 17 ஆம் நூற்றாண்டு. (Balsamon மூலம் தனி கருத்துகளுடன்) (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae / Digesserunt A. Martini, D. Bassi. Mediolani, 1906. T. 2. P. 966-971); விந்தோப். வரலாறு. gr. 12 (49 ஆட்டுக்குட்டி.), XIII சி. (செயின்ட் பசில் தி கிரேட் விதிகள் மட்டுமே பேட்ரிஸ்டிக் நியதிகளில் இருந்து விளக்கப்பட்டுள்ளன) (ஹங்கர் எச். கடலோக் டெர் க்ரீச்சிஷென் ஹேண்ட்ஸ்க்ரிஃப்டன் டெர் ஓஸ்டெர்ரீச்சிஷென் நேஷனல்பிப்லியோதெக். டபிள்யூ., 1961. டிஎல். 1. எஸ். 16-17). வெளிப்படையாக, இதில் சினைத்தும் அடங்கும். 1116, XIII நூற்றாண்டு. (சினாயில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தின் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கம். சினாய் மலையில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயம், வைஸ்பேடன், 1970, பி. 118, எண். 1544); ஆ டியோனிஸ். 366 (விளக்கு. 3900), XIII c., 368 (விளக்கு. 3902), XIV சி. (லாம்ப்ரோஸ் எஸ்பி. பி. அதோஸ் மலையில் உள்ள கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பட்டியல். கேம்ப்., 1895. தொகுதி. 1. பி. 419-420); ஆ ஐபர். 312 (விளக்கு. 4432), 15 ஆம் நூற்றாண்டு (பெனஷெவிச்சின் டேட்டிங் - XIV நூற்றாண்டு: பெனஷெவிச். டிஎஸ்கே. டி. 2. எஸ். 269) (லாம்ப்ரோஸ். கேடலாக். கேம்ப்., 1900. தொகுதி. 2. பி. 81); ஸ்கோரியல். 367 (X-II-10), கான். 13 ஆம் நூற்றாண்டு (Miller E. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l "Escurial. P., 1848. P. 390); Taurin. 202 (B. IV 11) (Sanctis G., de, et al. Inventario dei codici superstiti greci e latini antichi della Biblioteca nazionale di Torino // Rivista di filologia e d "istruzione classica. 1904. Anno 32. Fasc. 3. P. 395; undated); கேயர். முஸ். 102. .

சில சமயங்களில் I.Z. இன் கருத்துக்கள், அலெக்ஸியஸ் அரிஸ்டினஸின் கருத்துகளைப் போலவே, வாட் போன்ற நியதிகளின் சுருக்கமான உரையுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. gr. 827. Fol. 145-238, XIII நூற்றாண்டு. (Beneshevich. நியமன சேகரிப்பு. S. 244; குறியீடுகள் Vaticani graeci: Cod. 604-866 / Rec. R. Devreesse. Vat., 1950. P. 365-369), அல்லது "அகரவரிசை தொடரியல்" பகுதியாக நியதிகளுக்கு மேத்யூ பிளாஸ்டாரின்.

XIV நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு நியதிகளில் I. Z. இன் விளக்கங்களுக்கு. குறியீடுகள் தொகுக்கத் தொடங்கின. அவை வாட்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படுகின்றன. பலாட். 21 (Fol. 1-3) மற்றும் 219 (Fol. 1-7) ( கையெழுத்துப் பிரதிகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் குறியீடுகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டன; பார்க்கவும்: குறியீடுகள் கையெழுத்துப் பிரதி பலாட்டினி கிரேசி பிப்லியோதிகே வாடிகனே. 1885. பி. 11 , 115 -116). பிந்தைய கையெழுத்துப் பிரதியும் சுவாரஸ்யமானது, அதில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனிதர்கள் டியோனீசியஸ், நியோகேசரியாவின் கிரிகோரி, அதானசியஸ் தி கிரேட் மற்றும் பசில் தி கிரேட் (Fol. 245-295) ஆகியோரின் நியமன நிருபங்கள் I. Z. இன் விளக்கங்கள் இல்லாமல் உள்ளன, இருப்பினும் அத்தகைய விளக்கங்கள் கிட்டத்தட்ட பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகள். இதனால், k.-l இல் இல்லாதது. சர்ச் பிதாக்களின் சில நியதிகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்களின் I. Z. இன் கையெழுத்துப் பிரதி, I. Z. இந்த நியதிகளைப் பற்றி எந்தக் கருத்தும் தெரிவிக்கவில்லை என்பதற்கான சான்றாகக் கருத முடியாது.

குறியீடுகளுக்கு கூடுதலாக, I. Z. இன் கருத்துகள் விளிம்புநிலையுடன் வழங்கப்படலாம். வாட்டில் பல உள்ளன. gr. 828. Fol. 1-100, XIII-XIV நூற்றாண்டுகள் (I. Z. இன் முழு வர்ணனை - Fol. 1-261); இந்த கையெழுத்துப் பிரதி அதன் கட்டமைப்பிற்கும் குறிப்பிடத்தக்கது: 1 வது பகுதியில் I.Z இன் கருத்துகளுடன் நியதிகள் உள்ளன, பின்னர் - தியோடர் பால்சமன் மற்றும் பிற சட்ட மற்றும் இறையியல் படைப்புகளின் கருத்துகள். அதே நேரத்தில், நியதிகள் மற்றும் விளக்கங்களின் உரை எப்போதும் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை, மேலும் தியோடர் பால்சமோன் (உதாரணமாக, வாஸ். வேல். 86 இல்) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்ட சில விளக்கங்கள் I. Z. (குறியீடுகள் Vaticani) இன் விளக்கங்களில் இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. graeci: கோட் 604 -866. T. 3. P. 369-374). வாட்டிக்கில் ஏராளமான விளிம்புநிலைகள் காணப்படுகின்றன. gr. 1661, 16 ஆம் நூற்றாண்டு, இது ஐ. இசட் மற்றும் தியோடர் பால்சமன் (கோடிஸ் வத்திகானி கிரேசி. கோட். 1485-1683 / ரெக். சி. ஜியானெல்லி. வாட்., 1950. பி. 398-400) ஆகியோரின் கருத்துகளுடன் கவுன்சில்களின் விதிகளைக் கொண்டுள்ளது.

வாட்டின் கையெழுத்துப் பிரதியில். gr. 842, 16ஆம் நூற்றாண்டு I. Z. இன் விளக்கங்கள் (Fol. 43v - 271) திருமணத்தைப் பற்றிய I. Z. இன் கட்டுரைகள் (Fol. 26-29) மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட திருமணங்கள் (Fol. 29-32) ஆகியவற்றால் பல்வேறு சட்டக் கட்டுரைகளுக்கு முந்தியவை. . I. Z. என்ற பெயரில், இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் செயின்ட் திமோதி, தியோபிலஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில் மற்றும் வேறு சிலரின் (Fol. 255v - 270) விளக்கங்கள் உள்ளன, இது பெவரேஜியஸின் பதிப்பிலும், ஏதெனியன் சின்டாக்மாவிலும் தியோடர் பால்சமோன் (கோடிசஸ் வாடிகனி) க்குக் கூறப்பட்டது. graeci: கோட் 604 -866. P. 396-399).

I. Z. இன் திருமணம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையும் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ளது. பாரிஸ் gr. 1319. Fol. 512v - 515v, XIII c. கட்டுரைக்குப் பிறகு "தொகுதி சிசினியஸ்" மற்றும் பிற குடும்ப சட்டச் செயல்கள் (Fol. 516-546) வைக்கப்பட்டன. கையெழுத்துப் பிரதியின் முக்கியப் பகுதியில் நோமோகனானின் முன்னுரை மற்றும் தலைப்புகள் மற்றும் I. Z. (Fol. 9v - 511v) (Omont. 1888. P. 1-2) விளக்கங்களுடன் கூடிய நியதிகளின் நூல்கள் உள்ளன. I. Z. இன் 2வது கட்டுரை ("இயற்கை ஓட்டம்") விண்டோபின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளது. வரலாறு. gr. 24 (51 ஆட்டுக்குட்டி.). Fol. 33v - 42r, 16 ஆம் நூற்றாண்டு (பசி. கடலோக். 1961. எஸ். 25-30) மற்றும் அத். லார். 1635. Fol. 756v - 762v, XIV c. பிந்தைய கையெழுத்துப் பிரதி சுவாரஸ்யமானது, அதில் மத்தேயு விலாஸ்டாரின் "அகரவரிசை சின்டாக்மா" உள்ளது, அங்கு நியதிகள் I. Z. மற்றும் தியோடர் பால்சமன் (Fol. 1-688v) (பெனஷெவிச். 1904. பி. 62-64) ஆகியோரால் விளக்கங்களுடன் வழங்கப்படுகின்றன. ஜெனோவென்ஸின் கையெழுத்துப் பிரதியில். 23 (cat.: Omont H. A. Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse. Lpz., 1886. N 133), XIV-XV நூற்றாண்டுகள். (பெனஷெவிச் 1322 தேதியிட்டது - பெனஷெவிச். டிஎஸ்கே. டி. 2. எஸ். 269) மேத்யூ பிளாஸ்டார் (Fol. 1-143) எழுதிய "அகரவரிசை சின்டாக்மா" I. Z., தியோடர் பால்சமன் மற்றும் அலெக்ஸி அரிஸ்டின் (Follexy Aristin) ஆகியோரின் விளக்கங்களிலிருந்து தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. -255) (Omont. Catalog des manuscrits grecs. 1886. P. 47-49).

நியதிகளில் I. Z. இன் விளக்கங்கள் எப்போதும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முழுமையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆம், GIM இல். கிரேக்கம் 324, 2வது தளம். XIII நூற்றாண்டு., விளக்கங்கள் அப்போஸ்ட்டுடன் தொடங்குகின்றன. 85 (எல். 9-248) ( விளாடிமிர் (ஃபிலன்ட்ரோபோவ்).விளக்கம். எஸ். 471; ஃபோன்கிச், பாலியகோவ். 1993, ப. 110); இல் ஆ லார். 894, XIII நூற்றாண்டு., Neokes இல் விளக்கங்கள் முறிந்தன. 8 (பெனெஷெவிச். 1904, பக். 76-77), ஆம்ப்ரோஸில். 1053 (I 88 inf.), con. XVI நூற்றாண்டு, - Trullo கவுன்சில் விதிகள் மீது (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P. 1125); பெரோலினில். எஸ்.பி. gr. 290, XIII நூற்றாண்டு., விளக்கங்கள் Ankir உடன் தொடங்குகின்றன. 18 மற்றும் செயின்ட் விதிகளுடன் முடிவடைகிறது. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பீட்டர் (Fol. 1-86) கருத்துகளில் இருந்து பல்வேறு அளவுகளின் துண்டுகள் மற்றும் வெவ்வேறு உள்ளடக்கத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் உள்ளன - எடுத்துக்காட்டாக, மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை சேகரிப்பில். கிரேக்கம் 389. எல். 1-7 ( விளாடிமிர் (ஃபிலன்ட்ரோபோவ்).விளக்கம். பக். 584-586; I. Z. இன் விளக்கங்களுடன் கூடிய தாள்களின் ஒரு பகுதி 12 ஆம் (!) நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது: ஃபோன்கிச், பாலியகோவ். 1993, பக்கம் 127); GIM இல். கிரேக்கம் 321. எல். 1-126, XIV நூற்றாண்டு, மேலும் பேட்ரிஸ்டிக் நூல்கள் காணப்படும் ( விளாடிமிர் (ஃபிலன்ட்ரோபோவ்).விளக்கம். பக். 461-463; ஃபோன்கிச், பாலியகோவ். 1993, பக்கம் 109); ஹிரோஸில். Patr. 138. Fol. 5-13v, ஆரம்பத்தில் XV நூற்றாண்டு., Ch கொண்டுள்ளது. arr IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் சட்டங்களிலிருந்து (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1891. Τ. 1. Σ. 244-246); இல் ஆ லார். 716. Fol. 7-143v, XIV நூற்றாண்டு. இறையியல் மற்றும் சட்ட எழுத்துக்களின் தொகுப்பில் சினைட். 1889. Fol. 7-55, 68-126v 1572 ; மார்க் இல். gr. 575. Fol. 59v-82, 138, 1426 (Bibliothecae divi Marci venetiarum codices graeci manuscripti / Rec. E. Mioni. R., 1985. Vol. 2: Thesaurus antiquus. P. 481-488); இல் ஆ Pantokr. 73 (Lampr. 1107), XV நூற்றாண்டு, அங்கு I. Z. இன் விளக்கங்கள் விவசாயச் சட்டத்திற்குப் பிறகு வைக்கப்படுகின்றன (Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 100). சில நேரங்களில் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் பாரிஸில் உள்ளதைப் போல சாற்றில் அல்லது சுருக்கமாக வழங்கப்படுகின்றன. சப்ளை gr. 1089, ஆரம்பத்தில் XVI நூற்றாண்டு, இருப்பினும், வர்ணனைகளின் முழு நூல்களும் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன (Fol. 29-123v) (Astruc, Concasty. Catalogue. 1960. P. 205-209), அல்லது ஏதெனில். திருவிவிலியம். நாட். 1452, XIII நூற்றாண்டு. (பெனஷெவிச் - XIV நூற்றாண்டு: பெனஷெவிச். DSK. T. 2. S. 269) ( Σακκελίωνος ᾿Ι., Σακκελίωνος ᾿Α. ᾿Ι. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ἐθλικῆς பி. ᾿Αθῆναι, 1892. ஏ. 259)

கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அமைப்பு, ஒரே நேரத்தில் I. Z. மற்றும் தியோடர் பால்சமன் ஆகியோரின் கருத்துக்களைக் கொண்டது, படிப்படியாக மாறியது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில், ஒரு விதியாக, இரண்டு நியதிகளின் விளக்கங்கள் தனித்தனி தொகுதிகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை ஒவ்வொரு நியதியிலும் இணைக்கப்படவில்லை. இதற்கு உதாரணம் அத் என்ற கையெழுத்துப் பிரதி. Esph. 4 (Lampr. 2017), XIII நூற்றாண்டு, அங்கு தியோடர் பால்சமன் (Fol. 1-51) மற்றும் I. Z. (Fol. 52-441) (Lambros. Catalogue. 1895. Vol. 1. P. 170) . ஆனால் ஏற்கனவே கான். 13 ஆம் நூற்றாண்டு அவர்களின் கருத்துக்கள் படிப்படியாக இணைக்கத் தொடங்குகின்றன. எனவே, ஆம்ப்ரோஸ் கையெழுத்துப் பிரதியில். 682 (Q. 76 sup.), 1288, பெரும்பாலான நியதிகள் தியோடர் பால்சமோனின் விளக்கங்களுடன் வழங்கப்படுகின்றன, இருப்பினும், தனிப்பட்ட நியதிகள் (Fol. 376-379) IZ மற்றும் தியோடர் பால்சமோன் (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosiane) ஆகியவற்றின் விளக்கங்களுடன் வைக்கப்பட்டுள்ளன. 1906. பி . 780-788). 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் விளக்கங்களின் ஒரு பகுதி இணைப்பும் உள்ளது. உதாரணமாக, விண்டோப்பில். வரலாறு. gr. 70 (48 ஆட்டுக்குட்டி.), XIV நூற்றாண்டு, I. Z. (Fol. 133r - 272v), புனித. பசில் தி கிரேட் ஐ. இசட் மற்றும் தியோடர் பால்சமோன் (Fol. 273r - 298v) மற்றும் பிற செயின்ட் விதிகளின் விளக்கங்களுடன். தியோடர் பால்சமோன் (Fol. 298v - 312v) அல்லது I. Z. (Fol. 313r - 316v) (பசி. கடலோக். 1961. S. 78-81) ஆகியவற்றின் விளக்கங்களைக் கொண்ட தந்தைகள். ஆனால் அதே நேரத்தில், அத்தில் உள்ளதைப் போல 2 கருத்துகளின் முழுமையான இணைப்பும் உள்ளது. டியோனிஸ். 120 (விளக்கு. 3654), XIV நூற்றாண்டு, இருப்பினும், தியோடர் பால்சமோனின் சில விளக்கங்கள் (வேறு தலைப்புடன்) ஆரம்பத்தில் தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டன (லாம்ப்ரோஸ். பட்டியல். 1895. தொகுதி. 1. பி. 335-338). பிற்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு, வர்ணனைகளின் முழு வரிசையும், ஒவ்வொரு நியதியும் இரு நியதியாளர்களின் வர்ணனைகளுடன் பொதுவானதாகிறது. எனவே, ஸ்கோரியலில். 358 (X-II-1) (XVI நூற்றாண்டு) தியோடர் பால்சமோனின் (Fol. 1-488) கருத்துகளுடன் "XIV தலைப்புகளின் நோமோகனான்" 1வது பகுதியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 2வது - I. Z. மற்றும் தியோடர் பால்சமோனின் விளக்கங்களுடன் ( Fol. 505-1650) (மில்லர். பட்டியல். 1848. பி. 387).

மகிமையில். பல நாடுகளில் தேவாலய-சட்ட சேகரிப்புகள் (குறிப்பாக, தவம் நோமோகனான்கள்) I. Z. க்குக் காரணம், நியமனவாதியின் பெயர் படிப்படியாக சேகரிப்புகளின் பெயராக மாறியது, இது "Zonar" அல்லது "Zinar" (Ostroumov. 1893. S. 621-624) என அறியப்பட்டது. ; பாவ்லோவ் ஏ. எஸ். நோமோகனான் பிக் ட்ரெப்னிக், மாஸ்கோ, 18972, பக். 40-43). I. Z. என்ற பெயரின் இதேபோன்ற பயன்பாட்டை கிரேக்க மொழியில் காணலாம். கையெழுத்துப் பிரதிகள், எடுத்துக்காட்டாக. வாட்டில் gr. 2224, XIV நூற்றாண்டு, அலெக்ஸியஸ் அரிஸ்டினஸ் (Fol. 22-151v) கருத்துக்களுடன் கூடிய நியமனச் சுருக்கம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: "᾿Αλεξίου τοῦ Ζωναρᾶ" (Pogradices 1:56-ல் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள மற்ற இடங்கள் (விரிவான விளக்கத்திற்கு, பார்க்க: Ibid. P. 272-291) பாரிஸ் கையெழுத்துப் பிரதியில் I. Z. இன் அசல் கருத்துக்களிலிருந்து சாறுகள் உள்ளன. gr. 1335, XIV நூற்றாண்டு, கருத்துக்கள் இல்லாமல் ஒரு சுருக்கம் உள்ளது (Fol. 15-34v), இது I.Z. க்குக் காரணம். ஹைரோஸ் கையெழுத்துப் பிரதியில். Patr. Cpolit. சந்தித்தார். 54, 1750 (Bennesevich டேட்டிங் XVI V.- பெனுவேவிச். DSK. டி. 2. பி. 268) ஒரு குறிப்பிட்ட "Nomocanon John Zonaras" (ιωάννιωάννυ ζωναρᾶ νζωνμκάνωνκάνων ἐκ κεφαλαίων σνε ') (FOL. 95V - 182) (ιεριερσλυμιτικὴλυμιτικὴ βιβλιβιβλιθήκη - , Πετρουπόλις, 1899, Τ. 4. Σ. 75-76). மகிமைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட்ட தொகுப்பின் பதிப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். "ஜினாரா".

அத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியில். doch 84 (விளக்கு. 2758), சுமார். 1750, ஒரு நவீன கிரேக்கம் உள்ளது. I. Z. இன் நியதிகளுக்கான கருத்துகளின் மொழிபெயர்ப்பு, படிநிலையினால் செய்யப்பட்டது. டியோனிசியஸ் (லாம்ப்ரோஸ். பட்டியல். 1895. தொகுதி. 1. பி. 244; ஜக்காரியா. 1839. பி. 93-94).

சட்ட படைப்பாற்றல் மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகள்

ஒரு வழக்கறிஞராக I.Z இன் அசல் தன்மை என்னவென்றால், அவரது எழுத்துக்கள் நேரடியாக சட்ட நடைமுறையுடன் தொடர்புடையவை அல்ல. அவர் சட்டம் அல்லது நீதிமன்றத் தீர்ப்புகளின் தொகுப்புகளைத் தொகுக்கவில்லை அல்லது திருத்தவில்லை (உதாரணமாக, செயின்ட் ஃபோடியஸ் I, கே-போலிஷ் தேசபக்தர் அல்லது "விருந்து" உருவாக்கியவர் போலல்லாமல், தியோடர் பால்சமன் மற்றும் பிற போன்ற நியமன பதில்களை வழங்கவில்லை. தாமதமான பைசண்ட்ஸ். ஆசிரியர்கள். I.Z. அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான நியதிகள் மற்றும் "மக்களின் அறிவொளி" பற்றிய கருத்துக்களை எழுதினார், இந்த படைப்புக்கான அவரது முன்னுரையில் இருந்து காணலாம், அதே நேரத்தில் அலெக்ஸி அரிஸ்டின் மற்றும் தியோடர் பால்சமன் ஆகியோரின் இதே போன்ற கருத்துக்கள் சட்ட அமலாக்க நடைமுறையின் தேவைகளுக்காக உருவாக்கப்பட்டன. . I.Z. இன் சட்டக் கட்டுரைகள் அவருக்கு ஆர்வமுள்ள சட்ட மோதல்களின் உருவகப்படுத்துதலைக் குறிக்கின்றன, உண்மையான நீதித்துறை அல்லது அட்மியைப் பற்றிய ஆய்வு அல்ல. சம்பவங்கள். கூடுதலாக, I. Z. சர்ச் நீதித்துறையில் (நிகான் செர்னோகோரெட்ஸைப் போலல்லாமல்) ஈடுபட்டிருந்தார். நடைமுறை விஷயங்கள்துறவு வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டின் அமைப்பு, சட்டத்துடன் மட்டுமே மறைமுகமாக தொடர்புடையது. உண்மையில், பைசான்டியத்தின் முழு வரலாற்றிலும், சர்ச் சட்டத் துறையில் I. Z. மட்டுமே விஞ்ஞானி (நவீன அர்த்தத்தில்). அவருக்கான சட்ட நிகழ்வுகள் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வின் பொருளாக இருந்தன, ஆனால் விளக்கம் அல்ல, பயனுள்ள இலக்குகளைத் தொடர்கின்றன.

I. Z. தனது வேலையில் பயன்படுத்தும் நுட்பங்கள், நவீனத்தின் முக்கிய முறைகளை எதிர்பார்க்கின்றன. சட்ட அறிவியல். I. Z. ஒரு வரலாற்று சூழலில் நியமன விதிமுறைகளை பரிசீலிக்க முயன்றார். அவர் சுருக்கினார் வரலாற்று குறிப்புகள்எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்கள் பற்றி, அந்தந்த கவுன்சில்களின் விதிகள் பற்றிய வர்ணனைகளுக்கு முன் அவற்றை வைப்பது. குறிப்பிட்ட விதிகளை விளக்கி, I. Z. அவற்றின் வெளியீட்டிற்கான காரணங்கள், அவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சட்ட நிறுவனங்களின் வரலாறு பற்றிய விளக்கங்களை அளிக்கிறது (உதாரணமாக, திருமண உறவுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறையில் வரலாற்று மாற்றங்கள் குறித்து அவர் அறிக்கை செய்கிறார்; பார்க்க: டெமிடோவ். 1888. தொகுதி 3. எண். 9 பக். 26).

வாசிலின் விளக்கத்தில். 91 I. Z. செயின்ட். பாசில் தி கிரேட், மற்ற எழுதப்படாத பழக்கவழக்கங்களில், ஞானஸ்நானத்தில் மூன்று முறை மூழ்குவதைக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் குறிப்பிடும் மற்ற அனைத்து பழக்கவழக்கங்களும் உண்மையில் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றால், ஞானஸ்நானத்தின் வரிசை அப்போஸ்தலில் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. 50. எனவே, I. Z. "ஆச்சரியமாக இருக்கிறது", "இதுவும் எழுதப்படாத பாரம்பரியம் என்று புனிதர் எவ்வாறு கூறினார்; ஏனென்றால், அந்த விதி அவருக்குத் தெரியாமல் இருந்தது என்று நினைக்க முடியாது. எனவே, பழங்காலத்தை சந்தேகமில்லாமல் கருதிய ஐ.இசட் அப்போஸ்தலிக்க நியதிகள், அறியாமலேயே அவர்களின் பிற்கால தோற்றத்திற்கு ஆதரவான வாதங்களில் ஒன்றை மேற்கோள் காட்டினார்.

I. Z. உள்ளார்ந்த அமைப்புகள் அணுகுமுறைநியமன விதிமுறைகளின் விளக்கத்திற்கு. பொதுவான சட்டக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் நியதிகளின் நிலைத்தன்மையின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில், வெவ்வேறு நியதிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை அவர் விரிவாக ஆராய்கிறார். ஒரு முரண்பாடு ஏற்பட்டாலும், I. Z. ஒரு விதிமுறை பின்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது ("lex posterior derogat priori" விதியின் படி) அல்லது அதிக சட்ட சக்தியின் ஆதாரங்களில் அடங்கியுள்ளது (Ecumenical Councils இன் விதிகள் உள்ளூராட்சி மன்றங்களின் விதிகளை விட முன்னுரிமை பெறுகின்றன. .) D. - Demidov, 1888. V. 3. No. 9. P. 30-33; Krasnozhen. 1911. P. 145-160).

முறையான சட்ட முறையின் பயன்பாடு I. Z. பைசண்டைன்களுக்கு நெருக்கமாக கொண்டுவருகிறது. அவரது காலத்தின் மதச்சார்பற்ற சட்ட வல்லுநர்கள் (Pieler. 1991. Σ. 619-620). IZ நியதிகளின் சட்ட நுட்பத்தில் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறது, இலக்கண மற்றும் தொடரியல் கட்டுமானங்களின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது (உதாரணமாக, II யுனிவர்ஸ் 3 இன் விளக்கத்தில், Trul. 74), நியதிகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆதாரங்களைக் குறிக்கிறது, சொற்பிறப்பியல் மற்றும் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது. பல்வேறு வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் (அத்தகைய தெளிவுபடுத்தல்கள் 170 க்கும் மேற்பட்ட நியதிகளின் கருத்துக்களில் கிடைக்கின்றன) (Krasnozhen. 1911. pp. 137, 139-145; Pieler. 1991. Σ. 612-615). நியதிகளின் பல விளக்கங்களில், கிரேக்க லாட்டில் ஒலிபெயர்ப்பு உள்ளது. வார்த்தைகள் (எ.கா., கார்த். 43, 44, 52, 57, 58, 109, 144), I. Z. குறிப்புகள் lat. இந்த வார்த்தைகளின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது (ஒருவேளை இதற்காக அவர் பைசான்டியத்தில் பொதுவான சட்ட சொற்களின் லத்தீன்-கிரேக்க அகராதிகளைப் பயன்படுத்தினார்).

சட்டப்பூர்வமான கொள்கையை பின்பற்றுபவர் என்பதால், I. Z. நவீனத்தை மீண்டும் மீண்டும் விமர்சிக்கிறார். அவர் நியமன விதிமுறைகளுக்கு முரணான ஒரு நடைமுறை: வழக்கமான சர்ச் கவுன்சில்கள் இல்லாதது, மதகுருமார்களின் மதச்சார்பற்ற தொழில்கள், மதவாதிகளின் திருமணங்களில் மதகுருமார்கள் இருப்பது, முதலியன. . இது அவரது பாரம்பரியம் மற்றும் பண்டைய சட்ட விதிமுறைகளுக்கான மரியாதையையும் காட்டுகிறது (மேக்ரிடிஸ். 1991. Σ. 599).

I. Z. நியதிகளுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. சட்டம், ஆனால் குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில் விதிகளை குறிக்கிறது. அவர்களின் வாதத்தை ஆதரிக்கும் சட்டங்கள். எனவே, I. Z. இன் நியதிகளுக்கான கருத்துக்களில், 36 மேற்கோள்கள் மற்றும் சட்டங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன, அதாவது "வாசிலிகி" ( Παπαγιάννη, Τρωϊάνος. 1981/1982. Σ 211-220; குறியீட்டு முழுமையற்றது, எ.கா., Trul இன் விளக்கத்தில் அது குறிப்பிடப்படவில்லை. 98 I. Z. அலெக்ஸி கொம்னெனோஸின் சிறுகதையைக் குறிக்கிறது). I. Z. அரிதாக (தியோடர் பால்சமோனுடன் ஒப்பிடும்போது) மாநிலத்திற்கு திரும்பியிருக்கலாம். இம்பைக்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பின் காரணமாக சட்டங்கள். அதிகாரிகள் (Stolte. 1991. Σ. 553; Laiou AE சட்டம், நீதி மற்றும் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் // பைசான்டியத்தில் சட்டம் மற்றும் சமூகம்: 9th-12th Cent. / Ed. by AE Laiou, D. Simon. Wash., 1994. P. 158)

I. Z. திருமணம் மற்றும் குடும்பம் (பாலியல் உறவுகள் உட்பட) (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: Pieler. 1991. Σ. 609), அதே நேரத்தில் கன்னி வாழ்க்கை மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றில் மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையைப் பேணுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கடவுளின் தாயின் நியதியில், I. Z., சில மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை கண்டித்து, திருமணத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறைக்கு அவர்களை குற்றம் சாட்டுகிறது. I. Z. தனது கணவரால் தவறாக நடத்தப்பட்டால் மனைவியின் முன்முயற்சியின் பேரில் திருமணத்தை கலைக்க அனுமதித்தார்: அத்தகைய சூழ்நிலையில், மனைவி, கணவனை விட்டு வெளியேறி புதிய திருமணத்தில் நுழைவது, தேவாலயத் தடைகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல, அவளுடைய முன்னாள் கணவர் கண்டிப்பாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும் (உண்மை. 87 பற்றிய வர்ணனை) . மறுபுறம், I. Z. தனது கணவர் தொடர்பாக மனைவியின் கீழ்நிலை நிலையைப் பற்றிய யோசனையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது (உதாரணமாக, Trul. 70, Gangra. 17 இல் உள்ள விளக்கங்களில்). மரபுகளுடன் முற்போக்கான கருத்துக்களின் ஒத்த கலவை. I. Z இன் சட்ட நனவின் பொதுவான பார்வைகள்.

ஒட்டுமொத்தமாக I. Z. இன் சமூக-அரசியல் பார்வைகள் அவர் பைசண்டைனைச் சேர்ந்தவர் என்பதன் காரணமாகும். சிவில் பிரபுக்கள் (Kazhdan. Nikita Choniates மற்றும் அவரது நேரம். 2005. S. 109, 202, 205). அவர் அலெக்ஸி கொம்னெனோஸ் மற்றும் பிற பேரரசர்களை கொடுங்கோல் ஆட்சி மற்றும் உரிமைகளை மீறுதல் (IV Ecum. 28 இல் விளக்கம்), அரசின் கட்டுப்பாடற்ற அகற்றல் ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கிறார். கருவூலம் (பார்க்க: மெட்வெடேவ் I.P. பைசண்டைன் பேரரசின் சட்ட கலாச்சாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2001. பி. 35-36). தேவாலய விவகாரங்களில் தலையிட பேரரசருக்கு உரிமை உண்டு என்று தியோடர், பால்சமோன், I. Z. நம்பவில்லை (Πέτροβιτς. 1970. Σ. 51, 250-251 et passim). அதே நேரத்தில், I. Z., சொத்துடைமை வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்து, "அரசு" பற்றி வெறுக்கத்தக்க விதத்தில் குறிப்பிடுகிறது, v. sp யிடமிருந்து கோரிக்கைகள். ஏழைகளிடம் இருந்து தடையின்றி கடன்களை வசூலிப்பது (IV யுனிவர்ஸ் 11 பற்றிய வர்ணனை) மற்றும் மாநிலத்தின் சமூகக் கொள்கையின் கட்டுப்பாடு (பார்க்க: மெட்வெடேவ். சட்ட கலாச்சாரம். 2001. பி. 101).

இருப்பினும், I. Z. இன் சிறப்பியல்பு மனிதநேய அணுகுமுறைகள் (நியோக்ஸின் விளக்கத்தைப் பார்க்கவும். 9: "ஒருவரை குற்றமின்றி தண்டிப்பதை விட பாவங்களை தண்டிக்காமல் விட்டுவிடுவது நல்லது") அவரது சமூக-அரசியல் நிலைப்பாட்டை தெளிவற்றதாக ஆக்குகிறது. கங்ராவின் விளக்கத்தில் இருந்தால். 3 அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், பின்னர், பீட்டரைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார். அல். 7, I. Z. அடிமைகளும் அவர்களது எஜமானர்களும் கடவுளுக்கு முன்பாக சமமானவர்கள் என்பதையும், அடிமைகளை பாவச் செயல்களுக்கு கட்டாயப்படுத்திய எஜமானர்கள் இந்த அடிமைகளை விட கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் அங்கீகரிக்கிறது. Laodice பற்றிய வர்ணனையில். 29 I. Z. மதச்சார்பற்ற சட்டமன்ற உறுப்பினரை ஆதரிக்கிறது, அவர் விவசாயிகளை ஞாயிற்றுக்கிழமை வேலை செய்ய அனுமதிக்கிறார், இல்லையெனில் விவசாயிகள் இழப்பை சந்திக்க நேரிடும். ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாட தேவாலயத்தின் தேவைக்கு இந்த அனுமதி முரணாக இல்லை என்று I. Z. நம்புகிறது.

பைசண்டைன் மற்றும் பிந்தைய பைசண்டைன் நீதிபதிகள் மீது I. Z. இன் செல்வாக்கு

எழுதப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, I. Z. இன் நியமன வர்ணனை XIV தலைப்புகளின் Nomocanon இன் 2 வது பகுதியின் அவசியமான உறுப்பு என உணரத் தொடங்கியது. Trul இல் ஒரு அநாமதேய பள்ளி. 2 (13 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தையது அல்ல) "நோமோகனானைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது ... ஜோனாரா மற்றும் ... அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் (தியோடர் பால்சமன். - அங்கீகாரம்.)" (Συνοδικόν, sive Pandectae canonum. Oxonii, 1672, . தொகுதி 2. பார்ஸ் 2. பி. 128) . லேட் பைசண்டைன். வழக்கறிஞர்கள் I. Z. ஐ மிகவும் பாராட்டினர் மற்றும் அவர்களின் சொந்த படைப்புகளை உருவாக்கும் போது அவரது சட்டப்பூர்வ எழுத்துக்களுக்கு தொடர்ந்து திரும்பினர். தியோடர் பால்சமோன் மற்றும் மேத்யூ வ்லாஸ்டார் I. Z. "மிகச் சிறந்தவர்" (ὑπερφυέστατος, ὑπερφυής;

மர்மாரா கடலில் உள்ள ஒரு தீவில். அவரது மரணம் பைசண்டைன் பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸ் (1143-1180) ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது.

நாளாகமம்

முதல் 6 புத்தகங்களில் விவிலிய வரலாற்றின் விளக்கம் உள்ளது, அடுத்த 6 - ரோமானிய வரலாறு, மீதமுள்ளவை பைசண்டைன் வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை அமைக்கின்றன.

சோனாராவின் மிகப் பெரிய பணியானது பைசண்டைன் வரலாற்று இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, புகாரளிக்கப்பட்ட தகவலின் முழுமை மற்றும் ஆதாரங்களின் திறமையான பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். ஜோனாராவின் வரலாற்றின் முதன்மை ஆதாரத்தின் மதிப்பு, வெளிப்படையாக, அலெக்ஸி கொம்னெனோஸின் (- gg.) ஆட்சிக்கு மட்டுமே ஆகும். மற்ற பகுதிகள் இழந்த கிரேக்க-ரோமன் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியதால் அவை மதிப்புக்குரியவை. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானது ரோமானிய வரலாற்றின் நாளாகமத்தின் புத்தகங்கள், இது டியோ காசியஸின் புத்தகங்களின் 1-21 மற்றும் 44-80 இன் தோராயமான உள்ளடக்கத்தை துண்டு துண்டாகப் பாதுகாத்தது (இதிலிருந்து 37-54 புத்தகங்கள் மட்டுமே முழுமையாக நம்மிடம் வந்துள்ளன. )

ஜோனாராவின் பணி இடைக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமானது: 44 கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அது ஸ்லாவிக் மொழிகளில் (செர்பியன் மற்றும் ரஷ்யன்) மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் அதிலிருந்து பொருட்களை எடுத்தனர். மறுமலர்ச்சியின் போது, ஜோனாராவின் நாளேடு பிரெஞ்சு, இத்தாலியன் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

குரோனிகல் பதிப்புகள்:

I. ஓநாய் (Ioannis Zonarae ... தொகுப்பு வரலாறு. Basilea,),
C. Ducange (Ioannis Zonarae monachi magni antea vigilum praefecti et primi a secretis Annales. Paris, -), வெனிஸ் கார்பஸ் () மற்றும் மிக்னே (PG. T. 134-135. Paris, ),
எல். டிண்டோர்ஃப் (ஐயோனிஸ் சோனாரே எபிடோம் ஹிஸ்டோரியாரம். லீப்ஜிக், -. 6 டி.)
டி. பட்னர்-வோப்ஸ்டா (Ioannis Zonarae Epitomae historiarum libri XIII-XVIII. Bonn,).

மற்ற எழுத்துக்கள்

நாளாகமம், கடிதங்கள், வர்ணனைகள், துறவிகளின் வாழ்க்கை, ஒரு பாடல், நாசியன்சஸின் கிரிகோரியின் கவிதைகளின் விளக்கங்கள், κανών, είρμός, τρορμός, τρορμός, τροπάριοον, போன்ற பெயர்களின் கீழ் ஜோராவின் பெயர்கள் உள்ளன. மிகவும் வாய்ப்பு தெரிகிறது.

அதே நேரத்தில், டிட்மேன் தனது பெயரில் வெளியிட்ட அகராதி (“ஜோஹானிஸ் ஜோனாரே லெக்சிகன்”, எல்பிட்ஸ்.,) அவருக்கு சொந்தமானது அல்ல.

ஜோனாரா, அரிஸ்டினஸ் மற்றும் பால்சமோனுடன் சேர்ந்து, நியதிச் சட்டத்தின் வர்ணனையாளர்களில் ஒருவர், அதன் விளக்கங்கள் தேவாலய நடைமுறையில் அத்தகைய அதிகாரத்தைப் பெற்றுள்ளன, அவர்களே சட்டத்தின் ஆதாரமாகிவிட்டனர். ஜோனாராவின் வர்ணனையானது XIV தலைப்புகளில் இருந்து nomocanon இன் தொடரியல் குறிக்கிறது, அதாவது, நியமன ஆணைகளைக் கொண்ட அதன் பகுதி, மற்றும் பிந்தையது காலவரிசைப்படி அல்ல, ஆனால் அவற்றின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தின் வரிசையில் வழங்கப்படுகிறது: முதலில் நியதிகள் வரவும். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கதீட்ரல்களாக இருக்கும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், பின்னர் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மற்றும் புனித பிதாக்களின் கடைசி விதிகளுக்குப் பிறகு.

தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் (IX நூற்றாண்டு) முன்பே இந்த பொருளின் ஏற்பாடு பயன்பாட்டில் இருந்தது. ஜோனாரா தனது வர்ணனையில், கதீட்ரல்கள் மற்றும் பண்டைய தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒழுங்கு பற்றிய விரிவான வரலாற்றுத் தகவல்களை வழங்குகிறார், அதே விஷயத்துடன் தொடர்புடைய மற்றவர்களுடன் கருத்துரைக்கப்பட்ட விதியை ஒப்பிடுகிறார், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள் மற்றும் சர்ச் ஃபாதர்களின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார், சில சமயங்களில் குறிப்பிடுகிறார். ஏகாதிபத்திய சட்டங்கள்.

ஜோனாராவை வழிநடத்திய அடிப்படைக் கொள்கைகள், முரண்பட்ட விதிகளை ஒத்திசைத்தல் அல்லது அவற்றில் ஒன்றுக்கு மற்றொன்றுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது, பின்வரும் கொள்கைகளுக்குக் குறைக்கப்படலாம்:

பிந்தைய விதி முன்பு வெளியிடப்பட்டதை ரத்து செய்கிறது;
சமரசத்தை விட அப்போஸ்தலிக்க ஆட்சி முன்னுரிமை பெறுகிறது;
சமரச விதி - சமரசம் அல்லாத முன்;
எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆட்சி - எக்குமெனிகல் அல்லாத சபையின் ஆட்சிக்கு முன்.

ஜோனாரா வழங்கிய விளக்கங்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் பால்சமோனால் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஜோனரின் வர்ணனை முதலில் ஜான் குயின்டினஸ் (பி.,) லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டது; முழு அசல் உரை, லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புடன், பாரிஸில் அச்சிடப்பட்டது; பின்னர் ஜோனரின் விளக்கங்கள் கிரேக்க மொழியிலும் ரஷ்ய மொழியிலும் பால்சமோனின் வர்ணனைகளுடன் வெளியிடப்பட்டன.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல்கேரியர்கள் பைலட் புக் ஜோனாராவை ஜோனாரா பெயருக்குப் பிறகு அழைத்தனர் (பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில் ஜினார் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது).

"ஜான் ஜோனாரா" என்ற கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

வி. டெமிடோவ். ஆர்த்தடாக்ஸ் விமர்சனம், புத்தகம். 7-9;
M. Krasnozhen, "கிழக்கு திருச்சபையின் நியமனக் குறியீட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்: அரிஸ்டின், ஜோனாரா மற்றும் பால்சமன்" (எம்.,).
சோனாரஸின் வரலாறு: அலெக்சாண்டர் செவெரஸிலிருந்து தியோடோசியஸ் தி கிரேட் / டிரான்ஸ்.டி.எம். பாஞ்சிச் மற்றும் ஈ.என். பாதை. intr மற்றும் கம்யூ. வது. எம். பாஞ்சிச். எல்., என்.ஒய். 2009.

இணைப்புகள்

ஜான் சோனரைக் குறிக்கும் ஒரு பகுதி

கடக்கும் இரண்டாவது நாளில், அவரது புண்களை நெருப்பால் பரிசோதித்த பியர், அவற்றை மிதிக்க முடியாது என்று நினைத்தார்; ஆனால் எல்லோரும் எழுந்ததும், அவர் நொண்டி நடந்தார், பின்னர், சூடாகும்போது, அவர் வலியின்றி நடந்தார், மாலையில் அவரது கால்களைப் பார்ப்பது இன்னும் பயங்கரமாக இருந்தது. ஆனால் அவர் அவர்களைப் பார்க்காமல் வேறு எதையோ யோசித்தார்.
இப்போது பியர் மட்டுமே மனித உயிர்ச்சக்தியின் முழு சக்தியையும் கவனத்தை மாற்றும் சக்தியையும் புரிந்து கொண்டார், நீராவி என்ஜின்களில் சேமிப்பு வால்வைப் போலவே, அதன் அடர்த்தி ஒரு குறிப்பிட்ட விதிமுறையைத் தாண்டியவுடன் அதிகப்படியான நீராவியை வெளியிடுகிறது.
பின்தங்கிய கைதிகள் எப்படி சுடப்பட்டனர் என்பதை அவர் பார்க்கவோ கேட்கவோ இல்லை, இருப்பினும் அவர்களில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவர்கள் ஏற்கனவே இந்த வழியில் இறந்தனர். ஒவ்வொரு நாளும் பலவீனமடைந்து வரும் கரடேவைப் பற்றி அவர் நினைக்கவில்லை, வெளிப்படையாக, விரைவில் அதே விதியை எதிர்கொள்ள நேரிடும். பியர் தன்னைப் பற்றி இன்னும் குறைவாகவே நினைத்தார். அவரது நிலை எவ்வளவு கடினமாக மாறியது, எதிர்காலம் மிகவும் பயங்கரமானது, அவர் இருந்த நிலையில் இருந்து சுயாதீனமாக, மகிழ்ச்சியான மற்றும் இனிமையான எண்ணங்கள், நினைவுகள் மற்றும் யோசனைகள் அவருக்கு வந்தன.

22 ஆம் தேதி, மதியம், பியர் ஒரு சேற்று, வழுக்கும் சாலையில் மேல்நோக்கி நடந்து, அவரது கால்களைப் பார்த்து, சாலையின் சீரற்ற தன்மையைப் பார்த்தார். அவ்வப்போது தன்னைச் சூழ்ந்திருந்த பரிச்சயமான கூட்டத்தைப் பார்த்தான், மீண்டும் அவன் காலடியில். இருவரும் சமமாக அவருக்கு சொந்தம் மற்றும் அவருக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள். இளஞ்சிவப்பு, வில்-கால் சாம்பல், எப்போதாவது, தனது சாமர்த்தியத்திற்கும் மனநிறைவுக்கும் சான்றாக, சாலையின் ஓரத்தில் மகிழ்ச்சியுடன் ஓடியது, தனது பின்னங்கால்களை அழுத்தி, மூன்று மற்றும் நான்கு மீதும் தாவி, அமர்ந்திருந்த காகங்களைப் பார்த்து குரைத்தது. கேரியன். மாஸ்கோவை விட சாம்பல் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மென்மையாகவும் இருந்தது. எல்லா பக்கங்களிலும் பல்வேறு விலங்குகளின் இறைச்சி இடுகின்றன - மனிதர் முதல் குதிரை வரை, பல்வேறு அளவு சிதைவுகளில்; மற்றும் நடந்து செல்லும் மக்கள் ஓநாய்களை விலக்கி வைத்தனர், அதனால் கிரே எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் சாப்பிடலாம்.
காலையிலிருந்தே மழை பெய்து கொண்டிருந்தது, சிறிது நேரம் கழித்து இன்னும் மழை பெய்யத் தொடங்கியது, அது கடந்து வானத்தை தெளிவுபடுத்துவதாகத் தோன்றியது. மழையில் நனைந்த சாலை, தண்ணீர் ஏற்கவில்லை, பள்ளங்களில் ஓடைகள் ஓடின.
பியர் நடந்தார், சுற்றிப் பார்த்து, மூன்றில் படிகளை எண்ணி, விரல்களில் வளைந்தார். மழையின் பக்கம் திரும்பி, உள்ளுக்குள் சொன்னான்: வா, வா, இன்னும் கொடு, இன்னும் கொடு.
எதையுமே நினைத்துக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று அவனுக்குத் தோன்றியது; ஆனால் அவரது ஆன்மா எங்கோ முக்கியமான மற்றும் ஆறுதலான ஒன்றை நினைத்தது. கரடேவ் உடனான அவரது நேற்றைய உரையாடலின் மிகச்சிறந்த ஆன்மீகச் சாறு இது.
நேற்று, ஒரு இரவு நிறுத்தத்தில், அழிந்துபோன நெருப்பால் குளிர்ந்து, பியர் எழுந்து அருகிலுள்ள, நன்றாக எரியும் நெருப்புக்குச் சென்றார். அவர் அணுகிய நெருப்பின் அருகே, பிளேட்டோ அமர்ந்து, ஒரு மேலங்கியைப் போல, தலையில் மேலங்கியுடன் தன்னை மறைத்துக்கொண்டு, தனது வாத, இனிமையான, ஆனால் பலவீனமான, வலிமிகுந்த குரலில், பியருக்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு கதையை வீரர்களிடம் கூறினார். நள்ளிரவு தாண்டியிருந்தது. இந்த நேரத்தில்தான் கரடேவ் பொதுவாக காய்ச்சலிலிருந்து உயிர்பெற்று குறிப்பாக கலகலப்பாக இருந்தார். நெருப்பை நெருங்கி, பிளேட்டோவின் பலவீனமான, வலிமிகுந்த குரலைக் கேட்டதும், அவரது பரிதாபகரமான முகம் நெருப்பால் பிரகாசமாக எரிவதைப் பார்த்ததும், ஏதோ விரும்பத்தகாத முறையில் பியர் இதயத்தில் குத்தியது. இந்த மனிதனுக்கான பரிதாபத்திற்கு அவர் பயந்து வெளியேற விரும்பினார், ஆனால் வேறு எந்த நெருப்பும் இல்லை, மற்றும் பியர், பிளேட்டோவைப் பார்க்காமல் இருக்க முயன்று, நெருப்பில் அமர்ந்தார்.
- என்ன, உங்கள் உடல்நிலை எப்படி இருக்கிறது? - அவர் கேட்டார்.
- ஆரோக்கியம் என்றால் என்ன? ஒரு நோயால் அழுகிறார் - கடவுள் மரணத்தை அனுமதிக்க மாட்டார், - கரடேவ் உடனடியாக அவர் தொடங்கிய கதைக்குத் திரும்பினார்.
- ... இப்போது, என் சகோதரர், - பிளாட்டோ தனது மெல்லிய, வெளிறிய முகத்தில் புன்னகையுடன் மற்றும் அவரது கண்களில் ஒரு சிறப்பு, மகிழ்ச்சியான பிரகாசத்துடன் தொடர்ந்தார், - இங்கே, நீங்கள் என் சகோதரர் ...
பியர் இந்த கதையை நீண்ட காலமாக அறிந்திருந்தார், கரடேவ் இந்த கதையை அவரிடம் தனியாக ஆறு முறை கூறினார், எப்போதும் ஒரு சிறப்பு, மகிழ்ச்சியான உணர்வுடன். ஆனால் இந்த கதையை பியருக்கு எவ்வளவு நன்றாகத் தெரிந்திருந்தாலும், அவர் இப்போது அதை புதிதாகக் கேட்டார், மேலும் கரடேவ் சொல்லும் போது உணர்ந்த அந்த அமைதியான மகிழ்ச்சி, பியருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்தக் கதை, தன் குடும்பத்துடன் கண்ணியமாகவும் கடவுளுக்குப் பயந்தவராகவும் வாழ்ந்த ஒரு பழைய வணிகரைப் பற்றியது மற்றும் ஒருமுறை நண்பர் ஒரு பணக்கார வணிகருடன் மக்காரியஸுக்குச் சென்றது.
சத்திரத்தில் நிறுத்தி, வணிகர்கள் இருவரும் தூங்கினர், மறுநாள் வணிகரின் நண்பர் கத்தியால் குத்திக் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டார். பழைய வியாபாரியின் தலையணைக்கு அடியில் ரத்தம் தோய்ந்த கத்தி கண்டெடுக்கப்பட்டது. வணிகர் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டார், ஒரு சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டார், மேலும், அவரது நாசியை வெளியே இழுத்தார், - பின்வருமாறு வரிசையில், கரடேவ் கூறினார், - அவர்கள் கடின உழைப்புக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர்.
“எனவே, என் சகோதரர் (இந்த இடத்தில் பியர் கரடேவின் கதையைக் கண்டுபிடித்தார்), வழக்கு பத்து வருடங்கள் அல்லது அதற்கும் மேலாக நடந்து வருகிறது. முதியவர் கடின உழைப்பில் வாழ்கிறார். அது போலவே, அவர் சமர்ப்பிக்கிறார், அவர் எந்தத் தீங்கும் செய்யவில்லை. மரணத்தின் கடவுள் மட்டுமே கேட்கிறார். - நல்ல. நீங்கள் மற்றும் என்னையும், அவர்களுடன் இருக்கும் முதியவர்களையும் போலவே, அவர்கள் இரவில் கடினமாக உழைக்கிறார்கள். மற்றும் உரையாடல் திரும்பியது, யார் எதற்காக பாதிக்கப்படுகிறார்கள், கடவுள் எதற்காக குற்றம் சாட்டுகிறார். அவர் ஆன்மாவை அழித்தார், இரண்டு, அதை தீ வைத்து எரித்தார், தப்பியோடியவர், அதனால் ஒன்றுமில்லை என்று அவர்கள் சொல்ல ஆரம்பித்தார்கள். அவர்கள் முதியவரிடம் கேட்கத் தொடங்கினர்: ஏன், தாத்தா, நீங்கள் கஷ்டப்படுகிறீர்களா? என் அன்புச் சகோதரர்களாகிய நான் என் சொந்த பாவங்களுக்காகவும் மனித பாவங்களுக்காகவும் துன்பப்படுகிறேன் என்று சொல்கிறேன். நான் ஆன்மாக்களை அழிக்கவில்லை, நான் ஏழை சகோதரர்களுக்கு ஆடை அணிந்தேன் தவிர, வேறொருவருடையதை எடுக்கவில்லை. நான், என் அன்பு சகோதரர்கள், ஒரு வணிகர்; மற்றும் பெரும் செல்வம் இருந்தது. அதனால், அவர் கூறுகிறார். மேலும், முழு விஷயமும் எப்படி இருந்தது என்று அவர்களிடம் சொன்னார். நான், என்னைப் பற்றி வருத்தப்பட வேண்டாம் என்று அவர் கூறுகிறார். கடவுள் என்னைக் கண்டுபிடித்தார் என்று அர்த்தம். ஒரு விஷயம், அவர் கூறுகிறார், என் வயதான பெண் மற்றும் குழந்தைகளுக்காக நான் வருந்துகிறேன். அதனால் முதியவர் அழுதார். அதே நபர் அவர்களின் நிறுவனத்தில் நடந்தால், வணிகர் கொல்லப்பட்டார் என்று அர்த்தம். எங்க தாத்தா சொல்கிறார்? எப்போது, எந்த மாதம்? என்று எல்லோரிடமும் கேட்டார். அவன் இதயம் வலித்தது. முதியவருக்கு இந்த முறையில் பொருத்தமானது - காலில் கைதட்டவும். என்னைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள், அவர் கூறுகிறார், வயதானவர், மறைந்து விடுங்கள். உண்மை உண்மை; அப்பாவித்தனமாக வீணாக, அவர் கூறுகிறார், நண்பர்களே, இந்த மனிதன் வேதனைப்படுகிறான். நான், அதையே செய்தேன், உங்கள் தூக்க தலைக்குக் கீழே ஒரு கத்தியை வைத்தேன். என்னை மன்னியுங்கள், தாத்தா கூறுகிறார், நீங்கள் கிறிஸ்துவின் பொருட்டு நான்.
கரடேவ் அமைதியாகி, மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்தார், நெருப்பைப் பார்த்து, மரக்கட்டைகளை நேராக்கினார்.
- முதியவர் கூறுகிறார்: கடவுள், அவர்கள் உன்னை மன்னிப்பார் என்று கூறுகிறார்கள், நாம் அனைவரும், கடவுளுக்கு பாவிகள் என்று அவர் கூறுகிறார், நான் என் பாவங்களுக்காக துன்பப்படுகிறேன். அவனே கண்ணீர் விட்டான். நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், பருந்து, - கரடேவ், ஒரு உற்சாகமான புன்னகையுடன் பிரகாசமாகவும் பிரகாசமாகவும் பிரகாசித்தார், அவர் இப்போது சொல்ல வேண்டியதில் கதையின் முக்கிய வசீகரமும் முழு அர்த்தமும் உள்ளது போல, - பருந்து, இந்த கொலைகாரன், நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? அவரது மேலதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி மிகவும் காட்டப்பட்டது. நான், ஆறு ஆன்மாக்களை அழித்தேன் (ஒரு பெரிய வில்லன் இருந்தான்), ஆனால் இந்த வயதான மனிதனுக்காக நான் வருந்துகிறேன். அவர் என்னைப் பார்த்து அழக்கூடாது. காட்டப்பட்டது: எழுதப்பட்டது, காகிதத்தை அனுப்பியது. அந்த இடம் வெகு தொலைவில் உள்ளது, அதே சமயம் கோர்ட், கேஸ் என அனைத்து பேப்பர்களையும் எழுத வேண்டும் என அதிகாரிகள் கூறியுள்ளனர். அரசனிடம் வந்தது. இதுவரை, அரச ஆணை வந்துள்ளது: வணிகரை விடுவிக்க, அவருக்கு வெகுமதிகளை வழங்க, அங்கு எத்தனை பேருக்கு வழங்கப்பட்டது. காகிதம் வந்தது, அவர்கள் முதியவரைத் தேடத் தொடங்கினர். இவ்வளவு முதியவர் எங்கே வீணாக அப்பாவியாக துன்பப்பட்டார்? ராஜாவிடம் இருந்து காகிதம் வந்தது. தேட ஆரம்பித்தார்கள். - கரடேவின் கீழ் தாடை நடுங்கியது. "கடவுள் அவரை மன்னித்தார் - அவர் இறந்துவிட்டார்." எனவே, ஃபால்கன், - கரடேவ் முடித்து, நீண்ட நேரம், அமைதியாக சிரித்து, அவருக்கு முன்னால் பார்த்தார்.

நாளாகமம்

சோனாராவின் மிகப் பெரிய பணியானது பைசண்டைன் வரலாற்று இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, புகாரளிக்கப்பட்ட தகவலின் முழுமை மற்றும் ஆதாரங்களின் திறமையான பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். சோனார் என்ற முதன்மையான நாளிதழின் மதிப்பு, வெளிப்படையாக, அலெக்ஸி கொம்னெனோஸ் (- gg.) ஆட்சிக்கு மட்டுமே உள்ளது. மற்ற பகுதிகள் அவர்கள் இழந்த கிரேக்க-ரோமன் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியதால் மதிப்புக்குரியவை. இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானது ரோமானிய வரலாற்றின் நாளாகமத்தின் புத்தகங்கள், இது டியோ காசியஸின் புத்தகங்களின் 1-21 மற்றும் 44-80 இன் தோராயமான உள்ளடக்கத்தை துண்டு துண்டாகப் பாதுகாத்தது (இதிலிருந்து 37-54 புத்தகங்கள் மட்டுமே முழுமையாக நம்மிடம் வந்துள்ளன. )

ஜோனரின் பணி இடைக்காலத்தில் மிகவும் பிரபலமானது: 44 கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் தப்பிப்பிழைத்தன, அது ஸ்லாவிக் மொழிகளில் (செர்பியன் மற்றும் ரஷ்யன்) மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் அதிலிருந்து பொருட்களை எடுத்தனர். மறுமலர்ச்சியின் போது, ஜோனரின் நாளேடு பிரெஞ்சு, இத்தாலியன் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

வகைகள்:

பைசான்டியத்தின் இறையியலாளர்கள்
பைசான்டியத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள்
12 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்கள்
நியதி சட்டம்
அகர வரிசைப்படி ஆளுமைகள்
வரலாற்றாசிரியர்கள் அகரவரிசைப்படி

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010 .

ஜான் டௌகாஸ் (சீசர்)
ஐபீரியாவின் ஜான்

பிற அகராதிகளில் "ஜான் ஜோனாரா" என்ன என்பதைக் காண்க:

ஜான் சோனாரா- [கிரேக்கம். ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி 1162 மற்றும் 1166 க்கு இடையில்), பைசண்டைன். நியமனவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தேவாலய எழுத்தாளர். ஜான் துறவு பெயர் I.Z.; டான்சருக்கு முன் அவரது பெயர் என்ன என்பது தெரியவில்லை. XI-XII நூற்றாண்டுகளில் வாழ்க்கை. ஜோனாராவின் பிரபுத்துவ குடும்பம் பெருநகரத்தைச் சேர்ந்தது ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

ஜான் சோனாரா- (Ioannns Zonaras) (இ. 1159 க்குப் பிறகு) பைசண்டைன். அரசியல் ஆர்வலர் மற்றும் எழுத்தாளர், அவர் தலைநகரின் மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் கொம்னெனோஸுக்கு எதிராக இருந்தார். முக்கிய cit.: 1) உலகத்தின் அடித்தளத்திலிருந்து 1118 வரையிலான நாளாகமத்தின் கதைகளைக் குறைத்தல், முக்கியமாகக் குறிக்கும் ... ... சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

ஜான் சோனாரா- ஜான் சோனாரா, 1 வது மாடியின் பைசண்டைன் எழுத்தாளர். 12வது சி. கோர்ட்டர், பின்னர் துறவி. போர்களின் "சுருக்கமான வரலாறு" 1118 வரையிலான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது. பிரசங்கங்கள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, பாடல்கள் பற்றிய கருத்துகள், அகராதி கடினமான வார்த்தைகள்கிரேக்கம் lang., தேவாலயத்தில் வேலை செய்கிறது. சரி... இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஜான் ஜோனாரா- (loánnes Zonarás) (பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை 1159 க்குப் பிறகு இறந்தார்?), பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர், தேவாலய எழுத்தாளர். பேரரசர் அலெக்ஸி I கொம்னெனோஸின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு முக்கிய பிரமுகர். மிக உயர்ந்த பெருநகர பிரபுக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தி, அவர் கொம்னெனோஸுக்கு எதிராக இருந்தார். ... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

ஜோனாரா, ஜான்

ஜோனாரா ஜான்- ஜான் ஜோனாரா (கிரேக்கம்: Ζωναρας), 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர், துறவி இறையியலாளர், நன்கு அறியப்பட்ட நாளாகமத்தின் ஆசிரியர். அவர் ஏகாதிபத்திய காவலரின் தலைவர் (வில்லாவின் பெரிய குடிகாரர்) மற்றும் ஏகாதிபத்திய அலுவலகத்தின் முதல் செயலாளர் பதவிகளை வகித்தார், பின்னர் இறந்த பிறகு ... ... விக்கிபீடியா

ஜோனாரா- ஜான் ஜோனாரா (கிரேக்கம்: Ζωναρας), 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர், துறவி இறையியலாளர், நன்கு அறியப்பட்ட நாளாகமத்தின் ஆசிரியர். அவர் ஏகாதிபத்திய காவலரின் தலைவர் (வில்லாவின் பெரிய குடிகாரர்) மற்றும் ஏகாதிபத்திய அலுவலகத்தின் முதல் செயலாளர் பதவிகளை வகித்தார், பின்னர் இறந்த பிறகு ... ... விக்கிபீடியா

மண்டல I.- ஜான் ஜோனாரா (கிரேக்கம்: Ζωναρας), 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர், துறவி இறையியலாளர், நன்கு அறியப்பட்ட நாளாகமத்தின் ஆசிரியர். அவர் ஏகாதிபத்திய காவலரின் தலைவர் (வில்லாவின் பெரிய குடிகாரர்) மற்றும் ஏகாதிபத்திய அலுவலகத்தின் முதல் செயலாளர் பதவிகளை வகித்தார், பின்னர் இறந்த பிறகு ... ... விக்கிபீடியா

ஜோனாரா- ஜான், ஜான் ஜோனாராவைப் பார்க்கவும் ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

ஜோனாரா ஜான்- (12 ஆம் நூற்றாண்டு) பைசண்டைன் நியமனவாதி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், உலக உருவாக்கம் முதல் பேரரசர் ஜான் கொம்னெனோஸ் (1118) அரியணையில் ஏறுவது வரை 18 புத்தகங்களில் தேவாலய விதிகள் மற்றும் நாளாகமங்களின் முழு உரையின் வர்ணனையின் ஆசிரியர் ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

இதே போன்ற கட்டுரைகள்