حياة مشهورة. الأدب الهاجيوغرافي لروسيا
من الواضح أن عنوان هذا الكتاب يجب أن يسبب إحساسًا بالحيرة المشروعة أو حتى سوء الفهم الصريح لدى القارئ. في الواقع ، كلمة "مشهور" بالكاد تنطبق على القديسين: يمكن تبجيل القديسين وتبجيلهم وتمجيدهم (بالمعنى الديني) ، لكن ليسوا مشهورين على الإطلاق. هذا الأخير مناسب إلى حد ما للجنرالات والسياسيين وفي عصرنا للفنانين والرياضيين والموسيقيين ، وما إلى ذلك. تعكس كلمة "مشهور" نفسها بالضبط هذا الجانب من الحياة المليء بالدنيوية ، والعبثية ، وفي أغلب الأحيان اللحظية ، والتي منها مجرد قديس. يهرب متفرغًا كليًا لخدمة الله ويضع الروحاني وليس الأرضي في المقدمة.
لكن إذا كانت هناك سلسلة كتب "الأكثر شهرة" ، مخصصة لشعب روسيا العظيم ، فسيكون من الظلم قصرها على القادة العسكريين والسياسيين فقط. بالنسبة للجزء الأكبر ، فإن سيرهم الذاتية تحدد فقط الجانب الخارجي من تاريخ روسيا ، الجزء الحقيقي من تاريخ روسيا ، في حين أن هناك تاريخًا آخر - داخلي وروحي. لفهم روح الشعب ، فإن المحتوى الداخلي الخفي لتاريخه ممكن ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال مناشدة المثالية التي طورها الناس أنفسهم ، وهذا المثال ، بدوره ، يتم الكشف عنه بدقة في سير القديسين. ربما لا يوجد مكان في العالم دخلت فيه القداسة بعمق في نفس الناس كما في روسيا. ليس لأنهم ، بالطبع ، حاولوا في كل مكان تقليد أعمال وأعمال الرجال القديسين - بل على العكس ، كان زهدهم في جوهره إنكارًا مباشرًا للعالم ، وخروجا عنه. لكن في نظر الناس العاديين لعدة قرون ، كان عمل القداسة هو الذي برر وجودهم العادي ، والذي غالبًا ما يكون خاطئًا وحقيرًا ، وبالتالي كان بمثابة حماية من متاعب ومصائب يومنا هذا (والتي كانت تعتبر فقط على أنها القصاص على هذه الحياة الخاطئة والفاسدة) وذلك النور الهادئ الذي لا ينقطع والذي أعطى الدعم والأمل في الحياة المستقبلية.
يتطلب نوع الكتاب ومحتواه شرحًا آخر. هذا الكتاب لا يشمل سير القديسينالقديسين ، وهي السير الذاتية والسير الذاتية(على الرغم من أن الحياة في معظم الحالات هي المصدر الرئيسي أو حتى المصدر الوحيد للمعلومات عن القديس). كلمة "سيرة" ليست مناسبة أيضًا لقصة عن قديس. لكن مهمة مؤلفي الكتاب كانت إظهار ، أولاً وقبل كل شيء ، ظروف الحياةهؤلاء الناس الذين ، بعد الموت ، تم تقديسهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، أي قديسين. انطلقنا من الرسالة غير المشروطة المشار إليها أعلاه بأن تاريخ روسيا لا يمكن تصوره بدون وجودها ، وبالتالي في سلسلة الكتب "الأكثر شهرة" يجب تقديمهم بشكل أساسي كممثلين في التاريخ الروسي. في الوقت نفسه ، يجب أن ندرك أننا لا نتحدث عن الأشخاص العاديين (أو بالأحرى ، عن الأشخاص غير العاديين تمامًا) ، الذين لا يقل وجودهم السماوي بعد وفاتهم أهمية بالنسبة لنا عن الوجود الأرضي ، إذا جاز التعبير ، التاريخي. ("رجل سماوي وملاك أرضي" - هكذا كان يُطلق على القديسين في روسيا القديمة.) لذلك ، يقدم الكتاب أيضًا ، قدر الإمكان ، "المصير بعد وفاته" لقديسي الله: معجزاتهم بعد وفاتهم ، ومصير رفاتهم (بقايا) ، وظروف التقديس (إذا كانت الأخيرة معروفة).
على مدى قرون (لأكثر من عشرة قرون حتى الآن) كانت روسيا الأرثوذكسية تصلي لقديسيها وعمال المعجزات فيها ، على أمل شفاعتهم أمام الله ، ونسبت كل نجاحاتها وإنجازاتها إلى حمايتهم ورعايتهم. الأمراء - الشهداء المقدّسون بوريس وجليب ، الدوق الأكبر المقدّس والتقوى ألكسندر نيفسكي والأمراء الأتقياء الآخرون كانوا حاضرين بشكل غير مرئي في ساحات القتال وبعد قرون من وفاتهم ، ساعدوا من فوق "أقاربهم" - الأمراء الروس - وجميع الجنود الروس. لقد كرّس الراهب سرجيوس من رادونيج ، "رئيس دير الأراضي الروسية" ، بحضوره جميع المؤسسات العسكرية المهمة إلى حد ما في روسيا في العصور الوسطى - صد غارات قازان وتتار القرم ، والدفاع عن الحدود الغربية للدولة الروسية من بولندا أو المحاربين الليتوانيين. لذلك كان ذلك ، على الأقل في العصور الوسطى ، عندما كان الناس أكثر وعيًا بعلاقتهم مع الله بشكل أوضح من الآن ، عندما كانوا ينتظرون معجزة ويؤمنون بها بشدة ، وبالتالي حدثت المعجزات كثيرًا. لكنه حدث لاحقًا أيضًا - عندما أجبرت أحداث مأساوية معينة (متكررة جدًا في تاريخنا) الناس على اللجوء إلى الجنة لمحاولة إنقاذ أنفسهم بطريقة ما من الأشياء الأرضية. في كل مدينة وكل أرض في روسيا كان هناك قديسوهم وكتب صلواتهم ، وحتى يومنا هذا يلجأ الناس إلى شفاعتهم في أصعب لحظات حياتهم. إلى قبور القديسين الروس الموقرين ، لم يجف تدفق المنكوبين ، ومن المفترض أنه لن يجف. وصناع المعجزات لا يتركون أولئك الذين يأتون إليهم بإيمان صادق ، بل يمنحونهم الشفاء من الأمراض الجسدية والروحية.
يبدأ مضيف القديسين الروس باسم الأميرة المباركة أولغا ، أول حاكم روسي مسيحي. عاشت في منتصف القرن العاشر ، حتى قبل معمودية روسيا ، التي حدثت في الثمانينيات من القرن نفسه ، في عهد حفيد الطوباوية أولغا ، الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش. كان أول الروس الذين تم قداستهم رسميًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية (أي قديسين) هم أبناء فلاديمير المقدس ، الأميران بوريس وجليب ، اللذان استشهدا على يد شقيقهما سفياتوبولك الملعون. (تم تقديس القديسين أولغا والقديس فلاديمير في وقت لاحق ، ليس قبل القرن الثالث عشر). لقد نجت حياتان من الأخوة القديسين ، تم جمعهما في القرن الحادي عشر أو في بداية القرن الثاني عشر ، حتى عصرنا - بعنوان "حكاية الشهداء المقدسين بوريس وجليب" لمؤلف مجهول و "قراءة عن حياة وتدمير حاملي العاطفة المباركين بوريس وجليب" ، كتبها نستور الشهير ، راهب دير كهوف كييف والمزعم. مؤلف السجل الروسي. القديس نستور هو مؤلف عمل رائع آخر للأدب الروسي القديم - حياة القديس ثيودوسيوس ، رئيس دير الكهوف ، أحد مؤسسي دير كييف كايفز - أكبر وأشهر دير كييف روس.
عاش نستور نفسه في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (في القرن السابع عشر ، قامت الكنيسة أيضًا بتطويبه ، مثل غيره من شيوخ الكهوف). أصبحت كتابات القديس نيستور ، ولا سيما حياة القديس ثيودوسيوس في الكهوف ، نموذجًا لرسامي القداسة الروس المستقبليين (من اليونانية. كلمات αγιοζ - القديس و γραφω - أنا أكتب ؛ أي "حياة الكاتب.")
كما سيلاحظ القارئ بسهولة ، من بين القديسين المذكورين في الكتاب ، معظمهم رهبان ، أي رهبان. إنهم يشكلون مرتبة خاصة من القديسين - المبجلون ، أي أولئك الذين أصبحوا مثل المسيح ، الذين نبذوا الحياة الدنيوية ، وتركوا العالم وعاشوا حياة صالحة في مساكن خاصة بالله ، أي الأديرة. هؤلاء الناس دائمًا وفي كل مكان يلهمون الاحترام من الآخرين. في روسيا ، كان دور الرهبنة والأديرة عظيمًا بشكل خاص. تركزت الحياة الدينية والثقافية في الأديرة ، وتم نسخ الكتب وتزيينها هنا ، وهنا فقط يمكن للمرء أن يتعلم ؛ امتلكت الأديرة حيازات شاسعة من الأراضي وأجرت أكبر صدقة. لكن الشيء الرئيسي - الأديرة كانت محور القداسة. خرج القديسون الروس العظماء من أسوارهم ، ووجدوا هنا راحتهم الأخيرة ، وقدموا المعجزات والشفاء لآلاف الحجاج المتدفقين من كل مكان.
تم اكتشاف عدد من كبار السن الروس من قبل القديس أنطونيوس وثيودوسيوس من الكهوف ، ومؤسسي دير كهوف كييف ورواد الحياة الرهبانية في روسيا. عاشوا في القرن الحادي عشر. في نفس القرن الحادي عشر وما بعده ، نشأت الأديرة في نوفغورود وروستوف ومدن روسية قديمة أخرى. كما تم تقديس مؤسسي هذه الأديرة وتمجيدهم من قبل الكنيسة والشعب - أولاً محليًا ، داخل نفس الأبرشية ، ثم في جميع أنحاء الأراضي الروسية. ومن بينهم القس أفراامي من روستوف ، وفارلام خوتينسكي ، وإوفروسين من بولوتسك ، الذين سيجد القارئ سيرهم الذاتية في الكتاب.
القداسة هي صفاء القلب الذي يسعى للحصول على الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تظهر في مواهب الروح القدس مثل العديد من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم الرابط بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. بعد أن اخترقهم نور النعمة الإلهية ، يتعرفون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، على أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بإنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة من الوحي الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله ، الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.
يُطلق على الإجراء الكنسي لتقديس الشخص الصالح تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد شعبي وتكريم ، ولكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات ، وكتابة الحياة ، وتجميع الصلوات والخدمات الكنسية. يمكن أن يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الصالحين ، أو الأعمال المذهلة التي قام بها ، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت ، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم قابلية رفاته للفساد ، أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.
في حالة تبجيل القديس في نفس الكنيسة أو المدينة أو الدير ، فإنهم يتحدثون عن تقديس الأبرشية المحلي.
تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين غير معروفين ، وتأكيد تقواهم غير معروف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. يُطلق عليهم الموقرون الأبرار ويتم تقديم خدمات تذكارية لهم ، بينما يتم تقديم الصلوات إلى القديسين المقدسين.
هذا هو السبب في أن أسماء القديسين الروس ، الذين يتم تبجيلهم في أبرشية واحدة ، قد تختلف وتكون غير معروفة لأبناء أبرشية مدينة أخرى.
من تم قداسته في روسيا
لقد ولدت روسيا التي طالت معاناتها أكثر من ألف شهيد وشهيد. جميع أسماء الشعب المقدّس في الأرض الروسية ، الذين تم تقديسهم ، مذكورة في التقويم أو التقويمات. كان الحق في تصنيف الصالحين رسميًا على أنهم قديسين في الأصل يمتلكه كييف ، ولاحقًا في موسكو ، حضارة العاصمة. وقد سبقت عمليات التقديس الأولى نبش رفات الصالحين لخلق معجزة من قبلهم. في القرنين الحادي عشر والسادس عشر ، تم افتتاح مدافن الأمراء بوريس وجليب والأميرة أولغا وثيودوسيوس من الكهوف.
منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر ، في عهد الميتروبوليت مقاريوس ، انتقل الحق في تقديس القديسين إلى المجالس الكنسية تحت قيادة الرئيس. أكد العديد من القديسين الروس سلطة الكنيسة الأرثوذكسية التي لا جدال فيها والتي كانت موجودة في روسيا في ذلك الوقت لمدة 600 عام. تم استكمال قائمة أسماء الصالحين الذين تمجدهم كاتدرائيات ماكاريفسكي بتسمية 39 مسيحيًا متدينًا كقديسين.
قواعد التقديس البيزنطية
في القرن السابع عشر ، خضعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتأثير القواعد البيزنطية القديمة للتقديس. خلال هذه الفترة ، تم تقديس رجال الدين بشكل رئيسي لحقيقة أنهم كانوا من الرتبة الكنسية. كما يحسب المرسلون المستحقون الذين يحملون الإيمان ، والمتعاونين في بناء الكنائس والأديرة الجديدة. وفقدت الحاجة إلى خلق المعجزات أهميتها. وهكذا ، تم تقديس 150 شخصًا صالحًا ، معظمهم من الرهبان ورجال الدين الأعلى ، وملأ القديسون الأسماء الجديدة للقديسين الأرثوذكس الروس.
إضعاف تأثير الكنيسة
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان للمجمع المقدس وحده الحق في التقديس. تتميز هذه الفترة بانخفاض نشاط الكنيسة وضعف تأثيرها على العمليات الاجتماعية. قبل اعتلاء عرش نيكولاس الثاني ، تمت أربع عمليات تقديس فقط. خلال الفترة القصيرة من حكم الرومانوف ، تم تقديس سبعة مسيحيين آخرين كقديسين ، واستكمل القديسون الأسماء الجديدة للقديسين الروس.
بحلول بداية القرن العشرين ، تم إدراج القديسين الروس المعترف بهم عالميًا والمكرمين محليًا في التقويمات ، واستُكملت قائمة أسماءهم بقائمة بالمسيحيين الأرثوذكس المتوفين ، الذين تم تأدية القداس معهم.
التقديس الحديث
يمكن اعتبار بداية الفترة الحديثة في تاريخ التقديس الذي أجرته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المجلس المحلي الذي عقد في 1917-1818 ، والذي تم بموجبه تقديس القديسين الروسيين المحترمين سوفرونيوس من إيركوتسك ويوسف أستراخان كقديسين. بعد ذلك ، في السبعينيات ، تم تقديس ثلاثة رجال دين آخرين - هيرمان من ألاسكا ، رئيس أساقفة اليابان والمتروبوليتان إنوكنتي من موسكو وكولومنا.
في عام ألفية معمودية روسيا ، حدثت عمليات تقديس جديدة ، حيث تم الاعتراف بزينيا من بطرسبورغ وديمتري دونسكوي وغيرهم من القديسين الأرثوذكس الروس المشهورين على أنهم متدينون.
في عام 2000 ، عقد مجلس أساقفة اليوبيل ، حيث تم تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وأعضاء من عائلة رومانوف الملكية "كشهداء".
أول تقديس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
أصبحت أسماء القديسين الروس الأوائل ، الذين أعلنهم المطران يوحنا قديسين في القرن الحادي عشر ، نوعًا من رمز الإيمان الحقيقي للأشخاص المعمدين حديثًا ، وقبولهم الكامل للمعايير الأرثوذكسية. أصبح الأميران بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش ، بعد التقديس أول مدافعين سماويين عن المسيحيين الروس. قُتل بوريس وجليب على يد شقيقهما في صراع مرير على عرش كييف عام 1015. علمًا بمحاولة الاغتيال الوشيكة ، قبلوا الموت بتواضع مسيحي من أجل استبداد شعوبهم وطمأنينة.
كان تبجيل الأمراء منتشرًا على نطاق واسع حتى قبل اعتراف الكنيسة الرسمية بقداستهم. بعد التقديس ، تم العثور على رفات الأخوين غير قابلة للفساد وأظهرت معجزات الشفاء للشعب الروسي القديم. وقام الأمراء الجدد الذين اعتلوا العرش بالحج إلى الآثار المقدسة بحثًا عن البركات لحكم عادل والمساعدة في المآثر العسكرية. يتم الاحتفال بيوم ذكرى القديسين بوريس وجليب في 24 يوليو.
تشكيل جماعة الإخوان المسلمين الروسية
كان الراهب ثيودوسيوس من الكهوف هو التالي بعد تقديس الأمراء بوريس وجليب. التقديس الثاني للكنيسة الروسية حدث في عام 1108. يعتبر الراهب ثيودوسيوس والد الرهبنة الروسية ومؤسس دير الكهوف في كييف مع معلمه أنتوني. أظهر المعلم والطالب مسارين مختلفين للطاعة الرهبانية: أحدهما الزهد الشديد ، ورفض كل شيء دنيوي ، والآخر التواضع والإبداع لمجد الله.
في كهوف دير كييف - بيشيرسك ، التي تحمل أسماء المؤسسين ، استراحة رفات 118 مبتدئًا من هذا الدير ، الذين عاشوا قبل وبعد نير التتار والمغول. تم تقديسهم جميعًا في عام 1643 ، مما شكل خدمة عامة ، وفي عام 1762 تم إدراج أسماء القديسين الروس في التقويم.
القس ابراهام سمولينسك
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الصالحين في فترة ما قبل المنغولية. أبراهام سمولينسك ، أحد القديسين القلائل في ذلك الوقت ، والذي تم الاحتفاظ بسيرة ذاتية مفصلة عن تلميذه. كان إبراهيم يحظى بالاحترام لفترة طويلة في مدينته الأصلية حتى قبل تقديسه من قبل كاتدرائية ماكاريفسكي عام 1549. بعد أن وزع إبراهيم على المحتاجين جميع ممتلكاته المتبقية بعد وفاة الوالدين الأغنياء ، الطفل الثالث عشر ، الابن الوحيد الذي توسل من الرب بعد اثنتي عشرة بنتًا ، عاش إبراهيم في فقر ، وكان يصلي من أجل الخلاص في يوم القيامة. بعد أن اتخذ الحجاب كراهب ، قام بنسخ كتب الكنيسة ورسم أيقونات. يعود الفضل إلى القديس أبراهام في إنقاذ سمولينسك من جفاف شديد.
أشهر أسماء قديسي الأرض الروسية
جنبا إلى جنب مع الأميرين المذكورين أعلاه ، بوريس وجليب ، فإن الرموز الفريدة للأرثوذكسية الروسية ليست أقل أهمية من أسماء القديسين الروس الذين أصبحوا شفيعًا للشعب بأكمله من خلال مساهمتهم في مشاركة الكنيسة في الحياة العامة.
بعد التحرر من تأثير المغول التتار ، رأت الرهبنة الروسية أن هدفها هو تنوير الشعوب الوثنية ، وكذلك بناء الأديرة والمعابد الجديدة في الأراضي الشمالية الشرقية غير المأهولة. وكان من أبرز الشخصيات في هذه الحركة القديس سرجيوس من رادونيج. من أجل العزلة المطيعة لله ، قام ببناء زنزانة على تل ماكوفيتس ، حيث أقيم لاحقًا Trinity-Sergius Lavra. تدريجيًا ، بدأ الصالحون في الانضمام إلى سرجيوس ، مستوحى من تعاليمه ، مما أدى إلى تكوين دير رهباني ، يعيشون على ثمار أيديهم ، وليس على صدقات المؤمنين. عمل سرجيوس نفسه في الحديقة ، وضرب مثالًا لإخوته. بنى تلاميذ سرجيوس رادونيج حوالي 40 ديرًا في جميع أنحاء روسيا.
حمل القديس سرجيوس من رادونيز فكرة التواضع الخيري ليس فقط للناس العاديين ، ولكن أيضًا للنخبة الحاكمة. كسياسي ماهر ، ساهم في توحيد الإمارات الروسية ، وأقنع الحكام بضرورة توحيد السلالات والأراضي المتناثرة.
ديمتري دونسكوي
كان سيرجيوس من رادونيج يحظى باحترام كبير من قبل الأمير الروسي ، الذي تم تقديسه كقديس ، ديمتري إيفانوفيتش دونسكوي. لقد كان القديس سرجيوس هو الذي بارك الجيش في معركة كوليكوفو التي بدأها ديمتري دونسكوي ، ومن أجل دعم الله أرسل اثنين من مبتدئينه.
بعد أن أصبح أميرًا في طفولته المبكرة ، استجاب ديمتري في شؤون الدولة لنصيحة المتروبوليت أليكسي ، الذي كان يعمل على توحيد الإمارات الروسية حول موسكو. هذه العملية لم تسر دائمًا بسلاسة. حيث قام ديمتري إيفانوفيتش بالقوة ، وحيث الزواج (من أميرة سوزدال) بضم الأراضي المحيطة إلى موسكو ، حيث بنى الكرملين الأول.
أصبح ديمتري دونسكوي مؤسس حركة سياسية تهدف إلى توحيد الإمارات الروسية حول موسكو لإنشاء دولة قوية ذات استقلال سياسي (من خانات القبيلة الذهبية) وأيديولوجي (من الكنيسة البيزنطية). في عام 2002 ، في ذكرى الدوق الأكبر ديمتري دونسكوي وسانت سيرجيوس من رادونيج ، تم إنشاء أمر "الخدمة للوطن" ، مما يؤكد تمامًا عمق تأثير هذه الشخصيات التاريخية على تشكيل الدولة الروسية. لقد اهتم هؤلاء المقدسون الروس برفاهية شعبهم العظيم واستقلاله وطمأنينة.
وجوه (رتب) القديسين الروس
يتم تلخيص جميع قديسي الكنيسة المسكونية في تسعة وجوه أو رتب: الأنبياء ، الرسل ، القديسون ، الشهداء العظماء ، الشهداء ، الموقرين الشهداء ، المعترفين ، غير المرتزقة ، الحمقى المقدسين والمباركين.
تقسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديسين إلى وجوه بطريقة مختلفة. ينقسم الشعب الروسي المقدّس ، بسبب الظروف التاريخية ، إلى الرتب التالية:
الأمراء. كان الأمراء بوريس وجليب أول الصالحين المعترف بهم كقديسين من قبل الكنيسة الروسية. كان عملهم الفذ هو التضحية بالنفس باسم هدوء الشعب الروسي. أصبح هذا السلوك نموذجًا لجميع حكام عصر ياروسلاف الحكيم ، عندما تم الاعتراف بالسلطة التي ضحى الأمير باسمها. تنقسم هذه الرتبة إلى مساوٍ بين الرسل (موزعو المسيحية - الأميرة أولغا ، حفيدها فلاديمير ، الذي عمد روسيا) ، والرهبان (الأمراء الذين كانوا رهبانًا رهبانًا) ، والشهداء (ضحايا الحرب الأهلية ، ومحاولات الاغتيال ، وجرائم القتل من أجل الإيمان).
أيها القس. هذا هو اسم القديسين الذين اختاروا الطاعة الرهبانية خلال حياتهم (ثيودوسيوس وأنتوني الكهوف ، سرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي ، سيرافيم ساروف).
القديسين- الصالحين من ذوي الرتبة الكنسية ، الذين أسسوا خدمتهم على حماية نقاء الإيمان ، ونشر التعاليم المسيحية ، وتأسيس الكنائس (نيفونت نوفغورود ، ستيفان بيرم).
الحمقى المقدسون (المباركة)- القديسون الذين لبسوا مظهر الجنون في حياتهم رافضين القيم الدنيوية. رتبة عديدة جدًا من الصالحين الروس ، تم تجديدها بشكل رئيسي من قبل الرهبان الذين اعتبروا الطاعة الرهبانية غير كافية. غادروا الدير ، وخرجوا في شوارع المدن في الخِرَق وتحملوا كل المصاعب (باسيليوس المبارك ، القديس إسحق المنفرد ، سمعان فلسطين ، زينيا بطرسبورغ).
العلماني والزوجات. تجمع هذه الرتبة بين الأطفال المتوفين المعترف بهم كقديسين ، يتخلون عن ثروة العلمانيين ، الصالحين ، المتميزين بحبهم اللامحدود للناس (يوليانيا لازاريفسكايا ، أرتيمي فيركولسكي).
حياة القديسين الروس
إن حياة القديسين عمل أدبي يحتوي على معلومات تاريخية وسيرة ذاتية وكلية عن رجل صالح قامت الكنيسة بتقديسه. تعد الحياة من أقدم الأنواع الأدبية. اعتمادًا على وقت ودولة الكتابة ، تم إنشاء هذه الرسائل في شكل سيرة ذاتية ، encomium (مدح) ، martyria (شهادة) ، patericon. اختلف أسلوب الكتابة في الثقافات الكنسية البيزنطية والرومانية والغربية اختلافًا كبيرًا. في القرن الرابع ، بدأت الكنيسة في توحيد القديسين وسيرهم الذاتية في أقبية بدت وكأنها تقويم يشير إلى يوم إحياء ذكرى الأتقياء.
في روسيا ، تظهر الحياة جنبًا إلى جنب مع تبني المسيحية من بيزنطة في الترجمات البلغارية والصربية ، مجتمعة في مجموعات للقراءة حسب الأشهر - Menaion و Menaion of Chetya.
بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية مدحة للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. يتم التعرف على الأسماء المقدسة من قبل الكنيسة وإضافتها إلى التقويمات. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد عدد أعمال السيرة الذاتية أيضًا. كتب المؤلفون الروس حياة القديسين الروس لقراءتها خلال القداس الإلهي. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، أصبحت الآن شخصية تاريخية ، وتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.
في القرن الخامس عشر كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية ، ولكن للاستخدام الماهر للكلمة الفنية ، وجمال اللغة الأدبية ، والقدرة على التقاط الكثير من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب الحياة الحية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بين الناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.
تعتبر حياة العديد من مصادر المعلومات حول الأحداث التاريخية الهامة. من سيرة ألكسندر نيفسكي ، يمكنك التعرف على العلاقات السياسية مع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس وأعمالهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة لدائرة واسعة من المؤمنين.
القديسون الروس ... قائمة قديسي الله لا تنضب. وبطريقة حياتهم أرضوا الرب وبهذا أصبحوا أقرب إلى الوجود الأبدي. كل قديس له وجهه الخاص. يشير هذا المصطلح إلى الفئة التي تم تخصيص مسرور الله لها أثناء تقديسه. ومن هؤلاء الشهداء العظماء ، والشهداء ، والموقرين ، والصالحين ، والرجلين ، والرسل ، والقديسين ، وحاملي العاطفة ، والأغبياء القديسين (المباركين) ، والمؤمنين والمساواة مع الرسل.
المعاناة باسم الرب
أول قديسي الكنيسة الروسية من بين قديسي الله هم الشهداء العظماء الذين عانوا من أجل إيمان المسيح ، وماتوا في عذاب شديد وطويل. من بين القديسين الروس ، كان الأخوان بوريس وجليب أول من تم تصنيفهم في هذا الوجه. لهذا يسمون الشهداء الأوائل - حاملي الشغف. بالإضافة إلى ذلك ، كان القديسان الروس بوريس وجليب أول قديسين في تاريخ روسيا. وتوفي الأخوان في العرش الذي بدأ بعد وفاة الأمير فلاديمير. ياروبولك ، الملقب باللعنة ، قتل بوريس أولاً عندما كان نائماً في خيمة ، وكان في إحدى الحملات ، ثم قتل جليب.
وجه مثل الرب
القديسون هم أولئك القديسون الذين قادوا الصلاة والعمل والصوم. من بين قديسي الله الروس ، يمكن للمرء أن يميز القديس سيرافيم ساروف وسرجيوس من رادونيج ، وسافا ستوروجفسكي وميثوديوس بيشنوشكو. يعتبر القديس الأول في روسيا ، الذي طوب في هذا الوجه ، الراهب نيكولاي سفياتوشا. قبل قبول رتبة راهب ، كان أميرًا ، حفيد ياروسلاف الحكيم. نبذ الخيرات الدنيوية ، الزهد الراهب كراهب في كييف بيشيرسك لافرا. يُقدّر نيكولاس سفياتوشا كعامل معجزة. يُعتقد أن قماش الخيش الخاص به (قميص صوفي خشن) ، ترك بعد وفاته ، شفي أميرًا مريضًا.
Sergius of Radonezh - الإناء المختار للروح القدس
يستحق القديس الروسي سرجيوس من رادونيج في القرن الرابع عشر ، في العالم بارثولوميو ، اهتمامًا خاصًا. وُلِد في عائلة تقية من مريم وكيرلس. يُعتقد أنه بينما كان لا يزال في الرحم ، أظهر سرجيوس أن الله مختار. خلال إحدى ليتورجيات الأحد ، صرخ بارثولماوس الذي لم يولد بعد ثلاث مرات. في ذلك الوقت ، كانت والدته ، مثل بقية أبناء الرعية ، مرعوبة ومحرجة. بعد ولادته ، لم يشرب الراهب حليب الثدي إذا أكلت مريم اللحم في ذلك اليوم. في أيام الأربعاء والجمعة ، جاع الصغير بارثولماوس ولم يأخذ ثدي أمه. بالإضافة إلى سرجيوس ، كان هناك شقيقان آخران في العائلة - بيتر وستيفان. قام الآباء بتربية أطفالهم في الأرثوذكسية والصرامة. جميع الإخوة ، باستثناء بارثولماوس ، درسوا جيدًا وعرفوا القراءة. وفقط الأصغر في عائلته كان يجد صعوبة في القراءة - فالحروف غير واضحة أمام عينيه ، والصبي ضائع ، ولم يكن يجرؤ على النطق بكلمة. عانى سرجيوس من هذا الأمر بشدة وصلى الله بحرارة على أمل اكتساب القدرة على القراءة. ذات يوم ، سخر منه إخوته مرة أخرى بسبب أميته ، ركض إلى الميدان والتقى برجل عجوز هناك. تحدث بارثولماوس عن حزنه وطلب من الراهب أن يصلي من أجله إلى الله. أعطى الأكبر للصبي قطعة من البروسفورا ، واعدًا أن الرب سيمنحه خطابًا بالتأكيد. امتنانًا لهذا ، دعا سرجيوس الراهب إلى المنزل. قبل تناول الوجبة ، طلب الشيخ من الصبي قراءة المزامير. أخذ بارثولوميو الكتاب ، خجولًا ، خائفًا حتى من النظر إلى الحروف التي كانت دائمًا غير واضحة أمام عينيه ... لكنها معجزة! - بدأ الولد في القراءة كما لو كان يعرف الحرف لفترة طويلة. تنبأ الشيخ لوالديه أن ابنهما الأصغر سيكون عظيماً ، لأنه الإناء المختار للروح القدس. بعد هذا الاجتماع المصيري ، بدأ بارثولماوس بالصوم الصارم والصلاة باستمرار.
بداية الطريق الرهباني
في سن العشرين ، طلب القديس الروسي سرجيوس من رادونيج من والديه منحه نعمة لأخذ اللحن. توسل سيريل وماريا من ابنهما أن يبقى معهما حتى وفاتهما. لم يجرؤ على العصيان ، بارثولماوس حتى أخذ الرب أرواحهم. بعد دفن والده ووالدته ، شرع الشاب وشقيقه الأكبر ستيفان في الشد. في الصحراء المسماة ماكوفيتس ، يبني الإخوة كنيسة الثالوث. لا يستطيع ستيفان تحمل أسلوب الحياة الزاهد القاسي الذي التزم به شقيقه والذهاب إلى دير آخر. في الوقت نفسه ، يأخذ بارثولوميو لونًا ويصبح راهبًا سرجيوس.
الثالوث سيرجيوس لافرا
وُلد دير Radonezh المشهور عالميًا في غابة كثيفة ، تقاعد فيها الراهب مرة واحدة. كان سرجيوس يتواجد كل يوم ، وكان يأكل الأطعمة النباتية ، وكانت الحيوانات البرية ضيوفه. ولكن في يوم من الأيام ، اكتشف العديد من الرهبان عمل الزهد العظيم الذي قام به سرجيوس ، وقرروا القدوم إلى الدير. وبقي هناك هؤلاء الرهبان الاثني عشر. هم الذين أصبحوا مؤسسي Lavra ، التي سرعان ما رأسها الراهب نفسه. جاء الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي كان يستعد لمعركة مع التتار ، إلى سرجيوس للحصول على المشورة. بعد وفاة الراهب ، بعد 30 عامًا ، تم العثور على رفاته ، والتي حتى يومنا هذا تؤدي معجزة الشفاء. لا يزال هذا القديس الروسي يستقبل بشكل غير مرئي الحجاج إلى ديره.
الصالحين والمباركين
لقد نال القديسون الأبرار نعمة الله من خلال أسلوب حياة التقوى. يشمل هؤلاء كلا من الناس العاديين ورجال الدين. يعتبر والدا سرجيوس من رادونيج وسيريل وماري ، الذين كانوا مسيحيين حقيقيين وعلموا الأرثوذكسية لأطفالهم ، صالحين.
طوبى لهؤلاء القديسين الذين اتخذوا عمدًا شكل أناس ليسوا من هذا العالم ، ليصبحوا زهدًا. من بين رضاء الله الروس ، كسينيا بطرسبورغ ، التي عاشت في زمن إيفان الرهيب ، التي تخلت عن كل النعم وذهبت في رحلات بعيدة بعد وفاة زوجها الحبيب ماترونا موسكو ، الذي اشتهر بهدية الاستبصار والشفاء خلال حياتها ، هو تبجيل خاص. يُعتقد أن ستالين نفسه ، الذي لم يكن يتميز بالتدين ، استمع إلى المباركة ماترونوشكا وكلماتها النبوية.
كسينيا - أحمق مقدس من أجل المسيح
وُلِد المبارك في النصف الأول من القرن الثامن عشر لعائلة من أبوين تقيين. بعد أن أصبحت بالغة ، تزوجت من المغني ألكسندر فيدوروفيتش وعاشت معه بفرح وسعادة. عندما كانت زينيا تبلغ من العمر 26 عامًا ، توفي زوجها. وبسبب عدم قدرتها على تحمل هذا الحزن ، تخلت عن ممتلكاتها وارتدت ملابس زوجها وذهبت في رحلة طويلة. بعد ذلك ، لم ترد المباركة على اسمها ، وطلبت أن تُدعى أندريه فيدوروفيتش. وأكدت أن "زينيا ماتت". بدأت القديسة تتجول في شوارع سانت بطرسبورغ ، وكانت تتساقط من حين لآخر لتناول العشاء مع معارفها. بعض الناس سخروا من المرأة الحزينة وسخروا منها ، لكن كسينيا تحملت كل الإذلال دون نفخة. مرة واحدة فقط أعربت عن غضبها عندما ألقى الصبية المحليون عليها بالحجارة. بعد ما رأوه ، توقف السكان المحليون عن السخرية من المبارك. زينيا من بطرسبورغ ، بلا مأوى ، صلى في الليل في الحقل ، ثم عاد مرة أخرى إلى المدينة. ساعد المبارك العمال بهدوء في بناء كنيسة حجرية في مقبرة سمولينسك. في الليل ، كانت تضع الطوب بلا كلل على التوالي ، مما يساهم في سرعة بناء الكنيسة. من أجل كل الأعمال الصالحة والصبر والإيمان ، أعطى الرب زينيا المباركة هدية الاستبصار. تنبأت بالمستقبل ، كما أنقذت العديد من الفتيات من الزيجات غير الناجحة. أصبح هؤلاء الأشخاص الذين أتت إليهم كسينيا أكثر سعادة ونجاحًا. لذلك حاول الجميع خدمة القديسة وإحضارها إلى المنزل. توفيت كسينيا بطرسبورغ عن عمر يناهز 71 عامًا. تم دفنها في مقبرة سمولينسك ، حيث كانت الكنيسة التي بنتها يديها في مكان قريب. ولكن حتى بعد الموت الجسدي ، تواصل كسينيا مساعدة الناس. تم إجراء معجزات كبيرة في نعشها: شُفي المرضى ، وتزوج أولئك الذين يبحثون عن سعادة الأسرة وتزوجوا بنجاح. يُعتقد أن Xenia ترعى بشكل خاص النساء غير المتزوجات ولديهن زوجات وأمهات بالفعل. شُيِّدت كنيسة صغيرة فوق قبر المبارك ، وما زالت الجموع تأتي إليها ، تطلب من القديس الشفاعة أمام الله والتعطش للشفاء.
الملوك المقدسين
الملوك والأمراء والملوك الذين تميزوا
طريقة حياة تقية تساعد على تقوية إيمان الكنيسة ومكانتها. تم تطويب أول القديس أولجا الروسي في هذه الفئة. من بين المؤمنين ، يبرز بشكل خاص الأمير ديمتري دونسكوي ، الذي فاز بميدان كوليكوفو بعد ظهور صورة نيكولاس المقدسة ؛ الكسندر نيفسكي ، الذي لم يتنازل مع الكنيسة الكاثوليكية من أجل الحفاظ على سلطته. تم الاعتراف به باعتباره الحاكم الأرثوذكسي العلماني الوحيد. من بين المؤمنين هناك قديسين روس آخرين مشهورين. الأمير فلاديمير واحد منهم. تم تقديسه بسبب عمله العظيم - معمودية كل روسيا عام 988.
الملوك - ارضاء الله
تم احتساب الأميرة آنا أيضًا من بين القديسين المقدسين ، بفضل زوجتها ، لوحظ سلام نسبي بين الدول الاسكندنافية وروسيا. خلال حياتها ، قامت ببنائه تكريما له ، حيث تلقت هذا الاسم عند المعمودية. كرمت الطوباوية حنة الرب وآمنت به مقدسًا. قبل وفاتها بفترة وجيزة ، أخذت اللوز وماتت. يوم الذكرى هو 4 أكتوبر وفقًا للطراز اليولياني ، ولكن للأسف لم يتم ذكر هذا التاريخ في التقويم الأرثوذكسي الحديث.
قبلت أول أميرة روسية مقدسة أولغا ، في معمودية إيلينا ، المسيحية ، مما أثر على انتشارها في جميع أنحاء روسيا. بفضل أنشطتها ، التي ساهمت في تعزيز الإيمان بالدولة ، تم تقديسها كقديسة.
عباد الرب في الأرض وفي السماء
الكهنة هم قديسي الله الذين كانوا رجال دين وحصلوا على خدمة خاصة من الرب على طريقة حياتهم. كان ديونيسيوس ، رئيس أساقفة روستوف ، من أوائل القديسين المخصصين لهذا الوجه. قادمًا من آثوس ، ترأس دير سباسو ستون. انجذب الناس إلى ديره ، لأنه كان يعرف الروح البشرية ويمكنه دائمًا أن يرشد المحتاجين إلى الطريق الصحيح.
من بين جميع القديسين المقدسين ، يبرز رئيس أساقفة ميرا ، نيكولاس العجائب. وعلى الرغم من أن القديس ليس من أصل روسي ، فقد أصبح حقًا شفيع بلادنا ، وكان دائمًا على يمين ربنا يسوع المسيح.
يمكن للقديسين الروس العظماء ، الذين لا تزال قائمتهم تنمو حتى يومنا هذا ، أن يرعوا أي شخص إذا صلى لهم بإخلاص وإخلاص. يمكنك اللجوء إلى إرضاء الله في مواقف مختلفة - الاحتياجات والأمراض اليومية ، أو ببساطة تريد أن تشكر القوى العليا على حياة هادئة وهادئة. تأكد من شراء أيقونات القديسين الروس - يُعتقد أن الصلاة أمام الصورة هي الأكثر فعالية. من المرغوب أيضًا أن يكون لديك أيقونة رمزية - صورة القديس الذي عمدت على شرفه.
القداسة هي نقاء القلب الذي يبحث عن الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تظهر في مواهب الروح القدس مثل العديد من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم الرابط بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. بعد أن اخترقهم نور النعمة الإلهية ، يتعرفون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، على أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بإنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة من الوحي الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله ، الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.
ما هو التقديس
يُطلق على الإجراء الكنسي لتقديس الشخص الصالح تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد شعبي وتكريم ، ولكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات ، وكتابة الحياة ، وتجميع الصلوات والخدمات الكنسية. يمكن أن يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الصالحين ، أو الأعمال المذهلة التي قام بها ، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت ، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم قابلية رفاته للفساد ، أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.
في حالة تبجيل القديس في نفس الكنيسة أو المدينة أو الدير ، فإنهم يتحدثون عن تقديس الأبرشية المحلي.
تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين غير معروفين ، وتأكيد تقواهم غير معروف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. يُطلق عليهم الموقرون الأبرار ويتم تقديم خدمات تذكارية لهم ، بينما يتم تقديم الصلوات إلى القديسين المقدسين.
بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية مدحة للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. يتم التعرف على الأسماء المقدسة من قبل الكنيسة وإضافتها إلى التقويمات. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد عدد أعمال السيرة الذاتية أيضًا. كتب المؤلفون الروس حياة القديسين الروس لقراءتها خلال القداس الإلهي. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، أصبحت الآن شخصية تاريخية ، وتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.
في القرن الخامس عشر كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية ، ولكن للاستخدام الماهر للكلمة الفنية ، وجمال اللغة الأدبية ، والقدرة على التقاط الكثير من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب الحياة الحية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بالناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.
تعتبر حياة العديد من مصادر المعلومات حول الأحداث التاريخية الهامة. من سيرة ألكسندر نيفسكي ، يمكنك التعرف على العلاقات السياسية مع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس وأعمالهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة لدائرة واسعة من المؤمنين.
في الأيام الخوالي ، كانت قراءة حياة القديسين من الأنشطة المفضلة لجميع شرائح الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، لم يكن القارئ مهتمًا فقط بالحقائق التاريخية من حياة الزاهد المسيحي ، ولكن أيضًا بمعنى بنيوي وأخلاقي عميق. اليوم ، تراجعت حياة القديسين في الخلفية. يفضل المسيحيون الجلوس في منتديات الإنترنت والشبكات الاجتماعية. ومع ذلك ، هل هذا طبيعي؟ يفكر الصحفيون في الأمر مارينا فولوسكوفا، معلم آنا كوزنتسوفاوكاتب مؤمن قديم ديمتري أوروشيف.
كيف خلقت هجيوجرافيك المؤلفات
لطالما كانت دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية ذات صلة. اليوم ، تدار دراسة أدب سير القديسين من خلال اتجاه منفصل في فقه اللغة يسمى سير القديسين . وتجدر الإشارة إلى أن أدب القداسة بالنسبة لروسي في العصور الوسطى لم يكن مجرد نوع فعلي من القراءة ، بل كان مكونًا ثقافيًا ودينيًا في حياته.
إن حياة القديسين هي في الأساس سير ذاتية لرجال دين وأشخاص علمانيين تمجدهم الكنيسة المسيحية أو مجتمعاتها الفردية لتبجيلها. منذ الأيام الأولى لوجودها ، جمعت الكنيسة المسيحية بعناية المعلومات حول حياة وعمل الزاهدون وأبلغتهم لأبنائها كمثال تعليمي.
ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي. كانت القراءة المفضلة لأسلافنا. شارك العديد من الرهبان وحتى الأشخاص العاديين في إعادة كتابة الحياة ، وأمر الأشخاص الأكثر ثراءً بمجموعات من الأرواح لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي في موسكو ، ظهرت مجموعات من سير القديسين الروسية البحتة.
فمثلا، متروبوليتان مقاريوسفي عهد القيصر يوحنا الرابع ، أنشأ مجموعة كاملة من الكتبة والكتبة الذين ، لأكثر من عشرين عامًا ، قاموا بتجميع الكتابة الروسية القديمة في مجموعة أدبية واسعة النطاق مينايون الرابع العظيم. في ذلك ، احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في العصور القديمة ، بشكل عام ، كان يتم التعامل مع قراءة أدب سير القداسة ، كما يمكن للمرء ، بنفس الاحترام مثل قراءة الكتاب المقدس.
على مدى قرون من وجودها ، مر سير القديسين في روسيا بأشكال مختلفة وأساليب مختلفة معروفة. حياة القديسين الروس الأوائل هي أعمال " حكاية بوريس وجليب"، الحياة فلاديمير سفياتوسلافيتش, الأميرة أولغا, ثيودوسيوس من الكهوف، رئيس دير كييف الكهوف ، وغيرهم. من بين أفضل الكتاب في روسيا القديمة ، الذين كرسوا قلمهم لتمجيد القديسين ، نسطور المؤرخ ، أبيفانيوس الحكيم ، وباخوميوس لوغوفيه. كانت أولى قصص الشهداء في زمن القديسين.
حتى القديس كليمان ، أسقف روما ، خلال الاضطهاد الأول للمسيحية ، أنشأ سبعة موثقين في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما حدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت السجلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.
في فترة ما قبل المنغولية ، كان لدى الكنيسة الروسية مجموعة كاملة من المينايا والمقدمات والمجازفات المقابلة للدائرة الليتورجية. كانت الأبريكون ذات أهمية كبيرة في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين.
أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لذكرى قديسي الكنيسة هو التقاويم والرهبان. يعود أصل التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستريوس الأماسيا يمكن ملاحظة ذلك في القرن الرابع. كانت ممتلئة لدرجة أنها تحتوي على أسماء كل أيام السنة.
منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روسيا - مدرسة للحياة واسعة النطاق مزينة بشكل مصطنع. هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء قانون أدبي ثابت ، "نسج الكلمات" الرائع ، الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر الميتروبوليت ماكاريوس ، عندما تمت إعادة كتابة العديد من سجلات سير القديسين القديمة غير الماهرة ، تم إدخال أعمال باخوميوس في Cheti-Minei سليمة. تعتمد الغالبية العظمى من آثار سير القديسين هذه بشكل صارم على نماذجها.
هناك أرواح شُطبت بالكامل تقريبًا من أقدمها ؛ يستخدم البعض الآخر الآداب الأدبية المعمول بها ، والامتناع عن بيانات السيرة الذاتية الدقيقة. يقوم رسامو الهاغرافيا بهذا بشكل لا إرادي ، مفصولين عن القديس لفترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، حتى عندما تجف التقاليد الشعبية. ولكن هنا أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداس ، على غرار قانون رسم الأيقونات. يتطلب تبعية الخاص للعام ، انحلال الوجه البشري في الوجه السماوي الممجد.
ذو قيمة ومن بعد, ماذا او ما عصري?
في الوقت الحاضر ، أدب سير القديسين الكلاسيكي يتلاشى في الخلفية. في مكانها يأتي موجز الأخبار ، والشبكات الاجتماعية ، وفي أحسن الأحوال ، التقارير من وسائل الإعلام الكنسية المطبوعة. السؤال الذي يطرح نفسه: هل اخترنا الطريق الصحيح للحياة المعلوماتية للكنيسة؟ هل صحيح أننا نتذكر أحيانًا فقط أعمال القديسين الممجدين ، لكننا نولي المزيد من الاهتمام لأحداث العصر الحديث - بصوت عالٍ ، وغدًا منسية بالفعل؟
يهتم المسيحيون بشكل أقل وأقل ليس فقط بالحياة ، ولكن أيضًا بالآثار الأدبية القديمة الأخرى. علاوة على ذلك ، يشعر المؤمنون القدامى بهذه المشكلة بشكل أكثر حدة حتى من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. على رفوف المكتبات في بطريركية موسكو ، يوجد الكثير من أدب القداسة ، فقط لديك الوقت لشرائه وقراءته. يعبر بعض المؤمنين القدامى عن فكرة أنه يمكن شراء كل شيء هناك. مكتباتهم مليئة بمختلف الأدب الكنسي ، والسير الذاتية لسرجيوس رادونيج ، وستيفان بيرم ، وديونيسيوس من رادونيز ، وغيرهم الكثير.
لكن هل نحن حقًا ضعفاء لدرجة أننا أنفسنا لا نستطيع (أو لا نريد) نشر مجموعة من الأرواح أو نشر استعراض موجز لحياة هذا القديس أو ذاك في صحيفة الرعية؟ علاوة على ذلك ، فإن الآثار الأدبية التي تنشرها دور النشر التابعة للكنيسة غير الأرثوذكسية مليئة بالترجمات غير الدقيقة ، وفي بعض الأحيان حتى التزوير التاريخي أو اللاهوتي المتعمد. لذلك ، على سبيل المثال ، ليس من الصعب اليوم أن نتعثر في نشر Domostroy ، حيث يتم استبدال جميع العادات القديمة في الفصل الخاص بعادات الكنيسة بأخرى حديثة.
الآن تمتلئ دوريات المؤمنين القدامى بالمواد الإخبارية ، لكن لا توجد معلومات تربوية عمليا. وإذا لم يكن هناك أي شيء ، فلن يكون لدى الناس معرفة كافية. وليس من المستغرب أن يتم نسيان العديد من التقاليد ، بمجرد محو أهم الأسماء والرموز والصور من الذاكرة.
ليس من قبيل المصادفة أنه ، على سبيل المثال ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة واتفاقيات المؤمنين القدامى ، لا توجد كنيسة واحدة مخصصة لذلك. الأمراء النبلاء المقدسون بوريس وجليب. على الرغم من أن هؤلاء الأمراء كانوا أكثر القديسين الروس احترامًا قبل انشقاق الكنيسة ، إلا أنهم اليوم ، باستثناء إدخال في التقويم وخدمة نادرة (وحتى ذلك الحين ، إذا صادف يوم الذكرى يوم الأحد) ، لا يتم تبجيلهم بأي شكل من الأشكال. ثم ماذا نقول عن قديسين آخرين أقل شهرة؟ تم نسيانهم تماما.
لذلك ، يجب أن نفعل كل ما هو ممكن من أجل التنوير الروحي. الأدب الهاجيوغرافي هو مساعد مخلص في هذا الشأن. حتى قراءة خمس دقائق من الحياة تهيئ الشخص لقضاء وقت ممتع ، وتقوي في الإيمان.
من خلال نشر ، حتى لو كانت مختصرة ، حياة القديسين ، والتعاليم ، والمواعظ ، وربما مجموعات من قواعد الكنيسة ، والدفاعات ، فإننا بذلك نساعد الشخص على معرفة المزيد عن إيمانه. هذا يمكن أن ينقذ العديد من المؤمنين من الخرافات والشائعات الكاذبة والعادات المشبوهة ، بما في ذلك تلك المستعارة من الطوائف غير الأرثوذكسية ، والتي تنتشر بسرعة وتتحول إلى "تقليد كنسي جديد". حتى لو أصبح كبار السن وذوي الخبرة رهائن لأفكار وردت من مصادر مشبوهة ، يمكن أن يصبح الشباب ضحية للمعلومات الضارة بشكل أسرع.
هناك طلب للأعمال الأدبية القديمة ، بما في ذلك حياة القديسين. على سبيل المثال ، أعرب أبناء رعية كنيسة رزيف لشفاعة والدة الإله الأقدس مرارًا وتكرارًا عن رأيهم بأنهم يرغبون في رؤية قصص قداسة مثيرة للاهتمام حول القديسين المحليين في تفير في جريدة الأبرشية بوكروفسكي فيستنيك. ربما يجدر التفكير في هذا المنشور وغيره من منشورات المؤمن القديم.
عودة إلى الروسية القديمة التقاليد تنوير
اليوم ، يعتبر العديد من المؤلفين والصحفيين القدامى أنه من المهم نشر أدب قداسة ، لإحياء شعور القارئ بالتبجيل لأسماء الزاهدون القدامى. إنهم يطرحون مسألة الحاجة إلى مزيد من العمل التربوي لدى المؤمنين القدامى أنفسهم.
آنا كوزنتسوفا - صحفي, عضو مشروع مشترك روسيا, معلم إضافي التعليم في جي. رزيف
ليس من الممكن فحسب ، بل من الضروري أيضًا ، نشر حياة القديسين ، فقط بتنسيق مناسب وغير مكلف للغاية. لدينا أيضًا قديسين قديسين بعد انشقاق القرن السابع عشر. وبشكل عام ، يتذكر الناس فقط Archpriest Avvakum والنبيلة Morozova ، وبالتالي يربطونهم فقط بالإيمان القديم.
واستنادا إلى الطريقة التي ينخرط بها كتاب القديسين الرائدين لدينا في البحث حول هذه القضايا حول الأشخاص الذين عاشوا قبل قرن ونصف أو قرنين من الزمان ، اتضح أننا "متأخرون" بقرنين فقط. بهذا المعنى ، لا توجد سياسة كتابية واضحة للكنيسة ، لذلك ، باستثناء رئيس الكهنة و "أولئك الذين عانوا مثله" ، لا نعرف أحداً ...
ديمتري الكسندروفيتش أوروشيف - مؤرخ وعضو في اتحاد الصحفيين في روسيا
يكتب الرسول بولس: "اذكر قادتك الذين تكلموا بكلمة الله لكم ، ورؤسائهم ، ناظرين إلى نهاية محل إقامتهم ، اقتدوا بإيمانهم" (عب 13: 7).
يجب على المسيحيين أن يكرموا معلميهم - قديسي الله ، وأن يقتديوا بإيمانهم وحياتهم. لذلك ، أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة تبجيلًا للقديسين ، حيث كرست كل يوم من أيام السنة لشخص صالح أو آخر - شهيد أو زاهد أو رسول أو قديس أو نبي.
مثلما تعتني الأم المحبة بأطفالها ، كذلك اعتنت الكنيسة بأبنائها ، لمصلحتهم وبنيتهم ، وكتبت حياة القديسين في المقدمة. يتكون هذا الكتاب من أربعة مجلدات ، واحد لكل موسم. في المقدمة ، يتم ترتيب حياة قصيرة يوميًا ، بالإضافة إلى تعاليم واحدة أو أكثر من تعاليم الآباء القديسين لكل يوم. مجموعة أكثر شمولاً من الحياة والتعاليم تسمى Menaion الرابع وتتألف من اثني عشر menaion - مجلداً شهرياً.
تعتبر Cheti-Minei المرهقة من الكتب النادرة التي يتعذر الوصول إليها. وعلى العكس من ذلك ، كانت المقدمة المدمجة تحظى بشعبية كبيرة في روسيا القديمة. غالبًا ما تمت إعادة كتابته وطباعته عدة مرات. في وقت سابق ، قرأ المؤمنون القدامى المقدمة بسرور ، ونالوا نفعًا عظيمًا وتعليمات صحيحة في الحياة الصالحة.
عند قراءة سير قديسي الله وتعاليمه الروحية ، كان لدى المسيحيين في الماضي مثال الشهداء والزهد القديسين ، وكانوا دائمًا على استعداد للوقوف بشجاعة على الأرثوذكسية والتقوى ، وكانوا مستعدين للاعتراف بإيمانهم بلا خوف أمام أعداء الكنيسة لا تخشى الإعدام والتعذيب.
لكن المقدمة مكتوبة باللغة السلافية للكنيسة القديمة. وخلال سنوات السلطة السوفيتية بين المسيحيين ، انخفضت معرفته بشكل كبير ، وضاقت دائرة قراءة الكتب السلافية حصريًا على الكتب الليتورجية. الآن الحقيقة المحزنة التي لاحظها V.G. بيلينسكي في منتصف القرن التاسع عشر: "يمكن أن تكون الكتب السلافية والقديمة بشكل عام موضوعًا للدراسة ، ولكن بدون أي وسيلة للتمتع بها ؛ لا يمكن التعامل معها إلا من قبل المتعلمين وليس المجتمع ".
ماذا أفعل؟ للأسف ، سيتعين علينا وضع المقدمة ، Chet'i-Minei وقراءات أخرى مفيدة للروح في اللغة السلافية القديمة جانبًا على الرف. لنكن واقعيين ، الآن فقط عدد قليل من الخبراء يمكنهم اختراق هذا المصدر القديم للحكمة واستخلاص ماء الحياة منه. يُحرم ابن الرعية العادي من هذه اللذة. لكن لا يمكننا أن نسمح للحداثة أن تسرقه وتفقره!
من المستحيل إجبار جميع المسيحيين على دراسة لغة الأدب الروسي القديم. لذلك ، بدلاً من الكتب السلافية القديمة ، يجب أن تظهر الكتب باللغة الروسية. بالطبع ، يعد إنشاء ترجمة كاملة لـ Prolog مهمة صعبة وتستغرق وقتًا طويلاً. نعم ، ربما غير ضروري. بعد كل شيء ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، منذ وقت الانقسام ، ظهر قديسون جدد في الكنيسة ، وكُتبت تعاليم جديدة. لكنها لم تنعكس في المقدمة المطبوعة. يجب أن نعمل على إنشاء مجموعة جديدة من القراءة الحماسية للمسيحيين.
لن تكون المقدمة بعد الآن وليس Cheti-Minei. ستكون هذه المقطوعات الموسيقية الجديدة ، المكتوبة ببساطة ومسلية ، مصممة لأوسع جمهور ممكن. لنفترض أنها ستكون مجموعة مختارة من المؤلفات التربوية ، بما في ذلك الكتب المتاحة للجمهور عن الكتاب المقدس ، وتاريخ الكنيسة ، واللاهوت المسيحي ، وحياة القديسين ، والكتب المدرسية للعبادة الأرثوذكسية ، واللغة السلافية للكنيسة القديمة.
هذه المطبوعات هي التي يجب أن تقف على رف الكتب في منزل كل مؤمن قديم. بالنسبة للكثيرين ، سيكونون أول درجة على سلم حكمة الله. بعد ذلك ، من خلال قراءة الكتب الأكثر صعوبة ، سيتمكن المسيحي من الارتفاع والنمو الروحي. بعد كل شيء ، ما تخفيه ، العديد من المؤمنين القدامى لا يفهمون أي شيء في عقيدتهم القديمة.
لقد فوجئت بشكل غير سار عندما واجهت مثل هذه الظاهرة: الشخص يعيش حياة مسيحية ، ويصلي ويصوم ، ويحضر بانتظام الخدمات الإلهية ، لكنه لا يعرف شيئًا عن تعاليم الكنيسة وتاريخها. في هذه الأثناء ، في الحقبة السوفيتية ، عندما كان يكفي للذهاب إلى الكنيسة أن "جدتي ذهبت إلى هناك" ، ذهبت إلى الماضي الذي لا رجوع فيه. تطرح علينا الأوقات الجديدة أسئلة جديدة وتتطلب إجابات جديدة حول إيماننا.
ماذا يمكننا أن نقول عندما لا نعرف شيئًا؟ لذلك ، يجب ألا ننسى أن المسيحية كانت دائمًا قائمة على الكتب. بدونهم ، يبدو إيماننا وتاريخنا لا يمكن تفسيره.
