جنازة المؤمنين القدامى. مواجهة الشرق

حتى بعد 300 عام من إصلاح الكنيسة لنيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، كان هناك أشخاص في روسيا اعتنقوا المسيحية وفقًا للنموذج القديم. في الحياة اليومية يطلق عليهم ذلك - المؤمنون القدامى (أو المؤمنون القدامى). تبجيلًا للرب ، يتم تعميدهم بإصبعين ، لأنك "تأخذ الملح والتبغ بقرصة - تضعه في جروح المسيح". وهم يسمون الثالوث الأقدس بالإبهام والخاتم والأصابع الصغيرة معًا. وصليبهم ذو الثمانية رؤوس ليس به صليب - فقط نقوش لمجد الرب.

جنازة المؤمنين القدامى

كما هو الحال في الحياة اليومية ، يختلف المؤمنون القدامى عن أبناء رعية الكنيسة الأرثوذكسية ، لذلك فإن طقوسهم الجنائزية لها خصائصها الخاصة. فيما يلي عادات جنازة المؤمنين القدامى من مختلف أنحاء روسيا ما قبل الثورة. من نواح كثيرة ، تعتبر هذه التقاليد قديمة ولا يتم تنفيذها بالكامل اليوم. حتى في المستوطنات الكبيرة ، يفضلون الآن عدم زراعة الكتان في الفناء لملابس الجنازات ، ولكن لشراء الأقمشة الجاهزة. الأمر نفسه ينطبق على صناعة التابوت (يتم شراؤه الآن بدلاً من قطع سطح من الخشب المصمت يدويًا) والنقل إلى المقبرة (باستخدام سيارة ، وليس باليد). بشكل عام ، يحاول المؤمنون القدامى الالتزام بمبادئ آبائهم.

عشية الموت

يعتبر الاعتراف من المراحل المهمة على طريق الرب. بالنسبة لها ، يقومون بدعوة معلم أو تنقية الروح أمام عضو بارز في المجتمع. تعتبر دعوة كاهن أرثوذكسي مرورًا أكيدًا إلى الجحيم.

أثناء التوبة ، تم إزالة وسادة من تحت الرأس ، ووضع الماء المقدس على الشفاه. ولإراحة روح المحتضر طُرحت الأسئلة التالية:

• هل تريد أن تقول شيئًا مهمًا ، للتعبير عن إرادتك الأخيرة؟
• وهل هناك رغبة في الاعتراف بخطيئة لم توبة عنها من قبل؟
• هل تحقد على شخص قريب منك؟

وفي نهاية الإقرار ، فرضت الكفارة على الذنوب المسموعة. كان يعتقد أنه بدون التوبة يستحيل الظهور أمام الآلهة. بالنسبة لغير التائبين خلال حياة المتوفى ، فإنهم يقرؤون فقط صلاة من أجل رحيل الروح ، دون جنازة.

رثاء الموتى

في العديد من مجتمعات المؤمنين القدامى ، من المعتاد أن نحزن بصوت عالٍ على أولئك الذين ماتوا. يبدأون في الرثاء منذ لحظة التأكد من الموت. في كثير من الأحيان ، تمت دعوة المعزين لهذه الأغراض. يمكن للمشتكين ذوي الخبرة أن يلمسوا الحاضرين بمراثيهم لدرجة أن الرجال يذرفون الدموع أحيانًا. كان يعتقد أن الروح ، بعد أن سمعت مثل هذه النواح ، ستشبع ولن تعود إلى المنزل.

في مستوطنات أخرى ، تم إدانة البكاء. كان يطلق عليه عواء وكلمات مسيئة أخرى.

مرايا ستائر

بدون فشل ، تم تغطية جميع الأسطح المرآة في جميع أنحاء المنزل. ينطبق هذا على المرايا والأبواب المعدنية المصقولة والسماور ومؤخراً على أجهزة التلفزيون والشاشات.

الوضوء

للغسيل ، تم استدعاء المؤمنين المسنين من نفس الجنس مع المتوفى الذي لم يعد يعرف الخطيئة. إذا لم يكن المجتمع متعددًا ، فقد سُمح بدعوة النساء في سنوات للرجال المتوفين.

تم تطهير أجزاء الجسد في الساعات الأولى بعد الوفاة. بسبب التعقيد ، شارك في هذا 2-3 أشخاص. بدأنا بالرأس وانتهينا بالساقين. الجانب الأيمن قبل اليسار. وغالبا ما كانت المياه "الأردنية" التي تم جمعها في 18-19 كانون الثاني تستخدم لهذه الأغراض.

بعد الوضوء ، لم يتم سكب الماء في الأماكن العامة. جنبا إلى جنب مع الإسفنج والأسقلوب وغيرها من الملحقات المستخدمة ، تم إخراجها من القرية ودفنها - "حتى لا يستخدمها غير النظيف".

أثواب

تم تجهيز ملابس الجنازة مسبقًا. وتتكون من ملابس داخلية (قمصان) وجوارب (للنساء - جوارب) ونعال ناعمة مصنوعة من الجلد أو القش أو القماش الخشن. وصل قميص المرأة إلى الكاحلين ، والرجل - الركبتين. تم تحضير الجانب السفلي باللون الأبيض. في بعض المجلدات ، كان هذا محدودًا. ولكن في كثير من الأحيان ، كان الرجال يرتدون السراويل فوق الجزء العلوي ، دون الدس ، وارتدت النساء فستان الشمس بألوان داكنة: الأزرق أو البني أو الأسود. لم يتم السماح بالتطريز أو الزخارف الأخرى. كان الرداء بأكمله ، مثل الكفن ، يُخيط بدون عقد ، مع درز "إبرة إلى الأمام".

كانت الفتاة مضفرة بضفيرة واحدة ، منسوجة ، وامرأة متزوجة - اثنتان وتنسج. تم ربط وشاح أو غطاء على الرأس ، كما تم ربط وشاح من أعلى.

كفن

محضرة من كتان أبيض طويل. في بعض المقاطعات ، كان من القماش 12 متراً ، حيث كان المتوفى يرتدي ملابسه ملفوفاً بإحكام مع رأسه. في حالات أخرى ، تم طي قطعة من المادة إلى نصفين بطول الطول وخياطتها معًا في الجزء العلوي. وهكذا ، ظهر غطاء الجنازة على شكل قارب أُرسل فيه المتوفى للتجول في الحياة الآخرة.

نعش

حتى منتصف القرن الماضي ، تم الحفاظ على العادة لنحت فراش الموت من جذع شجرة ساقط. تم إعداد هذا الدومينو مسبقًا وتم تخزينه في علية مبنى سكني في انتظار المالك. كان يعتقد أنه يجلب الرخاء والازدهار للمنزل.

وفقًا للتقاليد الأخرى ، لم يُصنع التابوت إلا بعد الموت. تم هدمها من الألواح ، دون استخدام مسامير حديدية. تم استبدالها بعصي تناول طعام خشبية أو حوامل جدار من النوع المتوافق. لم يتم تنجيد الشجرة بالقماش سواء من الداخل أو من الخارج. الصليب أيضًا لم يُلصق بغطاء التابوت - "لأنه لا يستحق إنزال رمز الله في القبر".

في صناعة دومينا بأي طريقة من الطرق ، لم يتم حرق أو التخلص من رقائق الخشب. كانت بمثابة حشو للفراش والوسائد.

موقف في التابوت

قبل الجنازة ، كان الجسد ، الذي كان يرتدي كفنًا سابقًا ، موضوعًا على مقعد ، وقدميه نحو الأيقونات. ولم يلمسه مرة أخرى. تم وضعهم في التابوت تقريبًا قبل نقلهم إلى المقبرة. الآن لم يتم مراعاة هذه العادة. إذا بقي الجسد في المنزل ، فسيتم وضعه على الفور في دومينا.

تم وضع رقائق الخشب المخطط ، وأوراق البتولا ، وأغصان التنوب الصنوبرية في قاع التابوت. توضع على رأس الوسادة وسادة محشوة بأوراق الشجر أو الشعر تم جمعها طوال حياة المتوفى. وفوقها وضعوا الجسد مرتدين كفنًا. تم وضع اليدين على الصدر - يمينًا على اليسار. كانت أصابع اليد اليمنى مطوية بإصبعين ، ووُضع سلم على اليسار - مسبحة من الخشب تشبه سلمًا صغيرًا. كان يتم وضع صليب أو أيقونة قديس أحيانًا على الصندوق. بالنسبة للنساء ، استخدمن والدة الإله ، للرجال - نيكولاس اللطيف. قبل الدفن مباشرة ، أزيلت الأيقونات والصليب من التابوت.

بعد وضع الجسد في التابوت ، يمكن ربط هذا الأخير بقص أو خيط. الشيء نفسه مسموح به فيما يتعلق بالجسد نفسه ، ملفوفًا في كفن. تم إجراء الضماد بطريقة تشكلت 3 صلبان: في منطقة القص والبطن والركبتين. كان هذا المعبر يذكرنا بصليب مثمن الأضلاع ، والذي يطغى فيه المؤمنون القدامى على أنفسهم.

يوم الدفن

وقد دفن المؤمنون القدامى في اليوم الثالث. لكن في الصيف ، من أجل تجنب التحلل السريع ، يمكنهم أيضًا التالي بعد الموت.

خدمة الجنازة

وفقًا للتقاليد القديمة ، كان من المعتاد قراءة سفر المزامير بلا كلل طوال الأيام الثلاثة والليالي الثلاث. لهذا ، تم استدعاء 3-4 أشخاص من المجتمع وقاموا باستبدال بعضهم البعض ، وقالوا الصلوات. في عصرنا ، تقتصر على ثلاثة قداسات:

• اليوم السابق للدفن.
• في صباح يوم الجنازة.
• قبل الدفن مباشرة ، في باحة الكنيسة.

تتم قراءة الخدمات لفترة طويلة. يُعتقد أنه كلما طالت مدة الجنازة ، ظهرت الروح النقية أمام الرب. تُمنح خدمات الجنازة فقط لأولئك الذين عاشوا حياتهم بشكل صالح على الأرض. أولئك الذين عاشوا في زواج مدني ، والسكارى ، والمرتدين وغير التائبين ، يمكنهم فقط الاعتماد على صلاة المغادرة.

وداعا للموتى

تم ترتيب وداع الموتى على عتبة المنزل. للقيام بذلك ، تم إخراج التابوت إلى الفناء ، بالقدم أولاً ، ووضعه على طاولة أو كرسي. فكان المجتمعون يقتربون من الميت بالصلاة والانحناء. يمكن للمضيفين إعداد مائدة العشاء على الفور. وهكذا ، فإن المتوفى ، كما كان ، أكل للمرة الأخيرة في دائرة من معارفه. في هذه الحالة ، بعد المقبرة ، لم يعد الاحتفال بالذكرى.

خطير

كان من المعتاد لبعض الجنسيات دفن الجثث على عمق ما يمكن. والبعض الآخر ينحصر في مسافة "حتى الصدر" ليخرج الميت من الحفرة أثناء القيامة العامة. غالبًا ما كانوا يحفرون بمفردهم ، ولا يثقون بهذا العمل لخدم المقبرة.

تم وضع القبر بحيث يكون رأس المتوفى موجهًا إلى الغرب والساقين إلى الشرق.

موكب الجنازة

تم نقل دوموفينا بالجثة إلى المقبرة على يديه أو جره. لم تستخدم الخيول في هذا العمل - "لأن الحصان حيوان نجس". كحمالين كان هناك 6 أشخاص من المجتمع ، وليس بأي حال من الأحوال الأقارب. في بعض الأحيان يمكنك تلبية شرط أن تحمل النساء النساء والرجال على يد الرجال. لكن هذه الممارسة صمدت لفترة طويلة. الآن يتم إحضار التابوت إلى أبواب المقبرة ذاتها في محراب.

توقفت المسيرة ثلاث مرات: وسط القرية ، على أطراف القرية وأمام المقبرة. كان يقود الدورة طريق غير مهزوم ، "حتى لا يعود المتوفى". بعد إزالة التابوت ، تم تغذية الحيوانات الأليفة بالحبوب والشوفان - "حتى لا تتبع المالك". اندفعت فروع الصنوبر أو الراتينجية بعد المعزين - "حتى يثقب الشخص المصاب قدمه إذا قرر العودة".

جنازة

في الجنازة نفسها ، أقيمت الخدمة الأخيرة - Litiya. يتم إخراج العقائد من التابوت ، ويتم إغلاق الغطاء. يتم الدفن بالطريقة المعتادة. يتم أيضًا إنزال القصاصات (عند استخدامها) والمناشف في حفرة القبر إذا كانت شديدة الاتساخ عند خفض دومينا.

ذكرى

تعتبر الأيام الثالث والتاسع والأربعون و "السنة" (الذكرى) ذكرى. نادرًا ما توجد مجتمعات يحتفل فيها بنصف الأربعينيات (اليوم العشرين) ونصف الذكرى السنوية. أيضًا ، يتم إحياء الذكرى في أيام السبت الأبوية ، Radunitsa ، Dmitrov Saturday وعشية الثالوث.

يجب ألا يكون هناك خمر على المائدة (مسموح باستخدام الكفاس فقط) والشاي واللحوم. كما ترفض بعض المجتمعات البطاطس. يعتبر Kutya قمحًا مسلوقًا إلزاميًا في العسل. كما يتم تقديم حساء Shchi والأسماك والبازلاء أو البصل والعصيدة (الحنطة السوداء أو الأرز) والكومبوت والجيلي والعسل. العشاء التذكاري متواضع ، يقام في صمت. الجزء الرئيسي منه هو تلاوة الصلاة.

رؤية الروح

وفقًا للأسطورة ، عاشت روح المتوفى على منشفة حتى اليوم الأربعين ، والتي تقع في الركن الأحمر من الكوخ (حيث توجد الرموز). لذلك فإن أي مشروع يعتبر نقلة للمتوفى. في اليوم الأربعين ، أخرج الأقارب المنشفة من القرية وهزوها ثلاث مرات في اتجاه المقبرة ، لتحرير الروح. في نفس الوقت تم نطق كلمات الفراق وضرب الأقواس.

حداد

تدين مجتمعات المؤمنين القدامى ، في أسلوب حياتهم ، الكسل والملاهي المفرطة. لأن الحداد بالمعنى العام لا يفعلون. من المهم الاحتفال بالذكرى السنوية لوفاة أقاربك. بالنسبة للآباء ، يجب أن يتم إحياء الذكرى لمدة 25 عامًا.

الموقف من الانتحار والمرتدين

أولئك الذين يضعون أيديهم على أنفسهم ، والمرتدين ، والسكارى ، والذين يعيشون حياة شريرة في العالم ، لا يستحقون الدفن وفقًا للطقوس القائمة. في أغلب الأحيان يتم دفنهم خارج المقبرة ، دون قراءة الصلاة بالشكل الصحيح. لم يُسمح حتى بتوديعهم - "حتى ينال المتوفى كاملًا عن خطاياهم"

أولئك الذين ماتوا دون توبة ، على الطريق أو في مكان عام في روسيا القيصرية ، دفنوا في منازل قذرة ، بمعزل عن بقية المؤمنين.

علاقتها بالحرق

سلبي للغاية.

شاهد القبر

الصليب المثمن مع الحلق المصنوع من الخشب الكثيف هو النوع الأكثر شيوعًا من شواهد القبور. يتم تثبيته عند القدمين بحيث تطغى الشمس المشرقة من الشرق على القبر بعلامة الصليب. تم إرفاق لوحة تحمل الاسم والتواريخ في الأسفل ، أسفل العارضة الأخيرة. لم يتم نشر الصورة. في منتصف الصليب ، عند تقاطع العارضتين الرئيسيتين ، تم السماح بإدخال رمز.

في مناطق أخرى ، يمكنك العثور على مخزون - شواهد القبور على شكل أكواخ أو كبائن خشبية صغيرة - "حتى يتمكن المتوفى من الاختباء من غضب الرب". نسخة أخرى من شاهد القبر عبارة عن عمود ذو قمة ، يوجد تحته صندوق خشبي صغير يشبه بيت الطيور مع صورة صليب. الاسم الثاني هو الحمام.

دفن المؤمنين القدامى من قبل الكهنة الأرثوذكس

على الرغم من أن المؤمنين القدامى أنفسهم ينكرون مثل هذا الدفن ، إلا أن الكهنة الأرثوذكس يوافقون على حضور جنازتهم. في نفس الوقت ، يتم إجراء المراسم كما هو الحال بالنسبة لغير المؤمنين. لا يُحضر التابوت إلى الهيكل ، ولا تُقرأ الصلوات والتأبين ، ومع ترنيمة "الله القدوس" ، يرافق الكاهن الذي يرتدي ملابس مقدسة المتوفى إلى آخر دير.

أنت قد تكون مهتم:

نقدم لقرائنا تعليقات الشماس جورجي ماكسيموف على مسودة الوثيقة.

من بين الوثائق التي أعدتها اللجان التابعة للحضور المشترك بين المجالس ، نص "حول التدابير الإضافية لمعالجة عواقب تقسيم الكنيسة في القرن السابع عشر". أود أن أبدي بعض التعليقات حول هذا الموضوع.

تنص الفقرة 3 على ما يلي: "للتذكير بأنه وفقًا لحكم القديس فيلاريت ، مطران موسكو ، وبدعم من سنوات عديدة من ممارسة رعايا رعايا الإيمان ، يُسمح للمؤمنين القدامى الذين اجتمعوا مرة أخرى بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية بإحياء الذكرى في الصلاة أقاربهم الذين ماتوا خارج المناولة معها ".

ليس من الواضح ما هو المقصود بتلك الصلوات التي "يُسمح فيها بإحياء ذكرى أقاربهم الذين ماتوا بسبب الشركة مع الكنيسة". إذا كنا نتحدث عن الصلوات الخاصة ، فعندئذٍ يُسمح بها لجميع المسيحيين الأرثوذكس ، وليس فقط "المؤمنين القدامى الذين اجتمعوا مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". هذا ، على ما يبدو ، يتعلق بإحياء ذكرى الكنيسة في proskomedia ، حيث تمت الإشارة إلى St. فيلاريت من موسكو ، الذي ليس فقط للمؤمنين القدامى ، ولكن أيضًا لغير الأرثوذكس "سمح لهم بالصلاة التي لم تكن مفتوحة في الكنيسة ، والتي لم يتحدوا بها علانية في الحياة ، ولكن إحياء ذكرى في proskomedia و خدمات النصب في المنزل." ومع ذلك ، أولاً ، لم يكتب القديس هذا عن جميع الأموات ، ولكن عن أولئك الذين "كانوا يحترمون ويؤمنون بالكنيسة الأرثوذكسية" ، والتي بالكاد يمكن أن تُنسب تلقائيًا إلى جميع الذين ماتوا في المؤمنين القدامى ، وثانيًا ، الرأي من سانت. بقي فيلاريت على رأيه الشخصي ولم تتم الموافقة عليه ككنيسة عامة.

فيما يلي التصريحات حول هذا الموضوع من القديسين الآخرين من نفس العصر.

القس. كتب أمبروز أوف أوبتنسكي: "في جميع الأوقات ، أثناء الخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية ، كان يُذكر دائمًا راحة أرواح المسيحيين الأرثوذكس الراحلين فقط" ، وفيما يتعلق بأولئك الذين ماتوا خارجها ، يلاحظ أن "الكنيسة لم تعد قادرة على يخلدونها ، إذ لم تكن لهم شركة معها طيلة حياتهم ».

يكتب القديس مقاريوس من أوبتينا أيضًا: "لا يمكن إحياء ذكرى اللوثريين والكاثوليك الذين ماتوا في إيمانهم في proskomedia: نظرًا لعدم وجود شركة حية مع كنيستنا ، فكيف ، بعد الموت ، سنتجرأ على الانضمام إليهم في الكنيسة ؟ " . بما أن سبب استحالة الاحتفال بالذكرى هو عدم وجود شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب أيضًا أن يُنسب ذلك ليس فقط إلى غير الأرثوذكس ، ولكن أيضًا إلى كل من لم يكن لديه شركة مع الكنيسة خلال حياتهم ، بما في ذلك المنشقون ، الذين ، على عكس غالبية غير الأرثوذكس الذين لم يعرفوا عن الأرثوذكسية ، فهم يعرفون الكنيسة الكنسية ويعارضونها بوعي.

يتحدث عن المؤمنين القدامى ، القس. كتب بايسي فيليشكوفسكي: "بالنسبة لأولئك الذين ماتوا دون توبة وفي معارضة للكنيسة المقدسة ، لا ينبغي لأحد أن يحيي ذكرى الكنيسة بأي شكل من الأشكال. من يجرؤ على إحياء ذكرى مثل هذه سيكافأ على هذا الجواب الرهيب أمام المسيح الله في يوم دينونته الأخيرة.

نفس شارع. رفض فيلاريت موسكو في عام 1860 التماس دفن العذراء بالطريقة الأرثوذكسية ، على الرغم من تعميدها في الكنيسة ، لكنها نشأت وتوفيت في المؤمنين القدامى: الكنيسة ، ماتت هكذا ، ودُفنت بطريقة انشقاقية. لقد فات الأوان للدفاع عن حقوق الأرثوذكسية ".

يشير المطران ماكاريوس (بولجاكوف) ، مقتبسًا من مقتطف من القانون رقم 5 من المجمع المسكوني السابع ، إلى: "أولئك الذين يموتون في خطايا مميتة ، في عدم التساهل ومن الشركة مع الكنيسة ، لا يتم تكريمهم بصلواتها ، وفقًا لهذه الوصية الرسولية. "

تم التعبير عن نفس العقيدة في القرن العشرين ، قبل الثورة وبعدها ، سواء في الشتات الأجنبي أو في الكنيسة في الوطن:

"إن إحياء ذكرى الطقوس الأرثوذكسية (خاصة أداء قداس الجنازة) هو اعتراف صريح وشهادة من قبل الكنيسة على وحدتها في الإيمان مع أحد أفرادها المتوفين ، وحق الكنيسة في هذا الاهتمام. والشفاعة المكثفة بشكل خاص أمام الله من أجل المتوفى تخص فقط الأشخاص الذين ماتوا في وحدة مع الكنيسة وفقًا للإيمان والحياة. هذا الحق لا يمكن ولا ينبغي أن يمارسه الناس الذين انتهكوا وحدة الإيمان هذه وماتوا خارج الشركة مع الكنيسة ، خارج صلواتها والأسرار المقدسة المليئة بالنعمة.

"كونهم خارج الكنيسة خلال حياتهم ، فإن الهراطقة والمنشقين بعيدون عنها بعد الموت ، لأن إمكانية التوبة ذاتها والرجوع إلى نور الحقيقة مغلقة أمامهم. لذلك ، من الطبيعي جدًا أن الكنيسة لا تستطيع أن تقدم لهم ذبيحة استرضائية غير دموية ولا صلاة مطهرة على الإطلاق: من الواضح أن الكلمة الرسولية تمنع هذه الأخيرة (يوحنا الأولى 5.16). باتباع العهدين الرسولي والآبائي ، تصلي الكنيسة فقط من أجل راحة المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا في الإيمان والتوبة كأعضاء حيّة في جسد المسيح. وقد يشمل ذلك أولئك الذين كانوا سابقًا من بين الذين سقطوا ، لكنهم تابوا بعد ذلك واتحدوا معها مرة أخرى (بيترا أليكس ، 2). بدون هذا الشرط الأخير ، يظلون غرباء عن الكنيسة ، وكأعضاء سقطوا عن جسدها ، فإنهم محرومون من العصائر المغذية للكنيسة ، أي. أسرار النعمة وصلوات الكنيسة.

"بشكل عام ، في diptychs ، أي فقط أولئك الذين يموتون في أحشاء الكنيسة الأرثوذكسية وفي سلام معها يُسمح لهم بإحياء ذكرىهم في الليتورجيا.

حتى رجل الدين أثناسيوس (ساخاروف) ، الذي وافق في البداية على رأي القديس. تخلى عنها فيلاريت لاحقًا ، كما يتضح من رسالة مؤرخة في 12 ديسمبر 1954: "فيما يتعلق بإحياء الذكرى في بروسكوميديا ​​، يجب أن يجادل المرء بهذا الشكل. يتم الجمع بين إحياء الذكرى في بروسكوميديا ​​وإزالة أجزاء من بروسفورا. هذه أجزاء تصور رمزيًا أولئك الذين تم تخليدهم. يتم نقلهم إلى الكرسي الرسولي ، وينزلون إلى الدم الإلهي ، كما لو كانوا يشاركون فيه ... ولكن لا يزال ، على سبيل المثال ، إذا كان والداك على قيد الحياة ووافقا على الذهاب معك إلى صلي في الكنيسة الأرثوذكسية ، بعد كل شيء ، أنت نفسك ، تقترب من المناولة المقدسة ، بلا شك ، والأفكار التي لن تسمحوا بإحضار والديهم إلى الكأس المقدسة ، لذلك أنصحك أن يكون لديك كتاب تذكاري خاص لـ Proskomedia ، فقط بأسماء الأرثوذكس المتوفين ... في وقت سابق ، قمت أيضًا بإحياء ذكرى غير الأرثوذكس في Proskomedia ، ثم توصلت إلى استنتاج مفاده أنه من الأفضل عدم القيام بذلك ".

إذا تم السماح بإحياء ذكرى الأشخاص الذين ماتوا في الانقسام في الكنيسة ، فلن يكون هذا انتهاكًا للممارسات القديمة للكنيسة وتعاليمها فحسب ، بل سيضر أيضًا بالأهداف التي أعلنها جامعو الوثيقة. إن السماح بإحياء ذكرى شخص مات في الانقسام في الكنيسة سيثير اللامبالاة الدينية بين أولئك الذين يحيون ذكرى مثل هذه الذكرى ، لأنه سيعني أنه إذا صليت الكنيسة من أجل مثل هذا الموتى مثل "الطفل الأمين للكنيسة" proskomedia ويغني "استرح مع القديسين" في خدمة الذكرى ، لذلك ، لا يهم ما إذا كنت في الكنيسة الأرثوذكسية ، أو في المجتمع الذي انفصل عنها. مثل هذا النهج سيصبح عقبة أمام شفاء الانقسام الذي حدث في القرن السابع عشر ، مما يحرم المؤمنين القدامى من حافز الانضمام إلى الكنيسة ، ويجعل رفقاء المؤمنين يميلون بسهولة إلى الوقوع في أيدي المؤمنين القدامى.

أما بالنسبة لمؤلفي المشروع في الإشارة إلى "الممارسة طويلة المدى للرعايا من نفس الإيمان" ، فمن الصعب التعرف عليها كمصدر موثوق بما يكفي لاتخاذ قرارات الكنيسة العامة. لم يوافق أحد على هذه الممارسة أو ينظمها ، وعلاوة على ذلك ، وفقًا لآراء العديد من القديسين ، كان لدى رفقاء المؤمنين شيئًا في ممارستهم لفترة طويلة لم يكن ينبغي عليهم فعله على الإطلاق.

لذلك ، وفقًا لسانت. فيلاريت من موسكو ، "لا يأخذ أي من الرفقاء المؤمنين بركات من الأسقف" ، وفي آخر مراجعاته لعام 1848. كتب القديس أنه "في أبرشية ساراتوف ، استخدم أولئك الذين انضموا بإخلاص إلى الإيمان المشترك طقوس التصحيح على كاهنهم". شارع. قال إنوسنت أوف موسكو إن الرفقاء المؤمنين هم "نفس الكهنة المنشقين ، وهم أقل عداءً للكنيسة الأرثوذكسية. - وبعد ذلك ليس بهدف الالتحاق بها ، ولكن من أجل ترسيم الكهنة على الوجه الصحيح ، أي بدافع الضرورة. وإلا فلماذا لا يسمحون لكهنتهم الذين تلقوا منا أن ينالوا بركة حتى الأسقف الذي رسمهم. لماذا يفعلون شيئًا مثل "تصحيح" كهنتهم! ولماذا يقتربون هم أنفسهم من كهنتهم ليباركوا الأسقف ، بل ويتجاوزون الأسقف؟ "

يجب تصحيح بعض عناصر "الممارسة" الراسخة لرعايا نفس العقيدة. على وجه الخصوص ، تبجيل معلمي الانشقاق كقديسين أمر غير مقبول.

تنص الفقرة 5 على ما يلي: "للتأكيد على أنه ، وفقًا للمعنى العام لتحديد المجمع المقدس في 25 أبريل 1729 ، عندما ينضم المتزوجون الذين تزوجوا في مؤمن قديم إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حفل زفاف فوقهم ".

في ظل عدم وجود اقتباس من تعريف المجمع المقدس في 25 أبريل 1729 ، يطرح السؤال حول مدى صحة تفسير مؤلفي المشروع له ، بالنظر إلى أنه في القرن التاسع عشر لم يكن هناك توحيد حول هذه المسألة وفي بعض المناطق سمح السينودس بوضع شرط لاعتناق الدين المشترك للمؤمنين القدامى ، وهو فسخ الزيجات التي سبق عقدها. أيضا سانت. لم يعترف فيلاريت من موسكو بمثل هذه الزيجات. حتى عندما عاد الزوجان من الانقسام ، كان بإمكانهما رفض تقنين زواجهما ، وسمح القديس لكلاهما بالدخول في زيجات جديدة.

على العموم ، فإن الوضع الحالي للمشروع غريب نوعًا ما ، حيث يتبين أنه حتى الكتبة الكهنة لديهم النعمة لأداء سر الزواج. وفي الوقت نفسه ، فيما يتعلق بما يسمى "هرمية بيلوكرينيتسا" ، فإن الموقف التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كما هو معروف ، يعني دائمًا عدم الاعتراف بها. نفس شارع. دعا فيلاريت من موسكو كهنة هذه الولاية القضائية بـ "الكهنة الزائفين".

بشكل عام ، لا يوجد تحليل جاد لكل من سياسة الكنيسة ما قبل الثورة والحديثة تجاه المؤمنين القدامى. كما تعلم ، تم بذل جهود تبشيرية هادفة من قبل ، وكان هناك جدال مباشر مع المؤمنين القدامى ، وفي العصر الحديث تم التخلي عن هذا لصالح نوع من "السياسة الشمسية" ، عندما توقف الجدل ، ومن جانبنا نظهر الرغبة في تجنب كل شيء في الخطب التي قد تبدو مسيئة للمؤمنين القدامى وتؤكد بشدة على الود. ومشروع الوثيقة قيد المناقشة يواصل هذا الاتجاه. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما إذا كان قد حقق أي نتيجة ملحوظة في التغلب على الانقسام في العقود الأخيرة.

لدى المرء انطباع بأن جزءًا كبيرًا من المؤمنين القدامى الذين انضموا مؤخرًا إلى الكنيسة فعلوا ذلك بمفردهم نتيجة لإضعاف الروابط المجتمعية خلال الحقبة السوفيتية وتدمير طريقة الحياة التقليدية للمؤمن القديم. المجتمعات ، وليس نتيجة لأعمال الكنيسة التي تهدف إلى "التغلب على الانقسام".

الوثيقة تفترض تطوير الإيمان المشترك. ومع ذلك ، هل هي فعالة حقًا بالمعنى الرسولي؟ لا يخفى على أحد أنه ، قبل الثورة وفي العصر الحديث ، وقع الإخوان المؤمنون أحيانًا في انقسام حتى في مجتمعات بأكملها. وبالنسبة لبعض الناس من عائلات "المؤمن الجديد" ، أصبح الإيمان المشترك خطوة وسيطة قبل المغادرة للمؤمنين القدامى.

في الموضوع الذي خصصت له الوثيقة قيد المناقشة ، هناك الكثير من الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها بعد. هناك نقص في النظر الصادق والموضوعي والشامل لفعالية تلك التدابير التي تم اتخاذها بالفعل في الماضي للتغلب على انشقاق المؤمن القديم. بدون ذلك ، يبدو ظهور مثل هذه الوثيقة سابقًا لأوانه.

"لقد حان الوقت لبدء الأعمال الروحية" - نحن ، أيها الإخوة والأخوات ، نسمع هذه الكلمات عشية الصوم الكبير المقدس. كتب القديس بولس الرسول في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية اليوم: "لقد مضى الليل وقرب النهار. دعونا نضع جانبا أعمال الظلمة ونلبس درع النور ". عشية الصوم الكبير ، تدعونا الكنيسة بفرح روحي لنبدأ الطريق من الظلمة الخاطئة إلى نور تجديد وتطهير أرواحنا. أيها الإخوة ، دعونا ننظر إلى أنفسنا باهتمام ، دعونا نختبر أرواحنا بعناية ، سواء كانت هناك "أعمال مظلمة" فيها ، أي صلابة أو عدم إيمان ، عدم إيمان أو خرافة ، كسل أو بخل - كل تلك الأفعال التي تخاف من نور التوبيخ نور الله نورنا وضميرنا. يدعو الرسول بولس إلى "تنحية" هذه الأشياء وعدم القيام بها مرة أخرى. مع حلول أيام الصيام المشرقة ، نحن مدعوون لتجديد أرواحنا ، والتصالح مع جيراننا لكي نلتقي بجدارة وبفرح قيامة المسيح. يوم الأحد الماضي ، ذكّرتنا الكنيسة المقدسة بدينونة المسيح الأخيرة لكي تملأ أرواحنا خوفًا ورعبًا من خطايانا وتقودنا إلى التوبة. وهذه القيامة تذكر بسقوط الأب آدم وكل ما أعقبنا نحن ذريته. كمصيبنا المشترك ، نحزن اليوم والساعة التي أصبح فيها الجنس البشري مخالفًا لوصيته الله ، بعد أن أغضبه بعصيانهم. لنتذكر أيضًا ، أيها الإخوة ، اليوم والساعة التي حكمت فيها عدالة الله على البشرية بالموت والفساد ، وطُردت من الجنة ، وأرسلت إلى واد بائس ، حيث في العرق والعذاب ، محكوم علينا أن نبقى في الحزن والتنهد. . أجدادنا آدم ، الذي تقيأ من الجنة ، دون أن يبتعد عن حدودها ، بكى "الجلوس في الجنة" ، متذكرًا "أجمل خير" على صورة الله منذ ما يقرب من تسعمائة عام. لقد عانى هذه العقوبة بارتكاب خطيئة واحدة فقط هي العصيان. فكيف إذن ينبغي أن نبكي ونتوب عند ذكرى ذنوبنا الكثيرة ، وقد أغضبت الله بعصياننا وعصياننا؟ "رب رحيم ارحمني من سقط!" - هذه هي الصلاة التي أتت بالبكاء من قلب آدم المنسحق والمتواضع. حياتنا الأرضية حزينة. بالصراخ والدموع نظهر في العالم وكأننا نتوقع الأحزان والأمراض والخسائر والكراهية والافتراء التي تنتظرنا. كل هذا وأكثر من ذلك بكثير أرسله لنا الرب من أجل عصيان السلف آدم بدلاً من النعيم الضائع في الجنة. في هذه الأيام ، أثناء الخدمات الإلهية ، نسمع أغنية حزينة مؤثرة "على نهر بابل" - ترنيمة بني إسرائيل ، الذين كانوا يتوقون إلى وطنهم المفقود في السبي البابلي. ويهدف هذا الهتاف إلى إيقاظ صرخة مشابهة لوطننا الفردوس المفقود. نحن أيضًا في أسر ثقيلة من التدهور الأخلاقي والانفصال عن الرب. ويمكننا أن نعود إلى الوطن ونتحرر من السبي بأي طريقة أخرى غير الحداد على ذنوبنا بدموع غزيرة وصادقة. دعونا نستنفد ميولنا الخاطئة وعواطفنا الخبيثة على الأرض ، ونكسر "أطفال" الزنا البابلي والقذارة ضد حجر الإيمان والاعتدال. شجعت ذكرى أورشليم المفقودة روح بني إسرائيل في وسط مصائب وأحزان السبي ، ودفعتهم إلى كسب رحمة الله والعودة إلى وطنهم. لكننا ، أيها الإخوة ، مثلهم ، سنحافظ على الإيمان الأرثوذكسي لآبائنا والتقوى وسط عدم الإيمان والشر ، ونحب وطننا الجبلي ، ونتذكر بلا انقطاع أثناء أسرنا الخاطئ على الأرض عن وطننا السماوي - القدس الجبلية ، حيث لا توجد كوارث ، لا احزان ولا تنهد ولكن هناك فرح وحياة ابدية مع الرب. عند التوبة ، لنصلِّ إلى الرب: "ارحمني يا الله ، ارحمني! لا ترفضني أنا الملعون من وجهك ، افتح أبواب التوبة ورحمتك لي ، أحياني ، مميتة بالذنوب ، وفسدت في الإثم! لكن هل هذه الأبواب ضيقة لدرجة أننا لا نستطيع فتحها؟ في الواقع ، إنها ضيقة ويصعب فتحها. أحيانًا يكون من الصعب جدًا علينا أن نقرر التوبة عن الخطايا ، ومن العار أن نتذكرها ونبكي بدموع الخطيئة. من الصعب علينا الاعتراف ، ومن الصعب أن نتوب من كل قلوبنا. ولهذا فإن أبواب التوبة ضيقة ، لأنك مثل كل الأبواب إذا لم تفتحها لفترة طويلة ولم تدخلها لفترة طويلة فإنها تصدأ وليس من السهل فتحها. هذا ما يحدث مع أبواب التوبة: إذا لم تتوب عن الذنوب لفترة طويلة ، وإذا لم تذهب إلى الاعتراف لفترة طويلة ، فسيكون من الصعب إجبار نفسك على الذهاب ، ويصعب عليك التوبة. . كل شيء على ما يرام عندما يتم في الوقت المناسب. وصمة عار على الملابس ، إذا لم تغسلها قريبًا ، فليس من السهل إزالتها ، وحديقة نباتية ، إذا لم تزرعها لفترة طويلة ، سوف تكبر بالعشب ولن تقوم بتنظيفها قريباً ، والمرض ، إذا تقدم في السن ، يصعب علاجه. لذلك دعونا لا ندع المرض العقلي يشيخ فينا ، ولا نؤجل توبتنا. دعونا نحاول في الصوم الآتي بالندم على الخطايا ، بالبكاء ، بحزن أرواحنا ، لننال الغفران والإذن من الرب لخطايانا. "افتح لنا أبواب التوبة ، يا واهب الحياة!" أيها الإخوة والأخوات المحبوبون! يُطلق على هذا اليوم اسم الأحد المغفرة ، لأن هناك عادة تقية أرثوذكسية قبل الصيام لطلب المغفرة من بعضنا البعض. دخلت هذه العادة في حياة الكنيسة حسب كلمة المخلص الذي أوصانا في الإنجيل ، الذي قرأ اليوم في القداس الإلهي ، أن نغفر خطايا بعضنا البعض ، إذا أردنا أن يكون أبانا السماوي ، الذي نحزنه بلا رقم معنا. الذنوب ، يغفر خطايانا. دعونا نتذكر كلمات الإنجيل: "إذا غفرت للناس خطاياهم ، فسيغفر لك أبوك السماوي ، ولكن إذا لم تغفر للناس خطاياهم ، فلن يغفر لك أبوك السماوي خطاياك" (متى 6. ، 14). يتكلم الرب بوضوح: إذا كنت غاضبًا على أحد ، وإذا حقد على أحد ولم تطلب مغفرته ، فلن يغفر لك الرب أيضًا. ليس لأنه انتقامي ، ولكن لأن قلبك لا يعرف كيف يغفر ، وبالتالي لا يمكنه احتواء نعمة الله التي تمنحنا الغفران. طالما يوجد خبث في القلب ، لا يمكن لنعمة الله أن تدخل هناك ، مما يعني أنه لا يمكن تطهيرنا من الخطيئة. والتطهير من الذنوب مغفرة من الله! أحيانًا ما يكون من الصعب أن نقول للجاني: "اغفر للمسيح من أجل المسيح" عندما نسمع كلمة مسيئة أو فظة أساءت إلينا. كيف تريد أن تنتقم من الجاني بنفس الكلمة الوقحة ، إهانة متبادلة. بشيء من العناد ، نعتز أحيانًا بإهانة داخل أنفسنا ونعتز بها ، على الرغم من كل مرارة ومعاناة الروح! مع الاحتفاظ بالاستياء في قلوبنا ، نحاول أن نكافئ الشر بالشر ، وأحيانًا لا ندرك أنهم سيرغبون أيضًا في الانتقام منا. وبعد ذلك سنحترق مرة أخرى برغبة الانتقام ، وهكذا بلا نهاية ... عندما نشعر بالإهانة ، نحاول استعادة "العدالة" ونحكم نحن أنفسنا على الجاني. لكن هذا عدم ثقة في الله ، في ذلك القاضي ، الذي يرى كل شيء ، ويعلم كل شيء ، ويكافئ الجميع على أعمالهم. يقول الرسول: "من أنت الذي تدين عبد غيرك؟ أمام سيده يقف أو يسقط. فيسترد ، لأن الله يقدر أن يرده "(رومية 14: 4). لا تدين الجاني ، أي عبد شخص آخر ، فهذا ليس عبدك ، بل عبد الله. اعتن بنفسك ولا تحكم على الآخرين ، لأنهم ليسوا لك ، بل لله ، والرب نفسه يعرف كيف يدير الجميع. ينصحنا الرسول بولس قائلاً: "لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء ، بل أعطوا مكانًا لغضب الله. لانه مكتوب: لي الانتقام وانا اجازي يقول الرب "(رو. 12:19). يجب أن نثق في أن الحقيقة سوف تسود. وإذا لم يعاقب الرب مذنبنا على الفور ، فربما يمنحه فرصة لتغيير رأيه. نحن جميعًا خطاة ، وبالتالي ، ليس فقط مذنبنا يمكن إدانته من قبل القاضي السماوي ، بل نحن أيضًا ، لأننا ربما نكون قد أساءنا لشخص ما ولم نغفر له. يدعونا الرب ، شفيع الخير ، لنقول من أعماق قلوبنا: "اغفر من أجل المسيح" ، وعندئذٍ ستكون قادرًا على أن تفرح ، لأن جرح الاستياء يداوي من هذه الكلمة القصيرة ، سترى أن العدو يخجل من كرمك ، منزوع السلاح ويريد بالفعل أن يسدد لك نفس التسامح ، على الرغم من أنه قد لا يكون مستعدًا لفعل ذلك على الفور. "ما أكافئه للرب من كل شيء ، يجازيه لي" (مز 115) - يقول داود النبي. ندخل غدًا الصوم الكبير ، حيث يمكننا التخلص من العبء الثقيل للخطايا. يعلم الرب أنه لكي تغفر خطايانا ، يجب علينا أن نتعلم أن نغفر. إنه يتطلب منا أن ننسى الإهانات ، والود ، والحب للصغير والكبير المزعج. "إله! كم مرة سأغفر لأخي الذي أخطأ ضدي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ - يسأل الرسول بطرس ، فأجابه المسيح: "لا أخبرك حتى السابعة ، بل حتى سبعة وسبعين مرة" ، أي بلا حدود تقريبًا. لقد صلى المسيح نفسه ، عندما كان صلبًا ، وهو يدق المسامير في يديه وقدميه ، من أجل الصلبين: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). وكان الشهيد الأول رئيس الشمامسة استفانوس ، وهو يموت رجمًا ، صلى: "يا رب ، لا تجعل هذا خطيئة لهم" (أع 7 ، 60). كتب القس أففاكوم ، الذي عانى من أجل الإيمان ، بعد العديد من المضايقات والتعذيب ، بسخاء: "الناس جميعًا لطفاء معي - إنه الشرير الذي يعذبهم". دعونا نتذكر كيف عرف الشهيد المقدس رئيس الكهنة أففاكوم كيف يغفر ، والذي كتب في حياته أن المقاطعة تثير "عاصفة": "في حالة من الغضب ، ركض إلى منزلي وضربني وعض أصابعي من يدي ، مثل الكلب ، بأسنانه ". ثم اصطدم به الحاكم بسلاح عندما كان أففاكوم ذاهبًا إلى الكنيسة ، وأراد إطلاق النار عليه ، لكن المسدس لم يطلق النار. علاوة على ذلك ، يكتب أففاكوم: "لكنني سرت باجتهاد ، أصلي إلى الله ، بيد واحدة ظللت عليه وسجدت له. ينبحني ، وقلت له: "نعمة في فمك ، إيفان روديونوفيتش ، فليكن." لذلك ، أخذ مني الفناء ، وطردوني ، وسرقوا كل شيء ، ولم يعطوني خبزًا للطريق. وفي الالتماس ، مخاطبًا القيصر ، أففاكوم ، المنفي إلى Pustozersk وزُرع في حفرة ترابية ، في التربة الصقيعية ، "كما في التابوت" ، يكتب إلى القيصر: "وكم تهيننا أكثر وتعذيبًا وعذابًا ؛ نحن نحبك كثيرًا أيها الملك أكثر ، ونسأل الله من أجلك ومن أجل كل من يشوه علينا: أنقذ الرب ، وارجع إلى حقه. هذا مثال على التواضع والمغفرة: ملكه في حفرة جليدية ، ثم على نار ، ويكتب له أففاكوم: "كلما عذبتنا ، زاد حبنا لك ودعوت الله من أجلك". في القدرة على مسامحة أولئك الذين يكرهونك ويؤذونك ، حقق القديسون عهد الإنجيل: "أحبوا أعداءكم ، باركوا أولئك الذين يسبونكم ، أفعلوا الخير لمن يكرهونك ، وصلوا من أجل أولئك الذين يهاجمونك ويطردونك". (متى 5:44). ودخول الصوم الكبير ، فإن أول شيء يجب أن نفعله هو أن نغفر: اغفر لكل الذين يسيئون ، واغفر من كل قلبي ، وانس كل الإهانات والديون ، حتى تكون أول صلاة للمسيحي: "واغفر لنا ديوننا ، كما نحن ترك المدينين لنا ”- لم يوبخنا في يوم القيامة. لننتقل الآن إلى الإنجيل التالي في إنجيل اليوم. يعلّمنا الرب: "إذا صمت لا تيأس مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. ولكن إذا صمت ، فادهن رأسك واغسل وجهك ، فتظهر صائماً ليس أمام الناس ، بل أمام أبيك الذي في الخفاء ، وأباك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية "(متى 6: 18). إن كلمات الإنجيل هذه تهيئنا أيضًا للصوم. يسهم كل من الغفران المتبادل والامتناع عن ممارسة الجنس دون تمجيد في اكتساب التواضع وقوة الإرادة في محاربة الخطايا. يعلمنا الرب أننا يجب أن نصوم في الخفاء أمام الله لإرضائه وليس الناس. بالصوم من الناس سرًا ، فإننا نقوم بعمل واضح أمام الله. الصوم السري يخلصنا من الغرور الذي يختلط بكل عمل صالح. ليس من قبيل المصادفة أن القديسين حزنوا حتى على أعمالهم الصالحة ، وعلوها فوق الناس. كل عمل فذ ، كل عمل صالح ، عندما يتم عرضه ، لا ينفع الروح ، بل يؤذي فقط. مثل هذه الحالة موصوفة في حياة النساك المقدسين. جاء المسافرون إلى دير واحد ، وجلسوا لتناول وجبة مشتركة ، وهناك ، وهم يعلمون أن الضيوف سيأتون ، أعدوا الخضار المسلوقة. قال أحد الضيوف: "لن نأكله ، نأكل فقط غير مطبوخ". أحضروا وجبة أخرى. عندما انتهت الوجبة ، قال الشيخ لمن رفض الوجبة: "من الأفضل لك أن تأكل اللحم النيء بدلاً من الحديث بهذه الطريقة". لذلك ، قال الشيخ هذا لأن الضيف تباهى بإنجازه وأهان الإخوة برفض ، وبالتالي ألغى منصبه بالكامل. عندما ندين أخًا لمقدار الصيام ، ونرفع أنفسنا فوقه ، فإننا ننسى أننا لا نرى سوى الأعمال الخارجية ، ولا نرى الأعمال الروحية والداخلية. ربما تكون صلاته للتوبة أكثر إرضاءً لله من صلاتنا. بالطبع هذه الكلمات لا تبرر المفطرين ، لكن يجب أن نتسامح مع جيراننا وأن نكون صارمين تجاه أنفسنا. ربما يكون من الضروري إظهار التسامح لأولئك الذين جاءوا مؤخرًا إلى الكنيسة ، لأولئك الذين عاشوا معظم حياتهم دون صيام ولا صلاة. بالنسبة لهم ، فإن الصيام الصارم في بعض الأحيان لا يطاق ، لأن العادة طويلة المدى والقلق الذي يساء فهمه على الصحة يبقيهم أسيرًا. لا ينبغي إدانة مثل هؤلاء الأشخاص ، ولكن يجب دعمهم بمثال شخصي وكلمة توبيخ ، تحذيرية: الآن أنت تعيش على أمل في معونة الله ، من أجل حياة أبدية مشرقة في المستقبل ، لقد تركت طواعية أفراحًا ونجاحات دنيوية فارغة وغير موثوقة. نحن ، كمسيحيين ، الله نفسه هو أبونا ، ومع حفظ الصوم ، سنكون أبناء مطيعين له ، الذي يربيه في العمل والامتناع ، بصرامة وفي نفس الوقت برحمة. لذلك أحثكم على الصيام بجرأة: كبارا وصغارا ، ضعيفا وقويا ، وخاصة لمن له خطايا جسيمة ويريد التوبة عنها. الصوم هو الامتناع عن الطعام والاستبعاد ليس فقط من الوجبات السريعة ، ولكن أيضا الامتناع عن تناول الطعام الخالي من الدهن الزائد ، وإلا فإنه يمكن أن يكون استهزاء بالصيام ، عندما يتم استبدال الشبع من اللحوم والألبان بأطباق أخرى ، وإن كانت الصومعة ، مما يدفع أيضًا إلى الخطيئة تقوي عمل الجسد. وأود أن أقول على وجه الخصوص: إنه في الصيام لا بد من إقصاء المشروبات الكحولية ، التي وإن كانت مصنوعة من منتجات قليلة الدهن ، إلا أن الخمر يساهم في إثارة الشهوة ويدفع إلى إثم العهارة ، أي الإفطار. فالصوم لازم كتمسك عن الشهوانية الفظة ، والأفكار المضطربة ، والأفعال الطائشة التي تقودنا إلى اللبس وانتهاك المحظورات ، ونتيجة لذلك ، إلى الخطيئة. الصوم يعلمنا الامتناع ، بدءاً من الأبسط - بالطعام. يجب ألا تكون هناك هذه الخطوة الصغيرة ، لكنها خطوة نحو التواضع والتواضع. الامتناع عن تناول الطعام يقوي إرادتنا ، ومن ثم يمتد هذا الجهد إلى شيء آخر. على سبيل المثال ، نحن كسالى جدًا للصلاة ، لكن بعد أن تعلمنا التحكم في إرادتنا ، ما زلنا نستيقظ للصلاة حتى في الليل ؛ نريد ، كالعادة ، أن نتصفح نص الصلاة بسرعة دون الخوض في المعنى ، لكننا نبذل مجهودًا على أنفسنا ، ونحاول التركيز والصلاة بجدية. كل شيء يبدأ صغيراً: الامتناع عن التهيج أو عن النبأ ، لإفساح المجال في النقل أو لمساعدة الضعيف. وهذا ينطبق بشكل خاص على الشباب ، الذين يكونون أحيانًا ضعفاء ومتحمسين ، وبالتالي غير قادرين على الابتعاد عن الخطيئة. في الطفولة ، لم يغرس الكثيرون ، للأسف ، عادة الطاعة والصبر. وبعد أن نضج ، فإن هذا الشخص ضعيف الإرادة غير قادر على إنقاذ الأسرة ، لأنه لا يستطيع التحكم في إرادته. لماذا تكتظ السجون اليوم رغم انتهاء زمن القمع؟ في الغالب أولئك الذين لا يستطيعون الإقلاع عن الشرب ، والسجائر ، عندما كان الجميع يشربون ويدخنون ، يذهبون إلى السجن. هؤلاء ليسوا في الغالب مجرمين قساة ، لكنهم ، كما يقولون ، جلسوا بدافع الغباء. قاموا بضربه ، وضربه ، واندلع شجار ، والآن انتهى به المطاف في السجن. فبدلاً من التحلي بالصبر ، ومحاولة تسوية الأمور وديًا ، والالتزام بالصمت ، يستجيب للإهانة بنفس الطريقة ، لأنه لا يستطيع تحملها. ولكن الصبر يأتي بالتحديد بالصوم. يدعونا الرب إلى الصوم ، لأن "اللحم والدم لا يمكن أن يرثوا ملكوت الله" ، كما يقول الرسول (1 كورنثوس 15:20) ، ولأن "ليس ملكوت الله أكلاً وشربًا" (رو 14: 17). يجب أن يمر اللحم والدم والطعام والشراب ، كأشياء دنيوية فادحة ، بمصير مشترك - الفساد. لكن مملكة الله ، حيث تكون الحياة روحية ، مضيئة ، وحيث فقط "الحق والسلام والفرح في الروح القدس" (رومية. 14: 17) ، تعيش منفصلة عن شهوات العالم الأرضي. تم إنشاء صوم جسدي لتسهيل دخول روحنا إلى الأبد ، ويمكن أن يتم ذلك عن طريق تهدئة جسدنا الخاطئ ، وتحرير الروح من تحت ثقلها ، كما لو أنها تمنحها أجنحة مجانًا لتحليق إلى السماء ، إلى الأبدية. الحياة مع الله. ثمار الصوم الحقيقي هي صمت النفس واستنارة أرواحنا. طهارة وعفة الأفكار. الرغبة في الامتناع عن السخط والغضب وعن السيئات والأفكار النجسة ؛ وعي خطاياهم والندم عليهم. فرح التطهير في التوبة والبناء في نفس وجسد هيكل الروح القدس. "أنت لا تعلم أن جسدك هو هيكل الروح القدس الساكن فيك ، فهل لك من عند الله وتحمل ما لديك؟ اشترى بثمن "(1 كورنثوس 6:19). نحن لسنا ملكنا ، بل ملكنا ، لأننا اشترينا بثمن باهظ - دم ابن الله. يعلمنا المخلص في إنجيل اليوم: "لا تكنزوا لأنفسكم كنوزًا على الأرض ، حيث يدمر العث والصدأ ، وحيث يقتحم اللصوص ويسرقون ، بل ضعوا لأنفسكم كنوزًا في السماء ، حيث لا يدمر العث والصدأ ، وأين اللصوص لا يخترقون ولا يسرقون. لأنه حيث يوجد كنزك ، يكون قلبك أيضًا. " يعلّمنا الرب أن نجتهد ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل المنفعة الروحية ، وأحيانًا على حساب المادة. بعد كل شيء ، ما هي حياتنا؟ يتصاعد البخار من الأرض ، شرارة تتطاير في السماء من اللهب ، كما يقول الحكماء المقدسون. لهذا يقول الرب ، "اجمعوا كنوزا في السماء". السماء هي ملكوت الله ، الذي ، بحسب الإنجيل ، يجب أن يكون في داخلنا. لذلك ، يريد الرب أن تزدهر في نفوسنا وقلوبنا فضائل لا تفسد: الصبر ، والاعتدال ، والرحمة ، والوداعة ، والتواضع ، والصلاة ، والصلاح ، والمحبة ، كإكليل لكل الفضائل. لكن من أجل هذا ، عليك أن تعمل بجد ، وتكافح باستمرار مع الخطيئة ، وتدين تهيجك ، ويأسك ، وحبك للمال ، وتذرف دموع التوبة على نقصك. يتطلب الكثير من هذا العمل الرئيسي في الحياة وقتًا وجهدًا. وإذا ذهبنا للتسوق طوال حياتنا ، وشاهدنا التلفاز ، وبناء البيوت ، وحساب المعاشات التقاعدية ، أي العيش في ضجة دنيوية ، فلن نمتلك القوة الكافية للحياة الروحية. من سنختار في هذه الحياة القصيرة؟ الله أم المال؟ طريق الإنجيل المشرق أم قوة الرحم وشهوة هذا العالم المجنون؟ يشهد القديس يوحنا الذهبي الفم: "إنه لضرر كبير لك إذا تمسكت بالأرضية ، وإذا صرت عبداً بدلاً من أن تكون حراً ، وابتعدت عن السماويات ، فلن تكون قادراً على التفكير فيما سبق ، ولكن فقط عن المال والديون والأرباح. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا ؟! مثل هذا الشخص يقع في العبودية ، وهي أفظع عبودية لأي عبد ، وما هو الأكثر تدميراً على الإطلاق ، يرفض بشكل تعسفي النبل والحرية الكامنة في الإنسان. دعونا نجمع كنزًا في السماء ، ونعطي تطلعات الروح للأشياء السماوية: الصلاة المستمرة ، وزيارة المرضى ، والصدقة ، وتعزية المعزين ، والمصالحة بين المتحاربين. لنبدأ في اقتناء هذه الكنوز الأبدية خلال الصوم الكبير ، ثم دعونا لا نترك أعمال الخلاص هذه طوال أيام حياتنا الأرضية. دعونا نحاول في الصوم القادم أن نصبح مثل الرهبان المتعفِّفين ، أي أن نحيا حياة مختلفة ، مختلفة عن حياتنا الآثمة. دعونا نصلي بجد ، ونرفض الغرور ، ونحاول ألا نغضب ، ولا نغضب ، ونقرأ المزيد من الكتب المفعمة بالحيوية ، وليس بإسهاب ، ولا ندين ، ولا نلائم كتاب شخص آخر ، ولا تكن فخوراً. بحلول نهاية الصوم الكبير ، آمل أن تصبح حياة العفة اعتيادية بالنسبة لنا ، وأعتقد أننا سنأسف لمغادرة الصوم الكبير. لكن ليست هناك حاجة للانفصال ، يجب على المرء دائمًا أن يحاول أن يعيش مثل هذه الحياة الروحية. لذا ، أيها الإخوة ، في هذا اليوم المغفور له ، دعونا نغفر كل ذنوب جيراننا ، ونغفر بإخلاص ، من أعماق قلوبنا. لنصوم بلا رياء كما أسست الكنيسة المقدسة. دعونا نفكر في وطننا السماوي ونصلي إلى الله كل الخير أن يتزوج ، أي أن يبتعد عنا ، ويرفض ، وينفصل عنا ، روح اليأس والإهمال وحب المال والكلام العاطل ، ويمنحنا العفة والتواضع. والصبر والمحبة لمن يحبوننا أو يكرهوننا. دعونا نتعلم ألا ندين ، بل أن نرحم جيراننا ونرحمهم ، حتى يرسل الرب نعمته إلينا ، حتى نتطهر من الذنوب بندم القلب ، وبالتوبة نصبح مستحقين أن نشارك في الأسرار المقدسة. وبذلك يصبحون شركاء في ملكوت السموات برحمة ربنا يسوع المسيح وبفضله. في الختام ، لنتذكر كلمات ترنيمة الصوم الكبير: "افتح لي أبواب التوبة ، يا مانح الحياة ، لأن روحي ستصحو على كنيسة قديسيك. أحمل كنيسة جسدية ، كلها نجسة ، ولكن كما لو كانت تطهّر بسخاء ، برحمة رحيمة. والآن ، أيها الإخوة والأخوات ، أطلب بجدية منكم جميعًا الحاضرين هنا ، وجميع الذين ليسوا هنا ، أن يغفروا لي خطاياي التي ارتكبت بالقول أو الفعل أو الفكر. اغفر خطاياي التي ارتكبتها إراديًا أو غير إرادي ، من خلال الإلهاء والنسيان ، من خلال الكسل والضعف ، من خلال عدم الإيمان أو عدم الإيمان. اغفر لي من أجل المسيح ، وسوف يغفر لك الله. وبهذا الغفران المتبادل ، سنفتح الطريق لتلقي الغفران من الله. دعونا نطلب المغفرة من الله على مخالفتنا لوصاياه ، وقلة إيماننا وعصبتنا ، وإهانتنا للرب بالخطايا. دعونا نغفر لبعضنا البعض ، أيها الإخوة والأخوات ، ونحن نسير في طريق الصوم الكبير المقدس ، المؤدي إلى التجديد والقيامة ، إلى حياة جديدة مع ربنا يسوع المسيح! متروبوليتان موسكو وكل روسيا كورنيلي

لطالما اختلف المؤمنون القدامى عن رعية الكنيسة الأرثوذكسية ، كما أن لطقوسهم الجنائزية بعض السمات المميزة. إنهم يحاولون دائمًا الالتزام بمبادئ أسلافهم - وهي ملحوظة أكثر من حالة الأرثوذكس الآخرين.

كان يتم دائمًا إزالة الوسادة من تحت الشخص المحتضر ، ويتم وضع الماء المقدس دائمًا على شفتيه. ولتخفيف آلام الرجل المحتضر طرح عليه الأسئلة التالية:

• هل يريد أن يقول شيئًا مهمًا ؛
• هل لديه رغبة في الاعتراف بخطيئته.
• هل يحمل ضغينة على قريب منه؟

في نهاية الاعتراف ، كانت الكفارة تُفرض دائمًا وفقًا للخطايا التي يعبر عنها. كان يعتقد أنه بدون هذه التوبة كان من المستحيل الظهور أمام الله. بالنسبة لغير التائبين خلال حياة المتوفى ، فإنهم يقرؤون فقط صلاة من أجل رحيل الروح ، ولكن بدون جنازة.

تحضير الجسم

عادة ما يبدأ المؤمنون القدامى في الرثاء منذ لحظة التأكد من حقيقة الموت. في كثير من الأحيان ، لمثل هذه الأغراض ، كان المشيعون يُدعون دائمًا ، ويمكن للمشتكين ذوي الخبرة دائمًا تحريك الحاضرين بمراثيهم.

بدون فشل ، تم تزيين جميع الأسطح المرآة في جميع أنحاء هذا المنزل. ينطبق هذا حتى على المرايا والأبواب المعدنية المصقولة والسماور.

كان تطهير جميع أجزاء الجسم يتم دائمًا في الساعات الأولى بعد الوفاة. نظرًا لكثافة العمالة الجادة ، كان يتم ذلك دائمًا من قبل 2-3 أشخاص. كانوا دائمًا يبدأون بالرأس وينتهون بالساقين. تم غسل الجانب الأيمن دائمًا قبل اليسار. في كثير من الأحيان ، تم استخدام ماء المعمودية لهذه الأغراض. بعد الوضوء ، لم يتم سكب هذه المياه في الأماكن العامة.

كانت الملابس تُعد دائمًا في وقت مبكر - كانت عبارة عن قميص للجسم ، وجوارب ، وللنساء - جوارب ، ونعال ناعمة مصنوعة من الجلد أو القش أو القماش الخشن. وصل قميص المرأة إلى الكاحلين ، والرجل - الركبتين.

نعش

تم صنع التابوت بعد الموت فقط ولم يتم تحضيره مسبقًا. عادة ما يتم هدمها من الألواح ، دون استخدام مسامير حديدية: تم استبدالها بأربطة متداخلة للجدران الجانبية.

تم وضع رقائق الخشب المخطط ، والكثير من أوراق البتولا ، وأغصان التنوب الصنوبرية في قاع التابوت. توضع وسادة على الرأس محشوة بأوراق الشجر أو الشعر المتجمع طوال الحياة ، ويوضع الجسم نفسه فوقها.

جنازة

عادة ما يدفن المؤمنون القدامى في اليوم الثالث. لكن في الصيف ، من أجل تجنب التحلل السريع ، يمكن دفن الجثة في اليوم التالي بعد الموت. عادة ما يتم ترتيب وداع المتوفى على عتبة منزله: لذلك ، يتم إخراج التوابيت إلى الفناء ، دائمًا على الأقدام أولاً ، ووضعها على طاولة أو مقاعد. وعادة ما كان المجتمعون يقتربون من الميت بصلاة طويلة أو أقواس. يمكن للمضيفين وضع مائدة عشاء وفيرة على الفور.

صورة مثيرة جدا للاهتمام من ناتاليا تيرينا.قبر طفل في مقبرة المؤمن القديم بالقرية. أوست-تسيلما. يعيش هناك المؤمنون القدامى من عائلة بوميرانيان غير الكهنوتية.
بالطبع ، أحجار الدومينو و golbtsy هي أصداء للوثنية. للاندماج مع المسيحية ، بدأوا في تضمين أيقونات أو صلبان نحاسية. لسوء الحظ ، الآن ، من جميع المقابر القديمة تقريبًا ، تمت سرقتها ... حتى ذبلت أيدي اللصوص.
عند القبر ، يمكنك ، مثل البوصلة ، فهم الموقع على النقاط الأساسية. يوضع صليب أو جولبت على الجانب الشرقي من القدمين ويوضع المتوفى في مواجهته أي رأسه إلى الغرب. إنه لأمر مؤسف أنك لا تستطيع رؤية منزل الأطفال بالكامل ، هل توجد نافذة في النهاية ... "الكبار" يفعلون ذلك دائمًا إما من النهاية أو على الغطاء ، قليلاً إلى يمين الرأس (بجوار بالطريقة التي يمكنك رؤيتها في عمق الصورة).
في تقاليد ما قبل المسيحية ، كان يتم إحضار الطعام إلى المتوفى من النافذة ، ووضع الأشياء ، على سبيل المثال ، حداد - مطرقة وملقط ، مطحنة - أكياس ، إلخ. بالنسبة للطفل ، قاس الأب نفسه بخيط ، ووضعوه أيضًا من خلال النافذة ، حتى يعرف الحجم الذي يحتاجه لينمو عندما ظهر في يوم القيامة. في الواقع ، رحيل شخص من إقامة مؤقتة في هذا العالم ، إلى العالم الأبدي ، ليس مزحة ، فكر بنفسك - هنا تصل في المتوسط ​​70 عامًا ، وهناك - الخلود! في أماكن مختلفة ، تختلف التقاليد قليلاً ، وقد تم إنشاء العديد من الأبوكريفا والأساطير ، ولكن بشكل عام ، المعنى هو نفسه - بحيث لا تكون الروح "عالقة" هنا والخلاص من العذاب الأبدي ، لخطايانا ... و إذا كنت مسيحياً ، فهذا سيخلصك ، فقط المخلص هو يسوع المسيح ، وإذا كنت ملحدًا ، ففكر بنفسك ... إلى أين ستذهب بعد ذلك.

عندما كان الشخص يحتضر ، كان أقاربه يأتون إلى السيد ويقولون: "اصنع منزلًا جديدًا لتياتينكو ، فهو لا يريد أن يعيش في الكوخ القديم بعد الآن."

مقبرة كلب صغير طويل الشعر من أوائل القرن العشرين.

كما تم الحفاظ على تقليد المستوطنين الروس الأوائل في ألاسكا. على الرغم من أن السكان الأصليين المحليين يرسمونها وفقًا للألوان من نوعها. في التقليد القديم ، ليس من المعتاد الاعتناء بالدومينو ... الأرض أعطت ، الأرض انتزعت.

لا تعتقد أن المتوفى قد تم وضعه في هذا المنزل ، فقد كان التابوت مصنوعًا من سطح كامل وغالبًا ما يكون مقدمًا ، وبالمناسبة ، كان يعتبر فألًا جيدًا. كان من المعتاد أيضًا الاحتفاظ بها في العلية وتخزين الحبوب فيها. لقد صنعوها لتناسب حجمهم تمامًا ، لأنه إذا كان مزدحمًا ، فغالبًا ما كان المتوفى يحلم ، ويشكو من الإزعاج ... إذا كان كبيرًا جدًا ، ثم دعا أقاربه إلى مكانه الحر ، واعتقدوا أن شخصًا ما سيموت بسرعة .
نعم ، كل الزيادة الميتة في الارتفاع ، بحوالي 10-15 سم. الناس الحدباء يقوّمون أكثر ... من هنا المثل القائل "سيتم تصحيح القبر الأحدب" ، لذلك يجب على المعلم المتمرس أن يحسب.

تم إخراج التابوت من المنزل من خلال الباب (قدم إلى الأمام) ، محاولًا عدم لمس إطار الباب ... حتى لا يتذكر طريق العودة. تم عبور الباب (تم إخراج السحرة من خلال فتحة خاصة تم إغلاقها بعد ذلك). عادة ، حتى في الصيف ، كان المتوفى يُحمل على مزلقة ، وتُركت الزلاجة لفترة من الوقت بالقرب من المقبرة ، وتنقلب رأسًا على عقب وتتجه نحو فناء الكنيسة ... لم يكن هناك شيء ليفعله - لقد عاد. كما أنهم يقلبون الكراسي والمقاعد التي وضع عليها النعش حتى لا يعودوا للجلوس. يتوضؤون فقط رفقاء المؤمنين. وفقًا للتقاليد المسيحية ، يتم دفن المؤمنين القدامى في قميص الموت (العديد منهم يخيطون أنفسهم) وفي ملابس جديدة غير ملبسة (قفطان ، فستان الشمس) ، وفي النهاية يتم لفهم في كفن ، دائمًا بصليب صدري جديد ويفضل أن يكون ذلك مع صليب صدري جديد. واحد خشبي (الجسم سوف يتحلل وكل الأشياء) في اليد اليسرى يتم إدخال سلم (رمز الصعود إلى الجنة) ، في اليمين - الصليب. لا تضع في التابوت - أيقونات ، كتب ، أشياء ، إلخ.
البنات المتوفيات نسجن ضفيرة واحدة (نسج حتى) للنساء - ضفرتان (نسج أسفل). أولاً ، وضعوا كيتشكا على الرأس أو ربطوا وشاحًا ، وفوقه وشاح أبيض أحادي اللون ، أطرافه غير مربوطة في عقدة ، ولكن ببساطة يتم تقويمها ووضعها واحدة تلو الأخرى من اليسار إلى اليمين. أما الذين لم يتزوجوا فكانوا يرتدون ملابس العروس أو العريس.

قطع رجال العائلة قطعة الدومينو.

بما أن التابوت في التقليد التوراتي عبارة عن كهف بمدخل مملوء بالحجارة ، في بعض الأحيان يضعونه على حصاة التل. على الرغم من التقاليد الوثنية ، قبر السحرة ، اللصوص ، الانتحاريين تم الضغط عليهم بحجر كبير ... حتى لا يتسكعوا في هذا العالم.
مثل أي منزل ، دومينا لها نافذة. لماذا الجانب الأيمن؟ Nuuuu ، يقف الرجال على اليمين في الكنيسة ، القفطان مزرر - الجانب الأيمن لأعلى ، والأذرع متقاطعة - الجانب الأيمن لأعلى ... "قضيتنا عادلة ، سننتصر!" (مع) -)))

إذا كان لا بد من استبدال الصليب بآخر ، فيجب حرق الأول أو دفنه هناك. عند تثبيت التقاطع ، تحتاج إلى توجيه الأشرطة الأفقية على طول خط الشمال والجنوب.
تم دفنهم في اليوم الثالث ، إحياء لذكرى اليوم الثالث والتاسع والأربعين من لحظة الوفاة.
ثم جرت العادة إحياء ذكرى الميت يوم وفاته ويوم الملاك ، والاهتمام بالقبر وزيارته في أيام أسابيع الوالدين ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال في أيام العطلات (عيد الفصح ، الثالوث ، مساء الأحد والسبت ، وكذلك في الأيام الأخرى عند الخدمة في الكنيسة).
وباختصار عن الذكرى. من المستحسن أن تكون المائدة التذكارية "سمكة". الوفرة المفرطة ليست جيدة في عشاء الجنازة ، ووفقًا للتقاليد القديمة ، يجب أن تتكون من ثلاث دورات. يمنع منعا باتا شرب الكحول في أعقاب! ليس بأي حال!وليس أي أكواب من الفودكا مغطاة بالخبز.
حسب التقاليد ، وضعوا أولاً - الخبز والملح والماء والكوتيا (القمح المسلوق مع العسل). ثم فطائر السمك (إن أمكن في هذا اليوم وفقًا للميثاق) ، أو مع الكرنب أو الفطائر أو معكرونة الدجاج أو حساء السمك أو الحساء البسيط (اعتمادًا على ما هو ممكن وفقًا للميثاق ، ولكن دائمًا بدون لحم) ، فطائر حلوة كومبوت. في النهاية ، تتجول المضيفة حول تمليح الحاضرين (حسب الشمس) ، بدءًا من الكاهن أو المرشد ، وتوزع الصدقات (عادةً الحبوب ، والفواكه ، والفطائر ، والمناشف ، والمال - كل ذلك في كيس واحد). ثم يتم تقديم الهلام ("pribelochny" - على أساس العجين المخمر من الشوفان).
أثناء العشاء الجنائزي على المائدة ممنوع التحدث بصوت عالٍ ، والأفضل الصمت تمامًا. سيكون من اللطيف أن يقرأ القارئ أثناء الاحتفال ، بعد أن تبارك ، "المذبح" (التدريس من الكتب التعليمية).
حشيشة الدود 2014

ملاحظة فقط في حالة ، دعني أذكرك - لإحضار الطعام للمتوفى ، لتناول وجبة في المقبرة ... أكثر من ذلك للشرب هناك ، لجلب الأشياء - هذه عادات وثنية ورفضتها المسيحية. خير عون لروح الميت هو الصدقة للفقراء والتذكر والصلاة من أجل روح الإنسان الخالدة. من المعتاد أن يقرأ المؤمنون القدامى التروباريون الجنائزي:

استرح يا رب روح عبدك الراحل (اذكر الأسماء التي تصلي من أجلها).
وشجرة السرو في هذه الحياة كأن الناس قد أخطأوا ، فأنت كإله البشرية فاغفر لهم وارحمهم (انحني).
يسلم العذاب الأبدي (القوس).
المتصلون بملكوت السموات (القوس).
وخلق واحد مفيد لأرواحنا (القوس).

يُقرأ 3 مرات متتالية ، ولا يوجد سوى 15 قوسًا. (القوس يعني - عبور نفسك وانحني عند الخصر)