ما هي الأرواح. قائمة جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية
القداسة هي نقاوة القلب التي تبحث عن طاقة إلهية غير مخلوقة ، تظهر في مواهب الروح القدس مثل العديد من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم الرابط بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. بعد أن اخترقهم نور النعمة الإلهية ، يتعرفون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، على أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بإنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة من الوحي الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله ، الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.
يُطلق على الإجراء الكنسي لتقديس الشخص الصالح تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد شعبي وتكريم ، ولكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات ، وكتابة الحياة ، وتجميع الصلوات والخدمات الكنسية. يمكن أن يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الصالح ، أو الأعمال المذهلة التي قام بها ، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت ، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم قابلية رفاته للفساد ، أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.
في حالة تبجيل القديس في نفس الكنيسة أو المدينة أو الدير ، فإنهم يتحدثون عن تقديس الأبرشية المحلي.
تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين غير معروفين ، وتأكيد تقواهم غير معروف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. يُطلق عليهم الموقرون الأبرار ويتم تقديم خدمات تذكارية لهم ، بينما يتم تقديم الصلوات إلى القديسين المقدسين.
هذا هو السبب في أن أسماء القديسين الروس ، الذين يتم تبجيلهم في أبرشية واحدة ، قد تختلف وتكون غير معروفة لأبناء أبرشية مدينة أخرى.
من تم قداسته في روسيا
لقد ولدت روسيا التي طالت معاناتها أكثر من ألف شهيد وشهيد. جميع أسماء الشعب المقدّس في الأرض الروسية ، الذين تم تقديسهم ، مذكورة في التقويم أو التقويمات. كان الحق في تصنيف الصالحين رسميًا على أنهم قديسين في الأصل يمتلكه كييف ، ولاحقًا في موسكو ، حضارة العاصمة. وقد سبقت عمليات التقديس الأولى نبش رفات الصالحين لخلق معجزة من قبلهم. في القرنين الحادي عشر والسادس عشر ، تم افتتاح مدافن الأمراء بوريس وجليب والأميرة أولغا وثيودوسيوس من الكهوف.
منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر ، في عهد الميتروبوليت مقاريوس ، انتقل الحق في تقديس القديسين إلى المجالس الكنسية تحت قيادة الرئيس. أكد العديد من القديسين الروس سلطة الكنيسة الأرثوذكسية التي لا جدال فيها والتي كانت موجودة في روسيا في ذلك الوقت لمدة 600 عام. تم استكمال قائمة أسماء الصالحين الذين تمجدهم كاتدرائيات ماكاريفسكي بتسمية 39 مسيحيًا متدينًا كقديسين.
قواعد التقديس البيزنطية
في القرن السابع عشر ، خضعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتأثير القواعد البيزنطية القديمة للتقديس. خلال هذه الفترة ، تم تقديس رجال الدين بشكل رئيسي لحقيقة أن لديهم رتبة كنسية. كما يحسب المرسلون المستحقون الذين يحملون الإيمان ، والمتعاونين في بناء الكنائس والأديرة الجديدة. وفقدت الحاجة إلى خلق المعجزات أهميتها. وهكذا ، تم تقديس 150 شخصًا صالحًا ، معظمهم من الرهبان ورجال الدين الأعلى ، وملأ القديسون الأسماء الجديدة للقديسين الأرثوذكس الروس.
إضعاف تأثير الكنيسة
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كان للمجمع المقدس وحده الحق في التقديس. تتميز هذه الفترة بانخفاض نشاط الكنيسة وضعف تأثيرها على العمليات الاجتماعية. قبل اعتلاء عرش نيكولاس الثاني ، تمت أربع عمليات تقديس فقط. خلال الفترة القصيرة من حكم الرومانوف ، تم تقديس سبعة مسيحيين آخرين كقديسين ، واستكمل القديسون الأسماء الجديدة للقديسين الروس.
بحلول بداية القرن العشرين ، تم إدراج القديسين الروس المعترف بهم عالميًا والموقرين محليًا في الكتب الشهرية ، واستُكملت قائمة أسمائهم بقائمة بالمسيحيين الأرثوذكس المتوفين ، الذين أجريت معهم القداس.
التقديس الحديث
يمكن اعتبار بداية الفترة الحديثة في تاريخ التقديس الذي أجرته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المجلس المحلي الذي عقد في 1917-1818 ، والذي تم بموجبه تقديس القديسين الروسيين المحترمين سوفرونيوس من إيركوتسك ويوسف أستراخان كقديسين. بعد ذلك ، في السبعينيات ، تم تقديس ثلاثة رجال دين آخرين - هيرمان من ألاسكا ، رئيس أساقفة اليابان والمتروبوليتان إنوكنتي من موسكو وكولومنا.
في عام ألفية معمودية روسيا ، حدثت عمليات تقديس جديدة ، حيث تم الاعتراف بزينيا من بطرسبورغ وديمتري دونسكوي وغيرهم من القديسين الأرثوذكس الروس المشهورين على أنهم متدينون.
في عام 2000 ، عقد مجلس أساقفة اليوبيل ، حيث تم تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وأعضاء من عائلة رومانوف الملكية "كشهداء".
أول تقديس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
أصبحت أسماء القديسين الروس الأوائل ، الذين أعلنهم المطران يوحنا قديسين في القرن الحادي عشر ، نوعًا من رمز الإيمان الحقيقي للأشخاص المعمدين حديثًا ، وقبولهم الكامل للمعايير الأرثوذكسية. أصبح الأميران بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش ، بعد التقديس أول مدافعين سماويين عن المسيحيين الروس. قُتل بوريس وجليب على يد شقيقهما في صراع مرير على عرش كييف عام 1015. علمًا بمحاولة الاغتيال الوشيكة ، قبلوا الموت بتواضع مسيحي من أجل استبداد شعوبهم وطمأنينة.
كان تبجيل الأمراء منتشرًا على نطاق واسع حتى قبل اعتراف الكنيسة الرسمية بقداستهم. بعد التقديس ، تم العثور على رفات الأخوين غير قابلة للفساد وأظهرت معجزات الشفاء للشعب الروسي القديم. وقام الأمراء الجدد الذين اعتلوا العرش بالحج إلى الآثار المقدسة بحثًا عن البركات لحكم عادل والمساعدة في المآثر العسكرية. يتم الاحتفال بيوم ذكرى القديسين بوريس وجليب في 24 يوليو.
تشكيل جماعة الإخوان المسلمين الروسية
كان الراهب ثيودوسيوس من الكهوف هو التالي بعد تقديس الأمراء بوريس وجليب. التقديس الثاني للكنيسة الروسية حدث في عام 1108. يعتبر الراهب ثيودوسيوس والد الرهبنة الروسية ومؤسس دير الكهوف في كييف مع معلمه أنتوني. أظهر المعلم والطالب مسارين مختلفين للطاعة الرهبانية: أحدهما الزهد الشديد ، ورفض كل شيء دنيوي ، والآخر التواضع والإبداع لمجد الله.
في كهوف دير كييف - بيشيرسك ، التي تحمل أسماء المؤسسين ، استراحة رفات 118 مبتدئًا من هذا الدير ، الذين عاشوا قبل وبعد نير التتار والمغول. تم تقديسهم جميعًا في عام 1643 ، مما شكل خدمة عامة ، وفي عام 1762 تم إدراج أسماء القديسين الروس في التقويم.
القس ابراهام سمولينسك
لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الصالحين في فترة ما قبل المنغولية. أبراهام سمولينسك ، أحد القديسين القلائل في ذلك الوقت ، والذي تم الاحتفاظ بسيرة ذاتية مفصلة عن تلميذه. تم تبجيل إبراهيم لفترة طويلة في مدينته الأصلية حتى قبل تقديسه من قبل كاتدرائية ماكاريفسكي عام 1549. بعد أن وزع إبراهيم على المحتاجين جميع ممتلكاته المتبقية بعد وفاة الوالدين الأغنياء ، الطفل الثالث عشر ، الابن الوحيد الذي توسل من الرب بعد اثنتي عشرة بنتًا ، عاش إبراهيم في فقر ، وكان يصلي من أجل الخلاص في يوم القيامة. بعد أن اتخذ الحجاب كراهب ، قام بنسخ كتب الكنيسة ورسم أيقونات. يعود الفضل إلى القديس أبراهام في إنقاذ سمولينسك من جفاف شديد.
أشهر أسماء قديسي الأرض الروسية
جنبا إلى جنب مع الأميرين المذكورين أعلاه ، بوريس وجليب ، فإن الرموز الفريدة للأرثوذكسية الروسية ليست أقل أهمية من أسماء القديسين الروس الذين أصبحوا شفيعين للشعب بأكمله من خلال مساهمتهم في مشاركة الكنيسة في الحياة العامة.
بعد التحرر من تأثير المغول التتار ، رأت الرهبنة الروسية أن هدفها هو تنوير الشعوب الوثنية ، وكذلك بناء الأديرة والمعابد الجديدة في الأراضي الشمالية الشرقية غير المأهولة. وكان من أبرز الشخصيات في هذه الحركة القديس سرجيوس من رادونيج. من أجل العزلة المطيعة لله ، قام ببناء زنزانة على تل ماكوفيتس ، حيث أقيمت لاحقًا Trinity-Sergius Lavra. تدريجيًا ، بدأ الصالحون في الانضمام إلى سرجيوس ، مستوحى من تعاليمه ، مما أدى إلى تكوين دير رهباني ، يعيشون على ثمار أيديهم ، وليس على صدقات المؤمنين. عمل سرجيوس نفسه في الحديقة ، وضرب مثالًا لإخوته. بنى تلاميذ سرجيوس رادونيج حوالي 40 ديرًا في جميع أنحاء روسيا.
حمل القديس سرجيوس من رادونيز فكرة التواضع الخيري ليس فقط للناس العاديين ، ولكن أيضًا للنخبة الحاكمة. كسياسي ماهر ، ساهم في توحيد الإمارات الروسية ، وأقنع الحكام بضرورة توحيد السلالات والأراضي المتناثرة.
ديمتري دونسكوي
كان سيرجيوس من رادونيج يحظى باحترام كبير من قبل الأمير الروسي ، الذي تم تقديسه كقديس ، ديمتري إيفانوفيتش دونسكوي. لقد كان القديس سرجيوس هو من بارك الجيش في معركة كوليكوفو التي بدأها ديمتري دونسكوي ، ومن أجل دعم الله أرسل اثنين من مبتدئينه.
بعد أن أصبح أميرًا في طفولته المبكرة ، استجاب ديمتري في شؤون الدولة لنصيحة المتروبوليت أليكسي ، الذي كان يعمل على توحيد الإمارات الروسية حول موسكو. هذه العملية لم تسر دائمًا بسلاسة. حيث قام ديمتري إيفانوفيتش بالقوة ، وحيث الزواج (من أميرة سوزدال) بضم الأراضي المحيطة إلى موسكو ، حيث بنى الكرملين الأول.
أصبح ديمتري دونسكوي مؤسس الحركة السياسية التي تهدف إلى توحيد الإمارات الروسية حول موسكو لإنشاء دولة قوية ذات استقلال سياسي (من خانات القبيلة الذهبية) وأيديولوجي (من الكنيسة البيزنطية). في عام 2002 ، في ذكرى الدوق الأكبر ديمتري دونسكوي وسانت سيرجيوس من رادونيج ، تم إنشاء أمر "الخدمة للوطن" ، مما يؤكد تمامًا عمق تأثير هذه الشخصيات التاريخية على تشكيل الدولة الروسية. لقد اهتم هؤلاء المقدسون الروس برفاهية شعبهم العظيم واستقلاله وطمأنينة.
وجوه (رتب) القديسين الروس
يتم تلخيص جميع قديسي الكنيسة المسكونية في تسعة وجوه أو رتب: الأنبياء ، الرسل ، القديسون ، الشهداء العظماء ، الشهداء ، الموقرين الشهداء ، المعترفون ، غير المرتزقة ، الحمقى القديسون والمباركون.
تقسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديسين إلى وجوه بطريقة مختلفة. ينقسم الشعب الروسي المقدّس ، بسبب الظروف التاريخية ، إلى الرتب التالية:
الأمراء. كان الأمراء بوريس وجليب أول الصالحين المعترف بهم كقديسين من قبل الكنيسة الروسية. كان عملهم الفذ هو التضحية بالنفس باسم هدوء الشعب الروسي. أصبح هذا السلوك نموذجًا لجميع حكام عصر ياروسلاف الحكيم ، عندما تم الاعتراف بالسلطة التي ضحى الأمير باسمها. تنقسم هذه الرتبة إلى مساوٍ بين الرسل (موزعو المسيحية - الأميرة أولغا ، حفيدها فلاديمير ، الذي عمد روسيا) ، والرهبان (الأمراء الذين كانوا رهبانًا رهبانًا) ، والشهداء (ضحايا الحرب الأهلية ، ومحاولات الاغتيال ، وجرائم القتل من أجل الإيمان).
أيها القس. هذا هو اسم القديسين الذين اختاروا الطاعة الرهبانية خلال حياتهم (ثيودوسيوس وأنتوني الكهوف ، سرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي ، سيرافيم ساروف).
القديسين- الصالحين ذوي الرتبة الكنسية ، الذين أسسوا خدمتهم على حماية نقاء الإيمان ، ونشر التعاليم المسيحية ، وتأسيس الكنائس (نيفونت نوفغورود ، ستيفان بيرم).
الحمقى المقدسون (المباركة)- القديسون الذين لبسوا مظهر الجنون في حياتهم رافضين القيم الدنيوية. رتبة عديدة جدًا من الصالحين الروس ، تم تجديدها بشكل رئيسي من قبل الرهبان الذين اعتبروا الطاعة الرهبانية غير كافية. غادروا الدير ، وخرجوا في شوارع المدن في الخِرَق وتحملوا كل المصاعب (باسيليوس المبارك ، القديس إسحق المنفرد ، سمعان فلسطين ، زينيا بطرسبورغ).
العلماني والزوجات. تجمع هذه الرتبة بين الأطفال المتوفين المعترف بهم كقديسين ، يتخلون عن ثروة العلمانيين ، الصالحين ، المتميزين بحبهم اللامحدود للناس (يوليانيا لازاريفسكايا ، أرتيمي فيركولسكي).
حياة القديسين الروس
إن حياة القديسين عمل أدبي يحتوي على معلومات تاريخية وسيرة ذاتية وكلية عن رجل صالح قامت الكنيسة بتقديسه. تعد الحياة من أقدم الأنواع الأدبية. اعتمادًا على وقت ودولة الكتابة ، تم إنشاء هذه الرسائل في شكل سيرة ذاتية ، encomium (مدح) ، martyria (شهادة) ، patericon. اختلف أسلوب الكتابة في الثقافات الكنسية البيزنطية والرومانية والغربية اختلافًا كبيرًا. في القرن الرابع ، بدأت الكنيسة في توحيد القديسين وسيرهم الذاتية في أقبية بدت وكأنها تقويم يشير إلى يوم إحياء ذكرى الأتقياء.
في روسيا ، تظهر الحياة جنبًا إلى جنب مع تبني المسيحية من بيزنطة في الترجمات البلغارية والصربية ، مجتمعة في مجموعات للقراءة حسب الأشهر - Menaion و Menaion of Chetya.
بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية مدحة للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. يتم التعرف على الأسماء المقدسة من قبل الكنيسة وإضافتها إلى التقويمات. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد عدد أعمال السيرة الذاتية أيضًا. كتب المؤلفون الروس حياة القديسين الروس لقراءتها خلال القداس الإلهي. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، أصبحت الآن شخصية تاريخية ، وتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.
في القرن الخامس عشر كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الفعلية ، ولكن للاستخدام الماهر للكلمة الفنية ، وجمال اللغة الأدبية ، والقدرة على التقاط الكثير من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب الحياة الحية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بين الناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.
تعتبر حياة العديد من مصادر المعلومات حول الأحداث التاريخية الهامة. من سيرة ألكسندر نيفسكي ، يمكنك التعرف على العلاقات السياسية مع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس وأعمالهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة لدائرة واسعة من المؤمنين.
نبذة مختصرة
الموضوع: الأدب الهاجيوغرافي لروسيا
مقدمة
1 تطوير النوع hagiographic
1.1 ظهور أول أدبيات لسرد القديسين
1.2 شرائع من سير القداسة الروسية القديمة
2 الأدب الهاجيوغرافي لروسيا
3 قديسي روسيا القديمة
3.1 "قصة بوريس وجليب"
3.2 "حياة ثيودوسيوس في الكهوف"
استنتاج
قائمة الأدب المستخدم
مقدمة
إن دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية هي الآن إحدى المهام الملحة لإحياءنا المسيحي.
الأدب الهاجيوغرافي (سيرة القديسين ، من اليونانية hagios - القديس و ... الرسوم البيانية) ، نوع من الأدب الكنسي - السير الذاتية للقديسين - والتي كانت بالنسبة للشعب الروسي في العصور الوسطى نوعًا مهمًا من القراءة.
حياة القديسين - سير ذاتية للأشخاص الروحيين والعلمانيين ، طوبتها الكنيسة المسيحية. منذ الأيام الأولى لوجودها ، تقوم الكنيسة المسيحية بجمع المعلومات بعناية حول حياة وعمل الزاهدون وتوصيلهم من أجل التنوير العام. ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي.
كانت حياة القديسين هي القراءة المفضلة لأسلافنا. حتى العلمانيون نسخوا أو طلبوا مجموعات سير القديسين لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي في موسكو ، ظهرت مجموعات من سير القديسين الروسية البحتة. على سبيل المثال ، جمع المطران ماكاريوس تحت حكم جروزني ، مع طاقم كامل من الموظفين المتعلمين ، لأكثر من عشرين عامًا كتابات روسية قديمة في مجموعة ضخمة من Great Four Mena ، حيث احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في الأزمنة القديمة ، بشكل عام ، كانت قراءة سير القديسين تُعامَل بنفس الاحترام تقريبًا مثل قراءة الكتاب المقدس.
على مدى قرون من وجودها ، مر سيرة القديسة الروسية بأشكال مختلفة وأساليب مختلفة معروفة ، وتشكلت بالاعتماد الوثيق على سير القديسين اليونانيين ، المطورة والمزيَّنة بالبلاغة.
حياة القديسين الروس الأوائل هي كتب "حكاية بوريس وجليب" ، فلاديمير الأول سفياتوسلافيتش ، "حياة" الأميرة أولغا ، رئيس دير كييف - بيشيرسك ثيودوسيوس الكهوف (11-12 قرنًا) ، إلخ. .
من بين أفضل الكتاب في روسيا القديمة ، كرس نستور كرونكلر ، وإبيفانيوس الحكيم ، وباخوميوس لوغوفيت قلمهم لتمجيد القديسين.
كل ما سبق لا يثير الشكوك حول أهمية هذا الموضوع.
الغرض من العمل: دراسة وتحليل شاملين لأدب سير القديسين في روسيا.
يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة مراجع.
1 تطوير النوع hagiographic
1.1 ظهور أول أدبيات لسرد القديسين
المزيد من St. كليمنت ، الجيش الشعبي. قام رومان ، خلال الاضطهاد الأول للمسيحية ، بتعيين سبعة كتاب عدل في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما حدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت التسجيلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.
تحت حكم دوميتيان ودقلديانوس ، لقي جزء كبير من السجلات حتفه في حريق ، لذلك عندما تعهد أوسابيوس (توفي عام 340) بتجميع مجموعة كاملة من الأساطير حول الشهداء القدامى ، لم يجد مادة كافية لذلك في أدب أعمال استشهادية ، ولكن كان لا بد من إجراء عمليات تفتيش في أرشيف المؤسسات ، وحكم على الشهداء. تنتمي المجموعة الأحدث والأكثر اكتمالاً والنسخة النقدية لأعمال الشهداء إلى البينديكتين روينارت.
في الأدب الروسي ، يُعرف نشر أعمال الشهداء من قبل القس ف. غورييف "شهداء المحارب" (1876) ؛ قوس. ب. سولوفييف ، "الشهداء المسيحيون الذين عانوا في الشرق بعد غزو الأتراك للقسطنطينية" ؛ "حكايات الشهداء المسيحيين التي كرمتها الكنيسة الأرثوذكسية".
من القرن التاسع في أدب حياة القديسين ، ظهرت ميزة جديدة - اتجاه مغرض (أخلاقي ، سياسي واجتماعي جزئيًا) ، زينت قصة القديس بخيالات خيالية.
الأكثر شمولاً هو أدب النوع الثاني من "حياة القديسين" - القديسين وغيرهم. أقدم مجموعة من هذه الحكايات هي Dorotheus، ep. صور (ت 362) - أسطورة 70 من الرسل.
تم العثور على العديد من حياة القديسين في مجموعات ذات محتوى مختلط ، مثل: مقدمة ، سينكساري ، مينايون ، باتيريكون.
المقدمة هي كتاب يحتوي على حياة القديسين ، مع تعليمات تتعلق بالاحتفالات على شرفهم. بين الإغريق ، تسمى هذه المجموعات السينكسيرات. أقدمها هو مرادف مجهول في مخطوطة المطران بورفيري أوسبنسكي لعام 1249. مقدماتنا الروسية هي اقتباسات من سينكساريوم الإمبراطور باسيل ، مع بعض الإضافات.
Menaion عبارة عن مجموعات من الحكايات المطولة عن القديسين في الأعياد ، مرتبة حسب الشهر. إنها خدمة و menaia-chetia: في البداية كانت مهمة لسيرة القديسين ، وتسمية أسماء المؤلفين على التراتيل. تحتوي الميناياس المكتوبة بخط اليد على معلومات عن القديسين أكثر من تلك المطبوعة. كانت هذه "الميناياس الشهرية" أو الخدمة هي المجموعات الأولى من "حياة القديسين" التي أصبحت معروفة في روسيا في نفس وقت تبنيها للمسيحية وتقديم الخدمات الإلهية.
في فترة ما قبل المنغولية ، كان لدى الكنيسة الروسية بالفعل دائرة كاملة من الميناياس والمقدمات والقواعد. ثم ظهر patericons في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين. تُعرف النقوش المترجمة في المخطوطات: سيناء ("ليمونار" لموسخ) ، أبجدي ، سكيتي (عدة أنواع ؛ انظر وصف rkp. أوندولسكي وتسارسكي) ، المصرية (لافسايك بالاديا). باتباع نموذج هؤلاء الأبرياء الشرقيين ، تم تجميع "باتريك كييف-بيشيرسك" في روسيا ، والذي وضع بدايته من قبل سيمون ، الأسقف. فلاديمير ، وراهب كييف وبيشيرسك بوليكارب.
أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لحياة قديسي الكنيسة بأكملها هو التقويمات والرهبان. تعود بدايات التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستريوس الأماسيا (توفي 410) ، يمكن ملاحظة ذلك في القرن الرابع. كانت ممتلئة لدرجة أنها تحتوي على أسماء كل أيام السنة.
الكتب الشهرية ، مع الأناجيل والرسل ، مقسمة إلى ثلاثة أجناس: الأصل الشرقي ، والإيطالي القديم والصقلي ، والسلافي. من الأخير ، أقدمها تحت إنجيل أوسترومير (القرن الثاني عشر). تليها الكلمات العقلية: Assemani ، مع الإنجيل Glagolitic ، الموجود في مكتبة الفاتيكان ، و Savvin ، ed. Sreznevsky في عام 1868
يتضمن هذا أيضًا سجلات مختصرة عن القديسين (القديسين) في مواثيق الكنيسة في القدس وستوديوم والقسطنطينية. القديسون هم نفس التقاويم ، لكن تفاصيل القصة قريبة من السينكسات وتوجد منفصلة عن الأناجيل والمواثيق.
منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روسيا - مدرسة للحياة واسعة النطاق مزينة بشكل مصطنع. لقد ابتكروا - وخاصة باخوميوس - قانونًا أدبيًا مستقرًا ، وهو "نسج الكلمات" الرائع ، والذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر مقاريوس ، عندما تمت إعادة كتابة العديد من سجلات سير القديسين القديمة غير الماهرة ، تم إدخال أعمال باخوميوس في Chet'i Menaion كما هي.
تعتمد الغالبية العظمى من آثار سير القديسين هذه بشكل صارم على نماذجها. هناك أرواح شُطبت بالكامل تقريبًا من أقدمها ؛ يطور آخرون الابتذال بينما يمتنعون عن بيانات السيرة الذاتية الدقيقة. هذه هي الطريقة التي يتصرف بها رسامو القداسة شريرين ، منفصلين عن القديس لفترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، حتى عندما تجف التقاليد الشعبية. لكن هنا أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداسة ، على غرار قانون رسم الأيقونات: يتطلب تبعية الخاص للعام ، انحلال الوجه البشري في الوجه الممجد السماوي.
1.2 شرائع من سير القداسة الروسية القديمة
أدى تبني المسيحية في روسيا إلى إخضاع ليس فقط الحياة الدينية ، ولكن أيضًا الحياة اليومية للناس للتقاليد المسيحية ، والعادات ، والطقوس الجديدة ، والطقوس أو آداب السلوك (وفقًا لـ D.Slikhachev). من خلال الآداب الأدبية والقانون الأدبي ، فهم العالم "العلاقة المعيارية المشروطة الأكثر شيوعًا في العصور الوسطى بين المحتوى والشكل."
إن حياة القديس هي ، أولاً وقبل كل شيء ، وصف لطريق الزاهد إلى الخلاص ، مثل قداسته ، وليست تثبيتًا وثائقيًا لحياته الأرضية ، وليست سيرة أدبية. حصلت الحياة على هدف خاص - فقد أصبحت نوعًا من تعاليم الكنيسة. في الوقت نفسه ، يختلف علم القداسة عن التدريس البسيط: في هذا النوع من سير القديسين ، ليس المهم هو التحليل المجرد ، وليس التنوير الأخلاقي المعمم ، ولكن تصوير اللحظات الخاصة في الحياة الأرضية للقديس. لم يتم اختيار سمات السيرة الذاتية بشكل تعسفي ، ولكن بشكل مقصود: بالنسبة لمؤلف الحياة ، كان فقط ما يتناسب مع المخطط العام للمثال المسيحي مهمًا. كل شيء لا يتناسب مع المخطط المعمول به لخصائص السيرة الذاتية للقديس تم تجاهله أو تقليصه في نص حياته.
قانون القداس الروسي القديم هو نموذج من ثلاثة أجزاء لسرد القداسة:
1) مقدمة مطولة ؛
2) سلسلة مختارة خصيصًا من سمات السيرة الذاتية ، تؤكد قداسة الزاهد ؛
3) كلمات التسبيح للقديس.
4) يظهر الجزء الرابع من الحياة ، المجاور للنص الرئيسي ، فيما بعد فيما يتعلق بتأسيس عبادة خاصة للقديسين.
تقترح العقائد المسيحية خلود القديس بعد انتهاء حياته الأرضية - يصبح "شفيعًا للأحياء" أمام الله. الحياة الآخرة للقديس: عدم الفساد وعمل رفاته المعجزة - وأصبحت محتوى الجزء الرابع من نص القداسة. علاوة على ذلك ، بهذا المعنى ، فإن النوع الأدبي لسير القديسين له نهاية مفتوحة: نص القداسة غير مكتمل في الأساس ، لأن معجزات القديس بعد وفاته لا حصر لها. لذلك ، "كل حياة قديس لم تمثل أبدًا خليقة كاملة".
بالإضافة إلى البنية الثلاثية الإلزامية ومعجزات ما بعد الوفاة ، طور النوع الأدبي أيضًا العديد من الزخارف المعيارية التي أعيد إنتاجها في نصوص سير القديسين تقريبًا. تشمل هذه الدوافع القياسية ولادة قديس من أبوين متدينين ، واللامبالاة بألعاب الأطفال ، وقراءة الكتب الإلهية ، ورفض الزواج ، ومغادرة العالم ، والرهبنة ، وتأسيس دير ، والتنبؤ بتاريخ وفاة المرء ، والموت الورع ، ومعجزات ما بعد الوفاة ، وعدم القابلية للفساد. من الاثار. تبرز الزخارف المماثلة في أعمال hagiographic من أنواع مختلفة وعصور مختلفة.
بدءًا من أقدم الأمثلة على سير القديسين ، عادةً ما يتم الاستشهاد بصلاة الشهيد قبل الموت ويتم إخبار رؤية المسيح أو مملكة السماء للنسك أثناء معاناته. يُعزى تكرار الأشكال المعيارية في مختلف أعمال القداسة إلى "مركزية المسيح في حد ذاتها لظاهرة الاستشهاد: فالشهيد يكرر انتصار المسيح على الموت ، ويشهد للمسيح ، ويصبح" صديقًا لله "، ويدخل المملكة. المسيح. " هذا هو السبب في أن المجموعة الكاملة من الزخارف القياسية تشير إلى محتوى itiya ، وتعكس طريق الخلاص الذي رصه القديسون.
لا يصبح التعبير اللفظي وأسلوبًا معينًا إلزاميًا فحسب ، بل أيضًا مواقف الحياة نفسها ، والتي تتوافق مع فكرة الحياة المقدسة.
تخضع بالفعل حياة أحد القديسين الروس الأوائل بوريس وجليب للآداب الأدبية. يتم التأكيد على وداعة وطاعة الإخوة للأخ الأكبر سفياتوبولك ، أي أن التقوى هي صفة تتوافق بشكل أساسي مع فكرة الحياة المقدسة. نفس الوقائع في سيرة الأمراء الشهداء التي تناقضه ، إما أن يحددها كاتب السير بطريقة خاصة أو يتم التكتم عليها.
إن مبدأ التشابه ، الذي يقوم عليه قانون القداسة ، يصبح أيضًا مهمًا للغاية. يحاول مؤلف الحياة دائمًا إيجاد مراسلات بين أبطال قصته وأبطال التاريخ المقدس.
وهكذا ، فإن فلاديمير الأول ، الذي عمد روسيا في القرن العاشر ، يشبه قسطنطين الكبير ، الذي اعترف بالمسيحية كدين متساوٍ في القرن الرابع ؛ بوريس - ليوسف الجميل ، جليب - لديفيد ، وسفياتوبولك - لقاين.
يعيد كاتب القرون الوسطى إنشاء سلوك البطل المثالي ، استنادًا إلى الشريعة ، عن طريق القياس مع النموذج الذي تم إنشاؤه بالفعل من قبله ، ويسعى إلى إخضاع جميع تصرفات بطل سير القديسين للمعايير المعروفة بالفعل ، ومقارنتها بالحقائق التي حدثت في التاريخ المقدس ، يرافق نص الحياة باقتباسات من الكتاب المقدس تتوافق مع ما يحدث.
2 الأدب الهاجيوغرافي لروسيا
تم استخدام الحياة المترجمة التي جاءت أولاً إلى روسيا لغرض مزدوج: للقراءة في المنزل (المنيا) وللعبادة (مقدمات ، سينكساريا).
أدى هذا الاستخدام المزدوج إلى حقيقة أن كل حياة تمت كتابتها في نسختين: مقدمة قصيرة وطويلة (مينين). تمت قراءة النسخة القصيرة بسرعة في الكنيسة ، ثم تمت قراءة النسخة الطويلة بصوت عالٍ في المساء من قبل جميع أفراد الأسرة.
تبين أن الإصدارات التمهيدية من الحياة كانت مريحة للغاية لدرجة أنها كسبت تعاطف رجال الدين. (الآن سيقولون - لقد أصبحوا من أكثر الكتب مبيعًا). أصبحوا أقصر وأقصر. أصبح من الممكن قراءة العديد من الأرواح خلال خدمة إلهية واحدة.
يبدأ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين بالروسية بالسير الذاتية للقديسين الفرديين. كان النموذج الذي تم بموجبه تجميع "الحياة" الروسية هو الحياة اليونانية ، مثل Metaphrastus ، أي الذي كانت مهمته "مدح" القديس ، ونقص المعلومات (على سبيل المثال ، عن السنوات الأولى من حياة القديسين) تم تعويضه عن طريق المشاعر والتصريحات البلاغية. سلسلة معجزات القديس هي جزء ضروري من الحياة. في القصة المتعلقة بالحياة نفسها ومآثر القديسين ، غالبًا ما لا توجد علامات فردية على الإطلاق. استثناءات من الطابع العام لـ "الحياة" الروسية الأصلية قبل القرن الخامس عشر. تشكل فقط أول حياة لـ "St. Boris and Gleb "و Theodosius of the Caves" من تأليف القديس نيستور ، وحياة ليونيد روستوف والحياة التي ظهرت في منطقة روستوف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، حيث قدمت قصة بسيطة غير فنية ، بينما كانت حياة قديمة بنفس القدر تنتمي منطقة سمولينسك إلى النوع البيزنطي من السير الذاتية.
في القرن الخامس عشر. بدأ المتروبوليت سيبريان ، الذي كتب حياة الميتروبوليت بيتر والعديد من حياة القديسين الروس ، المدرجة في كتاب القوى ، سلسلة من المترجمين عن الحياة. قام عالم قديس روسي آخر باخوميوس لوغوفيه بتجميع حياة وخدمات القديس. سرجيوس ، حياة وخدمة القديس. نيكون ، حياة St. كيريل بيلوزرسكي ، كلمة عن نقل رفات القديس. بطرس وخدمته. كما أنه يمتلك حياة رئيس أساقفة نوفغورود موسى ويوحنا المقدسين. في المجموع ، كتب 10 أرواح و 6 أساطير و 18 شريعة و 4 كلمات مدح للقديسين. تمتع باخوميوس بشهرة كبيرة بين معاصريه وأسلافه ، وكان نموذجًا لمجمعين آخرين لحياة القديسين. لا يقل شهرة كمترجم لحياة القديسين ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي عاش لأول مرة في نفس الدير مع القديس. ستيفن من بيرم ، ثم في دير سرجيوس ، الذي كتب حياة هذين القديسين. كان يعرف القديس. الكتاب المقدس ، الكرونوغرافات اليونانية ، paleus ، سلم ، patericons. لديه زخرفة أكثر من باخوميوس.
يقدم خلفاء هؤلاء الكتاب الثلاثة ميزة جديدة في أعمالهم - سيرة ذاتية ، بحيث يمكن للمرء دائمًا التعرف على المؤلف من خلال "الحياة" التي جمعتها. من المراكز الحضرية ، ينتقل عمل سير القديسين الروسي إلى القرن السادس عشر. في الصحاري والمناطق البعيدة عن المراكز الثقافية. لم يكتف مؤلفو هذه الحياة بحقائق حياة القديس والمدح له ، لكنهم حاولوا تعريفهم بالكنيسة والظروف الاجتماعية والخاصة بالدولة ، ومن بينها نشأ نشاط القديس وتطور.
وبالتالي ، فإن حياة هذا الوقت هي مصادر أساسية ثمينة للتاريخ الثقافي واليومي لروسيا القديمة. يمكن دائمًا تمييز المؤلف ، الذي عاش في موسكو في روسيا ، حسب الاتجاه ، عن مؤلف مناطق نوفغورود وبسكوف وروستوف.
حقبة جديدة في تاريخ الحياة الروسية هي نشاط المطران ماكاريوس لعموم روسيا. كان وقته غنيًا بشكل خاص بـ "الحياة" الجديدة للقديسين الروس ، وهو ما يفسره ، من ناحية ، النشاط المكثف لهذا المطران في تقديس القديسين ، ومن ناحية أخرى ، من خلال "مينايون شتييمي العظيم" "جمعه. هذه المينايون ، التي تضمنت تقريبًا جميع سير القديسين الروسية التي كانت موجودة في ذلك الوقت ، معروفة في نسختين: سانت صوفيا وأكثر اكتمالًا - كاتدرائية موسكو عام 1552. بعد قرن من الزمان ، في 1627-1632 ، مينايون-شيتي من ظهر راهب دير الثالوث سرجيوس الألماني تولوبوف ، وفي 1646-1654. - Menaion-Chetii لكاهن سيرجيف بوساد جون ميليوتين. تختلف هاتان المجموعتان عن مكارييف من حيث أنها تحتويان بشكل شبه حصري على حياة وحكايات القديسين الروس. دخل تولوبوف في مجموعته كل ما وجده من سير القديسين في روسيا ، بالكامل ؛ قام ميليوتين ، باستخدام أعمال تولوبوف ، بتقصير وإعادة صياغة الحياة التي كان بين يديه ، وحذف مقدمات منها ، وكذلك الكلمات الجديرة بالثناء.
يوحِّد خصوصيات الحياة وكلمات المديح التاريخية أقدم نصب تذكاري لأدبنا - وهو "ذكرى ومدح لأمير روسيا فلاديمير" (القرن الحادي عشر) للراهب جاكوب. العمل مكرس للتمجيد الرسمي لمعمد روسيا ، كدليل على اختيار الله. تمكن جاكوب من الوصول إلى السجل القديم الذي سبق حكاية السنوات الماضية والقانون الأساسي ، واستخدم معلوماته الفريدة ، والتي تنقل بدقة أكبر التسلسل الزمني للأحداث خلال فترة فلاديمير سفياتوسلافيتش.
واحدة من أولى أعمال القداسة الروسية القديمة هي حياة أنتوني الكهوف. على الرغم من أنه لم يستمر حتى عصرنا ، يمكن القول إنه كان عملاً رائعًا من نوعه. احتوت الحياة على معلومات تاريخية وأسطورية قيمة حول ظهور دير كييف-بيشيرسك ، وأثرت على السجل ، وعملت كمصدر للكود الأساسي ، واستخدمت لاحقًا في كييف-بيشيرسك باتيريكون.
تتميز حياة راهب كييف-بيشيرسك نيستور (ليس قبل 1057 - بداية القرن الثاني عشر) ، التي تم إنشاؤها على أساس القداسة البيزنطية ، بمزايا أدبية بارزة. "قراءته عن حياة بوريس وجليب" إلى جانب الآثار الأخرى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (أكثر دراماتيكية وعاطفية "حكاية بوريس وجليب" واستمرارها "حكاية معجزات رومان وديفيد") تشكل حلقة واسعة النطاق حول الحرب الداخلية الدموية لأبناء الأمير فلاديمير سفياتوسلافيتش على عرش كييف. يُصوَّر بوريس وجليب (في معمودية رومان وديفيد) على أنهما شهيدان ليسا دينيًا بقدر ما هو سياسي. فضلوا الموت عام 1015 على القتال ضد شقيقهم الأكبر سفياتوبولك ، الذي استولى على السلطة في كييف بعد وفاة والده ، ويؤكدون بكل سلوكهم وموتهم انتصار الحب الأخوي وضرورة إخضاع الأمراء الأصغر للأكبر في الأسرة حفاظا على وحدة الأرض الروسية. أصبح الأميران بوريس وجليب ، الشغوفان بالعاطفة ، أول قديسين قديسين في روسيا ، رعاتها ومدافعيها السماويين.
حتى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في دير كييف - بيشيرسك ، كُتبت أساطير عن تاريخه وزهد التقوى الذين عملوا فيه ، والتي انعكست في "حكاية السنوات الماضية" تحت 1051 و 1074. في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي. يبدأ القرن الثالث عشر في التبلور "كييف-بيتشيرسك باتيريكون" - مجموعة من القصص القصيرة عن تاريخ هذا الدير ورهبانه وحياتهم التقشفية ومآثرهم الروحية. اعتمد النصب التذكاري على الرسائل وقصص باتريكوف المصاحبة لاثنين من رهبان كييف-بيتشيرسك: سيمون ، الذي أصبح أول أسقف لفلاديمير وسوزدال في عام 1214 ، وبوليكارب. مصادر قصصهم حول أحداث الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. ظهرت التقاليد الرهبانية والقبلية ، الحكايات الشعبية ، وقائع كييف-بيشيرسك ، حياة أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف. تم تشكيل نوع patericon عند تقاطع التقاليد الشفوية والمكتوبة: الفولكلور ، والسيرة الذاتية ، وكتابة الوقائع ، والنثر الخطابي.
يعد كتاب "كييف-بيشيرسك باتيريكون" أحد أكثر الكتب المحبوبة في روسيا الأرثوذكسية. لعدة قرون تمت قراءته وإعادة كتابته عن طيب خاطر. 300 عام ، قبل ظهور "Volokolamsk Patericon" في 30-40 عامًا. القرن السادس عشر ، وظل النصب التذكاري الأصلي الوحيد لهذا النوع في الأدب الروسي القديم.
تتميز حياة القديسين الروس برصانة كبيرة. عندما لم يكن لدى كاتب القداسة ما يكفي من التقاليد الدقيقة حول حياة القديس ، فإنه ، دون أن يطلق العنان لمخيلته ، عادة ما يطور ذكريات هزيلة من خلال "نسج الكلمات بلاغيا" أو إدخالها في الإطار النموذجي الأكثر عمومية من مرتبة.
إن ضبط النفس في سير القديسين في روسيا ملفت للنظر بشكل خاص مقارنة بسير القديسين في العصور الوسطى في الغرب اللاتيني. حتى المعجزات الضرورية في حياة القديس تُعطى بشكل مقتصد فقط للقديسين الروس الأكثر احترامًا الذين تلقوا السير الذاتية الحديثة: ثيودوسيوس من الكهوف ، سيرجيوس رادونيج ، جوزيف فولوتسكي.
3 قديسي روسيا القديمة
3.1 "قصة بوريس وجليب"
ارتبط ظهور الأدب الأصلي لسرد القديسين في روسيا بالنضال السياسي العام لتأكيد استقلالها الديني ، والرغبة في التأكيد على أن الأرض الروسية لها ممثلوها وشفعونها أمام الله. أحاطت شخصية الأمير بهالة من القداسة ، وساهمت الحياة في التقوية السياسية لأسس النظام الإقطاعي.
من الأمثلة على الحياة الأميرية الروسية القديمة "حكاية بوريس وجليب" المجهولة ، والتي تم إنشاؤها ، على ما يبدو ، في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. تستند الحكاية إلى الحقيقة التاريخية المتمثلة في أن سفياتوبولك قتل أخويه الأصغر بوريس وجليب في عام 1015. عندما كان في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. حقق ياروسلاف تقديس الأخوة المقتولين من قبل الكنيسة البيزنطية ، واستغرق إنشاء عمل خاص من شأنه تمجيد عمل الشهداء والمنتقم لموتهم ، ياروسلاف. استنادًا إلى قصة الوقائع في نهاية القرن الحادي عشر. وقد كتبه مؤلف غير معروف "حكاية بوريس وجليب".
يحتفظ مؤلف كتاب The Tale بالخصوصية التاريخية ، حيث يوضح بالتفصيل جميع حالات الصعود والهبوط المرتبطة بالقتل الشرير لبوريس وجليب. مثل الوقائع ، تدين "الحكاية" بشدة القاتل - "الملعون" سفياتوبولك ويعارض الصراع بين الأشقاء ، ويدافع عن الفكرة الوطنية المتمثلة في وحدة "الدولة الروسية الكبرى".
مقارنة تاريخية لسرد "الحكاية" بشكل إيجابي مع الشهداء البيزنطيين. يحمل فكرة سياسية مهمة عن الأقدمية القبلية في نظام الإرث الأميري. تخضع "الحكاية" لمهمة تقوية النظام القانوني الإقطاعي ، وتمجيد الإخلاص التابع: لا يستطيع بوريس وجليب كسر الولاء لأخيهما الأكبر ، الذي يحل محل والدهما. بوريس يرفض عرض محاربيه للاستيلاء على كييف بالقوة. جليب ، الذي حذرته شقيقته بريدسلافا من القتل الوشيك ، يذهب طواعية إلى وفاته. تمجد أيضًا عمل الإخلاص التابع لخادم بوريس - الفتى جورج ، الذي يغطي الأمير بجسده.
لا تتبع "الحكاية" المخطط التركيبي التقليدي للحياة ، والذي عادة ما يصف حياة الزاهد بأكملها - منذ ولادته حتى وفاته. إنها تلخص حلقة واحدة فقط من حياة أبطالها - قتلهم الشرير. يتم تصوير بوريس وجليب على أنهما بطلان شهيدان مسيحيان مثاليان. يقبلون طواعية "تاج الشهيد".
إن تمجيد هذا العمل المسيحي يتم الحفاظ عليه على طريقة أدب سير القديسين. يزود المؤلف السرد بمونولوجات وفيرة - صرخات الأبطال ، وصلواتهم ، التي تعمل كوسيلة للتعبير عن مشاعرهم التقية. لا تخلو مونولوجات بوريس وجليب من الصور والدراما والشعر الغنائي. هذا ، على سبيل المثال ، هو رثاء بوريس على والده الميت: "يا للأسف ، ضوء عيني ، وهج وجهي وفجره ، ونسيم كربي ، وعقاب سوء فهمي! واااااااااااااااااااااااااااااااااي إلى من سأركض؟ لمن آخذ؟ أين يمكنني أن أشعر بالرضا عن مثل هذا التعليم الجيد وشهادة ذهنك؟ للأسف بالنسبة لي ، للأسف بالنسبة لي. يا له من حلم نوري ، أنا غير موجود! .. "يستخدم هذا المونولوج أسئلة بلاغية وعلامات تعجب مميزة للنثر الخطابي للكنيسة ، وفي نفس الوقت ، هنا رمزية الرثاء الشعبي ، مما يعطيها نغمة معينة ، يسمح لك بالتعبير بشكل أوضح عن الشعور بالحزن الأبوي. نداء جليب الدامع لقتله مليء بالدراما العميقة: "لا تحصدوني ، أنا لم آكل من الحياة! لن تجني حصة ، فأنت لم تأكل بالفعل ، ولن تتحمل حليب الكسل! لن تقطع الكرمات ، ليس حتى نهاية الحياة ، ولكن ثمر الملكية!
إن التأملات والصلوات والرثاء التي توضع في أفواه بوريس وجليب بمثابة وسيلة للكشف عن العالم الداخلي للشخصيات ومزاجهم النفسي. ينطق الأبطال العديد من المونولوجات "في أذهانهم وتفكيرهم" ، "يقولون في قلوبهم". هذه المونولوجات الداخلية هي نتاج خيال المؤلف. ينقلون مشاعر التقوى وأفكار الأبطال المثاليين. تتضمن المونولوجات اقتباسات من سفر المزامير ، بارميون.
الحالة النفسية للشخصيات مذكورة أيضًا في وصف المؤلف. لذلك ، تخلى عنه الحاشية ، بوريس "... في آس وحزن ، قلب كئيب وصعد إلى خيمته ، يبكي بقلب محطم ، وبروح مبتهجة ، يصدر صوتًا مثيرًا للشفقة." هنا يحاول المؤلف أن يوضح كيف يتم الجمع بين شعورين متناقضين في روح البطل: الحزن على هاجس الموت والفرح الذي يجب أن يعيشه البطل المثالي الشهيد تحسباً لنهاية شهيد.
تصطدم الآنية المفعمة بالحيوية للتعبير عن المشاعر باللباقة. لذا ، جليب ، عندما رأى السفن عند مصب سمادين ، تبحر نحوه ، بسذاجة شابة ، "ابتهج بالروح" "وسيكون من الجيد تلقي القبلات منهم". عندما بدأ القتلة الأشرار يقفزون إلى قارب جليب بسيوفهم العارية المتلألئة مثل الماء ، "آبي تجدف من يد شخص منحط ، وتنهض من الخوف من الموت". والآن ، بعد أن فهمت نواياهم الشريرة ، صلى جليب بالدموع ، وهو "يرتدي" جسده ، إلى القتلة: "لا تزعجوني يا إخوتي الأعزاء! لا تؤذيني ، لم تفعل شيئًا خاطئًا! لا تحلقوا (تلمسوني) أيها الإخوة والرب ، لا تخجلوا! أمامنا هنا حقيقة الحياة ، والتي يتم دمجها بعد ذلك مع آداب صلاة الموت التي تليق بقديس.
يحيط بوريس وجليب في "الحكاية" بهالة من القداسة. هذا الهدف لا يخدمه فقط تمجيد وتمجيد السمات المسيحية في شخصيتهم ، ولكن أيضًا من خلال الاستخدام الواسع للخيال الديني في وصف معجزات ما بعد الوفاة. يستخدم مؤلف الحكاية هذه التقنية النموذجية لأدب السير في الجزء الأخير من السرد. يتم تقديم نفس الغرض من خلال الثناء الذي تنتهي به الحكاية. في التسبيح ، يستخدم المؤلف المقارنات التقليدية في الكتاب المقدس ، ونداءات الصلاة ، ويلجأ إلى الاقتباسات من كتب "الكتاب المقدس".
يحاول المؤلف إعطاء وصف عام لمظهر البطل. إنه مبني على مبدأ الجمع الميكانيكي لمختلف الصفات الأخلاقية الإيجابية. هذا هو توصيف بوريس: "كان الجسد أحمر ، طويل ، مستدير الوجه ، أكتاف كبيرة ، تنك في حقويه ، عيون طيبة ، وجه مرح ، لحية صغيرة وشارب ، لا يزال الشاب ساكنًا ، لامعًا مثل قيصر ، جسم قوي ، مزخرف في كل شيء ، مثل لون الزهرة في تواضعه ، في راتخ حرب ، حكيم في نور ، ومعقول مع كل شيء ، وبفضل الله تسفيتاشي عليه.
أبطال الفضيلة المسيحية ، الأمراء الشهداء المثاليون في "الحكاية" يعارضون الشخصية السلبية - سفياتوبولك "الملعون". يمتلكه حسد وكبرياء وشهوة للسلطة وكراهية شديدة لإخوته. يرى مؤلف الحكاية سبب هذه الصفات السلبية لـ Svyatopolk في أصله: كانت والدته عنبية ، ثم تم تجريدها من ملابسها واتخذتها كزوجة من قبل Yaropolk ؛ بعد مقتل ياروبولك على يد فلاديمير ، أصبحت زوجة الأخير ، وتنحدر سفياتوبولك من أبوين.
يتم إعطاء خاصية Svyatopolk وفقًا لمبدأ التناقض مع خصائص Boris و Gleb. إنه حامل كل الصفات البشرية السلبية. عند تصويره ، لا يدخر المؤلف الألوان السوداء. Svyatopolk "ملعون" ، "ملعون" ، "قايين الثاني" ، الذي يمسك الشيطان أفكاره ، لديه "شفاه كريهة" ، "صوت شرير". للجريمة المرتكبة ، يتحمل Svyatopolk عقوبة جديرة. بعد هزيمته على يد ياروسلاف ، هرب من ساحة المعركة خوفًا من الذعر ، "... أضعف عظامه ، كما لو لم يكن قويًا بما يكفي لخيول أشيب الشعر. وحمله على نقالة ". يسمع باستمرار قعقعة خيول ياروسلاف وهي تطارده: "اركض! تزوج مرة أخرى! أوه أنا! ولا يمكنك الوقوف في مكان واحد ". بإيجاز شديد ، ولكن بشكل صريح للغاية ، تمكن المؤلف من الكشف عن الحالة النفسية للبطل السلبي. Svyatopolk يعاني من عقاب قانوني: في الصحراء "بين التشيك والبولنديين" "يصحح معدته". وإذا كان الإخوة الذين قُتلوا على يده "يعيشون إلى الأبد" ، كونهم "قناع" و "تأكيد" للأرض الروسية ، وتبين أن أجسادهم غير قابلة للفساد وتنبعث منها رائحة ، فعندئذ من قبر سفياتوبولك ، الذي هو " هذا اليوم "،" تعال ... الرائحة الكريهة في شهادة رجل.
لا يعارض سفياتوبولك "الملائكة الدنيوية" و "الشعب السماوي" بوريس وجليب فحسب ، بل يعارض أيضًا الحاكم الأرضي المثالي ياروسلاف ، الذي انتقم لموت إخوته. يؤكد مؤلف "الحكاية" على تقوى ياروسلاف ، حيث وضع في فمه صلاة يُزعم أن الأمير نطق بها قبل المعركة مع سفياتوبولك. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعركة مع Svyatopolk تحدث في نفس المكان ، على نهر ألتا ، حيث قُتل بوريس ، وتكتسب هذه الحقيقة معنى رمزيًا.
مع انتصار ياروسلاف ، ربطت "الحكاية" بين وقف الفتنة التي أكدت على أهميتها السياسية.
الطبيعة الدرامية للسرد ، والعاطفية لأسلوب العرض ، والموضوعية السياسية للحكاية جعلتها تحظى بشعبية كبيرة في الكتابة الروسية القديمة (نزلت إلينا في 170 قائمة).
ومع ذلك ، فإن العرض المطول للمادة مع الحفاظ على جميع التفاصيل التاريخية جعل "الحكاية" غير مناسبة للأغراض الليتورجية.
خاصة لخدمة الكنيسة في الثمانينيات من القرن الحادي عشر. ابتكر نستور "قراءة حول حياة ودمار الشهيد المبارك بوريس وجليب" وفقًا لمتطلبات قانون الكنيسة. واستناداً إلى الأمثلة البيزنطية ، افتتح "القراءة" بمقدمة بلاغية موسعة ، تكتسب طابعًا صحفيًا ، مرددًا صدى "خطبة حول القانون والنعمة" لهيلاريون في هذا الصدد.
الجزء المركزي من "القراءة" مخصص لسيرى حياة بوريس وجليب. على عكس الحكاية ، يتجاهل نيستور تفاصيل تاريخية محددة ويعطي قصته طابعًا عامًا: استشهاد الإخوة هو انتصار التواضع المسيحي على الكبرياء الشيطاني ، مما يؤدي إلى العداء والصراع الداخلي. بدون أي تردد ، يقبل بوريس وجليب الاستشهاد "بفرح".
تنتهي "القراءة" بوصف العديد من المعجزات التي تشهد على مجد الشهداء ، مع الثناء والنداء المصلّي للقديسين ، احتفظ نستور بالاتجاه السياسي الرئيسي لـ "الحكاية": إدانة الفتنة بين الأشقاء والاعتراف بالحاجة. للأمراء الصغار على طاعة كبار السن في الأسرة دون أدنى شك.
3.2 "حياة ثيودوسيوس في الكهوف"
نوع آخر من الأبطال يمجد "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" ، التي كتبها نيستور. ثيودوسيوس راهب ، أحد مؤسسي دير كهوف كييف ، وقد كرس حياته ليس فقط لتحسين روحه الأخلاقي ، ولكن أيضًا لتعليم الأخوة الرهبان والعلمانيين ، بما في ذلك الأمراء. تتميز الحياة ببنية تركيبية مميزة من ثلاثة أجزاء: مقدمة المؤلف ، الجزء المركزي - قصة أفعال البطل والخاتمة. أساس الجزء السردي هو حلقة مرتبطة بأفعال ليس فقط الشخصية الرئيسية ، ولكن أيضًا شركائه (برلعام ، إشعياء ، إفرايم ، نيكون العظيم ، ستيفان).
يستمد نيستور الحقائق من المصادر الشفوية ، قصص "الآباء القدامى" ، قبو الدير فيدور ، الراهب هيلاريون ، "الناقل" ، "شخص معين". لا يشك نيستور في حقيقة هذه القصص. ومعالجتها حرفيًا ، وترتيبها "على التوالي" ، يخضع السرد بأكمله لمهمة واحدة "مدح" ثيودوسيوس ، الذي "يعطي صورة عن نفسه". في التسلسل الزمني للأحداث الموصوفة ، تم العثور على آثار للتاريخ الشفوي الرهباني. معظم فترات الحياة لها حبكة كاملة.
هذا ، على سبيل المثال ، هو وصف سنوات المراهقة لثيودوسيوس ، المرتبطة بصراعه مع والدته. تضع الأم كل أنواع العقبات أمام الصبي من أجل منعه من تحقيق نيته - أن يصبح راهبًا. يواجه المثال المسيحي الزاهد ، الذي تطمح إليه ثيودوسيوس ، موقف المجتمع العدائي وحب الأم لابنها. يصور نستور بشكل مفرط غضب وغضب أم محبة ، يضرب الطفل المتمرد حتى الإرهاق ، ويضع الحديد على ساقيه. ينتهي الصدام مع الأم بانتصار ثيودوسيوس ، انتصار الحب السماوي على الأرض. تتصالح الأم مع تصرف ابنها وتصبح راهبة فقط لتراه.
تشهد الحلقة مع "العربة" على موقف الكادحين تجاه حياة الرهبان ، الذين يعتقدون أن أهل تشيرنوزيين يقضون أيامهم في الكسل. يعارض نستور هذه الفكرة بصورة "أعمال" ثيودوسيوس والتشرنوزيين المحيطين به. يولي اهتمامًا كبيرًا للأنشطة الاقتصادية لرئيس الدير ، وعلاقته بالإخوة والدوق الأكبر. يجبر ثيودوسيوس إيزياسلاف على التعامل مع ميثاق الدير ، ويدين سفياتوسلاف ، الذي استولى على عرش الدوق الأكبر وطرد إيزياسلاف.
يحتوي فيلم "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" على مادة غنية تجعل من الممكن الحكم على الحياة الرهبانية والاقتصاد وطبيعة العلاقة بين الهيجومن والأمير. ترتبط ارتباطا وثيقا بالحياة الرهبانية هي الزخارف الأحادية للحياة ، التي تذكرنا الشعبي بيليشكي.
باتباعًا لتقاليد الحياة الرهبانية البيزنطية ، استخدم نسطور باستمرار مجازات رمزية في هذا العمل: ثيودوسيوس - "مصباح" ، "نور" ، "فجر" ، "راعي" ، "راعي قطيع لفظي".
يمكن تعريف "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" على أنها قصة قداسة ، تتكون من حلقات منفصلة ، توحدها الشخصية الرئيسية والراوي في كل واحد. وهي تختلف عن الأعمال البيزنطية في تاريخيتها ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية والرهبانية في القرن الحادي عشر.
في مزيد من التطوير لسير القديسة الروسية القديمة ، كان بمثابة نموذج لخلق الحياة الموقرة لإبراهام سمولينسك ، سيرجيوس من رادونيج ، وآخرين.
استنتاج
وهكذا ، فإن أدب سير القديسين هو حياة القديسين ، وسير حياة الأشخاص الروحيين والعلمانيين ، التي طوبتها الكنيسة المسيحية ، والتي كانت بالنسبة لشخص روسي في العصور الوسطى نوعًا مهمًا من القراءة.
جاء الأدب الهاجيوغرافي إلى روسيا من بيزنطة جنبًا إلى جنب مع الأرثوذكسية ، حيث تم تطوير شرائع هذا الأدب بحلول نهاية الألفية الأولى ، وكان تنفيذها إلزاميًا.
الأرواح جزء من تقليد الكنيسة. لذلك ، يجب التحقق من صحتها لاهوتياً ، لأن لها معنى عقائدياً. تم النظر في إدراج أي حلقة من السير الذاتية المتاحة للقديس في حياته في ضوء السؤال: ما الذي يعلّمه هذا الفعل أو هذه الكلمة. الألوان النصفية ، الفروق الدقيقة ، الأشياء التي يمكن أن تربك الأشخاص المؤمنين العاديين تمت إزالتها من الحياة ؛ ما يمكن أن نطلق عليه "الأشياء الصغيرة في الحياة" التي ليست مهمة للأبد.
كانت روسيا دولة تقرأ. لفترة طويلة ، لم يستطع الأدب البيزنطي المترجم أن يلبي الحاجة إلى القراءة ، وبالتالي فإن إدخال الأمراء الروس كشخصيات أدى إلى ولادة نوع روسي بحت. ومن الأمثلة على ذلك فلاديمير الأول ، الذي عمد روسيا في القرن العاشر ، أو حكاية بوريس وجليب ، التي تستند إلى الحقيقة التاريخية لمقتل سفياتوبولك لإخوته الأصغر في الأربعينيات من القرن الحادي عشر. طوب من قبل الكنيسة البيزنطية.
يختلف الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين عن الأعمال البيزنطية في تاريخيته ، والشفقة الوطنية ، وانعكاس خصوصيات الحياة السياسية أو الرهبانية.
قائمة الأدب المستخدم
1. Kuskov V.V. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م: المدرسة العليا / V.V. Kuskov. - 2006. - 343 ص.
2. Likhachev D. تاريخ الأدب الروسي القرنين السابع عشر والسابع عشر. بروك. بدل للطلاب. In-tov / DS Likhachev. - سان بطرسبورغ: أليتيا ، 1997. - 508 ص.
3. بيتشيو ر. الأدب الروسي القديم / ر. بيتشيو. - م: دار نشر لغات الثقافة السلافية 2002. - 352 ص.
4. Rastyagaev A.V. مشكلة القانون الفني لسير القديسة الروسية القديمة / A.V. Rastyagaev // Vestnik SamGU. انتقاد أدبي. - سامارا: SamGU ، 2006. - رقم 5/1 (45) - S. 86-91.
5. القس أوليغ ميتروف. خبرة في كتابة أرواح الشهداء الجدد والمعترفين في روسيا / ROF "ذكرى الشهداء والمعترفين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية". - موسكو: دار النشر بولات ، 2004. - S. 24-27.
6. سبيرانسكي م. تاريخ الأدب الروسي القديم / إم إن سبيرانسكي. - سان بطرسبرج: دار النشر Lat، 2002. - 544 صفحة.
من تود أن تضيف إلى هذه القائمة؟
قام أندري موزولف ، وهو مدرس في أكاديمية كييف اللاهوتية ، باختياره وشرح بالتفصيل لمحرري البوابة سبب اختيار هؤلاء القديسين المعينين.
- عند الإجابة على هذا السؤال ، من الضروري على الفور توضيح ما يلي: القول بأن بعض القديسين يحظون بتقدير الناس إلى حد ما ، لا نعني أن بعضهم "أفضل" والبعض الآخر "أسوأ" ، شخص ما " أقوى "، وشخص" أضعف ". يتمتع جميع القديسين بنفس النعمة ، لأنهم وصلوا بالفعل إلى التقديس الذي يفوق كل شيء. قال أحد اللاهوتيين المعاصرين: من له الله وشيء آخر ليس أغنى على الإطلاق من من له الله وحده. الله أهم ثروتنا ، ومن التقى الرب في حياته سعيد حقًا. لذلك ، فإن القديسين ، بصفتهم أناسًا تم تكريمهم بالفعل ليكونوا في شركة مستمرة مع الله (والتي ، في الواقع ، دُعي الإنسان إليها منذ لحظة خلقه) ، لم يتعرضوا للإذلال على الإطلاق من حقيقة أن بعضهم يتم تبجيلهم أكثر وبعضهم أقل. وبالتالي ، فإن مسألة التبجيل الخاص للقديسين تكمن حصريًا في مستوى صلاتنا الشخصية وممارستنا الليتورجية.
إذا تحدثنا على وجه التحديد عن القديسين الذين يحظون بالتبجيل في أوكرانيا ، فمن الجدير بالذكر ما يلي.
القديس نيكولاس العجائب
أولاً ، هذا هو القديس نيكولاس العجائب ، رئيس أساقفة ميرا. يقدس شعبنا هذا القديس بشكل خاص ، لأنه ، كما نعلم من حياته ، كان القديس نيكولاس دائمًا "سيارة إسعاف" لأولئك الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في موقف صعب للغاية (تذكر ، على سبيل المثال ، حالة شخص أدين ظلمًا محارب أو أب فقير لثلاث فتيات) ، وهذا هو السبب في أنه غالباً ما يطلق عليه شعبياً اسم نيكولاي أوجودنيك. هذا هو السبب في أن حب الناس للقديس وصل إلى هذا المستوى في كل من العالم الأرثوذكسي وفي بلدنا. ربما لا توجد في أوكرانيا مدينة واحدة لن يُقام فيها معبد تكريماً لهذا القديس.
بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة أيضًا إلى هؤلاء القديسين الذين بدأ بفضلهم انتشار المسيحية في أرضنا. بادئ ذي بدء ، هذان هما الأميرة أولغا والأمير فلاديمير المقدسة المتساوية مع الرسل.
مقدسة مساوية للرسل الدوقة الكبرى أولغا
أصبحت الدوقة الكبرى أولغا المقدسة المتساوية مع الرسل في 903 زوجة الدوق الأكبر إيغور من كييف. بعد مقتله عام 945 على يد الدريفليان المتمردين ، لم ترغب في الزواج مرة أخرى ، تحملت على عاتقها عبء الخدمة العامة مع ابنها سفياتوسلاف البالغ من العمر ثلاث سنوات. في عام 954 ، ذهبت الأميرة أولغا إلى القيصر لغرض الحج الديني والبعثات الدبلوماسية ، حيث استقبلها بشرف الإمبراطور قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس. أثارت عظمة الكنائس المسيحية والأضرحة المتجمعة فيها إعجاب الأميرة لدرجة أنها قررت قبول المعمودية التي قام بها البطريرك ثيوفيلاكت القسطنطيني ، وأصبح الإمبراطور نفسه خليفة لها. تم تسمية اسم الأميرة الروسية تكريما للإمبراطورة المقدسة هيلينا. عند عودته من بيزنطة ، حملت أولجا بحماسة الإنجيل المسيحي إلى الوثنيين ، وبدأت في إقامة الكنائس المسيحية الأولى: باسم القديس نيكولاس فوق قبر أول أمير مسيحي في كييف أسكولد وآيا صوفيا في كييف فوق قبر الأمير دير. استقرت الأميرة المقدسة أولغا في عام 969 ، وأوصت أن تقوم بدفنها علانية بطريقة مسيحية. استقرت رفات الأميرة الخالد في كنيسة العشور في كييف.
ومع ذلك ، كان من المقرر أن يبدأ انتشار المسيحية على نطاق واسع في روسيا فقط في ظل حفيد الأميرة أولغا المقدسة المتساوية مع الرسل ، الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل.
مساوٍ للرسل الأمير فلاديمير
كان المنور المستقبلي لروسيا هو ابن الدوق الأكبر سفياتوسلاف إيغوريفيتش ، وأمه (الأميرة مالوشا) ، على الرغم من أنها جاءت من عائلة فارانجيان ، اعتنقت الإيمان المسيحي. ذهب الشاب فلاديمير إلى حكم نوفغورود ، حيث نشأ تحت إشراف عمه دوبرينيا ، الوثني الوقح. قريباً ، نتيجة للحروب الضروس ، حكم فلاديمير في كييف. بعد أن استقر في المدينة المجيدة من أجل زيادة مركزية السلطة وتوحيد القبائل السلافية بشكل أفضل ، قرر إنشاء إيمان مشترك في روسيا وفي سياق بحث طويل (تحدث فلاديمير نفسه عن الإيمان مع ممثلي مختلف الأديان الذين كانوا في الأميرية ، وأرسل مرارًا وتكرارًا المقربين منه للبحث ، إذا جاز التعبير ، "الإيمان في الميدان") يميل إلى قبول المسيحية. بعد أن قبل معموديته ، دعا الأمير المقدس لاحقًا إلى تبني المسيحية وأبنائه ، ونتيجة لذلك في عام 988 في مياه نهر Pochaina (أحد روافد نهر الدنيبر) تم تنفيذ سر المعمودية على العصور القديمة. كييف.
الأميران المباركان بوريس وجليب
من أوائل قديسي الله ، الذين كرّستهم كنيستنا ، الإخوة المقدّسون - الأميران النبيلان بوريس وجليب ، أبناء الأمير فلاديمير القدوس المتكافئ مع الرسل. تم تقديسهم كحملة شغف ، لأنهم قبلوا الموت العنيف ، ولكن ليس من أجل اسم المسيح ، ولكن بسبب الطموحات السياسية لأخيهم سفياتوبولك ، الذي أراد تركيز سلطة الدوقية الكبرى في يديه. يعتبر القديسان بوريس وجليب مثالًا على الحب الحقيقي للمسيح: مع العلم أن شقيقهم يريد قتلهم ، يمكنهم جمع القوات للمقاومة ، ومع ذلك ، لعدم رغبتهم في إراقة دماء شخص آخر في حروب ضروس ، قرروا التضحية بهم. يعيش من أجل خير الوطن.
القديس أنطونيوس وثيودوسيوس من الكهوف
القديسون ، الذين أود التحدث عنهم بشكل خاص ، هم الرهبان أنطوني وثيودوسيوس من الكهوف. إنهم "زعماء" الحياة النسكية في روسيا. وهكذا ، أصبح القديس أنطونيوس ، بعد أن أصبح أول راهب روسي ، قد جلب الحكم الرهباني من جبل آثوس ، حيث عمل لفترة طويلة جدًا. الراهب ثيودوسيوس هو مؤسس رهبنة رهبانية أكثر تنظيماً بالفعل ، إذا جاز التعبير ، في روسيا. هو الذي أسس أول دير في أراضينا (الآن دير دورميتيون العظيم لافرا) ، والذي انتشرت منه الرهبنة في جميع أنحاء روسيا والتي أصبحت نموذجًا لعدد كبير من المجتمعات الرهبانية.
لماذا تقرأ سير القديسين؟ ما فائدة هذا للمؤمن؟ هل يستطيع الإنسان العادي أو حتى المجرم الرهيب أن يصل إلى القداسة؟ في هذه المقالة ، سنقدم إجابات لهذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة الشيقة ونشير إلى خمسة أسباب على الأقل للاهتمام بسير الصالحين.
أهم الأسباب لقراءة السير الذاتية للصالحين
بالتأكيد ، مرة واحدة على الأقل في حياتك ، صادفت أشخاصًا كنت تطمح إلى أن يكونوا مثلهم. لقد أحببت أفكارهم وأقوالهم وأفعالهم وسلوكهم. ربما تعلمت بعض الدروس المهمة من تجربة حياتهم.
قد يكون هؤلاء الأشخاص معاصرك وحتى معارفك أو أقاربك. ربما عاشوا قبل قرون عديدة منك وأنت تقرأ عن سيرتهم الذاتية في كتاب. لكن الشيء الرئيسي هو أن هؤلاء الأشخاص قد غيّروا منك أو في موقفك تجاه بعض القضايا.
يمكن العثور على العديد من هؤلاء الأشخاص الذين أثروا في حياتنا بين القديسين. إنها تلهمنا وتحفزنا وتساعدنا في الإجابة عن الأسئلة الصعبة وفهم جذور الخطايا. ندعوك لتتعرف على خمس حجج لصالح قراءة سير القديسين. التحذير الوحيد هو قراءة المصادر الموثوقة وترث بحكمة أولئك الصالحين الذين يناسبك أسلوب حياتهم بشكل أفضل. إذا كنت شخصًا دنيويًا ، فمن غير المرجح أن تكون تجربة الرهبان الهدوئيين - بغض النظر عن مدى جاذبيتها - الذين عاشوا في عزلة وصمت تام ، مفيدة لك.
1. الدافع للخطاة ، أو يصبح القديسون
اليوم ، يتحد الكثير من الناس حول شخصيات تحفيزية كاريزمية. من ناحية ، هم مثلنا ، ومن ناحية أخرى ، فإنهم مختلفون تمامًا. ليس لديهم مواهب معينة فحسب ، بل يعملون أيضًا بانتظام على تحسينها.
يعمل القديسون باستمرار على تحسين أنفسهم ، ويتسلقون السلم الروحي خطوة بخطوة. في البداية ، هم نفس الأشخاص مثلنا ، ولديهم نقاط ضعف خاطئة. علاوة على ذلك ، تمكن البعض حتى من الوقوع في أصعب. من أجل النهوض ، بذلوا الكثير من الجهد.
تذكر الأمثلة الكلاسيكية - حياة القديسين الرسول بولس (في الماضي ، مضطهد المسيحيين شاول) ، مريم المصرية (الزانية) ، قبرصي قرطاج (أقوى ساحر).
لكن التوبة الصادقة ، نحات حياتنا الروحية ، تصنع العجائب. إنه يحول قطعة رخامية قبيحة إلى أجمل شخصية.
كيف يبدو عمل النحات؟ أولاً ، يقوم السيد بعمل مخطط عام فقط ، ثم يقطع كل شيء غير ضروري. خطوة واحدة خاطئة - ولن يعود النحت بالشكل الذي كان مقصودًا به. هذا هو الحال مع الرجل: خطوة إلى اليسار وقد ضللت بالفعل. لكن لم يفت الأوان بعد للعودة. مع وجود خدوش أو ندبات على نصف الوجه إلا أن تعود. كما قبل الأب الابن الضال ، فإن الآب السماوي مستعد لقبول كل واحد منا استجابة للتوبة الصادقة.
2. حياة القديسين هي الإنجيل المُعلن
تساعدنا سيرة الأبرار على رؤية كيف يمكننا أن نتمم وصايا المسيح ونحيا بحسب الإنجيل. قال سيرافيم من ساروف: "إكتسب روح السلام فيخلص الآلاف من حولك". إن مثال مسيحي مخلص يؤثر في حياة وسلوك الآخرين بأكثر من ألف كلمة وعشرات الأحاديث الأخلاقية.
3. حياة القديسين - دلائل في الحياة الروحية
على سبيل المثال ، يقدم القديس باييسيوس المتسلق المقدس النصيحة لأولئك الذين يعانون من الشراهة. سيكون بعضها مفيدًا لكثير من الأشخاص ، ولكن ليس كل التوصيات. لذلك ، كن حذرا وقياس تجربتك مع المستوى الروحي والظروف المعيشية للكرس. إذا أكل Elder Paisius الملفوف لمدة 18 عامًا فقط ، فهذا لا يعني على الإطلاق أنه يمكنك القيام بنفس العمل الفذ دون الإضرار بالصحة. كما ينصح القس أليكسي إسبوف ، تعلم القراءة بين السطور.
انتبه إلى المثال العام الذي رسمه بعض الصالحين للمسيحي.
تصف حياة الشهيدة العظمى كاترين كيف أتت إلى المسيح ، وتنقل تجربة الصلاة الصادقة.
يوضح Job Pochaevsky بمثاله كيفية الثبات في الإيمان وعدم الاستسلام لروح العصر الخاطئة.
يعطينا نيكولاس العجائب درسًا في الرحمة ومساعدة المحتاجين.
وهناك العديد من هذه الأمثلة. ولكل منهم قيمة بطريقته الخاصة.
4. بقراءة سير القديسين ، ننال المزيد من المساعدين في الحياة الروحية
كيف تخاطب قديسًا لا تعرف شيئًا عنه؟ يكاد يكون مثل التحدث إلى شخص غريب في الشارع. لكن عندما تتحدث إلى هذا المار ، وتتعرف على حياته ، المليئة بمشاكله ومخاوفه ، وتفرح بنجاحاته ، فإن اتصالاتك ستنتقل إلى مستوى مختلف تمامًا.
هكذا الحال مع القديسين. كلما عرفنا عنها أكثر ، كلما بدت مألوفة لنا أكثر. نبدأ في الاتصال بهم وتلقي الإجابات على طلباتنا.
5. توسع حياة القديسين نظرتنا للعالم
الصالحين المقدسين هو شخص حقيقي وليس شخصية خيالية. عاش في عصر معين بعاداته وتوجهاته الخاصة. عندما نتعامل مع حياة هذا الشخص ، نشعر بطعم الوقت الذي عاش فيه.
إذا كانت هذه سيرة ذاتية للشهيد العظيم بانتيليمون أو الشهيد العظيم باربرا ، فسوف نتعلم عن المحاكمات الرهيبة للمسيحيين في بلد وثني.
عندما نقرأ معلومات حول Sergius of Radonezh ، فإننا على يقين من أننا نتحدث عن معركة Kulikovo.
تتشابك حياة أمبروز أوبتنسكي مع حقائق سيرة دوستويفسكي وتولستوي.
إذا قرأنا عن شهداء روسيا الجدد ، فإننا نتذكر الإرهاب الدموي والنظام السوفيتي.
جنبا إلى جنب مع سيرة جون شنغهاي ، نتعرف على علاقات السياسة الخارجية ، وكوارث المهاجرين ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج.
إن حياة القديسين هي قصة تُروى من منظور سيرة شخص واحد.
خذها ، أخبر أصدقائك!
اقرأ أيضًا على موقعنا:
أظهر المزيد
في الأيام الخوالي ، كانت قراءة حياة القديسين من الأنشطة المفضلة لجميع شرائح الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، لم يكن القارئ مهتمًا فقط بالحقائق التاريخية من حياة الزاهد المسيحي ، ولكن أيضًا بمعنى بنيوي وأخلاقي عميق. اليوم ، تراجعت حياة القديسين في الخلفية. يفضل المسيحيون الجلوس في منتديات الإنترنت والشبكات الاجتماعية. ومع ذلك ، هل هذا طبيعي؟ يفكر الصحفيون في الأمر مارينا فولوسكوفا، معلم آنا كوزنتسوفاوكاتب مؤمن قديم ديمتري أوروشيف.
كيف خلقت هجيوجرافيك المؤلفات
لطالما كانت دراسة القداسة الروسية في تاريخها وظواهرها الدينية ذات صلة. اليوم ، تدار دراسة أدب سير القديسين من خلال اتجاه منفصل في فقه اللغة يسمى سير القديسين . وتجدر الإشارة إلى أن أدب القداسة بالنسبة لروسي في العصور الوسطى لم يكن مجرد نوع فعلي من القراءة ، بل كان مكونًا ثقافيًا ودينيًا في حياته.
إن حياة القديسين هي في الأساس سير ذاتية لرجال دين وأشخاص علمانيين تمجدهم الكنيسة المسيحية أو مجتمعاتها الفردية لتبجيلها. منذ الأيام الأولى لوجودها ، جمعت الكنيسة المسيحية بعناية المعلومات حول حياة وعمل الزاهدون وأبلغتهم لأبنائها كمثال تعليمي.
ربما تشكل حياة القديسين القسم الأكثر شمولاً في الأدب المسيحي. كانت القراءة المفضلة لأسلافنا. شارك العديد من الرهبان وحتى الأشخاص العاديين في إعادة كتابة الحياة ، وأمر الأشخاص الأكثر ثراءً بمجموعات من الأرواح لأنفسهم. منذ القرن السادس عشر ، فيما يتعلق بنمو الوعي القومي في موسكو ، ظهرت مجموعات من سير القديسين الروسية البحتة.
فمثلا، متروبوليتان مقاريوسفي عهد القيصر يوحنا الرابع ، أنشأ مجموعة كاملة من الكتبة والكتبة الذين ، لأكثر من عشرين عامًا ، قاموا بتجميع الكتابة الروسية القديمة في مجموعة أدبية واسعة النطاق مينايون الرابع العظيم. في ذلك ، احتلت حياة القديسين مكان الصدارة. في العصور القديمة ، بشكل عام ، كان يتم التعامل مع قراءة أدب سير القداسة ، كما يمكن للمرء ، بنفس الاحترام مثل قراءة الكتاب المقدس.
على مدى قرون من وجودها ، مر سير القديسين في روسيا بأشكال مختلفة وأساليب مختلفة معروفة. حياة القديسين الروس الأوائل هي أعمال " حكاية بوريس وجليب"، الحياة فلاديمير سفياتوسلافيتش, الأميرة أولغا, ثيودوسيوس من الكهوف، رئيس دير كييف الكهوف ، وغيرهم. من بين أفضل الكتاب في روسيا القديمة ، الذين كرسوا قلمهم لتمجيد القديسين ، نسطور المؤرخ ، أبيفانيوس الحكيم ، وباخوميوس لوغوفيه. كانت أولى قصص الشهداء في زمن القديسين.
حتى القديس كليمان ، أسقف روما ، خلال الاضطهاد الأول للمسيحية ، أنشأ سبعة موثقين في مناطق مختلفة من روما لتسجيل ما حدث للمسيحيين يوميًا في أماكن الإعدام ، وكذلك في الأبراج المحصنة والمحاكم. على الرغم من حقيقة أن الحكومة الوثنية هددت المسجلين بعقوبة الإعدام ، استمرت السجلات طوال فترة اضطهاد المسيحية.
في فترة ما قبل المنغولية ، كان لدى الكنيسة الروسية مجموعة كاملة من المينايا والمقدمات والمجازفات المقابلة للدائرة الليتورجية. كانت الأبريكون ذات أهمية كبيرة في الأدب الروسي - مجموعات خاصة من حياة القديسين.
أخيرًا ، آخر مصدر مشترك لذكرى قديسي الكنيسة هو التقاويم والرهبان. يعود أصل التقويمات إلى العصور الأولى للكنيسة. من شهادة أستريوس الأماسيا يمكن ملاحظة ذلك في القرن الرابع. كانت ممتلئة لدرجة أنها تحتوي على أسماء كل أيام السنة.
منذ بداية القرن الخامس عشر ، أنشأ أبيفانيوس والصرب باخوميوس مدرسة جديدة في شمال روسيا - مدرسة للحياة واسعة النطاق مزينة بشكل مصطنع. هذه هي الطريقة التي يتم بها إنشاء قانون أدبي ثابت ، "نسج الكلمات" الرائع ، الذي يسعى الكتبة الروس إلى تقليده حتى نهاية القرن السابع عشر. في عصر الميتروبوليت ماكاريوس ، عندما تمت إعادة كتابة العديد من سجلات سير القديسين القديمة غير الماهرة ، تم إدخال أعمال باخوميوس في Cheti-Minei سليمة. تعتمد الغالبية العظمى من آثار سير القديسين هذه بشكل صارم على نماذجها.
هناك أرواح شُطبت بالكامل تقريبًا من أقدمها ؛ يستخدم البعض الآخر الآداب الأدبية المعمول بها ، والامتناع عن بيانات السيرة الذاتية الدقيقة. يقوم رسامو الهاغرافيا بهذا بشكل لا إرادي ، مفصولين عن القديس لفترة طويلة من الزمن - أحيانًا قرون ، حتى عندما تجف التقاليد الشعبية. ولكن هنا أيضًا ، يعمل القانون العام لأسلوب القداس ، على غرار قانون رسم الأيقونات. يتطلب تبعية الخاص للعام ، انحلال الوجه البشري في الوجه السماوي الممجد.
ذو قيمة ومن بعد, ماذا او ما عصري?
في الوقت الحاضر ، أدب سير القديسين الكلاسيكي يتلاشى في الخلفية. في مكانها يأتي موجز الأخبار ، والشبكات الاجتماعية ، وفي أحسن الأحوال ، التقارير من وسائل الإعلام الكنسية المطبوعة. السؤال الذي يطرح نفسه: هل اخترنا الطريق الصحيح للحياة المعلوماتية للكنيسة؟ هل صحيح أننا نتذكر أحيانًا فقط أعمال القديسين الممجدين ، لكننا نولي المزيد من الاهتمام لأحداث العصر الحديث - بصوت عالٍ ، وغدًا منسي بالفعل؟
يهتم المسيحيون بشكل أقل وأقل ليس فقط بالحياة ، ولكن أيضًا بالآثار الأدبية القديمة الأخرى. علاوة على ذلك ، يشعر المؤمنون القدامى بهذه المشكلة بشكل أكثر حدة حتى من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. على رفوف المكتبات في بطريركية موسكو ، يوجد الكثير من أدب القداسة ، فقط لديك الوقت لشرائه وقراءته. يعبر بعض المؤمنين القدامى عن فكرة أنه يمكن شراء كل شيء هناك. مكتباتهم مليئة بمختلف الأدب الكنسي ، والسير الذاتية لسرجيوس رادونيج ، وستيفان بيرم ، وديونيسيوس من رادونيز ، وغيرهم الكثير.
لكن هل نحن حقًا ضعفاء لدرجة أننا أنفسنا لا نستطيع (أو لا نريد) نشر مجموعة من الأرواح أو نشر استعراض موجز لحياة هذا القديس أو ذاك في صحيفة الرعية؟ علاوة على ذلك ، فإن الآثار الأدبية التي تنشرها دور النشر التابعة للكنيسة غير الأرثوذكسية مليئة بالترجمات غير الدقيقة ، وفي بعض الأحيان حتى التزوير التاريخي أو اللاهوتي المتعمد. لذلك ، على سبيل المثال ، من السهل اليوم التعثر في نشر Domostroy ، حيث يتم استبدال جميع العادات القديمة في الفصل الخاص بعادات الكنيسة بأخرى حديثة.
الآن تمتلئ دوريات المؤمنين القدامى بالمواد الإخبارية ، لكن لا توجد معلومات تربوية عمليا. وإذا لم يكن هناك أي شيء ، فلن يكون لدى الناس معرفة كافية. وليس من المستغرب أن يتم نسيان العديد من التقاليد بمجرد محو أهم الأسماء والرموز والصور من الذاكرة.
ليس من قبيل المصادفة أنه ، على سبيل المثال ، في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة واتفاقيات المؤمنين القدامى لا توجد كنيسة واحدة مكرسة لذلك. الأمراء النبلاء المقدسون بوريس وجليب. على الرغم من أن هؤلاء الأمراء كانوا أكثر القديسين الروس احترامًا قبل انشقاق الكنيسة ، إلا أنهم اليوم ، باستثناء إدخال في التقويم وخدمة نادرة (وحتى في ذلك الوقت ، إذا صادف يوم الذكرى يوم الأحد) ، لا يتم تبجيلهم بأي شكل من الأشكال. ثم ماذا نقول عن قديسين آخرين أقل شهرة؟ تم نسيانهم تماما.
لذلك ، يجب أن نفعل كل ما هو ممكن من أجل التنوير الروحي. الأدب الهاجيوغرافي هو مساعد مخلص في هذا الشأن. حتى قراءة خمس دقائق من الحياة تهيئ الشخص لقضاء وقت ممتع ، وتقوي في الإيمان.
من خلال نشر ، حتى لو كانت مختصرة ، حياة القديسين ، والتعاليم ، والمواعظ ، وربما مجموعات من قواعد الكنيسة ، والدفاعات ، فإننا بذلك نساعد الشخص على معرفة المزيد عن إيمانه. هذا يمكن أن ينقذ العديد من المؤمنين من الخرافات والشائعات الكاذبة والعادات المشبوهة ، بما في ذلك تلك المستعارة من الطوائف غير الأرثوذكسية ، والتي تنتشر بسرعة وتتحول إلى "تقليد كنسي جديد". حتى لو أصبح كبار السن وذوي الخبرة رهائن لأفكار وردت من مصادر مشبوهة ، يمكن أن يصبح الشباب ضحية للمعلومات الضارة بشكل أسرع.
هناك طلب للأعمال الأدبية القديمة ، بما في ذلك حياة القديسين. على سبيل المثال ، أعرب أبناء رعية كنيسة رزيف لشفاعة والدة الإله الأقدس مرارًا وتكرارًا عن رأيهم بأنهم يرغبون في رؤية قصص قداسة مثيرة للاهتمام حول القديسين المحليين في تفير في جريدة الأبرشية بوكروفسكي فيستنيك. ربما يجدر التفكير في هذا المنشور وغيره من منشورات المؤمن القديم.
عودة إلى الروسية القديمة التقاليد تنوير
اليوم ، يعتبر العديد من المؤلفين والصحفيين القدامى أنه من المهم نشر أدب قداسة ، لإحياء شعور القارئ بالتبجيل لأسماء الزاهدون القدامى. إنهم يطرحون مسألة الحاجة إلى مزيد من العمل التربوي لدى المؤمنين القدامى أنفسهم.
آنا كوزنتسوفا - صحفي, عضو مشروع مشترك روسيا, معلم إضافي التعليم في جي. رزيف
ليس من الممكن فحسب ، بل من الضروري أيضًا ، نشر حياة القديسين ، فقط بتنسيق مناسب وغير مكلف للغاية. لدينا أيضًا قديسين قديسين بعد انشقاق القرن السابع عشر. وبشكل عام ، يتذكر الناس فقط Archpriest Avvakum والنبيلة Morozova ، وبالتالي يربطونهم فقط بالإيمان القديم.
واستناداً إلى الطريقة التي ينخرط بها كتاب القداسة الرائدون لدينا في البحث حول هذه القضايا حول الأشخاص الذين عاشوا قبل قرن ونصف أو قرنين من الزمان ، اتضح أننا "متأخرون" بقرنين فقط. بهذا المعنى ، لا توجد سياسة كتابية واضحة للكنيسة ، لذلك ، باستثناء رئيس الكهنة و "أولئك الذين عانوا مثله" ، لا نعرف أحداً ...
ديمتري الكسندروفيتش أوروشيف - مؤرخ وعضو في اتحاد الصحفيين في روسيا
يكتب الرسول بولس: "اذكر قادتك الذين تكلموا بكلمة الله لكم ، ورؤسائهم ، ناظرين إلى نهاية محل إقامتهم ، اقتدوا بإيمانهم" (عب 13: 7).
يجب على المسيحيين أن يكرموا معلميهم - قديسي الله ، وأن يقتديوا بإيمانهم وحياتهم. لذلك ، أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصور القديمة تبجيلًا للقديسين ، حيث كرست كل يوم من أيام السنة لشخص صالح أو آخر - شهيد أو زاهد أو رسول أو قديس أو نبي.
مثلما ترعى الأم المحبة أطفالها ، هكذا اعتنت الكنيسة بأولادها ، لمصلحتهم وبنيتهم ، وكتبت حياة القديسين في المقدمة. يتكون هذا الكتاب من أربعة مجلدات ، واحد لكل موسم. في المقدمة ، يتم ترتيب حياة قصيرة يوميًا ، بالإضافة إلى تعاليم واحدة أو أكثر من تعاليم الآباء القديسين لكل يوم. مجموعة أكثر شمولاً من الحياة والتعاليم تسمى Menaion الرابع وتتألف من اثني عشر menaion - مجلداً شهرياً.
تعتبر Cheti-Minei المرهقة من الكتب النادرة التي يتعذر الوصول إليها. وعلى العكس من ذلك ، كانت المقدمة المدمجة تحظى بشعبية كبيرة في روسيا القديمة. غالبًا ما تمت إعادة كتابته وطباعته عدة مرات. في وقت سابق ، قرأ المؤمنون القدامى المقدمة بسرور ، ونالوا نفعًا عظيمًا وتعليمات صحيحة في الحياة الصالحة.
عند قراءة سير قديسي الله وتعاليمه الروحية ، كان لدى مسيحيي الماضي مثال الشهداء والزهد القديسين ، وكانوا دائمًا على استعداد للوقوف بشجاعة على الأرثوذكسية والتقوى ، وكانوا مستعدين للاعتراف بإيمانهم بلا خوف أمام أعداء الكنيسة لا تخشى الإعدام والتعذيب.
لكن المقدمة مكتوبة باللغة السلافية للكنيسة القديمة. وخلال سنوات السلطة السوفيتية بين المسيحيين ، انخفضت معرفته بشكل كبير ، وضاقت دائرة قراءة الكتب السلافية حصريًا على الكتب الليتورجية. الآن الحقيقة المحزنة التي لاحظها V.G. بيلينسكي في منتصف القرن التاسع عشر: "يمكن أن تكون الكتب السلافية والقديمة بشكل عام موضوعًا للدراسة ، ولكن بدون أي وسيلة للتمتع بها ؛ لا يمكن التعامل معها إلا من قبل المتعلمين وليس المجتمع ".
ماذا أفعل؟ للأسف ، سيتعين علينا وضع المقدمة ، Chet'i-Minei وقراءات أخرى مفيدة للروح في اللغة السلافية القديمة جانبًا على الرف. لنكن واقعيين ، الآن فقط عدد قليل من الخبراء يمكنهم اختراق هذا المصدر القديم للحكمة واستخلاص ماء الحياة منه. يُحرم ابن الرعية العادي من هذه اللذة. لكن لا يمكننا أن نسمح للحداثة أن تسرقه وتفقره!
من المستحيل إجبار جميع المسيحيين على دراسة لغة الأدب الروسي القديم. لذلك ، بدلاً من الكتب السلافية القديمة ، يجب أن تظهر الكتب باللغة الروسية. بالطبع ، يعد إنشاء ترجمة كاملة لـ Prolog مهمة صعبة وتستغرق وقتًا طويلاً. نعم ، ربما غير ضروري. بعد كل شيء ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، منذ وقت الانقسام ، ظهر قديسون جدد في الكنيسة ، وكُتبت تعاليم جديدة. لكنها لم تنعكس في المقدمة المطبوعة. يجب أن نعمل على إنشاء مجموعة جديدة من القراءة الحماسية للمسيحيين.
لن تكون المقدمة بعد الآن وليس Cheti-Minei. ستكون هذه المقطوعات الموسيقية الجديدة ، المكتوبة ببساطة ومسلية ، مصممة لأوسع جمهور ممكن. لنفترض أنها ستكون مجموعة مختارة من المؤلفات التربوية ، بما في ذلك الكتب المتاحة للجمهور عن الكتاب المقدس ، وتاريخ الكنيسة ، واللاهوت المسيحي ، وحياة القديسين ، والكتب المدرسية للعبادة الأرثوذكسية ، واللغة السلافية للكنيسة القديمة.
هذه المطبوعات هي التي يجب أن تقف على رف الكتب في منزل كل مؤمن قديم. بالنسبة للكثيرين ، سيكونون أول درجة على سلم حكمة الله. بعد ذلك ، من خلال قراءة الكتب الأكثر صعوبة ، سيتمكن المسيحي من الارتفاع والنمو الروحي. بعد كل شيء ، ما تخفيه ، العديد من المؤمنين القدامى لا يفهمون أي شيء في عقيدتهم القديمة.
لقد فوجئت بشكل غير سار عندما صادفت مثل هذه الظاهرة: الشخص يعيش حياة مسيحية ، ويصلي ويصوم ، ويحضر بانتظام الخدمات الإلهية ، لكنه لا يعرف شيئًا عن تعاليم الكنيسة وتاريخها. في هذه الأثناء ، في الحقبة السوفيتية ، عندما كان يكفي للذهاب إلى الكنيسة أن "جدتي ذهبت إلى هناك" ، ذهبت إلى الماضي الذي لا رجوع فيه. تطرح علينا الأوقات الجديدة أسئلة جديدة وتتطلب إجابات جديدة حول إيماننا.
ماذا يمكننا أن نقول عندما لا نعرف شيئًا؟ لذلك ، يجب ألا ننسى أن المسيحية كانت دائمًا قائمة على الكتب. بدونهم ، يبدو إيماننا وتاريخنا لا يمكن تفسيره.
