أحكام من وجهات النظر الاجتماعية للنيل سورسكي. عن الحرب العقلية فينا

سيرة شخصية

الخلفية الاجتماعية للقس نيل ليست معروفة بالضبط. أطلق على نفسه اسم "جاهل وقروي" (في رسالة إلى جوري توشين) ، لكن هذا لا يعني أن أصله الفلاحي: ألقاب استنكار الذات هي سمة من سمات هذا النوع من الأدب. قال الراهب نيلوس نفسه بهذه المناسبة: "إذا كان أحد من آباء العالم الظاهر ، أو أقارب ممن هم من أرفع مكانة العالم ، أو هو نفسه في مرتبة أو شرف في العالم. وهذا جنون. هذا يليق أكثر للاختباء. من ناحية أخرى ، من المعروف أنه قبل اللحن ، كان الزاهد المستقبلي يعمل كاتبًا ، وكان يعمل في نسخ الكتب ، وكان "كاتبًا". في مجموعة هيرمان بودولني ، أحد رهبان دير كيريللو-بيلوزرسكي القريب من النيل ، تحت 1502 ، تم الإبلاغ عن وفاة "شقيق نيل" - أندريه ، الذي تم طنيه هناك باسم أرسيني. أندريه فيدوروفيتش مايكو شخصية معروفة. هذا هو أحد الكتبة البارزين في ظل حكومتي فاسيلي الثاني وإيفان الثالث. غالبًا ما تم العثور على اسمه في وثائق تلك السنوات. أصبح أندريه مايكو سلف عائلة مايكوف النبيلة. وهكذا ، كان نيكولاي مايكوف مواطنًا متعلمًا وينتمي إلى فئة الخدمة.

رُسِمَت نيل سورسكي في دير كيريلو-بيلوزرسكي تحت قيادة الأباتي كاسيان ، وهي قطعة من دير سباسو-كاميني. يمكن اعتبار وقت لحنه منتصف الخمسينيات.

ويبدو أن النيل احتل مكانة بارزة في الدير. عدد من الوثائق الرهبانية من 1460 إلى 1475 سميت النيل من بين شيوخ الرهبان الذين تعاملوا مع قضايا المنزل. ربما كانت طاعة رهبانية أخرى لقديس المستقبل هي نسخ الكتب. على أي حال ، تم تخمين خط يده في عدد من المخطوطات من مكتبة دير كيريلوف.

في الفترة ما بين 1475-1485 تقريبًا ، قام الراهب نيل مع تلميذه إينوكينتي أخليابين برحلة طويلة إلى فلسطين والقسطنطينية وجبل آثوس. لفترة طويلة ، بقي نيل سورسكي في آثوس ، حيث تعرف جيدًا على جهاز سكيت.

بعد عودته إلى روسيا على نهر سورا ، على مسافة قصيرة من دير كيريلوف ، أسس نيل سكيتي (لاحقًا صومعة نيلو سورسكايا). استند بناء السكيت على تقاليد سكيت سكيتز في مصر القديمة وآثوس وفلسطين. طلب الراهب نيلوس ، الذي أراد الزهد في الأسطورية ، معرفة الكتاب المقدس والعزم على اتباعها. "إذا كانت مشيئة الله أن يأتوا إلينا ، فمن المناسب لهم أن يعرفوا تقاليد القديسين ، ويحفظوا وصايا الله ويتمموا تقاليد الآباء القديسين." لذلك ، تم قبول الرهبان المتعلمين فقط الذين اجتازوا الاختبار في الأديرة السينوبية في الأسطورية.

النشاط الأدبي

الزاهد في صمت مع الإخوة الصغار ، ومع ذلك ، لم يترك الراهب دراسات الكتاب التي أولى أهمية كبيرة لها. إذا حكمنا من خلال عدد الاستشهادات ، فإن أعظم التأثيرات على النيل كانت غريغوريوس سيناء وشمعون اللاهوتي الجديد ، يوحنا السلم ، إسحاق السوري ، جون كاسيان الروماني ، نيل سيناء ، باسل الكبير.

يجب أن يطلق على عمله الرئيسي "ميثاق سكيت لايف" المكون من 11 فصلاً. يسبق "الميثاق" مقدمة موجزة:

"يشمل معنى هذه الكتابات ما يلي: كيف يليق بالراهب أن يقوم بعمل يريد أن يخلص حقًا في هذه الأوقات ، والذي يكون عقليًا وحسيًا ، وفقًا للكتابات الإلهية ووفقًا لحياة الإنسان. أيها الآباء القديسون ، بقدر الإمكان ، من المناسب العمل ".

وهكذا ، فإن "ميثاق" الراهب النيل ليس تنظيمًا للحياة الأسطورية ، بل هو تعليم تقشف في الجهاد الروحي. يولي الراهب اهتمامًا كبيرًا للصلاة "الذكية" أو "الصادقة" ، بينما يقتبس غريغوريوس السيني وشمعون اللاهوتي الجديد. ليس هناك شك في أن نيل سورسكي ينتمي إلى الاتجاه الصوفي والتأملي في الرهبنة الأرثوذكسيةارتبط إحياؤها باسم القديس غريغوريوس سيناء. كتب M. S. Borovkova-Maikova عن ارتباط نهر الراهب بالهدوء ، كما يطلق على الحركة الكاريزمية الرهبانية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. من بين المؤلفين المعاصرين ، تم الاهتمام بهذا الجانب من قبل G.M. Prokhorov ، E.V Romanenko.

نقش "منظر لصحراء نيلو سورسكايا الملتهبة" ، القرن التاسع عشر

موقف نيل سورسكي من بدعة اليهودية

في مسألة الموقف نيل سورسكيلا يوجد إجماع بين المؤرخين على بدعة اليهودية. تم التعبير عن افتراض تقارب أفكار نيل سورسكي مع الأفكار الهرطقية مسبقًا من قبل عدد من الباحثين ، بما في ذلك F. von Lilienfeld و D. Fenel و A. A. Zimin و A.I. Klibanov. بطريقة أو بأخرى ، وجهات نظره أقرب إلى آراء اليهودية ، أ.س. أرخانجيلسكي ، جي إم بروخوروف. تثار الشكوك من خلال انتقاده للكتابات ، والشك في رفض تقاليد الكنيسة ، وقناعاته غير التملكية ، والتسامح مع الزنادقة التائبين. يا س. لوري تصر على عقيدتها غير المشروطة. مؤرخ الكنيسة المعروف متروبوليتان ماكاريوس (بولجاكوف) ، الأب. جورجي فلوروفسكي.

لا يسمح اعتراف الراهب نيلوس بالشك في أرثوذكسية شيخ سورسكي. يشار إلى أن نص الاعتراف يعكس أحكامًا لا يقبلها اليهود. يؤكد نيل سورسكي على الاعتراف بـ "الإله الواحد في الثالوث المجيد" ، وتجسد الله ، والإيمان بوالدة الإله ، وإكرام "آباء الكنيسة المقدّسة" للآباء المسكونيين و مجالس محلية. أنهى الراهب نيلوس اعترافه بالكلمات: "ألعن كل المعلمين الكذبة للتعاليم والتقاليد الهرطقية - أنا ومن هم معي. والهراطقة كلهم غرباء عنا ، فليكن ". من المناسب تمامًا الافتراض أن هذا الاعتراف الوارد في "التقليد للتلاميذ" يهدف تحديدًا إلى تحذيرهم من التقلبات الهرطقية.

الأهم من ذلك ليس موقف النيل من الأفكار الهرطقية ، وليس هناك ما يدعو للشك بشكل خاص ، ولكن موقفه من الزنادقة أنفسهم والبدعة كظاهرة (أ. أرخانجيلسكي ، على سبيل المثال ، يتحدث عن التسامح الديني للنيل).

من المعروف أنه ، جنبًا إلى جنب مع الأكبر بايسي ياروسلافوف ، شارك في المجلس ضد الزنادقة نوفغورود في عام 1490. في IV Novgorod Chronicle ، تم ذكر أسماء الشيوخ المعتمدين على قدم المساواة مع الأساقفة. هناك افتراض قوي بأن الجملة المجمعية المعتدلة نسبيًا قد تم تبنيها تحت تأثير شيوخ سيريل. ومع ذلك ، ليس لدينا أي معلومات حول مدى تأثير رأيهم على قرارات المجلس. في وقت سابق ، في عام 1489 ، طلب أحد المقاتلين الرئيسيين ضد البدعة ، رئيس الأساقفة غينادي من نوفغورود ، في رسالة إلى رئيس أساقفة روستوف يوساف ، فرصة التشاور مع الحكماء نيل وبايسيوس بشأن مسائل البدعة. ومع ذلك ، لا يمكن لهذه المعلومات الهزيلة أن توضح الصورة: لا يتبعها شيء على الإطلاق.

من المؤشرات غير المباشرة لموقف الراهب الموقف المعروف جيدًا لرهبان ترانس فولغا تجاه الزنادقة التائبين ، والذي عبر عنه أحد تلاميذ الراهب فاسيان باتريكيف. بالفعل بعد وفاة نيل ، في عدد من "الكلمات" تحدث ضد الإجراءات العقابية القس جوزيفوحثه على عدم الخوف من الخلافات اللاهوتية مع الزنادقة. الزنادقة التائبين ، وفقا لفاسيان ، ينبغي أن يغفر لهم. ليس الإعدام والعقوبات القاسية ، بل التوبة ينبغي أن تشفي البدع. في الوقت نفسه ، يشير فاسيان إلى الآباء القديسين ، على وجه الخصوص ، يوحنا الذهبي الفم.

لفت إي في رومانينكو الانتباه إلى مجموعة مختارة من الأرواح في مجموعة نيل سورسكي. يشهد هذا الاختيار على اهتمام الراهب بتاريخ الكنيسة ، وتحديداً في تاريخ البدع. تخبرنا حياة أوثيميوس العظيم كيف قاوم القديس "يهودي"نيستوريا. هنا ، تم استنكار هرطقات المانويين ، أوريجانوس ، آريان ، سابيليان ، مونوفيزيت. يتم إعطاء فكرة عن هذه التعاليم. تُظهر الأمثلة من حياة إوثيميوس الكبير وثيودوسيوس العظيم الحزم في الاعتراف بإيمان القديسين ، وتشهد على سلوك القديسين في أوقات الشدة. يعتقد رومانينكو أن مجموعة مختارة من أدبيات سير القداسة مرتبطة بالنضال ضد اليهود ، الذين ، كما هو معروف ، أنكروا التجسد والطبيعة الإلهية للمسيح. كما يلفت الانتباه إلى حياة القديسين - المقاتلين ضد تحطيم الأيقونات: ثيودور الستوديت ، يوحنا الدمشقي ، يوانكيوس الكبير.

كما ترون ، لم يكن نيل سورسكي بأي حال من الأحوال مؤيدًا لتدمير المجتمع الرهباني والحرمان الكامل للأخوة الرهبان من الملكية المشتركة. ولكن في الحياة الرهبانية ، دعا إلى التمسك بـ "بساطتها الاستهلاكية" ، والاكتفاء بما هو ضروري فقط للعيش وتنظيم الحياة الأولية.

في حديثه عن تزيين الكنائس باعتباره شيئًا لا لزوم له ، يقتبس الراهب جون كريسوستوم: "لم يُدان أحد على الإطلاق لعدم تزيينه للكنيسة".

لفت ج. م. بروخوروف الانتباه إلى العلامات التي رسمتها يد الراهب نيلوس على هامش حياته التي نسخها. يشيرون إلى نصوص تتحدث عن البخل والقسوة وحب الغرباء وحب المال. "انظروا أيها غير الرحمة" كتبتها يد القس "هذا مخيف للغاية." يهتم الراهب بشكل أساسي بالمسائل المتعلقة بالسلوك غير اللائق للرهبان. وقد خص أمثلة على عدم اكتساب المجد الدنيوي وتجنبها على أنها تستحق التقليد. تشير العلامات "انظر" أيضًا إلى أمثلة على عدم الاكتساب ، وتجنب المجد الدنيوي (حياة هيلاريون العظيم ، الذي تقاعد إلى مصر إلى الوثنيين). ينتقل التشديد على عدم تملّك النيل إلى مجال الأخلاق الشخصية ، ويصبح موضوعًا ووسيلة للعمل الرهباني.

وحذر Gury Tushin من المحادثات "حول ربح ثروة الدير وامتلاك الخبازين للممتلكات" ، كما حذر من الجدل معهم: "ليس من المناسب القفز على هؤلاء الأشخاص بكلمة ، ولا تشويه سمعتهم ، ولا لومهم ، ولكن يجب أن تتركها لله. " المهمة الرئيسية للراهب هي الصلاة والعمل الداخلي. ولكن إذا لجأ إليه أحد الإخوة بسؤال مقابل ، فعلينا أن نعطيه روحه أيضًا. "مع أناس من نوع مختلف ، المحادثات ، مهما كانت صغيرة ، تذبل زهور الفضيلة."

في يوم الموت ، في كاتدرائيات آثوس الروسية الموقرة الموقرة Svyatogortsy

ينحدر من عائلة البويار مايكوف. قبل الرهبنة في دير القديس كيرلس من بيلوزرسكي ، حيث استخدم نصيحة الشيخ المتدين بايسيوس (ياروسلافوف) ، الذي أصبح لاحقًا من الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. ثم تجول الراهب لعدة سنوات مع تلميذه الراهب إينوكنتي عبر الأماكن المقدسة الشرقية ، وبعد أن عاش لفترة طويلة في أديرة آثوس والقسطنطينية وفلسطين ، عاد إلى دير كيرلس في بيلوزيرو.

بعد أن تقاعد من هناك إلى نهر سورا في أرض فولوغدا ، أقام حجرة ومصلى هناك ، وسرعان ما نشأ حولهم دير محبسة حيث عاش الرهبان وفقًا لقواعد سكيتي ، ولهذا السبب يُقدَّر القديس النيل كرئيس. من الحياة الرهبانية سكيت في روسيا. وفقًا لشهادة راهب النيل ، في ميثاقه الشهير الذي تم تجميعه على صورة الشرق ، كان على الرهبان أن يأكلوا عمل أيديهم ، ويقبلوا الصدقات فقط في حالة الحاجة القصوى ، ويتجنبوا المادية والرفاهية حتى في الكنيسة ؛ لم يُسمح للنساء بالدخول في سكيتي ، ولم يُسمح للرهبان بمغادرة سكيتي بأي ذريعة ، وتم رفض ملكية العقارات. بعد أن استقروا حول كنيسة صغيرة تكريماً لمقدمة الرب في الغابة ، في زنزانات منفصلة واحدة تلو الأخرى ، واثنين وليس أكثر من ثلاثة أشخاص ، فإن النساك عشية أيام الآحاد وغيرها إجازات رسميةاجتمعوا ليوم واحد للخدمة الإلهية ، واستمرت القداس طوال الليل ، حيث قُدمت قراءتان أو ثلاث قراءات من كتابات آباء الكنيسة ، طوال الليل. وفي أيام أخرى كان الجميع يصلي ويعمل في زنزانته. كان العمل الفذ الذي قام به الرهبان هو الصراع مع أفكارهم وشغفهم ، ونتيجة لذلك يولد السلام في الروح ، والوضوح في العقل ، والندم والحب في القلب.

تميز الزاهد المقدس في حياته بعدم تملكه وعمله الدؤوب. لقد قام بنفسه بحفر بركة وبئر ، كان لمياههما قوى الشفاء. من أجل قداسة حياة الشيخ نيل ، كان رؤساء الكهنة الروس في أيامه يقدسونه بشدة. كان القس نيل مؤسس حركة غير المالكين. شارك في مجلس 1490 ، وكذلك في مجلس 1503 ، حيث كان أول من صوت لكون الأديرة لا ينبغي أن يكون لها قرى ، بل سيعيش الرهبان بجهد أيديهم.

تجنبًا لشرف الدنيا ومجدها ، قبل وفاته ، أوصى تلاميذه بإلقاء جسده لتأكله الحيوانات والطيور ، أو لدفنه دون أي تكريم في مكان إنجازه. توفي القديس عن عمر يناهز 76 عامًا في 7 مايو.

تبجيل

اشتهرت رفات القديس النيل المدفونة في الدير الذي أسسه بالعديد من المعجزات. كرسته الكنيسة الروسية بين القديسين.

في أساطير Nilosor skete ، هناك أسطورة مفادها أنه خلال زيارة إلى أديرة Beloezersky ، كان القيصر إيفان الرهيب في دير Nilosor في عام واحد وأمر بدلاً من ذلك الخشبي ، Monk Nile الكنيسة المنشأةوجدت الحجر. لكن ظهوره ليوحنا في المنام ، منعه القديس نيلوس من القيام بذلك. في مقابل المشروع غير المنجز ، منح صاحب السيادة الأسطوانة ، موقعة بيده ، خطابًا بشأن الإفراج عن الرواتب النقدية وراتب الحبوب إلى النقود. فقدت هذه الشهادة.

الإجراءات

يعد الميثاق الذي جمعه القديس نيل و "تقليد تلميذه الذي يريد أن يعيش في الصحراء" من النصوص الأساسية للرهبنة الروسية ، والميثاق هو أحد المواثيق الرهبانية الأولى التي تم تجميعها في روسيا. في ذلك ، يشرح الراهب نيل بالتفصيل خطوات إنقاذ العمل العقلي.

نشرت بالروسية:

الميثاق- في تاريخ التسلسل الهرمي الروسي.
قسنا الأب نيل من سورسك هو تقليد من قبل تلميذه حول إقامة الأسكيت، محرر. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn ، موسكو ، 1820 ، 1849 ( حياة وكتابات الآباء القديسين، المجلد الأول).
ترجم القس نيل سورسكي ، مؤسس شركة سكيت لايف في روسيا وميثاقه عن حياة الأسكيت ، إلى اللغة الروسية. مع ملحق جميع كتاباته الأخرى المستخرجة من المخطوطات، سانت بطرسبرغ ، 1864.

صلاة

Troparion ، نغمة 4

متقاعد ، يركض حول عالم داود ، / وكل ما بداخله ، كأنه ذكي ، / واستقر في مكان صمت ، / كنت ممتلئًا بالفرح الروحي ، أبونا نيل: / و إله واحدتكريمًا للخدمة / ازدهرت مثل طائر الفينيق / ومثل كرمة مثمرة ضاعفت أبناء الصحراء. / في نفس الوقت نصيح بامتنان: / المجد لمن قوّاك في العمل النسكي للنسك ، / المجد لمن اختارك في روسيا كنسك ناسك ، / المجد للمخلص من خلالك. صلاة.

جون تروباريون ، النغمة 1

لقد رفض الحياة الدنيوية وتمرد الحياة الدنيوية ، أبونا نيل المبجل والربى ، ولم يتكاسل في جمع زهور الجنة من كتب الآباء المقدسة ، وانتقل إلى الصحراء ، ازدهرت ، مثل تاج ، من أي مكان مررت إلى المساكن السماوية. علمنا ، الذين يكرمونك بصدق ، أن نسير في طريقك الملكي وأن نصلي من أجل أرواحنا..

Kontakion ، نغمة 8(على غرار: أمير الحرب المختار)

من أجل محبة المسيح ، بعد أن خرجت من الإحراج الدنيوي ، بروح فرحة استقرت في الصحراء ، فيها جاهدت للخير ، مثل ملاك على الأرض ، أيها الأب النيل ، لقد عشت بالسهر والصوم ، لقد استنفدت حياتك. الجسد من أجل الحياة الأبدية. حتى الآن ، وقد تم تكريمهم ، في ضوء الفرح الذي لا يوصف الثالوث المقدسالوقوف مع القديسين ، والصلاة ، والصلاة ، والسقوط ، يا ابنك ، وحفظنا من كل ظروف الافتراء والشر ، والعدو المرئي وغير المرئي ، وننقذ لأرواحنا..

ينغ كونتاكيون ، نغمة 3

لقد تحملت العادات والتقاليد الدنيوية لإخوتك ، واكتسبت صمت الصحراء ، أيها الأب الموقر ، حيث تجاهد بالصوم واليقظة والصلاة التي لا تنقطع في المخاض ، مع تعاليمك ، أوضحت لنا الطرق الصحيحة أن نسير إلى الرب. كما نكرمك أيها النيل المبارك.

دعاء

اللهم يا أبونا نيل المبارك ومعلمنا الحكيم ومعلمنا! أنت ، من أجل محبة الله ، تبتعد عن الإحراج الدنيوي ، في الصحراء التي لا يمكن اختراقها وفي البراري ، تكرمت للانتقال ، وككرمة مثمرة ، بعد أن كثرت أبناء الصحراء ، أظهرت نفسك لهم بالكلمة. ، تكتب وتحيا صورة كل الفضائل الرهبانية ، ومثل ملاك في الجسد ، عاش على الأرض ، الآن في القرى السماوية ، حيث يحتفل الصوت الذي لا ينقطع ، فأنت مستقر ، ومن وجوه قديسين يقفون أمام الله ، يقدمون له التسبيح والتمجيد بلا انقطاع. نصلي لك ، يا الله المبارك ، أرشدنا من نعيش تحت سقفك أن نسير على خطىك دون عوائق: أحب الرب الإله من كل قلبك ، وتوق إلى ذلك الشخص وفكر في ذلك ، واذهب بشجاعة وكرامة مع وادي أفكار العدو وتطبيقاته التي تجذبنا وتجتذب أولئك الذين ينتصرون دائمًا. أحبوا كل ضيق الحياة الرهبانية ، وأكرهوا العالم الأحمر لهذا الحب من أجل المسيح ، واغرسوا في قلوبكم كل الفضيلة التي جاهدتم فيها. صلي إلى المسيح الله وإلى الجميع المسيحية الأرثوذكسيةمن يعيش في العالم ينير عقل القلب وعيونه ، ويثبتهم للخلاص بالإيمان والتقوى ، وبتنفيذ وصاياه ينقذ من تملق هذا العالم ويمنحهم ولنا ومغفرة الخطايا ونضيف إليها حسب وعده الباطل وكل ما نحتاجه لحياة مؤقتة ولكن في الصحراء وفي الدنيا نعيش حياة هادئة وصامتة نعيش في كل تقوى وأمانة ، ونحن سوف نمجده بفمنا وقلوبنا مع أبيه بدون بداية ، وروحه الأقدس والخير والحيوي دائمًا ، الآن ، وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

النضال السياسي والعام لـ "غير المتحمسين" و "اليوسيفليين" // Zolotukhina N. تطوير الفكر السياسي والقانوني الروسي في العصور الوسطى. - م: الأدب القانوني 1985

1. النضال السياسي والعام لـ "غير الحائزين" و "اليوسيفيين"

أ) عقيدة نيل سورسكي الاجتماعية - السياسية

يعتبر نيل سورسكي (1433-1508) مؤسس مبدأ "عدم التملك". معلومات السيرة الذاتية عنه نادرة للغاية. يعرّف الباحثون أصله الاجتماعي بطرق مختلفة [وهكذا ، في إشارة إلى كلمة "قروي" التي استخدمها نيل نفسه كخاصية ذاتية ، توصل أ. س. أرخانجيلسكي إلى استنتاج حول أصله الفلاحي (انظر: Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky and Vassian Patrikeev، St بطرسبورغ ، 1882 ، ص 3) ؛ يعتقد A. A. Zimin أن نيل سورسكي كان شقيق كاتب السفارة البارز أندريه مايكوف (انظر: Zimin A. A. إقطاعية كبيرة ونضال اجتماعي سياسي في روسيا. M. ، 1971 ، ص 60)].

برنامج "عدم التملك" كتيار للفكر الاجتماعي والسياسي غير متجانس. ولكن ليس هناك شك في أن الأفكار الرئيسية لـ "عدم التملك" قد تشكلت تحت تأثير حركة الإصلاح المناهضة للإقطاع ، وبالتالي عبرت في كثير من النواحي عن مصالح طبقات المجتمع المستغلة. يرى معظم الباحثين المعاصرين في نظرية "عدم التملك" ، التي صيغت في أحكامها الرئيسية من قبل أيديولوجيتها نيل سورسكي [تُنشر أعمال نيل سورسكي: "تقليد وميثاق نيل سورسكي" (انظر منشور إم إس بوروزكوفا-مايكوفا. St. من الفلاحين ذوي الطحالب السوداء ، الذين عانوا بشكل ملموس خلال هذه الفترة من توسع الأراضي الرهبانية. تم التعبير عن تفعيل سياسة الأراضي الإقطاعية للأديرة ليس فقط في الاستيلاء على الأرض ذات القص الأسود ، ولكن أيضًا في تحويل الفلاحين الذين جلسوا عليها إلى أشخاص تابعين.

ساهمت المجموعة الرئيسية للأفكار الاجتماعية السياسية حول "عدم التملك" على وجه التحديد في زيادة شعبية تيار الفكر الاجتماعي هذا في الطبقات الاجتماعية الأدنى من المجتمع الإقطاعي. بعد ذلك ، في هذه البيئة ، صاغ الهراطقة نموذجًا اجتماعيًا طوباويًا على أساس التعليم المكتسب.

في الأدب الحديث ، تم إثبات الرأي ، الذي تطور مرة أخرى في العلوم الروسية قبل الثورة ، أن "غير الحائزين" في معتقداتهم السياسية كانوا مؤيدين للتجزئة الإقطاعية ، بينما خصومهم - "الحائزون" ("جوزيفيتس" ) دافع عن سياسة موحدة ودعم المركزية. في رأينا أن وجهة النظر هذه خاطئة بشكل واضح.

مواقف نيل المنهجية قريبة في كثير من النواحي من عدد من أحكام كلية الحقوق الطبيعية. في قلب بنائه النظرية يوجد فرد لديه مجموعة معقدة من الصفات النفسية الثابتة (العواطف). هذه المشاعر (وفقًا لمصطلحات نيل - الأفكار) لديه ثمانية: الشراهة ، الزنا ، حب المال ، الغضب ، الحزن ، اليأس ، الغرور والكبرياء. ينتقد نيل بشكل خاص أحد المشاعر - "حب المال". إنه "خارج عن الطبيعة" ولا يظهر إلا كنتيجة لتنظيم غير صحيح الحياة العامة، حيث تُمنح الثروة (تراكم الممتلكات) وظائف غير معيّنة تمامًا بطبيعتها - الشرف والاحترام. في رأيه ، أدى "حب المال" إلى رذيلة قاتلة للجنس البشري - "الاستحواذ" ، ومهمة الشخص الصالح هي التغلب عليها بعقلانية (بشكل معقول) 6.

اليوم ، في الأدبيات ، السوفييتية والأجنبية ، توجد وجهات نظر مختلفة بشأن نوع الاستحواذ الذي يدينه النيل: شخصي فقط أو رهباني أيضًا.

يُظهر تحليل برنامجه الاجتماعي أن موقف نيل العام غير التملك ثابت ومتسق. الخيار المثالي للمفكر هو الجماعة المسيحية الأولى ، التي كان أساس تنظيمها الاجتماعي هو الملكية المشتركة والتزام عمل كل فرد من أعضائها ("الحاجات الضرورية" ، المكتسبة من أعمال الإبرة الصالحة " .

لا يدين النيل أي نوع من النشاط العمالي. إذا لم يتم التعدي على أي شخص ، فيُسمح بأي عمل وتشجيعه. الشيء الرئيسي هو أن تكون قادرًا على أن تكون راضيًا عن ثمار "فعل المرء" في "احتياجاته" الشخصية وعدم السماح بالاستيلاء القسري على نتائج عمل شخص آخر ("عن طريق العنف من أعمال الآخرين التي نجمعها ... مصلحتنا ") ، والتي ، بغض النظر عن الأهداف ، انتهاك للوصايا الإلهية. لا يشارك نيل الاعتقاد السائد في المجتمع آنذاك حول الاستخدام "الجيد" للملكية الخاصة لغرض الصدقة. إن إنكار الصدقات هو النتيجة المنطقية لبنائه - فالشخص الذي ليس لديه أي شيء غير ضروري ("ولكن ضروري فقط") ، والذي يكسب من عمله فقط من أجل خبزه اليومي ، يجب ألا يصنع الصدقات. ومبدأ الصدقة ذاته يتعارض مع عدم التملك. لا يمكن للفقراء أن يصنعوا الصدقات ، لأن "عدم اقتناء الأعلى هو الصدقة". لا يمكن لأي شخص غير متملك سوى تقديم المساعدة والدعم الروحيين: "الصدقات العقلية وجزء من الأعلى جسديًا ، لأن الروح أعلى من الجسد".

هل تشير هذه العبارات فقط إلى فرد شرع في السير في طريق القيام بأعمال رهبانية (رهبان) ، أم أنها تعني الشكل المعتاد للمؤسسة الرهبانية - دير؟ يلاحظ N.V.Sinitsyna بحق أنه من أجل تحديد موقف "عدم التملك" لأحد الدعاية أو ذاك ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري فهم الأهمية في نظامه "لديه فكرة الدير ككائن حي وعلاقته بالبيئة ". من الواضح أن المفكر أدان مكانة دير نيلو الحديث. هنا منصته متسقة تمامًا ولا تسمح بأي انحرافات. يدين الشكل الرهباني الحالي لتنظيم الرهبنة السوداء. على الرغم من أن الدير هو شكل تقليدي من أشكال الارتباط للأشخاص الذين قرروا مغادرة العالم ، إلا أنه فقد أهميته الآن ، لأنه يقف على طريق "الفقر" ، لأنه من الواضح أنه وقع في بلاء "حب" المال "ولا يهتم بالروحانيات ، بل بال" الخارجية ":" حول جذب القرى ، وصيانة العديد من العقارات ، وأشياء أخرى لعالم التشابك "، الأمر الذي يقود الأشخاص الذين يثقون به مباشرة إلى" الضرر العقلي "، وأحيانًا الموت الجسدي (" ضاعف حب المال ليس فقط من أجل التقوى ، ولكن أيضًا عن الإيمان الذي أخطأ عقليًا وعانى جسديًا). لا تتوافق حالة الأديرة هذه مع الأهداف والغايات التي نشأت من أجلها ، لذلك يفضل نيل التمثيل الهزلي ("الحياة صامتة ، يذلها الجميع بلا مبالاة") ، حيث يضمن جميع الأشخاص المتحدون للأغراض الروحية بشكل كامل تحقيق العمل الشاق المثالي غير التملك. سبب الموقف السلبي شكل تقليدي- الأول: مرض "حب المال" الذي يبدو للنيل غير قابل للتدمير في الأديرة الكبيرة. فقط الاقتراب من الطبيعة وحياة العمل سيساعدان على تحقيق المثل الأعلى للمجتمع المسيحي المبكر. إنكار نيلو للنظام الرهباني لا يتماشى مع الأهداف والغايات التي حددت نشأته ، ومعارضة الأسطورية الرهبانية له ، بناءً على مبادئ الحكم الذاتي الحر والقائم اقتصاديًا فقط على حساب عمل البدو. ، تسبب في ضرر واضح لنظرية جوزيفيتس ، الذين بشروا بتسلسل هرمي صارم لهيكل الكنيسة بأكمله مع نظام تأديبي واضح ونسبة إدارية لجميع أعضائها ، والتي كان الأساس الاقتصادي لوجودها هو حيازات الأراضي المزروعة بالسخرة.

استقر النيل نفسه بعيدًا عن نهر الفولجا في جانب مستنقع أصم يتعذر الوصول إليه من إقليم فولوغدا ، حيث أسس محبسته نيلو سورسكايا.

تم التعبير عن معارضة آراء "جوزيفيتس" و "غير المالكين" في حقيقة أن نيل سورسكي يعارض نموذج جوزيفيت لعدم اكتساب ممتلكات العمل الشخصية للراهب ، والتي توفر له وسائل العيش الضرورية. يتعارض الارتقاء الحقيقي مع الزهد الوهمي ، لأن عدم اكتساب رهبان دير غني كان مبنيًا على فقر وهمي وليس على فقر حقيقي.

في هذا الصدد ، كان وضعه الطبقي والاجتماعي يلبي مصالح المنتج الصغير إلى أقصى حد.

من ناحية أخرى ، فإن الدعم الذي قدمه نيل وأنصاره لخطط الحكومة لعلمنة أراضي الكنائس يشهد على فهم نيل للخط السياسي لإيفان الثالث ، الذي أراد تبرير خطط علمنة أراضي الكنيسة والأديرة في لصالح الدولة بمساعدة المثل الديني لنيل سورسكي.

في هذا الصدد ، فإن الافتراضات القائلة بأن "عدم الطمع" في برنامجها الطبقي كان مرتبطًا بالبويار ويعبر عن أيديولوجية النبلاء الإقطاعيين الكبار تبدو بلا أساس على الإطلاق.

في مجلس 1503 ، اعتمد إيفان الثالث على الخط الأيديولوجي لغير المالكين ، "أراد ... من العاصمة وجميع الحكام وجميع الأديرة في القرية أن يأخذوا ... ويلتصقوا بملكيتهم ،" وتحويل رجال الدين إلى راتب من الخزانة الملكية. هذه الإجراءات ، بالإضافة إلى تلبية المطالبات الاقتصادية لسلطة الدوق الأكبر ، أعطتها الأولوية السياسية الكاملة في شؤون الدولة. وفي كل هذه التعهدات ، كان إيفان الثالث مدعومًا من الشيخ نيل ، الذي بدأ "بالقول إنه لن تكون هناك قرى بالقرب من الأديرة ، لكن السود سيعيشون في الصحاري ويتغذون على الإبرة ، ومعهم نسّاك بيلوزيرسكي. " إذا انتصرت وجهة النظر هذه واستوفى مجلس إيفان الثالث متطلبات إيفان الثالث ، فسيتم تسريع عملية تحقيق وحدة الدولة بشكل ملحوظ ، وستعاني الكنيسة ، وهي شركة إقطاعية قوية ، من أضرار اقتصادية وسياسية ، والتي من شأنه أن يضعها على الفور في موقع تابع للدولة ويمنع السياسة المستقلة ، في كثير من النواحي لا يتطابق مع الخط السياسي الرئيسي للدوق الأكبر.

لذلك ، فإن موقف نيل النظري ، الذي يعبر عن آرائه الاجتماعية ، يعطي كل الأسباب لاعتبار غير المالكين "مؤيدين عمليين للدولة المركزية الروسية ، وليسوا معارضين لها بأي حال من الأحوال". رجال الدين جوزيفيت المنظمون هرميًا ، والذين كانوا جميعًا من أعلى في أيديهم المشاركات الكنيسةقاوم خطط إيفان الثالث العلمنة. أعلنت قوى الكنيسة الموحدة ، برئاسة المطران سيمون ، في إجابة المجلس على أسئلة الدوق الأكبر ، أن مقتنيات الكنيسة "لا تُباع ولا تُمنح ولا تُقترض من قبل أي شخص ، ولن تكون أبدًا غير قابلة للتدمير ..." ، وإذا الأمراء "أو أي شخص من البويار يسيئون إليهم أو يتدخلون في شيء كنسي ... ربما يكونون ملعونين في هذا العصر وما يليه.

في ظل موقف خارجي وداخلي صعب ، اضطر السياسي الحذر والحذر Grand Duke Ivan III إلى التصالح مع قرار المجلس. لم يجرؤ على الدخول في نزاع مفتوح مع الكنيسة. لقد احتاج إليها كسلاح أيديولوجي قوي في القتال ضد خصومه السياسيين.

نتيجة لذلك ، تم تجميد مثل هذه الآثار الإقطاعية الكبيرة مثل الكنيسة القوية اقتصاديًا ، والتي تمتلك ممتلكات ضخمة من الأراضي ، مما تسبب في إلحاق ضرر كبير بالعملية الشاملة لتوحيد الدولة.

تظهر آراء نيل السياسية بشكل أوضح عند تحليل موقفه من الزنادقة وتحديد أشكال مشاركة الكنيسة والدولة في تعرضهم واضطهادهم.

تم جذب جميع المشاركين في الجدل الصحفي الذي اندلع حول قضية علمنة الكنيسة إلى حل المشكلات السياسية.

تسبب الجدل حول الموقف من الزنادقة وتعاليمهم وسلوكهم في إحياء الخلافات في المجتمع حول الإرادة الحرة. أكد الفيلسوف وعالم اللاهوت البيزنطي يوحنا الدمشقي أن "الله خلق الإنسان بلا خطيئة بطبيعته وحر بإرادته". 1. عرّف دمشقي الحرية على أنها الإرادة ، والتي هي بطبيعة الحال (أي من الطبيعة) حرة ، والطاعة كحالة غير طبيعية ، تدل على "خضوع الإرادة". الشخص ، وفقًا لهذا الفيلسوف ، يتحمل كامل المسؤولية عن أفعاله ، "لأن كل ما يعتمد علينا ليس مسألة حرفة ، بل مسألة حريتنا". غريغوريوس سيناء - ممثل Hesychast مدرسة فلسفيةاعتبر أن الإرادة الحرة للإنسان هي العنصر الرئيسي القوة الدافعةفي عملية معقدة لتحسين الذات. إن محاربة شر العالم ، وعلى وجه الخصوص ، ضد العواطف الشريرة التي ترسخت في شخص ما ، لا يمكن أن تتم إلا من خلال تحقيق الإرادة الحرة للفرد ، الموجهة نحو الخير والتي تستند في تجلياتها إلى عامل ذاتي مثل التجربة الشخصية .

كان افتراض الإرادة الحرة هو المشكلة الأساسية للمناقشات الفلسفية للمفكرين الدينيين الإيطاليين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، الذين دافعوا ، في مواجهة مع العقيدة الكاثوليكية الرسمية ، عن المطالبة بالإرادة الحرة لكل شخص "، وهو ما يعني عمليًا أن الاعتراف بحرية الفكر والإبداع والنقاشات العلمية ... ".

في الأدبيات السياسية الروسية ، تم التعبير عن وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بحق كل فرد في امتلاك الإرادة الحرة والمسؤولية الشخصية عن تنفيذها.

إن آراء نيل سورسكي هي الأقرب إلى التقليد الفلسفي الهدوئي. إنه يربط فئة "الخلاص الروحي" مباشرة بحضور إرادة الإنسان الحرة. الإرادة الحرة لا تقتصر على مجرد اتباع "رغبات" المرء. مثل هذه الصياغة للسؤال مستحيلة للمفكر المسيحي. نيل يعني السلوك الذي يقوم فيه كل شخص (وليس راهبًا فقط) بكل "الأعمال الصالحة والنبيلة" "بالعقل" ، ويحدد سلوكه بالاختيار الحر القائم على الخبرة والمعرفة الشخصية. لرجل مطيع لإرادة شخص آخر ، يتصرف بدون تفكير ، و "الأشياء الطيبة تحدث للشر". لذلك ، من الضروري إجراء تقييم معقول لجميع الإجراءات. اتباع إرادة شخص آخر بشكل أعمى ليس أمرًا يستحق الثناء على الإطلاق. على العكس من ذلك ، يجب أن يكون العقل منفتحًا على المعرفة ("قبل غرس الأذن ، كل شيء يسمع ويخلق عينًا تنظر في كل مكان").

يتميز نيل باحترام آراء الآخرين ، وهو ينفي اتباع السلطات الأحمق. أ.س. أرخانجيلسكي أشار أيضًا إلى أن النيل "لا يقمع التفكير الشخصي فقط ... بل على العكس ، فهو يتطلبه كشرط ضروري وأساسي". ليس من الضروري على الإطلاق للطالب أن يتبع المعلم بلا وعي في كل شيء. إذا كان أي من الطلاب لأي موضوعات هامةذو مغزى فلسفي وعملي سيكون قادرًا على إنشاء شيء "أعظم وأكثر فائدة" ، ثم "يفعل هذا ونحن نبتهج به".

يدعو نيل إلى الاستقلال الداخلي الكامل ، والمسؤولية الشخصية عن أفعال الفرد ، والتفكير الفلسفي العميق والإدراك العقلاني (الفكري - بكلماته). لم تعرف نظرية النيل إذلال الفرد. في شخص النيل ، يلتقي التاريخ الروسي للفكر السياسي لأول مرة بإثبات نظري لأهميته. علاوة على ذلك ، هنا يتجاوز تعليم نيل حدود المهمة التي وضعها لتحسين الراهب ، لأنه يثير أيضًا مسألة "الأهلية القانونية الشخصية لكل شخص عادي في المجال الديني".

في تعاليم نيل ، وجد تقليد احترام الكتاب ومعرفة الكتاب تأكيده. معرفة الكتاب ، حسب نيل ، هي خطوة إلزامية على الطريق الصعب لتحسين الذات. مؤسسة تحسين الذات نفسها فردية للغاية وتستبعد التدخل الجسيم من الخارج. يجب أن تكون أفعال الشخص ثمرة تفكيره العميق ، لأنه "بدون حكمة" لا يمكن دائمًا التمييز بين الخير والشر. إذا كان الشخص ينحرف بوضوح عن الطريق الصحيح في مسائل الإيمان ، فكل ذلك "لا يليق بمثل هذه الخطب والسؤال ، لا توبيخ ولا عتاب ، لكن الآلهة تترك النوم ؛ الله قوي لتصحيحها". لا يجب أن "تنظر إلى عيوب جارك" ، فالأفضل أن "تبكي ذنوبك" ، ووبخك "ولا تلوم شخصًا على أي خطيئة" ليس مفيدًا هنا ، فقط قراءة الأدب "غير الساحر" والود. يمكن للمحادثة السرية مع معلم حكيم أن تساعد الشخص على اتخاذ المسار الصحيح ليس فقط الدولة ، ولكن حتى الكنيسة لا يمكنها مقاضاته رسميًا بسبب معتقداته.

من الناحية النظرية ، استبعد موقف نيل بشأن هذه القضية تدخل الدولة بشكل عام ، بل وأكثر من ذلك في مثل هذا الشكل القاسي مثل استخدام الملاحقة الجنائية والعقوبة حتى عقوبة الإعدام.

لحل هذه القضية ، تطرق غير المالكين إلى قضية سياسية مهمة مثل العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية. على النقيض من مبدأ الجمع الكامل الذي تم تبنيه في العقيدة السياسية البيزنطية ، يحاول نيل تحديد نطاق عملهم ، بالإضافة إلى أساليب وطرق ممارسة سلطتهم. يقتصر نشاط الكنيسة عليه فقط على المجال الروحي ، حيث تكون مقاييس الدولة (السياسية) للتأثير على الناس غير قابلة للتطبيق بشكل مطلق وأساسي. كانت هذه المواقف النظرية حاسمة في موقفه من الحركة الهرطقية وأشكال اضطهادها.

ولكن بالنظر إلى مسألة الاضطهاد الحقيقي للزنادقة ، والتي حدثت بالفعل في الدولة ، حاول نيل التخفيف قدر الإمكان من أشكال هذا الاضطهاد والحد من عدد الأشخاص الذين سيتم معاقبتهم. وهكذا ، كان يعتقد أن أولئك الذين لم يعظوا علانية بمعتقداتهم ، أو أولئك الذين تابوا ، لا ينبغي أن يتعرضوا للاضطهاد. هنا يثير نيل مباشرة مسألة عدم جواز اضطهاد الشخص بسبب معتقداته. لم يتحدث عن هذا أحد قبله في الأدب الروسي ، وبعد فترة وجيزة سيتم صياغة هذا السؤال والتعبير عنه كمطلب سياسي.

ثم كان على نيل ليس فقط التعبير عن آرائه من الناحية النظرية ، ولكن أيضًا الاهتمام بتنفيذها العملي. إن تأكيدات عدد من الباحثين بأن مجلس عام 1490 لم يصدر قرارًا بشأن عقوبة الإعدام للزنادقة ، كما طالب "المندئون" ، تبدو معقولة جدًا بالنسبة لنا ، وذلك بفضل تأثير مدرس نيل بايسيوس ياروسلافوف ، نيل نفسه والمتروبوليت زوسيما.

حقيقة أن الاضطهاد بسبب الإيمان في روسيا لم يتخذ مثل هذه الصفة كما هو الحال في البلدان الكاثوليكية ، يدين يونا كثيرًا لنيل ، وأنصاره وأتباعه ، الذين أثبتوا بحماس استحالة تطبيق عقوبة الإعدام على الردة. اعتبر "غير الحائزين" عقوبة الإعدام للمعتقدات الدينية انحرافاً عن المبادئ الأساسية للعقيدة الأرثوذكسية. وعلى الرغم من أنهم خسروا في الخلاف حول أشكال التأثير على الزنادقة (حكم مجلس 1504 على الزنادقة بالإعدام) ، فإن تأثير "غير المالكين" على تكوين الرأي العام لا شك فيه. كانت عمليات إعدام الزنادقة ذات طبيعة واحدة ولم يتم توزيعها.

أدى طرح السؤال المتعلق بالطبيعة الإلزامية لـ "العمل العقلي" على كل شخص (وليس راهبًا فقط) إلى القدرة على التفكير والعقل ، وبالتالي إلى الإدراك النقدي للواقع الحالي برمته (أي المادية والروحانية. النهج العقلاني للنظر في أي سؤال هو بطلان في الأسلوب الاستبدادي للاستدلال. وكان هذا جديدًا لروسيا في العصور الوسطى. كان نيل من أوائل الذين أكدوا عمليًا طريقة عقلانية للإدراك والاستدلال بدلاً من اتباع طائش للقبول العام السلطات ، ونتيجة لذلك ألزم كل مسيحي بتحليل كتابات الرجال القديسين والزهد قبل استخدامها كمثال. واستناداً إلى أسلوب الهدوئية المتمثل في "العمل الذكي" ، وضع الزاهد السورسك الأساس الموقف العقلاني النقدي من جميع الكتب المقدسة ("الكتب المقدسة كثيرة ، ولكن ليست كلها إلهية").

استمر صديقه وأتباعه فاسياي باتريكيف في تعاليم النيل ، والذي كانت أفكاره مغطاة بالفعل بصيغ سياسية أوضح. شحذ فاسيان سياسيًا جميع القضايا التي تطرقها النيل.

بتطبيق تعاليم نيل "على العمل العقلي" ، بدأ فاسيان في انتقاد ليس فقط أنشطة الكنيسة ، ولكن أيضًا العقائد الدينية الرئيسية.

تطوير أحكام النيل بشأن عدم التملك ، أثار فاسيان بشكل مباشر وواضح قضية حرمان جميع الأديرة من حقوق ملكيتها وجميع الامتيازات المرتبطة بها. أدى رفضه للمقتنيات الرهبانية إلى إثارة مسألة تدمير مؤسسة الرهبنة. أصر فاسيان على الحاجة إلى تمييز واضح بين مجالات نشاط السلطات العلمانية والكنسية. كما يطرح مسألة الحاجة إلى حماية مصالح الفلاحين ذوي الشعر الأسود كعنصر اجتماعي يعاني أكثر من غيره من السياسة الإقطاعية للأديرة. في هذا الاتجاه ، واصل فاسيان تقاليد الفكر السياسي الروسي التقدمي ، ولفت الانتباه إلى قضية الفلاحين ، وعرض على الحكومة مطلب الحاجة إلى التبني. سلطة الدولةعدد من الإجراءات التي تهدف إلى التخفيف من محنة الفلاحين 32. عند إعطاء توصيف طبقي لمبدأ "عدم التملك" ، بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن أيديولوجيه ، على الرغم من الانتماء الذي لا شك فيه إلى الطبقة المميزة من الإقطاعيين ، تمكنوا من التغلب على قيودهم الطبقية واتخاذ مواقف تقدمية. في مجال بناء الدولة ، وكذلك لصياغة نموذج يأخذ بعين الاعتبار مصالح الطبقات الدنيا من البنية الاجتماعية للمجتمع.

تاريخ السياسي و التعاليم القانونية: كتاب مدرسي للجامعات فريق المؤلفين

5. نيل سورسكي

5. نيل سورسكي

أصبحت معركة كوليكوفو (1380) ، ثم الوقوف العظيم على أوغرا (1480) أحداثًا حاسمة في اكتساب دولة موسكو السيادة. خلال فترة العهود العظيمة لإيفان الثالث (1462-1505) وفاسيلي الثالث (1505-1533) ، تم التغلب على التجزئة الإقطاعية وتم توحيد الأراضي حول إمارة موسكو. أصبح دوق موسكو الأكبر هو الحاكم الأعلى ، الذي كانت سلطاته لا مثيل لها في جميع أنحاء الأراضي الروسية. جلب زواج إيفان الثالث مع الأميرة البيزنطية صوفيا زويا باليولوج لروسيا شعار النبالة للإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) - نسر مزدوج الرأس.

سقوط القسطنطينية عام 1453 تحت الهجوم الإمبراطورية العثمانيةأدى إلى حقيقة أن موسكو أصبحت المعقل الوحيد للأرثوذكسية ، خليفة القسطنطينية القديمة.

تفعيل الجدل السياسي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وجدت في المشاركين فيها ثقافة عاليةالتفكير السياسي وتعليم الكتاب ، الذي افترض ، بالطبع ، وجود استمرارية للتقاليد الثقافية للدولة الروسية القديمة ، لأنه بدون استيعاب تراث الكتابة الروسية القديمة ، تصور التأثيرات البيزنطية والسلافية والأوروبية ، والجدل الروسي لا يمكن أن تكتشف مثل هذا العمق والدقة والوعي الواسع في فهم عدد من المشاكل الثقافية والسياسية والقانونية بشكل خاص ، وكذلك الاستفادة من تنوع كبير في النوع من أشكال النقاش السياسي.

كانت الموضوعات الرئيسية للنزاعات الصحفية في عصر تشكيل دولة ذات سيادة واحدة وتشكيل ملكية تمثيلية طبقية كشكل من أشكال الحكومة هي المشكلات المتعلقة بأصل الدولة الروسية ، وسلالة أمرائها ، وشكلها. تنظيم السلطة العليا وطرق تنفيذها ، والعلاقة بين الكنيسة والدولة ، بالإضافة إلى مجموعة من القضايا المتعلقة بإقامة العدل في البلاد.

من نهاية القرن الخامس عشر. بدأ الوضع الاقتصادي للكنيسة وحقوقها في الملكية ، ولا سيما الحق في امتلاك الأراضي المأهولة واستخدام السخرة للفلاحين الذين يعيشون فيها ، في إثارة جدل حاد. في الوقت نفسه ، تمت مناقشة مطالبات الكنيسة بالتدخل في الحياة السياسية للبلاد بنشاط.

اتجاه الفكر السياسي ، الذي اقترح إعادة تنظيم أنشطة الكنيسة وطالب برفض حيازات الأراضي منها ، ونفى بشكل قاطع إمكانية تدخل الكنيسة في نشاط سياسيالدول ، أصبح يعرف باسم عدم التملك.بدأ استدعاء أتباع الحفاظ على الوضع الاقتصادي للكنيسة والأديرة جوزيفيتس ،سمي على اسم رئيس هذا الاتجاه ، جوزيف فولوتسكي.

مؤسس العقيدة عدم الحيازةيعتبر رجلا عجوزا نيل سورسكيالاسم الدنيوي هو نيكولاي مايكوف (1433-1508) ، الذي لا يعرف عنه الكثير. استقر بعيدًا بعيدًا عن نهر الفولغا ، في الجانب المستنقعي من منطقة فولوغدا ، حيث نظم محبسة نيلو سورسك الخاصة به ، والتي أدرك فيها نموذج الحياة البرية. مجد النيل "الآن ... كأنه أشرق في الصحراء على بحيرة بيلا" ، والدوق الأكبر نفسه (إيفان الثالث . - ن.)"أبقوه في مرتبة الشرف".

يتطابق مفهوم Nil Sorsky إلى حد كبير مع الأحكام مدارس القانون الطبيعي.إنه يعتبر الشخص قيمة ثابتة ذات عواطف متأصلة فيه "من العصور" ، وأكثرها ضررًا هو حب المال ، والذي بطبيعته غير مألوف بالنسبة للإنسان ونشأ تحت تأثير البيئة الخارجية (" خارج الطبيعة ") ؛ مهمة المسيحيين الأرثوذكس هي التغلب عليها.

المثل الأعلى للنيل هو التنظيم الجماعي. قال الرسول إن رهبان هذه الجماعة (سكيتي) "يحصلون على الاحتياجات الضرورية من أعمال أيديهم" ويعيشون وفقًا للوصايا الرسولية: "لا تفعلوا أكثر من ذلك ، لكن لا تأكلوا". العمل المأجور لا يجوز إلا لمساعدة الضعيف وكبار السن. لكن المبدأ الرئيسيتكمن حياة الرهبان الساكنين في الصحراء في القدرة على الاكتفاء بثمار "عمل الفرد" وعدم جمع "أعمال العنف من أعمال الآخرين". نيل يتخذ موقفا لا هوادة فيه من هذه القضية. وهو يعتقد أن تراكم الثروة لا يمكن تبريره حتى بـ "الأغراض الصالحة" في شكل استخدامها الجزئي للزكاة ، لأن "عدم الاستحواذ أعلى من الصدقة". يجب على الشخص غير المكتسب أن يصنع الصدقات الروحية وليس الجسدية "لأن الروح أسمى من الجسد". لا تتوافق الأديرة الحديثة مع نموذج الخدمة الرهبانية ، ولذلك يعتبر نيل أن وجودها غير قانوني ، مفضلاً مثل هذا الشكل من الأعمال الرهبانية مثل التقلبات ("الحياة صامتة ، خالية من الهموم ، مذلة من الجميع").

لم يسمح منطق استدلال نيل بملكية الملكية الخاصة من قبل راهب فردي أو دير. لهذا السبب حاول الدوق الأكبر إيفان الثالث إثبات علمنة أراضي الكنيسة والأديرة لصالح الدولة باستخدام نموذج النيل. في مجلس الكنيسة لعام 1503 ، "عجب إيفان الثالث ... من المطران ومن جميع الأساقفة وجميع الأديرة في القرية إلى Poimati" ، ونقل جميع رجال الدين إلى راتب من الخزانة الملكية. لكن الدوق الأكبر هُزم من قبل رجال الدين المنظمين تراتبيًا. أقر المجلس بأن جميع مقتنيات الكنيسة "لا تُباع ولا تُمنح ولا يقبلها أي شخص ولا يمكن تدميرها إلى الأبد" وإذا توسط "أمراء ... أو شخص من البويار في شيء ما ... فسيكونون ملعونين في هذا العالم والمستقبل. " لم يجرؤ إيفان الثالث على الدخول في صراع مفتوح مع الكنيسة ، وبالتالي فقد توقف الوضع الاقتصادي للكنيسة لسنوات عديدة.

عند حل قضية العلاقة بين السلطات الروحية والعلمانية ، تمسك نيل بالموقف القائل بأن كل واحد منهم يجب أن يكون له مجال نشاطه الخاص وطرقه وأساليب تنفيذه. الكنيسة مقيدة فقط بالمجال الروحي ، حيث لا يمكن تطبيق وسائل التأثير الحكومية.

هذا الموقف حدد موقف المفكر من مشكلة البدعة. في الخلافات الصحفية ، كانت مسألة دور الدولة في اضطهاد أعداء الكنيسة ، الزنادقة ، حادة. في حل هذه المشكلة ، ربط نيل مشكلة البدعة بمسلمة الإرادة الحرة للإنسان. إن البحث عن الخلاص الروحي من قبل كل مسيحي فردي بشكل عميق ويختاره بشكل مستقل على أساس الاقتناع الداخلي. خبرة شخصيةوالمعرفة. ينفي بشكل قاطع إمكانية ممارسة العنف ضد الإرادة الحرة للإنسان.

"منوزم مكروه ... قطع إرادة المرء ، لكنه يبتز التبرير". إن الطاعة الكاملة ضارة بالإنسان ، لأنه في الشخص الذي يطيع إرادة شخص آخر ويتصرف بدون تفكير ، "حتى الأشياء الجيدة تحدث للشر". عند اختيار مسار السلوك ، تلعب الخبرة والمعرفة دورًا مهمًا ، ويمكن تتبع احترامه في كل تفكير الشيخ سورسكي. مثل هذه الأفكار تستبعد إمكانية معاقبة الزنديق من قبل قوى الدولة ووسائلها ، وحتى مع استخدام مثل هذه العقوبات القاسية كعقوبة الإعدام. في رأيه ، حتى الكنيسة ليس لها الحق في اضطهاد أي شخص بسبب معتقداته ، فهي ملزمة فقط بالمساعدة في المحادثة الودية ، والنصيحة والإرشاد. إذا انحرف الإنسان عن الإيمان الصحيح (الأرثوذكسية) ، فعندئذٍ فقط الله هو القادر على أن يحثه على التصحيح. لا يمكن للناس "القفز على مثل هؤلاء بالخطب ، أو الذم أو اللوم ...". في الفكر السياسي الروسي ، أثار نيل بشكل مباشر مسألة عدم جواز اضطهاد الناس بسبب معتقداتهم وطريقة تفكيرهم.

كل الحقوق محفوظة. لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من النسخة الإلكترونية من هذا الكتاب بأي شكل أو بأي وسيلة ، بما في ذلك النشر على الإنترنت وشبكات الشركات ، للاستخدام الخاص والعام ، دون إذن كتابي من مالك حقوق النشر.

المطران جوستين
حياة أبينا الجليل نيل سورسك 1

ولد الأب العظيم للكنيسة الروسية ، وفقًا لزهده وتعليماته ، مدرس البساطة والحياة التأملية ، الراهب نيل ، الملقب مايكوف ، عام 1433. لا شيء معروف عن أصل الراهب نيلوس ومكان ولادته. لكن ، بلا شك ، كان روسيًا عظيمًا ، واستناداً إلى صلاته الواسعة بأشخاص مهمين وتعليمه العالي ، يجب افتراض أنه هو نفسه ينتمي إلى عائلة البويار. صحيح أن الراهب نيل يسمي نفسه جاهلًا وقرويًا ، لكن يمكنه أن يطلق على نفسه الجاهل بسبب تواضعه العميق ، وقرويًا - لأنه ولد وعاش في موطن أسلافه بين القرويين.

تلقى الراهب نيلوس عهودًا رهبانية وآمن ببداية الحياة الرهبانية في الدير القديس كيرلسبيلوزرسكي. هنا استخدم نصيحة الشيخ الذكي والصارم باييسيوس (ياروسلافوف) ، الذي أصبح فيما بعد صاحبًا للثالوث المقدس القديس سيرجيوس لافرا ودُعي ليصبح مطرانًا ، لكنه رفض هذه الرتبة العظيمة بتواضعه. بعد أن عاش في دير كيريلوفو-بيلوزرسكي لبعض الوقت ، سافر نيل مع تلميذه ومعاونه الراهب إنوكنتي ، من عائلة البويار Okhlebinin ، إلى الأماكن المقدسة ، إلى الشرق ، من أجل رؤية الحياة الروحية في العالم. خبرات الزاهدون هناك: كان ، على حد قوله ، "على جبل آثوس ، في بلاد القسطنطينية وغيرها من الأماكن.

عاش لعدة سنوات على جبل آثوس والسفر عبر أديرة القسطنطينية ، غذى الراهب نيلوس ، خاصة في ذلك الوقت ، روحه بتعليمات آباء الصحراء العظماء ، الذين ، من خلال التطهير الداخلي والصلاة التي لا تنقطع ، يؤديها العقل في القلب حقق إضاءات الروح القدس المنيرة. لم يدرس الراهب نيل بعقله وقلبه فحسب ، بل حوّل أيضًا دروس إنقاذ الآباء الحكماء إلى ممارسة مستمرة لحياته - أنطوني الكبير ، باسيل الكبير ، أفرايم السوري ، إسحاق السرياني ، مكاريوس الأسري. عظيم ، بارسانوفيوس ، يوحنا السلم ، أبا دوروثيوس ، مكسيموس المعترف ، هسيشيوس ، سمعان اللاهوتي الجديد ، بطرس الدمشقي ، غريغوريوس ، نيل وفيلوثيوس من سيناء.

هذا هو السبب في أن أقوال هؤلاء الآباء العظماء مليئة بكتابه المسمى "تقليد حياة السكيت".

العودة إلى دير بيلوزرسكي، لم يعد الراهب نيلوس يريد العيش فيها ، بل بنى لنفسه زنزانة ليست بعيدة عنها ، خلف سور ، حيث عاش لفترة قصيرة في عزلة. ثم قطع خمسة عشر ميلاً من هذا الدير إلى نهر سوركا ، وأقام صليبًا هنا ، وأقام أولاً كنيسة صغيرة وحجرة منعزلة ، وحفر بئرًا بجوارها ، وعندما اجتمع العديد من الإخوة للتعايش ، بنى كنيسة. أسس ديره على قواعد خاصة للنسك ، على غرار سكاتات آثوس. هذا هو السبب في أنها تسمى سكيت ، ويتم تبجيل الراهب نيلوس كمؤسس لحياة السكيت في روسيا ، في هيكل أكثر صرامة ودقة.

قسم الآباء القديسون الزاهدون الحياة الرهبانية إلى ثلاثة أنواع: النوع الأول هو النزل ، حيث يعيش ويعمل العديد من الرهبان معًا ؛ النوع الثاني هو المحبسة ، عندما يعمل راهب وحيدًا. النوع الثالث هو التجوال ، عندما يعيش الراهب ويعمل مع أخوين أو ثلاثة ، مع طعام وملبس مشترك ، مع عمل مشترك وأعمال تطريز. هذا النوع الأخير من الحياة الرهبانية ، كما كان ، هو متوسط بين النوعين الأولين ، والذي أطلق عليه الراهب نيلوس "الطريق الملكي" ، وأراد أن يدركه في سكته.

كانت سكيتي القديس نيل متشابهة مع أديرتنا غير الجماعية ، والتي غالبًا ما كانت تتكون من رهبان أو ثلاثة ، أحيانًا خمسة أو عشرة ، بينما في سكيتي النيل ، قرب نهاية حياته ، كان عدد الأديرة حتى زاد إلى اثني عشر ؛ ومع الأديرة الرهبانية ، كان للرحالة أشياء مشتركة - العمل والملابس والطعام. لكن سكايت نيلوف اختلفت عن جميع الأديرة الأخرى في اتجاهها الداخلي - في ذلك العمل الذكي ، الذي كان ينبغي أن يكون الموضوع الرئيسي للقلق والجهد لجميع المتسابقين. في سكته الجديد ، واصل الراهب دراسة الكتابات الإلهية وأعمال الآباء القديسين ، ورتب حياته وحياة تلاميذه وفقًا لها.

تم الكشف عن قصة حياته الداخلية جزئيًا بواسطة الراهب نفسه في رسالة إلى أحد المقربين منه ، بناءً على طلبه الملح. يقول: "إنني أكتب إليكم ، وأظهر نفسي: حبك لله يجبرني على القيام بذلك ويجعلني مجنونًا بالكتابة إليك عن نفسي. يجب علينا ألا نتصرف ببساطة وليس بالصدفة ، ولكن وفقًا للكتاب المقدس ووفقًا لتقليد الآباء القديسين. هل خروجي من الدير (كيريلوف) لمصلحة الروح؟ مهلا ، من أجلها. رأيت أنهم يعيشون هناك ليس وفقًا لقانون الله وتقليد آبائهم ، ولكن وفقًا لإرادتهم وتفكيرهم البشري. هناك أيضًا العديد ممن يتصرفون بشكل خاطئ ويحلمون بأنهم يعيشون حياة فاضلة ... عندما عشنا معك في دير ، فأنت تعلم كيف انسحبت من الروابط الدنيوية وحاولت العيش وفقًا للكتاب المقدس ، على الرغم من أن ذلك كان واجبًا. إلى كسلتي لم يكن لدي وقت. في نهاية تجولتي ، أتيت إلى الدير ، وخارج الدير ، بالقرب منه ، بعد أن رتبت زنزانة لنفسي ، عشت لأطول فترة ممكنة. الآن ابتعدت عن الدير ، وجدت بفضل الله مكانًا ، وفقًا لأفكاري ، لا يمكن الوصول إليه إلا قليلاً. الناس الدنيويةكما رأيت بنفسك. أعيش وحدي ، أنا منخرط في اختبار الكتابات الروحية: أولاً وقبل كل شيء ، أختبر وصايا الرب وتفسيرها - تقاليد الرسل ، ثم - حياة وتعليمات الآباء القديسين. أفكر في كل ذلك ، وماذا ، وفقًا لمنطقتي ، أجده تقويًا ومفيدًا لروحي ، أقوم بنسخه لنفسي. هذه حياتي ونفاسي. لضعفي وكسالي ، أضع توكلتي على الله ووالدة الإله الأكثر نقاءً. إذا صادفت القيام بشيء ما ، ولم أجده في الكتاب المقدس ، فإنني أضعه جانبًا في الوقت الحالي حتى أجده. بمحض إرادتي ومن تفكيري الخاص ، لا أجرؤ على فعل أي شيء. سواء كنت تعيش كناسك أو في مجتمع ، استمع إلى الكتاب المقدس واتبع خطى الآباء ، أو أطع من يُعرف بالرجل الروحي - بالكلمة والحياة والمنطق ... الكتاب المقدس قاسي. فقط لأولئك الذين لا يريدون أن يتواضعوا بخوف الله ويبتعدوا عن الأفكار الأرضية ، لكنهم يريدون أن يعيشوا وفقًا لإرادته العاطفية. لا يريد الآخرون اختبار الكتاب المقدس بتواضع ، فهم لا يريدون حتى أن يسمعوا عن الكيفية التي يجب أن يعيش بها المرء ، كما لو أن الكتاب المقدس لم يُكتب لنا ، لا ينبغي أن يتحقق في عصرنا. لكن بالنسبة للزاهدون الحقيقيون ، في كل من العصور القديمة والحديثة وفي جميع العصور ، ستكون كلمات الرب دائمًا كلمات نقية ، مثل الفضة المكررة: وصايا الرب أعزّ عليهم من الذهب والأحجار الكريمة ، احلى من العسل من اقراص العسل. طريق جديدالحياة ، التي اختارها الراهب نيلوس ، أذهل معاصريه بنفسه. في الواقع ، كان هناك شيء يندهش منه ، خاصة بالنسبة للضعفاء.

المكان الذي اختاره الراهب نيل لأسطوانته ، وفقًا لشهادة شهود عيانه ، كان متوحشًا ، قاتمًا ، مهجورًا. كامل مساحة السكيت منخفضة ومستنقعات. نهر سوركا نفسه ، الذي أطلق اسمه على القديس الله ، يمتد بصعوبة في اتجاه مجرى النهر ويشبه مستنقعًا أكثر من كونه نهرًا متدفقًا. و هنا-؟؟ ناسك روسي جاهد! البركة التي حفرها الراهب نيل ، بئر أتعابه ، بماء شهي يستعمل للشفاء ، ثياب الزاهد المقدّس ، التي ينقب شعرها مثل الإبر ، ما زالت سليمة. يتألف مجتمع الرهبان بأسره من هيرومونك وشماس واثني عشر شيخًا ، من بينهم ديونيسيوس 2
عندما كان ديونيسيوس يعيش في المخبز في دير يوسف ، عمل لمدة اثنين ، وهو يغني سبعة وسبعين مزمورًا ويصنع ثلاثة آلاف قوس كل يوم.

من أمراء زفينيجورود ونيل (بوليف) ، سليل أمراء سمولينسك ، وكلاهما خرج من دير جوزيف فولوكولامسكي ؛ لأن الراهب نيل أشرق ، مثل النجم ، في صحراء بيلوزيرسك.

لبناء معبد وقبر ، تم سكب تلة عالية على تربة المستنقعات بواسطة أيدي الشيخ المقدس ونساكه ، ومن أجل احتياجات الإخوة ، بنى الراهب نيلوس طاحونة صغيرة على نهر سوركا. وُضعت كل زنزانة على منصة مرتفعة ، وكان كل من المعبد ومن الزنزانة الأخرى على مسافة حجر مرمي. اقتداءً بالشرقية ، كان البدو يجتمعون في كنيستهم أيام السبت والأحد والأعياد فقط ، وفي أيام أخرى كان الجميع يصلون ويعملون في زنزانتهم الخاصة. استمر سكيت طوال الليل حرفيًا طوال الليل. بعد كل كاثيسما ، قُدِّمت ثلاث وأربع قراءات من الآباء. خلال الليتورجيا ، غنى فقط Trisagion ، Alleluia ، Cherubim ، و Itحق الأكل ؛ تمت قراءة كل شيء آخر بصوت طويل غنائي.

في يوم السبت ، تم تنفيذ قداس مشترك لراحة الموتى في القبر الأخوي. كان هذا هو هيكل سكيتي وميثاق الكنيسة للقديس نيل أوف سورسك! نسبياً السلوك الخارجيوالنشاط ، يصف الراهب نيلوس عدم الاكتساب الكامل والبساطة في كل شيء. لازم لأوامر الحياة أن يقتنيها فقط بجهد يديه ، مكرراً قول الرسول: إذا كان شخص ما لا يريد أن يفعل ذلك ، فعندئذ نعم(2 تسالونيكي 3: 10).

"الصدقة الرهبانية هي مساعدة الأخ بكلمة في وقت الحاجة ، لتعزيه في حزنه بالتفكير الروحي ؛ الصدقة العقلية أعلى بكثير من الجسد كما أن الروح أعلى من الجسد. قال الراهب نيلوس: "إذا جاء إلينا شخص غريب ، فإننا نطمئنه حسب قوتنا ، وإذا احتاج إلى خبز ، فسوف نعطيه ونتركه يذهب". الجديد ، الذي لم يسمع به من قبل في روسيا ، وهو skete life ، والذي غالبًا ما يتم التعبير عنه بالحزن الروحي بشأن الأضرار التي لحقت بكتب الكنيسة والجهود ، إن أمكن ، لتصحيحها ، بالطبع ، أثارت ضد استياء القس ، لكنه ذهب بصبر في طريقه الخاص وكان في احترام القديسين الصالحين وحتى العظماء والأمراء.

كان الراهب نيلوس في مجلس تهويد الزنادقة عام 1491. أراد رئيس الأساقفة غينادي أوف نوفغورود ، المتعصب للأرثوذكسية نفسه ، في عام 1492 أن يرى ويسمع شخصيًا أحكام الراهب نيل حول مواضيع الحيرة ، في حالتهم. حتى الدوق الأكبر أبقى نيل (مايكوف) ومعلمه بايسيوس (ياروسلافوف) في مرتبة الشرف. في نهاية مجمع 1503 على أرامل الكهنة والشمامسة ، شيخ نيل ، كإمكانية الوصول إلى المستبد ، في بلده حياة قويةومن منطلق فضيلة عظيمة ، وباعتباره مستبدًا محترمًا ، اقترح عدم وجود قرى بالقرب من الأديرة وأن يعيش الرهبان بجهد أيديهم. اتفق معه جميع الزاهدون Belozersky.

في عهده المحتضر ، كتب الراهب نيل ، وهو يأمر تلاميذه بإلقاء جسده في الصحراء - كطعام للحيوانات ، أو دفنه في حفرة بازدراء: "لقد أخطأ أمام الله بشدة ولا يستحق الدفن ، - ثم أضاف: كم كان في قوتي ، حاولت ألا أنعم بأي شرف على الأرض في هذه الحياة ، فليكن بعد الموت. 3
وبعد وفاته ، ظل الأب المقدس وفيا لنفسه. لذلك ، عندما أراد القيصر يوحنا الرهيب في عام 1569 ، بدافع من حماسته ، بناء كنيسة حجرية في سكيتي لنهر النيل بدلاً من الكنيسة الخشبية ، ثم ظهر القديس النيل ليوحنا ، منعه بشدة من بناء مثل هذه الكنيسة. معبد. - ملحوظة. إد.

توفي الراهب نيل في 7 مايو 1508. تستريح رفات الراهب المقدسة تحت مكيال في بريه.

المطران جوستين
كتابات والدنا الجليل نيل سورسك 4
"والدنا الموقر والله ، نيل ، زاهد سورسكي ، وميثاقه في الحياة الأسطورية ، الذي وضعه رئيس مدرسة كوستروما اللاهوتية ، الأسقف جوستين." إد. الرابعة. - م ، 1902.

من الراهب نيل من سورسك ، نزلت إلينا رسائله وقاعدة حياة سكيت.

رسائل الراهب نيلوس لها موضوعها حياة زاهد داخلية ، والتي حدد أفكاره عنها بالتفصيل في قواعد حياة سكيت. كتب القديس نيلوس رسالتين إلى كاسيان المصطنع ، أمير سابقمافنوكسكي ، الذي جاء إلى روسيا مع الأميرة اليونانية صوفيا ، خدم لبعض الوقت كبويار تحت رئيس أساقفة روستوف يواساف وفي عام 1504 توفي راهبًا في دير أوغليش.

في إحدى رسائله ، يعلم الشيخ المقدس كاسيان كيفية التعامل مع الأفكار ، وتقديم المشورة بشأن صلاة يسوع ، والقيام بأعمال الإبرة ، ودراسة الكتاب المقدس ، وحماية نفسه من الإغراءات الخارجية ، ووضع بعض الإرشادات العامة حول طاعة المرشد وغيره. أيها الإخوة في المسيح ، على التواضع ، والصبر على الأحزان ، والصلاة من أجل معظم الأعداء ومن في حكمهم.

في الرسالة الثانية ، يستذكر الراهب بإيجاز ما عاناه كاسيان من مصائب وأحزان منذ شبابه ، وعن والديه النبلاء ، وأسره ، وإعادة توطينه في أرض أجنبية ، ورغبته في مواساته ، يكشف له الراهب من الكتاب المقدس أن الرب غالبًا ما يجلب الأحزان لأولئك الذين يحبونه ، وأن جميع القديسين - الأنبياء والشهداء - حققوا الخلاص من خلال المعاناة ، ويشير ، على وجه الخصوص ، إلى أيوب وإرميا وموسى وإشعياء ويوحنا المعمدان وآخرين ، ويخلص إلى أنه إذا تحتمل القديسون كثيرًا ، إذن يجب أن نحتمل أكثر على الأرض ، أيها الخطاة ، حتى نستفيد من هذه الكوارث والأحزان لتطهير أنفسنا من الخطايا ومن خلاصنا.

في رسالة إلى تلميذه وشريكه الآخر ، Innokenty ، الذي كان قد أسس بالفعل ديرًا خاصًا في ذلك الوقت ، تحدث الراهب Nilus باختصار عن نفسه ، عن حياته معه في دير Belozersky ، عن استيطانه بعد نهاية رحلته إلى الشرق ، خارج الدير ، مبررات سكته ، ودراسته المستمرة للكتاب المقدس ، وحياة الآباء القديسين وتقاليدهم ؛ ثم يرشد الأبرياء لإتمام وصايا الرب ، وتقليد حياة القديسين ، والحفاظ على تقاليدهم ، وتعليم إخوتهم نفس الشيء.

رسالتان أخريان كتبها الراهب نيلوس إلى رهبان مجهولين. في إحداها ، باختصار شديد ، يأمر الراهب - ذكر الموت ، والحزن على الخطايا ، والمكوث الدائم في الزنزانة ، والتواضع ، والصلاة.

في سؤال آخر ، واسع إلى حد ما ، يقدم إجابات على الأسئلة الأربعة التالية التي اقترحها بعض كبار السن: كيف تقاوم أفكار الزنا ، وكيف تتغلب على الأفكار التجديفية ، وكيف تنسحب من العالم ، وكيف لا تبتعد عنها. الطريق الصحيح. يتم وضع هذه الإجابات ، خاصةً على السؤالين الأولين ، حرفيًا تقريبًا في قواعد Skete Life ، أو تقليد Skete Life. يتضح من محتوى رسائل القديس نيلوس أنه كان مشغولاً لفترة طويلة وأن الكثيرين كانوا بحاجة إلى نفس الأفكار التي تم جمعها ووضعها بشكل منهجي في "قواعد حياة السكيت". أثمن ما تبقى لنا بعد النيل ، والذي ، بالطبع ، سوف يمر عبر عدة قرون كمرآة خالدة للحياة الرهبانية ، هو خطوطها التأملية ، أو قاعدة سكيت ، التي تستحق العهود الأولى من العصر الرهباني. محبسة مصر وفلسطين ، فهي مشبعة بروح أنطونيوس ومقاريوس.

"ميثاق سكيت لايف ، أو تقليد سكيت لايف" هو العمل الرئيسي والأكثر أهمية للراهب نيلوس. في مقدمة "الميثاق" ، يتطرق الشيخ المقدس إلى السلوك الخارجي للرهبان ، ويتحدث بإيجاز عن طاعتهم لرئيس الدير ، وعن الأعمال الجسدية ، وعن الطعام والشراب ، وعن استقبال الغرباء ، وأوامر بمراقبة الفقر والبؤس لا فقط في الزنازين ، ولكن أيضًا في تزيين المعبد ، بحيث لا يوجد فيه أي شيء من الفضة أو الذهب ، فإنه يمنع ترك السكيت دون إرادة رئيس الجامعة ، والسماح للنساء بالدخول ، وإبقاء الشباب فيه. لكن في القاعدة نفسها ، يتحدث الأب المقدس حصريًا عن النشاط الفكري أو العقلي ، والذي يقصد به الزهد الداخلي والروحي.

بعد أن تحدثنا سابقًا بكلمات الكتاب المقدس والآباء القديسين عن تفوق هذا النشاط الداخلي على النشاط الخارجي ، وعن عدم كفاية نشاط خارجي واحد بدون نشاط داخلي ، وعن ضرورة هذا الأخير ليس فقط للنساك ، ولكن أيضًا لهؤلاء. يعيش في الأديرة السينوبية ، يقسم الراهب نيلوس "ميثاقه" إلى أحد عشر فصلاً. في الفصل الأول يتحدث عن الاختلاف حرب عقلية؛ في الثاني - حول الصراع مع الأفكار ؛ في الثالث - حول كيفية تقويتها في العمل الفذ ضد الأفكار ؛ في الرابع يحدد محتوى الإنجاز بأكمله ؛ في الخامس يتكلم عن ثمانية أفكار. في السادس - حول الصراع مع كل منهم ؛ في السابع ، على أهمية ذكر الموت والدينونة ؛ في الثامن - عن الدموع. في التاسع - حول الحفاظ على الندم ؛ في العاشر - عن الموت للعالم ؛ في الحادي عشر - أن يتم كل شيء في الوقت المناسب. ومع ذلك ، يمكن تلخيص كل هذه الفصول بسهولة في ثلاثة أقسام.

1) في الفصول الأربعة الأولى ، يتحدث الشيخ المقدس بشكل عام عن جوهر الزهد الداخلي ، أو عن صراعنا الداخلي مع الأفكار والعواطف ، وكيف يجب أن نخوض هذا الصراع ، وكيف نقوي أنفسنا فيه ، وكيف نحققه. فوز.

2) في الفصل الخامس الأهم والأكثر شمولاً ، يوضح على وجه الخصوص كيفية شن حرب داخلية (حرب عقلية. - ملحوظة. إد.) مقابل كل من الثمانية أفكار خاطئةوالعواطف التي يولد منها كل الآخرين ، أي: ضد الشراهة ، وضد فكرة الزنا ، وضد شغف حب المال ، وضد شغف الغضب ، وضد روح الحزن ، وضد روح اليأس ، وضد روح اليأس. شغف الغرور ضد أفكار الكبرياء.

3) في الفصول الستة المتبقية ، يشرح الوسائل العامة اللازمة لإجراء حرب روحية ناجحة ، وهي: الصلاة إلى الله والتذرع باسمه المقدس ، وتذكر الموت والدينونة الأخيرة ، والندم الداخلي والدموع ، وحماية النفس من الأفكار الشريرة ، والقضاء على نفسه من كل هموم ، والصمت ، وأخيراً مراعاة كل من المهن والإجراءات المعدودة لوقت وطريقة لائقة. في النهاية ، يقول الراهب نيلوس بأي تصرفات اقترح "أوستاف".

لقد تعلم الراهب كورنيليوس كوميل الكثير من كتابات راهب النيل ، الذي عمل بعده بفترة وجيزة في كيريلوف ، في ميثاقه الرهباني ، ومحاور القديس نيل ، إنوسنت ، الذي جمع 11 فصلاً روحيًا لمعلمه المبارك من أجل يسميه ديره الرهباني مظهرًا أنيقًا للرهبنة في عصرنا ، وهو متعصب للآباء الروحيين ، ويقول إنه جمع من الكتابات الملهمة هذه الأشياء الرئيسية المشبعة بالحكمة الروحية لخلاص النفوس ونموذجًا للرهبنة. الحياة.

دعونا أيضًا نلقي نظرة على هذه المرآة النقية للحياة النسكية ، ونستخرج منها ، دون إغفال فكرة واحدة تتعلق بالموضوع ، والالتزام ، حيثما كان ذلك ضروريًا وممكنًا ، بتعابير القداسة ذاتها. أيها الأب ، لكي يصور بهذه الطريقة ، إن أمكن ، تعاليمه الكاملة عن الحياة النسكية في بنيانه.

مقدمة
اقتبس من كتابات الآباء القديسين حول النشاط العقلي ، وحول الحفاظ على العقل والقلب ، ولماذا هو ضروري ، وما هي المشاعر التي يجب التعامل معها. 5
النشاط العقلي هو التأمل والتأمل والتأمل والصلاة القلبية ، أو المحادثة الداخلية مع الرب. في كتاب: "حياة وأعمال الراهب نيل سورسك ، أول مؤسس لـ Skete Life في روسيا ، وتعليماته الروحية والأخلاقية على Skete Hermitage". - م ، 1889.

أعلن لنا العديد من الآباء القديسين عن عمل القلب ، ومراقبة الأفكار والحفاظ على الروح ، في محادثات مختلفة مستوحاة من نعمة الله - كل حسب فهمه الخاص.

تعلم الآباء القديسون أن يفعلوا هذا من الرب نفسه ، الذي أمر بتطهير إناءهم الداخلي ، لأن الأفكار الشريرة تأتي من القلب ، وتدنس الإنسان (انظر: متى 23:26 ؛ 15:18) ، وقد فهموا ذلك. أنه من المناسب عبادة الآب بالروح والحق (انظر: يوحنا 4 ، 24). كما تذكروا الكلمة الرسولية: بل أكثر ... أصلي بلسانى(أي عن طريق الفم فقط) ، روحي(أي صوتي) يصلي لكن عقلي قاحل. أصلي بالروح وأصلي بالعقل(1 كورنثوس 14 ، 14-15) ؛ ولذلك اهتموا بشكل خاص بالصلاة العقلية ، بحسب وصية الرسول نفسه: أريد أن أتحدث بذهني بخمس كلمات ... بدلاً من ظلام الكلمات بلساني(1 كو 14:19).

عن العمل الداخلي ، قال القديس أغاثون إن "العمل الجسدي - الصلاة الخارجية - ليس أكثر من ورقة. الداخلية ، أي الصلاة العقلية ، هي ثمرة ، وكل شجرة ، حسب قول الرب الرهيب ، التي لا تصنع ثمارًا ، أي العمل الذكي ، تُقطع وتُلقى في النار: من يصلي مع فمه وحده يهمل عقله يصلي في الهواء لأن الله يستمع إلى عقله.

يقول القديس بارسانوفيوس: "إذا كان العمل الداخلي مع الله لا يساعد الإنسان ، فإنه يتعب عبثًا في الخارج". يقارن القديس إسحاق السرياني بين العمل الجسدي بدون روحانية وبين الأسرة القاحلة والحلمات الذابلة ، لأنه لا يقرب المرء من فهم الله. ويأمر فيلوثيوس السينائي بالصلاة من أجل هؤلاء الرهبان الذين ، ببساطة ، لا يفهمون الحرب العقلية وبالتالي يتجاهلون الروح ، ويلهمهم حتى يبتعدوا بنشاط عن الأعمال الشريرة ، ويطهرون أذهانهم أيضًا ، والتي هي روح العين أو قوتها البصرية.

قبل آباء سابقونلم يقتصر الأمر على إبقاء أذهانهم في صمت الصحراء واكتسبوا نعمة الشفقة والنقاء الروحي ، ولكن العديد منهم عاشوا في المدن في أديرتهم ، مثل سمعان اللاهوتي الجديد ، ومعلمه المبارك سمعان ستوديت ، الذي عاش بين تساريغراد المزدحمة ، وأشرق هناك مثل النجوم مع مواهبهم الروحية. نفس الشيء معروف عن نيكيتا ستيفات والعديد من الآخرين.

لهذا طوبى غريغوريوسعلمًا أن السينائيين علموا أن جميع القديسين قد وجدوا نعمة الروح من خلال إتمام الوصايا ، أولًا حسيًا ثم روحيًا ، يأمر بتعليم الرصانة والصمت ، وهي حماية للعقل ، ليس فقط النساك ، بل أيضًا أولئك النساك. قال الآباء القديسون: "العيش في مجتمع ، لأنه بدون هذا يكون رائعًا ولن تكتسب موهبة عظيمة". وفقًا لبطريرك القدس ، Hesychius ، "كما يستحيل على الإنسان أن يعيش بدون طعام وشراب ، فلا يمكن تحقيق المزاج الروحي للروح دون حراسة عقله ، حتى لو أجبرنا أنفسنا على عدم الخطيئة. الخوف من أجل عذاب المستقبل. " "من منفذ حقيقي لوصايا الله ، لا يلزم فقط أن يتممها من خلال أفعال خارجية ، ولكن أيضًا يحافظ على عقله وقلبه من انتهاك ما يأمر به."

يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد أن "الكثيرين قد حصلوا على هذا العمل المضيء من خلال التعليم ، وقليلون قد حصلوا عليه مباشرة من الله ، بجهود الإنجاز ودفء الإيمان ، وأنه ليس إنجازًا صغيرًا أن تتلقى التعليمات التي تقول: لا يخدعنا ، أي شخصًا اكتسب معرفة مختبرة وطريقًا روحيًا للكتاب الإلهي. حتى في ذلك الوقت ، في أوقات الزهد ، كان من الصعب العثور على معلم غير ممتع ، الآن ، مع إفقار روحي ، أصبح الأمر أكثر صعوبة بالنسبة لأولئك الذين يحتاجون إليه. ولكن إذا لم يتم العثور على معلم ، فإن الآباء القديسين يأمرون بالتعلم من الكتب الإلهية ، وفقًا لكلمة الرب نفسه: اختبر الكتب المقدسة ، كما تعتقد أن لها حياة أبدية(يوحنا 5:39). اليكا بو كتبها شاا ،في الكتاب المقدس مقدر لعقوبتنا ،يقول الرسول القدوس (رومية 15: 4).