ملامح قوة الدولة لليهود القدماء. تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمة
إسرائيل ، يهودا ... شخص آخر يمكن أن يتذكر خزاريا. سيكون هذا هو الجواب القياسي للسؤال حول الدول اليهودية في الماضي. في عصرنا ، يُنظر إلى اليهودية في المقام الأول على أنها الدين القومي لليهود. ومع ذلك ، منذ ألف - ألف ونصف سنة ، كانت اليهودية ديانة عالمية تنافس المسيحية ، ثم الإسلام. لم يصرح به اليهود فقط ، ولكن أيضًا الشعوب الأخرى. نشأت الدول اليهودية خارج إسرائيل ، التي احتلها الرومان عام 70 بعد الميلاد. بعضها كان متجهًا لوجود قصير ، والبعض الآخر صمد لقرون. احذفها من تاريخ العالمسيكون من الخطأ.
يهود في جنوب الجزيرة العربية
يهودي يمني. أخذت الصورة عام 1946. ساهمت بها مؤسسة ويكيميديا
في عصرنا ، ترتبط شبه الجزيرة العربية عادة بظهور الإسلام وانتشاره. ولكن قبل ولادة الرسول محمد وبداية نشاطه ، تعايشت هنا ديانات متنوعة.
معظم شبه الجزيرة العربية محتلة بصحارى بلا مياه مع واحات عرضية. فقط في أقصى الجنوب في جبال اليمن الظروف الطبيعيةالسماح لهم بقيادة أسلوب حياة مستقر دائم والانخراط في الزراعة. هنا في منطقة حمير تشكلت تشكيلات الدولة قبل عدة قرون من عصرنا. راكم حكامهم الثروة ليس فقط من خلال عمل رعاياهم ، ولكن أيضًا من خلال التجارة. في تلك الأيام ، كان طريق التجارة من الإمبراطورية الرومانية إلى الهند يمر عبر البحر الأحمر وخليج عدن. كان للحميريين سلعتهم باهظة الثمن - الراتنجات العطرية ، التي يُصنع منها البخور. تم استخدامها في الحياة اليومية ، ولكن في كثير من الأحيان في ممارسة الشعائر الدينية. كانت هناك أيضًا سلعة أرخص ولكنها قابلة للبيع - الشب ، والتي كانت تستخدم في معالجة الجلود والأقمشة.
عبد الملوك الحميريون آلهة محلية مختلفة. لعب إله الشمس الدور الرئيسي في طوائفهم. على ما يبدو ، كانوا متسامحين دينياً. على أية حال ، بعد بداية عصرنا ، تواجدت مجتمعات مسيحية ويهودية في حمير. يمكن لليهود القدوم إلى حمير كلاجئين من فلسطين بعد قمع انتفاضات القرنين الأول والثاني ، أو فيما بعد كتجار. من المعروف أن هناك مجتمعات يهودية في مناطق أخرى من شبه الجزيرة العربية. على سبيل المثال ، في يثرب ، المعروفة الآن باسم المدينة المنورة ، ثاني أهم مدينة في تاريخ الإسلام.
في القرن الثاني الميلادي ، اتحدت ولايات الحمير تحت سلالة واحدة. ومع ذلك ، كان على الحميريين الدفاع عن استقلالهم ، لأن أراضيهم التي بدت بعيدة كانت مهتمة بالإمبراطورية الرومانية القوية ، أكسوم ، التي تقع على الجانب الآخر من البحر الأحمر ، وفيما بعد ، إيران ، التي كانت تحاول تحويل طرق التجارة من الهند من الشمال. اعتنق الرومان ، ثم البيزنطيون والأكسوميون المسيحية. ترك هذا أثره السلبي على تصور الديانة المسيحية من قبل ملوك حمير.
في 390-420 حكمت حمير والأراضي المحيطة بها من قبل المتشدد تبة أبو كراب. التوبة ليس اسمًا ، بل هو لقب ، يعني الشخص الذي اتبع ظل الشمس. أبو كراب يعني "أبو القوة". كان هذا الحاكم هو الذي تخلى بشكل غير متوقع عن المعتقدات الوثنية القديمة وتحول إلى اليهودية. وبحسب الأسطورة ، حدث هذا خلال حملة عسكرية في الشمال. حاصر جيشه مدينة يثرب. كان اليهود من بين المحاصرين. حدث أن مرض أبو كراب وشفاه من قبل معالجين يهود جاءوا من يثرب المحاصرة. إن العلاج السعيد للحاكم هو أداة شائعة في الأساطير المسيحية ، وهو ما يفسر سبب قيام مضطهدي المسيحية بتغيير وجهات نظرهم وقبولهم. ديانة جديدة. من المحتمل أن تكون أسطورة مرض أبو كراب قد اخترعها المسيحيون أيضًا. الحقيقة هي أن معظم المعلومات حول هذا الوقت جاءت إلينا من مصادر مكتوبة مسيحية أو إسلامية. علاوة على ذلك ، فإن المؤلفين المسلمين اقتبسوا بالأحرى مؤلفين مسيحيين.
بطريقة أو بأخرى ، قام أبو كراب وذريته بتغيير القديم المعابد الوثنيةإلى المعابد. وصل مدرسون دينيون من فلسطين إلى شبه الجزيرة العربية. اكتشف علماء الآثار في المباني القديمة لدولة حمير إهداءات لأب السماء الوحيد ، إله إسرائيل والكلمة أصل يهوديشالوم وآمين.
وفقًا للأساطير المسيحية ، قام اليهود الحميريون باضطهاد المسيحيين بوحشية. كان هذا بمثابة ذريعة للحرب التي شنها المسيحيون أكسوم ضد جارتها العربية.
في عام 525 ، تم فتح حمير. فقط في الجبال بقيت بقايا الدولة اليهودية. سقطت في عهد الفتوحات الإسلامية. ومع ذلك ، ازدهرت الجالية اليهودية اليمنية جيدًا حتى منتصف القرن العشرين.
مملكة يهوذا في إفريقيا
كنيس قرية في إثيوبيا. ويكيميديا الأسهم الصورة
لقد عرف الأوروبيون عن مملكة اليهود الأفارقة لفترة طويلة. كتب عنه المؤلفون العرب ماركو بولو وليو أفريكانوس والدبلوماسيون البرتغاليون في القرن السادس عشر. كانت موجودة منذ أكثر من ألف عام حتى تم غزوها من قبل الإمبراطورية المسيحية المنافسة المعروفة لدينا باسم إثيوبيا. غالبًا ما يشير المؤلفون المعاصرون إلى المملكة اليهودية الأفريقية باسم Simen باسم سلسلة الجبال شمال المرتفعات الإثيوبية (انظر الخريطة) ، حيث كان المركز السياسي للملوك اليهود. في الواقع ، سيمين تعني الشمال ببساطة. أطلق عليها الجغرافيون العرب اسم مملكة ها داني ، لأنهم اعتقدوا أن اليهود الإثيوبيين ينحدرون من قبيلة دان ، وهم جزء من اليهود القدماء الذين فروا من مصر. يسمي اليهود الإثيوبيون أنفسهم وقوتهم التاريخية بيتا إسرائيل ، أي بيت إسرائيل.
في الألفية الأولى ، تطورت إمبراطورية أكسوم القوية والغنية على أراضي دولتي إثيوبيا وإريتريا الحديثتين. في 325 ، اعتنق حاكم أكسوم عزانا المسيحية. لكن هذا أثار مقاومة من الجالية اليهودية أكسوم ، التي اتحدت حول Phineus ، سليل الكاهن الإسرائيلي القديم صادوق. ذهب مع أنصاره إلى جبال سيمين ، حيث أسس نظامًا ملكيًا مستقلًا.
"مهلا توقف! سوف يصيح القارئ. "من أين أتى اليهود في إفريقيا السوداء؟" بالنسبة للكتاب الإثيوبيين في العصور الوسطى ، كانت الإجابة على هذا السؤال بسيطة. كانوا يعتقدون أن جميع الإثيوبيين ينحدرون من اليهود. اليهود الاثيوبيون يقولون أساطير مختلفة. البعض يكرر النسخة العربية من سبط دان ، والبعض الآخر يقول أن اليهود فروا من الرومان على طول ساحل البحر الأحمر. في القرن العشرين ، تم طرح النسخة الأكثر منطقية من أن يهود أكسوم كانوا من نسل مهاجرين من اليمن. بين أكسوم ودولة حمير اليهودية كان هناك ما يزيد قليلاً عن 60 كم من المياه. بطبيعة الحال ، كانت التجارة تجري بينهما ، وانتقل ممثلو دولة للعيش في دولة أخرى. لكن هذه النسخة أفسدتها حقيقة أن المملكة اليهودية في جبال سيمن نشأت قبل أن يتحول حكام الحميريين إلى اليهودية.
في عام 2002 - 2005 تم نشر سلسلة من أعمال علماء الوراثة الذين درسوا اليهود الإثيوبيين المعاصرين "الفلاشة". أظهرت الدراسات أن أحفاد أولئك الذين فروا إلى سيمين لا يختلفون بشكل خاص عن الإثيوبيين الآخرين ولا علاقة لهم باليمنيين أو يهود الشرق الأوسط. اتضح أن يهود أكسوم كانوا من السكان المحليين الذين تحولوا إلى اليهودية تحت تأثير مبشرين مجهولين. قد يكون هؤلاء المبشرون قد أتوا إما من مصر أو مباشرة من فلسطين عبر طريق التجارة البحرية الذي كان قائماً بين الإمبراطورية الرومانية والهند. لقد حولوا جزءًا من الأفارقة ، لكنهم لم يتركوا أحفادهم.
عاش كريستيان أكسوم ومملكة يهوذا الجبلية مثل القط والكلب ، ورتبوا حروبًا مستمرة. في القرن الثامن ، كان لديهم عدو مشترك - المسلمون ، الذين احتلوا ساحل البحر الأحمر وسعى لعبور جبال سيمين إلى المرتفعات الإثيوبية. يبدو أنه كان يجب على الدولتين المسيحية واليهودية أن تتحدان. لكن لا! في منتصف القرن التاسع ، حاولت أكسوم غزو سيمين. قتل الملك جدعون الرابع. ومع ذلك ، دخلت ابنته جوديث في تحالف عسكري مع قبيلة أغاو وسحقت أكسوم بقواتهما المشتركة. أسست سلالة Zagwe (حرفيا "من Agau") ، التي حكمت إثيوبيا حتى عام 1270. كان مركز ممتلكات Zagwe هو مدينة Lalibela ، التي تشتهر الآن بكنائسها المنحوتة في الصخور.
في نهاية القرن الثالث عشر ، تمكن المسيحيون الإثيوبيون من استعادة دولتهم. علاوة على ذلك ، أطلق الأباطرة الذين حكموا إثيوبيا على أنفسهم اسم أحفاد سليمان ، كما فعل أباطرة أكسوم. كما استمرت الدولة اليهودية في جبال سيمين في الوجود ، وكان حكامها يعتبرون أنفسهم من نسل صادوق. في القرن الخامس عشر ، تمكن الإمبراطور إسحاق الأول من الاستيلاء لفترة وجيزة على أراضي بيتا إسرائيل ، ولكن بعد وفاته ، نالت مملكة يهوذا استقلالها. ربما كان من الممكن أن تتقاتل الدولتان المسيحية واليهودية في إثيوبيا على بعضهما البعض لفترة طويلة ، وبنجاح متفاوت. ومع ذلك ، في القرن التالي ، تدخلت قوى خارجية قوية في تاريخ إثيوبيا.
في عام 1529 ، حشد الإمام أحمد ، زعيم مسلمي الساحل ، دعم الباب العالي العثماني وبدأ في غزو إثيوبيا. لقد هزم الإمبراطور المسيحي تمامًا. في عام 1540 ، كانت عاصمة المسيحيين تحت الحصار ، واستولى المسلمون على وريث العرش. غزت قوات الإمام أحمد مملكة يهوذا ودمرت الحصون وحرق الحقول. في مثل هذه الحالات ، فقط معجزة تساعد. كانت معجزة الإثيوبيين انفصال الفرسان البرتغاليين بقيادة كريستوفو دا جاما ، أحد أقارب الملاح الشهير فاسكو دا جاما. في 21 فبراير 1543 ، قتل البرتغاليون الإمام أحمد في معركة ، وغادر جيشه البلاد التي كادت أن تكون محتلة.
بعد طرد المسلمين ، واصل الأباطرة المسيحيون الحرب. هذه المرة ضد المنافسين اليهود القدامى. بفضل مساعدة البرتغاليين والأسلحة النارية التي جلبوها ومعرفتهم بأساليب الحرب الجديدة ، في عام 1627 غزا المسيحيون المملكة الجبلية أخيرًا. وبحسب الأسطورة ، فإن آخر المدافعين عن الدولة اليهودية قد انتحروا حتى لا يستسلموا. وقد حُرم الناجون من حق الأرض وتحولوا إلى رحالة من الفلاشا.
دفع البرتغاليون ثمن مساعدة حلفائهم المسيحيين. في عام 1633 طردوا هم أنفسهم من إثيوبيا. أما بالنسبة لليهود الإثيوبيين ، فقد استمرت مغامراتهم حتى نهاية القرن العشرين ، حتى هاجر معظم أحفاد سكان مملكة سيمنسكي إلى إسرائيل. يوجد الآن يهود إثيوبيون في إسرائيل أكثر من إثيوبيا نفسها.
ممالك يهودا على حافة الصحراء
عند تقاطع حدود الدول الحديثة للجزائر وتونس وليبيا ، توجد واحة شاسعة تفاجئ المسافرين العرضيين ببساتين نخيل التمر الخضراء والمباني الطينية متعددة الطوابق. اليوم هي بعيدة عن المراكز الحضرية الرئيسية ، ولكن في العصور القديمة مرت هنا طرق التجارة عبر الصحراء ، وقرر الرومان ، بعد غزو قرطاج ، بناء قلعة جادامس لحمايتهم. منذ ذلك الحين ، سميت الواحة بالقلعة الرومانية.
ولطالما كان البربر ، وهم أحفاد أقدم سكان الصحراء ، من السكان الأصليين في غدامس. وفقًا لهيرودوت ، كانوا في العصور القديمة يعبدون القمر والشمس. بفضل الحفريات الأثرية ، نعرف أيضًا الطوائف الجنائزية المعقدة ، والتي من المحتمل أن تكون مستعارة من المصريين القدماء. في بداية عصرنا ، تبنى البربر المسيحية. كان غدامس حتى مركز أسقفية مستقلة. ومع ذلك ، إلى جانب المسيحية ، انتشرت اليهودية أيضًا بينهم. تم جلبها معهم من قبل الإسرائيليين الأسرى ، الذين نفيهم الإمبراطور الروماني المستقبلي تيتوس إلى شمال إفريقيا عام 70.
في عام 435 ، استولت قبيلة الفاندال الجرمانية على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط. تسبب هذا في نزوح السكان المحليين إلى الجنوب. اختلطوا مع الأمازيغ وأنشأوا عددًا من الدول الرومانية الأمازيغية. كان يهود جادامس فلاحين وحرفيين وتجار. لقد كانوا نشيطين ، وبعد أن عبروا الصحراء بالقوافل ، جلبوا اليهودية إلى أراضي إفريقيا السوداء.
في عام 665 ، كان للمسيحيين واليهود في الأطراف الشمالية للصحراء عدو خطير - العرب المسلمون. هزموا Caecilius الحاكم المسيحيالبربر ، واستولوا على شمال تونس الحديثة. قاد كفاح سكان غدامس حاكم كهيا المعروف من المصادر العربية باسم الكهينة. نحن نعرف عن حياتها بشكل حصري تقريبًا من الأساطير. جاءت من قبيلة من البدو الرحل "جارافا" الذين اعتنقوا اليهودية. استولت كهيا على السلطة في شبابها بالمكر: تزوجت من حاكم شرير ، ثم قتلته. أثار الحاكم اليهودي إعجاب الأصدقاء والأعداء بشعرها الطويل جدًا والقدرة على التنبؤ بالمستقبل من خلال سلوك الطيور. كتب المؤرخ ابن خلدون أن لديها ثلاثة أطفال ، والثالث شاب عربي أسير.
في عام 698 ، اجتاح القائد العربي حسن النعمان المناطق التي كانت تحت سيطرة الكاهية. قبلت التحدي وجلبت جيشًا كبيرًا تحت قيادة ميسيانا (الآن شمال غرب الجزائر). هُزم حسن النعمان وفر إلى الساحل واضطر للاختباء في قلعة لعدة سنوات. حاول كهيا استدراج العدو من خلال تنظيم غارات حرب العصابات ضده. في عام 703 ، قرر حسن النعمان أخيرًا شن حملة جديدة. مات كهيا وهو يقاتل معه. تقول بعض الأساطير أن حاكم جادامس مات بيده سيف. آخرون ، أنها انتحرت حتى لا يتم القبض عليها.
لكن ماذا حدث لليهود الذين انتهى بهم المطاف جنوب الصحراء؟ في مركز التسوق الكبير في ذلك الوقت Kukiya () على الضفة الشرقية لنهر النيجر ، انتقلت السلطة إلى أيدي عائلة زوفا اليهودية. كانت مؤسستها زوفا اليميني ، من أصول يمنية. سيطرت سلالة زوا على أراض شاسعة تسكنها في الغالب القبائل السوداء. في القرن الحادي عشر ، اعتنق الحاكم الخامس عشر ، زوفا كوسوي ، الإسلام. تضمنت إمبراطورية مالي أيضًا كيان دولة بني إسرائيل ، المتمركز في قلعة تينديرما. كان تحت سيطرته طريق تجاري طويل من النيجر إلى الشمال. خدم حوالي ألف ونصف جندي في جيش بني إسرائيل.
في النهاية ، تم إخضاع جميع الدول اليهودية في الصحراء من قبل إمبراطورية مالي ، التي اعتنق حكامها الإسلام. تطورت العلاقات بين المسلمين واليهود في هذا الجزء من العالم بطرق مختلفة. فمن ناحية ، استمرت الجاليات اليهودية المؤثرة في الوجود في المغرب والجزائر وتمبكتو. من ناحية أخرى ، فرض الحكام المسلمون عليها نواهي مختلفة. لم يعد المجتمع اليهودي موجودًا إلا خلال التحولات المتناقضة في النصف الثاني من القرن العشرين. لكنهم يقولون أنه لا يزال بإمكانك العثور في الصحراء على بقايا قبائل يهودية.
رموز اليهودية على نصب الخزر. ويكيميديا الأسهم الصورة
إن تاريخ الخزرية مثير للاهتمام لأنه مرتبط مباشرة بالماضي السلاف الشرقيون. وفقًا لحكاية السنوات الماضية ، قام جزء من القبائل السلافية بتكريم الخزر من "دخان السيف" ، "على عملة فضية وسنجاب من الدخان" ، "على عملة فضية من محراث". إيتيل ، المركز الرئيسيولاية الخزر ، وتقع في دلتا الفولغا. بالنظر إلى إمكانية السيطرة على مثل هذه الأراضي الشاسعة ، يجدر الاعتراف بأن خازار خاجان كان لهم الحق في اعتبار أنفسهم أحد أكثر الحكام نفوذاً في أوروبا في العصور الوسطى.
الخزر هم شعب تركي جاء إلى أوروبا الشرقية من جنوب سيبيريا في الألفية الأولى. بعد التحرر من الخاقانية التركية الأكثر قوة والانتصار على قبيلة تركية أخرى ، البلغار ، أسسوا دولتهم الخاصة في القرن السابع. في أوجها ، يمكن أن تصل حدودها إلى الروافد الدنيا لنهر الدانوب في الغرب وبحر آرال في الشرق. انتهج الخزر سياسة دبلوماسية ناجحة تجاه بيزنطة ، التي كانت في الواقع الدولة الأوروبية الأكثر تطوراً والأغنى في ذلك الوقت ، مما أدى إلى صد هجوم البدو الرحل من الشرق والعرب المسلمين من الجنوب.
تم تحديد نجاح دولة الخزر مسبقًا من خلال حقيقة أنها كانت تسيطر على طرق تجارية مهمة. عادة ، عندما نتحدث عن عبور البضائع في العصور الوسطى في أوروبا الشرقية ، فإننا نفكر في الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق" ، أي من بحر البلطيق إلى البحر الأسود. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الطريق السريع الدولي الوحيد ولم يكن لفترة طويلة أهم طريق سريع دولي. يقع طريق تجاري مهم آخر من بحر قزوين حتى نهر الفولغا وغربًا. لقد ربطت إيران والدول العربية بالشمال والأراضي السلافية وأوروبا الغربية. سافر الكاتب والدبلوماسي العربي الشهير أحمد بن فضلان على هذا الطريق في القرن العاشر.
كانت العملة الرئيسية طوال الرحلة من بحر قزوين هي العملة الفضية الشرقية - الدرهم. أدى اختفاء Khazar Khaganate في نهاية القرن العاشر إلى انخفاض حاد في العملات الفضية في الأراضي السلافية ، مما كان له تأثير سلبي على التداول النقدي. من الغريب أن الحرفيين المحليين حاولوا سك عملاتهم الخاصة ، ونسخ العملات الإيرانية. لم تستطع العملات البيزنطية وحتى الغربية الأوروبية أن تحل محل تدفق الدراهم بالكامل. نتيجة لذلك ، بدأت فترة بدون عملات معدنية في القرن الثاني عشر. وهكذا ، فإن Khazar Khaganate لم يجمعوا الجزية من السكان المحليين فحسب ، بل ضمنوا علاقات تجارية ومالية قوية.
كان الخاقان على رأس دولة الخزر. تم استعارة هذا العنوان من التركية خاقانات. بمرور الوقت ، تحول الكاغان إلى حاكم رمزي ، بينما بدأ القادة العسكريون ، البيك ، في لعب الدور الرئيسي. ا الدين التقليدينحن نعرف القليل عن الخزر. يُعتقد أنهم ، مثل الشعوب التركية الأخرى ، يعبدون السماء. المصادر المكتوبة القليلة التي تحكي عن دين الخزر متناقضة للغاية ، بناءً على أفكار مستعارة من الأساطير الإيرانية القديمة. بناءً على التقارير الواردة من المصادر الأرمينية والعربية ، كان الخزر على دراية جيدة بالمسيحية والإسلام وحتى قبلوهم. صحيح بلا عواقب. أي أن هذه الأديان لم تكتسب صفة رسمية.
أصبح من الصعب أكثر فأكثر أن تظل دولة وثنية ، وتتعامل مع شركاء تعاملوا مع الوثنية على أنها ناقص كبير جدًا. ثم تبنى الخزر دينًا مرتبطًا بالتوحيد. لكنها لم تكن المسيحية أو الإسلام ، بل اليهودية. جوزيف ، ملك الخزر في القرن العاشر ، تحدث في رسالة إلى اليهودي الإسباني حسداي حول تحول شعبه على النحو التالي. بدأ ملاك يظهر في حلم للملك بولان ، الذي حكم في القرن الثامن ، ووعد بتكاثر المملكة مقابل تبني الإيمان وبناء معبد. استمع إليه بولان ، وطرد المشركين والعرافين ، ونظم حملة ضد إيران للاستيلاء على الكنوز ووضعها في معبد ، ونظمها في خيمة. أجرى أحد الملوك التاليين ، عوبديا ، إصلاحات ، وتبنى الشكل التلمودي لليهودية ، وفتح المدارس والمعابد اليهودية.
بالنسبة للكثيرين ، يبدو تبني الخزر لليهودية مفاجئًا واستثنائيًا. ومع ذلك ، فإن مثال اليمنيين والأفارقة الذين تحولوا إلى اليهودية يظهر أنه لم يكن هناك شيء استثنائي في هذا الشأن. كان على الخزر التعامل مع المسيحيين والمسلمين المتحاربين ، وقرروا عدم الانحياز إلى أي جانب. اضطهاد اليهود في بيزنطة و الخلافة العربيةساهم في تدفق اللاجئين المتعلمين والمغامرين إلى الخزرية. لقد جلبوا معهم معرفة واتصالات جديدة وظلوا مخلصين للبيكس والكاغان القريبين منهم في الدين.
من الغريب أن الخزر لم يحاولوا على الإطلاق تصوير أنفسهم على أنهم قبيلة إسرائيل المفقودة أو بطريقة أخرى يعلنون أنفسهم من نسل اليهود القدماء. قال جوزيف بصدق لحسداي: "لقد جئت من أبناء يافث ، من نسل توجرما". وفقًا للأساطير التوراتية ، كان يافث ابن نوح ، سلف العديد من الأمم ، لكن ابنه الآخر سيم كان يعتبر سلفًا لليهود.
حملة ضد الخزر عام 965. مصغرة من Radziwill Chronicle. اقترضت من مؤسسة ويكيميديا
يلاحظ الباحثون أنه حتى بعد إصلاحات بولان وعوبديا ، ظل العديد من الخزر وثنيين. يتضح هذا من خلال الحفريات الأثرية للقبور. لا يوجد شيء يثير الدهشة في هذا. في الواقع ، بعد تبني المسيحية ، احتفظ ممثلو الشعوب الأوروبية أيضًا بالطقوس الوثنية لعدة قرون. يمكن حتى الافتراض أن فروعًا مختلفة من اليهودية تعايشت في الخزرية. اعترف البعض فقط أسفار موسى الخمسة ، والبعض الآخر - التوراة.
في النصف الثاني من القرن العاشر ، كان الوضع على الحدود من أوروبا الشرقيةوخرجت آسيا عن سيطرة الخزر. أجبرتهم غزوات الروس والبدو الرحل على طلب المساعدة من خوارزم آسيا الوسطى. في المقابل ، طالب الخوارزميون باعتناق الإسلام. الخزر ، باستثناء ملكهم ، فعلوا ذلك بالضبط. ومع ذلك ، هذا لم يساعد الخزر. لم يتم تحديد التاريخ الدقيق لاختفاء ولاية الخزرية. تحت 1064 ، ورد أن بقايا الخزر انتقلت إلى إحدى مدن القوقاز. بحلول ذلك الوقت ، كان البدو الرحل Kipchaks ، المعروفين بين السلاف الشرقيين باسم Polovtsy ، يحكمون بالفعل على أراضيهم. إذا حكمنا من خلال اختفاء الدراهم الشرقية وغيرها من بنود المساومة المعتادة ، فقد جاء انهيار الخزرية قبل ذلك بكثير - في آخر 10-15 سنة من القرن العاشر.
إذا كان لديك شيء تضيفه إلى الموضوع ، فلا تتردد في التعليق.
تعود بداية القانون العبري إلى زمن النبي شبه الأسطوري موسى(القرن الثالث عشر قبل الميلاد) ، الذي ارتبط اسمه ببداية تطور فلسطين من قبل اليهود ، وتجميع الوصايا الدينية والقوانين الأولى. في الواقع ، تظهر معظم الوصفات القانونية المنسوبة إلى موسى ، المدرجة في أسفار العهد القديم من الكتاب المقدس "الخروج" و "اللاويين" ، في مملكة يهوذا في القرنين التاسع والسابع. قبل الميلاد ه. حوالي 622 ق. ه. فيما يتعلق بالاضطرابات الشعبية في يهودا ، يتم إنشاء قانون جديد يكرر ويطور قوانين موسى - "سفر التثنية". في الوقت نفسه ، ينتمي تجميع ما يسمى بـ "قوائم المعابد اليهودية" في 5 كتب - مجموعات من القانون العبري العرفي ، المعترف بها على هذا النحو من قبل رجال الدين (القضاة الرئيسيون بين اليهود). بعد العودة من السبي البابلي ، كما لو كان في التعليمات وتذكر الأزمنة السابقة ، تم تجميع مجموعة من العادات القانونية القديمة - هالاخ ؛ وصي القانون القديموالعرف ، تم إعلان أعلى مجلس ديني وقضائي ، السنهدرين.
على الرغم من الموقف الديني المقدس تجاه القوانين والعادات القديمة ، لم يمنع التقليد اليهودي تفسير القانون القديم - لذلك بحلول بداية القرن الأول. ن. ه. بدأ اليهود في الحصول على مدارس القانون والتوجيهات. علاوة على ذلك ، فيما يتعلق بالقانون القديم ، شغلت هذه المدارس مناصب مختلفة. اتجاه واحد مرتبط باسم الحاخام جاليلا، رئيس مجلس إدارة السنهدرين في 30-10 سنوات. قبل الميلاد هـ ، وضعوا في المقام الأول فكرة العدالة القانونية ، بينما وضع أتباع الحاخام شامايأعرب عن موقف "قانون صارم" ، التقيد الدقيق بحرف القوانين القديمة. مع الأخذ في الاعتبار التفسيرات المتزايدة ، في القرن الثاني. جمع الحاخام يهودا تناسي مجموعة من الشريعة اليهودية العرفية - مشناهفي 6 كتب - تلقى لاحقًا طبعة جديدة. إلى جانب ذلك ، فإن أولئك اليهود الذين لم يغادروا بابل بعد نهاية السبي التزموا بتقليدهم الخاص في تفسير الشريعة القديمة. قام محاموهم ومعلميهم بتجميع مجموعة خاصة من الابتكارات في القانون تسمى جمارا("تجديد") ، مكرسة بشكل أساسي للممتلكات والعلاقات الأسرية. في وقت لاحق ، من هاتين المجموعتين - المشناه والجمارا - شكلوا نصبًا تذكاريًا واحدًا يسمى التلمود. التلمود ليس مجموعة قانونية بحتة ، ولكنه أكثر دينيًا ، ومجموعة إرشادية من أنواع مختلفة من التعاليم والتفسيرات ، ولهذا السبب ، تم تخصيص المحتوى للعديد من القضايا القانونية ؛ لكنها ليست مدونة ولا مجموعة من القواعد القانونية البحتة. بناءً على تقاليد مختلفة من القانون العرفي ، تشكلت طبعات مختلفة من التلمود في القرنين الرابع والخامس: القدس وبابل. التلمود والكتب العهد القديم، أصبح أهم مصدر للقانون العبري.
لم يتوقف وجود القانون اليهودي مع سقوط الدولة اليهودية القديمة. حتى بداية القرن الخامس ج. حتى بعد أن غزا الرومان يهودا ، سمحوا بتطبيق القانون القديم وعدالة السنهدرين هناك. في القرون اللاحقة ، تم الحفاظ على القانون اليهودي في المجتمعات اليهودية المنتشرة في جميع أنحاء العالم. وكان النداء إلى القانون القديم أكثر صرامة ، وكلما سعى رؤساء المجتمعات والحاخامية بشدة للحفاظ على التقاليد الوطنية الضيقة وثقافتهم القانونية الخاصة. من أجل الجمع بين متطلبات العصر وتقليد القواعد القديمة ، استمرت الثقافة اليهودية في العصور الوسطى في التعليق على آثار القانون وإعادة تفسيرها. أشهر هذه التعليقات كانت مجموعة من الملاحظات التي جمعها الفيلسوف والفقيه الشهير موسى بن ميمون(القرن الثاني عشر) بفضل نظرياته المنهجية والمبادئ العامة لتحليل القانون ، أثر حتى في تشكيل قانون أوروبي جديد.
كانت تعليقات الفقهاء ومدونات التفسير والتعاليم جديدة من حيث النوع لمصادر القانون الشرقي القديم. لكن الأهم كانت الشرائع القديمة للعهد القديم ، التي تصعد إلى وصايا موسى المقدسة.
تشريع موسى
أسست القواعد القديمة المنسوبة في الكتاب المقدس إلى النبي موسى تنظيم المجتمع العبري على أساس قومي صارم وضيق. تشكل المجتمع اليهودي ككائن اجتماعي مغلق متصل تقاليد مشتركة، القواعد الدينية ، والأهم من ذلك ، العلاقة الخاصة مع الله ، التي يتعذر على الشعوب الأخرى الوصول إليها. وفقًا للعهد ، دخل الشعب اليهودي في نوع من الاتفاق السياسي مع الله ، والذي بموجبه كان الشعب ملزمًا بالحفاظ على القواعد والشرائع المنقولة عن طريق موسى ، ولكن كان على الرب أيضًا أن يحترم فضلته الخاصة تجاه الشعب: " احتفظ بكل فرائضي وكل شرائعي وقم بتنفيذها - ولن تطيح الأرض التي أحضرها لك لتعيش فيها ". * قدم مثل هذا الاتفاق المشروط عنصرًا ثيوقراطيًا مهمًا في التنظيم السياسي وأسس الحياة القانونية لليهود القدماء: كانت الطبقة الحاكمة مكونة من اللاويين المزعومين ، الذين أدوا في الوقت نفسه واجبات مقدسة وإدارية قضائية. احتفظ أعلى جسد للشعب ، وهو اجتماع لـ70 شيخًا (6 من كل قبيلة - عشيرة) ، بطابعه الديني.
* سفر اللاويين. 20-22.
كان الأساس - التاريخي والأساسي - لجميع الشريعة اليهودية القديمة هو ما يسمى بالوصايا العشر ، وفقًا للكتاب المقدس ، التي تم نقلها عبر موسى إلى الشعب اليهودي عن طريق الوحي. لقد أصبحت الوصايا كلمة جديدة في الأساس في تاريخ الناموس: لأول مرة ، لم يكن الأمر متعلقًا بالقضية ، ولكن قواعد عامةالسلوك القانوني ، على الرغم من أنه ديني إلى حد كبير في المحتوى. تحتوي الوصايا على ثلاث مجموعات من الوصفات ، تقليديًا. الأول هو المتطلبات الرئيسية للديانة العبرية: التوحيد ، وحظر عبادة الآلهة الأخرى وعبادة الأصنام. الثاني - القرارات ذات الطابع الديني واليومي ، متطلبات أسلوب الحياة: مراعاة السبت ، يوم عطلة من جميع الشؤون ، تكريم الوالدين. والثالث يتعلق بشكل مباشر بالعلاقات القانونية العامة ومحظورات مثل هذا السلوك ، والذي ، وفقًا للعهد ، أصبح الآن إجراميًا ليس فقط في الإنسان ، ولكن أيضًا بالمعنى الديني: لا تقتل ، لا ترتكب الزنا ، لا تسرق ، لا تشهد على قريبك شهادة زور ، ولا تشته امرأة قريبك ولا بيته ولا حقوله ولا عبيده ولا ثوره ولا كل ما له.
* انظر: الخروج. 20.2-17 ؛ تثنية. 5.7-21.
قانون الأسرة والزواج
في التقاليد الدينية والقانونية لليهود القدماء ، احتلت الأسرة مكانًا أكبر بكثير في طريقة الحياة العامة مما كان معتادًا لدى شعوب أخرى في الشرق الأوسط. إن الحفاظ على مؤسسات الأسرة محدد سلفًا مبادئ قانونية أخرى - في كل من علاقات الملكية والقانون الجنائي. بقيت العائلة العبرية أبويًا ، وكانت تقتصر إلى حد كبير على روابط الأقارب ، تكملها القرابة الدينية غير المشروطة.
تم الاعتراف بزواج اليهود ليس فقط على أنه مرغوب فيه ، ولكنه أيضًا إلزامي بشكل مباشر لجميع الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 13 عامًا ؛ تم إطلاق سراح "دارسى القانون" فقط ، على الرغم من أن الزواج لم يكن ممنوعا على القساوسة. من الناحية الرسمية ، يمكن أن تكون الزيجات من قبائل مختلفة ، لكن الوحدة الدينية فقط هي التي أعطتهم طابعًا مقدسًا. عقد النكاح عن آباء العروس والعريس. كما عمل الأب أو الأخ كاهنًا أثناء سجنه. وسبق الإجراء نفسه خطوبة إلزامية ، وتم عقد الزفاف بعد 7 أيام. يُبرم الزواج إما بعقد مكتوب أو بإجازة المعاشرة.
اختلف موقع الزوج والزوجة في الزواج بشكل كبير. في الزواج الأول ، كانت المرأة مجبرة على الشهادة بطهائها: لم يكن ممنوعًا قتل امرأة اتضح أنها لم تكن عذراء ليلة زفافها أمام منزل والدها. بالنسبة للزوج ، من حيث المبدأ ، كان يُسمح بتعدد الزوجات من أجل الإنجاب (بدا أن الزواج الأحادي هو المثل الأعلى ، والذي يمكن الانحراف عنه) ؛ ومع ذلك ، فإن الزواج بأكثر من ثلاث نساء يعتبر مخالفة للوصية. (في القرن الحادي عشر فقط تقرر أنه يجب أن يكون للمرء زوجة واحدة فقط ، وكان الزواج بدون إيمان محظورًا ، وبدأ شراء الزوجة يلعب معنى رمزيًا).
تم تنظيم الواجبات المتبادلة للزوج والزوجة بتفصيل كبير في القوانين. كان على الزوج أن يطعم زوجته ويكسوها ويعيش معها. التزمت الزوجة بالولاء والطاعة غير المشروطة لزوجها ؛ كان على جميع ممتلكاتهم أن تنقل إليه. تم الاعتراف بالطلاق قدر الإمكان بمبادرة من الزوج والزوجة. ومع ذلك ، يمكن للمرأة أن تطلق ، دون إبداء أي أسباب لذلك ، فقط إذا لم تكن متزوجة لمدة 12 عامًا (أي عندما يمكن اعتبار الزواج نفسه باطلًا). وفي حالات أخرى كان من الضروري إثبات مخالفة الزوج لواجباته الزوجية. يحظر تجديد الزواج بمجرد فسخه.
كانت أكثر المؤسسات غرابة في قانون الزواج العبري هي عادة زواج الأخ بأرملة أخيه. تعكس هذه العادة ، كما كانت ، الفكرة القبلية الأبوية القديمة للعائلة ، وفي الوقت نفسه ، الرغبة المبكرة للقبائل اليهودية في العزلة المتعمدة. بعد وفاة زوجها ، اضطرت الأرملة إلى الزواج من أخيه أو قريب أكبر منه. اعتبر الرفض انتهاكًا صارخًا للعرف وإهانة: الأرملة تخلع حذائها ، بصق في وجه الرافض. على ما يبدو ، كان من المفترض أن يساهم قانون زواج الأخ بأرملة أخيه ، من بين أمور أخرى ، في تراكم الممتلكات في العائلات الفقيرة في المجتمع اليهودي القديم.
كان قانون الميراث خاضعًا أيضًا لمبدأ الأجداد. كانت الأحكام القانونية المتعلقة بالميراث في القانون اليهودي استمرارًا للأسرة أكثر من علاقات الملكية. على الرغم من اعتبار رب الأسرة المالك غير المشروط لممتلكات الأسرة ، إلا أنه لم يتم الاعتراف بالحق في الوصية (التي من شأنها أن تشهد على المفهوم السائد للملكية الخاصة). لا يمكن التصرف في الوصية إلا أثناء المرض وطوال مدته: بعد الشفاء ، تفقد الإرادة قوتها. تم الميراث وفقًا للقانون ، مع مراعاة حق الأقدمية في الأسرة: يجب على الابن الأكبر في أي حال أن يحصل على نصف الممتلكات. في حالة عدم وجود الأبناء ، يمكن للبنات أيضًا أن ترث ، وفي حالة عدم وجودهم ، يكون الإخوة والأعمام من الأبوين. ويحق للأرملة رد الصداق وتخصيص جزء خاص من العقار السابق.
في شرائع الكتاب المقدس ، كان للأب سلطة غير محدودة تقريبًا على الأطفال ، بما في ذلك الحق في بيع الأطفال للعبودية (ولكن ليس الحق في الحياة والموت). تم تقييد السلطة الأبوية في وقت لاحق بشدة من قبل التلمود. جعلت التفسيرات التلمودية قانون الأسرة بشكل عام أكثر حداثة لعصرها. وفقًا لـ Mishnah ، يمكن أن يكون للزوجة ثروتها الخاصة ، ويمكن أن تتم التبرعات المتبادلة للممتلكات في العائلة (على غرار القانون البابلي).
تم تضمين العبيد أيضًا في مجتمع الأسرة. احتفظت العبودية في يهودا بطابعها الأبوي القديم. كان من الممكن أن تصبح عبدًا إما بالعقد ، أو كعقاب ، أو بالأسر ، أو بالولادة من العبيد. لا يمكن أن تكون العبودية فيما يتعلق بزملائهم اليهود من رجال القبائل إلا أمرًا مُلحًا: ليس أكثر من 6 سنوات أو حتى بداية عام "اليوبيل" الخاص. كان الموقف السيئ تجاه العبيد ممنوعًا تمامًا ، وحصل العبد المقعد تلقائيًا على الحرية. احتفظ العبيد بوضع قانوني جزئي: يمكنهم الزواج والتحرر مع عائلاتهم (إذا لم تكن الزوجة قد أعطيت من قبل المالك السابق) ، يمكن للعبيد الزواج بشروط الفدية اللاحقة من قبل الزوج.
الملكية والالتزامات في القانون
فيما يتعلق بالتأثير الكبير على قانون المبادئ الدينية الأبوية ، كانت علاقات الملكية ضعيفة التطور. لم تكن حيازات اليهود من الأراضي ممتلكات عائلية كاملة: كان يُعتقد أن اليهود يمتلكون الأرض ، كما هي ، وفقًا لشروط التملك الوراثي من الله للالتزام بتنفيذ قوانينه. في وضع خاص كانت ملكية الأرض لرجال الدين اللاويين (أو ممتلكات المعبد) ، والتي كانت عمليا تحت تصرفهم غير المحدود. تم تقسيم الأراضي إلى عشائر من قبل العائلات لمدة 49 عامًا ، في عام "اليوبيل" الخمسين ، تم تنفيذ إعادة توزيع كاملة للأراضي ، وتم إلغاء جميع الديون ، وتم تحرير العبيد. كما تمت إعادة توزيع الممتلكات في كل عام "سبت" كل سبعة أعوام. وهكذا ، حاول القانون الحفاظ على المساواة الأبوية المشروطة للعائلات. لم يكن هذا يتعلق بممتلكات اللاويين والمعابد. كان كل يهودي فوق سن العشرين ملزمًا بأداء الخدمة العسكرية من الممتلكات الممنوحة للأسرة. (حصل أولئك الذين تزوجوا للتو على تأجيل من "المكالمة" لمدة عام واحد).
كانت العلاقات الإلزامية أيضًا ضعيفة التطور في القانون القديم. كان لابد من إبرام العقود علنًا - أمام الشهود ، في شكل رمزي خاص ، أو أمام المحكمة. في أنواع معينة من العقود ، يتم ضمان التنفيذ من خلال تنفيذ رهن عقاري على ممتلكات المدين ، والباقي - من خلال التزامات مكتوبة ، والتي كان عليها أن تتبع بدقة القواعد الموضوعة لحالة أو أخرى. كان التقيد الصارم بشرعية العقود سمة مهمة لقانون التزامات اليهود القدماء. على وجه الخصوص ، على سبيل المثال ، كان ممنوعًا أخذ فائدة على اتفاقية قرض مالي من أتباع الديانات. عند إجراء رهن عقاري على الممتلكات ، كان من المستحيل الحصول على ما يؤمن غذاء الأسرة: أحجار الرحى ، إلخ.
كانت أنواع معينة من العقود مقصورة على علاقات التبادل: الممتلكات مقابل الممتلكات أو الممتلكات مقابل الخدمات. كانت هناك اتفاقيات معروفة بشأن الودائع والقروض والتوظيف الشخصي والممتلكات. في الواقع ، كان البيع مساويًا لرهن عقاري (إذا أخذنا في الاعتبار إعادة التوزيع الدوري). يمكن أن يكون الوفاء بالالتزام إلزاميًا أيضًا: يمكن للمحكمة أن تصدر أمرًا بمصادرة الممتلكات. ومع ذلك ، مُنع الدائن من دخول منزل المدين لتنفيذ القرار.
حدث تجديد كبير للقانون القديم وفقًا لقواعد الميشناه. تشكلت الفكرة أن المعاملات التي تم إجراؤها لضرر كبير لأحد الأطراف (على وجه التحديد ، أكثر من 5/6) يمكن اعتبارها غير صالحة. في حالة الجرائم التي تسبب ضررًا ماديًا ، تخضع أي خسارة مباشرة وغير مباشرة للاسترداد. وقد تأثر تقييم الضرر المباشر بحماقة المخالف: فقد كان يعتمد على ظروف معينة فيما إذا كان سيتم استرداده جزئيًا أو كليًا. كما أصبحت عقود العقارات أكثر تطوراً: أصبحت ملكية الأرض تُعامل الآن تقريباً مثل الملكية الخاصة.
القانون الجنائي والمحكمة
تأثرت مبادئ القانون الجنائي العبري بمتطلبات وتعليمات الدين ووصايا العهد القديم. تمت معاقبة العديد من جرائم القانون القديم - والأهم منها - على وجه التحديد لأنها كانت انتهاكات لهذه الوصايا. كان الفعل الآثم هو أول من يعاقب ، ودرجة أهمية الخطيئة حددت مسبقًا درجة العقوبة المحتملة.
(1) اعتُبرت التجاوزات المباشرة للوصايا ، أي المخالفة عمدًا لقوانين السلوك ، من أبشع الجرائم. وشملت هذه إقامة الآلهة ، والافتراء على الأقارب ، وانتهاك حدود المجال ، والحكم الفاسد ، والزنا مع الأقارب ، والحيوانية والأفعال الجنسية الخاطئة ، والقتل السري والقتل المرتزقة. كل هذه الأنواع من الأعمال الإجرامية (جرائم محددة يمكن أن تكون أكثر اختلافًا) تم وصفها بشكل لا لبس فيه لكي يعاقب عليها بالإعدام. ارتبط تقييم هذه الجرائم على أنها الأكثر خطورة بالحماية الخاصة للأسرة والقيم القبلية للمجتمع اليهودي ، وليس فقط القيم الدينية: فكل هذه الأنواع تقريبًا بطريقة أو بأخرى تتعدى على أسس العشيرة و طريقة الحياة المجتمعية.
وكانت ثاني أهم جريمة قتل (2). يميز القانون اليهودي القديم في البداية بين القتل بقصد خبيث ، والذي كان يُعاقب عليه أيضًا بالإعدام ، والقتل غير المتعمد - في شجار ، أو عرضي ، وما إلى ذلك. تم إدراج المدن على وجه التحديد حيث كان من الممكن الاختباء من اضطهاد أقارب المتوفى). وحددت المحكمة العقوبة أو استثنيت منها مصالحة القاتل مع ذوي الضحية.
أقدم المراسيم التي أقرت لليهود حق الانتقام بالدم - ليس فقط للقتل ، ولكن أيضًا لجرائم أخرى (3) ضد الإنسان: تشويه الذات ، إهانة الأسرة ، العبيد. ولكن وفقًا لقواعد سفر التثنية ، كان الانتقام محدودًا ، واستبدله بعلاقة معروفة بالفعل في القانون البابلي: "وإذا كان هناك ضرر ، فامنح الحياة للروح والعين بالعين والسن بالسن واليد بيد ، قدم بالقدم ، حرق للحرق ، جرح بجرح ، كدمة لكدمة. في معظم الحالات ، على الأرجح ، كانت قواعد تعويض الجريمة بمعدل خاص ، المستمدة أيضًا من القوانين ، سارية هنا.
* الخروج. 22.
وتضمنت جرائم الممتلكات الأقل خطورة (4) السرقة. بالنسبة للسرقة ، كان من المفترض أن يكون التعويض عن المسروقات من 2 إلى 5 مرات. لكن السرقة الليلية الخبيثة تم تقييمها إلى جانب أخطر الخطايا - لأنها يمكن أن تتعامل شخصيا مع المجرم. كما تم فرض نفس الغرامة في حالة عدم إعادة الممتلكات المودعة - وبالتالي لم يتم فصل السرقة بشكل كامل في القانون عن الضرر المعتاد للممتلكات غير المرتبط بالعقوبة الجنائية.
سمة أخرى من سمات القانون الجنائي العبري القديم هي عدم وجود نظام مناسب للعقوبات: في إطار قوانين واسعة للغاية ، لم تكن المحكمة بأي حال ملزمة بتعيين نوع معين من العقوبة. بالإضافة إلى قرار المحكمة ، في عدد من القضايا ، كان من المتصور إمكانية وحتى ملاءمة العقوبة العامة الفورية للمجرم ، الذي تعرض ولم يكن بحاجة إلى تبرير بسبب خطورة الجريمة. لعصيان الأب ، والتحريض على خدمة آلهة أخرى ، وبعض المجرمين الآخرين ، أمر الجاني بالرجم بالحجارة ، كما لو كان يعبر عن حكم جماعي غير شخصي عليه. بشكل عام ، كانت العقوبات المذكورة في الكتاب المقدس والمطبقة في القانون اليهودي متنوعة للغاية. كانت أخطر الجرائم يُعاقب عليها بالإعدام ، وكانت أنواع عقوبة الإعدام مختلفة تمامًا ، وكلاهما مستمد من الممارسات الشائعة في الشرق الأوسط ومخصصًا للقانون اليهودي: الحرق ، والشنق ، وقطع الرأس ، والقتل بالسهام ، والحجارة ، والخنق ، والتعذيب ، والنشر. ، إيواء ، رمي في البحر ، من جرف ، سحقه عربة ، آليات حداد ، مزقتها الوحوش إلى أشلاء. يعتبر الشنق أقل الأنواع خطورة ، وقد تم استخدامه في جميع الحالات التي تشير فيها القوانين إلى الموت. تم تطبيق عقوبات مؤذية للذات: قطع الساقين والذراعين (على سبيل المثال ، إذا تدخلت امرأة بشكل فاحش في شجار بين الرجال). بالنسبة للجرائم ذات المحتوى الاجتماعي والديني: تدنيس حكيم ، ضربة لمسؤول ، استهزاء بعقيدة الكنيسة - كان من المفترض أن يُحرم الحرمان الكنسي من الكنيسة ومن فرصة أداء الطقوس. كانت هناك عقوبات جسدية: الضرب بالعصي أو بالسوط ، لكن ليس أكثر من 39 ضربة. لتكرار نفس الجريمة ، يمكن تخصيص 79 جلدة ، لكن ليس أكثر. كانت ممارسة الجلد شائعة ، حيث ورد ذكر 168 حالة من حالات العقاب البدني في الكتاب المقدس. لم يكن يعتبر مخزيًا ، بل كان "أبويًا" بالنسبة له. أخيرًا ، تم استخدام السجن أيضًا. كان هذا بالفعل يعتبر مخزيًا ، نوعًا من الكارثة: أولئك الذين كانوا في السجن تركوا شعرهم ينمو ؛ السلاسل ، التجليد ، المخزونات كانت تستخدم في السجون. لم تكن هناك فروق في معاقبة الرجال والنساء والكبار والأطفال. في الوقت نفسه ، تتطلب القوانين والأعراف موقفًا متوازنًا تجاه فرض العقوبة ، بحيث يتم متابعة خطيئة جسيمة، عدم إظهار القسوة المفرطة لشعبك. وبحسب استنتاج التلمود ، فإن "المحكمة التي أصدرت في غضون سبع سنوات حكمًا واحدًا على الأقل بالإعدام يجب أن تسمى متعطشة للدماء".
في أيام إسرائيل ويهوذا القدامى ، عقدت المحكمة بالقرب من بوابات المدينة بنفس الشكل في الدعاوى الجنائية والممتلكات. يقع تسليم المتهم أو المدعى عليه إلى المحكمة على المدعي أو أقارب الضحية ؛ كقاعدة عامة ، كان من المقرر أن تتم المحاكمة في يوم ارتكاب الجريمة أو التهمة. الدليل الرئيسي كان يعتبر اعترافه. الأكثر شيوعا كانت الشتائم والشهادة. كان يعتقد أن شاهدًا واحدًا لم يكن كافيًا للمحاكمة (ولكنه كافٍ للدعوى): القانون يتطلب 2-3. الأدلة المكتوبة تنطبق فقط في قانون التلمود. في بعض الأحيان كان يتم البت في القضايا البسيطة بالقرعة. في الاتهامات الخاصة (بزنا الزوجة ، انتهاكًا لواجباتها الزوجية) ، تم تطبيق حكم الله - اختبار لحماية الله عن طريق المحن: إلقاء في النهر ، وشرب مياه اليمين ، وما إلى ذلك. متهمة ، ثم تم سحب التهمة ، ويمكنها أن تعود بهدوء إلى الأسرة.
اتجاه تطبيق القانون نحو الأسرة ، إلى حد كبير القيم المجتمعية ، وفي البداية جعل القانون العبري وطنيًا بشكل ضيق. وقد أتاح له ذلك حياة طويلة وتطبيقًا في بيئته ، حتى في البلدان التي كان لعقيدتها الرسمية موقف سلبي تجاه اليهودية. لكن يرتبط بخصوصية القانون توزيعه الضئيل ، بالإضافة إلى التأثير الأدبي الهائل من خلال الكتاب المقدس وتفسيره.
Omelchenko O.A. التاريخ العام للدولة والقانون. 1999
احتل أقدم قانون للشعب اليهودي مكانة استثنائية في التاريخ القانوني العالمي. مكتوبة في الكتب المقدسة من الكتاب المقدس ، والقوانين العامة والقواعد المحددة التي تطورت في فترات مختلفة من تاريخ ما قبل الدولة ودولة إسرائيل ، من خلال شرائع المسيحية ، وانتشرت لاحقًا في جميع أنحاء العالم وأعيد التفكير فيها في جميع النظم القانونية أصل أوروبي. على الرغم من أنه ، من حيث مستوى التنظيم القانوني ، كان القانون العبري القديم أدنى بكثير من القانون البابلي وحتى القانون المصري: فقد عكس متطلبات ووقائع تشكيل الدولة المبكرة. كان للوصفات الدينية لليهودية ، مع تمسكها بفكرة شعب الله المختار في إسرائيل ، والمثالية المتمثلة في إخضاع السلوك الاجتماعي لمبادئ يُفترض أنها مقدسة مشروطة للغاية ، تأثير خاص على محتوى القانون.
الدولة اليهودية القديمة.
ظهرت القبائل اليهودية البدوية على أراضي فلسطين التاريخية في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه ، الخروج من وراء النهر. الفرات. تقريبًا في القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد هـ. ، خلال فترة الضعف المؤقت لتأثير مصر على دولتي فلسطين وفينيقيا ، أدى اتحاد القبائل ذات الاسم الشائع لإسرائيل إلى طرد وإخضاع قبائل الكنعانيين الذين كانوا يعيشون هناك. نتيجة للاستيعاب (كانت اللغات مرتبطة) ، شكل الشعب الإسرائيلي حضارة مستقرة مشتركة ذات ثقافة زراعية. من الناحية السياسية ، كانت هذه مرحلة في تشكيل هياكل السلطة فوق الطائفية. كان اتحاد القبائل يحكمه مجالس النبلاء القبليين وما يسمى ب "القضاة" - القادة المنتخبين. تم الحفاظ على اجتماعات القبائل الشعبية ، ولكن الإدارة داخل المجتمعات مع القوة المطلقة لرئيس العشيرة كانت ذات أهمية قصوى.
في القرن الحادي عشر. قبل الميلاد ه. تحت تأثير الخطر الخارجي من القبائل الجديدة للفلسطينيين (ومن هنا الاسم اليوناني "فلسطين") ، شكلت المجتمعات والقبائل الإسرائيلية دولة أولية واحدة. وكان على رأس كل الأسباط رجل يدعى شاول ، الذي أصبح أول ملك لإسرائيل. تم اختيار الملك في اجتماع لممثلي القبائل ، وفي المستقبل ، أصبح انتخاب (أو الموافقة الشعبية) لحامل السلطة مبدأ التنظيم المبكر للدولة. تعود بداية تشكيل منظمة الدولة الحقيقية إلى عهد خليفة شاول - الملك ديفيد (أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن العاشر قبل الميلاد)عندما يظهر جيش من المرتزقة ، وخاصة الملك الحكيم التوراتي الشهير سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد). في عهد سليمان ، تم إنشاء نظام صارم لضرائب الدولة ، وجيش دائم ، ونظام اقتصاد التوزيع الحكومي.
عام 928 ق. ه. تحت تأثير عوامل خارجية وداخلية مختلفة ، انقسمت الدولة العبرية الموحدة إلى مملكتين منفصلتين: إسرائيل ، التي وحدت معظم القبائل السابقة ، مع مركز في مدينة نابلس ، ويهودا ، مع مركز في القدس ، حيث حكم بنو الملك داود. من الناحية الاجتماعية ، كانت كلتا المملكتين من نفس النوع وتطورتا في اتجاه المجتمع الطبقي ، ولكن من الناحية السياسية ، تبين أن تقاليد الدولة القديمة لم تدم طويلاً. في نهاية القرن الثامن تم غزو مملكة إسرائيل من قبل آشور ، في بداية القرن السادس. قبل الميلاد ه. تقع يهودا تحت حكم المملكة البابلية الجديدة ، وتم طرد السكان - بدأت عقود من ما يسمى بـ "الأسر البابلي". في وقت لاحق ، تم استعادة المجتمع السياسي للشعب اليهودي ، لكن فلسطين تقع أولاً تحت حكم الفرس ، ثم إمبراطورية الإسكندر الأكبر ، وأخيراً الإمبراطورية الرومانية.
من هم الناس أقوى الجذور على كوكبنا؟ ربما يكون هذا السؤال مناسبًا لأي مؤرخ. وسيجيب كل واحد منهم بثقة - الشعب اليهودي. على الرغم من حقيقة أن البشرية قد سكنت الأرض لمئات الآلاف من السنين ، فإننا نعرف تاريخنا في أحسن الأحوال على مدار العشرين قرنًا الماضية من عصرنا ونفس المقدار تقريبًا قبل الميلاد. ه.
لكن تاريخ الشعب اليهودي يعود إلى ما قبل ذلك بكثير. ترتبط جميع الأحداث فيه ارتباطًا وثيقًا بالدين وتتألف من اضطهاد مستمر.
أول من يذكر
على الرغم من كبر سنهم ، فإن أول ذكر لليهود يعود إلى زمن أهرامات الفراعنة المصريين. أما بالنسبة للسجلات نفسها ، فإن تاريخ الشعب اليهودي منذ العصور القديمة يبدأ بممثله الأول - إبراهيم. ابن سام (الذي تم حسابه بدوره ، وُلِد في مساحات بلاد ما بين النهرين.
عندما أصبح بالغًا ، ينتقل إبراهيم إلى كنعان ، حيث يلتقي بالسكان المحليين ، المعرضين للانحلال الروحي. وهنا يأخذ الله هذا الرجل تحت حمايته ويبرم اتفاقًا معه ، وبذلك يضع بصمته عليه وعلى نسله. من هذه اللحظة تبدأ الأحداث الموصوفة في قصص الإنجيل ، الغنية جدًا بتاريخ الشعب اليهودي. باختصار ، تتكون من الفترات التالية:
- كتابي
- منذ القدم؛
- العتيقة.
- القرون الوسطى.
- العصر الحديث (بما في ذلك الهولوكوست وعودة يهود إسرائيل).
الانتقال الى مصر
يبدأ إبراهيم عائلة ، وله ابن ، إسحاق ، ومنه - يعقوب. هذا الأخير ، بدوره ، يلد يوسف - شخصية مشرقة جديدة في قصص الإنجيل. بعد أن خانه إخوته ، انتهى به المطاف في مصر كعبيد. لكنه لا يزال قادرًا على تحرير نفسه من العبودية ، علاوة على أن يصبح قريبًا من الفرعون نفسه. هذه الظاهرة (وجود عبد بائس في حاشية الحاكم الأعلى) يسهلها قرب الفرعون نفسه (الهكسوس) ، الذي جاء إلى العرش بسبب الأعمال الدنيئة والقاسية التي أدت إلى الإطاحة به. سلالة سابقة. يُعرف هذا الجنس أيضًا باسم الرعاة الفراعنة. بمجرد وصوله إلى السلطة ، نقل يوسف والده وعائلته إلى مصر. هكذا يبدأ تقوية اليهود في منطقة معينة ، مما يساهم في تكاثرهم السريع.
بداية الاضطهاد
يُظهر تاريخ الشعب اليهودي المأخوذ من الكتاب المقدس أنهم رعاة مسالمون ، يقومون بأعمالهم الخاصة ولا ينخرطون في السياسة ، على الرغم من حقيقة أن سلالة الهكسوس تعتبرهم حليفًا جديرًا ، مما يمنحهم أفضل الأراضي وغيرها من الشروط اللازمة لذلك. الاقتصاد. قبل دخول مصر ، كانت عائلة يعقوب تتكون من اثني عشر قبيلة (اثني عشر قبيلة) ، والتي نمت تحت رعاية الفراعنة الرعاة إلى مجموعة عرقية كاملة لها ثقافتها الخاصة.
علاوة على ذلك ، يخبرنا تاريخ الشعب اليهودي عن أوقات يرثى لها. يغادر جيش طيبة للإطاحة بالفرعون المزعوم وإقامة سلطة سلالة حقيقية. سوف تكون قادرة على القيام بذلك قريبا. لا يزالون يمتنعون عن الانتقام من الهكسوس المفضلين ، لكن في نفس الوقت يحولونهم إلى عبيد. يتحمل اليهود سنوات طويلة من العبودية والإذلال (210 سنوات من العبودية في مصر) قبل وصول موسى.
موسى وخروج اليهود من مصر
يظهر تاريخ الشعب اليهودي أن موسى جاء من عائلة عادية. في ذلك الوقت ، كانت السلطات المصرية منزعجة بشدة من النمو السكان اليهودوصدر مرسوم بقتل كل ولد يولد في أسرة من العبيد. بعد أن نجا بأعجوبة ، انتهى الأمر بموسى مع ابنة فرعون التي تتبناه. فيجد الشاب نفسه في الأسرة الحاكمة حيث تنكشف له كل أسرار الحكم. ومع ذلك ، فهو يتذكر جذوره التي بدأت في تعذيبه. يصبح لا يطاق من الطريقة التي يعامل بها المصريون إخوانه. في أحد أيام المشي ، قتل موسى المشرف الذي ضرب العبد بقسوة. لكن تبين أنه تعرض للخيانة من قبل نفس العبد ، مما أدى إلى هروبه وأربعين عامًا من المنسك في الجبال. هناك لجأ الله إليه بمرسوم بسحب شعبه من أراضي مصر ، مع منح موسى قدرات غير مسبوقة.
تشمل الأحداث الأخرى معجزات مختلفة قام بها موسى لفرعون مطالبين بالإفراج عن شعبه. وهي لا تنتهي وبعد خروج اليهود من أبناء الشعب اليهودي (قصص الإنجيل) يظهر لهم على النحو التالي:
- مجرى النهر امام موسى.
- سقوط المن من السماء.
- انشقاق الصخور وتشكيل شلال فيها وأكثر من ذلك بكثير.
بعد تحرير اليهود من سلطة الفرعون ، أصبحت أراضي كنعان ، التي خصصها لهم الله نفسه ، هدفهم. هذا هو المكان الذي يذهب إليه موسى وأتباعه.
تعليم اسرائيل
مات موسى بعد أربعين سنة. أمام أسوار كنعان مباشرة ، حيث أعطى سلطته إلى يشوع. لمدة سبع سنوات ، انتصر على إمارة كنعانية واحدة تلو الأخرى. تشكلت إسرائيل على الأرض المحتلة (تُرجمت من العبرية بـ "مقاتل الله"). علاوة على ذلك ، يخبرنا تاريخ الشعب اليهودي عن تكوين المدينة - عاصمة الأراضي اليهودية ومركز العالم. على عرشه تظهر هكذا ناس مشهورينمثل شاول وداود وسليمان وآخرين كثيرين. فيه يرتفع معبد ضخمالتي دمرها البابليون واستعادتها مرة أخرى بعد تحرير اليهود من قبل الملك الفارسي الحكيم كريت.
تنقسم إسرائيل إلى دولتين: يهودا وإسرائيل ، اللتين استولى عليهما الآشوريون والبابليون ودمروا.
نتيجة لذلك ، بعد عدة قرون من احتلال جوشوا نون لأراضي كنعان ، انتشر اليهود في جميع أنحاء الأرض ، بعد أن فقدوا منازلهم.
الأزمنة اللاحقة
بعد انهيار الدولتين اليهودية والقدسية ، أصبح لتاريخ الشعب اليهودي عدة فروع. وتقريبا كل واحد منهم يأتي إلى عصرنا. ربما لا يوجد طرف واحد ، أينما ذهب اليهود بعد الخسارة ، مثلما لا توجد دولة واحدة في عصرنا ، أينما كان الشتات اليهودي.
وفي كل حالة التقوا "شعب الله" بطرق مختلفة. إذا كانوا في أمريكا يتمتعون تلقائيًا بحقوق متساوية مع السكان الأصليين ، فعندئذ أقرب إلى الحدود الروسية كان ينتظرهم الاضطهاد الجماعي والإذلال. يحكي تاريخ الشعب اليهودي في روسيا عن المذابح ، من غارات القوزاق إلى الهولوكوست خلال الحرب العالمية الثانية.
وفقط في عام 1948 ، بقرار من الأمم المتحدة ، عاد اليهود إلى "وطنهم التاريخي" - إسرائيل.
دولة وقانون الشعب اليهودي. إسرائيل (قبل 2000) *
ربما لا يوجد أشخاص في العالم لديهم المزيد قصة مأساويةمن اليهود. لقد فقدوا وطنهم منذ ألفي عام. اختلفت لغة وعادات الشتات اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض ، بعد مئات السنين من الحياة المنفصلة. منذ عهد الحروب الصليبية ، اضطهدت الشعوب الأصلية في أوروبا واضطهدت "قتلة المسيح" ، محاولين تحويلهم إلى دين آخر. لكي نكون منصفين ، نلاحظ ذلك معاداة الساميةفي أوروبا لم يكن له جذور دينية فحسب ، بل جذور اقتصادية بحتة أيضًا. محروم من فرصة الممارسة الزراعةوالحرف اليدوية (الملكية الإقطاعية للأرض والتنظيم النقابي لمدن العصور الوسطى وقفت في الطريق) ، أُجبر اليهود على البقاء على قيد الحياة من خلال الربا والتجارة المستعملة - غالبًا من بين المؤسسات غير المستردة.
لم يكن الموقف تجاه اليهود في العالم الإسلامي أفضل بكثير أيضًا.
تستحق المفاجأة قوة حياة هذا الشعب ،حب الوطن وتفانيه في تقاليد وعادات أسلافه. ظاهرة مثيرة للاهتمام يمكن اعتبارها إحياء اللغة العبرية -منذ فترة طويلة لغة الأجداد المنسية. في دولة إسرائيل ، كانت الهجرة (إعادة توطين اليهود) من أوروبا وآسيا وإفريقيا (السفاردي والأشكنازي) على قدم المساواة - كان على الجميع تعلم لغة الدولة من الصفر.
حرفيا من الأيام الأولى التاريخ الحديثوجدت دولة إسرائيل نفسها في بيئة معادية للدول العربية ، لكنها تمكنت من البقاء والحفاظ على وجودها. إسرائيل هي الدولة الوحيدة اليوم حيث تنطبق الخدمة العسكرية أيضًا على النساء. سكان البلاد متعاطفون مع هذا الواجب المرهق.
يبدو أنه يمكن العثور على الكثير من الأشياء المفيدة في التاريخ القديم والحديث لهذا الشعب ، ودولته وقانونه.
فترة ما قبل الدولة. دولة اسرائيل القديمة
يبدأ اليهود في عد تاريخهم منذ حوالي عام 1900 قبل الميلاد. هـ ، عندما غادر البطريرك التوراتي إبراهيم وعائلته مدينتهم الأصلية أور في بلاد ما بين النهرين وذهبوا غربًا بحثًا عن أراض جديدة.
* ربما يأتي الاسم الإثني "يهودي" من حقيقة أن عائلة إبراهيم ، بعد أن عبروا مدينة الفرات ، بدأوا يطلقون عليها اللغة العبرية،من العبرية "إيفر" - الجانب الآخر.
يجب اعتبار أقدم مصدر مكتوب لتاريخ دولة وقانون الشعب اليهودي الكتاب المقدس (العهد القديم).
بدأ الكتاب المقدس ، كمجموع من الكتب المقدسة ، في الاكتمال في مطلع الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد. هـ- تعود أقدم أجزائه إلى القرن التاسع عشر الميلادي ، ويعود تاريخ التسجيلات الأولى إلى القرن التاسع تقريبًا. قبل الميلاد هـ - من المعتقد أن أقدم جزء هو أغنية النبية ديبوراه (حكم 5) ، المؤرخة بالفن الحادي عشر والثاني. قبل الميلاد هـ ، ونشيد داود عند وفاة شاول ويوناثان (الملوك الثاني 1:17) - القرن الحادي عشر. قبل الميلاد و) جُمعت كتب وخطب الأنبياء في القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد ه.
يعود الجزء الأكبر من نصوص تنقيح القائمة العامة إلى فترة الهيكل الثاني (من 538 قبل الميلاد). في ذلك الوقت ، تم إجراء مراجعة وتحرير جذريين لجميع كتب الكتاب المقدس بروح التوحيد الصارم ومركزية العبادة. وهذا يخلق صعوبات إضافية للعلماء في تحديد التسلسل الزمني للأجزاء المكونة للكتاب المقدس. تلقى الشعب اليهودي المجموعة الأولى من القوانين حتى في فترة ما قبل الدولة ، خلال ما يسمى بالخروج - هروب اليهود من مصر ، بقيادة موسى (موشيه). النبي اليهودي ، بعد التواصل مع يهوه (المصطلح المستخدم على نطاق واسع يهوه هو فيما بعد تحريف لهذا الاسم) ، أحضر لوحين من الحجر من جبل سيناء إلى مخيم اللاجئين - ألواح العهد.
يؤرخ المؤرخون المخرج الأسطوري إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر. قبل الميلاد و من المفيد أن نتذكر نوع القوانين التي أمر بها موسى الشعب اليهودي نيابة عن الله (خروج 20 ، 3-17: 1). قد لا يكون هناك آلهة أخرى (بين الناس) إلا الرب 2. تحريم الأصنام ، أي المنحوتة أو غيرها من الصور للعبادة. 3. تحريم دعوة اسم الله عبثًا 4. الالتزام باحترام يوم راحة يوم السبت. 5. واجب احترام الأب والأم. 6- تحريم القتل. 7- تحريم الزنا. 8- تحريم السرقة. 9. تحريم الحنث باليمين للجار ؛ 10. تحريم التعدي على المنزل أو الزوجة أو العبد أو الحيوان أو أي ممتلكات أخرى مملوكة للجار.
في الوقت نفسه ، وفقًا للكتاب المقدس ، تلقى موسى تعليمات أخرى من يهوه بشأن التشريع وإصدار الدينونة (خروج 21 ، 23). على وجه الخصوص: يجب إطلاق سراح العبد اليهودي الذي تم شراؤه (مع زوجته ، إذا أخذها في العبودية) بعد ست سنوات من العمل ، في اليوم السابع - دون تعويض ؛ إذا كان العبد اليهودي قد تلقى زوجة من سيده لسنوات من العبودية ، ولديه أطفال منها ، فإنهم ينتمون إلى السيد ، وإذا كان العبد لا يريد أن يتحرر بدون أفراد عائلته ، فيجب عليه إعلانه طواعية. التخلي عن العبودية مدى الحياة ؛ يجوز التزوج بزوجة ثانية ، ولكن دون التقليل من "الغذاء واللباس والحقوق الزوجية" للأولى ؛ بالنسبة للقتل العمد ، تكون العقوبة الإعدام ، والقتل غير العمد - النفي ؛ ضرب أو سب الوالدين يعاقب عليه بالإعدام ؛ بالموت
يُعاقب على الاسترقاق القسري والبيع في شكل عبودية للأحرار ؛ يجب تعويض الإصابات الجسدية والضرب مالياً ؛ يجب "المعاقبة بشدة" على قتل العبد أو العبد ، ولكن في حالة حدوث إصابات جسدية خطيرة فقط ، والتي حدثت منها الوفاة لاحقًا ، فلا يوجد إعدام - مثل هذا العبد هو ملك للمالك ؛ دفع امرأة حامل عن غير قصد بحيث تسبب في إجهاض يجب تعويضه بالمقدار الذي يشير إليه زوج الضحية ؛ يعاقب على الإيذاء الجسدي المتعمد وفقًا لمبدأ الكفة - "العين بالعين" ؛ الحرمان من عذرية العبد أو ضرب أحد الأسنان لأنه يجب تعويض العبد بإذن الحرية ؛ يجب رجم الحيوان الذي قتل شخصًا ، ولا يمكن أكل لحمه ، لكن مالك هذا الحيوان - بريء (ما لم يكن هذا المالك قد تم تحذيره بالفعل من خطره الحيوانات) إذا مات حيوان غريب بسقوطه في حفرة حفرها آخر ، يتلقى المالك تعويضًا من Kopach ، والحفار - لحم الحيوان ؛ يجب إعادة خمسة ثيران إلى الثور المسروق ، عن الخراف المسروقة - أربعة أغنام.
سمحت شرائع موسى بضرب السارق الذي "يقتحم ليلا" حتى الموت ، ولكن ليس "عندما تشرق الشمس عليه بالفعل" ؛ يجب على اللص تعويض المسروقات (الحيوانات - ذات الحجم المزدوج) حتى على حساب حريته ، إذا لم تكن هناك ممتلكات أخرى ؛ يجب تعويض الرعي في حقل شخص آخر أو في مزرعة عنب بـ "الأفضل" في حقله أو كرمه ؛ يجب على الشخص الذي تسبب عن غير قصد في حريق تسبب في تلف ممتلكات شخص آخر تعويض هذه الممتلكات. إذا سُرقت الأموال المؤتمنة عليه ولم يتم العثور على السارق ، وجب على ولي هذه الأموال أن يقسم أمام الله أنه بريء من الاختلاس. إذا مات الحيوان ، أو مزقته الحيوانات ، وما إلى ذلك ، يجب على الوصي أيضًا أن يقسم على عدم ذنبه. ولكن في حالة عدم وجود مالك للحيوان ، الذي تم أخذه من قبل طرف ثالث للعمل أو الاستخدام ، مات ، وتم تشويه الحيوان ، فيجب أن يكون التعويض كاملاً.
الجماع مع فتاة غير متزوجة يستلزم دفع المهر والزواج من هذه المرأة. إذا نجس الأب نفسه ، ترفض الابنة صهر هذا ، يجب على المغتصب أن يعطي "الفضة بقدر ما يعطيه للعذارى مقابل النبيذ". يعاقب على الموت بالسحر ، ومضاجعة شخص مع حيوان ، وحتى الجماع مع امرأة في فترة حيضها.
كان ممنوعا من أخذ الفائدة إذا اقترض المال من قبل رجل قبيلة فقير.
فيما يتعلق بالعملية القضائية ، هنا أيضًا ، تم تحديد التعليمات التي كرستها السلطة الإلهية بوضوح. تم حظر Krivosvidchit ، وتم تشجيع دعم "البائسين ... في الانتقام". منع القضاة من قمع الفقراء ، وقبول الهدايا من أطراف الدعوى ، وحتى قمع شخص غريب - "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر".
تعليقًا على هذه الوثيقة (إذا كان من الممكن تسمية الكتاب المقدس وثيقة) ، نلاحظ ما يلي. أولا ، في معظم الحالات كل ما قيل يخص رجال القبائل اليهود فقط.أما بالنسبة للأجانب ، فيكفي أن نتذكر أنه بغزو المدينة الأولى لأرض الموعد ، لم يتم إبادة الناس فحسب ، بل تم إبادة جميع الحيوانات الأليفة أيضًا. وفي المستقبل ، كانت القسوة والظلم ضد الوثنيين والأجانب ممارسة شائعة.
بالمناسبة ، المؤرخون اليهود المعاصرون لا ينكرون ذلك أيضًا. ولكن عندما ينتبه أعداء السامية المطلعون إلى مثل هذه الحقائق ، فإنهم يعترضون على أن هذه الكراهية للأجانب كانت من سمات جميع شعوب تلك الحقبة التاريخية.
ثانيًا ، كما لوحظ سابقًا ، تعرضت نصوص الكتاب المقدس لطبعة لاحقة ، والتي يمكن تتبعها حتى في المقطع أعلاه. وهكذا ، يبدو أن التعليمات لتعويض عار الفتاة بالفضة مفارقة تاريخية - ظهرت الأوراق النقدية لأول مرة في القرن السابع. قبل الميلاد أي ، وإلى جانب ذلك ، تمت تسويات التجارة والممتلكات عينيًا: مواشي ، أدوات ، ونحوها. من الممكن أن تظهر بعض القواعد المدرجة للسلوك القانوني اليهودي في أوقات لاحقة ، وعلى العكس ، ظهرت بعض ممارسات القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه.تم نسيانه بشدة.
ومن المثير للاهتمام أن موسى أنشأ أيضًا كلية كهنوتية وراثية ، حيث قام بدهن هارون وأبنائه بالزيت. بحلول هذا الوقت نسل الكهنة (كوجينز)بهذه الصفة المشاركة في خدمة الكنيس.
تمت غزوات فلسطين (كنعان) بالفعل تحت قيادة يشوع (يسوع بن نون). تلقى أحد عشر من قبائل إسرائيل الاثني عشر حصصًا من الأرض. حتى عند اقتراب نهر الأردن ، استولى على الأرض قبائل روفين (رأوبين) وجاد ونصف سبط منشيه (منسى). كان المركز الديني الرئيسي للفاتحين هو مدينة شيلو (سيلوم) ، حيث توجد الأضرحة الرئيسية - تابوت العهد وخيمة العهد - في المعبد. لم تحصل سبط الكهنة اللاويين (اللاويين) على أرض ، ولكن تم نقل 40 مدينة منفصلة على أراضي القبائل الأخرى إليها. علم اللاويون قبائل أخرى وصايا الله، لم يكن لديهم أرضهم ومواشيهم ، لكنهم حصلوا على نصيب من كل محصول من أبناء القبائل.
كان اليهود في ذلك الوقت يزرعون حقولهم بأنفسهم ، ويرعون ماشيتهم ، وصنعوا ملابسهم بأنفسهم ، بكلمة واحدة ، قادوا اقتصاد الكفاف. بعد تحقيق السلام ، استمر أمراء الحرب في حكم الشعب أو "الحكم عليه". تعامل القضاة مع الشؤون العامة والفصل في الدعاوى الخاصة. جاء التقليد بأسماء اثني عشر قاضياً هم: أوتنييل ، إيهود ، شمغار ، دفورا ، جدعون ، فولا ، يائير ، إفتاح ، إيسيفون ، إيلون ، أفدون ، شمشون. وفقًا لبعض التقديرات من الكتاب المقدس ، كان ينبغي أن يستمر يوم القضاة حوالي 480 عامًا. نحن نعرف القليل جدًا عن القضاة الثلاثة الأوائل بسبب الوصفة الطبية. ومعلوم أن عثنيئيل جاء من سبط يهودا (يهوذا). والقاضي الرابع امرأة من المحكمة (دبورة) من سبط افرايم (افرايم). تحت قيادتها هزم اليهود جيش Chana القوي-
نيف تحت قيادة قائد سيسرا ، مما سمح لهم بثقة أكبر في الحصول على موطئ قدم في الأراضي المحتلة سابقًا. جاء القاضي التالي جدعون من سبط منشيه (منسى) ، لذلك ، كما نرى ، لم تكن سلطة القضاة وراثية ولا تعود إلى أي سبط واحد - قبيلة ، بما في ذلك سبط رجال الدين بالوراثة من اللاويين (على سبيل المثال ، جاء إيلون من سبط زفولون ، عبدون - من سبط أفرايم ، إلخ). حاول أبيمالك ابن جدعون أن يصبح ملكًا على إسرائيل ، لكنه قُتل في المعركة بالقرب من مدينة تيفيتس.
وفقًا للعصر التاريخي ، كان على دينونة عذارى إسرائيل أن تواجه عدوًا قويًا جديدًا - الفلسطينيون. من الواضح أن الخطر العسكري واستعباد الفلسطينيين (بعد المعركة في سهل أفيق ، فقد اليهود ليس فقط الجيش ، ولكن أيضًا الأضرحة - تابوت العهد مع ألواح العهد) أدى إلى تسريع انتقال اتحاد القبائل من النظام القبلي إلى تنظيم الدولة. أصبح شموئيل (صموئيل ، صموئيل) من سبط أفرايم قاضيًا لبني إسرائيل. تمكن من حشد القبائل اليهودية وهزيمة الفلسطينيين تحت قيادة ماسيف. حتى أن الغزاة أعادوا تابوت العهد إلى بني إسرائيل ، وقرروا أن مزارًا أجنبيًا لا يجلب لهم سوى المتاعب.
أتاحت شيخوخة صموئيل للإسرائيليين الاختيار مرة أخرى. من الناحية الرسمية ، كانوا جميعًا متساوين ، وكان لكل إسرائيلي حر الحق في التصويت في الاجتماعات الشعبية ، ولم يكن أي قاضٍ أو زعيم محصنًا من النقد. وفقًا للكتاب المقدس ، بدأ الإسرائيليون أنفسهم في مطالبة صموئيل بتعيين ملك لهم ، وأثنى شعبه لفترة طويلة: سيحتاج الملك إلى محكمة رائعة ، وجيشًا نظاميًا ، وسيتعين عليه فرض ضرائب عالية ، وما شابه ذلك. في النهاية ، عيّن صموئيل شاؤول (شاول) ، المحارب الشاب الجدير من أضعف ركب بنيامين (بنيامين) ، ملكًا ، بزعم عدم إثارة غيرة القبائل الأخرى. مسح صموئيل شاول بزيت للمملكة. انتشرت عادة دهن الملوك في وقت لاحق في جميع الدول المسيحية).
كانت عاصمة شاول مسقط رأسه جبعة ، وسنوات حكمه تقع في 1040-1017 ص. قبل الميلاد و.على الرغم من هزيمة شاول للفلسطينيين ، إلا أن صموئيل لم يكن راضيًا السلوك الدينيقام شخصياً بمسح الملك معه ، بل إنه قال إنه لن يرث العرش أي من نسله. مسح صموئيل سرًا مملكة الراعي داود من سبط يهودا (يهوذا). كان داود هو الذي قتل العملاق الفلسطيني جالوت ، الذي أرعب جيش إسرائيل. بعد وفاة شاول وابنه يوناثان في حرب مع الفلسطينيين ، أعلنت قبيلة يهوذا داود ملكًا (1010-977 قبل الميلاد). قتل ابن شاول ، يبوشث ، على يد شعبه بعد عامين من حكمه.
بعد ذلك ، لم تجادل أي من القبائل اليهودية الاثني عشر في سلطة دافيدز. كان مكان إقامة هذا الملك هو م حبرون ، التي كانت عاصمة سبطته الأصلية. هُزم دافيد أخيرًا فيلي-
Stylians وغزا اورشليم. ساد السلام والطمأنينة في البلاد. تم إنشاء إدارة الدولة. ساعد المسؤولون الذين عاشوا في مناطق مختلفة من البلاد الناس في تسيير الأمور ، وجمعوا الضرائب للخزينة الملكية ، وأبلغوا الملك بحالة الأمور في كل منطقة. على رأس الإدارة المدنية كان السكرتير الملكي (المازكير) والكاتب (صوفر). قام هذا الأخير بتجميع السجلات والاحتفاظ بسجلات لأفعال الدولة. يُعتقد أن هذا الكاتب تحت حكم داود كان النبي ناثان.
الملك المسن ، بعد تمرد ابنه أفشالوم ، أُجبر تحت ضغط الكهنة والمسؤولين على تعيين خليفة لنفسه. أصبحوا ابن سليمان (977-937 قبل الميلاد) ، الذي اشتهر بحكمته ، خاصة عند حل القضايا القانونية المعقدة (وبالتالي - قرار سليمان). عزز سليمان الموقف الدولي لدولة إسرائيل بالطريقة المعتادة في ذلك الوقت - بالختام الزيجات الأسرية.في حريمه ، على وجه الخصوص ، كانت الأميرة المصرية (ابنة الفرعون) والأميرة من فينيقيا.
وفقًا لسليمان ، ازدهر الشعب اليهودي ، لكن للمرة الأولى انقسموا إلى فئتين -الأغنياء والفقراء؛ تمتع البعض بالاحترام والشرف ، وكان البعض الآخر في حالة يرثى لها من الإذلال. دفع الأثرياء الضرائب ، وغطوا تكاليف شق الطرق ، وبناء وصيانة جهاز الدولة ، وخدم وقوات الملك. دفع الفقراء ثمن الخطط الفخمة للملك من خلال عملهم. كانت القبائل الشمالية الفقيرة غير راضية بشكل خاص عن الضرائب الباهظة ورسوم العمل. هم الذين ، لأول مرة في تاريخ إسرائيل ، بدأوا انتفاضة شعبية ضد السلطة الملكية بقيادة ياروفام (يربعام) من سبط أفرايم. هزم المتمردون ، وفر الربيع إلى مصر.
دامت عهدا داود وسليمان ثمانين سنة. خلال هذا الوقت ، هزمت الدولة الفتية الأعداء الخارجيين وعززت مواقعها الدولية من خلال إنشاء جهاز إداري قوي ونظام يعمل بشكل جيد لتحصيل الضرائب والأشغال العامة. لكن رحاب وريثة سليمان (رحبعام) لم تكن تتمتع بقدرات أبيه البارزة. وافقت القبائل الشمالية على الاعتراف بسلطته بشرط تخفيض العبء الضريبي ، لكن الملك الشاب وعد بثقة زيادة الضرائب أكثر. استفاد من ذلك الربيع المتمرد ، الذي كان مدعومًا من سلالة شيشونك المصرية الجديدة.
انقسمت دولة داود وسليمان المزدهرة إلى مملكتين: الشمالية ، التي احتفظت باسم إسرائيل (937-722 قبل الميلاد) ، تحت حكم ياروفام ، والجنوبية ، اليهودية (937-586 قبل الميلاد) ، حيث حكمت رحاب. أدى الانقسام إلى حرب مريحة وخسارة حلفاء سابقين. اقتحم المصريون يهودا ، وأقيلت القدس ، عاصمة سليمان ، حيث كانت توجد المزارات الرئيسية للشعب اليهودي خلال الغزو.
في ذلك الوقت ، كانت الدولة الآشورية تكتسب قوة في بلاد ما بين النهرين.
استمرت سلالة داود وسليمان في الحكم في يهودا. ملِك-
كنا نحن إسرائيل طوال تاريخها ممثلين لتسع سلالات مختلفة. غالبًا ما كان مؤسسوهم قادة عسكريين متمردين أطاحوا بملوكهم. استمر المركز الديني لكلا الشعبين المرتبطين ارتباطًا وثيقًا في القدس.
تم إحضار الأمر إلى إسرائيل من قبل الملك عمري (889-875 قبل الميلاد) ، وهو قائد عسكري موهوب. انتصر على الموآبيين وجعلهم تابعين له. ترك عمري محل إقامته السابق - مدينة ترسا ، وبنى عاصمة جديدة - شمرون (السامرة). كان ابنه أهاب (876-853 قبل الميلاد) محاربًا جيدًا ولكنه سياسي غير محبوب. في مواجهة التهديد الآشوري ، تزوج أهاب ابنته أتابيا (عثليا) من وريث العرش اليهودي يهورام ، مما عزز العلاقات بين البلدين. لكن التوحيد المتوقع للدولتين اليهوديتين لم يحدث قط.
تدريجيًا ، اعترفت يهودا بأنها تابعة لآشور ، ووجدت إسرائيل نفسها في تحالف مناهض للآشوريين مع أدوم ودول المدن الفلسطينية والفينيقيين والآراميين. بعد رفض يهودا الانضمام إلى التحالف ، قامت إسرائيل بغزو يهودا بهدف ربطها بالقوة بالتحالف المناهض للآشوريين. تحول ملوك يهوذا إلى شلمنصر الخامس طلبا للمساعدة ، وقاموا على الفور بغزو إسرائيل. وعلى الرغم من وفاة شلمنصر قريبًا ، استولى خليفته سرجون الثاني على السامرة.
مملكة إسرائيل عام 722 قبل الميلاد E. E. لم تعد موجودة.القبائل العشر التي كانت تكوّن سكانها ، وفقًا لعادات الآشوريين ، طُردوا بلا رحمة من أماكن إقامتهم إلى بلدان بعيدة. الشعوب المشتتة لم تعد تشكل خطرا. في جبال أفرايم والسامرة ، استقرت قبائل أخرى قادها الغزاة.
بناءً على نصيحة النبي أشعيا ، رفض ملك يهوذا آحاز (735-720 ص. ق.م) الانضمام إلى المؤامرة ضد الأشوريين. قرر ابنه حزقيا (حزقيا) الاستفادة من الانتفاضات المناهضة للآشوريين في أشدود الفلسطينية ومدن أخرى.
في غضون ذلك ، أبرمت مصر المجاورة معاهدة تحالف مع بابل موجهة ضد آشور. وصل رسل سريون من مصر إلى يهودا. ومع ذلك ، فإن معارضة سلطة الأشوريين لم تجلب الحرية المتوقعة ، فقد دمرت البلاد من قبل القوات الغازية. أظهر ابن حزقيا منشيه (692-641 ص. ق.م) بكل طريقة طاعته للسلطات الآشورية. تحت قيادته ، وقفت الأصنام الأجنبية في المعابد اليهودية ، وساد الفساد بين النبلاء اليهود ، مما أثر حتى على دائرة اللاويين والكهنة. واصل ابن ميناشي آمون (641-639 ص. ق. م.) سياسة والده ، ودفع لآشور جزية لا تطاق. غزا الملك الأشوري آشور بانيبال مصر ودمر عاصمتها نو آمون (طيبة). ولكن في عهد خلفائه تعرضت آشور لهجوم من قبل السكيثيين الذين يشبهون الحرب. لقد نسفوا القوة العسكرية السابقة لهذه الدولة. في غضون ذلك ، تولى يوشيا (639-608 ص. ق.م) ، ابن آمون ، السلطة في يهودا. بعد أن استمع إلى كلمات النبي صفنيا ، طهر الملك الجديد البلاد من الأصنام ، ودمر الفساد بين الدوائر الحاكمة.
أثناء تنظيف المعبد من الآلهة الأجنبية ، الذي تم بأمر من الملك ، تم اكتشاف حزمة بها نقوش. أعلن الكهنة أن هذا هو سفر موسى الأخير أسفار موسى الخمسة(التوراة) - تثنية.إنه يلخص الوصايا العشر ، ويشرحها وقوانين إسرائيل الأخرى. أقنع رئيس الكهنة حلقيا ، الذي اكتشف الحزمة ، والنبية خلدا الملك بنشر الوثيقة على نطاق واسع. قرأ يشوع بنفسه سفر التثنية لشعبه. في هذه الوثيقة القانونية ، المكرسة باسم الله ، حرم الدخول في علاقات زواج مع الشعوب المحتلة وتبني آلهة أجنبية. تم إدراج الحيوانات التي يمكن ولا يمكن أكلها ؛ كان ممنوعًا تمامًا أكل الجيف ، ولكن كان مسموحًا بإعطاء أو بيع عاهرة لشخص غريب (تثنية ، 14.21).
من أجل احتياجات الدين ، تم إنشاء العشور ، والتي كان يجب نقلها مرة كل ثلاث سنوات إلى اللاويين أو الأرامل والفقراء. يجب إطلاق سراح عبد المؤمن في السنة السابعة. يجب إحالة القضايا الجنائية والمدنية المثيرة للجدل (غير الواضحة) إلى اللاويين ، وعقوبتهم ملزمة.
سمح سفر التثنية لليهود أن يختاروا ملكًا لأنفسهم (تثنية 17: 14-15) من بين رفاقهم من رجال القبائل ، وفي نفس الوقت ، أعطيت تعليمات للملك بشأن تنظيم الحكومة. يجب أن يُعطى اللاويون ، بالإضافة إلى العشور ، أول نسل للماشية ، وأول صوف يُقطع من شاة ، وأول حصاد من الحقل ، وما شابه. حقوق الابن البكر مكفولة ، حتى لو ولد من امرأة غير محبوبة. للأب والأم الحق في الطعن على ابنهما غير المستحق أمام الناس على أنه عاصٍ ومركب وسكير ، وبعد ذلك يجب رجمه حتى الموت. محاولة اتهام الزوج غير المحبوب بعدم العذرية بشكل نفاق ، إذا قدم والداها دليلًا على البراءة (بلاختا من سرير الزواج) ، يعاقب عليها بغرامة قدرها مائة شيكل ، لكن الفتاة التي زنت حقًا قبل الزواج في والديها 'يجب رجم المنزل حتى الموت الزناة يرجمون بالحجارة - كلاهما ، لكن المغتصب نفسه. إذا وقع عنف مع فتاة غير متزوجة "فالرجل الذي أخطأ معها يعطي والد الفتاة خمسين شيكل من الفضة ويأخذها لزوجته ، فمن أخطأها لا يمكنك إبعادها طيلة حياتها". (تثنية ، 22 ، 29).
يمكن أن تستمر هذه القائمة ، ولكن في المستقبل العديد من المفارقات التاريخية مذهلة. وبالتالي ، فمن المقبول عمومًا أن مكان اللاويين في المجتمع الإسرائيلي ككهنة بلا أرض (ولكن مع الحق في الحصول على حصة من دخل القبائل الإحدى عشرة الأخرى) لم يحددها موسى ، ولكن خليفته جوشوا بعده. فتح كنعان. إذا كان الله قد ورث اليهود انتخاب ملك (أو حتى مثل هذا الاحتمال) ، فلماذا استمرت فترة انعدام الجنسية للقضاة لفترة طويلة وقاوم النبي صموئيل الكثير من هذا؟ لاحقًا؟ إلخ.
أثبت المفكر اليهودي إبراهيم بن عزرا (حوالي 1090-1165 أو 1167) أن موسى لا يمكن أن يكون مؤلف سفر التثنية ، فقط لأن الفصل 34 من هذا الكتاب يصف موت موسى. هل يمكن لمؤلف الكتاب أن يصفه ، كما يسأل فيلسوف القرن الخ موتهوحزن الناس المرتبطين به؟ من الواضح أن سفر التثنية قد تم تجميعه في وقت لاحق. حقبة تاريخية، لكن إصداره من قبل الملك يوشيا كان ذا أهمية كبيرة لصعود الأخلاق والوعي القانوني لسكان يهودا بعد هيمنة المسؤولين الفاسدين في زمن آمون.
بعد وفاة آشور بانيبال ، هزم الماديون والبابليون الآشوريين ودمروا نينوى. أما يهودا ، من ناحية أخرى ، فقد انتهى بها الأمر لتصبح تابعة للفرعون المصري نخو وأجبرت على قبول الآلهة الأجنبية ودفع الجزية الثقيلة. الملك البابلي نبوخذ نصر ، بعد أن رفض يهوذا دفع الجزية لصالحه ، قاد بنفسه جيش الغزو. استولى البابليون على اورشليم ، واستولوا على الملك يهوهين (597 قم) ومعه ممثلو العديد من العائلات النبيلة. ولكن تم الحفاظ على الدولة اليهودية. في السنة التاسعة من حكمه ، دخل تسيدكيا (597-586 ص. ق.م) في تحالف مع أدوم وموآب وعمون والمدن الفينيقية ضد الملك نبوخذ نصر وثار. كان ذلك في 588 قبل الميلاد. إي ه.
بعد حصار دام ثمانية عشر شهرًا من قبل البابليين ، القدس عام 586 قبل الميلاد. هاء سقطت. دفع الغزاة جميع السكان تقريبًا إلى بابل. كانت البلاد مهجورة ، ومدنها مهدمة ، وحقولها وكرومها مهجورة. مع سقوط مملكة يهوذا ، انتهت القرون الأربعة لسلالة داود.
في الأسر البابلي ، حافظ اليهود بثبات على تقاليدهم ودينهم. لم يكن لديهم رئيس كهنة ، لكن حزم الناموس بقيت. كان النبي حزقيال (حزقيال) أحد قادة يهود بابل. هلكت الإمبراطورية البابلية تحت ضربات الفاتح الجديد - الملك الفارسي كورش ، الذي منح الحرية الدينية لجميع شعوب الإمبراطورية ، قلقًا بشأن رفاهية الفقراء في دولته متعددة القبائل. في عام 538 ق. هـ.سمح لليهود المنفيين بالعودة إلى يهودا. عاد حوالي 42 ألف شخص إلى وطنهم السابق بعد نصف قرن من المنفى. عين كورش زربافيل ، حفيد الملك يهواهين من سلالة داود ، حاكما للبلاد.
الدولة التي تم إحياؤها كانت تسمى مرة أخرى يهودا. تم ترميم معبد سليمان ، ولكن بشكل أكثر تواضعا - كانت البلاد فقيرة للغاية لتزين الأضرحة بالذهب والعاج. في الوقت نفسه ، أصبح هيكل القدس هو مركز الحياة الدينية والسياسية في البلاد. يمكن لليهود تقديم الذبائح للرب فقط في القدس. تراكمت الكنوز بسرعة داخل جدران المعبد ، وهدمت من جميع أنحاء البلاد ، واستخدم الكهنة هذه الثروة في العمليات الربوية. جروسا
كان كهنوت ليمسك في ذلك الوقت طبقة وراثية مغلقة تمامًا ، مقسمة إلى طبقتين: رجال الدين واللاويون ، أي خدم المعبد. واعتبروا كذلك من نسل سبط لاوي ، الذين حصلوا على هذا الامتياز من موسى وأخيه هارون.
نحميا يهودي بابلي، تم تعيين حاكم يهودا (كبير الخدم السابق للملك الفارسي أرتحشستا الأول) إلى النبي عزرا للحصول على الدعم. لقد وضعوا معًا أسس دولة يهودية جديدة. التوراة(Mosaic pentateuch) أصبح الدستور - القانون الأساسي ليهودا. حتى أن نحميا أعاد تطبيق قانون السنة السابعة المنسي منذ زمن طويل ، حيث لا ينبغي زراعة الأرض ، وكل ما ينمو عليها بدون زراعة سيكون ملكًا للفقراء. كما أعلن أن كل خمسين سنة هي يوبيل كما في الأيام الخوالي. هذا العام ، يجب شطب جميع الديون ، وإعادة قطع الأراضي التي تم بيعها نتيجة للصعوبات إلى أصحابها السابقين.
مرة أخرى ، بدأ العمل بقاعدة تخصيص العشور من الحصاد والدخل التقليدي الآخر لصالح اللاويين (وهذا يضمن الأداء الطبيعي للمؤسسات الدينية). كما تمت استعادة الاحتفال بجميع الأعياد الدينية. حرصت الدولة على أن تحل اللغة العبرية المنسية محل اللغة الآرامية المقبولة عمومًا من قبل الشعب. تم تعليم الأطفال من خلال إعادة كتابة نصوص التوراة ، أي أن التعليم سار جنبًا إلى جنب مع التعليم الديني. خلال هذا الوقت ، تم إجراء مراجعة شاملة. الكتاب المقدس(سيكون الكتاب المقدس العبري تناخأو ها ميكرا)من أجل تحديد النصوص التي يجب إدراجها في القائمة النهائية.
مع وصول قوات الإسكندر الأكبر في آسيا ، هُزم الفرس بدورهم. قسّم قادة مقدونيا إمبراطوريته فيما بينهم. الأراضي السابقةأعطيت بابل لسلوقس ، وأصبح بطليموس حاكم مصر. أصبحت يهودا جزءًا من مملكة بطليموس ونسله وبقيت فيها حوالي مائة عام. في عهد بطليموس الثاني فيلادلفيوس ، تمت ترجمة الكتاب المقدس لأول مرة إلى اليونانية.
في ذكرى الشعب اليهودي ، ظل حكم البطالمة ذكرى سارة ، ولكن حوالي عام 198 قبل الميلاد. هـ.دولة السلوقيين - سوريا - احتلت يهودا نفسها. كان السلوقيون أيضًا من نسل الفاتحين اليونانيين ، لكن سياسة الاستيعاب الخاصة بهم كانت أكثر صرامة ، بناءً على القوة. بالنسبة لجميع المناصب الرئيسية في يهودا ، عين السلوقيون أولئك اليهود الذين تبنوا الثقافة اليونانية وزرعوها على زملائهم من رجال القبائل (كانوا يطلق عليهم الهيلينيون). باع أنطيوخس الرابع مقعد رئيس الكهنة اليهودي ليهوشوا ، اليوناني ، الذي غير اسمه إلى جايسون اليوناني. أقيمت في الهيكل المقدس في القدس الصور النحتيةالآلهة اليونانية. علاوة على ذلك ، قام أنطيوخس بحظر العقيدة اليهودية نفسها.
تمرد يهودا المكابي على سلطته ، وعدد جيشه
ستة آلاف جندي. على الرغم من قلة العدد ، هُزمت قوات أنطيوخس عدة مرات. في 165 ق. هـ.بعد تدنيس الهيكل لمدة ثلاث سنوات ، تم تكريسه من جديد. يهودا ، في محاولة لمقاومة سوريا والسلوقيين ، أبرم اتفاقية مع روما - دولة جديدة سريعة النمو.
لكن المساعدة من روما لم تصل في الوقت المناسب ، اقتحمت القوات السورية حدود يهودا. ومات يهودا المكابي وتراجعت بقايا جنوده إلى أراضي جلعاد شرقي الأردن. بعد وفاة أنطيوخس ، تمكن أحد الإخوة المكابي جوناثان من العودة إلى القدس حيث عام 152 قبل الميلاد. إي إي. رئيس الكهنة. ورث منصبه شمعون ، آخر الإخوة المكابي. كان هو الذي طرد أخيرًا آخر الغزاة السوريين من البلاد. جدد شمعون تحالفه مع روما.
في هذا الوقت ، ظهرت حركتان سياسيتان في يهودا - الصدوقيين والفريسيين ، الذين بدأوا القتال من أجل التأثير على سلطة الدولة. معظم الصدوقيين ( تسدوكيم- نيابة عن الكاهن الأكبر في زمن سليمان صادوق) ينتمي إلى أعلى كهنوت ونبلاء وأثرياء التجار. لقد حاولوا إخضاع تفسيرهم للتوراة للمصالح طبقة عليا، عارضهم الفريسيون (prushim- أولئك الذين انفصلوا). لقد ناضلوا من أجل إضفاء المزيد من الديمقراطية ، وأصروا على تفسير حر للعهد المقدس ، والذي يمكن استخدامه لصالح قطاعات واسعة من الناس.
عندما ، بعد وفاة يوهانان ابن شمعون ، أعلن ابنه أريستوبولوس نفسه ملكًا ، وافق الصدوقيون على هذه الخطوة ، معتقدين أن الملكية ستساهم في ازدهار يهودا. ورث عرش أريستوبولوس شقيقه ألكسندر ياناي. أصبح الفريسيون الحزب الحاكم في عهد زوجة جاناي سابوميا (شلومتسيون). أصبح زعيم الفريسيين رئيسًا للسنهدرين ، وهو نوع من المحكمة الدينية العليا في يهودا. بناءً على إصرار الفريسيين ، حدث فصل بين السلطات: واصلت الملكة رئاسة سلطة الدولة ، وأصبح ابنها جيران رئيس الكهنة. بعد وفاة سابوميا ، اندلعت حرب أهلية في يهودا بين المدعين على العرش ، أريستوبولوس وهيركانوس ، والفريسيين ، الذين أرادوا نقل السلطة في البلاد إلى كبار الكهنة. دعمت روما الضعفاء في هذا الصراع - هيركانوس. جلب الجنرال الروماني بومبي الأمر إلى يهودا بقبضة من حديد ، وأسر أريستوبولوس والعديد من الأعضاء البارزين في الجالية اليهودية. قدم هيركانوس كل دعم ممكن لقيصر في حربه ضد بطليموس الثاني عشر ، ونتيجة لذلك انتقلت السلطة في مصر إلى كليوباترا.
أصبح أنتيباتر ، كبير مستشاري هيركانوس ، أول وكيل روماني في يهودا. تمكن ابنه الأصغر هيرود ، بمساعدة مارك أنطوني وأوكجافيان ، من أن يصبح ملكًا في يهودا. كان هيرودس متزوجًا من مريم ، التي تنحدر من سلالة الهاشمونئيم. من قبل هيرودس الكبير ، ازدهرت البلاد اقتصاديًا ، وتم إنشاء عدد من المدن الجديدة - طبريا ، قيصرية. أعيد بناء هيكل القدس بروعة لم يسمع بها من قبل -
الضريح الرئيسي لليهود. لم يكن هيرودس يحظى بشعبية بين رعاياه ، لأسباب ليس أقلها أن والده أنتيباتر كان من الأدوميين - ممثلًا للشعب ، تحول مؤخرًا إلى الديانة اليهودية.
بعد مرور عشر سنوات على وفاة هيرودس الكبير ، قضى الرومان على سلالته دون أي مشاكل وحولوا يهودا إلى مقاطعة رومانية عادية ، والتي كان يحكمها وكيل رسمي. أحد هؤلاء الوكيل ، بيلاطس البنطي ، حوالي 30 م. أعطى E. e. موافقته على إعدام يهوشوا ها نوزري ، المعروف باسم يسوع المسيح.
نصب الإمبراطور الروماني غايوس كاليجولا أغريبا ، حفيد هيرودس ومريمني بالحروف اللاتينية ، كحاكم للنظام الرباعي في الجليل ، ووسع الإمبراطور كلوديوس سلطته لتشمل كل يهودا. Agrippa II (أو Agrippa Herod) ، على الرغم من اللقب البارز ، كان المدعي الروماني محدودًا للغاية في سلطته. كان الأخيرون هم الحكام الفعليون ليهودا. عندما رفع أحد وكلاء النيابة فلور الضرائب وساعد بشكل تعسفي على ثروة الهيكل ، اندلعت انتفاضة المتعصبين في يهودا. كان هذا هو الاسم الذي أطلق على اليهود الذين لا يمكن التوفيق بينهم - ليس فقط خصوم روما والرومان ، ولكن أيضًا اليونانيين والمتعاونين معهم. نجح المتعصبون لفترة وجيزة في طرد الإدارة الرومانية ، ولكن في عام 67 م. هاء ، الجيش الستين ألف من فيسباسيان أسر زعيم المتطرفين ، جوزيف ماتيتياهو.
70 سنة. احتل تيتوس نجل فيسباسيان القدس ودمر الهيكل (بقي جزء فقط من الجدار الغربي - ما يسمى بجدار المبكى). حتى 73 أو 74 ، صمدت قلعة مسعدة (متسادا) من زحف الرومان.
استأنف السنهدرين نشاطه في مدينة صريح. بواسطة الجماعيةاختبر جوهانان بن زكاي وخليفته جمليئيل الثاني مبادئ الحكم الذاتي اليهودي في غياب الدولة. تم توجيه الضريبة السنوية السابقة لصالح الهيكل (وشيكل من كل يهودي أرثوذكسي) إلى صيانة المحاكم والأكاديمية ، وكذلك لمساعدة الفقراء. تم إنشاء المحاكم الدنيا في جميع الطوائف اليهودية الرئيسية. القضايا الحرجةاختصاصات المحكمة المركزية في صريح. أصبحت المعابد والمدارس (جميع الأطفال الذين درسوا فيها) في كل مجتمع خلايا للحفاظ على الروح الوطنية. في هذا الوقت بدأ محو أمية الشباب اليهود يتفوق على جيرانهم ، على الرغم من أنه قبل الغزو الروماني ، كان العكس هو الصحيح.
في 130-131 ص. سمحت انتفاضة بار كوخبا لليهود باستعادة السيطرة على القدس لبعض الوقت. حتى عملة معدنية تم سكها من صورة معبد مهيب (في الواقع ، دمره الرومان لفترة طويلة). لكن يوليوس سيفيروس سحق هذه الانتفاضة ، وحظر الإمبراطور هادريان الديانة اليهودية ، وأمر بإغلاق المدارس والمعابد اليهودية ودمر القدس بالأرض. تم بناء مدينة رومانية تسمى Aelia Capitolina في هذا الموقع. تم إحضار أشخاص من أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية إلى يهودا.
وهكذا انتهى تاريخ الدولة اليهودية القديمة.
