المجلس المحلي 1917-1918. مدرسة موسكو سريتينسكي اللاهوتية

م. أ. بابكين
المجلس المحلي 1917-1918: مسألة ضمير القطيع الأرثوذكسي

بابكين م.المجلس المحلي 1917-1918: مسألة ضمير القطيع الأرثوذكسي // أسئلة التاريخ. عدد 4 ، أبريل 2010 ، ص 52-61

المجلس المحلي 1917 - 1918 معروف بشكل أساسي بحقيقة أن البطريركية أعيدت إليها في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC). يظل موقف المجلس بشأن القضايا المتعلقة بطريقة أو بأخرى بالإطاحة بالنظام الملكي غير مستكشَف عمليًا.
تم افتتاح الكاتدرائية المحلية في موسكو في 15 أغسطس 1917. تم انتخاب وتعيين 564 شخصًا للمشاركة في عملها: 80 أسقفًا ، و 129 مشيخيًا ، و 10 شمامسة من رجال الدين البيض (المتزوجين) ، و 26 كاتب مزامير ، و 20 رهبانًا (أرشمندريتس ، ورؤساء دير ، ورهبان) و 299 علمانيًا. عملت الكاتدرائية لأكثر من عام. خلال هذا الوقت ، عقدت ثلاث جلسات: الأولى - من 15 أغسطس (28) إلى 9 ديسمبر (22) ، 1917 ، الثانية والثالثة - في عام 1918: من 20 يناير (2 فبراير) إلى 7 أبريل (20) ومن 19 يونيو (2 يوليو) إلى 7 سبتمبر (20).
في 18 أغسطس ، تم انتخاب متروبوليت تيخون (بيلافين) من موسكو رئيسًا للمجلس ، كرئيس للمدينة التي اجتمع فيها منتدى الكنيسة. تم انتخاب أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وخاركيف أنتوني (خرابوفيتسكي) رئيسين مشاركين (نواب ، أو وفقًا لمصطلحات ذلك الوقت - رفاق الرئيس) من الأساقفة ، المطران ن. أ. ليوبيموف و ج. علماني - الأمير E.N. Trubetskoy و M. V. Rodzianko (حتى 6 أكتوبر 1917 - رئيس مجلس الدوما). أصبح المتروبوليت "عموم روسيا" فلاديمير (بوغويافلينسكي) (في 1892 - 1898 هو إكسارخ جورجيا ، في 1898 - 1912 - متروبوليت موسكو ، في 1912 - 1915 - سانت بطرسبرغ ، ومن 1915 - كييف) أصبح الرئيس الفخري لـ المجلس.
من أجل تنسيق أنشطة المجلس ، لحل "القضايا العامة المتعلقة بالنظام الداخلي وتوحيد جميع الأنشطة" ، تم إنشاء مجلس الكاتدرائية الذي لم يتوقف عن أنشطته أثناء فترات الراحة بين دورات المجلس.
في 30 آب ، تم تشكيل 19 دائرة كجزء من المجلس المحلي. كانوا مسؤولين عن الدراسة الأولية وإعداد مشاريع القوانين المجمعة. وضم كل قسم أساقفة ورجال دين وعلمانيين.
[ص. 52]

للنظر في القضايا المتخصصة للغاية ، يمكن للإدارات تشكيل أقسام فرعية. وفقًا لميثاق الكاتدرائية ، من أجل اعتماد قرار المجلس ، كان يجب استلام تقرير مكتوب من الإدارة المختصة ، وكذلك (بناءً على طلب المشاركين في اجتماعاتها) الآراء المخالفة. كان ينبغي أن يكون استنتاج القسم قد ذكر في شكل مرسوم مجمع مقترح.
منذ ربيع وصيف عام 1917 ، عبّر رجال الدين في الوسط (السينودس) وفي المحليات (الأساقفة ومؤتمرات الكنائس المختلفة) عن أنفسهم بطريقة أو بأخرى فيما يتعلق بالإطاحة بالنظام الملكي ، والنظر في القضايا المتعلقة تقييم ثورة فبراير لم يكن مقررا في المجلس. ومع ذلك ، في أغسطس وأكتوبر 1917 ، تلقى المجلس المحلي حوالي اثني عشر رسالة ، معظمها موجه إلى المطرانين تيخون من موسكو وفلاديمير كييف.
عكست الرسائل الارتباك في أذهان العلمانيين الناجم عن تنازل نيكولاس الثاني. لقد عبروا عن خوفهم من غضب الله للإطاحة بالنظام الملكي ، والرفض الفعلي من قبل الأرثوذكس لمسيح الله ، واقترحوا إعلان حرمة شخص نيكولاس الثاني ، للتوسط من أجل الحاكم المسجون وعائلته ، ومراقبة خطاب زيمسكي سوبور عام 1613 حول ولاء الشعب لسلالة رومانوف. أدان مؤلفو الرسائل الرعاة لخيانتهم الفعلية للقيصر في أيام فبراير ومارس ولترحيبهم بمختلف "الحريات" التي قادت روسيا إلى الفوضى. ودعوا رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى التوبة لدعمهم للإطاحة بالنظام الملكي. تضمنت بعض النداءات طلبات لإطلاق سراح الناس من قسم الولاء السابق للإمبراطور. في آذار / مارس 1917 ، كما هو معروف ، أمر السينودس بأداء القطيع اليمين الدستورية للحكومة المؤقتة دون أن يُفرج عن القطيع من القسم الذي كان يُقسم سابقًا للإمبراطور. من هذا ، وفقًا لمؤلفي الرسائل ، فإن خطيئة الحنث باليمين أثقلت بشدة على شعب روسيا. طلب الأرثوذكس من سلطات الكنيسة إزالة هذه الخطيئة من ضميرهم.
وعلى الرغم من طول وقت عمله ، إلا أن المجلس لم يرد على هذه الرسائل: ومحاضر اجتماعاته لا تحتوي على أي معلومة عن ذلك. من الواضح أن المطران تيخون وفلاديمير ، وجدا هذه الرسائل غير ملائمة للقراءة و "غير مربحة" للمناقشة ، تركوها على الرف. كلاهما كانا عضوين في السينودس في فبراير ومارس بقيادة المطران فلاديمير. وقد دفعت الأسئلة التي أثيرت في رسائل الملوك ، بطريقة أو بأخرى ، إلى تقييم الخط السياسي للسينودس في أوائل ربيع عام 1917.
ومع ذلك ، تلقت إحدى الرسائل ، المشابهة لتلك المذكورة ، نقلة في المجلس المحلي. في 15 تشرين الثاني (نوفمبر) ، خاطب فلاح من مقاطعة تفير ، إم إي نيكونوف ، رئيس الأساقفة سيرافيم (تشيشاغوف) من تفير: "صاحب السيادة ، أطلب مباركتك الهرمية لنقل هذه الرسالة إلى مجلس عموم روسيا المقدس ..." وهكذا ، في الواقع ، كانت رسالة إلى المجلس المحلي. عبرت الرسالة ، من بين أمور أخرى ، عن تقييم لأفعال التسلسل الهرمي في فبراير: "نعتقد ذلك المجمع المقدسارتكبوا خطأ لا يمكن إصلاحه بأن الأساقفة توجهوا نحو الثورة. نحن لا نعرف هذا السبب. هل هو من أجل اليهود؟ إما بسبب نزعة قلوبهم ، أو لسبب وجيه ، ولكن مع ذلك فإن عملهم في المؤمنين أنتج تجربة عظيمة ، ليس فقط بين الأرثوذكس ، بل حتى بين المؤمنين القدامى. سامحني على التطرق إلى هذا السؤال - فليس من شأننا مناقشته: هذا من اختصاص المجلس ، أنا فقط أعرض رأي الناس. يوجد بين الناس مثل هذه الخطب التي يُزعم أنها ، من خلال عمل السينودس ، تضلل العديد من العقلاء ، وكذلك العديد من رجال الدين ... الشعب الروسي الأرثوذكسي
[ص. 53]
________________________________________
التأكد من أن معظم الكاتدرائية المقدسة- لصالح الأم المقدسة في كنيستنا ، والوطن ووالد القيصر - سيتم لعن المحتالين وجميع الخونة الذين قاموا بتوبيخ اليمين ولعنهم بفكرتهم الشيطانية عن الثورة. وستشير الكاتدرائية الأقدس إلى قطيعها إلى من يجب أن يتولى رئاسة الحكومة في حالة عظيمة ... إنها ليست كوميديا ​​بسيطة - فعل تتويج مقدس ودهن بالعالم المقدس لملوكنا في كاتدرائية الصعود ، الذين استلمت من الله سلطة حكم الشعب وإعطاء إجابة لذلك ، ولكن ليس دستورًا أو نوعًا من البرلمان. " صوت الشعب الروسي الأرثوذكسي ، مائة مليون من الريف الروسي ، الذي أنا في وسطه. "في العمل المكتبي ، تم تسجيله كرسالة" في لعنة وشتم جميع الخونة للوطن الأم الذين أساءوا القسم ، وعلى أداء تدابير لتشجيع رعاة الكنيسة على الامتثال لمتطلبات تأديب الكنيسة. "تأديب الكنيسة". كان رئيس هذا القسم في ذلك الوقت هو المطران. كييف فلاديمير، 25 يناير 1918 ، قُتل في كييف على يد مجهولين (ليس بدون مساعدة سكان كييف بيشيرسك لافرا).
بعد شهرين تقريبًا من نشر المرسوم السوفيتي "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" في 20 يناير (2 فبراير) ، 1918 ، تم إنشاء القسم الفرعي الرابع في قسم تأديب الكنيسة. كانت مهمته النظر في عدة قضايا ، كان أولها مسألة "قسم اليمين للحكومة بشكل عام والإمبراطور السابق نيكولاس الثاني بشكل خاص". وحضر الاجتماع الثاني للقسم يوم 21 مارس (3 أبريل) (كان الاجتماع الأول تنظيميا) بحضور 10 أشخاص من الرتب الروحية والعلمانية. تم الاستماع إلى تقرير "حول الانضباط الكنسي" الذي قدمه في 3 أكتوبر 1917 الكاهن فاسيلي بيلييف ، عضو المجلس المحلي عن طريق الانتخاب من أبرشية كالوغا. لقد تطرقت بشكل أساسي إلى نفس المشكلات التي وردت في رسالة نيكونوف: حول القسم والحنث باليمين للأرثوذكس في فبراير ومارس 1917.
وقال التقرير إن هذا السؤال "يربك بشدة ضمير المؤمنين ... ويضع القساوسة في موقف صعب". في مارس 1917 ، "اقترب أحد معلمي مدرسة Zemstvo من كاتبة هذه السطور ... مطالبين بإجابة قاطعة على سؤال ما إذا كانت متحررة من القسم الممنوح للإمبراطور نيكولاس الثاني. إذا لم تكن حرة ، فإنها تسأل ليتم إطلاق سراحها حتى تتاح لها فرصة العمل في روسيا الجديدة بضمير مرتاح ". في مايو 1917 ، في محادثة عامة مع بيلييف ، دعا أحد المؤمنين القدامى جميع الحنَّث الأرثوذكس لأنهم اعترفوا بالحكومة المؤقتة دون إعفاءهم من القسم للإمبراطور نيكولاس الثاني. في سبتمبر ، تلقى بيلييف ، أحد الكهنة ، كمندوب من الأبرشية ، رسالة مع طلب "لطرح سؤال أمام أعضاء المجلس حول إطلاق سراح المؤمنين الأرثوذكس من القسم الذي أُعطي لنيكولاس الثاني أمامه. اعتلاء العرش ، لأن المؤمنين الحقيقيين موضع شك ".
يعتقد بيلييف أيضًا أن مسألة القسم كانت "واحدة من القضايا الأساسية في تأديب الكنيسة". من قرار أو لآخر ، موقفه "يعتمد المسيحية الأرثوذكسيةمن السياسة الموقف من مبدعي السياسة أيا كانوا: هل هم أباطرة أم رؤساء؟ لذلك كان لا بد من حسم الأسئلة التالية: 1) هل قسم الولاء للحكام جائز أصلا؟ ) إذا كان جائزًا ، فهل تأثيره غير محدود؟ 3) إذا لم يكن غير محدود ، فما هي الحالات التي يجب أن يُعفى فيها المؤمنون من القسم وبواسطة من؟
[ص. 54]
________________________________________
الأرثوذكس يعتبرون أنفسهم متحررين من هذا القسم؟ 5) هل يمكن للأرثوذكس نفسه ، في بعض الحالات ، أن يعتبر نفسه متحرراً من القسم ، أم أن هذا يتطلب سلطة الكنيسة؟ 6) إذا لزم الأمر ، "أذن لسنا كاذبين ، كما حررنا أنفسنا من التزامات القسم؟" 7) "إذا كانت خطيئة الحنث باليمين تقع علينا ، أفلا ينبغي أن يحرر المجلس ضمير المؤمنين؟" .
بعد تقرير بيلييف ، تمت قراءة رسالة نيكونوف ، ونشأ نقاش. اعتقد البعض أن المجلس المحلي بحاجة فعلاً إلى تحرير الرعاع من القسم ، لأن السينودس لم يصدر القانون المقابل بعد. وتحدث آخرون لصالح تأجيل القرار حتى تعود الحياة الاجتماعية والسياسية للبلاد إلى مسارها الطبيعي. كانت مسألة الدهن ، في نظر بعض أعضاء القسم الفرعي ، "قضية خاصة" لا تستحق اهتمامًا مشتركًا ، ومن وجهة نظر الآخرين ، كانت مشكلة أصعب لا يمكن حلها بسرعة. حتى أن آخرين اعتقدوا أن هذا كان خارج نطاق سلطة القسم الفرعي ، لأنه سيتطلب بحثًا من الجانب القانوني والقانوني والتاريخي ، وأن هذه الأسئلة بشكل عام تنتمي إلى مجال اللاهوت أكثر من انضباط الكنيسة ؛ وفقًا لذلك ، كان يجب أن يتخلى التقسيم الفرعي عن تطويره. ومع ذلك ، تقرر مواصلة النقاش بمشاركة علماء من أعضاء المجلس المحلي.
واستمر النظر في هذه القضية في الاجتماع الرابع للقسم الفرعي الرابع ، الذي عقد في 20 يوليو (2 أغسطس). كان هناك 20 شخصًا حاضرين - وهو رقم قياسي لهذا القسم الفرعي ، بما في ذلك اثنان من الأساقفة (لسبب ما ، لم يسجل الأساقفة كمشاركين في الاجتماع). قدم أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية إس إس جلاجوليف تقريرًا بعنوان "قسم الولاء للحكومة بشكل عام وخاصة للإمبراطور السابق نيكولاس الثاني". بعد، بعدما نظرة عامةمفهوم القسم ومعناه من العصور القديمة إلى بداية القرن العشرين ، أوجز المتحدث رؤيته للمشكلة وتوصل إلى الاستنتاج:
"عند مناقشة مسألة انتهاك القسم تجاه الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني ، يجب ألا يغيب عن البال أنه لم يكن تنازل نيكولاس الثاني عن العرش ، ولكن الإطاحة به من العرش ، وليس فقط الإطاحة به ، ولكن أيضًا العرش نفسها (المبادئ: الأرثوذكسية والأوتوقراطية والجنسية). إذا تقاعد صاحب السيادة طواعية للراحة ، فلا يمكن أن يكون هناك شك في الحنث باليمين ، ولكن بالنسبة للكثيرين ليس هناك شك في أنه لم تكن هناك لحظة من الإرادة الحرة في فعل التخلي عن نيكولاس II.
تم قبول حقيقة انتهاك القسم بطريقة ثورية بهدوء: 1) بدافع الخوف - المحافظون بلا شك - جزء من رجال الدين والنبلاء ، 2) بالحساب - التجار الذين حلموا بوضع رأس المال في مكان أرستقراطية الأسرة ، 3) الأشخاص من مختلف المهن والطبقات ، الذين آمنوا بدرجات متفاوتة بالنتائج الجيدة للثورة. هؤلاء الناس (من وجهة نظرهم) من أجل الخير المفترض ارتكبوا شرًا حقيقيًا - لقد انتهكوا الكلمة التي أُعطيت بقسم. ذنبهم لا شك فيه. يمكن للمرء أن يتحدث فقط عن الظروف المخففة ، إن وجدت ... أنكر بطرس أيضًا ، لكنه أتى بثمار توبة جديرة بالاهتمام. نحن أيضًا بحاجة إلى أن نأتي إلى رشدنا وأن نحقق ثمار التوبة اللائقة ".
بعد تقرير جلاجوليف ، نشأ نقاش شارك فيه ثمانية أشخاص ، بما في ذلك كلا الرتبتين. اختزلت خطابات رعاة الرعية والعلمانيين إلى الأطروحات التالية:
- من الضروري توضيح مسألة كيفية وجوب قسم الولاء للإمبراطور ووريثه ، لأن مصالح الدولة تتعارض أحيانًا مع مُثُل العقيدة الأرثوذكسية ؛
[ص. 55]
________________________________________
- من الضروري النظر إلى القسم مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنه قبل تنازل الحاكم المطلق عن العرش ، كان لدينا اتحاد ديني مع الدولة. كان القسم صوفيًا بطبيعته ، وهذا لا يمكن تجاهله ؛
- في ظل ظروف الطبيعة العلمانية للسلطة ، تنقطع الصلة الوثيقة سابقًا بين الدولة والكنيسة ، ويمكن للمؤمنين الشعور بالتحرر من القسم ؛
- من الأفضل أن يكون لديك على الأقل بعض القوة من فوضى الفوضى. يجب على الشعب أن يفي بمتطلبات الحكام التي لا تتعارض مع معتقداتهم الدينية. أي سلطة تتطلب من الناس أن يقسموا على أنفسهم. يجب على الكنيسة أن تقرر ما إذا كانت ستعيد القسم بالشكل الذي كانت فيه أم لا. إن قسم السلطة المعادية للمسيحية غير قانوني وغير مرغوب فيه ؛
- مع الطبيعة الثيوقراطية للسلطة ، القسم طبيعي. ولكن كلما ابتعدت الدولة عن الكنيسة ، كلما كان القسم غير مرغوب فيه ؛
- أعضاء مجلس الدوما في أيام فبراير ومارس من عام 1917 لم ينتهكوا قسمهم. بعد أن شكلوا لجنة تنفيذية من بين أعضائهم ، قاموا بواجبهم تجاه البلاد من أجل الحفاظ على بداية الفوضى ؛
- يمكن اعتبار المرء أنه قد تحرر من قسم الولاء فقط في حالة التنازل الطوعي لنيكولاس الثاني عن العرش. لكن الظروف اللاحقة كشفت أن هذا التنازل تم بالإكراه. كما رفض الدوق الأكبر ميخائيل ألكساندروفيتش تولي العرش تحت الضغط ؛
- أي قسم يهدف إلى حماية السلم والأمن. بعد استعادة النظام في روسيا في الدولة و الحياة العامةيحتاج الرعاة إلى محاربة المتطرفين اليساريين الذين يروجون لفكرة عدم الحاجة لأداء أي قسم. من الضروري تثقيف الناس في الولاء للقسم ؛
- كان ينبغي أن يصدر السينودس في آذار / مارس قانونًا بشأن تنحية المسحة من الملك السابق. ولكن من يجرؤ على رفع يده على مسيح الله؟
- بعد أن أمرت الكنيسة باستبدال صلاة الإمبراطور بذكرى الحكومة المؤقتة ، لم تقل شيئًا عن نعمة المسحة الملكية. وهكذا كان الناس في حيرة من أمرهم. كان ينتظر التعليمات والتفسيرات المناسبة من السلطات الكنسية العليا ، لكنه لم يسمع أي شيء عنها ؛
- تضررت الكنيسة بسبب ارتباطها السابق بالدولة. يجب أن يتلقى ضمير الشعب الآن تعليمات من أعلى: هل يجب أن يعتبر نفسه متحررًا من القسم السابق الذي أُقيم أولاً على الولاء للقيصر ، ثم للحكومة المؤقتة؟ أن يلتزم أو لا يلتزم بقسم قوة جديدة؟
- إذا لم تعد الأرثوذكسية هي الإيمان السائد في روسيا ، فلا ينبغي تقديم قسم الكنيسة.
أعرب رئيس الأساقفة ميتروفان (كراسنوبولسكي) من أستراخان عن وجهة نظره المنتشرة منذ ربيع عام 1917 ، وهي أنه بالتنازل عن العرش ، يحرر الملك بذلك الجميع من قسم الولاء. في نهاية المناقشة ، أخذ الكلمة أناتولي (غريسيوك) ، أسقف تشيستوبولسكي. وقال إن على المجلس المحلي إبداء رأيه في موضوع الولاء للإمبراطور نيكولاس الثاني ، إذ يجب استرضاء ضمير المؤمنين. ولهذا ، فإن مسألة القسم يجب أن يتم التحقيق فيها بشكل شامل في المجلس. ونتيجة لذلك تقرر مواصلة تبادل الآراء في المرة القادمة.
عقد الاجتماع الخامس للتقسيم في 25 يوليو (7 أغسطس) 1918 (حضر 13 شخصًا بينهم أسقف واحد). تم تقديم تقرير بواسطة S. I. Shidlovsky ، عضو المجلس المحلي المنتخب من الدولة
[ص. 56]
________________________________________
فكر نوح. (في وقت سابق كان عضوًا في مجلس الدوما للدعوتين الثالثة والرابعة ، من عام 1915 كان أحد قادة الكتلة التقدمية ، وكان عضوًا في اللجنة التنفيذية المؤقتة لمجلس الدوما). إلى موضوع المناقشة الأصلي ؛ يعتقد Shidlovsky أن تنازل نيكولاس الثاني كان طوعيًا.
كان للمطران أناتولي من تشيستوبول رأي مختلف: "تم التنازل في ظروف لا تتناسب مع أهمية الفعل. لقد تلقيت رسائل جاء فيها أن التنازل ، بشكل طوعي ، كان يجب أن يتم في كاتدرائية الافتراض ، على سبيل المثال ، حيث تم تتويج المملكة. والتنازل عن العرش لأخ وليس ابنًا يتعارض مع القوانين الأساسية: إنه مخالف لقانون الخلافة ". كما أشار إلى أن البيان الصادر في 2 مارس / آذار جاء فيه أن التنازل تم "بالاتفاق مع مجلس الدوما" ، ولكن بعد فترة "حرم الملك من حريته من قبل الحكومة التي نشأت بمبادرة من نفس مجلس الدوما". . " مثل هذا "التناقض" بين أعضاء الدوما خدم ، في رأي الأسقف ، كدليل على الطبيعة القسرية لنقل السلطة.
عندما كان عدد من المشاركين الآخرين في المناقشة يميلون إلى الرأي القائل بأن التنازل غير قانوني ، اعترض شيدلوفسكي على ذلك: "في الحالة التي نشأت في ذلك الوقت ، كان أمام مجلس الدوما طريقتان: إما ، البقاء على أساس الشرعية الرسمية الصارمة ، الانسحاب تمامًا من الأحداث الجارية ، بأي حال من الأحوال ضمن اختصاصها القانوني أو ، في خرق القانون ، حاول توجيه الحركة الثورية على المسار الأقل تدميراً. اختارت المسار الثاني ، وبالطبع كانت على حق .. ولماذا فشلت محاولتها .. كل هذا سيتضح بالتاريخ الحيادي ".
رداً على اقتراح من أحد المشاركين في المناقشة (V. A. ، علق قائلاً: "عندما طرد شريعة الله من المدرسة أو سجن أحد الكهنة في سجن بوتيركا ، ردت الكاتدرائية على هذا بطريقة أو بأخرى. لماذا لم يحتج المجلس في بداية السخرية من صاحب السيادة ؛ أليس الحنث باليمين مجرمًا؟ . وقد أيده المطران أناتولي ، مشيرًا إلى أن أعلى أحداث 2 و 3 مارس 1917 بعيدة كل البعد عن كونها غير قابلة للإلغاء قانونًا. على وجه الخصوص ، لم يذكروا أسباب انتقال السلطة. علاوة على ذلك ، فإن الأسقف يعتقد ذلك جراند دوق(إمبراطور غير متوج؟ - M.B) ميخائيل ألكساندروفيتش يمكن أن يتنازل عن العرش لصالح خلفاء آخرين من آل رومانوف. "الفريق الذي انتقلت إليه السلطة التي نقلها ميخائيل ألكساندروفيتش ،" تابع المطران أناتولي ، مشيرًا إلى الحكومة المؤقتة ، "تغير في تكوينه ، وفي غضون ذلك أعطيت الحكومة المؤقتة القسم. من المهم جدًا معرفة ما لدينا أخطأ في هذه الحال ، وما التوبة منه ".
من أجل تهدئة ضمير المؤمنين ، كان يجب على المجلس أن يتخذ قرارًا نهائيًا بشأن هذه المسألة ، قال ديميدوف: "الكنيسة توجت الملك للملك ، وقامت بالمسحة ؛ والآن يجب عليها القيام بعمل معاكس ، إلغاء المسحة". لكن رئيس الكهنة روزديستفينسكي يعتقد أن "هذا [الرأي] لا ينبغي عرضه على الجلسة العامة لمجلس الكنيسة" ، وتطرق إلى مسألة أداء اليمين في الحكومة الجديدة: "نحن بحاجة إلى معرفة ما الذي يهدد الكنيسة في المستقبل ؛ إذا كان القسم لن يكون ضغطا من الدولة على الكنيسة ، أليس الأفضل رفض القسم؟ ونتيجة لذلك ، تم تشكيل لجنة لحل مسألة "ما إذا كان القسم ضروريًا ، وما إذا كان مرغوبًا فيه في المستقبل ، وما إذا كان من الضروري استعادته". وشملت اللجنة
[ص. 57]
________________________________________
ثلاثة: جلاجوليف وشيدلوفسكي وأرشبريست أ.ج.البيتسكي ، الذي كان أيضًا عضوًا سابقًا في دوما الدولة الرابع (من مقاطعة نيجني نوفغورود).
وهكذا ، فإن الاتجاه الأصلي لعمل القسم الفرعي ، الذي حدده تقرير بيلييف ورسالة الفلاح نيكونوف ، قد تغير. تم نقل الأسئلة من المستوى العملي البحت إلى المستوى النظري. بدلاً من مناقشة القضايا الملحة التي تهم القطيع بشأن الحنث باليمين أثناء ثورة فبراير وإطلاق سراح الناس من القسم ، بدأوا في التفكير في المشكلات التي لا علاقة لها بالواقع.
وعقد الاجتماع السادس للمديرية ، المكون من 10 أشخاص ، في 9 (22) آب - قبل أقل من شهر من اختتام المجلس المحلي. نيابة عن اللجنة المشكلة ، أوجز جلاجوليف "الأحكام المتعلقة بمعنى وأهمية القسم ، بشأن استحسانه ومقبوليته من وجهة نظر التعاليم المسيحية". (لم يتم حفظ نص هذه الوثيقة في إدارة السجلات للقسم الرابع.) كان هناك تبادل لوجهات النظر. تحدث بعض المتحدثين عن المصطلحات ، حول الحاجة إلى التمييز بين القسم (الوعد الرسمي) من القسم. وتجادل آخرون حول هل يجوز أداء القسم على عقيدة الإنجيل؟ هل تستطيع الكنيسة خدمة شؤون الدولة؟ ما هو الفرق بين يمين الدولة واليمين التي تؤدى في المحاكم؟ ماذا لو اعترف المجلس المحلي بأن القسم المدني غير مقبول وطلبت الحكومة أخذه؟ قيل أن مراسم قسم الولاء للحكام في المستقبل لا ينبغي أن تتم في إطار الكنيسة ، وأن لا يذكر اسم الله في نصها. في الوقت نفسه ، أثيرت أسئلة جادة: إذا طلبت الحكومة أداء القسم باسم الله ، فكيف تتصرف الكنيسة في هذه الحالة؟ هل يمكنها تقديم تنازل مقابل للسلطة؟
كما تم طرح أسئلة ذات طبيعة مختلفة للمناقشة: هل يمكن أن يتم الاحتفال المقدس لتتويج الحاكم في ظروف فصل الكنيسة عن الدولة؟ ونفس الشيء إذا تم تحرير الكنيسة من استعباد الدولة؟ أم يجب إلغاء التتويج في ظل هذه الظروف؟ هل يجوز التتويج بإبطال يمين الكنيسة الواجبة؟
أحد المتحدثين ، الذي تحدث عن العلاقة بين الكنيسة والدولة ، حير الجمهور بصيغة جديدة للمشكلة: "يمكننا أن نتوقع أنه سيتعين علينا المرور بخمسة أو ستة انقلابات أخرى. كرامة مشكوك فيها للسلطات من يرغب في استعادة اتحاد الدولة بالكنيسة .. فكيف تكون إذًا؟
وقد تم الإعراب عن الحجج المؤيدة والمعارضة في جميع القضايا التي تمت مناقشتها تقريبًا. بشكل عام ، كانت المناقشة تذكرنا بـ "ألعاب العقل". كانت حقائق الكنيسة الداخلية ، وكذلك الحياة الاجتماعية والسياسية ، بعيدة كل البعد عن المشاكل التي شغلت انتباه القسم الفرعي.
حاول شيدلوفسكي إعادة المناقشة إلى ظروف الحياة: "نحن نعيش الآن في مثل هذه الظروف التي تكون فيها مسألة القسم غير مناسبة لأوانها ، ومن الأفضل عدم الشروع فيها. ويمكن النظر في مسألة الالتزامات المتعلقة بالإمبراطور نيكولاس الثاني تم القضاء عليه تمامًا. الكنيسة: كان لديه مؤسسة استخدمها لممارسة سلطته على الكنيسة ، وكذلك على جميع مؤسسات الدولة الأخرى. احتج أناس الكنيسة الحقيقيون دائمًا على حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية [ستكون] عضوًا في إدارة الدولة .. تم فصل الكنيسة عن الدولة ، ولا يجب أن يعود المرء إلى الموقف السابق
[ص. 58]
________________________________________
وشكك في وجهة نظر "النمط القديم" لقسم الولاء ، ولخص المناقشة: - م ب). لذلك من الأفضل الامتناع عن الرد القاطع المباشر عليه "بعد ذلك قرر التقسيم" مواصلة المناقشة في الاجتماع القادم ".
في غضون ذلك ، بعد يومين ، في 11 آب (أغسطس) (24) ، تبنت الحكومة السوفيتية (مفوضية العدل الشعبية) ونشرت في 17 (30) "التعليمات" لتنفيذ المرسوم "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة و المدرسة من الكنيسة ". وفقًا لها ، حُرمت الكنيسة الأرثوذكسية من حقوق الملكية والشخصية القانونية ، وبالتالي ، كمنظمة مركزية ، لم يعد وجودها قانونيًا في روسيا السوفيتية ؛ حُرم رجال الدين من جميع حقوق إدارة ممتلكات الكنيسة. وهكذا ، اعتبارًا من نهاية أغسطس ، وجدت الكنيسة نفسها في واقع اجتماعي وسياسي جديد ، بسبب (بسبب نقص التمويل في المقام الأول) تم إنهاء اجتماعات المجلس المحلي قبل الأوان في 7 سبتمبر (20).
انطلاقا من حقيقة أنه لا توجد معلومات حول الاجتماع السابع للقسم الفرعي الرابع في التوثيق الكتابي لأعلى هيئة للسلطة الكنسية وفي مصادر أخرى ، فمن الواضح أنه لم يتم. وعليه ، فإن السؤال "حول القسم للحكومة بشكل عام وللإمبراطور السابق نيكولاس الثاني على وجه الخصوص" ، والذي كان يقلق ضمير الأرثوذكس منذ مارس 1917 ، ظل بلا حل.
في جميع الأيام ، باستثناء اجتماع 21 مارس (3 أبريل) ، عندما نوقش العدد الأول على جدول أعماله في القسم الفرعي الرابع ، كان أعضاء المجلس المحلي أحرارًا من حضور الاجتماعات العامة ، وبالتالي أتيحت لهم الفرصة المشاركة في أعمال القسم الفرعي. يسمح لنا العدد الصغير الثابت للمشاركين في اجتماعاتها بتأكيد أن القضايا التي تم النظر فيها في اجتماعات القسم الفرعي بدت لغالبية أعضاء الكاتدرائية إما غير ذات صلة أو تستحق اهتمامًا أقل بكثير من الآخرين الذين تم تطويرهم في الأقسام الهيكلية الأخرى للكاتدرائية .
بشكل عام ، فإن رحيل أعضاء المجلس المحلي عن مناقشة القضايا المطروحة أمر مفهوم. أدت المراجعة الفعلية للسياسة الكنسية الرسمية فيما يتعلق بقسم الولاء إلى مسألة التنصل من سلسلة من التعريفات والرسائل الصادرة عن السينودس في مارس وأوائل أبريل 1917. لكن أعضاء السينودس "نفسه" لم يشكلوا فقط الحلقة الرئيسية للمجلس المحلي ، بل كانوا أيضًا على رأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: في 7 كانون الأول (ديسمبر) 1917 ، من بين أعضاء السينودس الثلاثة عشر ، بدأ العمل تحت رئاسة البطريرك تيخون (بيلافين) من موسكو وعموم روسيا ، وكانوا مطران كييف فلاديمير (بوغويافلينسكي) ، نوفغورودسكي أرسيني (ستادنيتسكي) وفلاديميرسكي سيرجي (ستراغورودسكي) - أعضاء سينودس الدورة الشتوية 1916 / 1917.
حقيقة أن مسألة الحنث باليمين وإطلاق سراح الأرثوذكس من تأثير قسم الولاء استمرت في إثارة الحماس حتى بعد عدة سنوات ، يمكن استنتاجها من محتوى "المذكرة" المؤرخة في 20 ديسمبر 1924 من قبل المطران. سرجيوس (ستراغورودسكي) من نيجني نوفغورود وأرزاماس (منذ عام 1943 - بطريرك موسكو وعموم روسيا) "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية و السلطة السوفيتية(إلى عقد المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية) ". وفيه ، عبّر سرجيوس عن أفكاره حول القضايا التي ، في رأيه ، التي يجب النظر فيها في المجلس. وكان يعتقد أن" الاستدلال المجمع ... يجب أن يكون ... تطرق بالتأكيد إلى هذه الحقيقة المهمة للغاية بالنسبة للمؤمنين وهي أن الغالبية العظمى من المواطنين الحاليين في الاتحاد السوفيتي المؤمنين الأرثوذكس كانوا ملزمين بقسم الولاء للإمبراطور الملكي آنذاك (حتى مارس 1917 - م.ب) ووريثه.
[ص. 59]
________________________________________
بالنسبة لغير المؤمن ، بالطبع ، هذا ليس سؤالًا ، لكن المؤمن لا يستطيع (ولا ينبغي) أن يأخذ الأمر على محمل الجد. إن القسم باسم الله بالنسبة لنا هو أعظم التزام يمكن أن نتحمله على أنفسنا. لا عجب أن المسيح أوصانا: "لا تحلفوا البتة" حتى لا نكون في خطر الكذب على الله. صحيح أن الإمبراطور الأخير (مايكل) (كذا! - M.B) ، بعد أن تنازل لصالح الشعب ، حرر رعاياه من القسم. لكن هذه الحقيقة بقيت بطريقة ما في الظل ، ولم تتم الإشارة إليها بوضوح ويقين كافيين سواء في القرارات المجمعية أو في الرسائل الرعوية أو في أي خطابات رسمية أخرى للكنيسة في ذلك الوقت. كثير من النفوس المؤمنة ، ربما حتى الآن ، في حيرة شديدة أمام السؤال عن الكيفية التي يجب أن يتعاملوا بها الآن مع القسم. كثيرون ، الذين أجبرتهم الظروف على الخدمة في الجيش الأحمر أو في الخدمة السوفيتية بشكل عام ، قد يواجهون انقسامًا مأساويًا للغاية [بين] واجباتهم المدنية الحالية وقسم اليمين السابق. ربما كان هناك الكثير من هؤلاء ، بدافع الحاجة إلى كسر القسم ، لوحوا لاحقًا بأيديهم للإيمان. من الواضح أن مجلسنا لم يكن ليقوم بواجبه الرعوي لو كان قد تجاوز في صمت أسئلة القسم ، تاركًا المؤمنين أنفسهم ، الذين يعرفون ، ليفهموه.
ومع ذلك ، لم يتجه أي من المجالس المحلية أو مجالس الأساقفة التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى النظر في القضايا التي نوقشت في القسم الفرعي الرابع من القسم "حول الانضباط الكنسي" للمجلس المحلي لعام 1917-1918. وتكررت في "ملاحظة" للميتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي).

ملحوظات

1 - في قانون قوانين الإمبراطورية الروسية وفي الوثائق الرسمية الأخرى حتى عام 1936 (ولا سيما في مواد المجلس المحلي لعامي 1917-1918 وفي "إعلان" المتروبوليت سرجيوس المعروف في 16 يوليو (29) ) ، 1927) ، في الأساس تم استخدام اسم "الكنيسة الروسية الأرثوذكسية". إلا أن أسماء الكنيسة "الأرثوذكسية الروسية" و "الأرثوذكسية الروسية" و "الأرثوذكسية اليونانية الروسية" و "الأرثوذكسية الروسية" كانت تستخدم في كثير من الأحيان. في 8 سبتمبر 1943 ، بموجب مرسوم صادر عن مجلس الأساقفة ، تم تغيير لقب بطريرك موسكو (بدلاً من "... وكل روسيا" أصبحت "... وكل روسيا") ، والأرثوذكس تلقت الكنيسة اسمها الحديث ، حيث أطلق عليها "الروسية" (ROC). وبناءً على ذلك ، تم تأسيس استخدام الاختصار "ROC" وليس "PRC" في التأريخ.
2. انظر ، على سبيل المثال: KARTASHEV A.V. الثورة وكاتدرائية 1917 - 1918. - الفكر اللاهوتي (باريس) ، 1942 ، لا. أربعة؛ تاراسوف ك. أعمال المجمع المقدس من 1917 - 1918 كمصدر تاريخي. - مجلة بطريركية موسكو ، 1993 ، العدد 1. KRAVETSKY A. G. مشكلة اللغة الليتورجية في مجمع 1917 - 1918. وفي العقود اللاحقة. - المرجع نفسه ، 1994 ، العدد 2 ؛ نفسه. الكاتدرائية المقدسة 1917 - 1918 حول إعدام نيكولاس 11. - الملاحظات العلمية للجامعة الروسية الأرثوذكسية ap. جون الإنجيلي ، 1995 ، لا. واحد؛ ODINTSOV M. I. المجلس المحلي لعموم روسيا 1917 - 1918 - نشرة الكنيسة التاريخية ، 2001 ، العدد 8 ؛ TSYPIN V. موضوع إدارة الأبرشية في المجلس المحلي لعام 1917-1918. - الكنيسة والزمن ، 2003 ، العدد 1 (22) ؛ SOLOVIEV I. الكاتدرائية والبطريرك. - المرجع السابق ، 2004 ، العدد 1 (26) ؛ SVETOZARSKY A. K. المجلس المحلي وثورة أكتوبر في موسكو. - هناك؛ بيتر (إرميف). المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918 وإصلاح التعليم اللاهوتي. - مجلة بطريركية موسكو ، 2004 ، العدد 3 ؛ BELYAKOVA E. V. محكمة الكنيسة والمشاكل حياة الكنيسة. م 2004 ؛ KOVYRZIN KV المجلس المحلي 1917-1918 والبحث عن مبادئ العلاقات بين الكنيسة والدولة بعد ثورة فبراير. - التاريخ المحلي ، 2008 ، N 4 ؛ IAKINF (DESTIVEL). المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918 ومبدأ التوفيق. م 2008.
3. أعمال المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918 ت 1. م 1994 ، ص. 119 - 133.
4. المرجع نفسه. T. 1. القانون 4 ، ص. 64 - 65 ، 69 - 71.
5. كاتدرائية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المقدسة. أعمال. م 1918. كتاب. 1. العدد. 1 ، ص. 42.
6. تم تطوير مشروع ميثاق المجلس المحلي من قبل المجلس التمهيدي ، ووافق عليه السينودس في 11 آب واعتمده المجلس المحلي أخيرًا في 17 آب (أعمال المجمع المقدس ... 1994. المجلد 1 ، ص 37 ، قانون 3 ، ص 55 ، قانون 9 ، ص 104 - 112).
[ص. 60]
________________________________________
7. أعمال المجمع المقدس. ت 1. م 1994 ، ص. 43 - 44.
8. رجال الدين الروس والإطاحة بالنظام الملكي عام 1917. م 2008 ، ص. 492-501 ، 503-511.
9. أي أساقفة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية.
10. إعادة صياغة كلمات الإنجيل: [يوحنا. 19 ، 38].
11. من الواضح أن هذا يشير إلى مجموعة من الإجراءات التي اعتمدها السينودس في آذار / مارس 1917 ، والتي شرّعت الإطاحة بالنظام الملكي.
12. أرشيف الدولة للاتحاد الروسي (GARF) ، ص. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 36 - 37rev.
13. المرجع نفسه ، ل. 35.
14- ومن بين الأسئلة العشرة الأخرى المخطط لها لمناقشة القسم الفرعي الرابع ما يلي: "في الاحتفال المبجل بالعبادة" ، "في التأديب التائب" ، "حول دوس صور الصليب" ، "حول التجارة في المعبد "،" حول سلوك العلمانيين في المعبد "،" سلوك المصلين في المعبد "، إلخ. (المرجع نفسه ، 1).
15. المرجع نفسه ، ل. 13.
16. المرجع نفسه ، ل. 33 - 34.
17. في الأوراق المكتبية للقسم الرابع ، تم الاحتفاظ برسالة أخرى (رسالة) مماثلة في محتواها وتاريخها لرسالة نيكونوف ، موقعة: "الوطنيون والمتحمسون للأرثوذكسية لمدينة نيكولاييف [مقاطعة خيرسون]". في هذه الرسالة ، الموجهة إلى المجلس المحلي ، قيل الكثير عن الحاجة إلى إعادة نيكولاس الثاني إلى العرش ، وعن حقيقة أن البطريركية "جيدة وممتعة للغاية ، لكنها في نفس الوقت تتعارض مع الروح المسيحية. " طور المؤلفون فكرتهم على النحو التالي: "لأنه حيث يوجد البطريرك الأقدس ، يجب أن يكون هناك ملك استبدادي. تحتاج السفينة الكبيرة إلى قائد دفة. ولكن يجب أن تحتوي السفينة أيضًا على بوصلة ، لأن قائد الدفة لا يمكنه توجيه السفينة بدون بوصلة . سوف يضعك ... حيث لا يسود نظام ملكي شرعي ، تسود الفوضى الخارجة عن القانون هناك. وهذا هو المكان الذي لن يساعدنا فيه النظام الأبوي ". على الرسالة الأصلية ، في أعلى الورقة ، وضعت يد شخص مجهول قرارًا: "إلى قسم تأديب الكنيسة. 1 / XII.1917" (المرجع نفسه ، الأوراق 20 - 22v.). انتهى الأمر بالرسالة في القسم الفرعي الرابع ، لكنها لم تذكر في محاضر اجتماعاتها ؛ لقد كان في الواقع "على الرف" ، مثل عشرات الرسائل المماثلة الأخرى من الملكيين.
18. المرجع نفسه ، ل. 4-5.
19. هنا ومزيد من التأكيد في المصدر.
20. هذا يشير إلى قصة الإنجيل عن إنكار الرسول بطرس ، انظر: [مرقس. 14 ، 66-72].
21. إعادة صياغة كلمات الإنجيل: [متى. 3 ، 8].
22. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 41 - 42.
23. الكلمات المقصود الكتاب المقدس: "لا تلمس مسيحي" و "من بعد أن رفع يده على مسيح الرب يبقى بلا عقاب؟" .
24. في 6 - 8 و 18 آذار (مارس) ، أصدر السينودس سلسلة من التعريفات ، والتي بموجبها ، في جميع الخدمات الإلهية ، بدلاً من إحياء ذكرى البيت "الحاكم" ، ينبغي إقامة الصلوات من أجل "الحكومة المؤقتة المباركة" (بالروسية). رجال الدين والإطاحة بالنظام الملكي ، ص 27 - 29 ، 33 - 35).
25. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 42-44 ، 54-55.
26. GARF، f. 601 ، مرجع سابق. 1 ، د. 2104 ، ل. 4. انظر أيضا: جريدة الكنيسة ، 1917 ، العدد 9-15 ، ص. 55 - 56.
27. المرجع نفسه ، ص. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 47rev.
28. خلال 238 يوماً من وجودها ، غيرت الحكومة المؤقتة أربعة تكوينات: برجوازي متجانس وثلاثة ائتلاف.
29. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 48.
30. المرجع نفسه ، ل. 45 - 49.
31. من الواضح أن هذا يشير إلى السينودس ومكتب المدعي العام.
32. GARF، f. 3431 ، مرجع سابق. 1 ، د .318 ، ل. 49 - 52rev.
33. أخبار اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا لسوفييتات نواب الفلاحين والعمال والجنود والقوزاق وسوفييت موسكو لنواب العمال والجيش الأحمر ، 30.VIII.1918 ، No. 186 (450) ؛ مجموعة من التشريعات والأوامر الصادرة عن حكومة العمال والفلاحين لعام 1918. م 1942 ، ن 62 ، ص. 849 - 858.
34. في تلك الأيام ، لم تعقد اجتماعات عامة للمجلس المحلي (أعمال المجمع المقدس ، المجلد 8. م 1999 ، ص 258 ؛ ضد 10. م 1999 ، ص 254 - 255).
35. في الاجتماعات المجمعية في العقود الأخيرة من مارس ويوليو (OSS) 1918 ، من 164 إلى 279 كان حاضرًا (منهم في رتبة الأسقفية - من 24 إلى 41) شخصًا (أعمال المجمع المقدس. المجلد 8 ، 10 ؛ GARF ، صندوق 3431 ، جرد 1 ، ملف 318).
36. هذه الأعمال شرّعت الإطاحة بالنظام الملكي ، وأعلنت الثورة في الواقع "إرادة الله الكاملة" ، وبدأ تقديم صلوات من هذا النوع في الكنائس: "... صلوات من أجل والدة الإله! امنحوا! على الأعداء "أو:" والدة الله التي تغني بالكامل ... حفظ حكومتنا المؤقتة المخلصة ، لقد أمرته بالحكم ومنحه النصر من السماء "(تشيركوفني فيدوموستي ، 1917 ، العدد 9 - 15 ، ص. 59 و Free ملحق لـ N 9-15 ، الصفحة 4 ، ملحق مجاني لـ N 22 ، الصفحة 2 ، ملحق مجاني لـ N 22 ، الصفحة 2).
37. أعمال المجمع المقدس. T. 5. M. 1996. Act 62، p. 354.
38. تحقيق قضية البطريرك تيخون. جلس. مستندات. 2000 ، ص. 789 - 790.
[ص. 61]
________________________________________

في الذكرى المئوية للمجلس المحلي الروسي الكنيسة الأرثوذكسية

م. شكاروفسكي

المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918: أهميته في حياة الكنيسة في فترة السوفييت

المجلس المحلي الكبير لعموم روسيا 1917-1918 كانت ظاهرة ملحوظة في التاريخ المسيحي العام ، عدد من قراراتها وطرح الأسئلة نفسها قبل الجميع النصرانية. كان لها أكبر أهمية بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها. في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجود هذه الكنيسة في عهد جديد، وعلى الرغم من أن العديد من مبادئها وأحكامها لم يكن من الممكن وضعها موضع التنفيذ خلال الفترة السوفيتية ، إلا أنهم استمروا في العيش في أذهان رجال الدين والعلمانيين ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم. في الواقع ، طوال فترة وجود اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ناضلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من أجل الحفاظ على مبدأ الكاثوليكية وإحيائه ، مسترشدين ، قدر الإمكان ، في هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 1917-1918. لا تزال مجموعة كبيرة من التعاريف وتجربة عمل المجلس ، والتي لم يتم تنفيذها إلى حد كبير بعد ، ذات صلة حتى اليوم. منذ بضع سنوات فقط ، بدأت دراسة علمية لأعماله في روسيا ، وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.

الكلمات المفتاحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المجلس المحلي لعموم روسيا من 1917-1918 ، الحقبة السوفيتية ، ثورة ، إصلاحات.

في 20 سبتمبر 1918 ، اضطر المجلس المحلي الكبير لعموم روسيا إلى إيقاف عمله الذي دام 13 شهرًا دون إكماله. ومع ذلك ، فقد أصبح بلا شك ظاهرة ملحوظة في التاريخ المسيحي العام ، وعدد من قراراته وصياغة الأسئلة أمام العالم المسيحي بأسره. كان لها أكبر أهمية بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها: في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجودها في عصر جديد. لم يكن من الممكن تنفيذ العديد من مبادئ وأحكام البرنامج عمليًا خلال الفترة السوفيتية ، لكنها استمرت في العيش بشكل خفي في أذهان رجال الدين والعلمانيين ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم.

ومن بين القرارات التي اتخذها المجلس ، تجدر الإشارة إلى قرارات إعادة البطريركية ؛ جذب النساء للمشاركة الفعالة في خدمة الكنيسة ؛ وعظ الكنيسة أخوية الرهبان المثقفين ؛ نظام تمجيد القديسين إلى التكريم المحلي ، إلخ. نجح المجلس في إصدار قوانين للبنية المجمعية الجديدة للكنيسة بأكملها ، بناءً على مبادئ المبادرة الواسعة والانتخاب - من البطريرك إلى الرعايا ذاتية الحكم ، وإضفاء الشرعية على مجموعة مهمة. جزء من تحولات "ثورة الكنيسة" عام 1917 وتظهر نفسها في هذا من حيث "الوريث المباشر" لمناقشات ما قبل المجمع في أوائل القرن العشرين. بدون هذا التجديد للكنيسة الروسية ، سيكون من الأصعب بكثير النجاة من عدوان دولة ملحدة. حتى مسار المناقشات حول مختلف قضايا الساعة في ذلك الوقت: حرية الضمير ، والمساواة في الطوائف ، والتقويم القديم والجديد ، وتفسير وتنفيذ المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة ، وما إلى ذلك ، كان له أثر كبير تأثير ملحوظ على تاريخ الكنيسة اللاحق.

من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من كاتدرائية 1917-1918 لم تعترف بشرعية السلطة السوفيتية ، وكان للكنيسة الأرثوذكسية صلات مختلفة مع ما قبل الثورة

ميخائيل فيتاليفيتش شكاروفسكي - دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، باحث رئيسي في أرشيف الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ ( [البريد الإلكتروني محمي]).

روسيا ، لم تبدأ في خوض صراع سياسي ولم تنحاز علانية إلى جانب أي من القوى المعارضة. كانت جهود البطريركية تهدف إلى إنهاء الفتنة الحزبية والاجتماعية وحرب الأخوة التي كانت مشتعلة. في 2 نوفمبر 1917 ، أثناء القتال في موسكو ، ناشد المجلس المحلي الجانبين المتحاربين بوقف إراقة الدماء ، لمنع الأعمال الانتقامية ضد المهزومين. في 11 نوفمبر ، قرر دفن جميع القتلى ، وكذلك مناشدة المنتصرين في الحرب الأهلية ، وحثهم على عدم تدنيس أنفسهم بسفك دماء الأخوة. لقد التزمت الكنيسة الأرثوذكسية أساسًا بهذا الخط في المستقبل أيضًا.

توقفت عملية التجديد الحقيقي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية بالقوة. كما كتب المؤرخ د. بوسبيلوفسكي بحق ، لو استمر المجلس في عام 1919 ، لكانت الكنيسة قد دخلت القرن العشرين المضطرب كـ "كائن حي حيوي حيوي" 2 ، وبالتالي تمضي قدمًا في مسار الإصلاحات. أوقفت ثورة أكتوبر عملية إحياء الكنيسة ، وقضت تدريجياً على التحولات الديمقراطية في حياتها وتشوهت فكرة الإصلاح عن طريق إدخالها في عشرينيات القرن الماضي. في الواقع ، أصبح التجديد نوعًا من "الثورة المضادة" الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، كان الأيديولوجي الرئيسي للإصلاحات هو المثقفون الكنسيون الليبراليون ، الذين لم يقبلوا أكتوبر وشغلوا بشكل عام مواقف محافظة أكثر فأكثر. التوجه الواضح المناهض للدين لأنشطة الحكومة السوفيتية ، وهو أعنف الضربات ضد الكنيسة ، والذي تم توجيهه بالفعل خلال العام الأول بعد ثورة أكتوبر وهز كثيرًا من أسسها ، أصبح أيضًا أحد أهم أسباب الفشل. مهمة صنع السلام للبطريركية. كان للأفعال المناهضة للكنيسة تأثير قوي على وعي جميع الطبقات الاجتماعية الرئيسية في روسيا وكانت عاملاً مهمًا في اشتداد الحرب الأهلية. لكن الدافع الإصلاحي للمجلس استمر طوال القرن العشرين ، وكان هذا الدافع هو الذي سمح للكنيسة من نواحٍ عديدة بأن تتحمل أشد الاضطهاد قسوة.

في فترات مختلفة من التاريخ السوفياتي ، ظهرت قرارات مختلفة للمجلس في المقدمة. خلال سنوات الحرب الأهلية ، عمل على تفعيل أنشطة الكنيسةالعلمانيون ، وفوق كل شيء ، إحياء الرعايا. اعتمد ميثاق الرعية في 20 أبريل 1918 ، بعد أن وافق على وحدة الكنيسة تحت سلطة التسلسل الهرمي ، وفي نفس الوقت عزز استقلال الرعية واستقلاليته ، ونص على إنشاء اتحادات الرعايا. كما هو معروف ، اختصر التشريع السوفييتي الكنيسة إلى ما يسمى. "الخمسينيات" ، ثم "العشرينيات" - جمعيات المواطنين المؤمنين (أبناء الرعية) بما لا يقل عن 20 شخصًا ، تم نقل جميع ممتلكات الكنيسة ومباني المعابد إليها بموجب العقد لاستخدامها. وقع الصراع الأكبر على عاتق هذه الجماعات خلال فترة 1918-1920 ، والتي كانت صعبة للغاية على الكنيسة. في هذا الوقت ، ترافق توسع الحرب الأهلية مع تشديد جديد للسياسة المعادية للدين للحزب الشيوعي. استند الحساب إلى الاضمحلال الكامل والقصير للكنيسة والدين ، والتي تم تعريفها فقط على أنها تحيزات. كان يعتقد أنه يمكن التغلب عليهم بسرعة من خلال "نظام تعليمي مستهدف" و "تأثير ثوري" ، بما في ذلك العنف. لاحقًا ، في الأدب الإلحادي السوفييتي ، سميت فترة الصراع مع الكنيسة هذه بـ "العاصفة والهجوم" 3.

لكن هذه "الهجمة" باءت بالفشل ، وكان السبب الرئيسي وراءها هو إحياء نشاط الرعية والوعظ والرسالة للكنيسة. في 27 يناير 1918 ، وافق المجلس على نداء "إلى الشعب الأرثوذكسي" ، داعيًا المؤمنين إلى الاتحاد تحت لافتات الكنيسة لحماية الأضرحة. أقيمت مواكب دينية مزدحمة في مدن مختلفة من البلاد ، تم إطلاق النار على بعضها ، وأقيمت الخدمات في الأماكن العامة لدعم البطريركية ، وتم إرسال الالتماسات الجماعية إلى الحكومة ، إلخ.

1 Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية. 1917-1945. باريس ، YMCA-press ، 1977 ، ص .217.

2 Pospelovsky D. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م: ريسبوبليكا ، 1995. S. 45.

3 من CPSU في قرارات ومقررات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية. ت 2. م ، 1983. س 114.

بدأت الطفرة الدينية الهائلة في روسيا. في عام 1918 ، استقبلت الكنيسة الأرثوذكسية ، المضطهدة وغير المسيطرة كما كانت من قبل ، الآلاف من المتحولين ، بمن فيهم أعضاء بارزون من المثقفين. كما ساهمت مصائب الحرب الأهلية في انتشار التدين. في بتروغراد ، ثم في جميع أنحاء البلاد ، تم إنشاء منظمات جماهيرية - اتحادات ، أخوّة ، لجان من العلمانيين ، إلخ. كان هناك "اتحاد عموم روسيا لأبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الموحدة" 4.

في موسكو في مارس 1918 ، تم إنشاء وتنظيم وترأس مجلس الأبرشيات المتحدة من قبل A.D Samarin و N.D Kuznetsov ، وكانت مهمتهما حماية الكنائس والأديرة المهددة بالإغلاق. ونشر المجلس الأسبوعي ، حيث نشر قراراته ، وشكل مجموعة حراسة للبطريرك في مجمع الثالوث ، عندما تم تهديد الرئيس بالانتقام. في العاصمة الشماليةلعبت جماعة الإخوان في المجالس الرعوية في بتروغراد والأبرشية ، التي تحولت لاحقًا إلى جمعية الرعايا الأرثوذكسية في بتروغراد ، دورًا بارزًا بشكل خاص ، ونشأت أكثر من 20 جماعة أخوية في مدينة نيفا خلال الحرب الأهلية ، والتي أنشأها بشكل أساسي مجتمعات الرعية الأكثر نشاطًا. عقدوا مؤتمرين ، تم في أحدهما اعتماد ميثاق أخوي نموذجي ، تم انتخاب مجلس للنقابة الأخوية ، والذي استمر حتى ربيع عام 1922.

على عكس أوقات ما قبل الثورة الآن الهدف الرئيسيكانت الأخوة هي التنشئة الروحية للمسيحيين الذين استطاعوا إنقاذ حياتهم بالإيمان في ظروف الاضطهاد. لعبت جماعة ألكسندر نيفسكي دورًا خاصًا ، والتي تم إنشاؤها في بتروغراد في يناير 1918 ، والتي ساعدت في إنقاذ ألكسندر نيفسكي لافرا من التصفية في ذلك الوقت. كونها تحت "سيف المسلط" من القمع طوال سنوات وجودها ، أظهرت الأخوة نشاطًا مذهلاً وأنشطة متنوعة. يشهد تاريخ الأخوة على أنها كانت من أفضل الأشكال لتوحيد المؤمنين في ظروف الاضطهاد اللاإلهي. كانت أخوة ألكسندر درو نيفسكي كائنًا حيويًا حيويًا - تغيرت الأنواع والأشكال المحددة لعملها وحياتها الداخلية بشكل متكرر ، مع مراعاة التغيرات في الظروف الاجتماعية والسياسية والاجتماعية. بمعنى ما ، كانت جماعة ألكسندر نيفسكي هي جوهر حياة الأبرشية ، حيث لعبت دورًا بارزًا في جميع الأبرشية لمدة أربعة عشر عامًا. الأحداث الكبرىهذه الحياة ، ولا سيما النضال النشط للانقسام التجديدي ومعارضة تقسيم جوزيفيت.

كان أحد الأنشطة المهمة للأخوة هو إنشاء مجتمعات رهبانية شبه شرعية في العالم ، وكذلك الوعود الرهبانية للشباب (بما في ذلك السرية) من أجل الحفاظ على مؤسسة الرهبنة في مواجهة الإغلاق الهائل للسابق. الأديرة الموجودة. لطالما اعتبر الآباء الإخوة أن من مهامهم الرئيسية تدريب رجال الدين الشباب المثقفين ، والذي من شأنه ، في ظل ظروف تقييد التعليم الروحي ثم القضاء التام عليه ، أن يجعل من الممكن الاحتفاظ بكوادر دينية قادرة على القيام بإحياء الكنيسة في المستقبل. ساعدت أنشطة الأخوة بشكل كبير على حشد المؤمنين من جميع الأعمار والطبقات في مواجهة الاضطهاد الشرس ضد الكنيسة. بحلول عام 1932 ، استمر تدفق الشباب المتعلم - الطلاب ، وطلاب الدراسات العليا ، وطلاب المدارس الفنية ، وما إلى ذلك. ونادرًا ما تجاوز عدد الإخوة 100 شخص ، لكنهم كانوا مجموعة من المؤمنين المتميزين في صفاتهم الروحية.

توفي جميع قادة الأخوة ، باستثناء ميتروبوليت لينينغراد غوري (إيغوروف) ، في عام 1936-1938 ، وتم تدمير الجيل الأول من الرهبان الشباب الذين كانوا يرتدون ملابس قبل عام 1932 بالكامل تقريبًا. ولكن في الغالب هؤلاء الإخوة الذين كانوا في ذلك الوقت من الهزيمة لا يزال المراهقون على قيد الحياة. إنه من هذا

4 سجلات الكنيسة. 1918. رقم 3-4. ص 20 - 22 ؛ نشرة أبرشية كنيسة بتروغراد. 1918. 27 فبراير ، 4 مايو ؛ أرشيف الدولة المركزي في سانت بطرسبرغ. F. 143. المرجع السابق. 3. د 5. ل. 48-53 ، 72-73.

5 أرشيف الدولة للاتحاد الروسي. F. 353. المرجع السابق. 2. د 713. ل. 170-176 ؛ أرشيف مكتب خدمة الأمن الفيدرالية للاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد ، د. P-88399.

خرج أربعة أساقفة بارزين في المستقبل من الطبقة - المطران يوحنا (وندلاند) ، ليونيد (بولياكوف) ، رئيس الأساقفة نيكون (فوميتشيف) ، ميكي (خاركوروف) ، بالإضافة إلى رجال دين آخرين. البذور التي زرعها الآباء الإخوة أعطت براعمها الخصبة. لولا القمع الرهيب في الثلاثينيات ، لكان هناك الكثير من هذه "البراعم" 6.

خلال فترة الحرب الأهلية بأكملها ، كانت هيئات الإدارة الكنسية العليا التي أنشأها المجلس تعمل - المجمع المقدس ، المكون من أساقفة ، برئاسة البطريرك ، والمجلس الكنسي الأعلى (SSC) ، والذي تضمن بالإضافة إلى ذلك إلى البطريرك وثلاثة أعضاء من السينودس ، نواب رجال الدين الرعية، الرهبان والعلمانيون. أعطى القرار الصادر في 20 سبتمبر 1918 للبطريرك سلطة عقد المجلس المقبل في ربيع عام 1921. كان من المتصور أيضًا أن يحتفظ أعضاء السينودس والمجلس المركزي لعموم روسيا بسلطاتهم إلى أن يتم انتخاب تشكيل جديد لهاتين الهيئتين من قبل المجلس المقبل. وهكذا ، تم وضع القاعدة لعقد المجالس المحلية مرة واحدة على الأقل كل ثلاث سنوات. منذ ذلك الوقت ، ولعدة عقود ، تم ترسيخ مبدأ الكاثوليكية في وعي الكنيسة ، وفكرة أن صوبور الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين يتمتعون بالسلطة العليا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كما أن هيئات الإدارة العليا للكنيسة هي مرؤوس وخاضع للمساءلة أمامه.

خلال فترة حكمه بأكملها ، فهم قداسة البطريرك تيخون نفسه على أنه بطريرك يتصرف بناءً على تعليمات المجلس ، وبكل الوسائل المتاحة له حارب من أجل جامعية الكنيسة ، وقام بمحاولات متكررة لعقد مجلس محلي جديد. استمرت أنشطة المجمع المقدس والمجلس المركزي لعموم روسيا حتى أبريل 1922 ، حتى الاعتقالات المتكررة للبطريرك لم تؤد إلى إلغاء اجتماعاتهم. يمكن للمرء أن يتفق تمامًا مع الاستنتاج الذي تم التوصل إليه على أساس المواد الأرشيفية الغنية للمؤرخ أ. ن. المقرر في عام 1921. بسبب معارضة السلطات ، لم يكن من الممكن عقد المجلس ، وبشكل رسمي ، بسبب انتهاء فترة عضوية المجالس المشتركة التي مدتها ثلاث سنوات لأولئك المنتخبين في 1917-1918. توقف أعضاء السينودس والمجلس المركزي لعموم روسيا ، لكنهم في الواقع استمروا لفترة طويلة إلى أجل غير مسمى حتى المجلس المستقبلي ، حتى قطعهم الانشقاق التجديدي الذي حدث في مايو 1922.

على الرغم من الاحتجاجات الحادة ضد مرسوم "فصل الكنيسة عن الدولة" ودعوات المؤمنين للدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية والكنيسة ، كان مجلس 1917-1918 هو الذي وضع الأساس لتقليد إيجاد حلول وسط مع الحكومة السوفيتية الجديدة ، والتي تم تطويرها بالفعل خلال سنوات الحرب الأهلية في أنشطة البطريرك تيخون. بعد انتقال الحكومة السوفيتية من بتروغراد إلى موسكو في ربيع عام 1918 ، حاولت قيادة الكنيسة الدخول في اتصال مباشر معها. في 27 مارس ، جاء وفد مجمع إلى مجلس مفوضي الشعب ، معربًا عن عدم موافقته على مرسوم يناير. خلال المفاوضات ، أُفهمت أن الحكومة لا تصر على تفسير هذا القانون للأسوأ ، ويمكن استكماله بمرسوم جديد أكثر ليبرالية. في البيان الثاني لجانب الكنيسة ، تمت الإشارة فقط إلى أكثر النقاط غير المقبولة ، مثل تأميم جميع ممتلكات الكنيسة. كان هناك أساس للتسوية. وعد VD Bonch-Bruyevich ، رئيس شؤون مجلس مفوضي الشعب ، بإشراك رجال الدين في مزيد من العمل على قانون الطوائف ، لكن هذا لم يتحقق أبدًا. تدريجيًا ، توقفت المفاوضات دون أن تؤدي إلى نتائج حقيقية 8.

ومع ذلك ، كان الطريق مفتوحًا للحوار والاتفاقيات التي من شأنها أن تجعل حياة الكنيسة ممكنة في المجتمع السوفيتي. في تقليد الأغلبية المجمعية ، قداسة البابا

6 لمزيد من التفاصيل ، انظر: Shkarovsky M.V. ألكسندر نيفسكي الإخوان المسلمين 1918-1932. SPb. ، 2003. 269 ص.

7. كاشيفاروف أ. ن. الكنيسة والسلطة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. SPb.، 1999. S. 103.

8 الأرشيف التاريخي للدولة الروسية. 833 ، مرجع سابق. 1 ، د .56 ، ل. 23-25.

في 8 أكتوبر 1919 بعث البطريرك تيخون برسالة دعا فيها رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الامتناع عن أي خطب سياسية. ظهرت هذه الرسالة أثناء الهجوم الأولي الناجح لقوات الحرس الأبيض للجنرال دينيكين على موسكو ، ولا يمكن الحديث عن أي "قابلية للتكيف" في تلك الظروف. رأى الرئيس حتمية البلشفية ورأى الخلاص منها في الروحانية وليس في حرب دموية. في الواقع ، أصبحت متاحة في التسعينيات. تشهد وثائق السينودس ومكتب البطريرك تيخون أن قوة مواقف الحكومة السوفيتية في البداية لم تبدو غير مشروطة على الإطلاق. على سبيل المثال ، في بداية مارس 1918 ، جرت محاولات للحفاظ على مكتب مجمع بتروغراد ، حيث بدا احتلال الألمان للعاصمة "بلا شك" للإدارة العليا للكنيسة. ولكن بالفعل في 6 ديسمبر 1918 ، كتب البطريرك إلى مجلس مفوضي الشعب أنه لم يتخذ أي إجراء ضد الحكومة السوفيتية وأنه لن يتخذها ، وعلى الرغم من أنه لم يتعاطف مع العديد من الإجراءات الحكومية ، " ليس من شأننا أن نحكم على السلطات الأرضية ". تشير هذه المواد إلى أن هذا التطور بدأ مبكرًا وكان أكثر اتساقًا مما كان يعتقد سابقًا 9. واصلت قيادة بطريركية موسكو نفس الخط في معالمها الرئيسية في فترة لاحقة.

كان لها دور كبير في الحفاظ على بعض الأديرة حتى أوائل الثلاثينيات. لعبت التغييرات التي حدثت في حياة الأديرة في 1917-1918. (بما في ذلك تعريف مجلس "الأديرة والرهبان" في 13 سبتمبر 1918) ، - إدخال مبدأ اختياري في الحياة الرهبانية ، وإحيائها ، وتحويل عدد من الأديرة إلى مراكز أخلاقية ودينية ، وتطوير تعلمت الرهبنة ، والشيخوخة ، وما إلى ذلك. في عام 1918 ، تحولت بعض الأديرة إلى فنون زراعية وبلديات ، وبهذا الشكل كانت موجودة حتى بداية "الجماعية الكاملة".

بالفعل في سنوات الحرب الأهلية ، كان نظر المجلس في القضايا المتعلقة بمصير الأجزاء القومية الفردية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومشاكل العلاقات مع الطوائف المسيحية الأخرى ذا أهمية معينة. وهكذا ، في 29 مايو 1918 ، منح المجلس وضع الحكم الذاتي للكنيسة الأوكرانية ، مع الحفاظ على ارتباطها القضائي بالكنيسة الأم الروسية ، والتي كانت ذات أهمية كبيرة ليس فقط في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا في عصرنا. أعدت أقسام الكاتدرائية أيضًا تقارير عن الاستقلالية الجورجية وهيكل الكنيسة الأرثوذكسية في فنلندا ، وقد تم حل هذه المشكلات بالفعل في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، ولكن في كثير من النواحي بروح القرارات المجمعية التي يتم إعدادها. في 3 أغسطس 1918 ، في نهاية الدورة الثالثة للمجلس ، تم إنشاء قسم لتوحيد الكنائس ، والذي عمل في المقام الأول بما يتماشى مع توسيع الاتصالات مع الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية القديمة. لكن في ذلك الوقت ، غالبًا ما عارض ممثلو جميع الطوائف المسيحية الرئيسية بشكل مشترك الإجراءات المعادية للدين من قبل السلطات السوفيتية (محاولة من قبل الأرثوذكس والكاثوليك واللوثريين لعقد موكب ديني للدفاع عن تعاليم قانون الله في صيف عام 1918 في بتروغراد ، التماسات لرجال الدين المكبوتين من الطوائف الأخرى ، موقف مشترك في المفاوضات مع السلطات ، إلخ). الافتتاح بالكاتدرائية 1917-1918 كانت القياسات المسكونية ذات أهمية خاصة لفترة لاحقة من النصف الثاني من القرن العشرين.

خلال سنوات الحرب الأهلية ، انخفض عدد أساقفة الكنيسة الروسية بشكل كبير نتيجة القمع والهجرة والموت الطبيعي. وهنا كان لقرار مجلس الأساقفة الصادر في 15 أبريل 1918 دور مهم ، حيث تم توسيع صلاحياتهم وزيادة عدد نوابهم. على الرغم من العقبات الكبيرة ، تم تنفيذ هذا القرار. إذا كان هناك 4 تكريس أسقفي في عام 1918 ، ثم في عام 1919 - 14 ، 1920 - 30 ، 1921 - 39 ، إلخ. وهكذا ، زاد عدد الأساقفة عدة مرات وبلغ في عشرينيات القرن العشرين. أكثر من 200. في ظروف الاضطهاد ، عندما تعرض الأساقفة الحاكمون

9 الأرشيف التاريخي للدولة الروسية. F.796. Op.445. د 246. L.4-19 ؛ F.831. أب. 1. د 293. لام 5.

اعتقالات ، تولى إدارة الأبرشيات الوكلاء الذين كانوا طلقاء مؤقتًا. علاوة على ذلك ، حتى عام 1927 ، كان بإمكان الأساقفة المنفيين احتلال الكاتدرات في المدن التي نُقلوا منها ، وبالتالي حافظوا على علاقة صلاة وقانونية مع الأبرشية. أصبحت تعددية الأسقفية أحد الأسباب التي سمحت للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالحفاظ على الخلافة الرسولية ، على الرغم من أشد القمع.

بحلول بداية العشرينيات. أصبح من الواضح أن السلطات السوفيتية لن تسمح بالتدفق الطبيعي لحياة الكنيسة على أساس مبادئ الكاثوليكية. علاوة على ذلك ، حاولوا تدمير الأفكار التي تم إنشاؤها في مجلس 1917-1918. هياكل الإدارة العليا للكنيسة ، بعد أن ألقت القبض على البطريرك ، وقامت في الواقع بتصفية المجمع الكنسي والمجلس المركزي لعموم روسيا ، وتنظيم ما يسمى. تقسيم التجديد. بعد أن شكلوا الإدارة العليا للكنيسة في نهاية مايو 1922 ، حاول أنصار التجديد إتقان تقليد الكاثوليكية الذي تم ترسيخه بالفعل في وعي الكنيسة. في البداية ، أعلنوا علنًا أن المجلس المحلي سينعقد في المستقبل القريب جدًا. لكنه حدث بعد قرابة عام من "انقلاب مايو" ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى موقف السلطات الرسمية ، التي لم تكن مهتمة بتثبيت الوضع في الكنيسة ، بل في تعميق الانقسام. وهكذا ، في 26 مايو 1922 ، وافق المكتب السياسي على اقتراح تروتسكي باتخاذ موقف الانتظار والترقب تجاه الاتجاهات الثلاثة الموجودة في قيادة الكنيسة الجديدة: 1) الحفاظ على البطريركية وانتخاب بطريرك مخلص. 2) تدمير البطريركية وإنشاء مجمع (مجمع مخلص) ؛ 3) اللامركزية الكاملة ، وغياب أي حكومة مركزية (الكنيسة كمجموعة "مثالية" من جماعات المؤمنين). وكان الاهتمام بتكثيف الصراع بين مختلف التوجهات وتأجيل انعقاد المجلس لهذا الغرض. اعتبر تروتسكي التركيبة الأكثر فائدة "عندما يحتفظ جزء من الكنيسة بطريرك مخلص لا يعترف به الطرف الآخر ، منظم تحت راية سينودس أو حكم ذاتي كامل للجماعات" 10. من الواضح أن تأثير مؤيدي البطريرك تيخون قد تم التقليل من شأنه بشكل خاطئ. وكان يُعتقد أنه يمكن بسهولة التعامل مع "فلولهم" من خلال القمع.

ذروة تاريخ التجديد كان "المجلس المحلي الثاني". تم افتتاحه في موسكو في 29 أبريل 1923. لم تتحقق آمال جزء كبير من رجال الدين والمؤمنين في أن الكاتدرائية ستصلح وتزيل التناقضات وتوضح المسار المستقبلي. وفي الثالث من أيار (مايو) ، تبنت قرارا لاقى استياء الغالبية العظمى من المؤمنين ، بشأن حرمان البطريرك تيخون من رتبته ورهبنته وتدمير البطريركية في روسيا. في 8 مايو ، سُمح لوفد المجلس بمقابلة فلاديكا ، الذي كان قيد الإقامة الجبرية ، وسلم الحكم ، لكنه رد فقط بأنه لم يوافق سواء في الشكل أو الجوهر. أقر المجلس معادلة الأسقفية المتزوجة والعازبة ، وبعد بعض التردد والزواج الثاني من رجال الدين ، تم تقديم تقويم ميلادي جديد. تم الحفاظ على "عبادة الآثار" ، وفكرة "الخلاص الشخصي". تم إغلاق الأديرة وتحويلها إلى مجتمعات عمالية ورعايا كنسية. ونتيجة لذلك ، تبين أن الإصلاحات التي أجراها المجلس كانت صغيرة نسبيًا. كما يتضح من الوثائق الأرشيفية ، تعاون جزء كبير من المندوبين مع وحدة معالجة الرسومات ، ومن خلالها نفذ هذا القسم القرارات التي يريدها. ولم تكن مهتمة بأي تحولات جادة في الكنيسة. وهكذا ، فإن التجديد ، في جوهره ، كان حركة سياسية كنسية.

كما لاحظ البروفيسور ج. شولتز بحق ، إعلان مجلس عام 1923 المجلس المحلي الثاني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي استمرارًا لتقاليد مجلس 1917-1918 ، كان وقاحة غير مبررة. لم يلعب المجتمع الكنسي العام ، والعلمانيون ، والرعايا ككل ، في الواقع ، أي دور في مجمع عام 1923. رفضت معظم الأبرشيات التجديد. في عام 1925 ، لجأ الأخير إلى الحكومة السوفيتية وطلب تغيير ميثاق الرعية ، لأنه "يجعل من الممكن لعناصر الكولاك في المجلس إبقاء الكاهن في عبودية بسبب

10 أرشيف رئيس الاتحاد الروسي. F. 3. المرجع. 60. D. 63. L. 71-72. في الذكرى المئوية للمجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

الحاجة الاقتصادية تحت ضغط المجلس ، وترك لتيخونوفشتشينا "11. كما تم اقتراح وضع انتخاب رجال الدين تحت سيطرة إدارة الأبرشية. وهكذا ، أراد رجال الدين البيض المجددون أن يطردوا ليس فقط الرهبنة مع الأسقفية ، ولكن أيضًا العلمانيين من إدارة الكنيسة.

بعد الإفراج عن البطريرك تيخون في 27 يونيو 1923 ، انخفض تأثير التجديد بشكل حاد ، على الرغم من أنهم تمكنوا من تنفيذ ما يسمى. III المجلس المحلي في عام 1925 ، بالعودة إلى إدارة الكنيسة ، حاول البطريرك على الفور مواصلة تقليد القيادة المجمعية ، مُعلنًا بمرسومه ، وفقًا لتعريف الإدارة الكنسية العليا ، إنشاء سينودس جديد وكل عام. - المجلس المركزي الروسي قبل انعقاد المجلس المحلي المستقبلي. بسبب معارضة السلطات ، لم تنجح هذه المحاولة ، وبقرار رئيس 9 يوليو 1924 ، تم إنهاء أنشطة إدارة الكنيسة العليا. لكن البطريرك لم يتوقف عن جهوده بحثا عن فرص لعقد مجلس وتشكيل حكومة كنسية معترف بها من قبل السلطات المدنية. في 28 فبراير 1925 ، تقدم بطلب رسمي إلى NKVD مع التماس لتسجيل المجمع البطريركي المقدس المؤقت لسبعة رؤساء قبل انعقاد المجلس المحلي. في ضوء ذلك ، ربما ينبغي للمرء أيضًا أن يأخذ بعين الاعتبار رسالة البطريرك إلى الكنيسة ، الموقعة يوم وفاته في 7 أبريل ، وعندما نُشرت في الصحف ، دُعيت على نحو غير ملائم بـ "العهد". نصت على ما يلي: "... دون السماح بأي تنازلات أو تنازلات في مجال الإيمان ، من الناحية المدنية ، يجب أن نكون صادقين فيما يتعلق بالقوة السوفيتية وعمل الاتحاد السوفيتي من أجل الصالح العام ، بما يتوافق مع جدول حياة الكنيسة الخارجية و مع نظام الدولة الجديد ". في هذا ما يسمى ب. "الوصية" كان البطريرك لا يزال يتحدث عن "المحكمة" الكاتدرائية الأرثوذكسية". كانت وفاة الرئيسيات في 7 أبريل 1925 خسارة كبيرة لا يمكن تعويضها للكنيسة الروسية. في 12 أبريل ، تم دفنه رسمياً في دير دونسكوي. في نفس اليوم ، 59 من رؤساء الكهنة الذين وصلوا إلى جنازة تيخون ، بعد أن اطلعوا على وصية البطريرك على Locum Tenens ، وقعوا استنتاجًا بشأن تولي المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) لهذا المنصب 12.

في الواقع ، كان اجتماع الأساقفة. وتجدر الإشارة إلى أهمية قرار المجلس في جلسة مغلقة في 24 كانون الثاني (يناير) 1918 ، عندما طُلب من البطريرك ، في ضوء تطور الأحداث السياسية الخطيرة على الكنيسة ، أن ينتخب عدة مرشحين عن أمناء الكنيسة. العرش البطريركي ، الذي سيقبل سلطاته في حال ثبت أن الإجراء الجماعي لانتخاب Locum Tenens غير عملي. كان هذا المرسوم بمثابة وسيلة إنقاذ للحفاظ على الخلافة الكنسية للوزارة الأولي. بالفعل في عام 1918 ، قام البطريرك بتعيين مرشحين لـ Locum Tenens وأبلغ المجلس عن تعيينه دون الإعلان عن أسمائهم في الجلسة العامة. كما هو معروف الآن ، من بين هذه الأسماء كان حاضرة المستقبلبيتر ، الذي لم يكن لديه في ذلك الوقت أسقفية على الإطلاق ، مما أنقذه من الشكوك المقابلة من جانب السلطات السوفيتية. ولكن على الرغم من تعيين فلاديكا بيتر البطريرك تيخون ، فإن توقيعات جميع الأساقفة الروس الذين كانوا في ذلك الوقت طليقين بموجب القانون عند توليه منصب Locum Tenens أعطت التعيين طابع الانتخابات.

حاول البطريركي لوكوم تينينز ، المطران بطرس ، ثم نائبه المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) الحصول على إذن من السلطات لعقد مجلس جديد وانتخاب بطريرك. كامل فترة النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين - أوائل الأربعينيات. يمثل زمن نضال الكنيسة الروسية من أجل الكاثوليكية وإحياء البطريركية. في هذا الصدد ، يمكن التذكير بالمحاولة الفاشلة للقيام سرًا من السلطات بانتخاب البطريرك الغائب عام 1926 من خلال جمع تواقيع الأساقفة. تلقى فلاديكا سرجيوس ، الذي ترأس الكنيسة بعد إلقاء القبض على المتروبوليت بيتر ، بعد أن قدم عددًا من التنازلات المهمة للسلطات ، في ربيع عام 1927 موافقة أولية على الدعوة المحتملة للمجلس.

11 نشرة المجمع المقدس. 1925. رقم 2.

في 18 مايو 1927 ، عقد نائب البطريركي لوكوم تينينز اجتماعًا للأساقفة في موسكو ، تحدث فيه عن مشروع لتنظيم المجمع البطريركي المقدس المؤقت (VPSS) من 8 أعضاء. في 20 مايو ، ذكرت NKVD أن Met. وأشار سرجيوس إلى أنه "لا توجد عوائق أمام عمل هذه الهيئة حتى الموافقة عليها" (تمت المصادقة على السينودس في آب). في 25 مايو ، عقد اجتماع رسمي لـ VPSS ، في نفس اليوم الذي تم فيه إرسال قرار إلى الأبرشيات ، حيث طُلب من الأساقفة الحاكمين تنظيم مجالس أبرشية مؤقتة (حتى انتخاب أعضاء دائمين) وتسجيلهم في المجالس المحلية. سلطات. في عهد الأساقفة الوكلاء ، تقرر إنشاء مجالس العمادة. كانت هذه بداية العمل على إنشاء "أسس قانونية" للهيكل الكنسي الإداري بأكمله للبطريركية [13]. لكن السلطات في ذلك الوقت لم تسمح بعقد المجلس وانتخاب البطريرك. علاوة على ذلك ، من مطلع 1928-1929. بدأت فترة طويلة من الموقف المتشدد للغاية وغير المتسامح تجاه الكنيسة.

لم يوافق جميع ممثلي الإكليروس والعلمانيين على دورة المتر. سرجيوس. في 1927-1928. تيار كبير إلى حد ما من ما يسمى ب. "عدم تذكر" (أثناء العبادة) النائب البطريركي لوكوم تينينز. ولكن ، مثل أنصار Met. سرجيوس ، "لا يتذكر" آمالهم معلقة إلى حد كبير على المجلس المستقبلي ، الذي من شأنه أن يحل جميع الخلافات. كما استأنفوا سلطة المجلس المحلي لعام 1917-1918. وهكذا ، كان أحد المطالب الرئيسية لجميع "غير المتذكرين" هو التمسك بالقرار المجمع الصادر في 15 أغسطس 1918 بشأن حرية النشاط السياسي لأعضاء الكنيسة.

تقريبا كل الثلاثينيات كان اضطهاد الكنيسة في تصاعد ، وبلغ ذروته في 1937-1938 ، عندما تم قمع 165.000 شخص بسبب شؤون الكنيسة ، منهم 107.000 قتلوا بالرصاص 14. تم تدمير الأسقفية بأكملها تقريبًا ؛ في 18 مايو 1935 ، ميت. قام سرجيوس ، بناءً على طلب السلطات ، بحل المجمع البطريركي المؤقت. تم تدمير تنظيم الكنيسة بالكامل تقريبًا ، لكن بقي العديد من المؤمنين ، وهو ما ظهر بوضوح من خلال نتائج تعداد عام 1937 ، عندما أعلن 56.7٪ من السكان (أكثر من 55 مليون شخص) إيمانهم بالله. في حقيقة أن الكنيسة نجت من هذه الفترة ، كانت ثمار عمل مجمع 1917-1918 مثل إحياء الكنيسة. حياة الرعيةوزيادة دور المرأة فيه. بغض النظر عن الخطر المميت ، قاوم أبناء الرعية في كل مكان إغلاق الكنائس. والغالبية العظمى في مجالس الرعايا في الثلاثينيات. كانوا من النساء. لقد أظهروا شجاعة مذهلة ومثابرة في خدمتهم غير الأنانية للكنيسة. كانت النساء اللواتي ذهبن إلى المنفى لمرافقة رعاتهن وإنقاذهم من الموت ، وأمنوا المأوى للمضطهدين ووفروا الحياة السرية والخدمة الكنسية. ظهر العديد من الزاهدون الذين لم يكونوا رهبانًا ، لكنهم عاشوا بطريقة رهبانية ، مئات مما يسمى. "الأديرة في العالم". كل هذا سمح للكنيسة ليس فقط بالبقاء ، ولكن أيضًا بالولادة من جديد بمجرد تغير الظروف الخارجية.

إذا كان على أراضي الاتحاد السوفياتي في 1920-30s. نظرًا لأنه كان من المستحيل عقد المجلس ، تلقى التقليد المجمع استمرارًا معينًا في الخارج بين هجرة الكنيسة الروسية. 21 نوفمبر 1921 على أراضي يوغوسلافيا في Srem-sky Karlovtsy ، عُقد الاجتماع الأول لجمعية جميع الكنائس في الخارج ، والتي سرعان ما أعادت تسمية نفسها باسم مجلس كنيسة الشتات الروسي. تضمنت جميع الأساقفة الروس الذين وجدوا أنفسهم في الخارج وأعضاء المجلس المحلي من 1917-1918 ، بالإضافة إلى مندوبين من الرعايا والجيش والرهبان الذين تم إجلاؤهم. شكلت كاتدرائية كارلوفاك إدارة الكنيسة العليا (كجزء من سينودس الأساقفة والمجلس الكنسي الأعلى). ومع ذلك ، بالإضافة إلى أنشطة الكنيسة ، شارك أيضًا في أنشطة سياسية بحتة ، مناشدًا أطفال الكنيسة الروسية من خلال دعوة لاستعادة النظام الملكي في روسيا. كان هذا أحد أسباب قرار هيئات الإدارة الكنسية العليا

13 Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية ... ص 414-417.

14 Yakovlev A.N. حسب الذخائر والنفط. م ، 1995. S. 94-95.

برئاسة البطريرك تيخون في 5 مايو 1922 ، على الاعتراف بكاتدرائية كارلوفاك على أنها ليس لها أهمية قانونية.

في المستقبل ، عُقدت مجالس الأساقفة مرارًا وتكرارًا في الهجرة ، وفي أغسطس 1938 ، عُقد ما يسمى ب "سوبور" في سريمسكي كارلوفتسي. المجلس الروسي لعموم الشتات الثاني بمشاركة الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين ، والذي لم تُمثَّل فيه كل الهجرة الكنسية. بعد بداية العظيم الحرب الوطنيةأعضاء سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في خريف عام 1941 - ربيع عام 1942 قام بالعديد من المشاريع لتنظيم أعلى سلطة كنسية في روسيا. كان الفكر المركزي لهذه المشاريع هو الحاجة إلى عقد "مجلس الأساقفة الروس ، أقدمهم ، وتعيين هذا المجلس لرئيس مؤقت للكنيسة وبقية إدارة الكنيسة" ، بعد ذلك عقد مجلس عموم روسيا لإعادة البطريركية والحكم على الهيكل الإضافي للكنيسة الروسية "15.

حتى بعد القمع والتطهير الرهيب في الثلاثينيات. الدور المركزي وبرنامج المجلس في 1917-1918. لم يتم نسيانه في روسيا أيضًا. استمر في أن يكون بالنسبة للمؤمنين نوعًا من "منارة الكنيسة" ، وهو نوع من المثالية التي يجب على المرء أن يسعى لتحقيقها. عُقد أول مؤتمر للأساقفة بعد انقطاع طويل في مارس 1942 في أوليانوفسك (حيث أُدين إنشاء كنيسة أرثوذكسية أوكرانية مستقلة). وفي 8 سبتمبر 1943 ، بعد اجتماع معروف في الكرملين الأول. الإدارة المجمعية. في ظل ظروف تلك السنوات ، كان من المستحيل العودة إلى قرارات مجلس 1917-1918. تم تشكيل سينودس جديد من 3 أعضاء دائمين و 3 أعضاء مؤقتين برئاسة البطريرك. لقد ضاعت حالة السينودس السابقة الأكثر استقلالية خلال سنوات الاضطهاد ، علاوة على ذلك ، تجربة عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. أظهر المسؤولية الخاصة للوزارة الأولي في زمن العدوان والإلحاد المتشدد والانقسامات والانقسامات.

بعد وفاة البطريرك سرجيوس (15 مايو 1944) ، في 21 و 23 نوفمبر ، انعقد مجلس أساقفة في موسكو ، حيث تمت مناقشة مشروع لائحة حول الحكم في الكنيسة وتحديد إجراءات انتخاب البطريرك. عند مناقشة المسألة الأخيرة ، أشار رئيس الأساقفة لوكا (فوينو ياسينيتسكي) إلى قرار المجلس المحلي لعام 1917-1918. أن يتم انتخاب البطريرك بالاقتراع السري وبالقرعة من بين عدة مرشحين. لم يلق هذا الاقتراح الدعم ، وتم طرح المرشح الوحيد - متروبوليتان لينينغراد ونوفغورود أليكسي (سيمانسكي). في 31 يناير 1945 ، بدأ المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمله في موسكو. لم يكن هناك مثل هذا الاجتماع المفوض لرجال الدين والعلمانيين منذ عام 1918. كما تمت دعوة البطاركة الأرثوذكس وممثليهم من رومانيا وبلغاريا وصربيا ودول الشرق الأوسط وجورجيا ورؤساء هرمين روس أجانب إلى المجلس لأول مرة. زمن. كانت الصعوبة الكبيرة في هذه الظروف هي الإقامة وتوفير كل ما هو ضروري لـ 204 مشارك. بشكل عام ، أصبحت الكاتدرائية الوحيدة ، باستثناء الاجتماعات العسكرية والحكومية ، وهي اجتماع بهذا الحجم خلال سنوات الحرب.

هذا المجلس ، مثل مجلس عام 1943 ، لم تتح له الفرصة لإعادة التقاليد التي تأسست في 1917-1918. أجبر وضع مختلف ليس على استعادة السابق ، ولكن لإنشاء هيكل الكنيسة الجديد. في المجلس ، تم اعتماد "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، والتي لم تتضمن تعليمات بشأن الحاجة إلى عقد مجالس جديدة في مواعيد معينة. كان من المفترض أن تجتمع المجالس المحلية فقط عندما تكون هناك حاجة للاستماع إلى صوت رجال الدين والعلمانيين وكانت هناك "فرصة خارجية" ، بينما لا يزال المجلس المحلي يتمتع بأعلى سلطة في مجال العقيدة وإدارة الكنيسة والكنيسة المحكمة. حقوق البطريرك مقارنة بما كان متاحاً من قبل ، بحسب

15 الأرشيف السينودسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في نيويورك. 15/41. 7. 10-12، 27-30.

قرارات مجلس 1917-1918 ، زيادة. كما تم تعزيز سلطة الأسقف الوحيدة ، وظل انتخابه من اختصاص المجمع المقدس برئاسة البطريرك ، كما أن تثبيت الأسقف يعود بالكامل إلى البطريرك. استطاع الأسقف إنشاء مجلس الأبرشية ، وقد تم إنشاء هذه الهيئة الجماعية فقط وفقًا لإرادته. لم يكن هناك حديث عن اجتماعات ومجالس العمداء عام 1945 ، وكذلك انتخاب العمداء. كما أن استعادة ميثاق الرعية لم يحدث أيضًا: وفقًا لـ "اللوائح" ، لم يعتمد رئيس الأبرشية على هيئات إدارة الرعية ، التي لها خضوع مباشر لأسقف الأبرشية. تم انتخاب المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) بالإجماع بطريركًا وتوج في 4 فبراير 1945.

وبالتالي ، من المستحيل التحدث عن إحياء فكرة الكاثوليكية عام 1945. حتى عام 1971 ، لم يتم عقد أي مجالس محلية جديدة ، ولم تكن هناك مجالس أساقفة لأكثر من 15 عامًا. على الرغم من المحاولات الفردية لعقد مؤتمرات الأساقفة خلال اجتماعاتهم بمناسبة الأعياد الكنسية المختلفة ، إلا أنهم حاولوا أيضًا خلق شيء يذكرنا بالعملية المجمعية عن طريق استجواب كتابي للأساقفة. أخيرًا ، بعد انقطاع طويل ، في يوليو 1961 ، انعقد مجلس الأساقفة بمبادرة من القيادة السوفيتية خلال ما يسمى. "اضطهاد خروتشوف" للكنيسة. في ظل هذه الظروف ، كان على البطريرك الموافقة على تغيير "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". جوهر البطريركية المفروض على القيادة " إصلاح الكنيسة"يتألف من تنحية الإكليروس من قيادة الرعايا. انتقل دور رئيس المجتمع من رئيس الجامعة إلى الهيئة التنفيذية - مجلس الرعية ، التي انتقلت إليها جميع الأنشطة المالية والاقتصادية.

دمر "الإصلاح" بطرق عديدة الإدارة التقليدية للكنيسة ، وتم تقطيع أوصال تنظيمها بشكل قانوني. تم فصل رجال الدين عن حياة الرعية وكان لابد من توظيفهم من قبل المجتمع بموجب اتفاق "لتلبية الاحتياجات الدينية". لم يُسمح لرجال الدين بحضور الجمعية التي انتخبت مجلس الكنيسة ، حيث قامت السلطات ، التي لها الحق القانوني برفض أعضائه ، بتقديم شعبها تدريجياً. في الواقع ، كان قادة حياة الرعية هم الشيوخ ، الذين تم تعيينهم من قبل اللجان التنفيذية للمنطقة من أشخاص كانوا في الغالب غير كنائس تمامًا وأحيانًا غير مؤمنين ، مشكوكًا بهم أخلاقياً. بدون موافقتهم ، لا يمكن للكاهن أو الأسقف أن يوظف أو يطرد حتى منظف في الهيكل. لم يتم تحديد الوضع القانوني للرهبان والبطريرك بأي شكل من الأشكال على الإطلاق ، من الناحية القانونية يبدو أنهم غير موجودين ، ولم يكن لديهم شكل قانوني للارتباط بحياة الرعية.

في 18 نيسان (أبريل) 1961 ، تبنى المجمع المقدّس قرارًا "بشأن إجراءات تحسين نظام الحياة الرعويّة القائم" فرضه المجلس. كان من المقرر أن يوافق عليه مجلس الأساقفة المقرر عقده في 18 يوليو. وكانت السلطات قلقة من أنه لن "يخرج عن السيطرة" ولن يرفض "الإصلاح" الجاري. ثلاثة أساقفة تحدثوا بشكل سلبي عن قرار السينودس لم تتم دعوتهم إلى المجلس ، ولم يُسمح لرئيس الأساقفة هيرموجين (غولوبيف) ، الذي ظهر بدون دعوة ، بحضور الاجتماع. وافق المجلس على تغييرات "اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، وزاد أيضًا عدد الأعضاء الدائمين في السينودس ، وقرر الانضمام إلى مجلس الكنائس العالمي ووافق على المشاركة في المؤتمر العالمي للمسيحيين عمومًا في الدفاع. السلام 16.

أدت الاضطهادات القاسية الجديدة المناهضة للدين التي بدأت في عام 1958 إلى ظهور حركة من المنشقين عن الكنيسة ، والتي كانت في المرحلة الأولى (حتى عام 1970) تخضع إلى حد كبير لسلطة بطريركية موسكو. كان أحد مصادر هذه الحركة هو البقايا الأخوة الأرثوذكسية، التي نشأت في 1917-1920 ، أصبحت بعض الندوات الدينية للشباب خلفًا لأنشطتهم. واصل جزء من المنشقين عن الكنيسة هذا التقليد

16 Odintsov M. I. رسائل وحوارات "خروتشوف ذوبان" (عشر سنوات في حياة البطريرك أليكسي. 1955-1964) // المحفوظات المحلية. 1994. رقم 5. S. 65-73.

فكرة غريبة مفهومة عن الكاثوليكية. لذلك ، كانت موجودة في 1964-1967. وضعت أكبر منظمة سرية في الاتحاد السوفياتي ، الاتحاد الاشتراكي المسيحي لتحرير الشعب لعموم روسيا ، هدف بناء نظام اجتماعي مسيحي في البلاد مع السلطة العليا - المجلس الأعلى لعموم روسيا ، في الذي ينتمي ثلث المقاعد على الأقل إلى رجال الدين.

في صيف عام 1965 ، قدمت مجموعة من رؤساء الكهنة طلبًا إلى البطريرك أليكسي الأول مع اقتراح لتعديل صياغة "اللوائح الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية" التي اعتمدها مجلس الأساقفة في عام 1961. هذا المشروع اقترح إدخال العمداء في الرعية. المجالس والمجالس الرعوية كرؤساء. تم التوقيع على الوثيقة ، التي وضعها رئيس الأساقفة هيرموجين (غولوبيف) ، من قبل سبعة أساقفة آخرين ، لكنها لم تنجح. كما تم التعبير عن عدم الرضا عن قرار مجلس 1961 في الرسائل المفتوحة المعروفة في عام 1965 من قبل كهنة أبرشية موسكو ، جليب ياكونين ونيكولاي أشليمان.

نتج عن اندفاع حقيقي للمعارضة الدينية من قبل المجلس المحلي ، الذي حدث في 30 مايو - 20 يونيو ، 1971. وقد اعتبره الكثيرون بما يتماشى مع التقليد المجمع الذي نشأ في عام 1917 باعتباره أعلى هيئة حاكمة للكنيسة ، وقادرة لتصحيح جميع أوجه القصور الأكثر أهمية في حياة الكنيسة. تم إرسال العديد من الرسائل المفتوحة إليه. تضمنت إحداها - "نداء إلى المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن النشاط اللاهوتي لصاحب السيادة نيقوديم ، مطران لينينغراد ونوفغورود وأشخاص آخرين من نفس التفكير له" - انتقادات حادة لهذا النشاط. حاول مؤلفوها ، القس نيكولاي غينوف ، العلمانيون ف.كارلين ، إل. ريجلسون ، ف. كابيتانشوك ، بدء مناقشة حول القضايا اللاهوتية داخل الكنيسة. الكاهن جورجي بيتوخوف ، هيروديكون فارسو-نوفي (خيبولين) وعلماني إل فومين خاطبوا المجلس بوثيقة أخرى ، حثوا فيها الدولة على فتح الكنائس والأديرة ، وتعليم قانون الله في المدارس ، وما إلى ذلك ، كما أرسل كاهن إيركوتسك يفغيني كاساتكين رسالة ، واصفا الآثار الضارة لإصلاح عام 1961 على حياة الرعية. تم التعبير عن طلب مماثل من قبل ما لا يقل عن 5 أساقفة. وكان أشهر طلب قدمه رئيس الأساقفة فينيامين (نوفيتسكي) من إيركوتسك.

في الاجتماع الهرمي الذي عُقد عشية افتتاح المجلس في 26 مايو 1971 ، تحدث رئيس أساقفة بلجيكا فاسيلي (كريفوشين) أيضًا ضد "إصلاح عام 1961" ، لكنه لم يحظ بتأييد غالبية رؤساء الكهنة. في المجلس المحلي لعام 1971 ، تم فرض القرار المطلوب من قبل السلطات السوفيتية مرة أخرى على الكنيسة ، وتمت الموافقة على التعريف مجلس الأساقفة 1961 بالإضافة إلى ذلك ، صوت الأساقفة بالإجماع لانتخاب المطران بيمين (إزفيكوف) كروتيتسي بطريركًا. أخيرًا ، ألغى المجلس المحلي ، بقراره الصادر في 2 تموز / يوليو 1971 ، القسم على الشعائر القديمة (ما قبل الأيقونة) والأشخاص الذين يلتزمون بها. هنا ، بلا شك ، تم استخدام التجربة الإيجابية لتحديد مجلس 1917-1918. عن الوحدة.

اضطرت السلطات السوفيتية إلى إجراء أول تغييرات رئيسية في موقفها السلبي تجاه الكنيسة في عام 1988. في ذلك العام ، تم عقد مجلس محلي ، تزامنًا مع الاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روسيا. كان هو الذي ، حتى في ظل الظروف السوفيتية ، قادرًا على إحياء التقليد المجمعي جزئيًا والعودة إلى ممارسة الحياة الكنسية ببعض التعريفات لمجلس 1917-1918. تم اعتماد "ميثاق جديد لحكم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، وبموجبه تم التخطيط لعقد المجالس على فترات منتظمة ، ولا سيما المجلس المحلي - مرة واحدة على الأقل كل خمس سنوات. يمكن اعتبار هذا عودة إلى أفكار مجلس 1917-1918. في الوقت نفسه ، كما في السابق ، أشير إلى أن السلطة العليا في مجال العقيدة وإدارة الكنيسة والمحكمة تابعة للمجلس المحلي. البطريرك ، وفقًا للميثاق ، له أسبقية الشرف بين الأساقفة وهو مسؤول

17 الاتحاد الاجتماعي المسيحي لعموم روسيا من أجل تحرير الشعب. باريس: YMCA-press، 1975. S. 7، 100.

كاتدرائية. يدير الكنيسة بالاشتراك مع المجمع المقدس ، وقد زاد عدد أعضائه المؤقتين إلى خمسة.

أعاد الميثاق أيضًا أحكام 1917-1918 للمجلس. اجتماعات الأبرشية. لقد حصلوا على سلطة انتخاب نصف أعضاء مجلس الأبرشية لمدة عام واحد ، وبمساعدة الأسقف يجب أن يدير الأبرشية. تم إعطاء الأحكام الرئيسية للفصل الثامن من الميثاق ("الأبرشيات") مع الأخذ في الاعتبار الحقائق التاريخية في أواخر الثمانينيات. وفقا لقرارات المجلس لعام 1917-1918. وهكذا ، فإن تعريف الرعية الذي قدمه الميثاق الجديد يتوافق عمليًا مع صياغة عام 1918 ، فضلاً عن خصائص تكوين رجال الدين في الرعية. ومع ذلك ، على عكس ميثاق الأبرشية لعام 1918 ، يمكن الآن فصل أعضاء رجال الدين ليس فقط بأمر من المحكمة وعريضةهم الخاصة ، ولكن أيضًا "لنفعية الكنيسة". بالمقارنة مع تعريف عام 1961 ، تم توسيع حقوق رئيس المعبد بشكل كبير ، وأصبح رئيسًا لاجتماع الرعية. يمكن أن يكون الشخص العادي أيضًا رئيس مجلس الرعية.

في مجلس 1988 ، نوقشت أيضًا أسئلة حول الحاجة إلى زيادة إنتاج الأدب الديني وفتح مؤسسات تعليمية دينية جديدة. بعد مجمع 1917-1918. بسبب الحظر غير المعلن للسلطات ، لا يمكن إثارة قضايا التقديس علانية. والآن تم التغلب على هذا الحظر ، قام مجلس عام 1988 بتمجيد 9 قديسين عاشوا في قرون KSU-XGX من أجل تبجيل الكنيسة العام. بمناسبة الذكرى الألف لمعمودية روسيا ، أعدت اللجنة الليتورجية "مراسيم عيد معمودية روسيا". وفقًا للميثاق ، يجب أن تسبق خدمة الرب الإله في ذكرى معمودية روسيا ويتم دمجها مع الخدمة لجميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. هكذا ، وصية مجلس 1917-1918. تم الانتهاء منه أخيرًا بعد 70 عامًا. بشكل عام ، في مجلس عام 1988 ، ولأول مرة في كل سنوات السلطة السوفيتية ، يمكن لرجال الدين والعلمانيين أن يناقشوا بصراحة مشاكل الكنيسة الملحة. وكان المجلس العظيم لعام 1917-1918 نموذجًا يحتذى به بالنسبة لهم.

بعد ذلك بعام ، في 9-11 تشرين الأول (أكتوبر) 1989 ، انعقد مجلس الأساقفة ، وكان من أهم قراراته تقديس البطريرك تيخون. كما تم ذكر ضرورة إحياء حياة الرعية. فيما يتعلق بقانون "حرية الضمير" الذي تم إعداده في ذلك الوقت ، أعلنت الكنيسة عن الحاجة إلى إدخال بند في الاعتراف به ككيان قانوني تنظيم الكنيسةعموما. وهكذا ، أثار مجلس الأساقفة علانية مسألة مراجعة العلاقات التمييزية بين الكنيسة والدولة.

انعقد المجلس المحلي الأخير في الحقبة السوفيتية بعد وقت قصير من وفاة البطريرك بيمن (3 مايو 1990). في مجلس الأساقفة السابق ، ولأول مرة منذ عام 1917 ، تم انتخاب ثلاثة مرشحين للكرسي البطريركي بالاقتراع السري. تقدم مندوبو المجلس المحلي الذي افتتح في 7 يونيو 1990 بعدة مرشحين آخرين ، لكن لم يتلق أي منهم الدعم اللازم. كان هناك اقتراح باستخدام القرعة لانتخاب البطريرك ، كما في عام 1917 ، لكن غالبية أعضاء المجلس لم يؤيدوه. هكذا تقاليد مجلس 1917-1918. ذكروا أنفسهم. كان التصويت سرياً. في الجولة الثانية ، حصل المطران أليكسي (ريديجر) من لينينغراد ونوفغورود ، الذي أصبح البطريرك الخامس في تاريخ الاتحاد السوفيتي ، على الأغلبية. قرر مجلس عام 1990 تقديس الأب يوحنا كرونشتاد وأصدر تعليماته إلى لجنة تقديس القديسين لإعداد مواد لتمجيد الشهداء الجدد الذين عانوا من أجل إيمانهم في القرن العشرين. يشهد مناشدة الشهداء الجدد أن الكنيسة الروسية تتذكر الاضطهادات السابقة وتأمل في استعادة الحياة المجمعية ، في إشارة إلى تجربة مجمع 1917-1918.

يجب أن نتذكر أن هذا المجلس هو الذي تبنى التعريف: "لتأسيس التنشئة في الكنائس أثناء الخدمة الإلهية للالتماسات الخاصة لأولئك الذين يتعرضون الآن للاضطهاد بسبب العقيدة الأرثوذكسيةوالكنيسة والمعترفون والشهداء الذين ماتوا بأرواحهم ... إقامة

18 Firsov S.L. الكنيسة الروسية عشية التغييرات (أواخر 1890 - 1918). م: المكتبة الروحية ، 2002. ص 570-573.

في جميع أنحاء روسيا ، ذكرى صلاة سنوية في يوم 25 يناير أو الأحد الذي يليه ... المعترفون والشهداء "19. تعريفات وثيقة موضوعية أخرى للمجمع "حول إجراءات تمجيد القديسين من أجل التبجيل المحلي" الصادر في 3 سبتمبر 1918 و "حول استعادة الاحتفال بيوم ذكرى جميع القديسين الروس" (في الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة) من 13 أغسطس 1918 بالفعل في عام 1992 ، بقرار من مجلس الأساقفة ، تم إنشاء مجلس الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا (في الأسبوع الذي يلي 25 يناير) ، وفي عام 1993 أعادت لجنة التقديس إجراءات التقديس. من القديسين المحليين في القرنين الحادي عشر والخامس عشر ، اعتمدت الكاتدرائية في 1917-1918.

في الخلاصة ، يجب أن نستنتج أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفيتي ، ناضلت من أجل الحفاظ على مبدأ الكاثوليكية وإحيائه ، مسترشدة ، إلى أقصى حد ممكن في تلك الظروف ، بتعريفات مجلس 1917-1918. لا تزال مجموعة كبيرة من التعاريف وتجربة عمل المجلس ، والتي لم يتم تنفيذها إلى حد كبير بعد ، ذات صلة حتى اليوم. بدأت دراسة علمية لأعماله مؤخرًا نسبيًا في روسيا ، وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحالي.

المصادر والأدب

1. أرشيف رئيس الاتحاد الروسي. F. 3. المرجع. 60. د 63.

2. أرشيف مكتب خدمة الأمن الفيدرالية للاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد. دال - P-88399.

3. أرشيف الدولة للاتحاد الروسي. F. 353. المرجع السابق. 2. ملف 713.

4. الأرشيف التاريخي للدولة الروسية. 796. المرجع السابق. 445. D. 246 ؛ F. 831. المرجع السابق. 1 - د 293 ؛ F. 833. مرجع سابق. 1. د. 56.

5. الأرشيف السينودسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في نيويورك. 15/41. 7. 10-12، 27-30.

6. أرشيف الدولة المركزي في سان بطرسبرج. F. 143. المرجع السابق. 3. د 5.

7. الاتحاد المسيحي الاجتماعي لعموم روسيا من أجل تحرير الشعب. باريس: UMSA-rgeBB ، 1975.

8. كاشيفاروف أ. ن. الكنيسة والسلطة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. - سان بطرسبرج. : دار النشر في سانت بطرسبرغ. حالة تقنية. أون تا ، 1999. - 328 ص.

9. CPSU في قرارات ومقررات المؤتمرات والمؤتمرات والجلسات العامة للجنة المركزية. في 16 مجلداً T. 2. - M.: Politizdat ، 1983.

10. Odintsov M. I. رسائل وحوارات من زمن "ذوبان خروتشوف" (عشر سنوات من حياة البطريرك أليكسي. 1955-1964) // أرشيفات Otechestvennye. - 1994. - رقم 5. - ص 65-73.

11. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. - م: ريسبوبليكا ، 1995. - ص 45.

12. Regelson L. مأساة الكنيسة الروسية 1917-1945. - باريس ، UMSA-rgeBB ، 1977.

13. مجموعة من التعاريف والقرارات الصادرة عن المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 1917-1918. - القضية. 3. - م ، 1994.

14. Firsov S.L. الكنيسة الروسية عشية التغييرات (أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر - 1918). - م: المكتبة الروحية ، 2002. - ص 570-573.

15. Shkarovsky M.V. Alexander Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : المؤرخ الأرثوذكسي لسانت بطرسبرغ ، 2003. - 269 ص.

16. ياكوفليف أ. عن طريق الاثار والنفط. - م: أوراسيا ، 1995. - 192 ص.

17. نشرة المجمع المقدس. 1925. رقم 2.

20. سجلات الكنيسة. 1918. رقم 3-4.

19 مجموعة من التعريفات والقرارات الصادرة عن المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. القضية. 3. م ، 1994. S. 55-56.

ميخائيل شكاروفسكي. المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918: تأثيره في حياة الكنيسة في الفترة السوفيتية.

كان المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918 ظاهرة بارزة في التاريخ المسيحي ، وكان عدد من قراراته سابقة لعصرهم فيما يتعلق بمعالجة الموضوع في أماكن أخرى من العالم المسيحي. بالطبع ، كان للمجلس الأهمية الكبرى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في الواقع ، تم إنشاء برنامج لوجود الكنيسة الروسية في عصر جديد ، وعلى الرغم من أن العديد من مبادئ وأحكام المجلس لم تتحقق عمليًا خلال الفترة السوفيتية ، إلا أنهم استمروا في العيش في وعي رجال الدين والعلمانيون ، وتحديد أفعالهم وطريقة تفكيرهم. في الواقع ، طوال فترة وجود الاتحاد السوفياتي ، ناضلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من أجل الحفاظ على مبدأ التوفيق وإحيائه ، مسترشدة ، قدر الإمكان في ظل هذه الظروف ، بتعريفات مجلس 19171918. إلى حد كبير لم تنفذ بعد في الممارسة العملية ، ومجموعة كبيرة من قرارات المجلس والتجربة المجمعة للمجلس لا تزال ذات صلة اليوم. بدأت الدراسة العلمية لأعمال المجلس في روسيا منذ بضع سنوات فقط وهي مستمرة بنشاط في الوقت الحاضر.

الكلمات المفتاحية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المجلس المحلي لعموم روسيا 1917-1918 ، الحقبة السوفيتية ، الثورة الروسية ، الإصلاحات.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - دكتور في العلوم التاريخية ، باحث أول في أرشيف الدولة المركزية في St. بطرسبورغ ، أستاذ في سانت بطرسبرغ. أكاديمية بطرسبورغ اللاهوتية [البريد الإلكتروني محمي]).

كان عام 1917 في تاريخ وطننا من أكثر الأعوام دراماتيكية واضطرابًا سياسيًا ، وإلى حد ما يمثل بداية هيكل دولة جديد. كان العام مليئًا أيضًا بالعديد من الأحداث العفوية ، والتي كان لها في تجلياتها الأولية نفس نقاط البداية ، ولكنها في الواقع أصبحت أساسًا لظهور نظام اجتماعي جديد في روسيا ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للأسس التي تعود إلى قرون. لكن حدثًا واحدًا تم إعداده بعناية لفترة طويلة وكان متوقعًا من قبل رجال الدين والعلمانيين - المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية.

يعود إنشاء ما يسمى بنظام الحكم الجماعي (السينودسي) (بدلاً من الكاتدرائية والبطريرك) إلى عهد بطرس الأول.هناك عدة أسباب لهذه الخطوة ، من بينها إشارة إلى نظام حكومة الكنيسة في أوروبا والاضطرابات الداخلية الناجمة عن انشقاق المؤمن القديم حتى في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون ، الذي هز وحدة وسلطة ليس فقط سلطات الكنيسة ، ولكن أيضًا السلطات العلمانية. بعد الرحلة الأوروبية من 1697-1698 بدأت فكرة إصلاح نظام إدارة الدولة بأكمله ، بما في ذلك إدارة الكنيسة ، تتبلور في أذهان بيتر الأول. ساهم في هذا والملك الإنجليزي ويليام الثالث ، الذي دفعه ، في محادثة شخصية مع بيتر الأول ، إلى فكرة أن يكون هو نفسه "رأس الدين".

توفي البطريرك أدريان في 2 أكتوبر 1700. القيصر ، مستشهداً بشؤون الدولة ، لم يحضر جنازة البطريرك ، وهو حدث غير مسبوق في التاريخ الروسي. كما كتب المؤرخ أ.ف. كارتاشيف: "انتظر بيتر بلباقة هذه النهاية وتباطأ بلباقة شكل تقليديمكانة العرش البطريركي "، الذي دام أكثر من عشرين عامًا.

فقط قرب نهاية الحكم ، عندما وصلت قوة القيصر بطرس الأول إلى ذروتها (كان هذا أيضًا بسبب اقتراب نهاية الحرب الشمالية طويلة المدى) ، أعد رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش) مرسومًا ملكيًا ، والذي نزل في التاريخ الروسي باسم " التنظيم الروحي». نُشرت الوثيقة في 25 يناير 1721 ، وكان أساسها هو الإلغاء الفعلي للسلطات المجمعية والبطريركية في روسيا وإدخال هيئة تداولية معينة تحكم الكنيسة مع خضوعها الكامل لسلطة الملك - "استنفدت بسبب الانحطاط الروحي والانقسام ، وانكشافها على الطوائف الغربية ، والكنيسة الروسية تسقط في عبودية الدولة ". حُرم الأساقفة ورجال الدين الروس من أي فرصة لمعارضة مثل هذا القرار ، بسبب حقيقة أن عقد مجلس الكنيسة كان أيضًا تحت سلطة القيصر.

كان إلغاء البطريركية والتبعية الكاملة للكنيسة للعرش الملكي حدثًا غير مسبوق ، ليس فقط على المستوى المحلي ، ولكن أيضًا في الممارسة العالمية للمسيحية الشرقية.

كان إلغاء البطريركية والتبعية الكاملة للكنيسة للعرش الملكي حدثًا غير مسبوق ، ليس فقط على المستوى المحلي ، ولكن أيضًا في الممارسة العالمية للمسيحية الشرقية. ألغت الفكرة العلمانية الغربية "القيصرية" ، التي تنتهك شرائع الكنيسة ، ممارسة "السمفونية" منذ قرون بين الدولة وسلطات الكنيسة. من الآن فصاعدًا ، وفي الواقع طوال فترة وجود نظام الحكم السينودسي ، ستُستخدم الكنيسة كأداة للسلطة الملكية في روسيا.

مع انضمام ابنة بيتر الأول ، إليزابيث بتروفنا ، التي اعتبرها الناس بحق الإمبراطورة "الأكثر أرثوذكسية" ، برزت بعض الآمال في استعادة التقاليد الأبوية التي سبقت عهد بترين ، لكن الإمبراطورة لم تتخذ هذه الخطوة . كان هناك الكثير من الأجانب في بلاط صاحبة الجلالة ، الذين ، بناءً على آرائهم ، لم ينصحوها بإعادة السلطة الأبوية الكاملة. تم الحفاظ على الحكم المطلق للملكية.

بعد صعودها العرش الروسي ، أظهرت كاثرين الثانية ، كونها سياسية بارعة وفهمت موقعها غير المستقر في السلطة ، خلال السنوات الأولى من حكمها تقوى وتقديسًا خاصين لمؤسسات الكنيسة. تمامًا مثل إليزافيتا بتروفنا ، انتقلت ، كجزء من حاشية كبيرة ، من موسكو سيرًا على الأقدام إلى الثالوث المقدس لافرا في رحلة حج ، وزارت كييف وعبدت قديسي الكهوف ، وتواصلت مع جميع موظفي بلاطها. لعب كل هذا دورًا مهمًا في تعزيز السلطة الشخصية للإمبراطورة و "بفضل التوتر المستمر في الفكر ، أصبحت شخصًا استثنائيًا في المجتمع الروسي في عصرها".

على الرغم من الاختلافات الكبيرة التي ميزت النظرة العالمية وسياسة ورثة بطرس الأول ، ظل الاتجاه العام في تطوير العلاقات بين الدولة والكنيسة دون تغيير. بعد أن عززت مكانتها في السلطة ، وقعت كاثرين الثانية في عام 1764 على البيان الخاص بعلمنة جميع ممتلكات الكنيسة ، والذي حدد ملكية الكنيسة ووضعها القانوني حتى نهاية الفترة السينودسية. كان البيان شاملاً ، حيث حدد لسنوات ملكية ممتلكات الكنيسة ، وقبل كل شيء ، الأراضي الرهبانية ككل ، والوضع المادي والقانوني لرجال الدين (مقدمة الدول) ، والأنشطة التعليمية والنشر ، وما إلى ذلك. يمكن ملاحظة حقوق الكنيسة في جميع مجالات الحياة الكنسية في ذلك الوقت ، وقد أثرت أيضًا على النمط الأوروبي غير المعتاد المفروض على تقاليد الكنيسة - الكلاسيكية ، والتي كانت مختلفة اختلافًا جوهريًا عن الممارسة القديمة لبناء المعبد الروسي.

كانت سياسة الدولة الكاملة المتمثلة في "إزالة الكنيسة" من المجتمع بحلول بداية القرن التاسع عشر مطابقة تمامًا للعمليات التي حدثت في أوروبا.

بشكل عام ، كانت سياسة الدولة بأكملها المتمثلة في "إزالة الكنيسة" من المجتمع بحلول بداية القرن التاسع عشر مطابقة تمامًا للعمليات التي حدثت في أوروبا. في الواقع ، تقف روسيا في صف واحد من الدول الأوروبية ، مع وجود سماتها الأساسية الخاصة بها والتي تنفرد بها روسيا. معظم نقطة مهمةكما لاحظ المعاصرون ، كان هناك تراخي لأسس التقوى الروسية وشغف جامح بكل شيء غربي. هكذا قال الكاتب جي. هذه العمليات فينسكي: "الإيمان ، الذي لم يمس في تكوينه ، بدأ يضعف إلى حد ما في هذا الوقت. ليس محتوى الصوم ، حتى الآن في بيوت النبلاء ، قد بدأ بالفعل في الظهور في الدول الدنيا ، وكذلك الفشل في أداء طقوس معينة مع استدعاء مجاني على حساب رجال الدين والعقائد نفسها ، والتي يمكن إلقاء اللوم عليها من أجل التواصل الأقرب مع الأجانب وكتابات فولتير التي بدأت تظهر ، ج. روسو وآخرين ، قرأوا بجشع شديد.

ارتبط انضمام الإمبراطور ألكسندر الثاني ، وليس عبثًا ، بوعود جديدة للقيم الأوروبية والليبرالية. كان الإمبراطور ألكسندر ، الذي نشأته جدته ، دليلًا ثابتًا إلى حد ما لكل ما كان عزيزًا جدًا على كاثرين الثانية. في العلاقات مع الكنيسة ، مارس الإمبراطور ألكسندر الأول في الواقع نفس سياسة الإمبراطورة الراحلة. ربما يكون من الضروري الانتباه إلى حقيقة أنه في ذلك الوقت تم إدخال إدارة الكنيسة بشكل أكبر في جهاز الدولة ، وفي الواقع ، أصبحت واحدة من الإدارات العادية ، التي يسيطر عليها بإحكام كبير المدعين العامين الأمير أ. أعضاء السينودس عن نفسه: "أنتم تعلمون أنه ليس لدي إيمان". الآن كل ما تم تصوره والبدء به من قبل بيتر الأول في عام 1721 وتحت الحكام التاليين تم إدخاله تدريجياً في نظام معين ، وأخيراً اكتسب شكلاً أخيرًا. كما يلاحظ الفيلسوف أ. أ. إلين: "إن الدولة ، التي تحاول الاستيلاء على سلطة الكنيسة وكرامتها ، تخلق التجديف والخطيئة والابتذال".

في السنوات الأخيرة من حكمه ، انغمس الإمبراطور ألكساندر الأول بشكل متزايد في نوع من التصوف الديني وأصبح أقل انخراطًا في شؤون الدولة. في رسالته إلى رئيس الادعاء السابق إس دي نيتشايف ، كتب المؤرخ س.ج.رنكفيتش: "صوفية قرن الإسكندر ، بمهامها الواسعة وأحلامها غير القابلة للتحقيق ، تلاشت تدريجياً وببطء ولكن بشكل لا رجعة فيه ، مثل شعلة مصباح ، في الذي لم يعد له نفط. كان التصوف يتلاشى لأنه هو نفسه أصبح متهالكًا وعفا عليه الزمن. وبالفعل ، أدخلت القيم الغربية إلى الحياة العامة الواسعة ، وأتى الهدوء نحو تقاليد الأرثوذكسية القديمة ثماره في أحداث ديسمبر عام 1825 في ميدان مجلس الشيوخ. كانت الإجراءات الإدارية القاسية التي اتخذتها الحكومة في أعقاب الانتفاضة منطقية ومتوقعة تمامًا. أشار المؤرخ ن. م. كارامزين بأسف إلى مثل هذه التكاليف المترتبة على أوربة العالم: "لقد أصبحنا مواطنين في العالم ، لكننا لم نعد مواطنين روسيين ، بسبب خطأ بيتر".

كان الإمبراطور نيكولاس الأول ، في محاولة للتغلب على الأزمة ، يبحث عن طرق جديدة في مختلف مجالات الحياة العامة لمعالجة وضع منزلي صعب. في بياناته ونداءاته ، ظهر المفهومان النسيان تقريبًا سابقًا - "الجنسية" و "الأرثوذكسية" - أكثر فأكثر. بعد ذلك بقليل ، وضع وزير التعليم ، الأمير س. س. أوفاروف ، أفكار التجديد موضع التنفيذ ، في خطابه الشهير الذي ألقاه عام 1832 ، وصاغ الفكرة الرئيسية للسلطة الملكية في شكل الثالوث الشهير: "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، جنسية". أصبحت الفكرة القومية التي عبر عنها S. S. Uvarov برنامجًا جديدًا للسلطة ، حدد اتجاه إدارة الدولة في جميع المجالات من السياسة إلى الثقافة الوطنية. في الوقت نفسه ، لم تكن العودة إلى الماضي المنسي ، إلى التدين القومي ، شيئًا مصطنعًا - لقد كانت ولا تزال الأساس الأساسي لكل وعي الذات الروسي. في رسالته إلى الإمبراطور نيكولاس الأول ، كتب متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف): "... وحدة الإيمان هي تعزيز هام لوحدة الشعب. ولكل من هاتين الوحدتين معًا علاقة مهمة بقوة الدولة.

أصبح إدخال "سياسة الحماية والتنظيم التفصيلي لجميع مظاهر الحياة الشعبية والحياة العامة" في جميع الاتجاهات دعما قويا في تنفيذ الإصلاحات المخطط لها وتحقيق الاستقرار في الدولة. في الوقت نفسه ، ستكون هذه الفترة هي فترة صعود وازدهار جميع القيم الوطنية من العلوم والبناء إلى الفن والأدب. أصبحت العودة إلى صور وأشكال الثقافة الوطنية ضامنًا فعليًا لاستقرار الوضع الداخلي بأكمله وتعزيز المصالح الروسية في أوروبا وأوروبا. المستويات الدولية. يتم تقديم مفهوم "الشكل" بشكل كبير في انعكاسات الفيلسوف والدعاية K.N. لتشتت. وبكسر روابط هذا الاستبداد الطبيعي ، فإن هذه الظاهرة تتلاشى "- سياسة نيكولاييف الوقائية حمت الدولة من هذا المسار الكارثي لروسيا.

إن الدولة ، التي تحاول الاستيلاء على سلطة الكنيسة وكرامتها ، ترتكب التجديف والخطيئة والابتذال.

السياسة الداخلية للإمبراطور نيكولاس الأول ، التي اعتمدت على القيم الوطنية البدائية والأرثوذكسية ، أخرجت البلاد بالفعل من أزمة الكساد الأوروبي. لقد تحسن الموقف من الكنيسة الرسمية في كثير من النواحي ، لكنها لم تتوقف عن كونها مجرد "أداة" في السياسة العامة للملكية.

في أواخر التاسع عشرفي بداية القرن العشرين ، كان الوضع العام داخل البلاد يمر بتغيرات خطيرة. أثر هذا أيضًا على العلاقة بين سلطات الدولة والكنيسة. في فبراير 1901 ، ألغى أعضاء المجمع المقدس قسم الولاء للإمبراطور ، حيث أطلق على هذا الأخير "القاضي المتطرف لهذه الكلية الروحية" (تأسست في القرن الثامن عشر). في الوقت نفسه ، دافع رئيس النيابة في السينودس ك. ب. بوبيدونوستيف ، بصفته رجل دولة ثابتًا وصلبًا ، بحزم عن الموقف القائل بأن أي حديث عن إصلاح إدارة الكنيسة يتعارض مع المسار "الطبيعي" للحياة العامة. ومع ذلك ، فإن مسألة إصلاح إدارة الكنيسة تثار بشكل متزايد ليس فقط بين رجال الدين الأعلى ، ولكن أيضًا بين عامة الناس بين المثقفين الروس. في كانون الأول (ديسمبر) 1902 ، نشر موسكوفسكي فيدوموستي مقالًا بقلم الدعاية البارز إل.أ.تيخوميروف بعنوان "طلبات الحياة وإدارة كنيستنا" ، والذي أثار مسألة استعادة النظام الكنسي لحكومة الكنيسة والبطريركية. تلقى المقال استجابة عامة واسعة ، مما أدى إلى زيادة عدد مؤيدي إصلاح الكنيسة. نتيجة لذلك ، طلب الإمبراطور نيكولاس الثاني من متروبوليت سانت بطرسبرغ أنطوني (فادكوفسكي) تقديم مراجعة وتعليقات على هذه المقالة. رد المطران في تقريره إلى جلالة الملك: "لقد عبرت عن موافقي على أطروحات المؤلف".

في 17 مارس 1905 ، تم عقد اجتماع منتظم للسينودس المقدس ، بمبادرة من الملك ، وكانت إحدى القضايا الرئيسية التي نوقشت في الاجتماع موضوع تبسيط إدارة الكنيسة. وكانت نتيجة الاجتماع مناشدة لنيكولاس الثاني ، وقعها جميع أعضاء المجمع المقدس ، بطلب عقد مجلس محلي في موسكو "في الوقت المناسب". تم نقل مناقشة القضايا التي سيتم البت فيها في المجلس إلى أساقفة الأبرشية لدراستها والإضافات. كانت نتيجة الآراء التي تم جمعها حول مسألة المجلس هي اجتماع الإمبراطور السيادي مع أعلى ثلاثة رؤساء هرمية للكنيسة في 17 ديسمبر 1905. تبع ذلك حضور المجلس التمهيدي ، الذي افتتح في 8 مارس 1906 في ألكسندر نيفسكي لافرا ، والذي عمل في سبعة مجالات رئيسية للتحضير للكاتدرائية المستقبلية.

أدى الوضع السياسي المحلي الصعب في البلاد ، الناجم عن الأحداث الثورية لعام 1905 ، والاستياء المتزايد في المجتمع من السياسة الخارجية للحكومة الروسية إلى توقف عمل ما قبل المجلس. على الأقل في اجتماع القيصر نيكولاس الثاني مع كبار المسؤولين في 25 يناير 1907 ، حيث تم إبلاغه بالعمل المنجز ، حتى التاريخ التقريبي لافتتاح الكاتدرائية لم يتم تحديده.

مرة أخرى ، أثيرت مسألة عقد المجلس تحت إشراف المدعي العام ف.ك. في هذا الصدد ، بعد أن طلب موافقة الإمبراطور نيكولاس الثاني ، القديس. وافق السينودس ، بقراره الصادر في 29 شباط (فبراير) 1912 ، على تشكيل المؤتمر الدائم لما قبل المجلس برئاسة رئيس أساقفة فنلندا سرجيوس (ستارغورودسكي). كان على الهيئة المنشأة حديثًا والتي تضم عددًا كبيرًا من المشاركين تطوير جميع مسودات الوثائق اللازمة للمجلس القادم.

لم تكن العودة إلى الماضي المنسي ، إلى التدين القومي ، شيئًا مصطنعًا - لقد كانت وستظل الأساس الأساسي لكل وعي الذات الروسي.

تم إنشاء بداية ثورة فبراير وسقوط سلالة رومانوف في مارس 1917 أصعب موقففي نظام الإدارة العامة. في 29 أبريل ، أعلن التكوين المتجدد للمجمع المقدس ، بموافقة الحكومة المؤقتة ، عن دعوة "المجلس المحلي لعموم روسيا" ، وبموجب قراره الصادر في 5 تموز (يوليو) ، حدد موعد افتتاح الكاتدرائية في موسكو.

افتتح الاحتفال بالقداس الإلهي في كاتدرائية صعود الكرملين في 15 أغسطس (28 أغسطس ، نمط جديد) أول مجلس محلي لكنيسة عموم روسيا في الـ 250 عامًا الماضية. أصبح هذا المجلس الأكثر تمثيلا للكنيسة الروسية من حيث عدد أعضائه ، والذي كان 564 ، ومن حيث تكوين المشاركين ، من الأسقفية إلى العلمانيين.

أثيرت مسألة إصلاح إدارة الكنيسة بشكل متزايد ليس فقط بين رجال الدين الأعلى ، ولكن أيضًا بين عامة الناس بين المثقفين الروس.

في جلسات العمل الأولى للمجلس ، لم تكن قضية إعادة البطريركية من بين المواضيع التي نوقشت ، لكن التدهور الحقيقي للوضع في كلتا العاصمتين حفز إلى حد كبير الحل الفوري لهذه القضية. بعد مناقشات ومناقشات في 11 أكتوبر ، قرر المجلس المحلي إعادة البطريركية إلى الكنيسة الروسية. في ظل هذه الخلفية التاريخية ، وقعت أحداث محلية خطيرة ، على وجه الخصوص ، في 25 أكتوبر ، استولى اليساريون الاشتراكيون والبلاشفة على السلطة في بتروغراد ، أصبح في.أوليانوف (لينين) رئيسًا للحكومة الجديدة (مجلس مفوضي الشعب).

بحلول 5 تشرين الثاني (نوفمبر) ، كان البلاشفة قد استولوا على كرملين موسكو ، وتم نقل الخدمة الرئيسية لانتخاب مرشح واحد إلى كاتدرائية المسيح المخلص ، حيث بعد القداس ، قام هيرومونك أليكسي (سولوفييف) بإخراج علما باسم البطريرك الجديد من الذخائر الخاصة. قام الأكبر بتسليم المذكرة إلى المطران فلاديمير (بوغويافلينسكي) من كييف ، الذي ، بعد قراءتها ، أعطاها إلى المرشد الأول. وصل التوتر في الكتلة الهائلة للمصلين إلى ذروته ... وأخيراً في المعبد بدا الأمر: "سنوات عديدة لبطريرك موسكو وكل روسيا تيخون ...".

في 21 نوفمبر ، في كاتدرائية صعود الكرملين التي تم إصلاحها على عجل بعد أن تخلى عنها البلاشفة ، أقيم متروبوليت تيخون من موسكو وكولومنا على العرش البطريركي.

حدث حدث تاريخي عظيم - أعادت الكنيسة الأرثوذكسية بشكل مجمع وجودها القانوني الكامل في شخص البطريرك المنتخب ، الذي لم يسمع صوته الشعب الروسي منذ 217 عامًا!

أوليج فيكتوروفيتش ستارودوبتسيف

مرشح علم اللاهوت ، مرشح العلوم الفلسفية

أستاذ مشارك في مدرسة سريتينسكي اللاهوتية

الكلمات الدالة:المجلس المحلي ، البطريرك ، الأحداث ، الكنيسة الروسية ، انشقاق ، ملك ، سلطة.

جيلر م

P.V. Znamensky. دليل لتاريخ الكنيسة الروسية. - مينسك: Exarchate البيلاروسية، 2005. - ص 243.

جيلر م. تاريخ الإمبراطورية الروسية. في ثلاثة مجلدات. المجلد الثاني. - م: ميك ، 1997. - ص 23.

تزامن المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي انعقد في 1917-1918 ، مع العملية الثورية في روسيا ، مع إقامة نظام دولة جديد. تمت دعوة المجمع المقدس والمجلس التمهيدي إلى المجلس بكامل قوته ، وجميع أساقفة الأبرشية ، بالإضافة إلى إثنين من رجال الدين وثلاثة من العلمانيين من الأبرشيات ، وكهنة كاتدرائية الصعود ورجال الدين العسكريين ، وحكام الأربعة أمجاد ورؤساء أديرة سولوفيتسكي وفالعام ، ساروفسكايا ومحبسة أوبتينا ، ممثلو الرهبان ، أتباع الديانات ، رجال الدين العسكريون ، جنود الجيش النشط ، من الأكاديميات اللاهوتية ، أكاديمية العلوم ، الجامعات ، مجلس الدولة والدولة دوما. من بين 564 عضوًا في المجلس ، كان هناك 80 أسقفًا ، و 129 كاهنًا ، و 10 شمامسة ، و 26 كاتب مزمور ، و 20 رهبانًا (أرشمندريتس ، ورؤساء رؤساء الأديرة والرهبان) و 299 علمانيًا. شارك في أنشطة المجلس ممثلون من نفس الديانة الكنائس الأرثوذكسية: الأسقف نيقوديم (روماني) والأرشمندريت ميخائيل (من الصرب).

كان التمثيل الواسع في مجلس الكهنة والعلمانيين يرجع إلى حقيقة أنه كان تحقيقًا لتطلعات قرنين من الشعب الروسي الأرثوذكسي ، تطلعاتهم لإحياء الكاثوليكية. لكن ميثاق المجمع نص على المسؤولية الخاصة للأسقفية عن مصير الكنيسة. كانت الأسئلة ذات الطبيعة العقائدية والقانونية ، بعد دراستها بملء المجلس ، خاضعة للموافقة في اجتماع الأساقفة.

افتتح المجلس المحلي في كاتدرائية صعود الكرملين في يوم عيد المعبد - 15 (28) أغسطس. أقيم القداس الجليل من قبل الميتروبوليت فلاديمير من كييف ، وشارك في الخدمة المطران فينيامين من بتروغراد وبلاتون دي تيفليس.

بعد غناء رمز الإيمان ، انحنى أعضاء المجلس لآثار قديسي موسكو ، وفي تقديم أضرحة الكرملين ، ذهبوا إلى الميدان الأحمر ، حيث المواكب الدينيةتوافد كل الأرثوذكس موسكو. أقيمت صلاة في الساحة.

انعقد الاجتماع الأول للمجلس في 16 أغسطس (29) في كاتدرائية المسيح المخلص بعد القداس الذي قدمه هنا متروبوليت تيخون من موسكو. تم الإعلان عن التحيات طوال اليوم للكاتدرائية. بدأت اجتماعات العمل في اليوم الثالث من أعمال الكاتدرائية في موسكو بيت الأبرشية. في افتتاح جلسة العمل الأولى للمجلس ، ألقى المتروبوليت فلاديمير كلمة وداع إلى الطبقة: "نتمنى جميعًا التوفيق للمجلس ، وهناك أسباب لهذا النجاح. هنا ، في المجمع ، يتم تمثيل التقوى الروحية والفضيلة المسيحية والتعليم العالي. لكن هناك ما يثير القلق. هذا نقص في الإجماع فينا .. لذلك سأتذكّر بالدعوة الرسولية للإجماع. إن كلمات الرسول "كونوا بينكم على عقل واحد" لها أهمية كبيرة وتنطبق على جميع الشعوب ، في جميع الأوقات. في الوقت الحاضر ، يؤثر الخلاف علينا بقوة بشكل خاص ، فقد أصبح المبدأ الأساسي للحياة ... المعارضة تهز أسس الحياة الأسرية ، والمدارس ، وتحت تأثيرها ، ابتعد الكثيرون عن الكنيسة ... الكنيسة الأرثوذكسية تصلي من أجل الوحدة ويدعو بفم واحد وقلب واحد للاعتراف بالرب. إن كنيستنا الأرثوذكسية منظمة "على أساس الرسل والأنبياء ، وحجر الزاوية فيها هو يسوع المسيح نفسه. إنها صخرة تتكسر ضدها كل الأمواج ".

وافق المجلس على متروبوليت كييف فلاديمير المقدس كرئيس فخري له. انتخب المتروبوليت تيخون رئيساً للمجلس. تم تشكيل مجلس المجلس ، والذي ضم رئيس المجلس ونوابه ، رئيس أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي) وخاركوف أنتوني (خرابوفيتسكي) ، بروتوبريسبيترز إن إيه ليوبيموف وجي آي شافلسكي ، الأمير إي إن تروبيتسكوي ورئيس مجلس الدولة إم. رودزيانكو ، الذي حل محله أ.د. سامارين في فبراير 1918. تمت الموافقة على VP Shein (لاحقًا الأرشمندريت سرجيوس) أمينًا للكاتدرائية. كما تم انتخاب متروبوليتان بلاتون من تيفليس ، ورئيس الكهنة أ.ب. روزديستفينسكي والبروفيسور ب.ب. كودريافتسيف أعضاء في المجلس.

بعد انتخاب البطريرك وتعيينه ، ترقي نعمة البطريرك أرسيني من نوفغورود إلى رتبة متروبوليت ، وترأس معظم اجتماعات المجلس. في المهمة الصعبة المتمثلة في توجيه الأعمال المجمعية ، والتي غالبًا ما تكتسب طابعًا مضطربًا ، أظهر سلطة حازمة ومرونة حكيمة.

تم افتتاح الكاتدرائية في الأيام التي كانت فيها الحكومة المؤقتة في خضم موتها ، وفقدت السيطرة ليس فقط على البلاد ، ولكن أيضًا على الجيش المنهار. فر الجنود بأعداد كبيرة من الجبهة ، وقتلوا الضباط ، وأحدثوا الفوضى والنهب ، وبثوا الخوف في نفوس المدنيين ، بينما كانت قوات القيصر تتحرك بسرعة في عمق روسيا. في 24 آب (6 أيلول) ، وبناءً على اقتراح من رئيس الكهنة في الجيش والبحرية ، ناشد المجلس الجنود العودة إلى رشدهم ومواصلة أداء واجبهم العسكري. قال البيان: "بألم الروح ، مع حزن شديد" ، "تنظر الكاتدرائية إلى أفظع شيء في في الآونة الأخيرةنمت طوال الوقت الحياة الشعبيةوخاصة في الجيش الذي جلب ويهدد بجلب مشاكل لا حصر لها للوطن والكنيسة. بدأت صورة المسيح المشرقة تخيم في قلب شخص روسي ، وبدأت نار الإيمان الأرثوذكسي تنطفئ ، وبدأت الرغبة في إنجاز عمل باسم المسيح تضعف ... غطى الظلام الذي لا يمكن اختراقه الأرض الروسية ، وبدأت روسيا المقدسة العظيمة بالهلاك ... خدعك الأعداء والخونة ، وخيانة الواجب واليمين ، بقتل إخوتك ، بالسرقة والعنف ، لقد شوهت لقبك المقدس المحارب ، نتوسل أنت - تعال إلى حواسك! انظر إلى أعماق روحك ، وضميرك ، وضمير شخص روسي ، أو مسيحي ، أو مواطن ، ربما سيخبرك إلى أي مدى قطعت طريقًا فظيعًا ، وأكثر إجرامية ، وما هي الجروح الخطيرة غير القابلة للشفاء أنت تلحقه بوطنك الأم.

شكلت الكاتدرائية 22 قسمًا أعدت التقارير ومسودة التعريفات المقدمة إلى الاجتماعات. كانت الأقسام الأكثر أهمية هي الإدارة القانونية ، وإدارة الكنيسة العليا ، وإدارة الأبرشية ، وتحسين الرعايا ، والوضع القانوني للكنيسة في الدولة. ترأس الأساقفة معظم الأقسام.

في 11 أكتوبر 1917 ، ألقى رئيس دائرة الإدارة الكنسية العليا ، المطران ميتروفان من أستراخان ، كلمة في الجلسة العامة بتقرير افتتح الحدث الرئيسي في أعمال المجلس - إعادة البطريركية. لم ينص المجلس التمهيدي ، في مشروعه لهيكل الإدارة الكنسية العليا ، على رتبة هرمية أولى. في افتتاح المجلس ، كان عدد قليل فقط من أعضائه ، ومعظمهم من الرهبان ، مقتنعين بأنصار استعادة البطريركية. ومع ذلك ، عندما أثير موضوع الأسقف الأول في دائرة إدارة الكنيسة العليا ،

لاقت دعما واسعا. اكتسبت فكرة استعادة البطريركية مع كل اجتماع للدائرة المزيد والمزيد من المؤيدين. في الجلسة السابعة ، قررت الدائرة عدم التأخير في هذه القضية الهامة واقتراح استعادة الكرسي الرسولي على المجلس.

وإثباتًا لهذا الاقتراح ، أشار المطران ميتروفان في تقريره إلى أن البطريركية أصبحت معروفة في روسيا منذ وقت معموديتها ، لأن الكنيسة الروسية كانت في القرون الأولى من تاريخها تحت سلطة بطريرك القسطنطينية. كان إلغاء البطريركية من قبل بطرس الأول انتهاكًا للشرائع المقدسة. فقدت الكنيسة الروسية رأسها. لكن فكرة البطريركية لم تتوقف عن الوميض في أذهان الشعب الروسي باعتباره "حلمًا ذهبيًا". قال المطران ميتروفان: "في جميع اللحظات الخطيرة في الحياة الروسية ، عندما بدأت رئاسة الكنيسة تتأرجح ، تم إحياء فكر البطريرك بقوة خاصة ... ستكون قوى شعبية حية. يشترط القانون الرسولي الرابع والثلاثون والقانون التاسع لمجلس أنطاكية بإلحاح أن يكون هناك أسقف أول في كل أمة.

نوقشت مسألة إعادة البطريركية في الجلسات العامة للمجلس بحدة غير عادية. بدت أصوات معارضي البطريركية ، الحازمة والعنيدة في البداية ، متنافرة في نهاية المناقشة ، مخالفة بذلك إجماع المجلس شبه الكامل.

كانت الحجة الرئيسية لمؤيدي الحفاظ على النظام المجمعي هي الخوف من أن إنشاء البطريركية يمكن أن يقيد المبدأ المجمع في حياة الكنيسة. تحدث الأمير إيه جي شاداييف ، مرددًا صدى مغالطات رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش) ، عن مزايا "الكلية" ، التي يمكن أن تجمع بين مختلف المواهب والمواهب ، على عكس القوة الفردية. أصر البروفيسور ب. أثار الأسقف ن.ف. تسفيتكوف حجة عقائدية مزعومة ضد البطريركية: من المفترض أنها تشكل فجوة بين المؤمنين والمسيح. تحدث في.جي.روبتسوف ضد البطريركية لأنها غير ليبرالية: "نحن بحاجة إلى المساواة مع شعوب أوروبا ... لن نعيد الاستبداد ، ولن نكرر القرن السابع عشر ، والقرن العشرين يتحدث عن كمال الكاثوليكية ، حتى لا يتنازل الناس عن حقوقهم لبعض ثم الرأس ". هنا نرى استبدال المنطق الكنسي الكنسي بمخطط سياسي سطحي.

في خطب مؤيدي إحياء البطريركية ، بالإضافة إلى المبادئ القانونية ، تم الاستشهاد بتاريخ الكنيسة نفسها كواحدة من أهم الحجج. في خطاب آي. الدولة ... تم نسيان تعاليم المسيح ، والكنيسة ، في شخص البطريرك ، رفعت صوتها بجرأة ، بغض النظر عن الجناة ... في موسكو ، هناك انتقام من الرماة. البطريرك أدريان - آخر بطريرك روسي ، ضعيف ، عجوز ... ، يتحلّى بالجرأة ... "للحزن" ، للتوسط من أجل المحكوم عليهم ".

تحدث العديد من المتحدثين عن إلغاء البطريركية باعتباره كارثة للكنيسة ، لكن الأرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) قال إن الأمر الأكثر حكمة: "تسمى موسكو قلب روسيا. لكن أين ينبض القلب الروسي في موسكو؟ في الصرف؟ في المولات؟ على جسر كوزنتسكي؟ إنه يتفوق بالطبع في الكرملين. لكن أين في الكرملين؟ في محكمة المقاطعة؟ أم في ثكنات الجنود؟ لا ، في كاتدرائية الصعود. هناك ، في العمود الأمامي الأيمن ، الروسي القلب الأرثوذكسي. نسر بتروفسكي ، على النموذج الغربي للحكم المطلق المنظم ، اخترق هذا القلب الأرثوذكسي الروسي ، جلبت اليد الكافرة لبيتر الشرير الرئيس الأول لروسيا من مكانه القديم في كاتدرائية الصعود. سيضع المجلس المحلي للكنيسة الروسية من عند الله ، بالقوة الممنوحة له ، مرة أخرى بطريرك موسكو في مكانه الشرعي غير القابل للتصرف.

ذكّر متعصبو البطريركية بخراب الدولة الذي عاشته البلاد في ظل الحكومة المؤقتة والحالة المحزنة للشعب الوعي الديني. ووفقًا لما قاله الأرشمندريت ماثيو ، فإن الأحداث الأخيرة تشهد على البعد عن الله ليس فقط بين المثقفين ، ولكن أيضًا بين الطبقات الدنيا ... ولا توجد قوة مؤثرة من شأنها أن توقف هذه الظاهرة ، فلا خوف ولا ضمير ، هناك ليس الأسقف الأول على رأس الشعب الروسي .. لذلك ، يجب أن ننتخب على الفور وصيًا روحانيًا لضميرنا ، قائدنا الروحي ، قداسة البطريرك ، وبعده سنذهب إلى المسيح ".

خلال المناقشة المجمعية ، تمت تغطية فكرة استعادة رتبة رئيس أول من جميع الجهات وظهرت أمام أعضاء المجلس كمطلب حتمي للشرائع ، كتحقيق لتطلعات كبار السن ، كعيش. حاجة العصر.

في 28 أكتوبر (10 نوفمبر) ، تم إغلاق المناقشة. أصدر المجلس المحلي بأغلبية الأصوات قرارًا تاريخيًا:

1. "في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ، تنتمي أعلى سلطة - تشريعية وإدارية وقضائية ورقابية - إلى المجلس المحلي ، الذي ينعقد دوريًا ، في أوقات معينة ، ويتألف من أساقفة ورجال دين وعلمانيين.

2. تعود البطريركية ، ويرأس البطريرك الإدارة الكنسية.

3. البطريرك هو أوّل من بين الأساقفة مساوٍ له.

4. البطريرك ، مع أجهزة إدارة الكنيسة ، مسؤولان أمام المجلس ".

بناءً على السوابق التاريخية ، اقترح مجلس الكاتدرائية إجراءً لانتخاب بطريرك: خلال الجولة الأولى من التصويت ، يقدم أعضاء المجلس ملاحظات باسم مرشحهم المقترح للبطريرك. إذا حصل أحد المرشحين على الأغلبية المطلقة من الأصوات ، يعتبر منتخبًا. إذا لم يحصل أي من المرشحين على أكثر من نصف الأصوات ، يتم إجراء اقتراع ثان ، يتم فيه تقديم ملاحظات بأسماء الأشخاص الثلاثة المقترحين. يعتبر الشخص الذي يحصل على غالبية الأصوات منتخبًا كمرشح. تتكرر جولات التصويت حتى يحصل ثلاثة مرشحين على أغلبية الأصوات. ثم يتم اختيار البطريرك بالقرعة من بينهم.

في 30 أكتوبر (12 نوفمبر) 1917 ، تم إجراء تصويت. حصل رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف على 101 صوتًا ، والمطران كيريل (سميرنوف) من تامبوف - 27 ، ومتروبوليت تيخون من موسكو - 22 ، ومطران أرسيني في نوفغورود - 14 صوتًا ، والمتروبوليت فلاديمير من كييف ، ورئيس الأساقفة أناستاسي من تشيسيناو ، وبروتوبريسبيتر جي آي شافيلسكي - 13 صوتًا لكل منهما. رئيس الأساقفة سرجيوس من فلاديمير (ستراغورودسكي) - 5 ، رئيس أساقفة كازان جاكوب ، أرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) والمدعي العام السابق للسينودس أ.د سامارين - 3 أصوات لكل منهم. تم اقتراح عدد قليل من الأشخاص على البطاركة من قبل واحد أو اثنين من أعضاء المجالس.

بعد أربع جولات من التصويت ، انتخب المجلس رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني والمتروبوليت تيخون من موسكو كمرشحين للكرسي الهرمي الأول ، كما قال الناس عنه ، الكنيسة الروسية ... "كان رئيس الأساقفة أنطوني ، كاتب الكنيسة الموهوب والمتعلم ببراعة ، شخصية كنسية بارزة في العقدين الأخيرين من عصر السينودس. كان بطل البطريركية منذ فترة طويلة ، وكان مدعوما من قبل الكثيرين في المجلس كقائد الكنيسة الشجاع وذوي الخبرة.

ووفقًا للميتروبوليت إيفلوجي ، فإن مرشحًا آخر ، رئيس الأساقفة أرسيني ، وهو هرم ذكي وموثوق يتمتع بسنوات عديدة من الخبرة الإدارية والكنسية وخبرة الدولة (كان عضوًا سابقًا في مجلس الدولة) ، "شعر بالرعب من فرصة أن يصبح بطريركًا ولم يصلي إلا إلى الله. أن "هذه الكأس يجب أن تمر عليه". واعتمد القديس تيخون على مشيئة الله في كل شيء. لم يجاهد من أجل البطريركية ، كان مستعدًا للقيام بهذا العمل الفذ للصليب ، إذا دعاه الرب.

جرت الانتخابات في 5 نوفمبر (18) في كاتدرائية المسيح المخلص. في نهايةالمطاف القداس الإلهيوغناء الصلاة ، حمل هيرومارتير فلاديمير ، مطران كييف ، الذخائر القرعة إلى المنبر ، وبارك الشعب بها ، وأزال الأختام. من المذبح جاء الراهب الأكبر الأعمى من زوسيما هيرميتاج أليكسي. بعد الصلاة ، أخذ القرعة من الفلك وسلمه إلى المطران. قرأ القديس بصوت عالٍ: "تيخون ، ميتروبوليت موسكو - أكسيوس".

هزت "الأكسيوس" المبتهجة بألف فم المعبد الضخم المزدحم. كانت دموع الفرح في عيون المصلين. بعد الوداع ، أعلن بروتوديكون روزوف من كاتدرائية الصعود ، المشهور في جميع أنحاء روسيا بجهوده العظيم ، سنوات عديدة: "إلى ربنا ، صاحب السيادة ، المطران تيخون من موسكو وكولومنا ، انتخب وعُين بطريركًا لمدينة موسكو التي أنقذها الله وكل روسيا ".

في مثل هذا اليوم احتفل القديس تيخون بالقداس في مجمع الثالوث. وصل خبر انتخابه بطريركًا من قبل سفارة المجلس برئاسة المطرانين فلاديمير وبنيامين وبلاتون. بعد الغناء لسنوات عديدة ، نطق المطران تيخون بالكلمة: "... الآن قد نطقت بالكلمات وفقًا للترتيب:" أشكر وأوافق ، ولا يتعارض مع الفعل بأي حال من الأحوال ". ... ولكن ، وفقًا لشخص ما ، يمكنني أن أقول الكثير على الرغم من انتخابي الحالي. رسالتك عن انتخابي للبطاركة هي بالنسبة لي الدرج الذي كُتب عليه: "البكاء والأنين والحزن" ، وكان من المفترض أن يأكل النبي حزقيال مثل هذا اللفافة. كم من الدموع والآهات سأبتلعها في خدمتي البطريركية القادمة ، وخاصة في هذا الوقت العصيب! مثل القائد القديم للشعب اليهودي موسى ، يجب أن أقول للرب: "لماذا تعذب عبدك؟ ولماذا لم أجد نعمة في عينيك أنك تلقيت عليّ ثقل كل هذا الشعب. هل حملت كل هذا الشعب في بطني ، وولدته ، حتى تقول لي: احمله بين ذراعيك ، كما تحمل ممرضة طفلاً. أناأنا وحدي لا أستطيع أن أتحمل كل هذا الشعب ، لأنه ثقيل عليّ "(عدد 11 ، 11-14). من الآن فصاعدًا ، فإن رعاية جميع كنائس روسيا مؤتمنة علي وسأموت من أجلهم طوال الأيام. ومن يرضى حتى من أقوياء! لكن مشيئة الله ستتم! أجد دعمًا لحقيقة أنني لم أطلب هذه الانتخابات ، وأنها انفصلت عني وحتى بمعزل عن الناس ، على قدر الله.

تم تنصيب البطريرك في 21 تشرين الثاني (نوفمبر) (3 كانون الأول) في عيد التقديم في كاتدرائية الرقاد في الكرملين. للاحتفال بالعيد من مستودع الأسلحة ، تم أخذ عصا القديس بطرس ، طائر البطريرك هيرومارتير هيرموجينيس ، بالإضافة إلى عباءة البطريرك نيكون وكلوبوك.

في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) ، في المجلس ، تمت قراءة مقتطف من "تحديد" المجمع المقدس عن ترقية رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، وأرسيني من نوفغورود ، وياروسلافل أغاثان جيل ، وسيرجيوس فلاديمير ، ويعقوب من كازان إلى رتبة محافظه.

* * *.

لم يكمل ترميم البطريركية التحول في نظام إدارة الكنيسة بأكمله. تم استكمال التعريف المختصر لـ 4 نوفمبر 1917 ب "تعريفات" موسعة أخرى: "حول حقوق وواجبات قداسة البطريرك ..." ، "حول المجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة" ، "في نطاق الشؤون الخاضعة لسلوك أجهزة الإدارة الكنسية العليا ". منح المجلس البطريرك الحقوق التي تتوافق مع القواعد الكنسية: العناية برفاهية الكنيسة الروسية وتمثيلها أمام سلطات الدولة ، للتواصل مع الكنائس الذاتية، ومخاطبة القطيع عموم روسيا برسائل إرشادية ، واعتني باستبدال كراسي الأساقفة في الوقت المناسب ، وإعطاء النصائح الأخوية للأساقفة. البطريرك ، حسب "تعريفات" المجلس ، هو الأسقف الأبرشي للمنطقة البطريركية ، التي تتكون من أبرشية موسكو وأديرة ستافروبيغالية.

شكل المجلس المحلي هيئتين من الإدارة الجماعية للكنيسة في الفترات الفاصلة بين المجالس: المجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة. تم إسناد الأمور ذات الطابع الهرمي والرعوي والعقائدي والكنسي والليتورجي إلى اختصاص السينودس ، وتم إسناد شؤون الكنيسة والنظام العام والإداري والتعليمي والمدرسي والتعليمي إلى اختصاص المجلس الكنسي الأعلى. وأخيراً ، كانت الأسئلة المهمة بشكل خاص - حول حماية حقوق الكنيسة ، حول التحضير للمجمع القادم ، حول افتتاح أبرشيات جديدة - خاضعة لقرار مشترك من المجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة.

ضم السينودس ، بالإضافة إلى رئيسه البطريرك ، 12 عضوًا: مطران كييف في الكاتدرائية ، و 6 أساقفة لانتخاب المجلس لمدة ثلاث سنوات ، وخمسة أساقفة ، دُعيوا بدورهم لمدة عام واحد. من بين أعضاء المجلس الأعلى للكنيسة الخمسة عشر ، الذي يرأسه البطريرك ، مثل السينودس ، انتدب السينودس ثلاثة أساقفة ، وانتخب المجمع راهبًا واحدًا وخمسة رجال دين من الإكليروس الأبيض وستة علمانيين. تم انتخاب أعضاء أعلى هيئات إدارة الكنيسة في آخر اجتماعات الدورة الأولى للمجلس قبل حله في عطلة عيد الميلاد.

انتخب المجلس المحلي في السينودس متروبوليت نوفغورود ، أنطوني خاركوف ، سيرجيوس فلاديمير ، أفلاطون تيفليس ، رئيس الأساقفة أناستاسي من كيشينيف (غريبانوفسكي) وفولين إيفلوجي.

انتخب المجلس الأرشمندريت فيساريون ، بروتوبريسبيترز جي آي شافلسكي وإي أيه ليوبيموف ، راشبريستس إيه في سانكوفسكي وأم ستانيسلافسكي ، عالم المزامير أ.ج. أساتذة س.ن.بولجاكوف ، إن إم جروموجلاسوف ، بي دي لابين ، وكذلك وزير الاعترافات السابق أ. لقد وفَّد السينودس المطرانين أرسيني وأغافانجيل والأرشمندريت أناستاسي إلى المجلس الكنسي الأعلى. كما انتخب المجلس نوابًا لأعضاء السينودس والمجلس الأعلى للكنيسة.

في 13 نوفمبر (تشرين الثاني) (26) بدأ المجلس مناقشة التقرير حول الوضع القانونيالكنائس في الدولة. نيابة عن المجلس ، وضع الأستاذ س. ن. بولجاكوف إعلانًا حول العلاقات بين الكنيسة والدولة ، سبق "تعريف الوضع القانوني للكنيسة في الدولة". في ذلك ، يُقارن طلب الانفصال الكامل للكنيسة عن الدولة بالرغبة "ألا تشرق الشمس والنار لا تدفئ. لا يمكن للكنيسة ، وفقًا لقانون كيانها الداخلي ، أن ترفض دعوتها إلى التنوير ، وتغيير حياة البشرية كلها ، لتتغلغل بأشعةها. تكمن فكرة الدعوة السامية للكنيسة في شؤون الدولة في أساس الوعي القانوني للبيزنطة. ورثت روسيا القديمة عن بيزنطة فكرة سمفونية الكنيسة والدولة. على هذا الأساس تم بناء ولايتي كييف وموسكوفيت. في الوقت نفسه ، لم تربط الكنيسة نفسها بشكل محدد من الحكومة وكانت تنطلق دائمًا من حقيقة أن السلطة يجب أن تكون مسيحية. تقول الوثيقة: "والآن ، عندما ينهار الحكم الأوتوقراطي القيصري في روسيا ، بإرادة بروفيدنس ، ويحل محله الآخرون الجدد. أشكال الدولةالكنيسة الأرثوذكسية ليس لديها تعريف لهذه الأشكال من حيث منفعتها السياسية ، لكنها تقف بثبات على مثل هذا الفهم للسلطة ، والتي بموجبها يجب أن تكون أي سلطة خدمة مسيحية. تم الاعتراف بإجراءات القسر الخارجي ، التي تنتهك الضمير الديني للأمم ، على أنها لا تتوافق مع كرامة الكنيسة.

نشأ خلاف حاد حول مسألة الأرثوذكسية الإلزامية لرئيس الدولة ووزير الطوائف ، والتي كانت مفترضة في مسودة "التعريفات". أدلى عضو المجلس ، البروفيسور ن.د. كوزنتسوف ، بتصريح معقول: "في روسيا ، تم إعلان الحرية الكاملة للضمير ، وقد أُعلن أن موقف كل مواطن في الدولة ... لا يعتمد على الانتماء إلى شخص واحد. أو دين آخر ، وحتى للدين بشكل عام ... حساب النجاح في هذا العمل أمر مستحيل ". لكن هذا التحذير لم يتم الالتفات إليه.

في شكله النهائي ، ينص "قرار" المجلس على ما يلي: "1. الأرثوذكسية الكنيسة الروسية، التي تشكل جزءًا من الكنيسة المسكونية الواحدة للمسيح ، تحتل في الدولة الروسية منصبًا في القانون العام متفوقًا على الطوائف الأخرى ، يليق بها باعتبارها أعظم ضريح للغالبية العظمى من السكان وباعتبارها أعظم قوة تاريخية خلقت الدولة الروسية.

2. الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا في تعليم الإيمان والأخلاق والعبادة والانضباط الداخلي للكنيسة والعلاقات مع الكنائس المستقلة الأخرى مستقلة عن سلطة الدولة ...

3. تعترف الدولة بأن المراسيم والتعليمات التي تصدرها الكنيسة الأرثوذكسية لنفسها ، وكذلك أعمال إدارة الكنيسة والمحاكم ، لها قوة وأهمية قانونية ، لأنها لا تنتهك قوانين الدولة ...

4. لا تصدر قوانين الدولة المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية إلا بالاتفاق مع سلطات الكنيسة ...

7. يجب أن يكون رئيس الدولة الروسية ووزير الطوائف ووزير التعليم العام ورفاقهم من الأرثوذكس ...

22- لا يجوز مصادرة الممتلكات العائدة لمؤسسات الكنيسة الأرثوذكسية ومصادرتها ... "

كانت المواد المنفصلة من "التعريف" عفا عليها الزمن بطبيعتها ، وتتعارض مع الأسس الدستورية للدولة الجديدة ، والشروط القانونية للدولة الجديدة ، ولا يمكن تنفيذها. ومع ذلك ، يحتوي هذا "التعريف" على افتراض لا يقبل الجدل مفاده أن الكنيسة في مسائل الإيمان وحياتها الداخلية مستقلة عن سلطة الدولة وتسترشد بتعاليمها وشرائعها العقائدية.

تم تنفيذ أعمال المجلس أيضًا في الأوقات الثورية. في 25 أكتوبر (7 نوفمبر) ، سقطت الحكومة المؤقتة ، وتأسست القوة السوفيتية في البلاد. في 28 أكتوبر ، اندلعت معارك دامية في موسكو بين المخربين الذين احتلوا الكرملين والمتمردين الذين كانت المدينة في أيديهم. وفوق موسكو دوي قعقعة المدافع وفرقعة المدافع الرشاشة. أطلقوا النار في الساحات ، من السندرات ، من النوافذ ، ورقد القتلى والجرحى في الشوارع.

في هذه الأيام ، يتجول العديد من أعضاء الكاتدرائية ، بعد أن تولى واجب الممرضات ، في جميع أنحاء المدينة ، ويلتقطون الجرحى ويضمدونهم. وكان من بينهم رئيس أساقفة توريدا (الأمير أباشيدزه) والمطران نيستور (أنيسيموف) من كامتشاتكا. وأرسل المجلس ، في سعيه لوقف إراقة الدماء ، وفداً للتفاوض مع اللجنة العسكرية الثورية ومكتب قائد الكرملين. ترأس الوفد متروبوليتان بلاتون. في مقر اللجنة العسكرية الثورية ، طالب المطران بلاتون بإنهاء حصار الكرملين. وقد حصل على الجواب: "بعد فوات الأوان ، بعد فوات الأوان. لم نفسد الهدنة. قل للمخلفات أن يستسلموا ". لكن الوفد لم يتمكن من الوصول إلى الكرملين.

كتب المتروبوليتان إيفلوجي لاحقًا: "في هذه الأيام الدموية ، حدث تغيير كبير في الكاتدرائية. هدأت المشاعر الإنسانية الصغيرة ، وتوقفت المشاحنات العدائية ، ومُحيت الاغتراب ... بدأت الكاتدرائية ، التي كانت تشبه البرلمان في البداية ، في التحول إلى "مجلس كنسي" حقيقي ، إلى كنيسة عضوية كاملة ، توحدها إرادة واحدة - من أجل الخير الكنيسة. طار روح الله على الجماعة ، وعزّى الجميع ، ومصالحًا الجميع. وناشد المجمع المحاربين بالدعوة إلى المصالحة ، والرحمة للمهزوم: "بسم الله ... والمجمع يدعو إخواننا وأطفالنا الأعزاء الذين يقاتلون فيما بينهم الآن إلى الامتناع عن المزيد. معركة دموية رهيبة ... المجلس ... يناشد الفائزين عدم السماح بأي أعمال انتقامية أو أعمال انتقامية قاسية وفي جميع الأحوال تجنيب المهزومين أرواحهم. باسم إنقاذ الكرملين وإنقاذ مقدساتنا فيه ، والتدمير والتدنيس الذي لن يغفر فيه الشعب الروسي أبدًا لأحد ، يتوسل المجلس المقدس عدم تعريض الكرملين لنيران المدفعية.

يحتوي النداء الذي أصدره المجلس في 17 تشرين الثاني (نوفمبر) (30) على دعوة للتوبة الشاملة: "بدلاً من الهيكل الاجتماعي الجديد الذي وعد به المعلمون الكذبة ، هناك صراع دموي بين البناة ، بدلاً من السلام وأخوة الشعوب ، هناك هو اختلاط اللغات ومرارة كراهية الاخوة. الناس الذين نسوا الله ، مثل الذئاب الجائعة ، يندفعون على بعضهم البعض. هناك سواد عام للضمير والعقل ... المدافع الروسية تضرب مزارات الكرملين وتجرح قلوب الناس وتتأجج بالديانة الأرثوذكسية. أمام أعيننا ، دينونة الله تحدث على شعب فقد ضريحه ... لسوء حظنا ، لم تولد بعد حكومة شعبية حقيقية تستحق أن تنال بركة الكنيسة الأرثوذكسية. ولن يظهر على التراب الروسي حتى نلتجئ إليه ، بصلاة حزينة وتوبة دامعة ، بدون من يبني المدينة بلا جدوى.

بالطبع ، لم يكن بإمكان نبرة هذه الرسالة أن تساهم في تليين العلاقات المتوترة آنذاك بين الكنيسة والدولة السوفيتية الجديدة. ومع ذلك ، نجح المجلس المحلي بشكل عام في الامتناع عن التقييمات السطحية والخطب ذات الطابع السياسي الضيق ، إدراكًا للأهمية النسبية للظواهر السياسية مقارنة بالقيم الدينية والأخلاقية.

وفقًا لمذكرات المتروبوليتان إيفلوجي ، كانت أعلى نقطة وصل إليها المجمع روحيًا هي الظهور الأول للبطريرك في المجمع بعد التنصيب: "يا له من خوف وقور استقبله الجميع! الجميع ، دون استثناء الأساتذة "اليساريين" ... عندما ... دخل البطريرك ، ركع الجميع ... بالروح القدس ، مستعدًا لإتمام وصاياه ... وبعضنا في ذلك اليوم فهم ما هي الكلمات حقًا يعني: "اليوم تجمعنا نعمة الروح القدس ..."

تم تعليق اجتماعات المجلس في عطلة عيد الميلاد في 9 (22) ديسمبر 1917 ، وفي 20 يناير 1918 ، افتتحت الدورة الثانية ، واستمرت أعمالها حتى 7 أبريل (20). تم عقدهم في مبنى مدرسة موسكو اللاهوتية. أدى اندلاع الحرب الأهلية إلى صعوبة التنقل في جميع أنحاء البلاد ؛ وفي 20 كانون الثاني (يناير) ، تمكن 110 فقط من أعضاء المجلس من حضور اجتماع المجلس ، الذي لم يكتمل النصاب القانوني. لذلك ، اضطر المجلس إلى اتخاذ قرار خاص: عقد اجتماعات مع أي عدد من أعضاء المجلس الحاضرين.

كان الموضوع الرئيسي للدورة الثانية هو تنظيم إدارة الأبرشية. بدأت مناقشتها حتى قبل عطلة عيد الميلاد بتقرير الأستاذ AI Pokrovsky. اندلع جدل خطير حول الموقف القائل بأن الأسقف "يحكم الأبرشية بمساعدة الإكليروس والعلمانيين". تم اقتراح التعديلات. كان هدف البعض هو التأكيد بشكل أكثر حدة على سلطة الأساقفة - خلفاء الرسل. وهكذا ، اقترح رئيس الأساقفة كيريل تامبوف أن يُدرج في "التعريف" الكلمات المتعلقة بالإدارة الفردية للأسقف ، والتي يتم تنفيذها فقط بمساعدة الهيئات الإدارية الأبرشية والمحكمة ، كما أن رئيس الأساقفة سيرافيم (تشيشاجوف) من تفير تحدث عن عدم جواز إشراك العلمانيين في إدارة الأبرشية. ومع ذلك ، تم اقتراح مثل هذه التعديلات التي سعت لتحقيق أهداف معاكسة: منح رجال الدين والعلمانيين حقوقًا أوسع في حل شؤون الأبرشية.

في الجلسة العامة ، تم اعتماد تعديل من قبل البروفيسور إ. لكن المؤتمر الأسقفي ، الذي يحمي الأسس القانونية للنظام الكنسي ، رفض هذا التعديل ، وأعاد في النسخة النهائية الصيغة المقترحة في التقرير: الكنيسة ، التي تحكم الأبرشية بمساعدة المجمع من الإكليروس والعلمانيين ".

وضع المجلس حدًا أقصى لسن 35 عامًا لمرشحي الأساقفة. وفقًا لـ "مرسوم إدارة الأبرشية" ، يجب انتخاب الأساقفة "من الرهبان أو الأشخاص غير الملزمين بالزواج رجال الدين البيضوالعلمانيون ، ويجب على كليهما لبس الثوب إذا لم يقبلوا النذور الرهبانية.

وفقًا لـ "التعريف" ، فإن الهيئة التي بمساعدة الأسقف يدير الأبرشية ، هي الجمعية الأبرشية ، المنتخبة من الإكليروس والعلمانيين لمدة ثلاث سنوات. وتشكل المجالس الأبرشية بدورها هيئاتها التنفيذية الدائمة: المجلس الأبرشي والمحكمة الأبرشية.

في 2 (15) نيسان 1918 ، أصدر المجلس "قرارًا بشأن نواب الأساقفة". تكمن حداثتها الأساسية في حقيقة أنه كان من المفترض أن تخصص أجزاء من الأبرشية لسلطة الأساقفة الكهنة وأن تؤسس لهم محل إقامتهم في المدن التي سُميت بها. إن نشر هذا "التعريف" قد تمليه الحاجة الملحة لزيادة عدد الأبرشيات وتم اعتباره كخطوة أولى في هذا الاتجاه.

إن أكثر قرارات المجلس شمولاً هي "تحديد الرعية الأرثوذكسية"، أو ما يسمى" ميثاق الرعية ". ترد في مقدمة "الميثاق" لمحة موجزة عن تاريخ الرعية في الكنيسة القديمة وفي روسيا. يجب أن تقوم حياة الرعية على مبدأ الخدمة: "بإرشاد من رعاة معينين من الله على التوالي ، يشارك جميع أبناء الرعية ، الذين يشكلون عائلة روحية واحدة في المسيح ، مشاركة فعالة في كل حياة الرعية ، بأفضل ما في وسعهم. مع قوتهم وموهبتهم ". يعطي "الميثاق" تعريفًا للرعية: "الرعية ... هي جماعة من المسيحيين الأرثوذكس ، تتكون من رجال دين وعلمانيون ، ويقيمون في منطقة معينة ويتحدون في الهيكل ، ويشكلون جزءًا من الأبرشية ويخضعون للحكم. الإدارة الكنسية لأسقفها الأبرشي ، بتوجيه من الكاهن المعين ".

أعلنت الكاتدرائية أن الاهتمام بتجميل ضريحها - المعبد - واجب مقدس للرعية. يحدد "الميثاق" تركيبة الرعية الاسمية لرجال الدين: كاهن وشماس وكاتب المزمور. زيادتها أو تقليصها إلى شخصين كان وفقًا لتقدير أسقف الأبرشية ، الذي قام ، وفقًا لـ "الميثاق" ، بتعيين رجال الدين وتعيينهم.

نص "الميثاق" على انتخاب أبناء رعية شيوخ الكنيسة ، الذين عُهد إليهم بمهمة حيازة ممتلكات الكنيسة وتخزينها واستخدامها. لحل المسائل المتعلقة بصيانة المعبد ، وتوفير رجال الدين وانتخاب مسؤولي الرعية ، كان من المفترض أن تعقد اجتماعًا للرعية مرتين في السنة على الأقل ، كان من المقرر أن يكون مجلس الرعية هو الهيئة التنفيذية الدائمة له. تتكون من رجال الدين ، نقيب الكنيسة أو مساعده وعدة أشخاص عاديين - باختيار مجلس الرعية. تم تسليم رئاسة اجتماع الرعية ومجلس الرعية إلى رئيس الكنيسة.

أخذ النقاش حول العقيدة المشتركة ، وهي قضية معقدة وطويلة الأمد ، مثقلة بسوء الفهم الطويل الأمد والشكوك المتبادلة ، طابعا متوترا للغاية. في قسم إيدينوفيري والمؤمنين القدامى ، لم يكن من الممكن تطوير مشروع متفق عليه. لذلك ، تم تقديم تقريرين متعارضين تمامًا في الجلسة العامة. كان حجر العثرة هو مسألة الأسقفية من نفس الإيمان. تحدث أحد المتحدثين ، الأسقف سيرافيم (ألكساندروف) من تشيليابينسك ، ضد ترسيم أساقفة من نفس الإيمان ، ورأى في هذا تناقضًا مع المبدأ القانوني القائم على التقسيم الإداري للكنيسة وتهديدًا بانفصال الرفقاء المؤمنين. من الكنيسة الأرثوذكسية. واقترح متحدث آخر ، إدينوفيري رئيس الكهنة سيميون شلييف ، إنشاء أبرشيات إدينوري المستقلة ؛ وبعد جدل حاد ، توصل المجلس إلى قرار وسط بشأن إنشاء خمسة من رؤساء الكهنة في إيدنوفي التابعين لأساقفة الأبرشية.

أدت الجلسة الثانية للمجلس أعماله عندما كانت البلاد غارقة في حرب أهلية. من بين الشعب الروسي الذي ضحى بحياته في هذه الحرب كان هناك قساوسة أيضًا. في 25 يناير (7 فبراير) 1918 ، قُتل المتروبوليت فلاديمير على يد قطاع طرق في كييف. وبعد تلقي هذا الخبر المؤسف أصدر المجلس قراراً نصه على ما يلي:

"واحد. قم بتأسيس القربان في الكنائس أثناء الخدمات الإلهية لعرائض خاصة لأولئك الذين يتعرضون الآن للاضطهاد من أجل الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة ، وللمعرفين والشهداء الذين ماتوا فاشلين ...

2. إقامة صلاة سنوية في جميع أنحاء روسيا في يوم 25 يناير أو الأحد التالي (في المساء) ... المعترفين والشهداء.

في جلسة مغلقة في 25 كانون الثاني (يناير) 1918 ، أصدر المجلس قرارًا طارئًا "في حالة المرض والوفاة وغيرها من الفرص المؤسفة للبطريرك ، دعوه إلى انتخاب عدد من الأوصياء على العرش البطريركي ، الذين ، بترتيب الأقدمية ، على العرش البطريركي. ستراقب سلطة البطريرك ويخلفه ". وذكر البطريرك في الجلسة الثانية الخاصة المغلقة للمجلس أنه نفذ هذا القرار. بعد وفاة البطريرك تيخون ، كان بمثابة وسيلة لإنقاذ الأرواح للحفاظ على الخلافة الكنسية للخدمة الأولية.

في 5 أبريل 1918 ، قبل فترة وجيزة من حل عطلة عيد الفصح ، تبنى مجلس رعاة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قرارًا بشأن التمجيد في وجه الكاهنين المقدسين جوزيف أستراخان وسوفرونيوس من إيركوتسك.

* * *

استمرت الجلسة الثالثة ، الثالثة ، للمجلس من 19 يونيو (2 يوليو) إلى 7 سبتمبر (20) ، 1918. وواصل العمل على تجميع "التعاريف" حول أنشطة الهيئات العليا في حكومة الكنيسة. أرسى "تحديد إجراءات انتخاب البطريرك الأقدس" إجراءً مشابهًا بشكل أساسي للإجراء الذي تم بموجبه انتخاب البطريرك في المجلس. ومع ذلك ، فقد تم تصور تمثيل أوسع في المجلس الانتخابي لرجال الدين والعلمانيين في أبرشية موسكو ، والتي يعتبر البطريرك أسقفًا لها. في حال إطلاق العرش البطريركي ، نصت "الحسم على العرش البطريركي على Locum Tenens" على الانتخاب الفوري لل Locum Tenens من بين أعضاء السينودس بحضور موحد للسينودس المقدس والأعلى. مجلس الكنيسة.

أحد أهم قرارات الدورة الثالثة للمجلس هو "تحديد الأديرة والرهبان" ، الذي تم تطويره في القسم المعني برئاسة رئيس أساقفة تفير سيرافيم. يحدد الحد الأدنى لعمر الحنطة - ما لا يقل عن 25 عامًا ؛ من أجل نغمة المبتدئين في سن أصغر ، كانت مباركة الأسقف الأبرشية مطلوبة. أعاد التعريف العادات القديمة المتمثلة في انتخاب رؤساء الدير ونائبهم من قبل الإخوة حتى يقدمه أسقف الأبرشية ، إذا تمت الموافقة عليه ، إلى المجمع المقدس للموافقة عليه. شدد المجلس المحلي على ميزة التعايش على الإقامة الخاصة وأوصى بأن تقوم جميع الأديرة ، إن أمكن ، بوضع ميثاق رقابي. يجب أن يكون الاهتمام الأهم للسلطات الرهبانية والإخوة خدمة قانونية بصرامة "دون إغفال ودون استبدال قراءة ما يفترض أن يُغنّى ، مصحوبة بكلمة تثقيف". تحدث المجمع عن استصواب وجود شيخ أو عجوز في كل دير من أجل الغذاء الروحي للسكان. أُمر جميع سكان الرهبنة بتنفيذ طاعة العمل. يجب التعبير عن الخدمة الروحية والتعليمية للأديرة للعالم في الخدمة الإلهية القانونية ، ورجال الدين ، والشيوخ ، والوعظ.

في الجلسة الثالثة ، أصدر المجلس "قرارين" مصممين لحماية كرامة الكرامة المقدسة. بناءً على التعليمات الرسولية بشأن ذروة الخدمة المقدسة والشرائع ، أكد المجمع عدم جواز الزواج الثاني لرجال الدين الأرامل والمطلقات. وأكد القرار الثاني استحالة استعادة كرامة المحرومين منها بأحكام صادرة عن محاكم روحية صحيحة في الجوهر والشكل. التقيد الصارم بهذه "التعريفات" من قبل رجال الدين الأرثوذكس ، الذين يحافظون بصرامة على الأسس الكنسية لنظام الكنيسة ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، أنقذها من التشويه ، الذي تعرض لمجموعات من التجديد الذين قاموا بتصحيح كل من القانون الأرثوذكسي والمقدس. شرائع.

في 13 آب (أغسطس) 1918 ، أعاد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الاحتفال بذكرى جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية ، وتوقيت ذلك ليتزامن مع الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة.

في الاجتماع الأخير في 7 (20) سبتمبر 1918 ، قرر المجلس عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921.

لم تقم جميع إدارات المجلس بالعمل المجمع بنفس النجاح. ولم يستنفد المجلس برنامجه لأكثر من عام ولم يكن لدى بعض الإدارات الوقت الكافي لإعداد التقارير المتفق عليها وتقديمها إلى الجلسات العامة. لا يمكن تنفيذ عدد من "التعريفات" للمجلس بسبب الوضع الاجتماعي والسياسي الذي تطور في البلاد.

في حل قضايا بناء الكنيسة ، وتنظيم حياة الكنيسة الروسية بأكملها في ظروف تاريخية غير مسبوقة على أساس الإخلاص الصارم لتعاليم المخلص العقائدية والأخلاقية ، وقف المجلس على أساس الحقيقة الكنسية.

انهارت الهياكل السياسية للإمبراطورية الروسية ، واتضح أن الحكومة المؤقتة كانت تشكيلًا سريع الزوال ، وتم الحفاظ على كنيسة المسيح ، مسترشدة بنعمة الروح القدس. حقبة تاريخيةأمر خلقك الله. استطاعت الكنيسة في المجمع ، الذي أصبح حقًا لتقرير مصيرها في ظل الظروف التاريخية الجديدة ، أن تطهر نفسها من كل شيء سطحي ، وأن تصحح التشوهات التي مرت بها في العصر السينودسي ، وبالتالي كشفت عن طبيعتها الدنيوية.

كان المجلس المحلي حدثًا ذا أهمية تاريخية. من خلال إلغاء النظام المجمعي المعيب والقديم تمامًا لحكومة الكنيسة واستعادة البطريركية ، رسم خطًا بين فترتين من تاريخ الكنيسة الروسية. خدمت "قرارات" المجلس الكنيسة الروسية في طريقها الصعب كدعم راسخ وتوجيه روحي واضح في حل المشاكل المعقدة للغاية التي عرضتها عليها الحياة بوفرة.

لقرون ، ارتبطت سلطة الكنيسة والدولة في روسيا ارتباطًا وثيقًا وثابتًا لدرجة أنه بدا أن انهيار الإمبراطورية الروسية سيؤدي حتمًا إلى انهيار الكنيسة الروسية. ومع ذلك ، في ظل هجمة الاضطرابات الثورية ، سقطت الدولة ، لكن الكنيسة نجت. أصبح هذا ممكنا فقط بفضل المجلس المحلي للكنيسة الروسية ، الذي افتتح قبل شهرين من ثورة أكتوبر. كان المجلس المحلي ثورة حقيقية في حياة الكنيسة. لقد غيرت جميع القرارات المتخذة في اجتماعاتها بشكل كبير ممارسة الكنيسة المجمعية. أعادت قرارات المجلس الكنيسة الروسية إلى نظام قانوني حقيقي. لم تصبح أي من المشاكل التي ناقشها أعضاء المجلس قديمة حتى يومنا هذا.

أدت إصلاحات بطرس الأول إلى تحويل الكنيسة إلى إحدى مؤسسات الدولة تحت قيادة مسؤول علماني - المدعي العام ، الذي عينه الإمبراطور شخصيًا. كان الهيكل الذي فرضه بطرس غريبًا على الكنيسة. طرحت بداية القرن العشرين ، بمزاجها الثوري وتغيراتها الجذرية في جميع مجالات حياة المجتمع ، العديد من الأسئلة الحادة والمؤلمة للكنيسة. وكان من المستحيل حلها بالطرق القديمة. تمت مناقشة الحاجة إلى عقد مجلس يمكنه ، بروح التقاليد ، إصلاح حياة الكنيسة وإعطائها إرشادات صحيحة ، منذ عام 1906. لكن الإمبراطور لم يمنح الإذن بالاحتفاظ بها ، وحتى في ذلك الحين اعترف مرارًا وتكرارًا بأن الدعوة جاءت في وقت غير مناسب. فقط تنازل نيكولاس الثاني وانهيار النظام الملكي جعل من الممكن عقد المجلس المحلي على الفور. تم افتتاحه في موسكو في 28 أغسطس 1917 ، في عيد انتقال السيدة العذراء مريم. وعقدت اجتماعاتها الأولى داخل أسوار كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو.

تم انتخاب وتعيين 564 شخصًا للعمل في منتدى الكنيسة هذا. كان معظم أعضاء المجلس من رجال الدين أو العلمانيين ، مما جعل من الممكن تمثيل جميع أقسام شعب الكنيسة. يتذكر أحد المشاركين "الافتقار إلى الوحدة ، والانقسام ، والاستياء ، وحتى انعدام الثقة المتبادل ... - كانت هذه هي حالة المجلس في البداية". "ولكن منذ اللقاءات الأولى ، بدأ كل شيء يتغير ... بدأت روح الإيمان وروح الصبر والمحبة تتغلب ... الحشد ، الذي تأثر بالثورة ، تحت هدير المدافع والرشاشات بالقرب من بدأت جدران حجرة الكاتدرائية في التدهور إلى كيان متناغم ، مرتب خارجيًا ، لكنه متضامن داخليًا. أصبح الناس مسالمين وجادين في العمل. كان هذا الولادة الجديد واضحًا لكل عين منتبهة ، وملموسًا لكل شخصية سوبور ... "

كان الموضوع الرئيسي للمجلس هو مسألة استعادة السلطة العليا الشرعية والصحيحة في الكنيسة - البطريركية. بدت أصوات المعارضين لهذا ، في البداية حازمة وعنيدة ، في نهاية المناقشة متنافرة ، مما كسر إجماع المجلس شبه الكامل. في 10 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 ، صوّت المجلس على إعادة البطريركية. بعد عدة جولات من التصويت ، تم انتخاب ثلاثة مرشحين للعرش الرئيسي: رئيس الأساقفة أنطوني خاركوف ، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني ، ومتروبوليت تيخون من موسكو. عن هؤلاء المرشحين للبطاركة ، قال أعضاء المجلس: "أذكىهم المطران أنطونيوس ، وأشدهم صرامة المطران أرسيني ، وأطيبهم المطران تيخون". تقرر أن يُعهد باختيار البطريرك بالكامل إلى إرادة الله ، لذلك تم تحديد الاختيار النهائي لرئيس الكنيسة بالقرعة.

إليكم كيف يصف أحد أعضاء المجلس الاحتفال بانتخاب البطريرك: "في اليوم المحدد ، كانت كاتدرائية المسيح المخلص الضخمة تفيض بالناس. كان المدخل مجانيًا. في نهاية القداس ، أخرج الميتروبوليت فلاديمير من كييف من المذبح ووضعه على طاولة صغيرة أمام أيقونة فلاديمير ام الالهتابوت مع أسماء المرشحين للبطاركة. ثم خرجوا من المذبح تحت أحضان رجل عجوز أعمى - شييرومونك أليكسي ، من سكان زوسيما هيرميتاج. مرتديًا رداءً أسودً ، اقترب من أيقونة والدة الإله وبدأ بالصلاة ، وسجّد على الأرض. ساد الصمت التام في الهيكل. وفي نفس الوقت كان التوتر العام يتزايد. صلى الرجل العجوز لفترة طويلة. بعد ذلك ، نهض ببطء من ركبتيه ، وذهب إلى الفلك ، وأخرج ملاحظة تحمل الاسم وسلمها إلى المطران. قرأها وأعطاها إلى البروتوديكون. وهكذا بدأ المرشد البدائي ، مع جهيره القوي وفي نفس الوقت المخملي ، ببطء في إعلان سنوات عديدة. وصل التوتر في الهيكل إلى ذروته. بمن سيدعو؟ .. "... إلى بطريرك موسكو وكل روسيا ..." وبعد توقف لالتقاط أنفاس - "تيخون!" وانفجرت الجوقة لسنوات عديدة! كانت هذه لحظات صدمت بشدة كل من كان محظوظًا بالتواجد. حتى الآن ، وبعد سنوات عديدة ، فإنهم يقفون بوضوح في ذاكرتي. في أكثر الأوقات قسوة ، تم انتخاب البطريرك الأكثر "لطفًا". وقعت أصعب المحاكمات التي مرت بها الكنيسة الروسية على نصيبه. إن الاعتقاد بأن القرعة تعكس حقًا إرادة الله ساعد البطريرك على تجاوز كل المصاعب التي حكمت عليه الحكومة الجديدة بها.

بالإضافة إلى انتخاب البطريرك ، ناقش المجلس المحلي العديد من القضايا المهمة ، والبحث عن إجابات لها واتخاذ القرارات. كل من هذه العوامل تؤثر على حياة الكنيسة حتى يومنا هذا ، ولا تزال بعض الأسئلة بحاجة إلى إجابة. كان المجلس محاولة لإعادة التفكير من المواقف الحديثة في جميع جوانب الحياة الكنسية - من أعلى سلطة إلى إدارة الرعية ، من العبادة إلى البلاط. لكن أهم شيء تمكن المجلس من القيام به هو تأسيس إدارة الكنيسة في الدولة الجديدة ، برئاسة قداسة البطريرك.

عملت الكاتدرائية لأكثر من عام. في الاجتماع الأخير في 20 سبتمبر 1918 ، قرر المجلس عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921. ومع ذلك ، لم يكن مقدرا لهذا أن يتحقق. بدأ الاضطهاد الذي أظهر ثبات إيمان المسيحيين الأرثوذكس ورغبتهم في المعاناة من أجل المسيح. كتب المؤرخ: "يجب أن نعترف بامتنان ، أن إصلاح الكنيسة الروسية في عام 1917 منحها بلا شك مساعدة كبيرة ودعمًا خارجيًا في وضعها الصعب والمضطهد". ومن هذا المجلس تبدأ فترة التاريخ الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.